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DA CRUELDADE EM NIETZSCHE
RECIFE PE
2003
DA CRUELDADE EM NIETZSCHE
RECIFE PE
2003
CDU (2.ed.)
CDD (21.ed.)
UFPE
BC2003-297
CDU (2.ed.)
CDD (21.ed.)
UFPE
BC2003-297
Dedicada
a Nana Roxa,
tudo s por causa dela.
AGRADECIMENTOS
gratido de Gorete, J, Prof. Karl e Prof. Severino, o melhor orientador que algum
pode querer!
Sou grata aos professores Miguel Nascimento (UFPB), Fernando Magalhes
(UFPE) e Olmpio Pimenta (UFOP), que forneceram preciosa contribuio ao trabalho,
na pr-banca e tambm fora dela.
Agradeo o apoio e incentivo dos amigos que a filosofia me proporcionou
conhecer: Selma Regina, estimada companheira de venturas e desventuras
nietzschianas; a doce Vnia; Maria de Btima (balinha de hortel), minha scia de
brilho da Sandy e companheira de viagens e a toda sua linda e fascinante famlia,
agradeo; a Leonardo Antnio, o kantiano mais atpico que j conheci; o paraibano
cabra da peste Tadeu; o amado amigo Sandro Sayo, o meu gacho de alma nordestina;
o colega de trabalho e artista Slvio Pinto; a filsofa do riso Danyela Santos; e Snia,
Klber, Gustavo, Didier, Iara, Felipe Sodr, Ubaldo, Abrao, dona Geralda e Sandra
Biondo.
Agradeo s escolas em que trabalhei e trabalho, e aos meus alunos com os
quais aprendi tanto. Minha gratido a Tereza Lapa, Natrcia, Hevane e Aline Sales.
Agradeo de forma especial a minha aluna mais querida, Genoveva Motta, que
considero minha mestra, por compartilhar sua alma jovem comigo. E a Maria tambm
sou muito grata.
Aos amigos que no me foi dado conhecer atravs da filosofia, agradeo sua
confiana e compreenso, e por continuarmos amigos apesar da filosofia. Agradeo a
Gabriela Bastos; Carla Andrea; Rogrio Muxoxo; Guilherme; Andrea Carla; Angelo e
Cacau; Cludia Cristina e marido; Raquel e Rose; Moir; Mrcia e Maytto; Raquel e
Ricardo; Lcia e Leilane; Dico, Andrea e Jos; Diana, Rosana, Carol e Tatiana;
Andrezinho e Teca; Zelinha; Toinho; tia Celi; Martha Lavenere; Liliane e Ruy; Rafael
Rocha; Cludia da Fonte; Ceres; Alves; Anna Karini; Miriam Stella; Cludia de S e
Ana Lcia Villaa.
RESUMO
ZUSAMMENFASSUNG
SUMRIO
INTRODUO
10
CAPTULO I
14
15
15
32
CAPTULO II
41
2 CRUELDADE INSTRUMENTAL
42
2 1 Nietzsche e a crueldade
42
57
CAPTULO III
65
3 CRUELDADE INSTITUCIONALIZADA
66
3 1 Crueldade destruidora
67
3 1 1 Ideais ascticos
67
3 1 2 O castigo
74
3 2 Crueldade criadora
83
3 2 1 A arte trgica
83
CONCLUSO
90
BIBLIOGRAFIA
94
INTRODUO
12
seriam: o ponto de partida romntico, de 1869 a 1876, quando sofre grande influncia
de Wagner e Schopenhauer; a reao cientfico-desmistificadora, um perodo de
transio que foi de 1876 a 1881, marcado por um positivismo ctico; e o meio-dia do
seu pensamento (o pice), de 1882 a 1888, perodo de reconstruo na qual a afirmao
da vida o valor supremo para Nietzsche, sendo Assim falou Zaratustra, a inaugurao
da terceira e definitiva fase.
O que a dissertao pretende mostrar que, de acordo com a filosofia de
Nietzsche, a crueldade faz parte do humano e desempenha funes, que podem ser
positivas ou negativas na formao do humano. Portanto, nosso interesse buscar
determinar em que medida a crueldade, sendo constitutiva do humano, pode agir
(trabalhar) a favor e/ou contra esse humano. Assim, nosso primeiro passo ser explicitar
a presena da crueldade numa concepo de humano mais prxima do pensamento
nietzschiano; o segundo passo, ser apresentar as possibilidades, positiva e negativa, da
crueldade; e, por fim, o terceiro passo ser localizar a crueldade negativa e positiva
presente nas instituies humanas.
Comentadores como Charles Andler, Eugen Fink e Karl Lwith usaram essa periodizao e, no Brasil,
estudiosos como Scarlett Marton, Jos Thomaz Brum, Roberto Machado e Alberto Marcos Onate
compartilham da mesma.
13
CAPTULO I
No importando o ponto de vista filosfico em que nos situemos hoje: o carter errneo do mundo
onde acreditamos viver a coisa mais firme e segura que nosso olho ainda pode apreender:...
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia de futuro. Trad. Paulo Csar de
Souza. 2 ed. So Paulo:Companhia das Letras, 1992. p. 40 34.
cristalizado
em
estruturas
morais,
religiosas,
cientficas
comportamentais ansiosas por uma perene imutabilidade. esse o sujeito que Nietzsche
critica, o sujeito que acaba como razo e fundamento do conhecimento. Pode-se
perceber sua crtica ao sujeito tradicional em seus fragmentos pstumos e tambm em
suas obras publicadas. Desde Humano, demasiado humano, quando critica a falta de
sentido histrico como um defeito de todos os filsofos, provocador da viso do homem
2
Obras de diferentes perodos da produo nietzschiana explicitam bem esse posicionamento de
Nietzsche. Podemos citar: Aurora (de 1881) e O Crepsculo dos dolos (de 1888).
3
CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio: lies americanas. Trad. Ivo Barroso. So
Paulo:Companhia das Letras, 1990, p. 131.
4
Para justificar tal extenso do limite filosfico ao literrio, reproduzimos uma fala do prprio Calvino a
respeito de seu livro O visconde partido ao meio, no qual mais que retratar a eterna luta entre o bem e o
mal, ele busca uma integridade que supere as mutilaes impostas ao humano: O homem contemporneo
dividido, mutilado, incompleto, hostil a si mesmo; Marx o chama de alienado, Freud de reprimido;
um estado de harmonia foi perdido, aspiramos a uma nova totalidade. CALVINO, Italo. O visconde
partido ao meio. Trad. Nilson Moulin. So Paulo:Companhia das Letras, 1996.
16
como um ser eterno, ele defende que o homem veio a ser6; depreendemos da um dos
motivos de sua ojeriza ao que o conceito tradicional de sujeito representaria. Em
Aurora, seu livro seguinte, a proposta refletir acerca dos preconceitos morais. Eles, os
preconceitos morais, estariam na base da dificuldade dos humanos em aceitar sua
ignorncia acerca de si prprios7. Posteriormente, em Alm do bem e do mal, no
aforismo 231, mencionado um granito de fatum [destino] espiritual que no
apreende e repousa no fundo de todos os humanos. O citado fatum produz as convices
que sero indicadores do problema que os humanos so. Por ser um problema
determinarmos quem somos, precisamos da iluso do eu pensante; mas, a
necessidade que temos dela no a torna verdadeira8. Portanto, continuamos ignorantes
na medida que nosso saber de ns mesmos tem por base uma iluso. Ignorncia essa que
o conceito de sujeito tenta sanar (no por acaso, o ttulo do aforismo O mundo
desconhecido do sujeito). Em A gaia cincia, ao abordar o conhecimento, Nietzsche
critica a conscincia humana quando vista como o lugar do mago, da personificao do
que duradouro, derradeiro, eterno e primordial no ser humano, as mesmas
propriedades atribudas ao conceito de sujeito9.O tradicional conceito de sujeito a
condio para o conhecimento, para a verdade; tambm explica o engano da ontologia,
vista por Nietzsche como uma filosofia dos valores10. A idia do sujeito, todo poder
criador do mundo, da realidade, dos valores inerentes a essa idia possibilita o falsear do
mundo feito pelo pensamento humano. Estabelece-se uma relao de retroalimentao
5
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Fragmentos Pstumos. Trad. Oswaldo Giacoia Jr.
Campinas:IFCH/UNICAMP, 2002, p. 16: O homem no apenas um indivduo, mas o orgnico-emconjunto (das Fortlebende Gesammt-Organische) continuando a viver em uma determinada linha.
6
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Traduo,
notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo:Companhia das Letras, 2000, p. 16 2.
7
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Aurora: reflexes sobre os preconceitos morais. Trad. Mario D. Ferreira
Santos. So Paulo:Edigraf/Sagitrio, 1947, p. 80 116.
8
A insere-se a crtica de Nietzsche ao pensamento cartesiano. Cf. TRCKE, Christoph. O louco.
Nietzsche e a mania da razo. Trad. Antnio Celiomar Pinto de Lima. So Paulo:Vozes, 1993, p. 37 e 38.
9
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So
Paulo:Companhia das Letras, 2001, p. 62 11.
17
entre o engano do sujeito e a idia do sujeito. essa viso que o filsofo alemo tanto
critica.
Se, por um lado, a crtica ao conceito de sujeito ubqua em Nietzsche, por
outro lado, curioso perceber o seu total eximir-se em fornecer um conceito
formalizado de sujeito, de um sujeito nietzschiano. premente sua atitude de no
abordar e no definir o sujeito como uma importante instncia filosfica. Nietzsche
demonstra at uma certa complacncia descuidada para com o conceito de sujeito; como
se tal conceito, to caro filosofia, no merecesse mais que um mero relancear de olhos.
Ele tem atitude similar para com outros conceitos sobremaneira valorizados pela
tradio filosfica; e mesmo ao no citar o conceito de sujeito explicitamente, cremos
ser lcito estender suas palavras a ele e tambm valorizao do esprito em detrimento
do corpo:
O que a humanidade at agora considerou seriamente no so sequer
realidades, apenas construes; expresso com mais rigor, mentiras
oriundas dos instintos ruins de naturezas doentes, nocivas no sentido
mais profundo todos os conceitos: Deus, alma, virtude, alm,
verdade, vida eterna...11
10
Cf. FINK, Eugen. A Filosofia de Nietzsche. Trad. Joaquim Loureno Duarte Peixoto. Lisboa:Presena,
1988, p. 174.
11
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo: como algum se torna o que . Traduo, notas e posfcio Paulo
Csar de Souza. So Paulo:Companhia das Letras, 1995, p. 50, 10 (Por que sou to inteligente).
18
e tem um modo de existncia divisional, ou seja: mais inteira ser a pessoa quanto
maior for sua aceitao das prprias fragmentaes, oposies, mscaras, impulsos12.
Segundo o filsofo, a natureza (no sentido do que lhe prprio) do homem
a de buscar conviver com suas oposies internas. essa a meta do esprito: ser
senhor dentro e em torno de si. Nietzsche usa uma de suas metforas fisiolgicas ao
estabelecer um paralelo de semelhana entre o esprito do ser humano e um estmago.
Como o ltimo, o esprito pretende assimilar o novo ao antigo, apropriar-se do que
lhe estranho; enfim, reduzir o complexo ao simples. Essa natureza conciliadora
explica o deixar-se iludir do esprito: sua maneira de crescer e adquirir fora e
poder. dessa natureza que vem o pendor do homem de conhecimento, ao tomar e
querer tomar as coisas de modo profundo, plural, radical: como uma espcie de
crueldade da conscincia e do gosto intelectuais13. Mas igualmente prprio do
humano pretender dar a essa crueldade a aparncia de honestidade, amor verdade e
sabedoria. a que entra o conceito tradicional de sujeito, como cengrafo que
providencia a ambientao mais tolervel para a modernidade e para a artificial segunda
natureza forjada pela moral devedora e credora dessa idia de sujeito. prprio da
natureza humana um jogo de foras contraditrias, mas no excludentes entre si. Como
a vontade de potncia ou o eterno retorno, as teses fundamentais da filosofia
nietzschiana, essa viso de humano no posta a prova pelo filsofo; ela j se encontra
estabelecida como uma de suas idias filosficas constitudas14.
12
Nas palavras de SAFRANSKI, Rdiger. Nietzsche: biografia de uma tragdia. Trad. Lya Lett Luft. So
Paulo:Gerao Editorial, 2001, p. 168. comentador de Nietzsche: O eu para Nietzsche pluralidade de
mscaras e de impulsos.(...) O indivduo no tem, portanto, um fundamento substancial, mas constitui-se
a partir do jogo de diferentes impulsos e foras. E nas palavras do prprio NIETZSCHE, Friedrich,
1992, p. 45 40.: Tudo que profundo ama a mscara: as coisas mais profundas tm mesmo dio
imagem e ao smile.(...)Todo esprito profundo necessita de uma mscara: mais ainda, ao redor de todo
esprito profundo cresce continuamente uma mscara, graas interpretao perpetuamente falsa, ou seja,
rasa, de cada palavra, cada passo, cada sinal de vida que ele d.
13
Cf. NIETZSCHE, Friedrich,1992, p. 136, 137 e 138, 230.
14
Cf. FINK, Eugen, 1988, p. 141.
19
15
Em nota explicativa de sua traduo de Alm do bem e do mal, Paulo Csar de Souza esclarece que
Dionsio refere-se a Dionsio II, tirano de Siracusa (entre 367 e 357 a. C.), enquanto que se pode usar
Dioniso para referir-se ao deus. Adotaremos esse critrio. Cf. NIETZSCHE, Friedrich,1992, p.
221(notas).
16
Cf. HBER-SUFFRIN, Pierre. O Zaratustra de Nietzsche. Trad. Lucy Magalhes. Rio de Janeiro:Jorge
Zahar, 1991, p. 38 e 39. ... as caractersticas essenciais da nova cultura, qual aspira Nietzsche, so a
criao, a espontaneidade, a arte, das quais o jogo, a atividade infantil ou a dana so as melhores
imagens, e Dioniso, deus da embriaguez e da dana, e no mais Scrates (representando a razo pura),
seria o smbolo. O que pretende Nietzsche uma cultura na qual o dionisaco, sufocado desde da Grcia
clssica pelo apolneo e pelo socratismo, reencontraria o seu justo lugar...
17
FINK, Eugen, 1988, p. 116.
18
Segundo o prprio Nietzsche, dionysokolax (aduladores de Dioniso) era uma maneira de referir-se aos
atores na Grcia antiga. Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 14 7.
20
19
COLLI, Giorgio. O nascimento da filosofia. Trad. Federico Carotti. 3 ed. Campinas, SP:Editora da
UNICAMP, 1996, p. 28
20
COLLI, Giorgio, 1996, p. 28.
21
Cf. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua
portuguesa. 3 ed. Rio de Janeiro:Nova Fronteira, 1999, p. 71. Agon vem do grego agn, assemblia;
luta; combate; debate; questo; momento crtico: Parte da comdia antiga grega, em que duas
personagens travam um debate, definidor de seu conflito.
22
NIETZSCHE, Friedrich. A Disputa de Homero In: NIETZSCHE, Friedrich. Cinco prefcios para cinco
livros no escritos. Traduo e prefcio Pedro Sssekind. 2 ed. Rio de Janeiro:7Letras, 1996, p. 71.
21
23
24
22
ope a ele o homem grego da antigidade, que reconhecia e exercia sua poro
agonstica:
..., os indivduos da antigidade eram mais livres, porque seus
objetivos eram mais prximos e mais alcanveis. O homem moderno,
ao contrrio, tem a infinidade cruzando o seu caminho em toda a
parte, como o veloz Aquiles na parbola do eleata Zeno: a infinidade
o obstrui, ele nunca alcana a tartaruga25.
25
23
Genealogia da Moral, que est o desaguar dos equvocos criados no pensar ocidental,
onde o sujeito foi at o momento o mais slido artigo de f sobre a terra e serviu de
desculpa para os fracos enganarem a si mesmos, interpretando a fraqueza como
liberdade30. Para Fink a crtica de Nietzsche ao que moderno , na realidade, a
rejeio de todo o passado, a luta contra metafsica e contra o cristianismo31. A viso
nietzschiana do futuro contraria a tradio e no comporta um sujeito que tem como
base os preconceitos dos filsofos e sua busca cega pela verdade, pelo valor, pelo
saber32, todos conceitos pretendidos como absolutos pela filosofia. Mesmo ao livrarse de um conceito no mais adequado a tradio filosfica tratou logo de colocar no seu
lugar um novo conceito absoluto, que no fundo seria circunstancial. E para Nietzsche
a interpretao humana a grande e real determinadora de tudo: no h fatos morais, mas
sim interpretaes morais que tm papel crucial no estabelecimento dos conceitos
filosficos:
Gradualmente foi se revelando para mim o que toda grande filosofia
foi at o momento: a confisso pessoal de seu autor, uma espcie de
memrias involuntrias e inadvertidas; e tambm se tornou claro que
as intenes morais (ou imorais) de toda filosofia constituram sempre
o germe a partir do qual cresceu a planta inteira. De fato, para explicar
como surgiram as mais remotas afirmaes metafsicas de um filsofo
bom (e sbio) se perguntar antes de tudo: a que moral isto (ele) quer
chegar?33
NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da moral: uma polmica. Traduo, notas e posfcio Paulo
Csar de Souza. So Paulo:Companhia das Letras, 1998, p. 37, 13, primeira dissertao.
31
Cf. FINK, Eugen, 1988, p. 133 e 134.
32
Cf. NIETZSCHE, Friedrich , 1992, o primeiro captulo da obra chama-se exatamente Dos preconceitos
dos filsofos.
24
filosofia cartesiana e reforado por toda tradio filosfica posterior, est claramente
conivente com o que Nietzsche chama de as intenes morais da filosofia moderna
vista com tanta suspeita por ele34. Por isso ele declara guerra s teorias atomistas, as
filosficas e as cientficas, to caras modernidade por representarem e fornecerem aos
filsofos, eruditos e cientistas, uma compreenso e uma iluso de domnio da realidade,
da aparncia. Principalmente ao atomismo da alma, preconizado pelo cristianismo:
Permita-se designar com esse termo a crena que v a alma como algo
indestrutvel, eterno indivisvel, como uma mnada, um atomon: essa
crena deve ser eliminada da cincia35.
Deve ser eliminada essa crena na alma, no a alma mesma. Com essa
atitude, Nietzsche espera que novas verses da hiptese da alma humana possam surgir.
Talvez verses mais comprometidas com ideais no contaminados por uma viso
unmoda e absolutizante36 da realidade, do sujeito, da moral e da religio.
Tal viso de ser humano insere-se na amplitude da desconstruo e
reconstruo nietzschianas: sejam elas a crtica moral vigente, modernidade37,
33
25
26
deves, que transmitido mais facilmente que o de mandar. Obedecer, ser guiado,
implica em menos responsabilidade. Tanto, que at os que modernamente mandam,
julgam que na realidade esto apenas obedecendo. o que Nietzsche chama de
hipocrisia moral39. Napoleo a prova maior do quanto o homem bicho-de-rebanho
provido de pseudo-felicidade pela modernidade. A concepo de Nietzsche de relao
com o outro repousa na mesma pluralidade de sua viso de humano e, igualmente,
permeada pela idia de agon (jogo de foras). A relao estabelecida entre o eu e o
outro uma competio40. Em Assim falou Zaratustra, ao falar da amizade como uma
relao agonal com o outro, nesse outro estaria um dos caminhos de si mesmo: A nossa
f nos outros revela aquilo que desejaramos acreditar em ns mesmos. O nosso anseio
por um amigo o nosso delator41. A alteridade em Nietzsche uma expanso de simesmo, pois cada si-mesmo plural42. Cada si mesmo diferente em si e de si mesmo,
mas no outra coisa que no si mesmo.
A humanidade em Nietzsche monstruosa independente das tipologias
estabelecidas (superior/inferior, senhor/servo etc.). Vemos Frankenstein (ou o Prometeu
moderno) como uma boa alegoria para o que possa haver de mais humano a partir da
tica de Nietzsche. Nessa obra a jovem Mary Shelley ao aceitar o desafio de seu marido
Shelley e de Lord Byron (ambos poetas), criou uma histria de terror que pode ser lida
como uma reflexo acerca da natureza humana em seu estado mais puro. Embora
tornada clebre pelo cinema, convm fazer uma rpida reviso da histria publicada em
unidade e a igualdade. Mas Arlequim hermafrodita, ao mesmo tempo masculino e feminino. Citado por:
VAN BALEN, Regina Maria Lopes, 1999, p.50.
39
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 97, 199.
40
Cf. LAMPERT, Laurence. Nietzsches teaching. New Haven and London:Yale University Press, 1986,
p. 57. Optamos por traduzir a palavra inglesa contest por competio. Cf. NIETZSCHE, Friedrich,
2000, p. 83. (Do amigo): Se queremos ter um amigo, devemos querer, tambm guerrear por ele; e, para
guerrear, preciso poder ser inimigo./Deve-se, no amigo, ter o melhor inimigo. Deves estar com o
corao mais perto dele do que nunca, quando a ele te opes.
41
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 82. (Do amigo)
42
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 72, 100: Para ns mesmos nos fazemos mais simples do que
somos: assim descansamos do nosso prximo.
27
1818 e escrita quando a autora contava 19 anos de idade, um dos equvocos mais
comuns pensar ser Frankenstein o monstro. Na realidade, o ttulo da obra refere-se ao
criador do monstro, enquanto esse chamado de a Criatura. Victor Frankenstein um
brilhante estudante de qumica e biologia que, instigado pelo princpio da vida e
encorajado pela sua vaidade e orgulho humanos43, se dedica a criar vida. Ele exercita
seu desejo de ser Deus de forma to eficiente e com tal dedicao que, efetivamente, se
torna capaz de dar vida matria morta e se decide pela criao de um homem. No
decorrer do processo o cientista torna-se obsessivo pela sua obra: profana tmulos e
alcana um patamar acima do nojo ou de sentimentos como a piedade. Quando
finalmente atinge sua meta e obtm sucesso, o criador sente horror da sua criatura e a
repele. A Criatura, por outro lado, adquire conhecimento e se desenvolve, de modo que
compreende sua inadequao ao mundo: afinal, at seu pai o rejeitou. A vingana lhe
serve de razo para viver e buscar uma explicao.
Nas figuras do cientista Victor Frankenstein e de sua Criatura vemos
alternar-se o bem e o mal, em seus propsitos e aes: afinal o ser humano no pode ser
somente bom ou somente mau. A trajetria da Criatura tem pontos de encontro com a
no-determinao nietzschiana do sujeito; o humano, para Nietzsche, transformao
constante. Seja evoluindo ou regredindo, no pode ser colocado em moldes. E assim a
Criatura de Frankenstein: ele se v posto no mundo, num mundo desconhecido e hostil
s suas particularidades, e ao descobrir-se capaz de aprender e adquirir conhecimento,
d-se conta de toda misria e contradio, no apenas suas, mas da humanidade44. Por
isso, ele se questiona: Seria o homem, ao mesmo tempo, to poderoso e magnfico
43
Cf. SHELLEY, Mary. Frankenstein. Trad. Ruy Castro. So Paulo:Companhia das Letras, 1994, p. 18:
A vida e a morte pareciam-me limites imaginrios, (...) uma nova espcie de homens me abenoaria
como seu criador. Seres felizes e benevolentes deveriam sua existncia a mim.
44
Cf. SHELLEY, Mary, 1994, p. 75: Tentei no lhes dar importncia, mas o sofrimento apenas
aumentava medida que eu ia aprendendo mais.
28
45
29
49
30
nada a nada querer53, mesmo que o seu negar-se a abrigar uma frtil, variada e
inconstante interioridade acabe por limit-lo. Por vezes muitos fizeram, e ainda faro, a
opo pelas certezas nadificantes em detrimento das incertezas cheias de
possibilidades54. Sem dvida, devido a essa maneira de ver a vida que ao referir-se ao
Hamlet de Shakespeare, Nietzsche comenta que no a dvida, a certeza que
enlouquece...55.
A admoestao que Zaratustra faz vontade dos sbios de tudo pensar, de
tudo tornar pensvel, demonstra sua condenao necessidade socrtico-platnica de
tornar todos os seres pensveis, calculveis; inclusive o sujeito. Quereis, primeiro,
tornar todo o existente possvel de ser pensado; pois, com justa desconfiana, duvidais
de que j o seja56. Tal necessidade tambm se faz presente em toda a tradio filosfica
ocidental quanto ao estabelecimento do conceito de sujeito. Essa a crtica de Nietzsche
tambm metafsica.
A no-determinao de um sujeito e a diversidade do humano permeiam
toda a filosofia de Nietzsche como um trao distintivo. E no s de sua filosofia;
tambm de seu estilo aforstico57, de sua correspondncia, do conjunto de sua produo,
das suas relaes familiares e sociais58 e de como lidava com seus problemas de
sade59.
53
31
32
cincia, pela religio e pela tradio como algo que deva ser amenizado. A real
superao, a intentada por Zaratustra, no o mesmo que se transformar em algo outro
contrrio aos instintos e paixes humanas. A real superao tem em si incorporados,
indistintamente, todos os traos constitutivos do humano.
Devido ao papel central ocupado pela obra Assim falou Zaratustra na
produo nietzschiana, seu estilo particularssimo e o fato do prprio Nietzsche o ter
considerado seu livro mais importante62, nos propomos a empreender nossa tarefa a
partir dele. Portanto o livro mais elevado que existe como que uma reunio de tudo
que h de mais emblemtico do pensamento de Nietzsche. Esto l: a crtica religio e
metafsica, a transvalorao da moral, o niilismo europeu, o agon, a vontade como
fora e o estilo danarino-pico e dramtico-potico do autor em todo seu esplendor.
Todos esses temas, to caros filosofia, tm conexo com a temtica central da presente
dissertao, a crueldade, tendo em vista a relao com a viso de humanidade na qual a
crueldade uma parte constitutiva.
Zaratustra, o personagem do livro, e no o Zaratustra histrico63, j a
primeira encarnao desse ser humano nietzschiano. Ele evolui e se transforma durante
a trajetria narrada no livro, honrando a noo nietzschiana de trgico como descoberta;
Zaratustra um personagem trgico porque ele se descobre, constri-se, como criador,
tornando-se aquilo que ele 64. Essa frase muito cara a Nietzsche, que a tomou
emprestada de Pndaro e a usa como subttulo no seu livro autobiogrfico Ecce homo:
61
Cf. FINK, Eugen, 1988, p. 66: Zaratustra o remate do Esprito Livre. Gnio, Esprito Livre e
Zaratustra so metamorfoses da mesma personagem.
62
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 19, 4 (Prlogo): Entre as minhas obras ocupa o meu
Zaratustra um lugar parte. Com ele fiz humanidade o maior presente que at agora lhe foi feito.
63
Quanto a essa diferenciao, cf. captulo I de HBER-SUFFRIN, Pierre, 1991. E tambm a introduo
de LAMPERT, Laurence, 1986.
64
MACHADO, Roberto. Zaratustra, tragdia nietzschiana. 2 ed. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1997, p.
140, comenta, ao analisar o uso que Nietzsche faz dessa expresso (tornar-se aquilo que ): ... tornar-se
significa criar-se, produzir-se, construir-se e no propriamente descobrir-se, conhecer-se a si mesmo,
princpio apolneo apropriado pelo racionalismo socrtico platnico. O que faz do homem mais um
processo de autosuperao, do que uma natureza, uma realidade permanente.
33
34
ser feito s de coisas boas e contar com obstculos e desvios, est em concordncia com
as exigncias do eu nietzschiano: Que algum se torne o que pressupe que no
suspeite sequer remotamente o que 68. Por isso esse eu nietzschiano trgico; ele se
constri levando em considerao todas as etapas da construo, as prazerosas e as
dolorosas.
Ao humano verdadeiramente criador (e nietzschiano) nada de valor pode ser
conquistado ou alcanado sem sofrimento e duras exigncias69, mesmo tornar-se aquilo
que se . Nesse caso, especialmente, o caminho to importante e decisivo quanto o
ponto de chegada. O homem Zaratustra e o homem preconizado por ele (que chamamos
de homem zaratustriano) so criadores, e como tal ousam contrariar o status quo, ir de
encontro ao que estabelecido pelos bons e justos; que odeiam os que destroem suas
tbuas de valores. O criador70 visto como criminoso. O homem zaratustriano
insurgente, prope aes escandalosamente contrrias ao pensamento do rebanho: o
resgate da corporalidade humana como um valor a ser reconhecido71; a condenao do
Estado como instncia toda poderosa72; uma nova interpretao da idia de justia73;
68
35
uma apologia aparentemente temerria feita guerra, na qual est presente a concepo
nietzschiana do agon grego:
Meus irmos de guerra! Eu vos amo de todo o corao, sou e fui um
vosso igual. E sou, tambm, o vosso melhor inimigo.(...) Deveis ter
somente inimigos que se odeiem, mas no inimigos que se
desprezem74.
36
O teu ser prprio ri-se do teu eu e de seus altivos pulos. Que so, para
mim, esses pulos e vos do pensamento?, diz de si para si. Um
simples rodeio para chegar aos meus fins. Eu sou as andadeiras do eu
e o insuflador dos seus conceitos77.
76
37
O amor fati precisa ser assumido, querer este caminho, declar-lo bom,
no fugir do seu destino, mas t-lo como necessrio, como vontade criadora. Ao homem
zaratustriano cabe superar obstculos: a enfermidade dos virtuosos, os bons e os
justos81, o niilismo do ltimo homem, tudo isso deve ser superado pelo homem
zaratustriano para que ele possa exercer seu potencial criador, sua grandeza. No
discurso intitulado Do caminho do criador, Zaratustra fala do quanto difcil percorrer
o caminho rumo a si mesmo; isso representa romper com o rebanho, enfrentar a culpa
que advm desse ato e assimilar a solido. Ao abandonar o rebanho a independncia
parecer com ficar sem cho; mas, s caindo o homem zaratustriano pode pr-se de p
por ele mesmo. O caminho no rumo de si mesmo feito de angstia e solido, faz-se
necessrio ser forte para trilh-lo, ser duro consigo mesmo:
Mas o pior inimigo que podes encontrar sers sempre tu mesmo; tu
mesmo ests tua espreita em cavernas e florestas./ Solitrio,
percorres o caminho no rumo de ti mesmo! E teu caminho passa por ti
mesmo e pelos teus sete demnios!/ Herege, sers para ti mesmo, e
feiticeiro e vidente e doido e cptico e mpio e celerado./ Arder nas
tuas prprias chamas, devers querer; como pretenderias renovar-te, se
antes no te tornasses cinza!82
81
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 90. (Do caminho do criador): E guarda-te dos bons e dos justos!
Eles gostam de crucificar os que inventam a sua prpria virtude odeiam o solitrio.
82
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 91. (Do caminho do criador). Injustia e lama atuam contra o
solitrio; mas, meu irmo se queres ser uma estrela, nem por isso deves brilhar menos para eles!
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 90. (Do caminho do criador). Por isso Zaratustra pergunta
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 89. (Do caminho do criador): Podes dar a ti mesmo o teu mal e o teu
bem e suspender a tua vontade por cima de ti como uma lei? Podes ser o teu prprio juiz e vingador da
tua lei?
38
83
O esprito de gravidade, na figura do ano, representa a viso de mundo tradicional, cf. NIETZSCHE,
Friedrich, 2000, p. 192 e 193. (Da viso e do enigma): Zaratustra, cochichava, zombeteiro,
pronunciando por slabas, pedra da sabedoria! Arremessaste-te para o alto, mas toda a pedra
arremessada deve cair!/(...) Tudo que reto mente, murmurou, desdenhoso, o ano. Toda verdade
torta, o prprio tempo um crculo. Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 67. (Do ler e escrever):E,
quando vi o meu Diabo, achei-o srio, metdico, profundo, solene: era o esprito de gravidade a causa
pela qual todas as coisas caem.
84
Cf. FINK, Eugen, 1988, p. 149.
85
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. O crepsculo dos dolos ou como se filosofa s marteladas. Traduo e
notas Delfim Santos Filho. Lisboa:Guimares, 1985, O problema de Socrtes, p. 25-33.
86
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1985, p. 29: O dialtico deixa ao seu adversrio a tarefa de provar que
no um idiota: enfurece os outros, ao mesmo tempo priva-os da capacidade para se defenderem. O
dialtico torna impotente o intelecto do seu adversrio.
87
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 191. (Da viso e do enigma) H mais do esprito de gravidade no
captulo 11 da III parte de Assim falou Zaratustra. Diferentes comentadores tm diferentes interpretaes
do ano como expresso do esprito de gravidade: Magnus supe que ele seja o ltimo homem em nsmesmos; Alderman o interpreta como smbolo do desejo de Zaratustra por algo imutvel e certo;
Heidegger ignora a identificao do ano como o esprito de gravidade e o faz simples desateno
humana que toma tudo superficialmente e sabe nada de desespero ou deciso, cf. LAMPERT, Laurence,
1986, p. 337.
88
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 67. (Do ler e escrever): No com a ira que se mata, mas com o
riso. Eia, pois, vamos matar o esprito de gravidade!
39
89
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 38 e 39. (Prlogo de Zaratustra): Amo os que no sabem viver
seno no acaso, porque esto a caminho do outro lado. (...)/ Amo aquele que justifica os seres futuros e
redime os passados: porque quer perecer dos presentes. (...)/ Amo aquele cuja alma profunda tambm na
mgoa e pode perecer de uma pequena ocorrncia pessoal: assim transpe a ponte de bom grado. (...)/ Amo
aquele cujo esprito e corao so livres: assim, nele, a cabea apenas uma vscera do corao, mas o
corao o arrasta para o acaso.
90
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 82. (Do amigo): H sempre algum demais perto de mim
assim pensa o eremita. Sempre uma vez um isso, depois de algum tempo, faz dois! Eu e mim estamos
sempre em colquio por demais acalorado; ...
91
O que o leva a afirmar: Viso, acaso, felicidade ? Eu viso minha obra !, cf. NIETZSCHE,
Friedrich, 2000, p. 381. (O sinal).
92
NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 113 e 114, 5. (Por que eu sou um destino).
40
41
CAPTULO II
2 CRUELDADE INSTRUMENTAL
Porque a vida s se d
Para quem se deu
Para quem amou, pra quem chorou
Pra quem sofreu, ai.
Vincius de Moraes
2. 1 Nietzsche e a crueldade
Humano, demasiado humano, livro no qual Nietzsche exteriorizou suas mais ntimas
impresses sobre os homens e as coisas (assim ele prprio diz em Ecce homo), a
crueldade est presente: Uma poca feliz completamente impossvel, porque as
pessoas querem desej-la, mas no t-la, e todo indivduo, em seus dias felizes, chega
quase a implorar por inquietude e misria2. Mesmo no sendo citada nominalmente, a
crueldade vista como fazendo parte da existncia humana. Em Aurora, livro de 1881,
que na sua reflexo acerca dos preconceitos morais, aborda o prazer da crueldade no
aforismo 18 do livro primeiro: A crueldade um dos prazeres mais antigos da
humanidade. A crueldade, para ele, pode ser necessria, ter um propsito; o aforismo
266 de A gaia cincia atesta isso at no ttulo: Onde a crueldade necessria. Quem
possui grandeza cruel para com suas virtudes e consideraes secundrias3. Ou seja:
a necessidade da crueldade pode ser explicada por um propsito. A partir de Assim falou
Zaratustra, a crueldade ganha contornos que a aproximam do ideal do heri trgico, da
epopia, do perodo homrico:
certo, de todo modo, que tampouco os gregos sabiam de condimento
mais agradvel para juntar felicidade dos deuses do que as alegrias
da crueldade. Com que olhos pensam vocs que os deuses homricos
olhavam os destinos dos homens?4
43
infelizmente sou um ser vivo, e no um aparelho de abstraes. Mesmo ao falar de unidade, Nietzsche a
v com olhos dionisacos: Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1996, p. 446, 1050. o sentimento da unidade da
necessidade do criar e do aniquilar.
8
NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 51, 10 (Por que sou to inteligente)
9
Cf. HBER-SUFFRIN, Pierre, 1991, p. 56: Nietzsche conhece a natureza compsita do homem (...).
Nietzsche no vem, depois de tantos outros, convidar o homem a escolher entre duas naturezas. (...)
Nietzsche no vem forar o homem a destrui uma metade de sua natureza para fazer triunfar outra; ele
insiste para que ele desenvolva plenamente os dois aspectos de sua natureza.
44
O essencial de sua doutrina resume-se no consentimento total, na noresistncia ao mal.(...) preciso aceitar o mundo tal como ele ,
recusar-se a aumentar sua desventura, mas consentir em sofrer
pessoalmente o mal que ele contm11.
Com essa afirmao, Camus nos leva a crer que Nietzsche diviniza a
fatalidade. Arriscamo-nos, aqui, a discordar dessa interpretao. A leitura camusiana
no leva em conta a responsabilidade que a humanidade adquire com o reconhecimento
da morte de Deus, e a sua capacidade de criao e de superao, embora aluda a esses
aspectos. Para Camus, Deus foi substitudo pelo acaso, e o niilismo leva o ser humano
ao extremo da contradio. Vemos esse niilismo caracterizado por Camus como um
10
Cf. CAMUS, Albert. O homem revoltado. Trad. Valerie Rumjanek. Rio de Janeiro:Record, 1996, p. 86
e 87: No seu caso (de Nietzsche), o pode-se viver revoltado? transformou-se no pode-se viver sem
acreditar em nada?. Sua resposta afirmativa. Sim, se se fizer da ausncia de f um mtodo, se se levar o
niilismo at suas ltimas conseqncias e se, desembocando num deserto e, confiando no que vai vir,
sentir-se, com o mesmo movimento primitivo, a dor e a alegria.
11
Ibid., p. 89.
45
Cf. VAN BALEN, Regina Maria Lopes, 1999, p. 49: O niilismo de Nietzsche o niilismo ativo ou
afirmativo que apresenta o ser como totalidade em seu carter catico. O ser inclui verdade e mentira,
realidade e fico. Finalmente, tudo mscara e cada mscara revela outras mscaras no devir da vida
sem objetivo ou finalidade... A capacidade de afirmar a multiplicidade de mscaras, de cri-las e destrulas, o que faz forte a vida. Nada h de pessimismo na filosofia dionisaca de Nietzsche, como muitos a
interpretam.
13
De acordo com Giacoia o ltimo homem representa a vontade de nada, o niilismo; o monumento da
mediocridade, a uniformizante e castradora igualdade de rebanho, cf. GIACOIA JR., Oswaldo. O caos e a
estrela. In: Impulso. Piracicaba:Unimep, 2001, p. 17: O ltimo homem (...) dramatiza a ameaa niilista
representada pela absolutizao do desejo de manuteno e reproduo infinita de uma vida desprovida
de tenses, contrastes, distncias e conflitos...
14
NIETZSCHE, Friedrich,2001, p. 89 e 91, 48: Haveria um remdio para filosofias pessimistas e a
sensibilidade excessiva que me parece a autntica aflio da era atual: mas talvez ele soe demasiado
cruel e seja ele prprio visto como um dos sintomas que levam as pessoas a julgar que a existncia algo
ruim. Bem, a receita para a aflio : aflio.
15
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 68. (Da rvore no monte).
16
Cf. SAFRANSKI, Rdiger, 2001, p. 199 e 200: Um pensar radical tambm deve pactuar com a morte.
Por que? Porque o conhecimento que brota dos grandes sentimentos no pode ser o nico conhecimento.
preciso tambm esfriar e perder as iluses. Mas no para permanecer nas zonas do ferro e do
inanimado, porm para as atravessar e amadurecer para novos renascimentos. Suportar o inverno porque
46
Demonstra que Nietzsche no fatalista, pois ele no visa desfechos, mas busca
equilbrio. Mas no um equilbrio final e sim um equilbrio de manuteno. A vida um
caminho; o andarilho que conquista alguma razo, o percorre ciente de que no existe
uma meta final. Decorre da sua qualidade de errante e sua aguada ateno para
quanto realmente sucede no mundo, ele deve ter alegria na mudana e na passagem,
pois o homem nietzschiano assimila a efemeridade. A transitoriedade para ele no um
problema ou uma punio; ele a v como condio de existncia, de uma existncia
expandida. Apesar das noites ruins, sem repouso, do vento, dos animais de rapina e dos
bandidos, ele no procura consolos porque sabe que mesmo depois da terrvel noite, o
dia pode ser pior e um segundo deserto sobre o deserto pode abater-se sobre ele17. Os
obstculos ensinam o humano nietzschiano a se fortalecer, ele aprende a se vergar sem
se quebrar. Na concepo nietzschiana, de realidade, de humano etc, no h espao para
que os fracos floresam. O resistir recompensado quando assimilado o caminho:
com ele merecemos a primavera. No devemos temer a noite, pois quando a suportamos ela nos
presentear com uma nova manh, uma incofundvel claridade de aurora.
17
NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 306, 638. Nietzsche em sua obra faz uso de recursos geogrficos;
seja para expressar superao, desafios ou dificuldades; o mar, o abismo e o deserto sempre so aludidos.
Com relao aos desertos cf. SHEPARD, Paul. Homem na paisagem: uma viso histrica da esttica da
natureza (Man in the Landscape: An Historic View of the Esthetics of Nature. New York, 1967): O
deserto o ambiente de revelao, estranho gentica e fisiologicamente, sensorialmente austero,
esteticamente abstrato, historicamente hostil. (...) Suas formas so ntidas e sugestivas. A mente
assediada por luz e espao, a novidade cinestsica da aridez, alta temperatura e vento. O cu do deserto
abarcante, majestoso, terrvel. Em outros habitats a linha do cu acima do horizonte quebrada ou
obscurecida; aqui, junto com a parte acima da cabea, infinitamente mais vasta do que a do campo
ondulado e a das florestas. (...) Num cu desobstrudo, as nuvens parecem mais imponentes, refletindo s
vezes a curvatura da Terra em suas concavidades inferiores. A angulosidade das formas terrestres do
deserto empresta uma arquitetura monumental tanto terra como s nuvens.(...) Ao deserto vo profetas e
eremitas; pelo deserto cruzam peregrinos e exilados. Aqui, os lderes das grandes religies buscaram os
valores teraputicos e espirituais do retiro, no para fugir da realidade, mas para encontr-la.
18
NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 306, 638.
47
19
20
48
Cf. OLIVEIRA, Roberto Charles Feitosa de. Ex-verter a metafsica: a questo do sensvel em Nietzsche
e Heidegger. In: Assim falou Nietzsche. Org. Miguel Angel de Barrenechea e Olmpio Jos Pimenta Neto.
Rio de Janeiro:7Letras, 1999, p. 56: Talvez seja a mais longa, mais paciente e mais insistente leitura que
um grande filsofo tenha feito de um predecessor(nem mesmo Leibniz dedicou tanto tempo a Descartes,
nem Hegel ocupou-se to longamente com Kant). Nietzsche certamente o interlocutor mais prximo,
mas tambm o adversrio mais ntimo de Heidegger.
22
NIETZSCHE, Friderich, 2000, p. 129. (Das tarntulas).
23
NIETZSCHE, Friedrich,2000, p. 172 e 173. (Da redeno).
24
Cf. Heidegger, Martin. Quin es el Zaratustra de Nietzsche ?: ... la venganza se relaciona de
antemano con todo lo que el ser humano ha reflexionado hasta ahora. La reflexin que aqu se nombra
no se refiere a algn tipo de reflexin sino a aquel pensar en el que descansa y vibra la relacin del
hombre con lo que es,con el ente. En la medida en que el hombre se comporta con el ente, representa el
ente en vistas al hecho de que es, en vistas a lo que es y a cmo es, a cmo quisiera y debiera ser, en
49
homem passar pela ponte e, livre do esprito da vingana, ser o que passa ao outro lado,
o alm-do-homem25. A interpretao heideggeriana parece no contrariar a filosofia
nietzschiana, mas parece colocar em Zaratustra elementos reforadores da filosofia de
Heidegger26. Encerremos aqui nosso parntese e retornamos ao raciocnio que as
palavras do Adivinho suscitaram.
Todo o processo de reconhecer, aceitar e ultrapassar (no sentido mesmo de
sobreviver) esse modo, como qu de montanha-russa, da vida e do humano, cruel com
e exige crueldade daqueles que o vivenciam. Crueldade aqui em seu sentido de dureza,
rigor; a dureza necessria ao criador, ao solitrio em busca de si mesmo27. tambm no
sentido de severidade que vemos a crueldade como constitutiva do humano nietzschiano
e de sua existncia. O humano zaratustriano, o humano de Nietzsche por excelncia,
sabe bem acerca da exigncia de crueldade28. Com o Canto Noturno de Zaratustra fica
claro o quanto a lucidez, o ter conscincia, pode ser cruel. Zaratustra lamenta a solido
decorrente de seu saber, de sua luz: Eu sou luz; ah, fosse eu noite! Mas esta a minha
pocas palabras: el ente en vistas a su Ser. Texto obtido na internet, no site: Heidegger en castellano.
Endereo na internet: http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/zaratustra_nietzsche.htm, p. 7.
25
...: slo cuando el ser del ente se presente para el hombre como retorno de lo Mismo, slo entonces
puede el hombre pasar por el puente y, liberado del esprito de la venganza, ser el que pasa al otro lado,
el ultrahombre. Heidegger, Martin. Quin es el Zaratustra de Nietzsche ? Texto obtido na internet, no
site:
Heidegger
en
castellano.
Endereo
na
internet:
http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/zaratustra_nietzsche.htm, p. 11.
26
Cf. NUNES, Benedito. O Nietzsche de Heidegger. Rio de Janeiro:Pazulin, 2000, p. 58 e 59: ..., a
interpretao de Nietzsche por Heidegger tanto fortaleceu a identidade prpria de seu pensamento quanto
reavivou, alargou e robusteceu a inabstravel e inapagvel identidade filosfica do pensamento
nietzschiano. O legado de Nietzsche deve muito leitura heideggeriana, e vice-versa, cf. OLIVEIRA,
Roberto Charles Feitosa de, 1999, p. 66 e 67: Heidegger quer demonstrar que Nietzsche antes de tudo
um grande pensador. Talvez isso parea bvio hoje, mas em 1936 era algo muito revolucionrio.
Nietzsche era tido ento como o maior estilista em prosa e verso, como um fenmeno da literatura. (...)A
interpretao de Heidegger teve grande repercusso, pois reintroduziu Nietzsche no lugar que sempre foi
dele, o lugar da filosofia, mas o preo a pagar foi alto. A ao de salvamento tambm uma espcie de
condenao. Nietzsche efetivamente torna-se um grande pensador, um pensador que tambm responde a
questo pelo ser, mas que no responde corretamente. A questo : teremos que salvar Nietzsche de
Heidegger? Embora instigante, sensatamente deixaremos tal questionamento para uma prxima
oportunidade.
27
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 188. (O viandante): E se, agora, j te faltam todas as escadas,
tens de aprender a trepar sobra a tua prpria cabea; de que outra maneira poderias ainda subir?/ Sobre a
tua prpria cabea e por cima e alm do teu prprio corao! O que h em ti de mais suave deve, agora,
tornar-se o que haver de mais duro.
28
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1996, p. 445: cada conquista do conhecimento decorre do nimo, da
dureza contra si, do asseio para consigo.
50
solido: que estou circundado de luz.(...) noite; ai de mim, que tenho de ser luz! E
sede do que noturno. E solido!29 Ele lamenta, mas a solido tambm faz parte do
humano30.
O ser humano criador de si e de sua realidade, aquele que exerce sua
vontade de forma afirmativa e possibilita o superar-se, bem ciente da necessidade da
adversidade em seu caminho; as palavras de Zaratustra deixam isso bem claro: a dureza
e o rigor so imprescindveis para o criador31. Zaratustra repreende duramente queles
que fogem da dureza. queles que pretendem conservar sua moleza de esprito ao tentar
esconder a crueldade ou esconder-se da crueldade da vida, Zaratustra tem duras
palavras: Conheceis somente as centelhas do esprito; mas no vedes a bigorna que ele
nem a crueldade do seu malho! / Na verdade no conheceis a altivez do esprito!32
Nietzsche, freqentemente, utiliza imagens de fora, at de violncia (dos fenmenos
naturais ou das relaes humanas), para reforar a necessidade de dureza s aes,
atitudes e raciocnios. Ele faz isso ao dizer, em Aurora, o que necessrio a um
professor e tambm em O crepsculo do dolos, que tem o eloqente subttulo de como
se filosofa s marteladas33.
29
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 135 e 137. (O canto noturno); cf. tambm, HBER-SUFFRIN, Pierre,
1991, p. 128: ...; existe, pois, alguma crueldade em Zarastustra, o lcido descobridor das vontades
profundas, o clarividente cuja lucidez o obrigou a uma total mudana de ponto de vista. Essa crueldade
lhe pesa, e ele confessa a tentao de ficar na penumbra, to mais acolhedora e mais calorosa que a fria
lucidez.
30
Obras dspares como O lobo da estepe, de Herman Hesse e As portas da percepo, de Aldous Huxley,
trazem subliminarmente (ou escancaradamente, dependendo da leitura) a inexorabilidade da solido
humana como universos insulares (Huxley) ou o frio espao silente em que giram as estrelas (Hesse).
31
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 188. (O viandante): O que h em ti de mais suave deve, agora,
tornar-se o que haver de mais duro./ Aquele que sempre muito se poupou, acaba adoecendo de seu muito
poupar-se. Louvado seja aquilo que enrijece! No louvo a terra onde escorrem manteiga e mel! /
preciso aprender a desviar o olhar de si, para ver muitas coisas; tal dureza necessria a todo o
escalador de montanhas. Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 256. (De velhas e novas tbuas): Porque
os criadores so duros. E dever parecer-vos suprema ventura imprimir a vossa mo nos milnios, como
em cera / suprema ventura, escrever na vontade dos milnios, como em bronze mais duros do que o
bronze, mais nobres do que o bronze. Durssimo somente o mais nobre.
32
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 134. (Dos famosos sbios)
33
Cf. LAMPERT, Laurence, 1984, p. 343, nota 98: Os passos seguidos por Zaratustra em direo a esta
dura exigncia podem ser traados na viso de Nietzsche acerca do que requisito a um professor. Em
1881 ele disse: Insuficiente! Isso no suficiente para provar algo, qualquer um seduz ou eleva o povo
a isso. Em uma nota escrita no outono de 1883, ele diz: Isso no suficiente para produzir um professor:
51
35
qualquer um pode violentamente alterar o povo no sentido de que aceite isso. A parbola do martelo foi
acrescentada no final do Crepsculo. Muitas notas referem-se ao eterno retorno como o martelo na mo
do mais poderoso dos homens. The steps followed by Zarathustra toward this hard requirement can be
traced in Nietzsches judgments about what is required of a teacher. In 1881 (D 330) he said: Not
enough! It is not enough to prove something, one has also to seduce or elevate people to it. In a note
written in the fall of 1883, he said: It is not enough to bring a teaching: one has also to violently alter
people in order that they accept it. The parable of the hammer was added to the end of Twilight. Many
notes refer to eternal return as the hammer in the hand of the most powerful man, e.g., KGW VII 27[80],
VIII 2[100, 129, 131].
34
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992B, p. 36, 3.
35
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 135 e 136, 229.
52
36
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 48, 44: acreditamos que dureza, violncia, escravido, perigo nas
ruas e no corao, ocultamento, estoicismo, arte da tentao e diabolismo de toda espcie, tudo o que h
de mau, terrvel, tirnico, tudo o que h de animal de rapina e de serpente no homem serve to bem
elevao da espcie homem quanto o seu contrrio.
37
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 249. (De velhas e novas tbuas). Esse o mote do livro Ferno
Capelo Gaivota, romance popular do norte-americano Richard Bach.
38
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 69, 76: Em circunstncias de paz, o homem guerreiro se lana
contra si mesmo.
39
Um famoso estilista europeu j dizia: antes de dar um grande salto, necessrio dar alguns passinhos
para trs.
53
54
Cf. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Trad. Lvio Xavier. So Paulo:Nova Cultural, 1996, p. 100.
(coleo Os Pensadores): ..., pois os homens sair-te-o sempre maus, se por necessidade no se fizerem
bons.
44
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 170 e 171, 259. Ressaltamos a semelhana com uma passagem de
O Prncipe, MAQUIAVEL, Nicolau, 1996, p. 63: Vai tanta diferena entre o modo como se vive e o
modo por que se deveria viver, que quem se preocupar com o que se deveria fazer em vez do que se faz
aprende antes a runa prpria, do que o modo de se preservar; e um homem que quiser fazer profisso de
bondade natural que se arrune entre tantos que so maus.
45
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p. 273, 370 e NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 111, 4 (Por que
sou um destino): o negar e o destruir so condio para o afirmar.
55
aparente, mas com o mundo possvel. Mesmo antes do Crepsculo dos dolos,
Nietszche abordara essa questo no aforismo 130 de Aurora. L, ele fala em dois reinos:
o reino dos fins e da vontade e o reino do acaso e de como, no fim, ambos so
governados pela mesma instncia: o acaso; e a ns, os humanos, cabe tornarmo-nos o
que devemos ser47. Nietzsche despreza a diviso, pois para ele, ela atesta uma fuga e
incapacidade humanas (e por extenso, do pensar filosfico) em encarar a realidade e
suas especificidades. Rosset coloca nos seguintes termos:
56
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo. Trad. Geir Campos. Rio de Janeiro:Ediouro, 1985.
57
feita de alegria e tristeza, seu propsito se perde. No sofrer, no sentir dor: para qu?,
pelo qu?, por qu?. Desistir de viver antes de morrer?
A dureza cruel a sada para o humano zaratustriano lidar com a realidade
cruel e no ser transformado por ela no 'ltimo homem. Ou seja: a cura para o mal o
prprio veneno. Rosset prope distinguir entre duas espcies de filsofos: os
curandeiros e os mdicos:
Os primeiros so compassivos e ineficazes, os segundos eficazes e
implacveis. Os primeiros no tm nada de slido a opor angstia
humana, mas dispem de uma gama de falsos remdios capazes de
adormec-la mais ou menos durante muito tempo, capazes no de
curar o homem, mas suficientes para faz-lo ir vivendo. Os segundos
dispem do verdadeiro remdio e da nica vacina (quero dizer, a
administrao da verdade); mas este tal fora que, se eventualmente
reconforta as naturezas saudveis, tem por outro e principal efeito o de
fazer perecer imediatamente as naturezas fracas 51.
58
59
Cf. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Trad. Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 4
ed. So Paulo:Martins Fontes, 2000.
60
o ser humano estar mais apto a exercer sua humanidade plenamente: As grandes
pocas de nossa vida so aquelas em que temos a coragem de rebatizar nosso lado mau
de nosso lado melhor57. Parafraseando: os piores e mais cruis momentos e impulsos
so os das melhores e mais promissoras possibilidades de aprendizagem. Convm
atentar para que essa no seria uma atitude de pura inverso. Nietzsche no afirma que
basta trocar etiquetas: tudo que bom torna-se mau e vice-versa. Essa seria uma viso
muito superficial da sua filosofia. Que acabaria por levar ao vazio do niilismo
destrutivo. Simples inversor o ltimo homem, e por isso seu fim (no sentido de meta e
de acabar) contraria sua prpria humanidade. Isso leva Nietzsche a afirmar:
Vocs querem, se possvel e no h mais louco possvel abolir o
sofrimento;... isso no um objetivo, isso nos parece um fim! A
disciplina do sofrer, do grande sofrer no sabem vocs que at agora
foi essa disciplina que criou toda excelncia humana?58
56
Cf. TILLICH, Paul. A coragem de ser. Trad. Egl Malheiros. 3 ed. Rio de Janeiro:Paz e Terra, 1976, p.
21. Fazemos questo de citar aqui um telogo buscando demonstrar assim como a viso nietzschiana
pode no ser encarada como sintomtica de um filsofo catico, pessimista, ateu, fatalista, destruidor, etc.
57
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 75, 116.
58
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 131, 225.
59
Para Karl Marx j interpretamos demais o mundo, a questo devia ser transform-lo. Nos atrevemos a
imaginar que para Nietzsche a questo seria transformar nossas interpretaes do mundo.
60
Cf. ROSSET, Clment, 2000, p. 22, que se refere ao paradoxo central da alegria: Este paradoxo pode
ser enunciado sumariamente assim: a alegria um regozijo incondicional da existncia e a propsito da
existncia; ora, no h nada menos regozijador do que a existncia, considerando esta ltima com toda
frieza e lucidez de esprito.
61
Cf. ROSSET, Clment, 2000, p. 26: No faltam testemunhas dessa aliana quase original entre a
alegria e a crueldade, do carter corrosivo e inclemente prprio a todo gudio profundo (...) Por minha
parte acrescentarei que a crueldade , de todo modo, marca de distino, e isso em todos os campos
61
no anula o seu potencial pernicioso, que Nietzsche expe muito claramente em sua
obra Genealogia da moral. Nesse livro podemos ver a crueldade em seu papel mais
negativo: como um instrumento de represso moral. Nietzsche mostra como a crueldade
e o sofrimento atrelados religio podem originar uma verdade aparente que depe
contra os instintos humanos, minando-os atravs de juzos morais e religiosos
limitadores. A crueldade, que faz parte da natureza humana, volta-se contra essa mesma
natureza atacando-a. Por esse motivo preferimos no considerar a funo deformadoradestruidora tambm como ontolgica, embora a crueldade continue fazendo parte da
constituio humana. Mas nesse caso, ela acaba por contrariar essa constituio ao
distorc-la como uma maneira de adaptar-se realidade. Rosset considera essa maneira
neurtica, pois consiste em uma negao da realidade, inteira ou parcial, em considerar
os componentes infelizes no como inelutveis, mas como provisrios e sujeitos
eliminao progressiva62.
Como ilustrao a essa dupla funo da crueldade evocamos a tragdia
grega para representar a crueldade positiva e sua funo ontolgica-instrutiva e o
cristianismo representando a crueldade negativa e sua funo deformadora-destrutiva.
So duas maneiras distintas e com resultados antagnicos, de lidar com a crueldade
comum ao mundo, a partir da concepo nietzschiana.
A crueldade (dos deuses, dos humanos, da natureza como fenmeno) fazia
parte, tacitamente, da vida dos gregos e seus heris trgicos. Assim o homem dionisaco
grego era mais pleno, pois tinha chances de dar vazo aos seus instintos; o prprio
entendendo-se, claro, por crueldade, no o prazer de manter o sofrimento, mas uma recusa de
complacncia para com qualquer que seja o objeto.
62
ROSSET, Clment, 2000, p. 27. Sobre uma leitura psicanaltica da crueldade, recomendamos
DERRIDA, Jacques. Estados-da-alma da psicanlise. O impossvel para alm da soberana crueldade.
Trad. Antonio Romane Nogueira e Isabel Kahn Marin. So Paulo:Escuta, 2001. Derrida chama ateno
para o conceito de crueldade como um viveiro de obscurantismo, devido seus aspectos confusos e
enigmticos (p. 19).
62
Dioniso tem muito de cruel e de crueldade em sua trajetria63. Mas, com o cristianismo,
a crueldade presente e atuante na existncia torna-se algo exterior condio humana e
precisa ser justificada pela culpa, pelo castigo. Em Aurora, Nietzsche aponta essa
diferena: ... na Antigidade, havia ainda efetivamente infelicidade, pura, inocente
infelicidade; somente no cristianismo tudo se torna castigo, bem merecido castigo...64
O cristianismo tomou da crueldade o direito de existir pura e simplesmente, sem
necessidade de uma falta que a produzisse, como fora no passado da humanidade.
Com a fala de Nietzsche em Incurses de um Intempestivo, em Crepsculo
dos dolos, fica demonstrada uma recusa em ser vtima da inevitvel crueldade. Afinal,
aos humanos compete honrar a vida e no se deixar diminuir por ela, a despeito de
qualquer obstculo ou prova: Os homens mais espirituais, supondo que sejam os mais
corajosos, so tambm os que vivem as tragdias mais dolorosas: porm eles honram a
vida precisamente porque esta lhes ope a sua mxima hostilidade65. Vemos a
crueldade como instrumento no pensamento de Nietzsche; instrumento que participa e
contribui na formao ou deformao do humano. Falamos em formao ou deformao
porque essa contribuio pode ser positiva ou negativa. A crueldade pode destruir o ser
humano, aquele que a sofre e aquele que a pratica. Por outro lado, a crueldade tem a
capacidade de fazer com que o homem empreenda uma jornada desafiante de
autoconhecimento em busca de si-mesmo.
Em nosso terceiro e ltimo captulo, mostraremos o potencial destruidor da
crueldade, atravs da leitura nietzschiana dos ideais ascticos e do castigo; bem como
do potencial criador da crueldade atravs da viso artstica trgica de Nietzsche. Desse
63
A me de Dioniso, Smele, morreu durante a gravidez, vtima de um ardil da ciumenta Hera. Por isso
Dioniso completou seu perodo de gestao na coxa de seu pai Zeus. E os soberanos das cidades, nas
quais Dioniso e seu cortejo no eram bem recebidos, sofriam duras punies por parte do deus. Cf.
Dicionrio de mitologia greco-romana. Consultor Prof. Angelo Ricci. So Paulo:Abril Cultural, 1973, p.
21.
64
NIETZSCHE, Friedrich, 1947, p. 150, 78.
65
NIETZSCHE, Friedrich, 1985, p. 94.
63
64
CAPTULO III
3 CRUELDADE INSTITUCIONALIZADA
3. 1 Crueldade Destruidora
3. 1. 1 Ideais ascticos
Thoughts from above hit the people down below
People in this world, we have no place to go.
Temptation, New Order
67
68
Justificamos nossa escolha atravs das palavras do prprio Nietzsche ao referir-se a Genealogia da
Moral, em NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 97: A segunda dissertao oferece a psicologia da
conscincia: a mesma no , como se cr, a voz de Deus no homem o instinto de crueldade que se
volta para trs, quando j no pode se descarregar para fora. A crueldade pela primeira vez revelada como
um dos mais antigos e indelveis substratos da cultura. A terceira dissertao d resposta questo de
onde procede o tremendo poder do ideal asctico, do ideal sacerdotal, embora o mesmo seja o ideal
nocivo par excellence, uma vontade de fim, um ideal de dcadence. Na segunda dissertao da
Genealogia da moral Nietzsche desenvolve, segundo FINK, Eugen, 1988, p. 143, uma intuio da
natureza e do significado da crueldade.
5
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 66, 62.
6
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 64, 65 e 66, 62. Esse aforismo traz a imagem forte de
penitencirias da alma.
7
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 121. (Dos sacerdotes).
69
70
insatisfeitos, dos frustrados, dos que desejam ser outro; dos que querem anular a morte,
dos que querem uma outra vida. Desse modo o sacerdote asctico o pastor do rebanho
e afirmador de uma vida fadada ao malogro e ao sofrimento, a do ser humano doente.
Da ser o sacerdote asctico o smbolo dos fracos, dos anmicos, dos bons e justos
detratados por Zaratustra, dos ressentidos, dos vingativos. Ao convencer os felizes e
saudveis de terem compaixo pelos membros do rebanho, o sacerdote asctico espalha
misria e dor. Onde curaria, ele s fortalece a doena13. Ele faz uso de mtodos
variados: enfraquecimento geral do sentimento de vida, trabalho-maquinal, doses
homeopticas de alegria, compaixo, amor ao prximo, sufocamento do individual e
reforo do comunal; todos esses so meios inocentes usados pelo sacerdote asctico
para diminuir o desprazer e a dor, proporcionando um ser humano manso e conformado.
A crueldade religiosa, asctica e destruidora, tem trs nveis importantes. No
primeiro deles, sacrifica-se ao deus seres humanos (religies pr-histricas); no
segundo, caracterstico da poca moral da humanidade, sacrifica-se ao deus os instintos
mais fortes, a prpria natureza; por fim, no terceiro, a gerao que surgiu com a
modernidade sacrifica o prprio deus:
No era preciso, finalmente, sacrificar tudo o que h de consolador,
sagrado, salvador, toda esperana, toda f numa harmonia oculta, em
bem-aventuranas e justias futuras? No era preciso sacrificar o
prprio deus, e, por crueldade a si mesmo, adorar a pedra, a
imbecilidade, a gravidade, o destino, o nada?14
13
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral, p. 116, 15, terceira dissertao: Ele traz ungento
e blsamo, sem dvida; mas necessita primeiro ferir, para ser mdico; e quando acalma a dor que a ferida
produz, envenena no mesmo ato a ferida pois disso entende ele mais que tudo, esse feiticeiro e domador
de animais de rapina, em volta do qual tudo o que so torna-se necessariamente doente e tudo doente
necessariamente manso.
14
NIETZSCHE, Friedrich,1992, p. 59, 55.
71
que Deus est morto e, portanto, estamos perdidos. Desse modo, instaura-se um ciclo
vicioso: o ascetismo buscado como soluo para um problema criado por ele mesmo e
incapaz de achar a sada de um labirinto que ele mesmo gera, torna-se uma busca de
poder, de distino15. Nietzsche lamenta: Ai, quantas crueldades suprfluas, quantos
maus tratamentos nos causaram as religies que inventaram o pecado! E os homens que,
por essas religies, quiseram alcanar os gozos mais altos do poder!16
Em Humano, demasiado humano, no captulo A vida religiosa, a partir
do aforismo 136, Nietzsche procede a uma anlise do ascetismo e da santidade cristos.
A necessidade que alguns homens tm de despedaar a si mesmos repousa em vaidade:
Em toda moral asctica o homem venera uma parte de si como deus, e por isso
necessita demonizar a parte restante17. Para satisfazer sua vaidade, o asceta (o mrtir, o
heri de guerra, o camicase etc.) no poupa nem a si mesmo, ele busca o sacrifcio mais
grandioso18 no sentido de causar impacto; os santos cristos tm como modelo Jesus
Cristo, que deu sua prpria vida para salvar a humanidade. Nietzsche ressalta a
crueldade como um instrumento do autodesprezo necessrio ao ascetismo19.
imprescindvel que haja o ensejo para a falha, afim de provar e demonstrar a
falibilidade da natureza humana e usar essa caracterstica a favor da doutrina; o caso
15
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1947, p. 75, 113: Aspirao distino O triunfo do asceta sobre si
mesmo, seu olhar dirigido ao interior que percebe o homem desdobrado em um ser que sofre e um
espectador, e que, desde ento, s olha o mundo exterior para dele recolher, de certo modo, lenha para a
prpria fogueira; esta ltima tragdia do instinto de distino, na qual s resta a mesma pessoa que se
carboniza em si mesma, (...): admitindo que este deus seja, no somente um deus de amor, mas tambm
um deus de santidade e isento de pecados, duvidaramos do delrio que experimentaria este asceta divino,
quando cria o pecado, e os pecadores, e a condenao eterna, e, sob seu cu, ao p de seu trono, numa
manso horrvel de torturas eternas de eterno clamar e gemer?
16
NIETZSCHE, Friedrich, 1947, p. 43, 53.
17
NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 105, 137: Alguns homens tm uma necessidade to grande de
exercer seu poder e sua nsia de domnio que, na falta de outros objetos, ou porque de outro modo sempre
falharam, recorrem afinal tiranizao de partes de seu prprio ser, como que segmentos ou estgios de si
mesmos.
18
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 106, 138: ..., ele quer de todo modo o que grande, poderoso,
monstruoso, e se por acaso ele nota que o sacrifcio de si mesmo o satisfaz tanto ou ainda mais que o
sacrifcio do outro, escolhe aquele (...); para aliviar sua tenso, pode juntar as lanas dos inimigos e
enterr-las no prprio peito.
19
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 107, 140.
72
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p. 151, 131: O cristianismo e o suicdio o cristianismo fez da
enorme nsia de suicdio, que havia no tempo em que nasceu, uma alavanca para o seu poder: deixou
apenas duas formas de suicdio, revestiu-as de suprema dignidade e elevadas esperanas, e proibiu de
forma terrvel todas as demais. Mas foram permitidos o martrio e o prolongado auto-aniquilamento dos
ascetas.
21
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 110, 141: Examinando uma a uma as teses morais dos
documentos do cristianismo, veremos que os requisitos so exagerados, de modo que o homem no possa
satisfaz-los; a inteno no que ele se torne mais moral, mas que se sinta o mais possvel pecador.
22
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos, 45 (Divagaes de um extemporneo). Trad. Alfredo
Naffah Neto. In: NAFFAH NETO, Alfredo. Nietzsche, a vida como valor maior. So Paulo:FTD, 1996,
p. 66 e 67: Suas virtudes so proscritas pela sociedade.(...) a sociedade, nossa sociedade policiada,
medocre, castrada, que, fatalmente, faz degenerar em criminoso um homem prximo da natureza.
23
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos, 45 (Divagaes de um extemporneo). Trad. Alfredo
Naffah Neto. In: NAFFAH NETO, Alfredo, 1996, p. 66 e 67.
73
3. 1. 2 O castigo
Its no secret that a conscience
can sometimes be a pest.
The fly, U2
Nesse tpico, nosso foco a viso do castigo, fornecida por Friedrich Nietzsche,
na obra Genealogia da Moral. O castigo seria uma institucionalizao da crueldade. a
24
Cf. FINK, Eugen, 1988, p. 145: Em certa medida existe ascetismo em cada vontade. Cf. DERRIDA,
Jacques, 2001, p. 74: Freud pensa, como o Nietzsche de Genealogia da moral, que a crueldade no tem
contrrio, que ela est ligada essncia da vida e da vontade de poder.
25
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 76, 18, segunda dissertao.
26
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 81, 22, segunda dissertao: ... essa vontade de se torturar, essa
crueldade reprimida do bicho-homem interiorizado, acuado dentro de si mesmo, aprisionado no Estado
para fins de domesticao, que inventou a m conscincia para se fazer mal, depois que a sada mais
74
75
agradar29. Diante do tribunal Shylock, prefere receber a multa, a carne de seu desafeto,
ao invs da quantia em dinheiro. A justificativa para sua escolha s encontra explicao
em seu desejo de vingana: Perguntareis por que motivo prefiro receber uma libra de
carne de cadver a receber trs mil ducados. A isso eu no responderei mas direi que
um capricho meu30. Nesse caso, o castigo no passaria de um exerccio do esprito de
vingana. A mesma vingana que contraria e contamina com seu esprito a possibilidade
de uma vida autntica e plena.
Nietzsche finca a raiz da interpretao errnea do castigo na diferena
entre promessa, que seria obrigao moral, e dvida, que seria obrigao material, e a
confuso feita com ambas ao supor que o conceito moral de culpa teria origem no
conceito material de dvida31. Culpa e dvida alis, tm, em alemo, uma nica
palavra para design-las: Schuld32. Confuso essa que ele situa em distantes
antigidades histricas e que continuam a perpetuar-se, no obstante um tmido avano
da humanidade. Segundo Nietzsche, o sentimento de justia segundo o qual o criminoso
merece castigo porque podia ter agido de outro modo apenas um subterfgio humano
tardio que, se pretende, esteja na origem do castigo.
O castigo acaba por ser uma perverso permitida ao ver-se baseado na
possibilidade de equivalncia entre sofrimentos; como quantificar dor, perda, decepo
ou mgoa sofridos? Na segunda dissertao da Genealogia da moral, Nietzsche procede
28
76
77
35
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 64 e 65, 11, segunda dissertao. De novo o carter integralmente
mltiplo da realidade, da vida, da natureza, do sujeito: a essncia agonal.
36
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 70, 14, segunda dissertao.
37
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 69, 13, segunda dissertao.
38
Cf. NAFFAH NETO, Alfredo, 1996, p. 40: ..., por meio do sentimento de culpa, o homem moderno
se volta contra si prprio e ataca, desqualifica, uma dimenso fundamental de seu ser: a agressividade,
alm de outros afetos. Considerados poucodignos, tais como dio, cime, inveja.
39
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1947, p. 23, 15.
40
NIETZSCHE, Friedrich, 1947, p. 21, 13.
78
79
45
80
81
Pois que o homem seja redimido da vingana: (...) / Mas outra coisa,
sem dvida, o que querem as tarntulas. Justia chamamos ns,
precisamente, que o mundo seja varrido pelos temporais da nossa
vingana assim falam entre si. / Vingana, queremos exercer, e
lanar injrias contra todos os que no so iguais a ns assim juram
os coraes das tarntulas. (...) / Em todo o seu lamento, soa a
vingana, em todo seu louvor, h um desejo de magoar; e ser juiz
parece-lhes a suma felicidade!53
52
82
3. 2 Crueldade criadora
3. 2. 1 A arte trgica
Im not afraid of anything in this world
Theres nothing you can throw at me that I havent already heard
Im just trying to find a decent melody
A song that I can sing in my own company.
Stuck in a moment you cant get out of, U2
83
Cf. ABBAGNANO, Nicola, 2000, p. 372:Segundo Nietzsche, a arte est condicionada por um
sentimento de fora e de plenitude como o que se verifica na embriaguez.
59
NIETZSCHE, Friedrich, 1985, p. 87, 8.
60
NIETZSCHE, Friedrich, 1996, p. 382, 24. FINK, Eugen, 1988, p. 160, afirma: Desde o primeiro
escrito de Nietzsche, a arte trgica fora o organon do seu filosofar.
61
Cf. MOTTA, Gilson. Criao e crueldade: uma anlise da criao artstica a partir de uma
interpretao da noo nietzschiana de crueldade. Dissertao de doutorado de filosofia, Rio de
Janeiro:UFRJ, 2000, p. 26.
84
grandes artistas como Kafka e Van Gogh no tiveram, quando vivos, sua arte ligada
fama ou recompensa financeira63, eram movidos por uma necessidade visceral de
produzir arte. Foram eles como tantos outros artistas que, apesar do enriquecimento e do
reconhecimento, no tiveram s nesses dois fatores a explicao ou justificativa para
dedicar a vida arte.
De acordo com o pensamento de Nietzsche, a arte no s a obra de arte,
mas toda atividade criativa64. Atravs da arte o homem pode criar e vivenciar um ideal
de aparncia capaz de subverter a realidade, tornando-o apto a ultrapassar os limites dos
valores ditos superiores, que para Nietzsche representam a decadncia. O artista procura
moldar a vida com mentiras, mas no se ilude quanto sua real natureza65: ela feita de
coisas, situaes e sensaes que podem ser boas ou ms. Por isso, a arte trgica
merecedora da mais alta valorao: ela busca a imortalidade e a perfeio, sem perder
de vista a existncia do sofrimento. Na arte, a mentira se santifica, a vontade de iluso
tem a boa conscincia a seu favor66. Por isso a arte ope-se ao ideal asctico. Com ela
o homem realiza a iluso, e faz isso como escolha. Assim, Nietzsche v na arte a
feiticeira salvadora da humanidade: ... a arte; s ela tem o poder de transformar
aqueles pensamentos enojados sobre o horror e o absurdo da existncia em
representaes com as quais possvel viver67.
62
85
Ser bobo, no torna o ser humano menos ou menor. Saber danar, zombar e
brincar com a realidade pode e deve ser mais um, entre tantos, modo de se compreender
e de compreender tudo que h a nossa volta. Exemplificando mais uma vez com a
literatura: na tragdia Rei Lear, de Shakespeare, o bobo da corte desempenha um
importante papel73. Portanto, ele tanto pode se dar ao luxo de ser apenas bobo, como
68
86
pode ser sagaz e preciso ao servir de conscincia ao rei. O recado que lemos em
Nietzsche, o de que no faria mal humanidade escutar com mais ateno e
freqncia ao bobo que saiba danar e gargalhar sem perder a crueldade da tragicidade.
Por isso, no s a arte, mas a vida humana de uma maneira geral precisa da
tragicidade. A vontade de potncia precisa ser trgica, o amor fati74 trgico: isso
implica numa aceitao dionisaca do que houver de terrvel e doloroso na vida; na
esteira dessa aceitao est a idia do eterno retorno. O maior dos pesos75 exige, como
condio de existncia, a tragicidade para encarar com grandeza o sofrimento76. O
homem trgico capaz de sabedoria na dor e no prazer: ambos so foras de primeira
ordem para a conservao da espcie77. A dor que queima obriga os filsofos a se
aprofundarem78. Mas todos, sem exceo, tm suas existncias humanas atravessadas
pelo trgico, pela dor. Todos tornam-se ruminantes para serem capazes de sobreviver
vida. Em Nietzsche h duas espcies de ruminantes: o homem do ressentimento, que
rumina mas no consegue digerir e o homem dionisaco, que rumina e digere. Para
Rosset, o primeiro o mau ruminante que por ser prisioneiro do pensamento da
infelicidade no tem acesso felicidade; o bom ruminante o segundo tipo: ele acede
felicidade, pois sobrepuja o pensamento da infelicidade, consegue diger-lo79.
A arte verdadeira trgica, assim como a filosofia verdadeira e a verdadeira
viso de um mundo real. So trgicas no sentido grego-nietzschiano da aceitao do
mesmo conscincia dos seus atos. At ento, o Bobo no deixa, em momento algum, que o rei esquea do
engano que cometeu e de seu erro em relao a Cordlia. Todas as suas graas tm significado maior e
so, via de regra, bastante cruis para com o rei.
74
Zaratustra trgico; em uma das poesias de Nietzsche ( Dos ditirambos de Dioniso, de 1888) alguns
versos expressam a tragicidade do seu amor fati. NIETZSCHE, Friedrich, 1996, p. 420 (Da pobreza do
riqussimo): Hoje quero ser hospitaleiro/ com o mal vindo,/ contra o destino mesmo no quero ter
espinho Zaratustra no um ourio.
75
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p.230, 341. Ttulo do mais famoso dos poucos aforismos de
Nietzsche publicados em vida que versam sobre o eterno retorno.
76
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p.215, 325: no sucumbir aflio e incerteza interior, quando se
inflige grande sofrimento e se ouve o grito deste sofrimento (...) isso faz parte da grandeza .
77
Cf. Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p.312 e 313, 318.
78
Cf. Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p.13, 3 (prlogo).
79
ROSSET, Clement, 2000, p. 41.
87
amor fati, do eterno retorno. A morte de Deus, uma idia adotada pela filosofia
nietzschiana impregnada de tragicidade; ela implica numa renncia. Mas numa renncia
que no nega a humanidade:
Mas at mesmo uma religio pode ser adotada de um modo trgico. Karen
Blixen (1885-1962), escritora dinamarquesa, escreveu sob o pseudnimo de Isak
Dinesen um livro contando suas experincias no continente africano; l ela conviveu
com muulmanos somalis do Qunia e, embora ressalte que conheceu um tipo primitivo
e simples de islamismo, um panorama de sua interpretao pode revelar algo para nossa
teoria:
Fica claro, nas palavras acima, que o dogma religioso (que difere da moral)
pode estar baseado no amor fati: o homem crente em algo, seja uma f ou uma moral ou
uma cincia, precipita-se de encontro vontade de Deus, de controle ou de
80
88
conhecimento. Aceitar que a viso de mundo fornecida pela religio seja trgica implica
numa aceitao, mas no significa uma submisso que diminua o humano. A vida ainda
o critrio maior em Nietzsche, ela a criadora de valores, a grande jogadora. A que
disputa o amor de Zaratustra com a sabedoria. A crueldade pode ser tomada como
legtima se a vida for o parmetro, ela a nica digna de ser tomada como medida
soberana.
89
CONCLUSO
92
e que por isso, ela no precisa ser s sofrimento. A existncia pode at ser v, mas ns
no precisamos s-lo. Somos criadores, e a criao nunca v.
93
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