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insurgentes:
Pensamento e prticas
insurgentes:
www.nepcpda.wordpress.com
Niteri, 2016
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-63749-30-7
Sumrio
Apresentao ................................................................................................ 7
Introduo: por uma sociologia das insurgncias ............................ 9
Andrey Cordeiro Ferreira
Parte I Anarquismo: teoria, saber e prtica da insurgncia
1 - Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia
social dialtica e antissistmica .................................................................. 37
Andrey Cordeiro Ferreira
2 - Da criao da ordem na humanidade ou Princpios de
organizao poltica ..................................................................................... 71
Pierre-Joseph Proudhon
3 - Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,
da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista
em todo o mundo ........................................................................................ 81
Lucien van der Walt
4 - Fora das Sombras: a base de massas, a composio de classe e a
influncia popular do anarquismo e do sindicalismo ........................... 119
Lucien van der Walt
5 - Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia
contempornea ........................................................................................... 159
Selmo Nascimento da Silva
6 - Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a
crtica coletivista ......................................................................................... 203
Rmulo de Souza Castro
Apresentao1
Andrey Cordeiro Ferreira
A crise do Estado (de sua representatividade, legitimidade e autoridade) e as insurgncias anticapitalistas esto colocando srios desafios s
cincias sociais no Brasil e no mundo. As revoltas das periferias francesas
(2005), depois da Grcia (2007-2008), Turquia (2011), Espanha e Chile
(2012), Brasil (2013) e Mxico (2014), sem contar as revoltas camponesas
e indgenas no final do sculo XX e incio do XXI (Mxico 1994, Equador 1998-1999, Bolvia 1999-2000 e 2003-2005) podem ser consideradas
como parte de um ciclo mundial de ofensivas capitalistas e resistncias
anticapitalistas. Pontos em comum de todas essas resistncias foram a luta
contra os efeitos do neoliberalismo, o questionamento do papel do Estado no processo de emancipao social e a busca por formas horizontais
de organizao.
Em meio aos protestos ressurgiu o fantasma do anarquismo. O
apelo ao anarquismo nesses momentos de crise se d em razo da contribuio histrica do anarquismo (como atividade de resistncia e subcultura subalterna e como teoria anarquista, representao e legitimidade do poder poltico), no sendo apenas um efeito da criminalizao,
mas um movimento interno, de baixo para cima, que questiona a forma
de organizao centralizada e a representao poltica mediada pelo
Estado. O grau em que tal fenmeno se expressa no desenvolvimento
do anarquismo como identidade e forma de tradio organizativa muito
variado de contexto a contexto.
Algumas advertncias so necessrias para podermos compreender a
abordagem do livro. Em primeiro lugar, o livro questiona o uso de uma
categoria de anarquismo frouxa (VAN DER WALT, 2016) ou a-histrica (FERREIRA, 2014), caracterstica de uma literatura libertria eanarco-
Introduo
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Populismo um termo com muitos usos. Devemos advertir que no estamos usando o termo como a cincia poltica normalmente usa, como uma ideologia proselitista de elites que faz concesses ao povo. Na realidade estamos usando o termo
populismo tomando como modelo o populismo russo, que no sculo XIX foi um
movimento poltico-cultural de crtica do absolutismo e do capitalismo ocidental.
O populismo russo, influenciado a princpio pelas ideias liberais, acabou incorporando em seu interior ideias do anarquismo e marxismo, realizando hibridaes e
misturas e apelando ao elemento popular-nacional (o campons) como o principal
sujeito. Esse carter hbrido e de massa do populismo russo que nos interessa
aqui, de forma que podemos pensar vrios populismos como fruto desse protagonismo local que reinterpreta tradies ideolgicas e organizativas, realizando
snteses inconcebveis no contexto original de surgimento destas ideologias.
Introduo
deslocou suas atividades do plano militar para o de uma poltica de construo de municipalidades autnomas e defesa territorial, combinada com uma
diplomacia internacional prpria, organizando encontros com povos indgenas, movimentos sociais e organizaes de esquerda.
As chamadas Guerra da gua e Guerra do Gs tiveram lugar na Bolvia, respectivamente em 1999-2000 e 2002-2003. Elas comearam como
lutas contra o neoliberalismo, especialmente a privatizao da gua na cidade
de Cochabamba (terceira maior cidade da Bolvia) e que se alastraram pelo
pas no ano 2000, alcanando a capital La Paz. A Guerra do Gs, por sua
vez, teve incio da Cidade de El Alto, quando o presidente Gonzalo Lozada
tentou realizar uma obra transnacional de construo de um gasoduto que
levaria o gs boliviano para um porto chileno (sendo que existe um conflito
nacional histrico j que a Bolvia perdeu para o Chile o acesso ao mar numa
guerra). A revolta popular teve como resposta um Estado de emergncia,
com a priso de vrios lderes de movimentos sociais e o uso de violncia
civil no letal contra o aparelho de Estado. Em 2003, as lideranas cocaleiras como Evo Morales iro se destacar e as manifestaes iro ter como
resposta o uso da violncia armada letal do Exrcito (que resultou na morte
de civis). Esse fato foi o estopim para a intensificao dos protestos que
resultaram na renncia do presidente boliviano.
Aqui temos uma diferena substancial da insurgncia na Bolvia: dos
combates de rua e do uso da violncia civil no-letal, tivemos um processo
de deslocamento da insurgncia, que se institucionalizou em torno do Movimento ao Socialismo (MAS) e da figura de Evo Morales. Em 2005 Evo
Morales foi eleito presidente da Bolvia para um mandato de cinco anos e a
instabilidade poltica que antes se apresentava na forma de um movimento
de oposio fora do Estado passou se manifestar dentro da Estrutura do
Estado boliviano. Em 2009 foi elaborada a nova Constituio Poltica da
Bolvia (pensada como grande avano e inovao institucional) que declarou
o pas como um Estado Plurinacional. Essa constituio criou a figura das
autonomias (unidades territoriais em que seria praticado o autogoverno indgena-originrio-campesino ou AIOC2).
Dessas duas experincias, mexicana e boliviana, decorrem questes
fundamentais para o debate terico sobre autonomia. O texto de Dolores
Camacho reflete sobre a experincia e o conceito de autonomia no zapatis2
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preciso advertir ao leitor brasileiro que AIOC ento um conceito: Indgena-Originrio-Campesina so diferentes nominaes para povos e nacionalidades que
se autodenominam por meio destas categorias. As autonomias so unidades administrativas do Estado em que a autoridade IOC seria reconhecida. As autonomias
so unidades territoriais em que os povos indgenas-originrios-campesinos exercem o autogoverno e em que a autoridade estatal compartilhada, da o AIOC.
Introduo
Introduo
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Introduo
O texto de Wallace Moraes A Revolta dos Governados analisa Junho de 2013 do ponto de vista da teoria poltica, tentando explicitar como
as anlises sobre o papel do Estado e as aes coletivas foram permeadas
pelas concepes hegemnicas, afirma ser necessria uma ruptura e uma
apropriao das formas surgidas em junho para uma renovao do pensamento poltico. Nesse sentido, ele mostra como o epistemicdio de uma
srie de saberes populares foi realizado pelas diferentes interpretaes sobre a revolta. Essa tentativa de criar um paradigma anarquista para anlise
da poltica se contrape ento aos parmetros da anlise hegemnica. Moraes, ao refletir sobre as diferentes abordagens e a luta epistemolgica pela
interpretao dos protestos de 2013, emprega o conceito de epistemicdio
(formulado por Boaventura de Souza Santos) para mostrar como tais poderes cientficos levam a uma anulao sistemtica de saberes oriundos das
lutas e sobre as lutas.
O texto de Andrey Cordeiro Ferreira, Luta de Classes e Insurgncias no Brasil uma aplicao do materialismo sociolgico dialtico, uma
crtica das teses liberal e marxista sobre os acontecimentos, especialmente
do mito da classe mdia e do fetiche do proletariado industrial. Assentada sobre uma pesquisa etnogrfica e sociolgica de caracterizao das
dinmicas sociais, fazemos uma crtica da interpretao da situao do
desenvolvimento capitalista no Brasil, mostrando como as contradies
de classe permeiam a pluralidade de grupos sociais e culturais, e ajudam a
explicar a exploso dos protestos e seus possveis efeitos. No artigo, atacamos uma das principais formas de realizar esse epistemicdio, que foi a
utilizao do mito da classe mdia e do fetiche do proletariado industrial
para desqualificar o acontecimento e os atores de Junho. Argumentamos
que as tentativas de identificar os protestos com uma classe mdia ou o
precariado/lumpemproletariado estabeleceu uma narrativa que negava as
condies de opresso e explorao que davam sentido e racionalidade
Junho. Demonstramos que, na realidade, Junho colocou em ao uma
contradio caracterstica de todas as insurgncias: a luta entre aristocracia
de trabalhadores e organizaes representativas profundamente comprometidas com a defesa do sistema capitalista e um proletariado marginal em
vias de se constituir num agente por si.
Nos estudos de Moraes e Ferreira temos uma reflexo sobre a relao
entre os sistemas cognitivos, no caso, os poderes e discursos das cincias
sociais, e os sistemas repressivos, que operaram para invisibilizar e negar
as insurgncias no Brasil em 2013, tendncia recorrente nas cincias sociais.
Da a necessidade de uma sociologia das insurgncias.
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Introduo
Insurgncia:
sculo XXI
O conjunto de textos acima ento tem em comum um objeto determinado que, frequentemente ignorado pelas cincias sociais ou por elas tratado de forma extremamente precria, constitui aspecto central da poltica e
geopoltica internacional: as insurgncias. A insurgncia como processo real
tem sido analisada e teorizada pelos poderes poltico-militares imperiais. Os
EUA tm publicado uma srie de manuais e documentos para gerar um saber
repressivo e uma prtica de governo. exatamente no terreno das relaes
de poder que podemos observar a emergncia de um fato social ou processo
real:
A Insurgncia ser um elemento importante e crescente dos desafios de segurana
enfrentados pelos Estados Unidos no sculo 21. Embora a possibilidade de um
conflito convencional continue a existir, o fato que, no momento, as principais potncias do sistema internacional esto profundamente relutantes em se envolver nela.
(U.S. GOVERNMENT COUNTER INSURGENCY GUIDE, 2009)
Toda insurgncia se desenvolve de forma diferente, porm alguns padres podem ser
observados. Insurgncias podem envolver alguns ou todos os estgios da subverso e
radicalizao, agitao popular, desobedincia civil, atividade de guerrilha localizada,
ampla guerra de guerrilhas at o conflito semi-convencional armado. Um ou mais estdios podem aparecer simultaneamente em um pas ou regio afetado pela insurgncia
(INSURGENCIES AND COUNTERING INSURGENCIES, MARINES FORCE, 2014).
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Introduo
para romper com tal postura que podemos afirmar que estamos entrando numa era das insurgncias, marcada pela crise do Estado (provocadas
por movimentos de baixo) e acirradas pela crise econmica mundial (provocada por movimentos de cima, do capital e dos regimes de acumulao
e sistema interestatal). Visibilizar as insurgncias na sua dimenso e significado, identificar esses processos, qualific-los e teoriz-los uma tarefa que
est posta, uma vez que como a prpria poltica de contrainsurgncia coloca,
possivelmente estes sero os modos predominantes de processos polticos
e conflitos geopolticos no sculo XXI. por isso que possvel situar o
levante zapatista, o argentinazzo, a Guerra do Gs e da gua, as revoltas
das periferias francesas, e vrias aes do movimento antiglobalizao, bem
como as jornadas de junho brasileiras, dentro da categoria de insurgncia.
Por isso possvel pens-las comparativamente e a partir delas iluminar uma
srie de outras questes.
Autonomias,
Introduo
Introduo
ceito de autonomia. O conceito de autonomia tem surgido numa pluralidade de experincias. Por exemplo, diversos autores (GONZLEZ, 2010,
CAMACHO, 2016) tem apontado para existncia de duas grandes formas
da autonomia, temos chamado de autonomia no Estado x autonomia
contra o Estado. Alm disso, se pode distinguir dois gneros de autonomia,
a autonomia como regime (de governo) e autonomia como processo (organizativo). Na primeira categoria encontram-se as experincias de construo
de Estados plurinacionais com os chamados regimes autonmicos e outas
experincias como as autonomias territoriais (como dimenses da descentralizao do Estado sem uma necessria reforma constitucional). So regimes
em que a autonomia foi reconhecida como parte do sistema constitucional,
expressando assim uma mudana na estrutura do Estado; as autonomias territoriais seriam formas de reconhecimento de territrios tnicos, como no
Equador e Bolvia at 2009 (sendo que este pas introduziu na sua constituio daquele ano a figura do regime autonmico). A partir dessas reflexes
da cincia social latino-americana, poderamos distinguir ento a autonomia
como 1) sistema poltico ou regime de governo (institucional e territorial); 2)
como processo organizativo marginal em relao s instituies estatais que
abrange gesto de aes, participao de coletividades(de sindicatos, unies,
associaes, cooperativas e movimentos) na poltica e relao com o Estado
e as instituies capitalistas.
Os processos organizativos so parte de uma infraestrutura e logstica
das formas de governo e sistemas polticos. Por isso, os processos organizativos so componentes fundamentais das insurgncias e dos prprios regimes
autonmicos, pois eles moldam o produto da combinao desses dois processos polticos, a autonomia como processo e as insurgncias.
Por fim, uma importante observao sobre as autonomias realizada
por Gonzales (feita para as autonomias afroindgenas da Amrica Latina,
mas passvel de generalizao). Sejam os processos autonmicos, sejam os
regimes autonmicos que resultam deles, as autonomias no existem no
ar, mas sim sobre uma base material e so confrontadas com estratgias
de Estado, modelos de acumulao e foras transnacionais (como o narcotrfico). Com relao ao Estado, o neoliberalismo e o multiculturalismo
neoliberal so componentes fundamentais para entendermos como esses
regimes enfrentam desafios; por outro lado, os regimes de acumulao
extrativos e exportadores destroem a base material da autonomia que o
territrio.
Assim nos vemos novamente diante de um dilema clssico, as reformas
constitucionais do Estado, ao no transformarem o sistema econmico e
as relaes internacionais, tendem a se desintegrar progressivamente pelas
presses oriundas delas.
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Em ingls comum falar de decolonial turn, cultural turn, feminist turn, para demarcar
deslocamentos radicais em formas de pensamento ou processos histricos. Cremos que tais movimentos provocaram exatamente uma anarchist turn, mas com um
sentido muito especfico que tratamos criticamente.
Introduo
fcil, mas enganoso. Em primeiro lugar, seria um mtodo arbitrrio e a-histrico que induz a uma srie de incompreenses e equvocos, especialmente,
de no caracterizar propriamente os fundamentos ideolgicos e a diversidade
poltica destes movimentos,bem como suas consequenciais sobre a experincia e o fazer concreto.
Entendemos que a melhor caracterizao para tais fenmenos,e para
compreender sua relao com o anarquismo e outras ideologias, consider-los como parte de uma longa tradio de populismos, entendido aqui como
o produto do encontro de tradies tericas e/ou organizativas mundiais com interpretaes
locais, que passam a formar saberes crticos do capitalismo e a desenvolver prticas de resistncia heterogneas centrados na ideia do Povo-Nao. O movimento zapatista (Exrcito Zapatista de Libertao Nacional) e a prpria Ao Global dos Povos,
esto organizadas em torno dos conceitos de Povo-Nao e constituem suas
identidades sobre o aspecto negativo: por isso anti-imperialismo, anticolonialismo
e antiglobalizao como centro da prtica poltica (que em tese permite um
amplo arco de unidade numa grande diversidade, e por outro lado no tem
um elemento positivo que o qualifique, da sua grande instabilidade e variabilidade histrica e suas contradies). Logo, essas formas de populismo como
o zapatismo e o movimento antiglobalizao so heterogneas e complexas.
Elas tambm expressam esse encontro entre grandes tradies tericas e organizativas mundiais (como o anarquismo, o marxismo) e interpretaes locais,
que modificam ideias e estratgias dessas tradies mundiais.
preciso ento qualificar o que entendemos por anarchist turn. Podemos
falar ento de trs componentes que do sentidos muito diferentes ao conceito de anarquismo dentro de tais processos de insurgncias e autonomias
na era da globalizao; 1) o anarquismo/anarquista uma categoria da prtica repressiva, funcionando como um tipo ideal de patologia na sociedade
de controle; 2) o anarquismo uma referncia ou elemento ideolgico que
fornece modos de ao e/ou princpios para coletividades; 3) o anarquismo
como uma ampla tradio terica e organizativa, dotada de uma teoria, poltica e instituies prprias. Todos esses sentidos se constituem numa complexa dialtica do concreto, mas so fenmenos sociologicamente distintos. No
nosso entendimento, grande parte do anarchist turn est relacionado ao fato
do Estado, polcia, instituies judicirias, elites, terem iniciado a produo
de um tipo ideal de sujeito desviante pela represso. Por outro lado, a retomada, pelo zapatismo e movimento antiglobalizao, de determinadas ideias
e instituies caractersticas do anarquismo (especialmente os conceitos de
ao direta, de organizao horizontal ou antiautoritria e a instituio das
milcias de autodefesa ou Black Bloc7) foi muito importante, mas estas fazem
7
importante observar essa apropriao muitas vezes representa quase uma nega29
Introduo
Introduo
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Parte I
Introduo
O presente livro constitui um protesto epistemolgico, terico e metodolgico aos poderes cientficos. Entendemos que, como indica Proudhon, a cincia exige a insurreio do pensamento, ou seja, o contraponto
da autoridade que engessa o saber pela liberdade da crtica. A relao entre
saber-poder tem sido sistematicamente problematizada nas ltimas dcadas
(GURVITCH, 1969; FOUCAULT, 2000; 2003; 2008; 2009), mas pouco se
reflete sobre como a integrao do saber nas estruturas de poder tende a
comprometer a propriedade da cientificidade, de forma que a cincia progressivamente legitima-se mais pelo poder da autoridade do que pela autoridade do saber, o que implica um progressivo e radical descolamento dos
planos reais e concretos. A insurreio do pensamento assim um ato de
ruptura com o poder e busca pela cincia, que longe de adquirir sua cientificidade da neutralidade, produz essa cientificidade pela sua relao de antagonismo/engajamento ou no nas estruturas de poder e regimes de verdade
que esta estrutura impe ou invisibiliza, e com os planos do real e do vivido
que apreende e no qual se institui.
Podemos dizer que esse movimento de insurreio do pensamento se
direciona contra duas formas de saber-poder aparentemente antagnicas,
que constituem os paradigmas e matrizes disciplinares hegemnicas nas cincias naturais e sociais: os paradigmas da ordem e os paradigmas da desordem, que, independentemente de seu antagonismo particular, compartilham
o mesmo pressuposto: o conceito de absoluto, ou seja, da existncia de uma
Uma sociologia do conhecimento, produzida na/atravs/em antagonismo com a modernidade (capitalista e socialista de Estado), uma sociologia
apenas parcial de toda a diversidade cognitiva possvel, por isso advertimos
que estamos selecionando apenas as fraes hegemnicas e anti-hegemnicas no campo do conhecimento.
Podemos falar que os diferentes paradigmas cientficos baseavam-se em
distintas concepes de universo, de forma que suas anlises da natureza e
sociedade dependiam desse conceito. Mas todo o seu sistema terico era
assentado sobre as concepes de ordem/desordem, que produziam diferentes categorias de tempo, espao, ser e vir-a-ser. Abaixo apresentamos um
quadro com as respostas historicamente observadas para como o universo
era organizado de acordo com os paradigmas e algumas escolas que se constituram nos sculos XIX e XX.
Esses paradigmas esto materializados em escolas de pensamento e prtica cientfica que constituram as matrizes disciplinares de quase todas as
cincias sociais. importante observar que o paradigma empirista e o paradigma racionalista no so paradigmas exclusivos das cincias sociais, mas
sim constitutivos das cincias naturais e das tcnicas. O irracionalismo da
teologia um importante componente pois constituiu o saber hegemnico
da estrutura social global do complexo Igreja-Estado (por mais de cinco
sculos), que jamais desapareceu e continuou exercendo influncia sobre os
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Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
Universo
centrado no
conceito de
ordem
Irracionalismo (metafisica)
Pensamento
catlico,
Protestantismo
Niilismo
Paradigma Racionalista
(Descartes, Kant, Rousseau)
Positivismo,
Dialtica
hegeliana
Anarco
comunismo,
kropotkiniano
Liberalismo
econmico e
psicolgico
Irracionalismo (metafisica)
Pensamento
catlico,
Calvinismo
(livre-arbtrio)
Dialtico-Materialista
Escola marxista
Autonomismo
Liberalismo
weberiano,
Elitismo
clssico
(Pareto,
Mitchels)
Niilismo
Escola Coletivista
Quadro 1
diferentes gneros de conhecimento. Outras formas de irracionalismo surgiriam com o niilismo, por um determinado tipo de negao da religio. A
escola marxista e a escola coletivista surgem no sculo XIX, como campo de
crtica s cincias ento praticadas. O anarco comunismo seria uma abordagem desenvolvida por Piotr Kropotkin e outros que tentariam conciliar a crtica da autoridade dos coletivistas da gerao anterior com os pressupostos
do comunismo e do evolucionismo, de base racionalista; o autonomismo
um paradigma surgido dentro do marxismo e por oposio a ele, desenvolvido por Cornelius Castoriadis. Esses paradigmas foram escolhidos por
considerarmos os mesmos como representativos de questes estratgicas da
cincia, especialmente da articulao do saber cientfico com o saber poltico.
Para entender essa articulao, devemos entender a histria desses saberes.
No final do sculo XVIII e incio do XIX, o conhecimento filosfico e o
conhecimento religioso ocupavam as posies mais destacadas na estrutura
social global; as universidades e o desenvolvimento cientifico e tcnico eram
pautados pelos debates nesses campos. A religio era integrada ao poder po39
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Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
Foi a reforma religiosa, a revoluo inglesa e a americana que permitiram uma pluralizao das ideias religiosas e filosficas, criando o quadro
social no qual emergiu o debate entre racionalismo e empirismo, como
mtodos adequados filosofia e cincia, que deveriam se distinguir e suplantar cada vez mais a teologia e o pensamento religioso. Devemos observar, contudo, que as grandes categorias da filosofia racionalista e toda sua
construo dependem da teologia e da metafsica religiosa: Gnio Maligno, Leviat, estado de natureza e esprito3 so todas categorias fundadoras da filosofia que esto assentadas sobre o complexo Igreja-Estado
(WHITE, 2007; 2008).4
O racionalismo e o empirismo so ento desenvolvimentos da prpria teologia no sentido da racionalizao e, em certa medida, uma reao ao irracionalismo da filosofia crist catlica, cada vez mais fragilizada
frente aos avanos e descobertas cientficas. O racionalismo e o empirismo emergem com a desagregao interna do complexo Igreja-Estado da
Idade Mdia, e no correspondem, em termos polticos, a uma posio
particular. Por exemplo, o empirismo foi compartilhado por conservadores absolutistas como Hobbes e por monarquistas constitucionais como
Locke; o racionalismo pode se associar proposta republicana (Rousseau)
ou monrquica. Hobbes, autor do livro Leviat, e Locke, compartilham
o mesmo mtodo empirista e a base religiosa do seu pensamento. Entre-
42
Thompson (1998) observou que a cultura ou tradies populares, ante as revolues tecnolgicas e econmicas, assumiram um carter rebelde por se colocaram na
defesa de direitos e costumes contra o desenvolvimento capitalista. O anarquismo
surge em grande medida dessas tradies e em dilogo com as mesmas.
Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
zadora da sociedade, ao contrrio de Bakunin.6 Alm disso Kropotkin ir seguir uma estratgia completamente distinta: em primeiro lugar o anarquismo
definido como uma categoria em si a-histrica negao da autoridade, e
no como uma categoria histrica que adquire diversos sentidos, inclusive o
de uma teoria da revoluo e da sociedade, como em Proudhon e Bakunin
(FERREIRA, 2014). Ao mesmo tempo, o anarco comunismo ir manter
uma relao de adeso s escolas dominantes, como acontece com o evolucionismo spenceriano assumido por Kropotkin, que nega a concepo de
natureza como luta e ordem-desordem. Para Kropotkin, o conceito de harmonia ou equilbrio na natureza fazia com que formas de autoridade fossem
dispensveis na sociedade que, por sua vez, tenderia auto-regulao. Assim
a evoluo da sociedade se daria pela interveno da razo/educao e pela
tendncia imanente da harmonia, sem interveno de qualquer fora ordenadora. Essa ideia de uma desordem absoluta que resolvida pela ordem imanente ou equilbrio foi o que permitiu a identificao do anarco comunismo
com o evolucionismo e depois com o ps-modernismo.
A integrao dessas correntes nos planos da realidade era complexa,
no podendo se supor que as filosofias expressavam ou representavam
uma realidade poltica de forma linear, mas que estavam complexamente integradas numa totalidade histrica sem a qual no possuam sentido pleno. O
empirismo e o racionalismo foram mtodos, no sentido amplo, e modos de
articular essa busca pela cientificidade no conhecimento do mundo real. Eles
estiveram permeando a cultura e a sociedade em todos os pases capitalistas,
de diferentes maneiras. O materialismo, da escola marxista, desenvolveu-se
especialmente na Alemanha e nas reas de influncia da socialdemocracia internacional no sculo XIX, tendo um impulso efetivamente mundial depois
da revoluo russa e com a diviso do mundo em dois blocos (capitalista e
socialista). O anarco comunismo difundiu-se de formas bem distintas pelo
mundo, assim como o coletivismo sob a forma de saber poltico dentro do
sindicalismo revolucionrio.
o momento ento de apontar o elemento fundamental de nosso argumento: o conhecimento filosfico, at a primeira metade do sculo XIX,
esteve assentado sobre uma concepo centrada num conceito de ordem, derivada em grande medida do conceito de Deus ou Esprito Absoluto, que foi
a base da formao de todas as escolas filosficas desse contexto. O conceito
de Deus foi ento tomado como sinnimo de causa necessria, ordenadora e
criadora, ou seja, como absoluto. A emergncia do capitalismo concorrencial
e da cincia no foi linear nem implicou na desapario do pensamento religioso e do poder da Igreja, por mais enfraquecido que este estivesse quando
6
44
Para o lugar do conceito de trabalho em Bakunin, ver Ferreira (2010, 2013, 2014a).
Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
comparado Idade Mdia, mas criou as condies para uma revoluo cientfica ou inverso do sistema cognitivo. Essa traduo do conceito de Deus
como ordem criadora passou por um movimento de laicizao, de forma
que progressivamente o conceito de Deus/Absoluto deu lugar ao conceito de
Esprito/Absoluto e logo ao de Razo/Ordem Absoluta e de Estado como
ente da razo. A soluo para a ambiguidade da filosofia crist, de buscar as
explicaes em relaes sobrenaturais, conduzia ao limiar do irracionalismo; o
empirismo e o racionalismo, nas suas diferentes escolas, apresentaram como
soluo transformar o conceito de Deus num ente da razo, no mistificando
a razo, mas racionalizando a mistificao. A consequncia foi que o conceito
de ordem foi considerado como um Absoluto eterno e imutvel, ou seja, um
conceito que retinha todas as propriedades do conceito de Deus. Na poltica,
associou-se essa racionalizao ao Estado, laicizado ou regulado pela sociedade, uma vez que cognitivamente no existia fundamento para o poder absoluto. Por fim, na cincia correspondeu ao de causa unitria ou ordem absoluta.
Mas o que nos interessa aqui exatamente observar como o conceito de
ordem absoluta foi passando por diversas transmutaes dentro de escolas
de pensamento, de forma que assumiu em escolas mesmo antagnicas, como
o marxismo e o positivismo, a forma de reificao do Estado como encarnao da ordem contra a desordem imanente da sociedade ou economia, e,
atravs dessas escolas, moldou as matrizes disciplinares. Iremos nos restringir aqui a apontar essas escolas nas matrizes disciplinares constitutivas das
cincias sociais: 1) na sociologia, podemos dizer que se articulam o positivismo, o sociocentrismo corporativista da escola sociolgica francesa, o marxismo e o liberalismo weberiano (essas escolas e suas relaes de complementaridade e antagonismo constituem a matriz disciplinar da sociologia, mas
certamente o marxismo, pelo menos nos pases Ocidentais, tendeu a ocupar
uma posio subalterna dentro da matriz disciplinar); 2) a antropologia, por
sua vez, foi constituda pelo evolucionismo,7 que se dividiu, no sculo XX,
em estrutural-funcionalismo, historicismo-culturalista8 e estruturalismo (que
tenderam muito mais a se colocar por relaes de complementaridade do
que antagonismo), e posteriormente iriam pulverizar-se em inmeras microescolas ou comunidades; 3) a cincia poltica foi dominada pelo liberalismo psicologizante e econmico, no qual a poltica aparecia como extenso,
sendo que posteriormente essas abordagens foram compartilhar o espao
com o elitismo, o pluralismo e, por fim, o marxismo funcionalista. Dessa forma, podemos dizer que as matrizes disciplinares das cincias sociais ficaram
7
8
importante observar que o evolucionismo assumiu em grande medida os pressupostos de Augusto Comte e sua concepo linear-cumulativa de tempo-progresso.
A ideia de uma escola histrico-cultural abrange especialmente a tradio boasiana.
45
sistemas cognitivos
Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
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de
Saberes:
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cognitivos, bem como na estrutura social global: a forma hegemnica-dominante-central x forma subalterno-perifrica-insurgente deste saber. Essa propriedade extremamente importante pois ela diz respeito tanto ao contedo
conceitual e terico quanto sua articulao com as posies sociais.
Esse procedimento combinatrio permite apreender a multiplicidade
concreta de possibilidades de integrao dos saberes nos planos reais. Desse
modo, um gnero de conhecimento no esgota duas propriedades reais;
possvel que um conhecimento poltico, ou perceptivo, adquira forma racional e positiva, enquanto o conhecimento cientfico adquira formas mstico-teolgicas e especulativas. Ou seja, o conhecimento em si no suficiente,
preciso saber a forma pela qual este se realiza e objetiva historicamente.
Assim uma sociologia do conhecimento que no situe um gnero de
saber em relao sua forma histria ir apreender apenas a camada superficial do seu sentido. Chegamos ento em um momento em que possvel
interpretar a relao entre os paradigmas e escolas dentro dos sistemas cognitivos e sugerir algumas hipteses para explicar sua integrao na estrutura social global do capitalismo flexvel. Podemos dizer que o paradigma
empirista e o paradigma racionalista foram, em um determinado contexto,
uma forma de saber subalterno em relao teologia. A sua cientificidade
derivava da guerra que tinha que travar em diversos domnios contra os
elementos da escolstica religiosa. Mas, enquanto gnero de saber filosfico
e cientfico, esses paradigmas mantinham em si a contradio entre a forma positiva x especulativa e mstico-teolgica x racional. A sua posio na
guerra de saberes exigia que a positividade e a racionalidade prevalecessem
sobre a especulao e mistificao. Esse carter subalterno fazia com que
as descobertas cientficas fossem atos de subverso do sistema cognitivo,
substituindo verdades absolutas dentro desses sistemas de poder-saber e
cognio-coero. Inovao e subverso so duas formas de materializao
da revoluo cientfica.
Mas essa condio foi transformada com a mudana na estrutura social
global e a consolidao do capitalismo como sistema mundial. Esses paradigmas foram alados posio de saber dominante dentro dos sistemas
cognitivos vigentes (pelo menos nos pases centrais), subalternizando o saber religioso, sem, contudo, faz-lo desaparecer. Essa inverso modificou
substancialmente as formas assumidas (de insurgncia, positividade e racionalidade) pelos paradigmas racionalista e empirista que se institucionalizaram como saberes hegemnico-dominantes. nesse sentido que devemos
entender o surgimento do positivismo francs e do hegelianismo como escolas de pensamento, na medida em que encarnaram a transformao das
formas dos saberes filosficos e cientficos anteriores que lograram alcanar
uma posio dominante, abrindo caminho para a constituio do evolucio53
Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
anarquista clssica
Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
dizer que a abordagem coletivista se diferencia dos demais por algumas caractersticas que aparecem como pressupostos e procedimentos do seu mtodo: 1) uma ontologia naturalista (que concebe a natureza numa relao de
continuidade e descontinuidade com a sociedade); 2) uma dialtica negativa e
serial (categorias que se englobam e acumulam pela negao das anteriores);
3) uma posio crtica frente aos poderes cientficos e poltico-econmicos,
representado no plano do saber pelo anti-idealismo, que aparece como a
negao da religio e metafsica (criacionismo, contratualismo ou qualquer
explicao anti-naturalista e anti-histrica para a origem da sociedade).
Proudhon, no livro Da criao da ordem na humanidade, formula alguns desses pressupostos, demonstrando em primeiro lugar o carter relativo
e produzido da ordem:
Considerando a criao segundo as trs categorias de substncia, causa, relao, chegamos ao resultado que os seres perceptveis para ns pelas relaes que sustentamos com
eles nos permanecem impenetrveis em sua substncia; que as causas, inapreensveis
em seu princpio e sua origem, nos deixam entrever apenas a sucesso de seus efeitos.
As relaes das coisas, a ordem e a desordem, o belo e o feio, o bem e o mal, eis a
tudo o que cai sob a observao do homem tudo o que objeto de sua cincia. No
podemos nem penetrar as substncias, nem apreender as causas: o que percebemos da
natureza sempre, no fundo, lei ou relao, nada mais. Todos os nossos conhecimentos
so definitivamente percepes da ordem ou da desordem, do bem ou do mal; todas as
nossas ideias de representaes de coisas inteligveis, portanto, elementos de clculo e de
mtodo (Proudhon, Da Criao da Ordem na Humanidade).
Mais uma vez o tema volta a ser colocado no plano da filosofia e da ontologia atravs de um problema: o centralismo. A crtica do centralismo no
se resume poltica; ela expressa uma nova ontologia social, pois o que se
critica , de um lado, o conceito de um centro na natureza, de uma ordem
real que deriva de um conceito; e, de outro lado, a ideia de uma causa primeira, de uma pr-determinao. E essa a raiz da verdadeira e radical diferena
entre o materialismo de Bakunin e do coletivismo versus a concepo de Marx
e Engels que, considerando a economia como determinante em ltima instncia, expressa a ideia de que na natureza existe uma pr-determinao que
leva necessidade de um centro organizador. Ao contrrio do materialismo
histrico, o conceito de natureza no materialismo sociolgico no a produo, mas sim ao e transformao.18 A natureza no uma causa primeira,
mas produto e produtora de causas e efeitos particulares. A relao entre o
particular e o geral no concebida como um particular que manifestao
do universal, mas de um universal que produzido pela combinao de causas particulares e vice-versa. A natureza, nesse sentido, que cria a sociedade
18 Todas as coisas so apenas aquilo que fazem: seu fazer, sua manifestao exterior,
sua ao incessante e mltipla sobre todas as coisas que esto fora dela, a exposio completa de sua natureza, de sua substncia, ou daquilo que os metafsicos,
e o sr. Littr com eles, chamam de seu ser ntimo. Ela no pode ter nada em seu
suposto interior que no seja manifesto em seu exterior: numa palavra, a sua ao
e o seu ser so um. Podero ficar surpresos com o que digo sobre a ao de todas
as coisas, at as aparentemente mais inertes, de tanto que estamos habituados a
s ligar o sentido desta palavra a atos que sejam acompanhados de certa agitao visvel, de movimentos aparentes, e, principalmente, da conscincia, animal
ou humana, daquele que age. Mas no h, na natureza, nenhum ponto que esteja,
em algum momento, em repouso propriamente dito; cada ponto est, a todo momento, na parte infinitesimal de cada segundo, agitado por uma ao e uma reao
incessantes. O que chamamos de imobilidade, o repouso, so apenas aparncias
grosseiras, noes completamente relativas. Na natureza, tudo movimento e ao:
ser no significa nada alm de fazer. Tudo o que chamamos de propriedades das
coisas: propriedades mecnicas, fsicas, qumicas, orgnicas, animais, humanas, no
so nada alm de diferentes modos de ao. Toda coisa uma coisa determinada
ou real apenas pelas propriedades que ela possui; e ela as possui apenas enquanto
as manifesta, j que as propriedades determinam as suas relaes com o mundo
exterior; disto resulta que toda coisa s real enquanto se manifesta, enquanto age.
A soma das suas aes diferentes, eis a todo o seu ser (BAKUNIN, 2014, p.429).
58
Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
com todos os desenvolvimentos passados, presentes e futuros. Dessa proposio que so sistematizados os conceitos de natureza, mundo social e mundo
natural (natureza exterior). O mundo natural, ou natureza exterior, o mundo
com o qual o mundo social humano se relaciona. O homem extrai sua vida
e realiza a luta pela vida contra a natureza exterior (ambiente, ecossistema) e
no contra a natureza em si, da qual nunca sai. Desta forma, o homem cria
o seu mundo social que diferente das sociedades animais em razo de duas
capacidades formais: o pensamento-fala e o trabalho.
Em segundo lugar, a natureza caracterizada por uma mltipla manifestao no mundo material, na matria fsico-qumica e orgnica (vegetal-animal), sendo que o mundo humano tido como o desenvolvimento do
mundo inorgnico e orgnico. A sociedade humana, por sua vez, no considerada como surgindo por uma ruptura absoluta com a natureza, mas sim
por extenso e negao relativa dessa natureza. O que qualifica a relatividade
da ruptura o desenvolvimento da capacidade de pensar e falar (abstrao/
simbolizao), que ir elevar o trabalho humano a um carter progressivo e
cumulativo. Por isso, essa negao relativa da natureza permite o desenvolvimento histrico-social, a criao das instituies sociais. Essa construo
comea com o reconhecimento de leis gerais que regem a natureza e a sociedade, sendo estas: a lei geral da atrao material e do movimento (gravidade)
no mundo orgnico e inorgnico (da qual as demais leis so transformaes);
e no mundo orgnico, a lei da nutrio, que na sociedade humana se apresenta sob a forma da questo alimentar e da economia social. No mundo animal,
as propriedades da sensibilidade e irritabilidade produzem a lei da autoconservao e reproduo que tambm uma lei de socializao (atrao social),
racionalizao-subjetivao. Essa lei da socializao em grande medida uma
transformao da lei de atrao geral dos corpos.
[...] de fato, a lei fundamental da vida imprime em cada animal, inclusive o homem,
essa tendncia fatal a realizar por si mesmo todas as condies vitais de sua prpria espcie, quer dizer, a satisfazer todas as suas necessidades. Como organismo vivo, dotado
dessa dupla propriedade de sensibilidade e de irritabilidade, e, como tal, experimentando s vezes o sofrimento, s vezes o prazer, todo animal, inclusive o homem, forado,
por sua prpria natureza, a comer e a beber antes de tudo e a colocar-se em movimento,
tanto para buscar seu alimento, como para obedecer a uma necessidade irresistvel de
seus msculos; forado a se conservar, a se abrigar, a se defender contra tudo o que o
ameaa em seu alimento, em sua sade, em todas as condies de sua vida; obrigado a
amar, a se reproduzir; obrigado a raciocinar, na medida de suas capacidades intelectuais, sobre as condies de sua conservao e de sua existncia; obrigado a querer todas
essas condies para si; e, dirigido por uma espcie de previso, fundada na experincia,
e da qual nenhum animal absolutamente desprovido, obrigado a trabalhar, na medida de sua inteligncia e de sua fora muscular, a fim de assegur-las para si, para um
amanh mais ou menos longnquo. (BAKUNIN, 2014, p. 371)
59
Uma das leis consideradas como centrais no mundo orgnico, especialmente no mundo animal, o da luta pela vida e pela existncia. Essa
luta marca a constituio da vida e da natureza. A luta pela existncia na
natureza a luta pela autopreservao individual e preservao da espcie. Ela se realiza em leis especficas de nutrio (busca pelo alimento,
conservao individual), de reproduo (garantir alimentao e condies
mnimas de reproduo do grupo/espcie) e socializao (necessidade do
contato e do aprendizado coletivo, da existncia coletiva para atender s
necessidades anteriores e necessidades subjetivas, como afeto e sensitividade). Logo, a afirmao de que no existe ruptura da sociedade com a
natureza implica em reconhecer que essas mesmas leis operam em todas
as formas de coletividade e vida, mudando apenas a sua complexidade,
sendo transformaes da lei, geral e fundadora, da atrao e movimento
dos corpos.
Na natureza e sociedade, a luta pela existncia pode ser entendida de
duas maneiras: como a luta pela produo e pelo trabalho contra a natureza
exterior (o desenvolvimento de saberes, tcnicas, tecnologias e processos de
transformao do meio ambiente); a luta dentro do mundo social, lutas de
classes contra a dominao e explorao das classes dominantes e do Estado. A luta pela existncia no mundo natural a luta contra as coeres do
ecossistema e no mundo social a luta de classes contra a coero econmico-poltica. A luta pela existncia na sociedade se manifesta sob trs formas
principais: 1) a luta contra a dominao da natureza exterior (ou a presso
objetiva que o meio ecolgico exerce); 2) a luta contra a dominao interior
(contra as restries impostas por sua capacidade de pensamento e trabalho
ou assimilao das ideias dos dominadores); 3) a luta contra a dominao
da sociedade (dominao exercida pelas classes sociais). A luta contra essas
formas de dominao so assim constitutivas da sociedade humana. Logo,
tambm no aspecto da luta, no existe uma ruptura absoluta com a natureza; a luta na sociedade uma transformao da luta pela vida na natureza,
adquirindo nela maior complexidade.
Por outro lado, a negao da ideia de um centro, ou categoria de absoluto, como elemento gerador do universo e da histria se expressa num mtodo que Bakunin e Proudhon denominavam de baixo para cima, ou seja,
dos elementos particulares concretos para os elementos gerais, vendo como
o geral produzido pela ao-reao de causas particulares, no existindo
causa primeira ou absoluta nem uma forma geral pura. A sntese da realidade objetiva no se confunde com a sntese ideal; a unidade no pensamento
nunca apreende a totalidade da unidade objetiva que sempre se materializa
na multiplicidade. Da a limitao e a parcialidade do prprio conhecimento
cientfico.
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Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
Essa abordagem foi ento aplicada por Proudhon para estudo da propriedade. A ideia de dialtica serial expressa esse conjunto de procedimentos
aplicados anlise da economia e da poltica. Proudhon para chegar ao que
chamou de teoria do sistema das contradies econmicas comeou pela
compreenso crtica de uma unidade, a propriedade, para enfim chegar a
teorias particulares de instituies particulares e teoria geral do sistema
econmico:
Progresso, srie, associao das ideias por grupos naturais, este o ltimo passo da
filosofia na organizao do senso comum. Todos os outros instrumentos dialticos se
conduzem a este: o silogismo e a induo no passam de instrumentos destacados de
sries superiores e considerados em sentido diverso; a antinomia como a teoria de
dois polos de um pequeno mundo, abstrao feita dos pontos mdios e dos movimentos
interiores. A srie abrange todas as formas possveis de classificao das ideias, unidade e variedade, verdadeira expresso da natureza, forma suprema da razo. [...]
Para tornar tudo isso mais transparente, vamos fazer sua aplicao prpria questo
que objeto deste captulo, a propriedade. A propriedade ininteligvel fora da srie
econmica, dissemos no sumrio deste pargrafo. Isso significa que a propriedade no
se compreende e no se explica de maneira suficiente nem por uns a priori quaisquer,
morais, metafsicos ou psicolgicos (frmula do silogismo); nem por uns a posteriori
legislativos ou histricos (frmula da induo); nem mesmo pela exposio de sua
natureza contraditria, como fiz em minha memria sobre a propriedade (frmula da
antinomia). Deve se reconhecer em que ordem de manifestaes, anlogas, similares
ou adequadas, se classifica a propriedade, deve-se numa palavra, encontrar sua srie.
De fato, tudo o que se isola, tudo o que se afirma em si, por si e para si, no goza de
uma existncia suficiente, no rene todas as condies de inteligibilidade e durao;
necessria tambm a existncia no todo, pelo todo e para o todo; necessrio, numa
palavra, unir as relaes internas s relaes externas. (PROUDHON, 2007, 190)
mir, podemos dizer que essa dialtica estruturada em funo de uma srie
de categorias ou oposies centrais que ajudam a explicar o funcionamento
da sociedade, dentre as quais as principais so: 1) a dialtica natureza/sociedade; 2) a dialtica simbolizao/trabalho ou pensamento/ao; 3) a dialtica
estagnao/progresso; 4) a dialtica propriedade/expropriao; 5) a dialtica
do poltico ou autoridade/liberdade; 6) a dialtica entre poltica e economia.
Essas categorias dialticas servem para pensar a sociedade e a histria como
um processo permanente de transformao, luta e progresso/retrocesso.
Bakunin (2014), retomando a dialtica autoridade-liberdade,19 vai formular uma anlise da histria humana como um processo de negao da
natureza exterior que leva formao das instituies de forma progressiva,
de maneira que as instituies sociais e formas de governo nas suas primeiras
manifestaes histricas tenderam a ser fundadas no princpio da autoridade (ou da dominao) como fonte de legitimao social. Mas essa negao
no absoluta. A sociedade engloba as leis da natureza em geral e cria suas
prprias leis especficas e suas formas de determinao concretas. Essa
negao relativa da natureza se d pela capacidade natural e material do homem de pensar/falar/simbolizar, que qualifica seu trabalho e sua ao de
transformao do mundo. essa capacidade criativa (sociologicamente falando) e produtiva (de produzir meios de satisfao das necessidades e domnio relativo da natureza exterior pelo trabalho) que permite a formao das
instituies sociais e da histria humana. Dentre as instituies, no processo
histrico, as famlias e comunidades patriarcais engendraram formas mgico-religiosas como expresso da sociedade e alienao do seu poder criativo, e,
logo, estas instituies transformaram-se em instituies centralizadas/centralizadoras. Essas instituies foram a Igreja e o Estado, que tinham como
base a famlia patriarcal e as comunidades patriarcais, que serviram de modelo de autoridade para o Estado teocrtico. A sociedade humana, regida pelas
leis naturais, transformou no somente a natureza exterior pelo trabalho,
como tambm criou, atravs da simbolizao, um processo de objetivao
que levou formao da religio. O desenvolvimento das religies implicou,
por sua vez, a formao de classes sacerdotais e essa criao social explica
a origem do Estado antigo, como agregao de coletividades nacionais que
s foram unificadas pela fora e pela religio.20 O Imprio Romano cumpriu
19 Para uma anlise da dialtica autoridade-liberdade e como Bakunin emprega a mesma, ver o texto Teoria do poder, da reciprocidade e a abordagem coletivista e
Anarquismo, pensamento e Prticas Insurgentes (FERREIRA, 2014b; 2014a).
20 Ao instituir a famlia fundada sobre a propriedade e submetida autoridade
suprema do esposo e do pai, Deus tinha criado o germe do Estado. O primeiro governante foi necessariamente desptico e patriarcal. Mas, medida que o
nmero de famlias livres aumentava em uma nao, os laos naturais que os
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Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
um papel fundamental na antiguidade para a constituio do Estado e unificao de pequenos Estados religiosos, fato que possibilitou a formao de
outro conceito, isto , o de Deus-Absoluto. Esse processo criou parte das
condies necessrias para o aparecimento do Estado moderno atravs da
centralizao e do desenvolvimento da religio nacional unificada em torno
de um conceito de Deus-Absoluto, tendo como grupo dominante uma classe sacerdotal-militar.
Outro grande turning point na histria, que marca o nascimento da modernidade, exatamente o momento em que esse conceito de Deus-Absoluto se transforma e o Estado deixa de ser teolgico para ser um Estado
republicano. Esta mudana implicou na transformao da ideia de Deus,
sendo o Estado ento elevado posio central, e na mudana das classes
dominantes, a burguesia alada posio de poder mundial. A instituio-conceito de Estado Moderno e razo de Estado correspondem formao
da propriedade privada e s novas relaes de classe, especialmente a nova
forma de contradio dominante da economia calcada na existncia da protinham agrupado, bem no incio, como uma s famlia, sob a direo patriarcal
de um chefe nico, se afrouxaram, e esta organizao primitiva teve que ser
substituda por uma organizao mais estudada e mais complicada do Estado.
Foi, no incio da histria, em todo lugar, a obra da teocracia. medida que os
homens, saindo do estado selvagem, chegavam primeira conscincia, naturalmente muito grosseira, da Divindade, uma casta de intermedirios, mais ou
menos inspirados, entre o cu e a terra, ia se formando. Foi em nome da Divindade que os sacerdotes dos primeiros cultos religiosos instituram os primeiros
Estados, as primeiras organizaes polticas e jurdicas da sociedade. Fazendo
abstrao de diferenas secundrias, encontramos, em todos os Estados antigos,
quatro castas: a casta dos sacerdotes, a dos nobres guerreiros, composta de todos
os membros masculinos e, principalmente, dos chefes das famlias livres, estas
duas primeiras castas constituindo propriamente a classe religiosa, poltica e jurdica, a aristocracia do Estado; depois, a massa mais ou menos desorganizada dos
moradores, dos refugiados, dos clientes e dos escravos alforriados, pessoalmente
livres, mas privados de direitos jurdicos, que s participam do culto nacional de
uma maneira indireta, e que constituem, juntos, o elemento propriamente democrtico, o povo; enfim, a massa dos escravos, que nem sequer eram considerados
como homens, mas como coisas, e que ficaram nessa condio miservel at o
advento do cristianismo. Toda a histria da antiguidade, que, desenrolando-se
medida que os progressos tanto intelectuais quanto materiais da civilizao
humana se desenvolviam e se apagavam ainda mais, sempre foi dirigida pela
mo invisvel de Deus que no intervinha pessoalmente, sem dvida, mas por
meio de seus eleitos e inspirados: profetas, sacerdotes, grandes conquistadores,
polticos, filsofos e poetas - toda esta histria nos apresenta uma luta incessante
e fatal entre estas diferentes castas, e uma srie de triunfos, obtidos inicialmente
pela aristocracia contra a teocracia, e mais tarde pela democracia contra a aristocracia (BAKUNIN, 2014, p. 319).
63
Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
As
A teoria anarquista clssica forneceu os elementos da abordagem coletivista. Fato pouco sabido ou reconhecido que tal abordagem foi desenvolvida e aperfeioada por um dos maiores expoentes da sociologia do sculo
XX, o socilogo russo Georges Gurvitch. Gurvitch, partindo da concepo
proudhoniana da dialtica serial, realiza uma crtica antecipatria dos impasses dos paradigmas racionalista, empirista e materialista, e mesmo das virtuais contradies e limitaes de um relativismo absoluto que se realizaria
no ps-modernismo, tanto no seu livro Dialtica e Sociologia como em
uma de suas obras mais importantes, Determinismos Sociais e Liberdade
Humana. Ele contrape ao determinismo absoluto a dialtica pluralista,
relativista e realista. A seguir, o autor define os objetivos gerais do mtodo
dialtico:
A inspirao primeira da dialtica autntica a demolio de todos os conceitos adquiridos, com vistas a impedir a sua mumificao; essa mumificao provm de
sua incapacidade de captar as totalidades reais em movimento. Da mesma forma,
a conceituao esttica no consegue dar conta, simultaneamente, das totalidades e de
suas partes. Ela no chega nunca a penetrar profundamente nas riquezas inesgotveis
do real, de que um dos setores importantes o da realidade humana (social e histrica,
em particular) captado, por sua vez, em um movimento dialtico. (GURVITCH,
1987, p. 9)
Nesse sentido, uma primeira e fundamental regra do mtodo sociolgico dialtico que ele opera pela totalizao e destotalizao. Ademais, o
objeto pensado nunca uma realidade completamente externa ao sujeito de
conhecimento (iluso hiper-realista) que o mtodo apenas apreende, nem
67
uma realidade discursiva/subjetiva sem objetividade exterior (iluso subjetivista), mas sim um movimento de objetivao/subjetivao que constitui o
sujeito pensante como parte implicada na realidade pensada. Ou seja, existe
um mundo real, possvel apreend-lo, mas o sistema de pensamento nunca
uma expresso total e ltima da realidade. Ele parte da realidade e precisa
sempre ser explicado, como ela prpria.
Essas regras so transformadas numa regra sociolgica e em conceitos
especficos: a sociedade e a histria so materializadas sempre na pluralidade
dos grupos e seu carter real, ou seja, em grupos particulares, classes sociais
e estrutura social global. Logo, a destotalizao exige uma microssociologia
que, necessariamente, conduz macrossociologia, numa permanente articulao de escalas e sociologia das partes e da totalidade. Nesse sentido, o
mtodo de Gurvitch se expressa aqui em alguns procedimentos: na anlise de determinaes aestruturais e na anlise das determinaes estruturais.
Uma sociologia dialtica no pode nem perder a anlise microssociolgica
dos grupos, indivduos, etc., nem a dimenso macrossociolgica da estrutura social global e das classes sociais. Esse mtodo assim anti-hegemnico
exatamente porque ele nega a lgica do absoluto da ordem, da desordem e o
impulso de ambos de negar as contradies de classes.
As determinaes aestruturais so aquelas para as quais praticamente
impossvel estabelecer relaes estveis ou regulares, leis de qualquer natureza. So determinaes de carter instvel e varivel. Nessa dimenso esto o
que o autor denomina de determinaes morfolgico-ecolgicas, simblicas,
psicolgicas, dentre outras. s determinaes aestruturais deve ser adicionada a anlise das determinaes estruturais, ou seja, a das classes sociais,
dos grupos particulares e da estrutura social global, que compreendem ento
uma multiplicidade de coletividades reais que se entrecruzam, se polarizam e
se complementam. Nesse sentido, a descrio e compreenso da alteridade
e multiplicidade de grupos particulares no deve fazer com que se perca a
compreenso da dinmica da totalidade, ou seja, do que Gurvitch denomina
estrutura social global, que abrange a caracterizao precisa do funcionamento da economia, da poltica e sua relao com o plano morfolgico-ecolgico:
Expliquemos o que entendemos por estrutura social expresso de que se usa e abusa
muito, neste momento, nas cincias humanas. Esta preciso nos permitir, igualmente,
esclarecer o que compreendemos falando de a estrutural na realidade social. As estruturas sociais (parciais ou globais) so equilbrios precrios entre uma multiplicidade de
hierarquias no interior de um fenmeno social total de carter macrossociolgico. Com
efeito, elas no surgem seno como substitutos das unidades coletivas reais que recobrem: os grupos, as classes sociais, as sociedades globais. As estruturas sociais so sempre elementos intermedirios entre o fenmeno social total, ele prprio, e suas expresses
nas regulamentaes sociais, suas manifestaes no que se chama as instituies, suas
68
Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
Podemos dizer que Gurvitch aponta um caminho para dar mais consistncia conceitual a determinadas elaboraes da teoria coletivista clssica. A
ideia de uma distino entre mundo natural e mundo social aparece na necessidade de descrever as determinaes aestruturais (plano morfolgico-ecolgico, demografia, etc., pertencentes ao mundo natural ou natureza exterior)
e o mundo social (a anlise das classes, da estrutura social global, dos grupos
particulares e do Estado). As teses sobre a propriedade, a comunidade (como
poltica econmica), o monoplio, o Estado aparecem em sua caracterizao
dos diferentes tipos de estrutura social global e o diferentes sistemas cognitivos. A sociologia aqui no pode ser mais que cincia que estuda a precariedade e relatividade dos equilbrios, reconhecendo a precariedade e relatividade
das suas prprias proposies que so intermedirias entre a dialtica do real
e a dialtica do pensamento, sem substituir ou eliminar qualquer uma delas.
Assim no estamos no terreno da identificao das coletividades exclusivamente com a conscincia coletiva durkheimiana, nem com a conscincia de
classe (marxista, reduzida conscincia do proletariado industrial), nem com
a conscincia racional-universal dos diferentes tipos de liberalismo, nem da
identidade particular absoluta da cultura que exclui todas as demais. Estamos
no domnio da pluralidade relativista em que diferentes tipos de grupos se entrecruzam, polarizam, complementam. A unidade no exclui a multiplicidade,
as partes se ligam no todo e pelo todo. Dessa forma estamos no terreno no
da modernidade, nem da ps-modernidade, mas da antimodernidade.
Referncias
FERREIRA, A. C.; TONIATTI, Tadeu Bernardes de Souza (Orgs.). De baixo
para cima e da periferia para o centro: textos polticos, filosficos e de teoria sociolgica de Mikhail Bakunin. Niteri: Alternativa, 2014. (Coleo Pensamento
Insurgente, v. 1)
69
70
Definies2
1. Chamo de ORDEM qualquer disposio seriada ou simtrica.
A ordem supe, necessariamente, diviso, distino, diferena. Nenhuma coisa indivisa, indistinta, no diferenciada, pode ser concebida como
ordenada: estas noes se excluem reciprocamente.3
2. As ideias de inteligncia e de causa final so estrangeiras concepo de ordem.
Efetivamente, a ordem pode nos aparecer como resultado no previsto
das propriedades inerentes s diversas partes de um todo: a inteligncia
s pode, neste caso, ser delimitada como princpio de ordem. Por outro
lado, pode existir na desordem uma tendncia ou um fim secreto: a finalidade no saberia melhor ser pega como carter essencial da ordem.
Sendo assim, a considerao do universo, do ponto de vista em que o
tomaram Bossuet, Fnelon, Ccero, no um argumento da existncia
de Deus; assim como a desordem social, tal que nos apresentada pela
histria, no prova contra a Providncia.
1
2
3
Pierre-Joseph Proudhon
72
faces este grande todo que nomeamos Universo, demos nomes especiais s coisas conhecidas e s desconhecidas, s visveis e s invisveis,
quelas que sabemos, e quelas que acreditamos.
Assim, chamamos substncia a matria, seja qual for, de qualquer srie, de
qualquer organizao; o princpio de toda inrcia ou resistncia. Em um
relgio, por exemplo, a substncia o ferro, o cobre, numa palavra, os
materiais diversos de que este relgio composto.5
10. Entendemos por causa a fora primitiva que determina uma mudana
de estado, uma produo de ordem ou de desordem, numa palavra, um
movimento. Os filsofos, por extrapolao, considerando os diferentes termos de uma sequncia mvel como causa uns dos outros, acreditaram poder, com a ajuda destas pretensas causas segundas, elevar-se at
o conhecimento das primeiras. Mas fcil ver quanto, tomando relaes
por causas, eles se iludiam. A causa que faz andar a agulha de um relgio,
segundo sua maneira de ver, uma roda que gira; a causa que faz girar a
roda uma corrente enrolada em um eixo; a causa que faz a corrente se
desenrolar um peso que a puxa; a causa que faz cair o peso a atrao;
a causa da atrao..... desconhecida. Ora, todas estas causas so termos
de uma sequncia mecnica produzida no domnio da fora, como um
poliedro de cera ou de marfim uma ordem geomtrica produzida no
domnio da substncia. Assim como a matria no muda com os formatos que lhe damos e os usos aos quais a empregamos; da mesma forma
a fora no varia, ou seja, no se classifica, segundo as sries das quais
pode ser o substratum, o sujeito. O erro no , pois, nomear a substncia
e a causa,6 mas somente aspirar a conhec-las, e pretender explic-las.
11. Propriedade, qualidade, modo e fenmeno so expresses correlativas de
substncia e de causa, e servem7 para designar aquilo em que uma e
outra so perceptveis, ou seja, a ordem ou a desordem que apresentam.
12. H uma ordem, ou sistema natural dos corpos celestes, demonstrada por
Newton;
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76
Corolrios
das definies .
Pierre-Joseph Proudhon
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grupos e publicaes anarquistas, visibilidade dos anarquistas e dos sindicalistas em lutas que vo do Brasil Grcia e do Egito Gr-Bretanha, ao
crescimento dos Black Blocs, ao papel dos anarquistas no Occupy Wall
Street4, ao impacto do anarquismo em outros movimentos, marcadamente
no Partido dos Trabalhadores do Curdisto (PKK) em Rojava, na Sria, e
crise de outras correntes da esquerda.5
Ainda que a influncia e a coerncia contemporneas do anarquismo e
do sindicalismo6 no devam ser exageradas, o incio do sculo XXI marca
um retorno do anarquismo posio de destacado veculo de revolta; os
anarquistas so fundamentais nos mais determinados e combativos movimentos que combatem a globalizao capitalista.7 Hoje, num momento em
que o nacionalismo anti-imperialista e os programas socialdemocratas parecem ter fracassado, num mundo em que h poucos lugares onde partidos
comunistas srios continuam a existir, no difcil encontrar, em vrias
regies do mundo, grupos autointitulados anarquistas (ou sindicalistas) bem
vigorosos, ainda que sejam comumente pequenos (mas no sempre).8
No entanto, suas ideias e histria, ainda hoje, no so bem conhecidas.
Em muitos casos, a apreciao adequada das ideias e atividades deste movimento foi obscurecida pela antipatia de estudiosos e da imprensa, mas o
4
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82
Ao rejeitar o pressuposto frequente de que o socialismo revolucionrio esgota-se no termo marxismo-leninismo, torna-se possvel redescobrir
tradies alternativas, socialistas libertrias, como, por exemplo, o anarquisB. Anderson, 2006, Under Three Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination,
Verso, 2, 54.
10 E. Hobsbawm, 1993, Revolutionaries, Abacus, 7273.
9
83
Tipicamente, o anarquismo apresentado na literatura de maneira bastante enganosa. Algumas vezes, ele definido como uma forma de individualismo extremo, de relativismo intelectual e moral ou de violncia arbitrria.
Esta definio no possui bases substantivas e no consegue explicar por que
dezenas de milhes de pessoas razoveis organizaram-se, por geraes, para
lutar pelo anarquismo, ou por que a grande maioria dos processos organizativos e militantes anarquistas foi pacfica, envolvendo protestos, organizao
por local de trabalho, iniciativas no campo da educao, da teoria, das publicaes e das relaes sociais cooperativas e igualitrias.
Outra posio, comum na literatura acadmica, que o aspecto que de11 D. Schechter, 1994, Radical Theories: Paths beyond Marxism and Social Democracy, Manchester University Press, 1-2.
12 A. Dirlik, 1991, Anarchism in the Chinese Revolution, University of California Press,
3-4, 7-8.
84
so comuns, buscaram em listar uma srie de atores e ideias que supostamente compartilhavam os interesses bsicos do movimento anarquista, indo
desde Lao-tzu (o fundador do Taosmo), na China Antiga, passando pelos
anabatistas do final da Idade Mdia europeia, e chegando at Mikhail Bakunin (1814-1876), o anarquista mais conhecido da Europa no sculo XIX. O
objetivo evidente desta produo de mitos era legitimar o anarquismo, fornecendo-lhe uma longa linhagem, que reivindicava muitas figuras famosas e
respeitadas. O estudo mais importante realizado no mbito do movimento,
isto , os nove volumes de histria do anarquismo de Max Nettlau (18651944), dedicou o primeiro volume para lidar com eventos ocorridos antes da
dcada de 1860, comeando pela China e Grcia antigas.20
Essa tendncia de projetar o anarquismo em toda a histria humana
possui problemas. Ela exige definies vagas do anarquismo, como a de Eltzbacher, para que sejam obscurecidas as enormes diferenas entre correntes
e indivduos apropriados nesta mitologia de uma histria anarquista remota e
universal. Por um lado, nenhum exame srio de Lao-tzu, dos anabatistas e de
Bakunin pode sustentar que eles compartilhavam os mesmos pontos de vista
e objetivos; logo no est claro por que eles deveriam ser agrupados numa
mesma categoria. Por outro lado, se o anarquismo um trao universal da
sociedade, ento se torna realmente muito difcil explicar por que ele surge
ou situ-lo em seu contexto histrico, delinear seus limites e analisar seu carter de classe e seu papel num perodo de tempo especfico. A alegao da
universalidade do anarquismo um mito legitimador til para um movimento entrincheirado; levar esta afirmao a srio, no entanto, contribui pouco
para avanar na anlise e nas atividades deste movimento.
A tentao bvia refugiar-se em explicaes psicolgicas. Peter Marshall,
por exemplo, afirma que o anarquismo est radicado na natureza humana, em
uma luta eterna baseada num mpeto para a liberdade, numa necessidade
humana profundamente sentida.21 O ambientalista radical e socialista libertrio Murray Bookchin apoiou-se neste mesmo argumento, acrescentando um
toque freudiano: o anarquismo um grande movimento libidinal da humanidade destinado a sacudir o aparelho repressivo criado pela sociedade hierrquica e tem origem no eterno impulso dos oprimidos para a liberdade.22
clopaedia Britannica; P. Kropotkin, [1905] 1970, Anarchism, R. N. Baldwin, (org.),
Kropotkins Revolutionary Pamphlets, Dover Publications.
20 Sobre a pesquisa de Nettlau, ver notas do editor em M. Nettlau, [1934] 1996, A
Short History of Anarchism, London: Freedom Press.
21 P. Marshall, 1994, Demanding the Impossible: A History of Anarchism, London: Fontana, xiv, 34.
22 M. Bookchin, 1977, The Spanish Anarchists: The Heroic Years, 1868-1936, Harper Col86
No entanto, no h nenhuma evidncia real nesta linha de argumentao, que no consegue explicar por que o anarquismo foi significativo em alguns perodos e quase inteiramente ausente em outros, ou por que ele atraiu
algumas classes e no outras. Se o anarquismo uma pulso humana, por
que seu destino variou to dramaticamente ao longo do tempo? Apenas uma
anlise histrica e social pode explicar realmente os fluxos e refluxos do anarquismo, e isso exige que se recorra cincia social e no psicologia. A abordagem de Eltzbacher, que agrupou numa mesma categoria uma ampla gama
de pensadores com pouco em comum, e a produo prpria de mitos por
parte dos anarquistas impossibilitam qualquer anlise da tradio anarquista.
O nascimento do anarquismo e
Internacional
do sindicalismo na
Primeira
23
24
25
26
ophon, 17.
Fleming, The Anarchist Way to Socialism, 16.
J. Joll, 1964, The Anarchists, Methuen and Co., 58, 82; D. Miller, 1984, Anarchism, J.M.
Dent & Sons, 4, 45.
Por exemplo: G. Woodcock, 1975, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements, Penguin, 136, 170.
L. van der Walt e S.J. Hirsch, 2014, Rethinking Anarchism and Syndicalism: The
Colonial and Post-Colonial Experience, 1870-1940, Hirsch e van der Walt, (orgs.),
Anarchism and Syndicalism, liv.
87
interior e como parte integrante dos movimentos socialista e da classe trabalhadora modernos.
Se o marxismo clssico contou com Marx e Engels, o anarquismo e o
sindicalismo foram formulados principalmente por duas de suas imponentes figuras: Bakunin e Kropotkin. Se examinarmos as ideias do movimento
anarquista tomando em conta suas origens na Primeira Internacional, seus
aspectos centrais mostrar-se-o bastante claros.
Em vez de entender a ampla tradio anarquista como expresso de
uma espcie de anseio vago, como uma luta eterna27, quero destacar sua
inovao e suas razes relativamente recentes. Contrariamente viso de que
o anarquismo no era um movimento poltico ou filosfico coerente, e
encontrava-se cheio de contradies e inconsistncias, desprovido de um
corpo doutrinrio fixo baseado em uma viso de mundo particular, enfatizo a coerncia de suas ideias.28 Crucialmente, essencial para o anarquismo
e o sindicalismo a oposio ao capitalismo e ao latifundiarismo, assim como
uma poltica classista: o Estado certamente um alvo da crtica anarquista,
mas as opinies que sustentam que os anarquistas veem o Estado como responsvel por toda a desigualdade e injustia ou como a raiz de todo o mal
distorcem seriamente a posio anarquista e expurgam-na de seu contedo
e origem socialista.29 A noo de anarcocapitalismo, utilizada por alguns
escritores, uma contradio em termos.30
Anarquismo como um tipo de
socialismo
88
cume da hierarquia estatal e defende o sistema que beneficia uma classe dominante de capitalistas, latifundirios e gestores pblicos. Ele no pode ser
usado para a revoluo, uma vez que ele mesmo cria elites dominantes precisamente o sistema de classes que os anarquistas pretendem abolir. Para os
anarquistas, a nova sociedade no ter classes, ser igualitria, participativa
e criativa, sendo todos estes elementos incompatveis com o aparelho de
Estado.
A
IWW
bblies), uma corrente sindical radical surgida em 1905 nos Estados Unidos,
que se espalhou pelo mundo. So falsas as noes de que a histria do IWW
encontra-se dissociada da histria do sindicalismo e que o IWW surgiu a
partir de tradies radicais endgenas norte-americanas ou do marxismo.50
O IWW histrico era sindicalista em termos de perspectiva, tendo sido altamente influenciado pelo sindicalismo anterior e, de maneira mais geral, pela
ampla tradio anarquista dos Estados Unidos; ele foi criado no contexto de
um ressurgimento do sindicalismo, que ocorreu em diversas regies a partir
dos anos 1890.51
Em 1908, a IWW cindiu-se em duas grandes correntes: em primeiro
lugar, o conhecido IWW Chicago, que foi importante nos Estados Unidos, na Austrlia, no Chile e em outros pases, e foi associado a figuras como
William Big Bill Haywood (1869-1928) e ops-se estritamente a qualquer
participao em eleies governamentais; em segundo lugar, o mais modesto
IWW Detroit, que teve influncia na frica do Sul, na Gr-Bretanha e outros pases, e foi associado a Daniel De Leon (1852-1914) e James Connolly
(1868-1916) e defendeu um uso condicional das eleies. Ambas as correntes
so sindicalistas e, portanto, fazem parte da ampla tradio anarquista. O
fato de alguns destes sindicalistas considerarem-se marxistas ou rejeitarem o
rtulo de anarquista no invalida seu lugar na ampla tradio anarquista. No
utilizo a autoidentificao, mas as ideias como base para a incluso na ampla
tradio anarquista.
Muitos escritores estabeleceram uma suposta distino entre comunismo anarquista [...], talvez a doutrina anarquista mais influente, e outra doutrina de importncia comparvel, o anarco-sindicalismo.52 Discordo
desta distino, visto que ela fornece uma anlise enganosa da ampla tradio
anarquista. Tal alegada distino no apenas se encontrava ausente da maior
parte dos escritos anarquistas at bem recentemente, como simplesmente
no funciona como uma descrio das diferentes tendncias da ampla tradio anarquista. Alm disso, a grande maioria das pessoas descritas na lite50 Uma verso sofisticada desta opinio pode ser encontrada em M. Dubofsky, 1966,
The Origins of Western Working-Class Radicalism, Labour History 7 (2): 13154;
M. Dubofsky, 1969, We Shall Be All: A History of the IWW, Chicago: Quadrangle
Books, 5, 1935, 73, 7677. Foi tambm aceito por alguns anarquistas; ver, por
exemplo, Rocker, Anarcho-Syndicalism, 136.
51 Uma excelente viso geral e crtica dessa abordagem pode ser encontrada em S.
Salerno, 1989, Red November, Black November: Culture and Community in the Industrial
Workers of the World, State University of New York Press.
52 R. Graham, prefcio ao R. Graham, (org.), 2005, Anarchism: A Documentary History
of Libertarian Ideas, Volume 1: From Anarchy to Anarchism, 300 CE to 1939, Montral:
Black Rose, 2005, xiii.
94
anarquismo de massas e
sindicalismo
do presente devem ser travadas de baixo para cima, por pessoas comuns,
organizadas democraticamente, e realizadas de fora e contra o Estado e os
partidos polticos hegemnicos.
No corao da tradio do anarquismo est a posio de que necessrio construir um movimento popular revolucionrio, centrado numa contracultura revolucionria e na formao de organismos de contrapoder, a fim de
lanar as bases para uma nova ordem social capaz de substituir o capitalismo,
o latifundiarismo e o Estado.
Ao ressaltar a liberdade individual, e acreditando que esta liberdade s se
realiza por meio da cooperao e da igualdade, o anarquismo enfatiza a necessidade de organizao das classes populares em movimentos participativos e
democrticos, bem como a importncia da ao direta. fundamental construir
movimentos capazes de desenvolver um contrapoder para enfrentar e suplantar
o poder da classe dominante e do Estado. Ao mesmo tempo, essencial criar
uma contracultura popular revolucionria, que contraponha os valores da sociedade de classes e que esteja dotada de uma nova viso baseada na democracia,
na igualdade e na solidariedade, uma nova filosofia social baseada na possibilidade de uma nova ordem social e na capacidade das pessoas comuns a criarem.53
Mas como o contrapoder e a contracultura revolucionria podem ser
criados? H uma distino central na ampla tradio anarquista entre as
duas principais abordagens estratgicas: a do anarquismo de massas e a do
anarquismo insurrecionalista. O anarquismo de massas salienta que apenas
movimentos de massa podem criar uma transformao revolucionria na sociedade, que tais movimentos so tipicamente construdos por meio de lutas
em torno de questes imediatas e de reformas (quer em matria de salrios,
brutalidade da polcia, altos preos e assim por diante), e que os anarquistas
devem participar de tais movimentos para radicaliz-los e transform-los em
alavancas de mudana revolucionria. O ponto crtico que as reformas sejam conquistadas de baixo para cima: essas vitrias devem diferenciar-se das
reformas realizadas de cima para baixo que, por sua vez, enfraquecem os
movimentos populares.54
A abordagem insurrecionalista, ao contrrio, afirma que as reformas so
ilusrias, que movimentos como, por exemplo, os sindicatos so baluartes,
voluntria ou involuntariamente, da ordem existente, e que as organizaes
formais so autoritrias. Consequentemente, o anarquismo insurrecionalista
enfatiza a ao armada, a propaganda pelo fato, como o mais importante
meio de se evocar um levante revolucionrio espontneo. O que distingue o
53 M. Bakunin, [1871] 1971, The Programme of the Alliance, Dolgoff, (org.), Bakunin on Anarchy, 249-51.
54 R. J. Holton, 1980, Syndicalist Theories of the State, Sociological Review 28 (1): 5.
96
anarquismo insurrecionalista do anarquismo de massas no necessariamente a violncia em si, mas o seu lugar na estratgia adotada: para o anarquismo insurrecionalista, a propaganda pelo fato, levada a cabo por anarquistas
conscientes, vista como um meio de gerar um movimento de massas; para
a maioria do anarquismo de massas, a violncia opera como um meio de
autodefesa para um movimento de massas j existente.
O anarquismo insurrecionalista impossibilista, pois v nas reformas algo
impossvel e intil, e, por isso, busca criar contracultura e contrapoder direta
e espontaneamente, por meio da propaganda pelo fato. Em contrapartida,
o anarquismo de massas possibilista e acredita que no apenas possvel
como tambm desejvel obter, ou melhor, arrancar reformas das classes dominantes, sustentando que tais concesses redundam no fortalecimento, e
no na debilidade, dos movimentos e lutas populares, alm de melhorarem
as condies do povo. Por meio da ao direta, por exemplo, podem-se reivindicar e conquistar mudanas progressivas nas leis, sem a necessidade de
tomar parte no aparelho de Estado. Ainda assim, no anarquismo de massas,
entende-se que a luta por reformas deve ter por objetivo constituir as bases
para uma nova sociedade no seio da antiga, uma nova ordem social incipiente
que finalmente destruiria e substituiria a antiga.
O sindicalismo uma poderosa expresso do anarquismo de massas,
sendo os sindicatos concebidos como rgos de contrapoder e basties da
contracultura revolucionria. Historicamente, foi, principalmente, este sindicalismo que proporcionou tradio anarquista uma base e um apelo de
massas. Contudo, nem todos os anarquistas de massas foram sindicalistas.
Alguns apoiavam o sindicalismo, mas com reservas, geralmente em torno da
hiptese embrio: a viso de que as estruturas sindicais constituem uma
base adequada para uma sociedade ps-capitalista.55 Houve outros anarquistas de massas que foram antissindicalistas, pois no acreditavam que os sindicatos pudessem fazer uma revoluo. Vemos aqui duas variantes principais:
aqueles que rejeitavam as lutas no local de trabalho em favor das lutas comunitrias e aqueles que favoreciam a ao no local de trabalho com certa
independncia dos sindicatos.
O sindicalismo caricaturado como uma forma de unionismo economicista ou restritamente obreirista por marxistas como Lnin e Nicos Poulantzas.56 Mas as organizaes sindicalistas histricas constituram movimentos
sociais que nunca reduziram a classe trabalhadora ao conjunto dos assalariados ou as aspiraes da classe trabalhadora s lutas salariais. Por isso, economicismo e obreirismo restritos so rtulos inadequados para o sindicalismo.
55 Nettlau, A Short History of Anarchism, 27778.
56 Ver Holton, Syndicalist Theories, 57, 1213, 1819.
97
Relacionando luta
Parece evidente que o anarquismo e o sindicalismo historicamente opuseram-se explorao e a todas as formas de dominao, ainda que tenham
sempre enfatizado a questo de classe. No entanto, conforme apontado, esta
nfase no deve ser interpretada como um obreirismo grosseiro.
Por que classes? Uma razo que as classes oprimidas e exploradas
constituem a grande maioria da humanidade: estes bilhes so, para os anarquistas e sindicalistas, os grandes sujeitos da histria. A moderna classe trabalhadora cresceu enormemente, em parte, devido industrializao e proletarizao de grandes partes do Leste Europeu e da Rssia, da sia Oriental,
da frica Austral e Amrica Latina. Existem atualmente mais trabalhadores
industriais na Coria do Sul do que havia em todo o mundo quando Marx
e Friedrich Engels escreveram o Manifesto Comunista em 1848, sem contar
que os trabalhadores industriais respondem apenas por uma parte da classe
trabalhadora.57 Com talvez mais de trs bilhes de membros, a classe trabalhadora hoje, sem dvida, a maior classe que j existiu na histria humana,
seguida de perto pelo campesinato, que ainda predomina em grandes partes
do mundo. Enormes presses sobre o campesinato, em particular a transformao dos latifundirios em um empresariado capitalista rural, levaram a
uma urbanizao macia e sem precedentes; pela primeira vez na histria, a
populao mundial tornou-se predominantemente urbana.
Em segundo lugar, classe envolve uma forma nica de opresso, visto
que somente as classes so exploradas e dominadas. Mesmo quando no h
outras formas de opresso de nacionalidade, de raa, de gnero etc. ,
os membros das classes populares so sistematicamente desempoderados,
oprimidos e empobrecidos; a riqueza que deles extrada sem pagamento,
a explorao de classe, a principal fonte de renda da classe dominante, o
combustvel que alimenta o capitalismo e o Estado. A opresso de classe
um dos aspectos mais importantes e irremovveis da sociedade moderna,
no apenas pelo fato de que a explorao essencial para as classes dominantes, que dominam a sociedade por meio do capitalismo e do Estado. Isso
tambm significa que somente as classes populares exploradas podem criar
uma nova sociedade, visto que s as classes exploradas no precisam da explorao; e somente elas tm o poder de destruir a explorao e derrubar o
sistema de classes.
Uma luta contra o capitalismo e o Estado que possua base classista
condio necessria para a abolio de todas as desigualdades e a criao de
57 C. Harman, 1999, A Peoples History of the World, London: Bookmarks, 614-15.
98
uma comunidade humana universal. Entretanto, ela uma condio adequada apenas quando se baseia na oposio explcita e ativa a todas as formas
de opresso, na oposio hierarquia em geral e no compromisso com um
comunismo de autogoverno.
A unidade e o internacionalismo classistas s so possveis por meio
desta ativa oposio s opresses especficas, que no podem ser reduzidas a
opresses de classe, tais como as de gnero, nacionais e raciais. Estas formas
de opresso esto em completo desacordo com o anarquismo. As classes
populares no podem unificar-se sem lidar com essas desigualdades e devem,
por exemplo, contrapor os sistemas de salrios, o planejamento urbano e a
brutalidade policial, todos eles racistas, e mobilizar o poder de classe para
atacar esta opresso, por exemplo, com greves.
Ainda que essas formas especficas de opresso no sejam redutveis
opresso de classe, o sistema de classes do capitalismo e do Estado tem um
papel fundamental em sua criao e em sua reproduo, como, por exemplo,
no caso dos cercamentos de terra e do sistema de trabalho negro barato, que
continuam a caracterizar a frica do Sul ps-apartheid. A abolio completa
de todas as formas de opresso e a redistribuio radical de riqueza e poder
necessria para erradic-las assim como seus legados, como aquele do apartheid na frica do Sul exige a abolio das classes, a qual impossvel sem
uma revoluo classista.
No apenas a oposio ativa opresso nacional e racial, a opresso
das mulheres e a luta contra o colonialismo e o imperialismo foram historicamente centrais no projeto anarquista, com o movimento tendo tido, por
exemplo, um papel fundamental nas lutas anticoloniais e anti-imperialistas.58
Mas os anarquistas e os sindicalistas insistiram que estas lutas no deveriam
terminar na criao de novos Estados ou de novas elites dominantes, visto
que todos os Estados, incluindo os novos Estados-nao independentes, so
instituies que servem s classes dominantes.
O que se exige a abolio das classes, incluindo, dentre as raas e nacionalidades oprimidas, a criao de formas de autogoverno livres do Estado
e uma perspectiva classista e internacionalista que estabelea e unifique todas
as lutas contra a opresso numa luta universal pela liberdade. A abordagem
anarquista e sindicalista no justape luta de classes e luta contra outras formas de opresso, nem abandona a questo de classe, mas v a luta contra
todas as formas de opresso como parte central da luta de classes para transformar radicalmente a sociedade.
O poder das classes oprimidas resulta de seu nmero, de sua capacida58 Ver, por exemplo: Hirsch e van der Walt, (orgs.), Anarchism and Syndicalism.
99
O anarquismo e o marxismo so muito prximos em vrios aspectos e possuem preocupaes idnticas; contudo, eles tambm possuem
diferenas importantes em suas anlises e premissas, as quais conduzem a
concluses muito diferentes.59 Daniel Gurin (1904-1988) compreendeu
lucidamente esta situao, descrevendo a relao entre anarquismo e marxismo como aquela entre irmos gmeos e inimigos 60, ou seja, como uma
diviso dentro do movimento moderno e socialista da classe trabalhadora.61
Foi na Primeira Internacional que ocorreu a grande ciso entre o marxismo
clssico e o anarquismo.62
Bakunin, por exemplo, comeou a traduo de O Capital para o russo
nos anos 1870 e foi responsvel pela primeira traduo em russo do Manifesto
Comunista nos anos 1860.63 Kropotkin desprezava Marx, mas sua compreenso acerca da explorao e das crises de superproduo era, em muitos
aspectos, praticamente a mesma de Marx.64
Apesar disso, anarquistas e sindicalistas rejeitaram a ditadura do proletariado marxista como um modelo de transio ao socialismo. Marx insistiu,
em seu conflito com Bakunin na Primeira Internacional, que o proletariado
s pode agir como classe transformando-se num partido poltico e visando
a conquista do poder de Estado e a ditadura do proletariado baseada na
capitalista da histria
Os anarquistas concordaram com a insistncia liberal nos direitos humanos inalienveis e com sua suspeio do Estado78, mas rejeitaram completamente sua f nos livres mercados: segundo os anarquistas, estes mercados
promovem a competio, a desigualdade, a privatizao e a excluso.
O capitalismo, sob qualquer forma, no se caracteriza pela competio
e pela inovao, mas pelo oligoplio, pelo consumo elitizado e pelo desperdcio; em vez de ser eficiente, insistia Kropotkin, ele sistematicamente subproduz bens essenciais e desperdia vidas humanas.79 Assim, no h qualquer
75 I. Deutscher, 1954, The Prophet Armed: Trotsky, 1879-1921, Oxford University Press,
498-503, 508-09.
76 L. Trotsky, [1937] 1983 The Revolution Betrayed: What is the Soviet Union and Where is it
Going? Pathfinder Press, 47, 254-55.
77 M. Bakunin, [1869] 1985, Genevas Double Strike, R.M. Cutler, (org.), Mikhail
Bakunin: From out of the Dustbin: Bakunins Basic Writings, 1869-1871, Ardis, 14.
78 Ver, por exemplo: Rocker, Anarcho-Syndicalism, 21-24.
79 J. Bekken, 2009, Peter Kropotkins Anarchist Economics for a New Society, F.
Lee e J. Bekken (orgs.), Radical Economics and Labour: Essays in Honour of the IWW
103
sentido em ver o capitalismo como um estgio necessrio do desenvolvimento histrico e, menos ainda, em insistir, como fizeram muitos marxistas,
que ele possui condies de estabelecer as fundaes de um futuro socialista.
Ademais, as teorias do livre mercado, hoje expressadas no neoliberalismo,
oferecem uma liberdade oca. Elas justificam o direito ilimitado de explorar
o proletariado80 e o individualismo burgus misantrpico.81
Os anarquistas no viram a liberdade individual em termos de competio, mas de algo que expressa e depende de uma apropriao das obrigaes
comunais por meio da cooperao, das decises democrticas e da igualdade
econmica e social. Para eles, a liberdade no deveria ser encontrada fora
da sociedade, na competio com outros indivduos ou no capitalismo e no
Estado, mas numa revoluo social, que institusse a propriedade comum, a
democracia descentralizada e participativa, e que acabasse com a pobreza e
outros males sociais. Bakunin insistiu que a sociedade longe de diminuir [...]
a liberdade, ao contrrio, cria a liberdade individual de todos os seres humanos, visto que a sociedade a raiz, a rvore, e a liberdade seu fruto.82
A sociedade anarquista promoveria a liberdade em relao s fontes
externas de opresso, mas tambm a liberdade positiva e substantiva, por
meio da distribuio igualitria e democrtica do poder e dos produtos do
trabalho. Visto que o anarquismo ope-se desigualdade econmica e social,
a qual destri significativamente a liberdade individual, ele rejeita o capitalismo, o Estado e as classes dominantes. Pelo mesmo motivo, ele rejeita as
opresses de gnero, raciais, nacionais e outras.
Uma grande realizao do projeto anarquista foi conciliar a preocupao
liberal com a liberdade individual e a preocupao socialista com a igualdade
socioeconmica, numa ordem social profundamente democrtica chamada
de socialismo libertrio, comunismo anarquista ou socialismo sem Estado.
A nova sociedade conscientemente erradicaria a pobreza e acabaria com as
hierarquias de classe, de raa, nacionais e de gnero; promoveria uma viso
de mundo racionalista, a inovao tecnolgica e criaria, finalmente, uma comunidade humana universal.
Tal como os marxistas, os anarquistas e os sindicalistas defendem a necessidade de uma revoluo classista, mas possuem uma concepo alternativa de seu carter e de suas tarefas. Para os ltimos, esta revoluo tem como
projeto um socialismo plural, autogerido e radicalmente democrtico, em
Centennial, Routledge.
80 Bakunin, Letters to a Frenchman, 216217; Kropotkin, Modern Science and
Anarchism, 18283.
81 Kropotkin, Letter to Nettlau, 29697.
82 Bakunin, [1871] 1971, God and the State, 23637.
104
sindicalismo
de
Trabalhadores
Os anarquistas conformavam, de longe, a maioria da Primeira Internacional quando ocorreu a ciso de 1872 entre marxistas e anarquistas: no havia sequer uma federao nacional agrupada para apoio da seo marxista,
que logo entrou em completa decadncia.86 O setor liderado pelos anarquistas durou at 1877 e, em sua existncia, agregou mais sees europeias,
assim como outras da frica (Egito), da sia Central (Turquia) e da Amrica
Latina (Argentina, Bolvia, Mxico e Uruguai).
As associaes sindicais espanholas do sculo XX, que representavam
metade dos trabalhadores organizados daquele pas, quando comparadas ao
tamanho da classe trabalhadora e do movimento trabalhista organizado, foram menores do que os movimentos na Argentina, no Brasil, no Chile, em
Cuba, na Frana, no Mxico, no Peru, em Portugal e no Uruguai, onde a ampla tradio anarquista dominou quase todo o movimento trabalhista. Alm
disso, houve poderosas minorias sindicalistas em pases como frica do Sul,
Alemanha, Austrlia, Bolvia, Bulgria, China, Egito, El Salvador, Equador,
Estados Unidos, Gr-Bretanha, Guatemala, Irlanda, Itlia, Japo, Moambique, Nova Zelndia, Paraguai e Polnia.
Jornais, Escolas
Milcias Populares
ao
Longo
do
Sculo XX
de
Gnero
Anti-Imperialismo
Embora a ampla tradio anarquista tenha historicamente estado vinculada questo de classe, ela tambm se engajou em outras questes, relacionadas s opresses sociais que no necessariamente se reduzem quela
de classe. Conformando um movimento internacional e internacionalista,
97 Anarquistas Italianos se juntou, por um tempo, a revolta de Urabi Pasha: A. Gorman, 2014, Diverse in Race, Religion and Nationality but United in Aspirations of Civil Progress: The Anarchist Movement in Egypt 18601940, Hirsch e
van der Walt, (orgs.), Anarchism and Syndicalism, 28-29.
98 P. Avrich, 1988, Anarchist Portraits, Princeton University Press, 214 et seq.
108
esta tradio, rejeitando o nacionalismo e o Estado, e opondo-se consistentemente opresso nacional e ao preconceito racial, esteve na vanguarda
das tentativas de organizar as classes populares superando as barreiras de
nacionalidade e raa.
Ela desenvolveu-se como um grande movimento que teve respaldo de
quase todas as nacionalidades e raas do mundo, e de organizaes do mundo todo; desempenhou um papel fundamental: nas lutas pela igualdade de
direitos e contra a segregao (por exemplo, em Cuba, no Japo, no Mxico,
nos Estados Unidos e na frica do Sul); nos pases coloniais e ps-coloniais,
em lutas contra o imperialismo e a opresso nacional (por exemplo, na frica
do Sul, na Arglia, na Bulgria, na China, na Coreia, em Cuba, no Egito, na
Gergia, na Irlanda, na Repblica Checa, na Macednia, no Mxico, na Nicargua, em Porto Rico, Polnia, em Taiwan e na Ucrnia)99; na oposio ao
militarismo e guerra entre povos e Estados.
Anarquistas e sindicalistas anti-imperialistas como Hristo Botev (18481876, Bulgria), Ricardo Flores Magn (Mxico), Har Dayal (1884-1939, ndia), Shin ChaeHo (1880-1936, Coreia) e Kim Jwa-Jin (1889-1930, Coreia),
Nestor Makhno (1888-1934, Ucrnia) e James Connolly (Irlanda) tm sido,
todos eles, oficialmente homenageados em seus respectivos pases.
Ademais, o antimilitarismo foi uma caracterstica central na histria da
ampla tradio anarquista e incluiu revoltas massivas no mbito de naes
poderosas contra a agresso imperialista, como, por exemplo, nos casos: da
ocupao japonesa da Coreia, da Manchria e da China; das guerras coloniais da Espanha contra Cuba, Marrocos e Filipinas; dos ataques italianos
Abissnia, Lbia e Albnia. Em 1914, a Internacional Socialista (Segunda
Internacional) entrou em colapso com a deflagrao da Primeira Guerra
Mundial, com todos os principais partidos apoiando os esforos de guerra
de seus respectivos Estados.100 Contrariamente viso de que Lnin e poucos outros marxistas, sozinhos, promoveram a oposio guerra, considero
que a oposio radical a ela restringiu-se, em grande medida, aos anarquistas
e sindicalistas.
99 Ver, por exemplo: Balkanski, 1982, Liberation Nationale et Revolution Sociale: A
Lexample de la Revolution Macedonienne, Paris, Volonte Anarchiste; I. Birchall (ed),
2012, European Revolutionaries and Algerian Independence 1954-1962, London: Merlin
Press; Hirsch e van der Walt, (orgs.), Anarchism and Syndicalism; A. Paz, 2000, La
Cuestin de Marruecos y la Repblica Espaola, Fundacin Anselmo Lorenzo.
100 A Internacional Socialista (Segunda Internacional), fundada em 1889, foi dominada
pelo marxismo clssico e pela socialdemocracia; seu principal membro era o grande
bastio marxista da poca, o Partido Social Democrata [PSD] da Alemanha, que
Marx e Engels ajudaram a fundar em 1875.
109
110
controvrsias.101 Alguns anarquistas identificaram, na defesa realizada pelos editores de uma organizao poltica anarquista unificada com disciplina coletiva, uma tentativa de bolchevizar o anarquismo e acusaram seus
principais autores, Piotr Arshinov (1887-1937) e Makhno, de terem aderido
ao marxismo clssico. Entretanto, a Plataforma e o plataformismo assim como o especifismo da Federao Anarquista Uruguaia (fundada em
1956) no constituram uma ruptura com a tradio anarquista, mas uma
reafirmao bastante ortodoxa de posies bem estabelecidas.
Desde a poca de Bakunin o qual era membro da organizao anarquista Aliana Internacional da Democracia Socialista que, por sua vez, operava dentro da Primeira Internacional , a grande maioria dos anarquistas
e sindicalistas defendia a necessidade de formao de grupos polticos especificamente anarquistas para alm das organizaes de massas, tais como
as organizaes sindicalistas. Exemplos incluem: a Aliana Internacional da
Democracia Socialista dentro da FORE espanhola, e sua sucessora, a Federao Anarquista Ibrica (FAI, fundada em 1927), a Liga de Educao
Sindicalista Industrial na Gr-Bretanha (fundada em 1910), a Liga Socialista
Internacional na frica do Sul (fundada em 1915), o grupo Luz/Lucha no
Mxico (fundado em 1912), a Sociedade dos Camaradas Anarco-Comunistas
(fundada em 1914 por Shifu / Liu Sifu), a Liga Sindicalista da Amrica do
Norte (fundada em 1912).
Em outras palavras, a maioria apoiou este dualismo organizacional: as
organizaes de massa, de contrapoder, tais como os sindicatos, deveriam
trabalhar em conjunto com organizaes polticas especificamente anarquistas e sindicalistas. Alm disso, a maioria sustentou que esses grupos deveriam
ter estratgias, tticas e princpios homogneos, bem como alguma forma de
disciplina organizativa.
Outros Legados
As ideias anarquistas e sindicalistas tambm influenciaram uma gama
de outras importantes correntes radicais, tomando parte destacada em iniciativas que envolveram eclticas misturas de ideias. Exemplos relevantes incluem: as foras zapatistas em Morelos, no Mxico (que surgiram em 1911);
o Partido Ghadar indiano e anticolonial (fundado em 1913); o Sindicato de
Trabalhadores Industriais e Comerciais da frica (fundado em 1919, e que
teve atividade na Nambia, na frica do Sul, na Zmbia e no Zimbbue); e as
foras sandinistas na Nicargua (a partir de 1927).
101 P. Archinov, N. Makhno, I. Mett et al, [1926] 2001, The Organisational Platform of the
Libertarian Communists, Dublin: Workers Solidarity Movement.
111
Composio
de
Discordo do esteretipo que apresenta o anarquismo como um movimento e uma religio seculares, voltados para uma pequena burguesia de
artesos e camponeses arruinados pela modernidade; classes sociais que
estavam fora de sintonia com a tendncia histrica dominante, postas de
lado pelo [...] progresso industrial e ameaadas pela indstria e a mecanizao, lideradas por burgueses e pequeno-burgueses arruinados e compostas por camponeses decadentes e artesos raramente envolvidos na centralizao ou na industrializao e que aspiravam um retorno a um passado
pr-moderno.102 Ao contrrio disso, o movimento anarquista foi historicamente baseado predominantemente na moderna classe trabalhadora, ou seja,
no proletariado.
Foi, sobretudo, entre a classe operria urbana e os trabalhadores rurais que a ampla tradio anarquista encontrou seus recrutas; e encontrou-os
aos milhes. Contrariamente ao senso comum de que o sindicalismo era
um movimento composto por artesos qualificados, as organizaes sindicalistas foram essencialmente constitudas por grupos de pessoas como, por
exemplo, trabalhadores ocasionais e sazonais, estivadores, trabalhadores rurais, operrios, mineiros e ferrovirios, e, em menor medida, funcionrios
administrativos e profissionais liberais, em especial professores. Processos
de desespecializao e reestruturao produtiva desempenharam um papel
importante para atrair alguns para o sindicalismo, mas o movimento como
um todo atraiu um grande nmero de trabalhadores no qualificados e semiqualificados.
A ampla tradio anarquista tambm teve um apelo significativo para
o campesinato e houve grandes movimentos camponeses anarquistas que
combateram o poder dos latifundirios, os capitalistas rurais e do Estado,
em especial onde comeava a ocorrer a comercializao , mais notavelmente na Coreia/Manchria, no Mxico, na Espanha e na Ucrnia. Mas os
movimentos anarquistas e sindicalistas mais durveis conformaram-se em
torno da classe trabalhadora, incluindo a classe trabalhadora rural, vinculada
agricultura e s florestas.
102 Por exemplo: C.M. Darch, 1994, The Makhnovischna, 1917-1921: Ideology, Nationalism, and Peasant Insurgency in Early Twentieth Century Ukraine, PhD diss.,
University of Bradford, 57; E. Hobsbawm, 1971, Primitive Rebels: Studies in Archaic
Forms of Social Movement in the 19th and 20th Centuries, Manchester University Press;
Hobsbawm, Revolutionaries, captulo 8; Kedward, The Anarchists, 24-26; Stekloff, History of the First International, 312; Woodcock, Anarchism, 444-45; E. Yaroslavsky, [?
1937], History of Anarchism in Russia, Lawrence & Wishart, 26, 28, 41, 68-69.
112
Repensando
Algumas das consequncias desses argumentos so bastante surpreendentes e foram uma reconsiderao do cnone da ampla tradio anarquista.
Seguindo uma tradio estabelecida por Eltzbacher e as obras mais conhecidas sobre o anarquismo e o sindicalismo, comum a referncia aos sete
sbios do movimento: William Godwin (1756-1836), Max Stirner (18061856), Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Benjamin Tucker (1854-1939)
e Liev Tolstoi (1828-1910), Bakunin e Kropotkin.103 Para Eltzbacher, estes
sbios poderiam ser considerados equivalentes a todo o corpo de ensinamentos reconhecidamente anarquistas.104 Ele estava ciente de que a negao do Estado tinha significados totalmente diferentes para seus sbios.105
Entretanto, todos aqueles que sustentavam uma posio antiestatista eram
considerados anarquistas, mesmo que discordassem em questes fundamentais como a natureza da sociedade, o direito, a propriedade ou os meios para
se transformar a sociedade.106
Pelas razes acima colocadas, esta abordagem insatisfatria; uma definio mais precisa, menos vaga, necessria. Isso foi feito anteriormente,
com base na anlise daquilo que defendia o movimento anarquista e sindicalista histrico, que surgiu na Primeira Internacional e que foi representado
por figuras como Bakunin e Kropotkin os nicos dentre os sete sbios
que fazem parte da ampla tradio anarquista. Utilizando esta definio mais
precisa, possvel destacar os aspectos da ampla tradio anarquista, que
envolvem suas ideias e sua histria, assim como apresentar uma anlise bastante completa e sistemtica dos debates e dos desenvolvimentos do anarquismo e do sindicalismo. Nessa anlise, o anarquismo apresentado como
um conjunto definido e claro de posies. Ao examinar a histria da ampla
tradio anarquista, sacrificamos uma suposta amplitude das histrias mticas do anarquismo, com suas genealogias milenares inventadas, em favor de
uma profundidade real que comeou h 150 anos. Muitos relatos despendem
uma grande quantidade de tempo discutindo figuras como Stirner, Tolstoi,
os anabatistas etc. Considero-os extrnsecos e, em grande medida, irrelevantes para uma explicao da ampla tradio anarquista.
Termos como anarquismo filosfico (muitas vezes usado em referncia a Godwin), anarquismo individualista (muitas vezes usado em referncia a Stirner, mas algumas vezes tambm para Proudhon e Tucker),
103
104
105
106
a poltica de bem-estar social, ocasionando o desvio da maioria dos partidos socialdemocratas para o neoliberalismo na dcada de 1990. Em todo o
mundo ps-colonial, o modelo de substituio de importaes comeou a
ruir a partir da dcada de 1970. Incapazes de gerar empregos e prover um
mnimo de bem-estar social, os antigos regimes nacionalistas e populistas ou
entraram em colapso ou adotaram o ajuste estrutural do Fundo Monetrio
Internacional (FMI).
Por um lado, a crise das polticas progressistas populares permitiu a acelerao contnua da agenda neoliberal, quando uma poltica radical efetiva
poderia ter sido capaz de interromp-la fundamentalmente desde o seu princpio. Por outro lado, significou que as lutas antineoliberais tenderam a ser
essencialmente defensivas e dirigidas contra os efeitos do neoliberalismo, em
vez de serem direcionadas s suas causas e capazes de desenvolver uma soluo eficaz e duradoura. Assim, estas lutas tenderam a ser limitadas, espordicas e, na melhor das hipteses, desviadas para reformas moderadas (ainda
que importantes), que no contiveram o neoliberalismo, como, por exemplo,
os movimentos pr-democracia.
O lado sombrio da crise geral das polticas populares progressistas tem
sido o aumento assustadoramente rpido dos movimentos de massa de direita, tanto nacionalistas quanto religiosos, como, por exemplo, o fundamentalismo cristo e hindu, o islamismo radical e o neofascismo. De orientao
antidemocrtica, antimoderna e antissecular, estes movimentos podem proporcionar nada mais do que infindveis conflitos tnicos e raciais, regimes
autoritrios e uma poca de reao comparvel aos anos mais obscuros de
meados do sculo XX. A ascenso de tais movimentos foi possvel justamente em virtude do colapso de alternativas progressistas; o fato de alguns
esquerdistas assumidos defenderem e at mesmo trabalharem com estas correntes reacionrias, descrevendo-as como anti-imperialistas, por si s um
sinal do nvel da crise da esquerda.
aqui que a ampla tradio anarquista pode fazer uma contribuio
real. Ela fornece um rico repertrio de ideias e aes que so particularmente
adequadas para o presente perodo. Em particular, ela pode desempenhar
um papel fundamental na renovao do projeto socialista. A ampla tradio
anarquista surgiu como um movimento da classe operria e do campesinato,
conforme mencionado anteriormente, e h muito a ser aprendido pelas lutas
contemporneas contra o neoliberalismo a partir do exame de sua histria.
Sem uma alternativa progressista de esquerda, as lutas contemporneas contra o neoliberalismo sero, inevitavelmente, incapazes de desafiar fundamentalmente o sistema capitalista que deu origem ao neoliberalismo.
Muitos dos ideais e das prticas associados ampla tradio anarquis117
120
Mesmo nas localidades em que o anarquismo e o sindicalismo constituram correntes minoritrias, eles constantemente tiveram um papel relevante,
tanto como bloco organizado quanto em termos de influncia em crculos
mais amplos. Mesmo onde esta tradio foi minoritria no movimento trabalhista organizado, ela exerceu uma importante influncia nos trabalhadores e na esquerda em geral, especialmente em funo da promoo de uma
contracultura revolucionria. Por exemplo, na Itlia, onde no houve organizaes nacionais anarquistas ou sindicalistas desde a Primeira Internacional
at 1912, o movimento anarquista e sindicalista, ainda assim, exerceu uma
poderosa influncia local, particularmente na regio central da Itlia4.
Os trabalhadores que constituram a maior parte das organizaes sindicalistas no eram, como algumas vezes foi afirmado, trabalhadores qualificados de pequenas oficinas margem da indstria moderna; eram, ao contrrio, trabalhadores manuais da minerao, das manufaturas, dos transportes e
da agricultura. Trabalhadores manuais qualificados, funcionrios administrativos e profissionais liberais, sem dvida estiveram presentes, mas constituram uma minoria dentro dos batalhes do movimento sindical.
Apesar do esteretipo popular, a influncia anarquista entre os camponeses foi modesta, se comparada com sua influncia entre a classe trabalhadora moderna. Movimentos anarquistas massivos de camponeses sendo
estes ltimos, aqui, entendidos como os pequenos agricultores que dependem do trabalho familiar e que se encontram subordinados a propriedades
ou senhores certamente existiram na sia (Coreia/Manchria), na Europa
(Ucrnia e Espanha) e na Amrica Latina (Mxico). Houve tambm inmeras iniciativas organizativas locais deste tipo.
Os movimentos camponeses anarquistas de larga escala foram incomuns e, em geral, tiveram curta durao. Eles tenderam a emergir somente
em circunstncias histricas bem especficas, que envolveram presses relacionadas terra, reestruturao das relaes de classe, impacto dos estmulos
externos e papel de estruturas de militncia anarquista nos povoados. Em
termos gerais, os principais avanos do movimento anarquista histrico nos
campos deram-se, no com os camponeses, mas com os trabalhadores assalariados rurais das fazendas e florestais.
O anarquismo tambm teve uma influncia importante na intelligentsia
ou, ao menos, em intelectuais tradicionais, que tiveram um alto nvel de
educao em instituies como as universidades. Sem dvida, esta camada foi relevante para o movimento anarquista e sindicalista, embora sempre
tenha constitudo uma pequena minoria, tanto em relao intelligentsia em
4
sindicalismo na literatura
122
G. Eley, 2002, Forging Democracy: The History of the Left in Europe, 1850-2000, New
York: Oxford University Press, 26, 39, 43, 62, 64-65, 72-73, 85-87, 95-97, 111, 27374, 320, 351, 418, 424, 494.
8 P. Marshall, 1994, Demanding the Impossible: A History of Anarchism, Fontana, 453.
Ver tambm: M.M. Breitbart, 1979, Spanish Anarchism: An Introductory Essay,
Antipode, 10/ 11 (3/ 1): 1; R. Kedward, 1971, The Anarchists: The Men who Shocked an
Era, New York: Library of the Twentieth Century, 120.
9 Uma viso geral pode ser encontrada em: J. Romero Maura, 1971, The Spanish
Case, D. Apter e J. Joll, (orgs.), Anarchism Today, Macmillan.
10 Kedward, The Anarchists, 5.
11 E. Hobsbawm, 1993, Revolutionaries, Abacus, captulo 8.
12 E. Hobsbawm, 1971, Primitive Rebels: Studies in Archaic Forms of Social Movement in the
19th and 20th Centuries, Manchester University Press.
7
123
globalmente
do movimento operrio do pas. Uma central rival menor e mais moderada, controlada pelos socialistas polticos, a Unin General de Trabajadores
(UGT)22, foi logo reestruturada na Confederacin Obrera Regional Argentina (CORA)23, sindicalista revolucionria, em 1909, que foi mais tarde absorvida pela FORA anarquista, precipitando a ciso entre uma Federacin
Obrera Regional Argentina do quinto congresso (FORA-V)24 anarquista-comunista linha dura, e a Federacin Obrera Regional Argentina do nono
congresso (FORA-IX)25 de um sindicalismo mais convencional.
O impacto das influncias anarquistas e sindicalistas nas organizaes
sindicais da Argentina tem sido disputado por autores que apontam fragmentao e enfraquecimento sindical, e autores que sublinham as atividades sindicais cotidianas focadas majoritariamente em objetivos pragmticos
como aumentos salariais26. Perde-se de vista, contudo, que os grandes batalhes do movimento trabalhista eram todos dominados pelo anarquismo e
pelo sindicalismo, e que militantes do sindicalismo bem sucedidos sempre
se mobilizaram em torno tanto de questes imediatas quanto de objetivos
revolucionrios. A Argentina um caso em que a influncia anarquista e
sindicalista era to substancial que as principais divises no trabalhismo organizado centraram-se nas tticas internas da ampla tradio anarquista, mais
do que nas questes que dividiam anarquistas e sindicalistas, de um lado, e
outras tradies sindicais, de outro.
Se a Argentina constitui um grande exemplo, isso no significa de forma
alguma que ela conformava a nica instncia de massas anarquista ou sindicalista na regio. No Brasil, a Confederao Operria Brasileira (COB)27 era
anarquista desde sua concepo; esta era a principal central operria e, at
a dcada de 1920, a maioria dos sindicatos brasileiros permaneceram sindicalistas revolucionrios em sua orientao28. A Federacin Obrera Regional
sindicalistas minoritrias
Mesmo onde a ampla tradio anarquista foi menos influente que o unionismo ortodoxo ou que o socialismo poltico, seu impacto foi ainda assim
considervel; um status minoritrio no deve ser confundido com insignificncia. Algumas das organizaes sindicalistas minoritrias eram extremamente grandes, ao menos em termos numricos; a Unione Italiana Sindicale
(USI)48 italiana contava com 800 mil filiados em 1920, expressamente metade
do tamanho da dominante Confederacione Generale di Lavoro (CGL)49; a
Freie Arbeiter Union Deutschlands (Unio Livre de Trabalhadores da Alemanha, FAUD)50 germnica, sempre foi ofuscada pelos sindicatos ligados
ao Sozialdemokratische Partei Deutschlands (Partido Social-Democrata da
Alemanha, SPD)51, mas com possivelmente 150 mil membros, ela pode ser
legitimamente considerada como um movimento de massa52. No Japo do
entreguerras o sindicalismo revolucionrio no era, de forma alguma, insignificante. A Nihon roo Sodomei (abreviada Sodomei)53, o maior sindicato de
trabalhadores, rachou em 1925. Este reteve 20 mil membros, sendo que a
dissidncia, de liderana comunista, Nihon Rodo Kumiai Hyogikai tinha 12,5
mil membros e a anarcossindicalista Zenkoku Jiren, fundada no ano seguinte,
tinha 15 mil membros54.
47 Kedward, The Anarchists, 28, 117-18.
48 Criada em 1912 a partir da dissidncia com a Confederazione Generale di Lavoro
(CGL), rompimento em defesa do sindicalismo de inspirao anarquista. (N.T.)
49 Organizao centralista criada em 1906. (N.T.)
50 Sindicato anarcossindicalista surgida em 1919. (N.T.)
51 Fundado em 1875. (N.T.)
52 G. Williams, 1975, A Proletarian Order: Antonio Gramsci, Factory Councils and the Origins
of Italian Communism 1911-21, Pluto Press, 194-95; W. Thorpe, 2000, Keeping the
Faith: the German Syndicalists in the First World War, Central European History, 33
(2): 18, 18n76.
53 Fundada em 1918. (N.T.)
54 J. Crump, 1993, Hatta Shuzo and Pure Anarchism in Interwar Japan, St. Martins Press,
42, 78.
130
Alm disso, dever-se tomar o cuidado de no medir a influncia anarquista e sindicalista puramente em termos do nmero de membros nas organizaes sindicais. Como as grandes formaes unitrias estabelecidas pela
ampla tradio anarquista, as organizaes sindicais e as federaes sindicais
indubitavelmente fornecem uma indicao crucial de fora, mas apenas uma
indicao imperfeita. Uma avaliao puramente numrica do movimento
no capta elementos suficientes do anarquismo e do sindicalismo nos termos de uma contracultura proletria radical, que teve um impacto muito
alm das fronteiras das estruturas formais do movimento, alm de ignorar
movimentos fora do local de trabalho. Tratarei da questo dos movimentos
camponeses anarquistas adiante.
A Itlia nos oferece um importante exemplo da necessidade de levar em
conta o impacto cultural e informal da ampla tradio anarquista. A ausncia de uma organizao nacional anarquista ou sindicalista dos tempos da
Primeira Internacional at o surgimento do USI em 1912 facilmente interpretada como um indicador da insignificncia da ampla tradio anarquista.
Tal abordagem vem da tradio da Velha Histria do Trabalho, com sua
nfase nas organizaes formais e nas lideranas. A Nova Histria do Trabalho, que enfatiza a histria social das classes populares e a necessidade
de se examinar os movimentos de baixo para cima, oferece uma correo
necessria a essas perspectivas, por sua ateno direta s formas culturais e
s organizaes informais55.
Usando uma abordagem da histria social, o trabalho pioneiro de Carl
Levy sobre o anarquismo italiano sugere que o movimento teve um grande impacto na cultura da classe trabalhadora e da esquerda em nvel local,
fornecendo-lhe muito de suas linguagens, smbolos e tticas, enquanto influenciava as sees do PSE e da CGL56. Acadmicos marxistas tm tendido
a enaltecer o papel de figuras como Gramsci nas agitaes populares que
abalaram a Itlia na dcada de 1910, tais como a Semana Vermelha insurrecional e o bienno rosso [binio vermelho] de 1919-1920, culminando no movimento de ocupaes de fbricas de 1920 que envolveu centenas de milhares
de trabalhadores. Um escritor chega a descrever Gramsci como o lder do
movimento de ocupaes de fbricas e o mais capaz dos revolucionrios
de Turim57.
55 M. van der Linden, 1999, Transnationalising American Labor History, Journal of
American History, 86 (3): 1078-1092.
56 Levy, Italian Anarchism, 26, 29-30, 34-35, 44-45, 49.
57 Sob a liderana de Gramsci os trabalhadores em Turin empreenderam em construir um movimento conselhista de trabalhadores... um experimento no puro
socialismo conselhista; D. Gluckstein, 1985, The Western Soviets: Workers Councils
131
58
59
60
61
132
O carter de classe das maiores organizaes formadas pela ampla tradio anarquista, as organizaes sindicalistas, rapidamente demonstram o
equvoco de determinados argumentos que foram anteriormente apresentados.
Dois grupos eram particularmente bem representados no sindicalismo a
partir da dcada de 1890: primeiro, os trabalhadores sazonais e temporrios,
como os trabalhadores da construo, os estivadores, os trabalhadores do
campo, os marinheiros e os trabalhadores dos setores de combustvel, que
viviam marcados pela instabilidade, pela frequente mudana de emprego e
pela mobilidade na busca de trabalho; em segundo lugar, os trabalhadores
do setor eltrico e da indstria pesada, tais como trabalhadores fabris, mineiros e trabalhadores do setor ferrovirio66. Alm destas categorias, havia tam62 Partido de linha marxista fundado em 1892. (N.T.)
63 Partido de orientao socialista-democrtica fundado em 1901. (N.T.)
64 B. Ransome, 1980, Connollys Marxism, Pluto Press, 67-68; ver tambm K. Allen,
1987, The Politics of James Connolly, Pluto Press, 106-13.
65 V. Burgmann, 1995, Revolutionary Industrial Unionism: The IWW in Australia, Cambridge University Press, 35, 44, 83.
66 Ver M. van der Linden e W. Thorpe, 1990, The Rise and Fall of Revolutionary
Syndicalism, van der Linden e Thorpe, (orgs.), Revolutionary Syndicalism, 7-12; L.
Peterson, 1983, The One Big Union in International Perspective: Revolutionary
Industrial Unionism, 1900-1925, J. E. Cronin e C. Sirianni, Work, Community, and
Power: The Experiences of Labor in Europe and America, Temple University Press, 68133
67
68
69
70
71
72
73
134
75. Ver tambm M. Davis, 1984, The Stop Watch and the Wooden Shoe: Scientific
Management and the Industrial Workers of the World, J. Green, (org.), Workers
Struggles, Past and Present: A Radical America Reader, Temple University Press.
Organizao sindical fundada em 1897. (N.T.)
H. M. Bock, 1990, Anarchosyndicalism in the German Labour Movement: A Rediscovered Minority Tradition, van der Linden e Thorpe, (orgs.), Revolutionary Syndicalism, 67-70.
Ver, por exemplo, J. White, Syndicalism in a Mature Industrial Setting: The Case
of Britain, van der Linden e Thorpe, (orgs.), Revolutionary Syndicalism, 105-08.
S.J. Hirsch, 1997, The Anarcho-Syndicalist Roots of a Multi-Class Alliance: Organised Labour and the Peruvian Aprista Party, 1900-1933, PhD diss., George
Washington University, 13, 15, 27, 30, 34, 47, 59, 169.
J. Hart, 1990, Revolutionary Syndicalism in Mexico, van der Linden e Thorpe,
(orgs.), Revolutionary Syndicalism, 192-98.
Sweatshop um termo anglfono para designar fbricas e oficinas, notavelmente
as de roupas, bastante precarizadas. Levam esse nome por, pela falta de ambiente
adequado, literalmente virarem saunas, dada a quantidade de suor e vapor (sweat).
(N.T.)
Van der Walt, Anarchism and Syndicalism in South Africa, 524-25, 589-91.
foi vista pelos empregadores como a ltima grande batalha contra o sindicalismo97. O IWW estadunidense organizou uma aliana multirracial de trabalhadores da madeira no Texas e em Louisiana98. Em 1913, o IWW organizou
uma greve com 20 mil trabalhadores de serralheria no noroeste do Pacfico99.
Sua Organizao dos Trabalhadores Agrcolas, formada por volta de 1915
e sucedida pelo Sindicato Industrial dos Trabalhadores Agrcolas, contava
com 50 mil membros em 1918, constituindo expressamente metade de todo
o IWW100. A CGT francesa organizava trabalhadores das fazendas e dos vinhedos da provncia de Aude, no sul, tendo impulsionado mais de 143 greves
entre 1902 e 1914101. A CGT tambm montou um setor campons em 1902.
No Peru, os anarquistas e os sindicalistas tentaram, com algum sucesso, organizar os trabalhadores rurais, particularmente os trabalhadores dos
campos de algodo e acar em Chancay102. No incio do sculo XX, os
anarquistas cubanos comearam a se organizar na indstria aucareira103. Em
1911, uma Central de Trabalhadores foi organizada em Cruces, uma central
de produo aucareira, seguida pelo Congresso de Trabalhadores do Campo e Camponeses de Cruces, alm de vrias campanhas organizativas que se
estenderam por esta dcada. Em 1924 e 1925, greves explodiram no setor,
em parte organizadas pelo Sindicato Ferrovirio Nortenho e apoiada pela
CNOC. Anarquistas tambm foram centrais no Sindicato Geral do Trabalho
de San Cristbal, majoritariamente rural. Na Bolvia, os anarquistas influenciaram fortemente a Federao Departamental Agrria, que se organizava
predominantemente entre trabalhadores do campo e camponeses indgenas,
no incio da dcada de 1930; antes disso, a organizao era selvagemente
reprimida104.
97 W. Thorpe, 1989, The Workers Themselves: Revolutionary Syndicalism and International
Labour 1913-23, Kulwer Academic Publishers/ International Institute of Social
History, 36-37.
98 Ver, por exemplo, J.R. Green, 1973, The Brotherhood of Timber Workers, 19101913: A Radical Response to Industrial Capitalism in the Southern U.S.A., Past and
Present, 60: 161-200.
99 M. Dubofsky, 1987, Big Bill Haywood, Manchester University Press, 102.
100 Ibid., 81, 95, 101.
101 L. Frader, 1985/6, Socialists, Syndicalists, and the Peasant Question in the Aude,
Journal of Social History 19 (3): 457-58.
102 Hirsch, The Anarcho-Syndicalist Roots, 13, 15, 27, 30, 34, 47, 59, 169.
103 F. Fernandez, 2001, Cuban Anarchism: The History of a Movement, See Sharp Press,
captulo 2.
104 CNT, 1999, The Libertarian Ideal in Bolivia, Freedom: Anarchist Fortnightly, 12 de
Junho.
140
Mesmo que o anarquismo e o sindicalismo argentinos paream ter inicialmente ignorado o campo, eles fizeram verdadeiras incurses no trabalho
rural durante os incios do sculo XX, recrutando membros entre trabalhadores do campo e empregados das fbricas de empacotamento e processamento105. Em 1920, a FORA-IX formou uma aliana com a Federao Agrria da Argentina, uma organizao camponesa vinculada ao Partido Socialista
dos Trabalhadores, e comeou a sistematicamente organizar o campo, em
alguns casos articulando pequenas revoltas locais e diversas greves de longa
durao. Em 1922, um pacto de unidade sindical firmado na Patagnia radicalizou-se para uma greve geral regional, que rapidamente se transformou
numa srie de convulses em fazendas e vilarejos. A rebelio patagnica foi
brutalmente esmagada, tendo como resultado entre 500 e 1000 trabalhadores mortos106.
Houve tentativas anarquistas e sindicalistas sistemticas e continuadas
de mobilizar o campesinato, mas isso usualmente no resultou em movimentos de massa camponeses; a militncia tendeu a restringir-se a algo local,
quase sempre um tanto informal, e algumas vezes bastante isolado. Houve,
claro, muitas iniciativas importantes. Na China, por exemplo, os anarquistas enfatizaram a centralidade do campesinato e tentaram organizar vilarejos
modelo e milcias rurais, com sucesso variado. No Japo, a Zenkoku Jiren
incitou um movimento unificado de operrios e camponeses, e uma seo
dos anarquistas puros formou a Jovem Associao de Vilarejos Agrcolas
(Noson Seinen Sha); ambos se defrontaram com um sucesso limitado107.
Os anarquistas foram tambm ativos em dramticas, ainda que curtas,
lutas camponesas. Um caso em questo foi o dos violentos protestos camponeses gregos nas regies do Peloponeso e de Tesaly, de 1895 em diante.
Os camponeses, majoritariamente trabalhadores dos vinhedos, organizaram
repetidas manifestaes (muitas delas armadas); vrios vilarejos foram ocupados. A hostilidade camponesa era diretamente contra os prestamistas, os
coletores de impostos e as grandes companhias mercantis. Os anarquistas
de Patras, agrupados em torno do jornal Epi ta Proso [Indo Adiante], trabalharam ativamente nos vilarejos, assim como os anarquistas de Pyrgos,
organizados em torno do jornal Neo Fos [Nova Luz]. Nenhuma organizao
camponesa anarquista emergiu, contudo, e muito da energia acabou canalizada em apelos por proteo tarifria. Os camponeses, majoritariamente pro105 R.A. Yoast, 1975, The Development of Argentine Anarchism: A Socio-ideological Analysis, PhD diss., University of Wisconsin-Madison, 226-30.
106 Ibid., 229.
107 Crump, Hatta Shuzo and Pure Anarchism, 62-63, 78-79, 91-92, 104-05, 112-23, 14151, 157, 159-60, 172-80.
141
instabilidade e conflito sociais. Fora de situaes revolucionrias, organizaes ou movimentos camponeses anarquistas de massa prolongados tm
sido mais exceo do que regra. Sob estas condies, contudo, o anarquismo
campons articulou-se para formar organizaes de massa que pudessem rivalizar com estruturas como os partidos agrrios populistas ou os partidos
camponeses da Europa Oriental nos fins do sculo XIX e no sculo XX;
mas, diferente destes partidos, os anarquistas no buscaram se sustentar em
tempos de paz social. Os movimentos de massa anarquistas discutidos aqui
desenvolveram-se paralelamente s sublevaes populares com um carter
resolutamente anti-imperialista (Coreia e Ucrnia) ou em situaes de guerra
de classes (Mxico e Espanha).
Em condies de agitao e sublevao bastante difundidas, os movimentos de massa camponeses em que os anarquistas eram centrais podiam
emergir com incrvel rapidez, organizando conselhos de vilarejos e sovietes, assim como milcias camponesas. Geralmente assumindo propores
e formas insurrecionais, a sobrevivncia de tais movimentos camponeses
anarquistas foi moldada, acima de tudo, pela habilidade destes em mobilizar
foras armadas. Em parte, esse carter insurrecional estava ligado natureza
de classe dos camponeses. Trabalhadores assalariados esto envolvidos em
ciclos de produo razoavelmente curtos, e aptos a interromper a produo
com efeitos dramticos e rpidos. Camponeses podem recusar-se a vender
sua produo, atrasar as colheitas e boicotar arrendamentos e impostos, mas
o ciclo de produo definido pelas estaes, e uma interrupo da produo
corre o risco de ocasionar uma perda catastrfica de culturas e rendimentos.
Os partidos camponeses da Europa Oriental eram parcialmente capazes de
se sustentar concentrando-se na poltica eleitoral118. Os anarquistas camponeses lutavam para construir movimentos por meio da ao direta continuada, exceto em perodos revolucionrios, quando a ordem social cambaleava e
os possveis ganhos de uma revolta aberta pareciam dramaticamente prevalecer sobre os provveis custos de uma derrota.
Um exame mais prximo dos maiores movimentos camponeses anarquistas que foram aqui identificados ajuda-nos a entender as condies sob
as quais estes movimentos floresceram. Um fator crtico na emergncia do
movimento campons anarquista de massa foi o rompimento com as relaes agrrias feudais e semifeudais, na medida em que o capitalismo penetrava no campo, e a produo era reestruturada em caminhos que conduziam
ao lucro e produo de mercadorias. Por um lado, esta situao criou um
crescente volume de camponeses empobrecidos que lutavam para ter seu
118 G. D. Jackson, 1974, Peasant Political Movements in Eastern Europe, H. A.
Landsberger, (org.), Rural Protest, 271, 283-309.
145
de Ekaterinoslav, a principal localidade do movimento Makhnovista, era caracterizada por grandes propriedades, crescimento da classe capitalista e dos
kulaks, e por condies extremadamente duras para muitos camponeses124.
Isso, em grande medida, explica a longa histria de rebelies camponesas
violentas naquela regio.
Antes da ocupao japonesa, a polarizao rural j era acentuada na Coreia feudal, que contava com numerosas revoltas camponesas. O crescente
comrcio com o Japo e o desenvolvimento endgeno da agricultura coreana proveram alguns aspectos contextuais do levante campons de Donghak
[Aprendizado oriental] em 1894125. Sob a ocupao japonesa, as reas rurais
foram crescentemente utilizadas para gerar receitas fiscais, os sistemas de
posse de terra foram reformados e vrias manobras oficiais levadas a cabo
para modernizar a agricultura; um nvel de cultivo destinado venda [cash-cropping] forada foi executado e o campo foi crescentemente comercializado, na medida em que atraia investimentos da elite coreana e do um nmero
crescente de fazendeiros japoneses126. Arrendamentos, quase sempre pagos
em arroz, subiram acentuadamente, proprietrios de terras intervinham cada
vez mais na produo e custos com tributao (agora calculada por terra,
no mais por colheita) eram frequentemente repassados aos arrendatrios.
Milhes de pessoas emigraram para o Japo e para a Manchria127/ Como
resultado da represso, da pobreza ou da conscrio trabalhista, em 1945,
quase 4 milhes de coreanos, em torno de 16% da populao, estavam trabalhando no exterior para o imprio japons128.
Na Espanha, o anarquismo fincou profundas razes nas vilas camponesas de Andalusia e no levante na dcada de 1870 sob o contexto de sublevao social crnica no campo. Em tempos anteriores, o acesso s terras
comunais ajudou a compensar a falta de terras, assim como as pretenses
aristocrticas e o paternalismo da nobreza tradicional. Na dcada de 1860,
contudo, tanto a Igreja quanto as terras herdadas, que eram a maioria
mantida comunalmente por aldees e pela municipalidade, foram vendidas,
perturbando o equilbrio tradicional entre as classes dominantes e oprimidas na regio. Compromissos tradicionais estavam crescentemente sendo
124 Ibid., 146-48.
125 Ha Ki Rak, 1986, A History of Korean Anarchist Movement, Taegu, South Korea: Anarchist Publishing Committee, 10-18.
126 Chung, The Spread of Peasant Movement, 160-62; Buzo, The Making of Modern
Korea, 19-21, 26-27.
127 Ha, A History of Korean Anarchist, 33-34; ver tambm Chung, The Spread of Peasant Movement, 160-62.
128 Buzo, The Making of Modern Korea, 38.
147
realizado entre os camponeses. A segunda importante questo para transformar a frustrao e o descontentamento camponeses em ao revolucionria o aparecimento de um perodo de sublevao e instabilidade. Onde
estes dois elementos eram combinados, os resultados podiam ser explosivos.
Este foi o contexto no qual figuras ligadas ao anarquismo como Chvez
Lpez, Zalacosta, Makhno, Kim Jong-jin (?-1931) da KAF-M, Kim Jwa-Jin
destacaram-se. Levantes camponeses poderiam ter acontecido de qualquer
forma; no entanto, sem os anarquistas, a histria destes movimentos camponeses teria sido bastante diferente; uma onda massiva de confisco de terras
camponesas varreu o imprio russo em 1917, mas foi na Ucrnia que uma
importante revoluo anarquista ocorreu.
Transformaes agrrias estveis e contnuas parecem nunca ter sido
suficientes para ser o estopim da revolta camponesa de massas anarquista;
uma mudana sbita era vital. Lutas por terra no Mxico e na Espanha, por
exemplo, haviam sido contnuas durante o sculo XIX, mas grande parte
deste perodo contava com apelaes legais e com espordicos surtos de
violncia, e quase sempre um clima de fatalismo e aceitao passiva prevalecia. Da mesma forma, a comercializao agrcola estava espalhada na Ucrnia na dcada de 1880 e, ainda assim, a maior revolta camponesa anarquista
s ocorreu quase 40 anos mais tarde. A maioria dos aldees na Espanha
nunca estavam ativamente ocupados com o movimento anarquista [...] e, em
tempos comuns, eles ocupavam-se com seus negcios dirios com bem pouco interesse nos princpios anarquistas. Era apenas em temos de aflio
ou esperana que os aldees hispnicos podiam ser despertados para a
ao de massas na esteira dos ncleos anarquistas133. Na Espanha, finalmente,
a tentativa do golpe de Franco contribuiu com a revoluo de 1936.
Algumas vezes o estopim era uma disputa local. A revolta de Chvez
Lpez no Mxico, por exemplo, teve lugar aps uma grave disputa de terras
entre uma nica vila e uma fazenda [hacienda]. Algumas vezes uma sbita
mudana na economia era a fasca. As revoltas camponesas gregas de 1895
seguiram-se diretamente aps o rpido declnio do preo da mais importante
cultura, as uvas-passas, que levou ao desemprego em massa de trabalhadores e ampla execuo hipotecria de fazendas. Algumas vezes uma revolta
camponesa emergia de condies de guerra e invaso. A economia da Rssia
e da Ucrnia colapsou como resultado direto da Primeira Guerra Mundial,
e famlias camponesas foram prejudicadas com a conscrio de milhes de
homens ao exrcito. A produo caiu, assim como as exportaes, a inflao
subiu, e os camponeses sofreram, alm disso, com as requisies do governo
por produtos pecurios e pelas depredaes realizadas pelas foras invaso133 Bookchin, The Spanish Anarchists, 91-92.
149
anarquistas e a intelligentsia
Cai Yuanpei, chanceler da Universidade de Beijing a partir de 1917, era anarquista142. Da Europa Oriental, podemos mencionar importantes pensadores
como Ervin Szab da Hungria143.
Shin, por exemplo, continua a ser amplamente conhecido tanto por
sua militncia poltica quanto por suas contribuies historiogrficas, dentre as quais se encontram as obras pioneiras da histria nacionalista coreana144, ainda que narrativas posteriores tenham minimizado o papel do anarquismo pelo qual ele morreu numa priso japonesa; isso constitui parte de
uma amnsia histrica, que diz respeito ao apelo do anarquismo para os
coreanos.145 Isso tambm se passou com Albasini, que no era anarquista,
mas que foi influenciado pelo anarquismo, e que foi o mais destacado intelectual de Loureno Marques, em Moambique, no incio do sculo XX um
membro da pequena elite assimilada de africanos negros146.
Influncias difusas:
sincrticos
Por fim, tambm vlido mencionar que as ideias anarquistas e sindicalistas penetraram em movimentos que no eram, estritamente falando,
anarquistas ou sindicalistas. Por exemplo, os pases que hoje compreendem
Bangladesh, ndia e Paquisto eram, at 1947, uma nica gigantesca colnia, a ndia Britnica. Uma grande dispora indiana ocorreu globalmente,
envolvendo a frica e a Amrica, e contou com correntes revolucionrias.
Migrantes operrios e marinheiros foram grandes canais de ideias radicais147.
O radical e anticolonial Partido Ghadar foi fundado nos Estados Unidos em
1913: havia quase 10 mil sul asiticos na Amrica do Norte naquele momen142 J.M. Allen, 1999, History, Nation, People: Past and Present in the Writing of Sin
Chaeho, PhD diss., University of Washington; B. Anderson, 2006, Under Three
Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination, Verso; E.C. Brown, 1975, Har Dayal: Hindu Revolutionary and Rationalist, University of Arizona Press; Dirlik, Anarchism
in the Chinese Revolution, 156-57, 172-3; Em, Nationalism, Post-Nationalism and
Shin; J.M. Penvenne, 1996, Joo Dos Santos Albasini (1876-1922): The Contradictions of Politics and Identity in Colonial Mozambique, Journal of African History, 37 (3): 428, 443, 458.
143 For example, S. Goldberger, 1985, Ervin Szab, Anarcho-syndicalism and Democratic Revolution in Turn-of-the-Century Hungary, PhD diss., Columbia University.
144 Allen, 1999, History, Nation, People, 4.
145 Allen, 1999, History, Nation, People, 263-64.
146 Penvenne, 1996, Joo Dos Santos Albasini, 428, 443-44, 449-51, 458.
147 J. Hyslop, 2009, Steamship Empire: Asian, African and British Sailors in the Merchant Marine c.1880-1945, Journal of Asian and African Studies, 44 (1): 49-67.
152
to148. Em seu jornal, The Ghadar, declarao de guerra do partido, ele convocava bravos e abnegados guerreiros que possam promover a revolta149:
Salrio: morte;
Recomepensa: martrio;
Penso: liberdade;
Campo de batalha: Hindusto [ndia]...
Embora o ICU tenha definitivamente sido influenciado por ideias, imagens e pelo anticapitalismo sindicalistas, e mesmo que preconizasse uma greve geral que deveria devolver as terras de domnio branco s comunidades
africanas, seria um exagero descrev-lo como uma organizao verdadeiramente sindicalista. Sua estrutura era vaga, diversas vezes antidemocrtica, e
suas lideranas eram em muitos casos estranhas ao restante dos membros.
Isso contribuiu com o dramtico colapso do movimento na frica do Sul,
que reivindicava ter mais de 100 mil membros em 1927 e que terminou reduzido a pequenos grupos locais no incio dos anos 1930 ainda que tenha
continuado a ser uma importante fora no Zimbbue at os anos 1950. Mesmo que importante, sua ideologia era ecltica e instvel, montada no apenas sobre o sindicalismo, mas tambm sobre o cristianismo, o liberalismo, o
marxismo e o pan-africanismo de Marcus Garvey. Mas, ainda assim, o ICU
no pode ser propriamente explicado sem que seu impulso sindicalista seja
reconhecido.
Ainda que o PLM tenha ajudado a iniciar a Revoluo Mexicana (19101920) com o seu levante na Baixa Califrnia, seu impacto na revoluo, se ela
for considerada de maneira mais ampla, foi limitado. Vrias foras opostas
surgiram, dentre elas a dos constitucionalistas de Venustiano Carranza, aquela de Francisco (Pancho) Villa e as milcias de Zapata, que surgiram em 1910
reivindicando uma reforma agrria radical. Os grupos do PLM continuaram
ativos e a COM, que era sindicalista, manobrou com as diferentes faces,
aliando-se controversamente aos constitucionalistas contra os zapatistas em
1915.
O Exrcito Libertador do Sul zapatista teve Morelos sob controle, uma
provncia que havia passado por uma enorme mudana com a expanso do
cultivo comercial de acar. Zapata era simptico ao PLM e alguns aspectos
do pensamento zapatista vieram do anarquismo. Antonio Daz Soto y Gama
(1880-1967), veterano do PLM e fundador da COM, foi um importante zapatista. Parte do agrarismo zapatista era essencialmente trabalho dele159.
O agrarismo zapatista tambm incorporou influncias anarquistas dos primeiros levantes mexicanos160.
O movimento de Sandino na Nicargua constitui outro exemplo. Sandino hoje um cone do anti-imperialismo nicaraguense, e mais particularmente do nacionalismo radical. Mas ele no , de modo algum, um nacionalista puro e simples. Criado na Nicargua, Sandino trabalhou primeiro em
Honduras como mecnico, depois como trabalhador rural na United Fruit
na Guatemala; comeou a trabalhar em 1923 como almoxarife e mecnico
159 J. Womack, 1970, Zapata and the Mexican Revolution, Vintage, 194.
160 Hart, Anarchism and the Mexican Working Class, 72-73.
155
No final de 2012 os trabalhadores de diversos pases europeus, a saber, Portugal, Espanha, Grcia, Itlia, Frana e Blgica, deflagraram uma
greve geral de 24 horas, realizando passeatas e protestos onde, via de regra, entraram em confronto com as foras de represso dos vrios governos. O objetivo das paralisaes e mobilizaes era a resistncia s medidas de recrudescimento das polticas neoliberais de reestruturao estatal,
chamadas de poltica de austeridade, que segundo os governos europeus
e os organismos supranacionais, o FMI, o Banco Central Europeu e a Comisso Europeia Troika, seriam fundamentais para conter os efeitos da
crise econmica.
A greve geral europeia e as manifestaes foram convocadas a partir
da articulao das inmeras entidades sindicais de base nacional e de carter geral, tais como confederaes, confederaes gerais, unies gerais,
centrais sindicais, e pela Confdration Europenne des Syndicats (CES). Na
verdade, antes da convocao dessa greve geral europeia, as entidades sindicais nacionais, desde 2009, organizavam greves gerais para enfrentar s
polticas de austeridade implementadas pelos vrios governos do velho
continente.
As greves gerais tambm ocuparam o cenrio poltico da Amrica
Latina: no Chile, em 2011, na Argentina, em 2012, no Mxico, em 2012,
mostrando que os anos de 2010 apontam para um ciclo global de lutas,
onde as greves gerais retomaram um lugar de destaque nas lutas dos trabalhadores. Mas no somente as greves gerais marcaram os ltimos anos da
luta de classes em escala global, pois as insurreies tambm modificaram
significativamente o cenrio de lutas nos ltimos anos, conforme observa
Immanuel Wallerstein:
O levante, agora persistente, na Turquia foi seguido por uma revolta ainda maior no
Brasil que, por sua vez, foi acompanhada por manifestaes menos noticiadas, mas
no menos reais, na Bulgria. Obviamente, estes protestos no foram os primeiros, e
muito menos os ltimos, em uma srie realmente mundial de revoltas, nos ltimos anos.
(WALLERSTEIN, 2013).
Assim, num curto espao de tempo, duas estratgias de luta da classe trabalhadora se conjugam num contexto que crise econmica global, em alguns
casos assumiram as feies de um nico movimento de insurgncia, como
ocorreu no estado mexicano de Oaxaca, em maio de 2006, quando uma greve de professores se converteu numa insurreio popular. Ou ainda no Chile
em agosto de 2011, quando as manifestaes estudantis contra a Reforma
do Ensino Universitrio tomaram as propores de um levante popular generalizado. Ainda importante destacar que as lutas insurgentes no Egito, no
contexto e como desdobramento das revoltas do Norte da frica e Oriente
Mdio, a chamada Primavera rabe (2010-2011), contaram com a convocao de greves gerais contra o governo de Hosni Mubarak. Da mesma forma
que as inmeras greves gerais gregas, convocadas no final de 2009 e que se
estenderam durante todo o ano de 2010, foram acompanhadas de revoltas e
manifestaes de insurgncia em Atenas. Entretanto, a tendncia das lutas,
aqui apresentadas muito resumidamente, no foi da confluncia entre greve
geral e movimento insurgente. A questo central, na verdade, o afastamento, via de regra, das greves gerais com os movimentos de insurgncia. Um
trecho do texto La crise: la rponse des syndicats europens, de Bernadette Sgol,
secretria geral da CES, uma pista para entender o porqu dessa distncia:
Nestas circunstncias terrveis, a resposta oferecida pelos lderes europeus resserrer
les boulons [apertar os parafusos]. Em 30 de janeiro de 2012, uma reunio de
cpula finalizou um novo tratado internacional que estabelece a disciplina fiscal de
ferro, correspondente a sanes. A CES se ope ao tratado, que no satisfaz os crescentes problemas do desemprego e da precariedade do emprego. O tratado aborda estas
questes a partir de um ponto de vista contabilstico, nenhuma viso poltica. Sabemos,
claro, que temos de restaurar o equilbrio fiscal sustentvel. Mas estaramos nos
enganando se pensssemos que os oramentos seriam equilibrados e que a confiana vai
voltar com estas medidas de austeridade. (SGOL, 2012, p. 4)
O trabalho , portanto, ao humana criadora, eminentemente emancipatria, entretanto, a explorao do trabalho a reao destrutiva das classes
dominantes, que converte o trabalho coletivo em escravido, em fonte de
privilgio e riqueza de poucos e em fonte de opresso e misria de muitos.
Como se v, o anarquista russo recorre dialtica serial antinmica de
Proudhon que, segundo Georges Gurvitch (1987, p. 100), uma dialtica
que se ope dialtica hegeliana, uma vez que se trata de uma dialtica antinmica, negativa, antittica, que rejeita qualquer sntese, um mtodo dialtico
que procura buscar a diversidade em todos os seus detalhes. A filiao da dialtica
bakuninista dialtica proudhoniana fica ainda mais explcita quando Gurvitch explica a dialtica do trabalho do anarquista francs, para qual o trabalho
[...] pode ser, segundo as circunstncias, a maior alegria ou o maior sofrimento; o trabalho a libertao do homem, mas igualmente a ameaa constante de sua escravido.
[...] A dialtica inerente ao trabalho torna-se trgica, quando a organizao do trabalho imposta de cima aos trabalhadores, seja pela vontade dos proprietrios ociosos
(senhores feudais e padres), dos patres privados ou do Estado e seus funcionrios.
(GURVITCH, 1987, p. 103)
sabotagens, das revoltas, das barricadas, das insurreies, das diversas formas
de ao direta e de resistncia, so reaes, respostas da classe trabalhadora
diante da explorao e da opresso do regime capitalista. Constituem rupturas com a ordem vigente, uma vez que questionam e suspendem, mesmo que
temporariamente, o contrato de trabalho.
Como no poderia ser diferente, os movimentos grevistas so considerados parte da estratgia revolucionria. Isso fica explcito no texto de Bakunin intitulado A Dupla greve de Genve, publicado em 1869 no Jornal LEgalit.
As notcias relativas ao movimento operrio europeu podem resumir-se numa palavra:
greves. Na Blgica, greve dos tipgrafos em vrias cidades, greve dos fiandeiros em
Gande, greve dos tapeceiros em Bruges; na Inglaterra, greve iminente dos distritos
manufatureiros; na Prssia, greve dos mineiros de zinco; em Paris, greve dos pedreiros
e pintores; na Sua, greves em Basileia e em Genebra. medida que avanamos as
greves multiplicam-se. Que quer dizer isto? Que a luta entre o trabalho e o capital
se agua cada vez mais, que a anarquia econmica cada vez mais profunda, e que
caminhamos a passos largos para o fim inevitvel a que nos conduz esta anarquia: a
revoluo social. (BAKUNIN, 1979, p. 10-11)
163
o prprio ato de solidariedade: dupla ao, uma negativa e outra positiva, o que tende a
formar diretamente o novo mundo do proletariado, contrastando com uma forma quase
absoluta ao mundo burgus. (BAKUNIN, 1910, p. 438-439)
164
165
desses diversos grupos, que constituiria um conselho de arbitragem, para julgar sobre
a oportunidade e a legitimidade das eventuais greves; de resto, que necessrio deixar,
para o modo de formao desse conselho de arbitragem, uma certa liberdade s deferentes Sees, segundo os costumes, os hbitos e as legislaes particulares. (GUILLAUME, 2009, p. 160-161)
Como se v no relato de Guillaume, a AIT, a partir das polticas aprovadas em seu terceiro congresso, converteu em poltica internacional dos
trabalhadores experincias de luta e de organizao que tiveram xito e marcaram aquele contexto do conflito entre as classes.
Uma anlise superficial poderia levar a concluso de que todas as correntes e tendncias do movimento dos trabalhadores que confluram para
a formao e constituio da AIT tinham o mesmo entendimento sobre a
noo de greve, seu significado e seu lugar na luta de classes. Mas um estudo
um pouco mais aprofundado mostra que as diferentes correntes e tendncias no s tinham entendimentos distintos sobre as greves, mas tambm
divergiam significativamente sobre o papel das greves na luta dos trabalhadores contra a explorao burguesa.
A prpria resoluo denuncia essas divergncias, uma vez que a definio das greves feita na forma de ressalva, isto , afirmando que as
greves no so o instrumento para a emancipao completa dos trabalhadores, mas sim uma necessidade da luta de classes. De fato, essa formu167
168
Assembleia Geral realizada em setembro de 1864, em Londres, aprovou o regulamento provisrio para a fundao da AIT que define o objetivo poltico da Associao Internacional: Que lmancipation conomique des travailleurs et consquemment le grand but auquel tout mouvement politique doit tre subordonn
comme moyen (TESTUT, 1870, p. 4). E mesmo essa formulao dos objetivos
da AIT gerou interpretaes divergentes e disputas entre anarquistas e comunistas,
como indica o historiador G. D. H. Cole (1974, p. 102-103).
Entre os pesquisadores estudados esto: douard Dollans (2003), Georg Douglas
H. Cole (1974), Jacques Droz (1977), Jean Maiton (1975), Victor Garcia (2003) e G.
M. Stekloff (2012).
como o caminho para a emancipao dos trabalhadores a lutar por libertao, portanto, no seria uma luta efetivamente pela poltica, mas sim por mtodos econmicos corporativistas. E conclui que os proudhonianos seriam
radicalmente contrrios s greves, mantendo-se presos s formas de luta e
organizao pr-modernas e o fundamento das concepes proudhonianas
seria de origem pequeno-burguesa, Os proudhonistas eram horrorizados
pelo desenvolvimento do movimento grevista, afirma.
Mas se possvel afirmar que um equvoco a suposio de que todas as correntes e tendncias da AIT tinham o mesmo entendimento sobre
as greves, tambm so equvocadas as concluses de Dorz e Stekloff de
que simplesmente a corrente proudhoniana seria contrria aos movimentos
grevistas.
Primeiramente, deve-se considerar que existiam ao menos duas tendncias proudhonianas francesas, a tendncia mutualista, formada por Tolain e
seus correligionrios, e a tendncia coletivista, formada por Louis-Eugne
Varlin encadernador que se tornaria uma das principais lideranas da insurreio de 1871, a comuna de Paris , e seus aliados, tambm denominada
de coletivista antiautoritria (MATRION, 1975). Georg Douglas H. Cole explica as diferenas entre as correntes de Tolain e Varlin da seguinte maneira:
Todavia, estavam divididos entre si em dois grupos, os moderados, dirigidos por Tolain, que desejava organizar uma movimento poltico operrio na base dos sindicatos
e lutar pelas eleies com independncia completa da classe mdia, e a ala esquerda
dos sindicatos, dirigida por Eugne Varlin, que no tinha f na ao parlamentar e
esperava converter os sindicatos, atravs de federaes locais e regionais, em una fora
revolucionria independente, forte o suficiente para arrebatar a direo da revoluo
dos radicais da classe mdia. (COLE, 1974, p. 107)
A posio moderada de Tolain e dos mutualistas se expressou no episdio das candidaturas operrias, cuja posio de participao operria nas
eleies burguesas foi defendida no Manifesto dos Sessenta, do qual ele um
dos signatrios, publicado em 1864 por ocasio das eleies parisienses do
mesmo ano. douard Dollans (2003, p. 220-222) destaca o debate entre
Proudhon e os sessenta operrios signatrios do manifesto, onde o anarquista francs crtica a poltica de participao operria nas eleies, considerando um grande erro a via eleitoral como estratgia do movimento operrio.
Dollans tambm afirma que o Manifesto dos Sessenta um desdobramento
das posies polticas de Tolain presentes no seu texto Quelques vrits sur les
lections de Paris, publicado um ano antes.
De fato, o Manifesto dos Sessenta tinha um teor efetivamente reformista,
entretanto, o aprofundamento sobre as concepes de Tolain e dos demais
mutualistas, permite o entendimento de que eles no seriam necessariamente
169
contrrios aos movimentos grevistas. Para uma melhor compreenso da concepo da corrente mutualista sobre as greves deve-se considerar o seu programa e sua ao prtica diante da deflagrao das vrias greves dos trabalhadores
e seu posicionamento durante os debates sobre as greves no interior da AIT.
Georg Douglas H. Cole procurou sintetizar o programa dos mutualistas
da seguinte maneira:
Tolain e seu grupo eram mutualistas. Na sociedade a que eles aspiravam todo homem
seria proprietrio e receberia todo o fruto de seu prpio trabalho, seja o que realizasse
individualmente ou como membro de uma cooperativa de produo. Os proudhonistas
confiavam, como o meio para chegar a este fim, em um sistema de crdito gratuito,
quer dizer, adiantamentos de capital livres de interesse, que se concederiam aos produtores, individualmente ou em grupo, atravs de um banco de crdito popular que
seria uma instituio pblica autnoma, includa na constituio mas que em nenhum
sentido estaria sob o controle do Estado. (COLE, 1974, p. 95-96)
Seguramente, o aspecto central do programa mutualista estava na constituio de um sistema de apoio mtuo que permitisse a distribuio equnime
dos bens produzidos em sociedade. Isso distingue, entre outros aspectos, o
programa mutualista do programa coletivista- anarquista e que pressupunha
tambm a coletivizao dos meios de produo. E durante as intervenes
dos mutualistas nos movimentos dos trabalhadores, inclusive nas greves, eles
tentavam implementar seu programa, como ocorreu no caso da greve dos
trabalhadores do setor de bronze, categorial a qual pertencia Tolain, quando
em 1865, depois de uma greve, eles criaram uma sociedade de crdito mtuo
e tentaram gerar pequenos produtores independentes (DOLLANS, 2003,
p. 238).
Alm do caso da greve dos trabalhadores do setor de bronze seguida pelos esforos de implementao de uma sociedade de apoio mtuo, Dollans
tambm relata a interveno dos mutualistas franceses em outros movimentos grevistas, como das duas greves sucessivas dos mineiros de carvo Fuveau (Bouches-du-Rhne) e da greve dos trabalhadores da fbrica de tecidos
Roubaix. Em ambos os casos, os mutualistas Tolain e Fribourg assinaram
juntamente com Varlin, representantes da Seo da AIT em Paris, notas de
apoio s greves dos trabalhadores (DOLLANS, 2003, p. 236-238).
Oscar Testut reuniu na obra Le livre blue de lInternationale, publicada em
1871, diversos documentos e relatrios das vrias sees da AIT referentes
aos congressos da Associao, onde se encontra o seguinte posicionamento
de Tolain sobre as greves, em que afirma que a greve uma coalizo operria
assim como os burgueses tinha sua coalizo e que era uma guerra santa (TOLAIN apud TESTUT, 1871, p. 221). Analisando esse trecho do posicionamento de Tolain pode-se considerar que o sindicalista francs no condena
170
a greve em si, porm encontrava-se preocupado com os limites dos movimentos de greve e com as possveis contradies de uma luta por aumento
salarial, uma vez que os mutualistas tinham por objetivo final a construo
de uma sociedade sem salrios, construda a partir das relaes de mutualidade. Porm, o centro de suas preocupaes so as questes morais, de justia e
legitimidade. Alm disso, a perspectiva mutualista no foi capaz de elaborar
a articulao entre as lutas resultantes das demandas e reivindicaes dos trabalhadores com seus objetivos finalistas a partir das relaes de mutualidade,
sendo assim, a via eleitoral defendida como uma alternativa estratgica.
Outras correntes e tendncias da AIT estavam preocupadas com os limites das greves e da sua articulao com a luta pela emancipao da classe
trabalhadora. O prprio posicionamento de Tolain reproduzido anteriormente trata de um comentrio sobre o documento da Seo de Bruxelas,
redigido por Csar De Peape,3 tipgrafo e proudhoniano de orientao coletivista, no qual a liderana belga desenvolveu uma longa anlise sobre o lugar
das greves na luta emancipatria dos trabalhadores e concluiu que a greve,
ns confessamos, s til como uma medida temporria; perpetuar a greve
seria a perpetuao do trabalho assalariado, e queremos que a abolio do
trabalho assalariado (DE PEAPE apud TESTUT, 1871, p. 216-217).
Varlin tambm considerava que as greves poderiam se converter num
ciclo vicioso, um paliativo para melhorar temporariamente os salrios e as
condies de trabalho. O lugar das greves na luta dos trabalhadores segundo
Varlin pode ser entendido a partir da anlise do seu artigo Greve e resistncia,
publicado no jornal Le Travail, n 22, 31 de outubro de 1869.
Hoje, perante a obstinao com que os detentores dos capitais defendem os seus privilgios, a greve no passa de um crculo vicioso, no qual os nossos esforos parecem no
levar a parte nenhuma. O trabalhador pede um aumento de salrio para responder
carestia causada pela especulao; os especuladores respondem ao aumento do preo
da mo-de-obra mediante uma nova subida do valor dos produtos. E assim por diante, os salrios e os [preos dos] produtos aumentando sem parar. (VARLIN apud
BERNARDO, 2000, p. 95)
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173
174
3. As
, pois, de se perguntar: por que os operrios entram em greve, dada a evidente ineficcia de sua ao? Simplesmente porque devem protestar contra a reduo do salrio e
mesmo contra a necessidade de uma tal reduo; devem expressar claramente que, como
homens, no podem adaptar-se s circunstncias, mas, ao contrrio, as circunstncias
devem adaptar-se a eles, os homens porque sua omisso equivaleria aceitao dessas
condies de vida, ao reconhecimento do direito de a burguesia explor-los durante os
perodos de prosperidade e deix-los morrer de fome nos perodos desfavorveis. Os
operrios protestam porque ainda no perderam os sentimentos humanos e protestam
desse modo porque so ingleses, pessoas prticas, que expressam na ao o seu protesto;
no so tericos alemes, que, devidamente protocolado e posto ad acta seu protesto, vo
para casa dormir o sono tranquilo dos contestatrios. Ao contrrio, o protesto concreto
dos ingleses tem sua eficcia: mantm em certos limites avidez da burguesia e estimula
a oposio dos operrios contra a onipotncia social e poltica da classe proprietria,
ao mesmo tempo em que leva os trabalhadores a compreenderem que, para destruir o
poder da burguesia, preciso algo mais que associaes operrias e greves (ENGELS,
2008, p. 252-253)
Portanto, pode-se afirmar que na teoria desenvolvida por Engels as greves e as associaes so definidas como as primeiras formas de protesto que
objetivam combater a concorrncia e seus efeitos sobre as condies de vida
e dos salrios dos operrios, mesmo sendo ineficazes.
Entretanto, essas associaes e as greves que elas organizam adquirem uma importncia especfica na escala em que representam a primeira tentativa operria para
suprimir a concorrncia o que pressupe a conscincia de que o poder da burguesia se
apoia unicamente na concorrncia entre os operrios, isto , na diviso do proletariado,
na recproca contraposio dos interesses dos operrios tomados como indivduos. As
associaes, ainda que de modo unilateral e limitado, confrontam-se diretamente com
a concorrncia, o nervo vital da ordem social vigente, e por isso constituem uma grave
ameaa a essa ordem. Esse o ponto mais nevrlgico que o operrio poderia encontrar
para dirigir seus ataques burguesia e inteira estrutura da sociedade. Uma vez
suprimida a concorrncia entre os operrios, uma vez que todos se decidam a no mais
deixarem-se explorar pela burguesia, o reino da propriedade chegar ao fim. (ENGELS, 2008, p. 253)
sua adeso ao grande movimento proletrio. [...] E as greves, como escola de guerra,
tm uma eficcia insupervel nelas se desenvolve a coragem prpria dos ingleses.
(ENGELS, 2008, p. 258-259)
Diante de movimentos grevistas de pouca eficcia na luta contra a burguesia, Engels destacou em sua obra a greve geral de 1842, resultante dos
desdobramentos da crise comercial e da crise social provocada por ela a partir
de 1834, que reivindicava a Carta do Povo e o aumento dos salrios. Na argumentao do comunista alemo a greve geral de 1842 no teve grandes resultados, devido s contradies que seriam do prprio movimento, uma vez
que os operrios teriam sido compelidos greve pela burguesia, que parte dos
operrios no teria plena conscincia dos objetivos do movimento e eles no
estariam suficientemente unidos em torno dos seus objetivos. Entretanto, a
sublevao operria pelo aumento salarial teria sido fundamental para separar
definitivamente os trabalhadores da burguesia. Engels ainda reconhece que
os cartistas no tiveram participao direta na sublevao, mas se aproveitaram da situao de revolta popular (ENGELS, 2008, p. 259, 260, 267).
O fato realmente relevante para Engels teria sido o desenvolvimento do
prprio cartismo como um movimento exclusivamente poltico e de carter
nacional, entendido por ele como um partido dos trabalhadores em oposio
efetiva burguesia, superando os limites das associaes e das greves.
A proposta do proletariado a Carta do Povo (Peoples Charter), cuja forma possui
um carter exclusivamente poltico e exige uma base democrtica para a Cmara Alta.
O cartismo a forma condensada da oposio burguesia. Nas associaes e nas greves, a oposio mantinha-se insulada, eram operrios ou grupos de operrios isolados a
combater burgueses isolados; nos poucos casos em que a luta se generalizava, na base
dessa generalizao estava o cartismo - neste, toda a classe operria que se insurge
contra a burguesia e que ataca, em primeiro lugar, seu poder poltico, a muralha legal
com que ela se protege. O cartismo nasceu do partido democrtico, partido que nos anos
oitenta do sculo passado desenvolveu-se com o proletariado e, ao mesmo tempo, no
proletariado. (ENGELS, 2008, p. 262)
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178
Marx procura polemizar com o seguinte trecho da obra de Proudhon: [...] todo
movimento de alta nos salrios no pode deixar de ter outro efeito que aquele de
uma alta do trigo, do vinho, da carne, do acar, do sabo, do carvo, etc., isto ,
o efeito de uma carestia. De fato o que o salrio? o preo de venda do trigo,
do vinho, da carne, do carvo, etc.; o preo integrado de todas as coisas. Vamos
prosseguir: o salrio a proporcionalidade dos elementos que compem a riqueza e
que so consumidos reprodutivamente pela massa dos trabalhadores. Ora, duplicar
os salrios, no sentido que o povo entende, atribuir a cada um dos produtores
uma parte maior que seu produto, o que contraditrio; e se a alta incide somente
num pequeno nmero de indstrias, provocar uma perturbao geral nas trocas,
numa palavra, uma carestia. Deus me livre das predies! Mas, apesar de toda
minha simpatia pela melhoria da sorte da classe operria, impossvel, declaro, que
as greves seguidas de aumento de salrios no provoquem a um encarecimento
geral: isso to certo como dois e dois so quatro (PROUDHON, 2007, p. 131132). Com o objetivo de contradizer essas afirmaes, Marx recorre a argumentos
retricos, ou seja, afirma que o aumento dos preos na sequncia do aumento
dos salrios s ocorre em termos: Em primeiro lugar, no h encarecimento geral.
Se o preo de toda coisa dobra ao mesmo tempo que o salrio, no h alterao
nos preos, mas apenas nos seus termos. De fato, uma elevao geral dos salrios
jamais pode produzir um encarecimento mais ou menos geral das mercadorias:
se todas as indstrias empregassem o mesmo nmero de operrios em relao ao
capital fixo ou aos instrumentos de que servem, uma elevao geral dos salrios
produziria uma reduo geral dos lucros e o preo corrente das mercadorias no
sofreria nenhuma alterao (MARX, 1985, p. 154).
Lnin enfatiza o papel pedaggico das greves no processo das lutas dos
trabalhadores contra a explorao capitalista. Na sua perspectiva, essa aprendizagem permitiria um ganho qualitativo quando as lutas assumem uma dimenso poltica, isto , a percepo dos trabalhadores que sua luta no exclusivamente contra a classe burguesa, mas tambm contra os governos. Aqui a teoria
leninista aponta para um salto qualitativo tambm do ponto de vista organizativo e programtico, uma vez que a luta poltica travada pelo partido poltico.
A comunista alem Rosa Luxemburgo, especialmente no texto Greve de
massas, partido e sindicato, recoloca do debate acerca da relao e da diferenciao entre as lutas econmicas e polticas. Na tentativa de interpretar a suble180
Rosa Luxemburgo coloca de um lado os movimentos espontneos, notadamente lutas econmicas, e de outro lado os movimentos conscientes,
notadamente de carter poltico, que exigem a organizao partidria, que
assumiria o papel de direo poltica e ideolgica.
181
182
4. A
Entre as divergncias entre anarquistas e comunistas no interior do movimento dos trabalhadores, as polmicas acerca da greve geral ocupam um
lugar de destaque para o presente estudo, pois permitem o entendimento das
diferenas ideolgicas, tericas, estratgicas e programticas entre essas duas
tendncias do sindicalismo.
No interior da AIT a estratgia de uma greve geral foi pautada a partir
dos debates sobre a guerra, ou seja, tambm foi no Congresso de 1868
que apareceu a primeira formulao da greve geral nos documentos da
AIT. Os diversos delegados presentes ao III Congresso se pronunciaram
contra a guerra e defenderam que a AIT se posicionasse. Os discursos
mais inflamados e incisivos contra a guerra entre as naes eram aclamados pelos demais delegados presentes ao Congresso. O papel da delegao
belga tambm merece destaque, pois foram principalmente os delegados
da seo de Bruxelas que mais vezes se pronunciaram contra a guerra.
Ao final dos debates, Tolain apresentou uma proposta que foi aprovada,5
segundo Dollans (2003, p. 247-248), com o destaque inclusivo de Charles
Longuet que estabeleceu a estratgia da greve geral contra a guerra: O
congresso recomenda aos trabalhadores cessarem todo o trabalho no caso de guerra.6
Assim, a primeira elaborao da estratgia da greve geral, enquanto resoluo da Primeira Internacional, teve um carter eminentemente poltico,
isto , voltada contra a guerra, considerada um instrumento de dominao
e explorao das classes dominantes.
Os debates sobre a guerra comearam no II Congresso da AIT, em
Lausanne, onde o pauperismo e a falta de equilbrio econmico foram
considerados as causas primeiras da guerra e que suas consequncias recaem
principalmente sobre a classe trabalhadora (GUILLAUME, 2009, p. 101102; CGT, 1913: 3). Portanto, os debates do Congresso de Bruxelas foram o
resultado desse acmulo de discusses, que mesmo ressaltando a dimenso
poltica da oposio guerra, no neglicenciaram suas dimenses sociais e
econmicas e culminaram na estratgia de greve geral.
Marx e seus partidrios teriam discordado da estratgia da greve geral
contra a guerra: Esta deciso, que mais tarde todos os trabalhadores Congresso Internacional adotaram, chocou Marx. Em sua carta a Engels, 16 de
setembro, ele brinca e fala da loucura belga em querer greve contra a guerra
5
6
Ver a resoluo final contra a guerra in CGT. Le proltariat contre la guerre et les
trois ans. Paris, Maison des Federations, 1913, pp. 4-5.
Conferir a redao final das resolues sobre a guerra em CGT (1913, p. 5), Compre-Morel (1912, p. 508-509) e Guillaume (2009, p. 159-160).
183
(DOLLANS, 2003, p. 248).7 Por sua vez, os anarquistas e os aliancistas procuram aprofundar a estratgia da greve geral e desenvolveram a estratgia da
greve geral insurrecional, ou seja, a converso das lutas reivindicativas e de resistncia em
uma luta ofensiva contra o Estado e o capital. Sendo assim, Bakunin foi o primeiro
a sistematizar a teoria anarquista da greve geral em 1869:
Quando as greves se alargam, se interpenetram, porque est prximo o momento
da greve geral; e uma greve geral, com as ideias de libertao que reinam hoje no proletariado, s pode conduzir a um grande cataclisma que dar uma nova estrutura
sociedade. No h dvida que ainda l no chegamos, mas tudo nos conduz a tal. S
necessrio que o povo esteja preparado, que no se deixe enganar pelos faladores e pelos
sonhadores, como em 48, e para tal necessrio que se organize coerente e seriamente.
(BAKUNIN, 1979, p. 11)
A greve geral na teoria bakuninista sinnimo de insurreio. Trata-se de ofensiva da classe trabalhadora contra a ordem burguesa, onde a
dialtica criao-destruio estabelece a destruio do sistema capitalista e
a criao da sociedade socialista. A tese da greve geral insurrecional se pauta
no entendimento de que a luta revolucionria uma luta eminentemente
econmica, ou melhor dizendo, uma luta pela emancipao econmica da
classe trabalhadora. Para os bakuninistas a emancipao econmica s
possvel com a destruio simultnea da propriedade privada e do Estado
(BAKUNIN, 1979: 62). Assim, a greve geral insurrecional tem objetivos
programticos definidos: a abolio da propriedade privada e a destruio
do Estado, como condies necessrias para a emancipao dos trabalhadores. Ainda em termos programticos, a proposta de organizao da
sociedade ps-revoluo a federao livre das comunas. Bakunin definiu com preciso esses objetivos programticos numa carta endereada
ao companheiro Albert Richard, s vsperas da insurreio da Comuna
de Paris:
Se Paris sublevar-se e triunfar, ter o dever e o direito de proclamar a completa liquidao do Estado poltico, jurdico, financeiro e administrativo a bancarrota pblica
e privada, a dissoluo de todos os poderes, de todos os servios, de todas as funes e
de todas as foras do Estado, o incndio ou o jbilo pelo incndio de todos os papis,
documentos privados e pblicos. Paris apressar-se- naturalmente a organizar-se por
si mesma, bem ou mal, revolucionariamente, depois que os trabalhadores reunidos
em associaes tiverem se apoderado de todos os instrumentos de trabalho, capitais e
todos os tipos de prdios. Permanecendo armados e organizados por ruas e por bairros,
eles formaro a federao revolucionria de todos os bairros, a comuna federativa.
(BAKUNIN, 2012, p. 96)
7
184
Sobre a posio dos marxistas sobre a estratgia da greve geral contra a guerra
conferir tambm Bottomore (2001, p. 168) e Just (2012, p. 3).
Como j foi exposto anteriormente, os anarquistas desenvolveram a estratgia da greve geral insurrecional como uma resposta necessidade do
embricamento das lutas imediatas da classe trabalhadora como a ruptura revolucionria com o sistema capitalista. Portanto, a greve geral experimentada
em vrios pases ao longo do sculo XIX foi apropriada pela teoria revolucionria anarquista e se converteu numa das principais contribuies da
teoria bakuninista para o sindicalismo revolucionrio do final do sculo XIX
e do sculo XX.
As divergncias ideolgicas, tericas, estratgicas e programticas entre anarquistas e marxistas no interior da Associao Internacional dos Trabalhadores se intensificaram nos anos seguintes. Tanto no IV Congresso,
realizado em 1869 na Basileia, quanto no entendimento e na estratgia programtica da Comuna de Paris (1871). As divergncias atingiram seu ponto
de ruptura definitiva no V Congresso, realizado em Haia no ano de 1872.
No ano de 1871 no foi realizado o congresso da AIT, em decorrncia da Comuna de Paris. No lugar do congresso ocorreu uma conferncia
convocada pelo Conselho de Geral da AIT, sob hegemonia de marxistas e
blanquistas. A conferncia aprovou a poltica de fundao de partidos operrios para disputar as eleies burguesas e aumentou os poderes do Conselho
Geral e tais decises acirraram os conflitos entre anarquistas e marxistas na
Primeira Internacional (COLE, 1974, p. 188-190).
No ano seguinte, em 1872, no congresso de Haia da AIT, as tenses entre os marxistas e seus partidrios e entre os aliancistas e seus aliados atingiram seu ponto inflexo, cujo resultado foi a ciso da Primeira Internacional.
Por causa das dificuldades provocadas pelos desdobramentos da derrota da
Comuna de Paris, o quinto congresso da AIT contou com baixa participao
dos aliancistas, destacando a ausncia das delegaes da Itlia e da Frana
e do prprio Bakunin, assim os marxistas construram uma maioria fictcia
(COLE, 1974, p. 190). Os marxistas aprovaram a expulso de Bakunin e
James Guillaume e a transferncia do Conselho Geral para os Estados Unidos. Entretanto, a maioria das sees no aceitou a deciso e, atendendo
convocao feita pelos anarquistas, realizaram um novo congresso ainda em
1872, em Saint Imier, que contou com a participao das sees italiana,
espanhola, americana e francesa e a jurassiana (sua). Posteriormente recebeu a adeso da seo belga. O congresso de Saint Imier no reconheceu as
decises de Haia, e decidiu manter a organizao da Primeira Internacional
(COLE, 1974, p. 193).
Mesmo depois dessa ciso, anarquistas e marxistas continuaram disputando a hegemonia do movimento dos trabalhadores e o embate entre essas
tendncias contribuiu para o desenvolvimento de diferentes concepes,
estratgias e programas para o movimento da classe trabalhadora, como se
185
188
importante observar que a acusao de economicismo se d porque o marxismo reduz o conceito de poltico atividade de Estado e o anarquismo, preconizando toda uma srie de instituies sociais macro e micro, escapa a este conceito
limitado de ao poltica, de forma que esto numa zona em que o marxismo no
reconhece. Por tanto, do ponto de vista marxista, essas aes socioculturais so
rotuladas e reduzidas ao econmico.
ser denominada American Federation of Labor a partir de 1886, e no caso alemo foi
fundada a Comisso Geral dos Sindicatos da Alemanha, em 1890.
Nesse contexto de reorganizao, segundo Buisson (1905, p. 10), foram atribudos
diversos significados a noo de greve geral, produzindo, inclusive, dificuldades para o
entendimento da estratgia da paralisao geral de todas as atividades de trabalhado.
Diante dessa diversidade, Buisson tenta encontrar o significado original da
ideia de greve geral e identifica dois momentos da sua constituio: primeiro,
as greves gerais teriam surgido como alternativas aos lock-outs, isto , as
greves patronais; em segundo lugar, sua primeira sistematizao teria sido o
texto de Bakunin publicado em 1869, no jornal LEgalit, rgo da AIT. E
conclui que a greve geral, na sua acepo mais ampla, na sua etimologia, pode ser definida
como a paralisao de todo o trabalho em todos os ramos de atividade econmica industrial, agrcola, comercial de uma nao. a sua definio de origem (BUISSON,
1905, 6, 7, 9).
As divergncias que apareceram eram sobre o significado de greve geral
e sobre os seus objetivos. Segundo tienne Buisson (1905, p. 10), a noo
de greve geral passou a ser utilizada para designar greves de determinados
ramos da indstria e do comrcio que se generalizavam, que na verdade teriam caractersticas de greves gerais corporativas. Assim, ele considera que
a noo de greve geral deve ser usada somente para designar la cessation
de tout travail ouvrier dans un pays, ou dans tous les pays, ou mme dans
une province ou dans une ville, pois essa seria sua concepo original, e os
demais movimentos paredistas deveriam ser denominados de greves generalizadas ou de greves gerais corporativas.
Na dcada de 1880 a estratgia da greve geral teve destaque em momentos significativos para o movimento dos trabalhadores em reorganizao
que demarcaram bem as divergncias quanto aos objetivos da greve geral. O
primeiro caso foi a greve geral reivindicando jornada de trabalho de 8 horas
por dia no 1 de maio de 1886 na cidade de Chicago. As correntes anarquistas que atuavam no interior da American Federation of Labor conseguiram aprovar
a estratgia da greve geral em 1884 e a deflagraram em maio de 1886.9 Nesse caso e em
outros, pode-se afirmar que a greve geral utilizada como um objetivo reivindicativo, por
ser considerada mais eficaz do que as greves parciais: a greve geral apareceu como uma
alternativa ao fracasso sistemtico das greves parciais, greves localizadas em um s lugar
e um ramo da produo. Se tratava, neste caso, de propor a generalizao do conflito para
forar uma vitria (GABRIEL, 1991, p. 17).
9
As lutas e as configuraes que assumiram as concepes da greve geral no interior do movimento dos trabalhadores belgas, a partir da segunda
metade da dcada de 1880, apontaram para a elaborao da noo de greve
geral de protesto, ou seja, cujo objetivo no seria a revoluo social, mas sim
a conquista de determinadas reivindicaes polticas ou econmicas. Inicialmente o foco dos partidrios da concepo da greve geral de protesto a luta
pelo sufrgio universal, o que tambm ocorrer na ustria e na Alemanha
(BONAMUSA, 1991, p. 67). importante observar que esta elaborao foi
realizada no interior do movimento operrio e dos partidos operrios, pelo
choque de posies e como resposta a necessidade pragmticas. A greve
geral de protesto, assim, conciliou a greve geral postulada por anarquistas e
coletivistas com os objetivos estratgicos dos partidos social-democratas. Na
Alemanha os debates da estratgia da greve geral tambm passaram pelas
organizaes poltico partidrias, entretanto, foram delineados pelo conflito
sobre a relao entre os partidos e as organizaes sindicais, em especial com
a Comisso Central de Sindicatos da Alemanha (BONAMUSA, 1991, p. 53).
Os desdobramentos dessas divergncias de concepo apontaram para
resolues que separavam as atribuies dos sindicatos e dos partidos, onde
as aes dos primeiros se limitariam s reivindicaes e negociaes de carter econmico e corporativo e as aes polticas, por sua vez, seriam atribuies dos partidos (BONAMUSA, 1991, p. 55). No terreno do debate
internacional do movimento dos trabalhadores, os sindicalistas alemes polemizaram com as concepes anarquistas da greve geral e com a ideia da
greve geral de protesto. De acordo com Bonamusa, as lideranas sindicais da
Alemanha foram contrrias s concepes que atribuam greve geral um
carter ofensivo para as lutas da classe trabalhadora Assim no congresso
de Paris da Segunda Internacional (1900) o dirigente sindical alemo Karl
Legien se opunha ao francs Arstide Briand e quatro anos mais tarde, no
congresso Amsterd (agosto 1904), a delegao alem somente aceitava a
proposta da holandesa Henriette Roland-Holst no sentido de uma utilizao
defensiva da denominada greve de massas (BONAMUSA, 1991, p. 55-56).
Ainda relevante destacar os desdobramentos dos debates acerca da estratgia da greve geral na Espanha depois do movimento e das lutas de 1873,
que motivaram as crticas de Engels concepo anarquista da greve geral
insurrecional. Segundo Angel Duarte (1991, p. 151-154), a ideia da greve geral perdeu fora entre os trabalhadores espanhis no perodo ps-levante de
1873, ficando restrita setores mais intelectualizados. Entretanto, argumenta
Duarte, que a Espanha vivia uma crise econmica no final da dcada de 1890,
191
Na verdade, a autora marxista considera que a greve geral no o produto de uma ao consciente da classe trabalhadora, mas sim de condies
externas a prpria luta de classes:
to difcil propagar a greve de massas como meio abstrato de luta, como propagar a revoluo. A revoluo e a greve de massas so conceitos que no representam mais do que a forma exterior de luta de classes e s tm sentido e contedo
quando referidas a situaes polticas bem determinadas. (LUXEMBURGO, 2010,
p. 250)
Rosa Luxemburgo procurou reafirmar as crticas de Engels teoria anarquista da greve geral insurrecional classificando-a como uma teoria idealista e
voluntarista, uma vez que so as condies econmicas e polticas objetivas
que determinam os processos revolucionrios, no a ao poltica da classe
trabalhadora. Na verdade, a ao poltica dos trabalhadores seria espontnea,
ou seja, no teria um planejamento e uma direo anteriores. Assim, ao destacar a dimenso espontnea da greve geral da Rssia de 1905, a comunista
alem tentava comprovar que a greve geral no poderia ser planejada, no
poderia fazer parte de um plano estratgico para o desenlace revolucionrio.
193
A crtica marxista teoria anarquista da greve geral insurrecional negligencia aspectos centrais presentes nas teses de Bakunin e de seus aliados,
como Adhmar Schwitzgubel e James Guillaume. interessante observar
que tal postura de negar a elaborao dos anarquistas, substituindo as com194
Portanto, para os tericos do anarquismo no s os movimentos grevistas podem assumir a condio de movimentos revolucionrios, como tambm podem criar as condies para o desenlace revolucionrio a partir da
estratgia da greve geral, resultante dos desdobramentos da srie dialtica
criao-destruio. Assim, os anarquistas defendem a greve geral como estratgia para a revoluo e defendem o desenvolvimento da teoria e da ttica
para a construo da greve geral insurrecional. E, pode-se concluir, que na
perspectiva anarquista, a teoria da greve geral permite a confluncia das lutas
econmicas da classe trabalhadora com a luta pela sua emancipao da explorao capitalista.
Malatesta destaca ainda que a estratgia da greve geral insurrecional foi
lanada pelas correntes ou tendncias do movimento dos trabalhadores contrrias ao parlamentar, uma vez que entendem a participao no parlamento como sinnimo de integrao ao sistema vigente. Entretanto, a no
participao nas eleies burguesas no significaria abstencionismo poltico, pois o anarco-comunista no aceita a reduo da ao poltica ao
parlamentar. Assim, as formas de organizao dos trabalhadores e as lutas
reivindicativas tambm so aes polticas da classe trabalhadora.
Foi ento, diante deste estado de cousas e deste estado de esprito geral, que a ideia da
greve geral foi lanada e acolhida com entusiasmo por aqueles que no tinham confiana na ao parlamentar e que viam na greve geral uma via nova e promissora que se
abria ao popular. (MALATESTA, 2010, p. 81)
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202
Procuramos aqui estabelecer uma crtica anarquista da concepo industrialista e de aliana operria-camponesa mediada pelo Estado e pelas
coalizes partidrias que na nossa compreenso tem justificado uma ao
poltica sindical de apoio ao desenvolvimento capitalista, aliana que subordina o campesinato e as lutas ecolgicas ao crescimento econmico. Neste
sentido, a ao sindical do modelo de socialdemocrata/comunista (BIHR,
2010) orientada por esta concepo, que em parte ajuda a compreender as
escolhas polticas realizadas pelos sindicalistas e centrais sindicais vinculados
a esta perspectiva. Procuramos demonstrar a gnese da evoluo terica e
prtica deste modelo e a crtica coletivista.
Industrialismo e
O presente texto uma parte do trabalho de doutorado em andamento no programa de ps-graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e
Sociedade (CPDA) do Departamento de Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade (DDAS) da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) intitulada
Estado, Sindicalismo e Reforma Agrria: o papel da CUT no desenvolvimento
capitalista 20022010.
Assim, graas ao trabalho alienado o trabalhador cria a relao de outro homem que no
trabalha e est de fora do processo do trabalho, com o seu prprio trabalho. A relao
do trabalhador com o trabalho tambm provoca a relao do capitalista (ou como quer
que se denomine ao dono da mo-de-obra) com o trabalho. A propriedade privada
, portanto, o produto, o resultado inevitvel, do trabalho alienado,
da relao externa do trabalhador a natureza e consigo mesmo. A
propriedade privada, pois, deriva-se da anlise do conceito de trabalho alienado: isto ,
homem alienado, trabalho alienado, vida alienada, e homem afastado. Est claro que
extramos o conceito de trabalho alienado vida alienada) da Economia Poltica, partindo
de uma anlise do movimento da propriedade privada. A anlise deste conceito, porm,
mostra que embora a propriedade privada parea ser a base e causa do trabalho alienado, antes uma consequncia dele, tal e qual os deuses no so fundamentalmente a
causa, mas o produto de confuses da razo humana. Numa etapa posterior, entretanto,
h uma influncia recproca.
deste setor do movimento socialista internacional que surgir as principais crticas a teoria e prtica da socialdemocracia/comunismo, e de onde
emergir o campesinato como classe potencialmente revolucionria uma vez
que as contradies de sua existncia, a luta pela sobrevivncia pelo trabalho
em sua terra, traz uma necessidade de aliana com o operariado urbano, o
setor marginal da cidade em cada situao especfica, mas nunca a aristocracia
operria (MOLINA; GUZMAN, 2005). Segundo Fernandes (2000, 1997):
206
Essa perspectiva sobre o campesinato significa a ideia de um insulamento da economia camponesa, ao mesmo tempo que sinalizava que o
desenvolvimento, associado a industrializao, capitalista acabaria com o
campesinato (FERREIRA, 2011). Por outro lado, a produo camponesa
assemelhada em certa medida a imagem da comunidade primitiva, arcaica,
(propriedade tribal) como composta de unidades isoladas e insuladas, com
base no trabalho agrcola, sendo que esta visualizada no passado como
uma unidade indivisvel do trabalho no reino da necessidade, traando um
paralelo com a proposio poltica futura do comunismo, agora sim unidade
indivisvel geral, capaz de possibilitar a redistribuio coletiva da produo,
no reino da liberdade, a partir do progresso tcnico possibilitado pelo desenvolvimento das foras produtivas, na medida em que a diviso tcnica do
trabalho aumenta a individualizao. A partir desta transformao, a evoluo do campesinato vista como individualista devido ao seu isolamento
dentro da diviso do trabalho, tendo em vista sua propriedade individual da
terra, restando a classe em desaparecimento duas opes: a sua proletarizao ou aburguesamento.
A questo camponesa para a socialdemocracia , ao mesmo tempo, uma
complementao da investigao sobre essa ideia de estrutura social e uma
resposta das organizaes polticas a determinado contexto poltico, como
por exemplo o avano eleitoral socialdemocrata e o debate sobre a comuna
rural russa, o Mir, e as disputas com os anarquistas e populistas russos. Para
Hegedus (1984), na abordagem marxista:
Os camponeses constituem uma classe de transio: por um lado, no sentido histrico
da transitoriedade ou seja, os camponeses so uma formao econmico-social j desaparecida no Ocidente, o elemento criador do feudalismo, mas continuam a existindo
tambm no capitalismo, por outro, no sentido estrutural da transitoriedade, isto , os
camponeses constituem uma classe de transio entre as duas classes fundamentais do
Capitalismo, a classe operria e a dos capitalistas. (HEGEDUS, 1984)
209
Todas as guerras civis, invases, revolues, conquistas, fomes, por mais complexa,
rpida e destrutiva que pudesse parecer sua sucessiva ao sobre o Hindusto, no o
haviam arranhado seno superficialmente. A Inglaterra destruiu os fundamentos do
regime social da ndia, sem manifestar at o presente a menor veleidade de construir o
que quer que seja. Esta perda de seu velho mundo, que no foi seguida pela obteno
de um mundo novo, confere misria atual dos Hindus um carter particularmente
desesperado e separa o Hindusto, governado pelos ingleses, de todas as tradies antigas, de todo o conjunto de sua histria passada.
Esta decadncia das cidades indianas, clebres por seus produtos, no foi a pior consequncia da dominao britnica. A cincia britnica e a utilizao da mquina a
vapor pelos ingleses haviam destrudo, em todo o territrio do Hindusto, a ligao
entre a agricultura e a indstria artesanal.
Estas pequenas formas estereotipadas de organismo social foram dissolvidas na maior
parte e esto em vias de desaparecer no tanto por causa da interveno brutal dos
preceptores e soldados britnicos, mas sob a influncia da mquina a vapor e do livre
comrcio ingleses. Estas comunidades familiares baseiam-se na indstria artesanal,
aliando de um modo especfico a tecelagem, a fiao e a cultura do solo executados
a mo, o que lhes assegurava a independncia. A interveno inglesa, estabelecida a
partir a fiao em Lancashire e da tecelagem em Bengala, ou mesmo fazendo desaparecer tanto o fiao como a tecelagem indianas, destruiu essas pequenas comunidades
semibrbaras, semicivilizadas, destruindo seus fundamentos econmicos e produzindo
assim a maior e, na verdade, a nica revoluo social que jamais teve lugar na sia.
verdade que a Inglaterra, ao provocar uma revoluo social no Hindusto, era
guiada pelos interesses mais abjectos e agia de uma maneira estpida para atingir seus
objetivos. Mas a questo no essa. Trata-se de saber se a humanidade pode cumprir seu destino sem uma revoluo fundamental na situao social da sia. Seno,
quaisquer que fossem os crimes da Inglaterra, ela foi um instrumento da Histria ao
provocar esta revoluo.
interessante notar o carter positivo que o autor atribui s foras produtivas, a influncia da mquina a vapor e do livre comrcio ingleses, e seu
carter revolucionrio, uma vez que a expanso do modo de produo
capitalista, na viso do autor, possibilitava a destruio de formas de dominao pr-capitalistas. Tal perspectiva tambm no teve mudana substantiva
a respeito da comuna russa, como veremos adiante.
A
proposio poltica da
isolamento da populao rural, e procura, mesmo sob a insgnia da aliana operria-camponesa, desenvolver a ideia de modernizao-industrializao como
processo inevitvel do desenvolvimento das foras produtivas.
Neste sentido, a produo como centro da tese marxista, ou, comunista-social democrata, se refletiu em proposies pragmticas, econmicas e polticas, para o campesinato, como forma de integrao no mercado capitalista.
O incentivo proletarizao por parte da poltica socialdemocrata ortodoxa e
hegemnica a afastava da luta camponesa, ainda com grande peso na sociedade
europeia. Assim, o programa poltico apresentado ao campesinato desta vertente poltica procura atender e equilibrar de um lado as demandas do campesinato
na medida em que aumentava a sua insero eleitoral e de outro manter a perspectiva terica de proletarizao camponesa, e desta maneira o no lugar do
campesinato existente no modo de produo capitalista.
A poltica da socialdemocracia internacional dessa maneira incorporou os
camponeses de duas formas: como objetos necessrios de uma poltica de proletarizao, e nesse sentido, se celebrava e incentivava a destruio da propriedade
camponesa e por outro lado, como uma poltica mais pragmtica derivada de
vrios pases da Europa, que consideravam a necessidade do apoio eleitoral do
campesinato e que levavam a tese da difuso da tecnologia para a pequena
propriedade e sua capitalizao.
Ainda no livro O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, Marx aborda e define uma
poltica para o campesinato. Depois de analisar a situao e condio do campons afirma que estes encontram seu aliado e dirigente natural no proletariado
urbano, cuja tarefa derrubar o regime burgus. No mesmo texto, o autor dirige
a crtica aos camponeses franceses em 1848 que no se uniram com os operrios.
preciso que fique bem claro. A dinastia de Bonaparte representa no o campons
revolucionrio, mas o conservador; no o campons que luta para escapar s condies
de sua existncia social, a pequena propriedade, mas antes o campons que quer consolidar sua propriedade; no a populao rural que, ligada das cidades, quer derrubar
a velha ordem de coisas por meio de seus prprios esforos, mas, pelo contrrio, aqueles
que, presos por essa velha ordem em um isolamento embrutecedor, querem ver-se a si
prprios e suas propriedades salvos e beneficiados pelo fantasma do Imprio. Bonaparte
representa no o esclarecimento, mas a superstio do campons; no o seu bom-senso,
mas o seu preconceito; no o seu futuro, mas o seu passado; no a sua moderna Cevnnes, mas a sua moderna Vende. (MARX, 1988)
215
A dissoluo dos modos de produo e das formas anteriores de comportamento do processo de formao do capital no est na agricultura pela
sua imobilidade que no permite o pleno desenvolvimento tcnico-cientifico,
deixando a comunidade isolada e paralisada, uma vez que no se dissociou o
trabalhador dos instrumentos do trabalho e da matria-prima.
A formao original do capital est vinculada, portanto, a esse processo histrico que tem seu incio no rompimento da comunidade domstica,
primeiro pela dominao do homem sobre a mulher e depois pela separao
campo e cidade.
No caso das tribos pastoris nmades, a comunidade est de fato sempre unida; a
sociedade migratria, caravana, horda, e as formas de dominao e subordinao desenvolvem-se a partir das condies desse modo de vida. Nesse caso, s o rebanho de fato
apropriado e reproduzido, no a terra; que, no entanto, sempre temporariamente utilizada de forma comunitria em cada um dos locais de permanncia. (MARX, 2011)
Marx ainda afirma sobre as supostas coletividades comunistas primitivas:
Em todos os estgios anteriores da sociedade, a produo era essencialmente coletiva e o
consumo se realizava, tambm, sob um regime de distribuio direta dos produtos, no
seio de pequenas ou grandes coletividades comunistas. Essa produo coletiva era levada
a cabo dentro dos mais estreitos limites, mas, ao mesmo tempo, os produtores eram senhores de seu processo de produo e de seus produtos. Sabiam o que era feito do produto:
consumiam-no, ele no saa de suas mos. E, enquanto a produo se realizou sobre
essa base, no pde sobrepor-se aos produtores, nem fazer surgir diante deles o espectro
de poderes estranhos, como sucede, regular e inevitavelmente, na civilizao.
Nesse modo de produzir, porm, foi-se introduzindo lentamente a diviso do trabalho.
Minou a produo e a apropriao em comum, erigiu em regra dominante a apropriao individual, criando, assim, a troca entre indivduos (j examinamos como,
anteriormente). Pouco a pouco, a produo mercantil tornou-se a forma dominante.
(MARX, 2011)
constituio gentlica, no foi conhecida em Atenas, mesmo no tempo de Solon; foi introduzida bastante cedo em Roma, mas ignoramos em que poca, (5) Na Alemanha,
implantaram-na os padres, para que os cndidos alemes pudessem, sem dificuldade,
deixar legados para a Igreja. (ENGELS, 2013)
O destaque so as sucessivas divises do seio da comunidade reverberando por divises econmicas e do processo de trabalho. O comunismo
a fase de negao da negao e , por conseguinte, para a prxima etapa da
evoluo histrica, um fator real e necessrio na emancipao e reabilitao
do homem. O comunismo a forma necessria e o princpio dinmico do
futuro imediato, mas o comunismo no em si mesmo a meta da evoluo
humana - a forma da sociedade humana.
Tambm para Engels se mantinha uma Sociedade de Produtores Isolados que no produzia intercmbio e, portanto, estvel, e mesmo paralisada,
do ponto de vista sociotcnico, na medida em que no havia diviso do trabalho, e se mantinha uma produo e apropriao coletiva.
O comunismo na perspectiva marxista a expresso positiva da propriedade privada universal, concentrada no Estado, que dissolver todas as
antigas relaes de produo. A histria da humanidade sobre esta perspectiva o desenvolvimento do trabalho alienado, da separao homem-natureza
A agncia da questo em Marx, Engels e Kautsky est no capital, nas
transformaes sciotcnicas. A dissoluo do comunismo primitivo com a
influncia da produo de mercadorias, do sistema mercantil. As formas tradicionais de ganhar a vida desorganizaram-se, ocorrendo a desintegrao que em
todos os lugares acompanha a transao de uma economia de troca para uma
economia de mercado e Este isolamento absoluto das comunidades que
criou no pas interesses iguais, mas de nenhum modo comuns a base natural do despotismo oriental; da ndia Rssia, em todo parte esta forma social
predominou; ela o originava e sempre encontrou nele seu complemento.
Portanto, a preferncia por grandes unidades de produo, portadoras
da socializao s custas das pequenas, repousando sobre o individualismo,
uma ideia fixa que reaparece na literatura marxista. O industrialismo se
configura como uma concepo de necessidade histrica para que se realize a revoluo a partir das contradies entre foras produtivas e relaes
de produo. A coletivizao nesse caso, o comunismo futuro, entendido como um todo coletivo indivisvel, cabendo nesse sentido ao Estado na
acepo marxista a distribuio justa, de acordo com as necessidades de cada
indivduo, a distribuio da riqueza j produzida coletivamente, ainda que os
trabalhadores estejam alienados pelo processo de produo da mercadoria.
Culminando, em certo aspecto, com o desenvolvimento do homem integral,
enquanto ser multiforme global.
218
A produo, tornando-se cada vez mais social, rejeita mais e mais o envelope das relaes jurdicas, isto , a apropriao privada do produto social.
neste sentido que o desenvolvimento da grande indstria, levaria a dissoluo de formas pretritas.
Marx afirma:
De tudo que dissemos, infere-se, pois, que a civilizao o estgio de desenvolvimento
da sociedade em que a diviso do trabalho, a troca entre indivduos dela resultante, e
a produo mercantil que compreende uma e outra atingem seu pleno desenvolvimento e ocasionam uma revoluo em toda a sociedade anterior. (MARX, 2011)
Desta maneira o autor desloca o centro da questo da esfera da produo, e da continuao de um suposto comunismo primitivo, ou de uma propriedade coletiva arcaica, para uma forma superior, propiciado pelo desenvolvimento do capitalismo e do trabalhador coletivo, para a associao entre
os trabalhadores nas suas diferentes formas organizativas, que contraporia
tanto a centralizao estatal como a centralizao de capitais.
Esse um ponto crucial de diferenas entre as perspectivas socialdemocrata/comunista e anarquista/bakuninista. Marx identifica o avano do
capital com um duplo objetivo, ao mesmo tempo em que ele destruidor de
modos de existncia pretritos tambm regenerador. A introduo de base
tcnocientfica capitalista tem como misso criar a base material do mundo
novo, entretanto esta nova base assentada na perspectiva industrialista da
teoria e prtica socialdemocrata/comunista. neste sentido que a produo,
o modo capitalista, ao converter mais e mais em proletrios a imensa maioria
dos indivduos de cada pas, cria a fora que, se no quiser perecer, est obrigada a fazer essa revoluo.
223
Outra circunstncia favorvel conservao da comuna russa [ como via de desenvolvimento ] consiste em que ele a no s contempornea da produo capitalista
[nos pases ocidentais], mas que sobreviveu poca em que o sistema social ainda
se apresentava intato, que , ao contrrio, ela o encontra, na Europa Ocidental e nos
Estados Unidos, em luta com a cincia, com as massas populares e com as prprias
foras produtivas por ele engendradas. [ Em suma, que ele se transformou em arena
de antagonismos gritantes, conflitos e desastres peridicos, que ele se revela, mesmo aos
mais cegos, como um sistema de produo transitrio, destinado a ser eliminado pelo
retorno da sociedade `...] Ento, ela o encontra numa crise que s terminar com a
sua eliminao, com retorno da sociedade moderna tipo arcaico da propriedade comum,
forma em que como disse um autor americano absolutamente insuspeito de tendncias
revolucionrias, financiado em seu trabalho pelo governo de Washington - (o plano
superior) o novo sistema para o qual tende a sociedade moderna ser um renascimento (a revival) em uma forma superior (in a superior forma) de um tipo social arcaico.
Portanto, no h porque ter medo da palavra arcaico. (MARX, 1982)
A possibilidade de socializao dos meios de produo est contraditoriamente no desenvolvimento das foras produtivas, que no caso Russo significa
um desenvolvimento com base nas comunas russas alternativo ao caso ingls.
Isso porque segundo Marx
A Rssia o nico pas europeu onde a comuna agrcola manteve-se em escala nacional
at os nossos dias. Ela no pressa de um conquistador estrangeiro, como as ndias
Orientais. Tampouco vive isolada do mundo moderno. Por um lado, a propriedade
comum da terra permite-lhe transforma direta e gradualmente a agricultura parcelar e
individualista em agricultura coletiva e os camponeses russos j praticam nas pradarias
indivisas; a configurao fsica dos seus solos convida a explorao mecnica em grande
escala; (MARX, 1982)
224
Assim, o desenvolvimento da base sociotcnica capitalista tem a centralidade presente na teoria socialdemocrata/comunista e na possibilidade de
engendrar a concentrao de capital e verdadeiras revolues. Esse determinismo econmico levava a consequncias polticas: o industrialismo e a defesa de uma superioridade poltica-cultural inerente ao operariado industrial,
questes fundamentalmente criticadas por Bakunin.
225
Em contraste, Bakunin interpretou o atraso russo, expresso em misria e dominao social, como o fator desencadeante de uma revoluo
social que tinha como ideal a destruio do Estado e, junto emancipao
social, a introduo de elementos como a autonomia poltica das comunidades rurais e a federao como modelo da organizao poltica (VENTURI, 1981). Por conseguinte, no esquema terico de Bakunin, ressalta
a dimenso poltica e sociolgica que conceitualiza o Mir como ncleo
social com vida prpria e com capacidade para resistir s ingerncias do
Estado e do modelo patriarcal-familiar, de lutar contra ele e de destru-lo.
Resumindo, a valorao dada por Bakunin a respeito do Mir dependia de
suas relaes com o Estado: a ambiguidade do Mir para o autor estava relacionado a capacidade de ao e associao do campesinato de a partir
dos elementos autnomos da prpria comuna rural, do seu antiestatismo,
destruir os elementos estatistas, centralizadores e dominadores do Estado
e da organizao social patriarcal.
Enquanto a teoria e prtica marxista deram nfase ao desenvolvimento das foras produtivas como meio de destruio dos modos de produo anteriores, como a comuna rural, o Mir, no caso da Rssia, a teoria e
prtica anarquista procuraram intensificar o associativismo e o ativismo
poltico dos agentes, no caso o campesinato, como sujeito da destruio
das relaes de opresso e explorao que estavam presentes no Mir. No
caso comunista-social democrata a converso da comuna se faria pela ao
econmica e estatal exterior, de um centro de expanso do capital capaz
de desenvolver e modernizar a comuna russa. Neste sentido, destruindo
as relaes de produo e sociais passadas e incorporando os aspectos
positivos do capitalismo.
Ainda no Eplogo a Questo Social da Rssia Engels reafirma estas
questes, e mantm o ponto de conexo com os marxistas russos e que de
certa maneira influencia a ao dos marxistas russos. Ele afirma:
Uma coisa, porm, certa: o que resta destas comunidades somente ser conservado se
o despotismo tzarista for derrocado por uma revoluo na Rssia. Esta revoluo no
s retiraria a grande massa do pas, os camponeses, do isolamento de suas aldeais, do
mir, que o seu mundo, e as colocaria no grande cenrio onde poderiam aprender a
conhecer o mundo exterior. (MARX, 1982)
O desenvolvimento do industrialismo:
questes polticas
e tericas
Ao mesmo tempo em que a proposio de Marx e Engels relativamente clara em relao aos aspectos apresentados acima, ela est inserida dentro
de um contexto de grandes transformaes econmicas, polticas e sociais
226
por que passaram o capitalismo, inclusive com a superao da grande depresso de 1873-1895, que afetou em grande parte o campesinato. Nesta situao
e condio os lderes socialistas da Europa comearam a debater uma srie
de pressupostos, tendo em vista o avano parlamentar da socialdemocracia
, especialmente na Alemanha. Este debate foi realizado nas sees da AIT
vinculadas a Marx que haviam defendido nos congressos da associao a
constituio de grandes unidades produtivas e a nacionalizao terra. Na dcada posterior h um importante debate de Marx e Engels com os populistas
russos e na dcada de 1890, j no mbito da II Internacional, fundada em
Paris, em 1889, que continuam debates importantes, como por exemplo a
ideia do colapso revolucionrio, a participao eleitoral, o fim do campesinato e a determinao do processo de concentrao do capital.
Segundo Berman (2006) os partidos socialistas e a Internacional Socialista estava consumida pelos debates sobre cooperao com os partidos
burgueses e grupos sociais no proletrios, do valor da democracia e como
lidar com o nacionalismo.
Dentro deste perodo, possvel perceber uma continuidade nos escritos
de Marx e Engels mantendo as formulaes ainda desenvolvidas no programa da Liga dos Comunistas. As teses dos autores demarcam uma continuidade entre uma suposta forma arcaica de produo e apropriao coletiva, o
comunismo primitivo, com o desenvolvimento de uma forma superior de
produo e apropriao coletiva, o comunismo moderno. Essa proposio
marcada pela ideia do coletivo como unidade indivisa, que se conecta a formulao de trabalho coletivo, forma superior ao trabalho parcelar. Na nossa
interpretao, a tese de Marx e Engels do comunismo primitivo idealista,
na medida em que postula uma explicao antinatural e anti-histrica para a
origem da sociedade, neste sentido rompendo com o prprio materialismo
histrico na busca pelo centro difusor do desenvolvimento econmico que
vislumbrar no futuro o comunismo no reino da liberdade, que seria, como
afirma Marx em carta a Vera Zasulitch, uma forma superior do tipo mais
arcaico, uma nova forma de produo e apropriao coletiva, do arcaico comunismo do reino da necessidade para o comunismo moderno, do reino da
liberdade. Em suma, o Estado favoreceu o desenvolvimento precoce dos
meios tcnicos e econmicos mais apropriados para facilitar a explorao do
cultivador, ou seja, da maior fora produtiva da Rssia, e para enriquecer os
novos pilares sociais (MARX, 1982).
Neste sentido, para que houvesse um desenvolvimento alternativo a
partir da comuna russa era necessrio que atravs do Estado fosse fortalecida a tendncia de desenvolvimento dos camponeses mdios e dos assalariados rurais. Essa alternativa via comuna russa do desenvolvimento
do capitalismo no pas, diferentemente do modelo ingls, se daria devido
227
O debate poltico terico realizado no interior da socialdemocracia europeia quanto viso anticamponesa e industrialista bem claro. O antidhuring, neste sentido, um texto fundamental, uma vez que produzido por
Engels para expressar a posio materialista histrica de Marx em disputa
com determinadas proposies socialistas que surgiam no interior da socialdemocracia alem. Portanto, um texto fundamental para consolidao
do marxismo sobre as posies socialdemocratas/comunistas. Seguindo no
debate sobre a questo agrria e do desenvolvimento capitalista, no Antidhuring o autor afirma
A concepo materialista da histria parte da tese de que a produo, e com ela a troca
dos produtos, a base de toda a ordem social; de que em todas as sociedades que desfilam pela histria, a distribuio dos produtos, e juntamente com ela a diviso social
dos homens em classes ou camadas, determinada pelo que a sociedade produz e como
produz o pelo modo de trocar os seus produtos. (ENGELS, 2013)
Em outro trecho do mesmo livro Engels (2013) continua: O papel histrico do modo capitalista de produo e seu portador a burguesia - consis228
A instaurao da produo social por meio do modo de produo capitalista condio fundamental para instaurao do socialismo, que aparece
como meio de superar a incapacidade do capitalismo de dirigir as foras
produtivas por ele desenvolvida.
A contradio entre a produo social e a apropriao capitalista manifesta-se agora
como antagonismo entre a organizao da produo dentro de cada fbrica e a anarquia da produo no seio de toda a sociedade. [...]
De um lado, o modo capitalista de produo revela, pois, sua prpria incapacidade
para continuar dirigindo suas foras produtivas. De outro lado, essas foras produtivas
compelem com uma intensidade cada vez maior no sentido de que resolva a contradio,
de que sejam redimidas de sua condio de capital, de que seja efetivamente reconhecido
o seu carter de foras produtivas sociais. (ENGELS, 2013)
e o operariado urbano. Assim, Bakunin propunha duas polticas fundamentais: a distribuio das terras para quem nela trabalha; a libertao das
obrigaes de pagamento de tributos e trabalho aos proprietrios rurais.
A poltica para a luta dos camponeses foi sintetizada na palavra de ordem
Terra e Liberdade.
O sindicalista revolucionrio e anarquista suo James Guillaume,2 contemporneo de Bakunin e Marx, formula a poltica anarquista para a questo
agrria. Esse texto apresenta as posies bakuninistas-coletivistas sobre a
terra e questo agrria. A proposio terica anarquista com um programa
poltico coletivista se contrapunha a teoria marxista ao programa comunista
de estatizao.
Guillaume afirma:
O carter da revoluo precisa ser, a princpio, destrutivo. Em vez de modificar certas
instituies do passado, ou adapt-las a nova ordem, ele vai acabar com elas totalmente. Por essa razo, o governo ser extirpado, junto com a Igreja, o Exrcito, os
tribunais, as escolas, os bancos e suas instituies subservientes. Ao mesmo tempo a
revoluo tem um objetivo positivo, que os trabalhadores tomem o controle de todo o capital e ferramentas da produo. Deixe-nos comear com os camponeses e os problemas
relativos a terra. Em muitos pases, particularmente na Frana, os padres e a burguesia tentam ameaar os camponeses contando a eles que a Revoluo tomar suas terras.
Esta uma mentira ultrajante inventada pelos inimigos do povo. A Revoluo tomaria
exatamente um sentido oposto. Ela tomaria a terra da burguesia, dos nobres e padres
e daria aos camponeses sem-terra. Se um pedao de terra pertence a um campons que
o cultiva ele prprio, a Revoluo no tocaria nela. Ao contrrio, ela garantiria a livre
posse e liquidaria os dbitos da terra. Esta terra que uma vez enriqueceu o tesouro
e foi sobrecarregada com impostos e arruinadas por hipotecas, como o campons seria
emancipada. No mais taxas, no mais hipotecas, a terra torna-se livre, apenas como
o homem. Como a terra propriedade da burguesia, o clero, os nobres terra cultivada
at agora pelos trabalhadores sem-terra para benefcio dos seus senhores a revoluo
retornar esta terra roubada a seus proprietrios por direito, os trabalhadores agrcolas. (GUILHAUME, 1971)
Neste trecho possvel ainda perceber a proposio poltica dos coletivistas com base no associativismo e na federalizao das comunas e das
unidades produtivas. neste conflito no movimento operrio-socialista internacional que as proposies anarquistas/coletivistas e socialdemocratas/
comunistas se cristalizam. Por um lado, temos a poltica socialdemocrata a
favor da proletarizao e estatizao (nacionalizao) da terra, desenvolvendo no mximo uma poltica de capitalizao da pequena agricultura que se
torna um ramo da agricultura capitalista. A poltica coletivista anarquista defende que os trabalhadores tenham o controle coletivo sobre a terra, mesmo
que em propriedades individuais eles no podem explorar o trabalho e logo
gerar nem renda, nem lucro. Dessa forma, o coletivismo do anarquismo
implica o reconhecimento do campesinato como sujeito coletivo; a ao
coletiva de luta por terra e liberdade, pela coletivizao da terra e contra a
explorao, que implica sua distribuio aos trabalhadores que podem explorar a mesma de forma coletiva ou individual. Do ponto de vista poltico-organizativo nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, ps-rompimento na
Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), os comunistas-social
democratas continuaram a poltica de construo de organizaes partidrias e de avano nas disputas eleitorais, enquanto os anarquistas passaram
construo de organismos de associao da classe para organizao da
Greve Geral, que deu origem as Confederaes Nacionais de Trabalhadores.
232
A Socialdemocracia e
Marxismo Ortodoxo
A cristalizao das posies anarquistas e sociais-democratas avanam. No interior desta que se passa a ter um conjunto de posies relativamente diferentes. No final do sculo XIX se desenvolve de forma prtica
e terica o que seria chamado por Lenin e Kaustky de revisionismo do
marxismo ortodoxo. (BERMAN, 2006). Procurando, sobretudo responder, de um lado o crescimento eleitoral dos partidos socialdemocratas em
grande parte da Europa e por outro as perspectivas tericas legadas por
Marx e Engels, e desenvolvida e defendida por Kautsky. E ser a poltica
a ser adotada em relao a participao eleitoral e ao campesinato, mas
alargadamente a questo agrria que ser debatida no interior da socialdemocracia nesse contexto e ser essencial para a nova linha. Por outro lado,
a prpria vertente revolucionria do marxismo desenvolvida por Lenin ,
na perspectiva de Berman (2006), uma reviso, na medida em que o lder
bolchevique desenvolve uma estratgia baseado num poltico de transio
ao socialismo, e no econmico. Nesse sentido a transio ao socialismo
um esforo poltico-militar liderado por uma vanguarda revolucionrio,
o Partido Comunista.
Na Alemanha revisionismo democrtico (BERMAN, 2006) aparece
de forma terica atravs de Bernstein, um dos principais lderes do Partido
Socialdemocrata alemo. Sobretudo, ele criticaria a ideia de colapso revolucionrio (ESPING-ANDERSEN, 1985), chamando ateno para a nova
dinmica social capitalista e as novas configuraes de classes, onde passava a defender uma poltica para os camponeses.
Essa reviso em favor de uma poltica partidria que defendesse interesses do campesinato logo rechaada por Engels. Para o autor:
Revoluo proletria, soluo das contradies: o proletariado toma o poder poltico e,
por meio dele, converte em propriedade pblica os meios sociais de produo, que escapam das mos da burguesia. Com esse ato redime os meios de produo da condio de
capital, que tinham at ento, e d a seu carter social plena liberdade para Impor-se,
A partir de agora j possvel uma produo social segundo um plano previamente elaborado. O desenvolvimento da produo transforma num anacronismo a sobrevivncia
de classes sociais diversas. medida que desaparece a anarquia da produo social,
vai diluindo-se tambm a autoridade poltica do Estado. Os homens, donos por fim de
sua prpria existncia social, tornam-se senhores da natureza, senhores de si mesmos,
homens livres. (ENGELS, 2013)
Engels afirma em 1894: a grande produo agrcola passar sobre a pequena explorao como uma estrada de ferro esmaga um carrinho de mo...
o sentido do desenvolvimento econmico inevitvel
Para Vergopoulos
233
Engels pensa, ao mesmo tempo, que o que mais capitalista encontra-se objetivamente
mais prximo do socialismo. A grande empresa pensa ele, j uma forma de socializao objetiva do processo de produo. Eis porque apresenta a grande empresa como
progressista, enquanto considera a pequena como uma forma de obstruir o progresso
da histria. D-se o mesmo propsito de sua problemtica sobre a questo camponesa.
(VERGOPOULOS, 1974)
Neste sentido, o homem do campo era sempre encarado pelos sociais-democratas como um patro proscrito ou proletrio futuro (VERGOPOULOS, 1974). Assim podemos entender que partir da centralizao de
capital e do estado que se defende a passagem mais fcil, no caso da agricultura, para a proposio de nacionalizao.
A partir destas questes que a ortodoxia marxista se desenvolve atravs
de Engels e Kautsky em resposta as discusses em torno do programa do
Partido Socialdemocrata da Alemanha e dos partidos operrios socialistas da
Frana, o Partido Socialista da Frana (PSdF) e o Partido Socialista Francs
(PSF). Kautksy mantm as principais formulaes ortodoxas a respeito da
questo agrria: a proletarizao do campesinato, a instaurao do trabalho
coletivo por meio do capitalismo, e sua vinculao ao mercado capitalista.
Essas disputas entre um ortodoxismo e um revisionismo aparece de forma
prtica conforme os partidos socialistas passam a atuar no parlamento. Assim, as discusses no interior dos partidos sociais-democratas se concentravam em ajustar a prtica poltica em curso com a linha terica revisionista que criticava o industrialismo e a perspectiva de colapso revolucionrio
para se alcanar o socialismo. No congresso da Internacional Socialista em
1900, em Paris, fortemente debatido a participao eleitoral e a coligao
com partidos burgueses, passando a resoluo de que em circunstncias excepcionais seria aceitvel a aliana com determinados partidos (BERMAN,
2006) A complexidade das divergncias e alianas entre diversos setores do
movimento operrio e das questes nacionais impactou o movimento socialista francs, particularmente em torno da questo agrria. Sobre isto o Partido Operrio Francs (POF), que seguia orientao marxista, foi duramente
criticada pela II Internacional e Engels se referiu a poltica para os camponeses adotados nos congressos de Marselha e Nantes como inconsistente,
ftil e oportunista.
A proposio poltica para a campesinato dentro uma perspectiva pragmtica eleitoral conjugada com a crtica a ideia de colapso revolucionrio
caminham lado a lado nas discusses da Internacional Socialdemocrata.
Esse so os principais pontos debatidos tanto pelos guedistas, marxistas, como pelos socialistas independentes, representados por Jaurs. Estes
defendiam mais abertamente uma poltica para os pequenos produtores e
camponeses, desviando da questo clssica marxista a respeito da naciona234
Kaustsky aprofunda os elementos da definio de classe a partir exclusivamente do prprio processo de trabalho, assim a iniciativa revolucionria
vem do lugar ocupado no processo de produo. Ao mesmo tempo responde a Bernstein, ao criticar sua ideia de cooperao como uma associao jurdica to importante como o desenvolvimento das foras produtivas.
Ao passo que Kautsky procurar reafirmar a ideia de colapso revolucionrio
desenvolvido pela contradio entre a organizao da produo, com sua
centralizao e concentrao, e a anarquia do mercado como inevitvel para
se chegar ao socialismo, tal qual afirmara Engels no debate sobre a questo
agrria, em 1894, e no texto Antidhuring. Bernstein crtica a ideia de colapso
e prope a ao poltica de expanso da democracia social como condio
fundamental para se alcanar o socialismo, protegendo e incentivando a pequena produo camponesa.
Kautsky reafirma a ortodoxia marxista ao vincular a questo agrria
a escala econmica e a industrializao da agricultura, ou seja, a tendncia
concentrao de capital e funo integradora do industrialismo contra o
atomismo das comunidades agrcolas. Haveria uma diviso sociotcnica do
trabalho como na indstria. Isso levaria ao desaparecimento do campesinato,
assim como aconteceu com os artesos. Mantinha-se a perspectiva marxista
ortodoxa de proletarizao que significa a instaurao do trabalhador coletivo, por meio do desenvolvimento da indstria. Condio necessria para o
sucesso do socialismo. (ESPING-ANDERSEN, 1985)
235
237
A publicao deste ensaio foi o ltimo lance pblico da longa controvrsia travada com os Narodnikis russos. Este texto, particularmente, dirigido as polmicas travada pelos marxistas russos. Neste ponto, Lenin mesmo
mantendo certa ortodoxia terica e concordando com as tendncias fundamentais desenvolvidas por Marx, Engels e Kaustsky foi sempre sensvel, em
compensao, aos mais diversos imperativos da realidade no plano poltico.
(AMIN, 1974) Segundo Berman: In the Leninist revision of Marxism historical materialism and class struggle were replaced by the primacy of politics and revolutionary vanguards. Especificamente sobre a obra A Questo
Agrria, diz Lnin:
Este livro, (que recebemos quando a maior parte de nossa obra j estava composta)
constitui, depois do Livro Terceiro de O Capital, o acontecimento mais notvel na
literatura econmica moderna. Kautsky analisa as tendncias fundamentais da
evoluo capitalista da agricultura e examina diversos fenmenos da agricultura contempornea como manifestaes particulares de um nico processo geral. (LENIN,
1982)
Em um primeiro momento Lenin tambm aponta para o desenvolvimento do capitalismo no campo e a tendncia da proletarizao dos produtores e formao de uma burguesia rural. A revoluo por etapa proposta
pela socialdemocracia no plano internacional e russo.
Em 1905 Lnin mantinha as seguintes posies:
1 O MPC [modo de produo capitalista] desenvolve-se rapidamente na agricultura russa, sendo suprimidos os vestgios feudais, particularmente a propriedade
senhorial e os mir comunidades camponesas
239
Comparado
a agricultura
Europeia
e americana afirma
A agricultura europeia se desenvolve, sobretudo sob a forma intensiva, no pelo crescimento da quantidade de terra cultivada, mas pela melhoria da qualidade do trabalho
e da terra, pelo aumento do capital investido. E esta via fundamental do desenvolvimento da agricultura capitalista (que se torna, gradualmente, tambm a americana)
que perdem de vista aqueles que se limitam a comparar as exploraes unicamente de
acordo com a sua superfcie. (LENIN, 1980)
E define a questo fundamental do desenvolvimento da agricultura capitalista que consiste precisamente em que a pequena explorao, perma240
Essa perspectiva se coaduna a ideia de revoluo por etapas da socialdemocracia russa, neste sentido a luta ao lado do campesinato est inserida
dentro das reivindicaes antifeudais e antiabsolutistas como um tudo dentro do quadro da revoluo democrtica burguesa.
Para Lenin existia empobrecimento e desenvolvimento capitalista, assim
do ponto de vista da luta democrtica os socialdemocratas se colocavam ao
lado dos camponeses, mas do ponto de vista socialista apoiava as parcelas da
populao rural que encontravam em identidade com o proletariado urbano, essa parcela era o campesinato mais empobrecido, que Lnin destaca na
sua obra como explorado tambm pelo capitalismo.
Neste sentido, enquanto a socialdemocracia alem ampliava sua expresso eleitoral e sua representao nos meios sindicais operrios, a socialdemocracia russa convivia sob uma forte represso do Estado czarista, com a ao
agrarista dos populistas russos, que olhava de maneira positiva a resistncia
camponesa penetrao capitalista, e com uma tradio popular rebelde do
campesinato russo.
O X congresso do PC (B) R que reconheceu a repartio da terra e o
fortalecimento do campesinato mdio, importando teses e poltica do anarquismo e do populismo russo. Mesmo assim sua poltica ps-revoluo de
1917 retornou ao modelo socialdemocrata de Kautsky, para com fim da
guerra civil adotar uma poltica semelhante as teses de Bernstein, expressadas na NEP, para em 1928 o PC retornar a ortodoxia marxista e iniciar a
coletivizao.
241
Concluso
A concepo marxista assume o industrialismo como ponto central do desenvolvimento da sociedade. Neste sentido, essa perspectiva assume o desenvolvimento e crescimento das foras produtivas de um tipo de padro tcnico-cientifico, supostamente mais eficiente, que na verdade favorece uma classe,
um estado, um gnero e uma etnia. Assim se torna eurocntrica na medida
em que o desenvolvimento das foras produtivas toma um estatuto central e
aparece, como afirma Castoriadis (1985), como meio absoluto que subordina
tudo e todas outras formas de vida. Essa concepo est fortemente presente
nos governos populares, populistas ou de esquerda, e por isso em grande parte
gera uma contradio entre esses governos e os movimentos camponeses e
indgenas. Uma vez que coloca no centro da questo a subordinao poltica
do campesinato e todos outras condies de vida a poltica de industrializao
conduzida pelo proletariado industrial, conduzida pelo Estado.
Essa reflexo histrica fundamental para compreendermos processos contemporneos. No Brasil por exemplo, toda uma linha de interpretao tenta explicar os destinos do sindicalismo brasileiro e sua integrao na
poltica desenvolvimentista a partir da tese de que existe uma traio da
poltica do governo Lula. Apesar de CUT e outras centrais terem afirmado
sua poltica a favor da reforma agrria e a demarcao das terras indgenas
em nenhum momento esse compromisso foi central.3 A tese da traio simplifica os caminhos escolhidos pela CUT e pelo sindicalismo brasileiro, seu
grupo dirigente e as suas bases e gera uma srie de anlises equivocadas dos
caminhos cutistas, a principal delas a tese da traio da direo cutista.
Nesse sentido importante compreender que o modelo socialdemocrata
internacional e o republicanismo foram em grande parte as concepes que
se basearam os fundadores da CUT, sem esquecer os militantes e grupamen3
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247
Parte II
Autonomias e insurgncias
camponesas-indgenas na
periferia do capitalismo
ginalizados pelo Estado mexicano. O zapatismo defende uma ideia de autonomia que est intimamente ligada ao conceito de democracia concebido por eles
e que em grande medida determinada pela liberdade individual das pessoas
dentro de uma base coletiva, uma ideia que encontrei explicada por Castoriadis,
quando este faz referncia ao mbito da poltica entendida de forma complexa
e que tem como caracterstica a existncia de cidados democrticos que so
aqueles que possuem a caracterstica de ser reflexivos e deliberativos.
O conceito de
252
anos, dessa forma defendiam o conceito de autonomia indgena (autonomia em relao ao Estado), mas outros grupos como os zapatistas, no
tinham a autonomia como uma demanda especfica ainda, mas como vimos
posteriormente todas as suas demandas e suas lutas estiveram orientadas
para a busca de uma viso complexa de autonomia.
Tal afirmao fica evidenciada no dia 19 de dezembro de 1994 quando
o EZLN informa a construo de 30 municpios rebeldes, chamados Municpios Rebeldes Zapatistas, e no autnomos, diferentes de como seriam
chamados as RAP (Regies Autnomas Pluritnicas).
A
O contrrio ficou evidenciado pelos defensores das Regies Autnomas declaradas pela Assembleia Estatal Democrtica do Povo de Chiapas
(Aedpch) em 1995, que no funcionaram por que os municpios que a conformavam enfrentaram conflitos no seu interior pelas vrias posies que
se discutiam a respeito da autonomia e da participao eleitoral. As pessoas
no tinham clareza da profundidade que engloba o conceito de autonomia e
a definiam como uma demanda para o Estado ou at outros atores polticos.
Estes fatos demonstraram o erro que pode significar tomar uma deciso
por cima sem que exista pleno conhecimento por parte dos envolvidos no
projeto que se pretende construir.
Os zapatistas logo declararam que no se envolveriam na luta eleitoral,
por que no compartilhavam os modelos da luta partidria e de representao tal como entende a democracia eleitoral, j as organizaes indgenas que
militavam nas RAP, defendiam a participao eleitoral e viam como um direito ocupar cargos de representao poltica. Estes fatores foram dividindo
a luta indgena nacional e local, at chegar na ruptura entre a luta do EZLN
e as organizaes indgenas de Chiapas j integradas na Assembleia Nacional
pela Autonomia (ANIPA).
Gomez (1999), afirma que a ruptura e a debilidade posterior do movimento indgena local, especificamente entre as RAP e o EZLN, se deram
pela intolerncia deste ltimo. Mas o que se pode perceber ao analisar as
posies e declaraes, que apresentavam diferenas irreconciliveis, alguma das quais so tericas j as mencionamos mas outras particulares so
as seguintes: as RAP tinham como uma de suas normas a participao nas
eleies, tal como Gomez o confirma:
As RAP, diferente dos irmos do EZLN, consideram que a via eleitoral um caminho at a democracia que deve ser explorado; alm disso, para as RAP, diferente do
EZLN, a luta dos indgenas para conquistar espaos pblicos, que esto dentro da
estrutura do Estado [...]. (GOMEZ, 1999, p. 206, traduo nossa)
254
Convocada pelo EZLN, a Conveno Nacional Democrtica foi realizada em agosto de 1994 nos territrios zapatistas, onde a mesa indgena foi a mais cheia e com
debates mais acalorados devido s posies diferentes a respeito da autonomia.
Todas estas posies levaram que sua concepo de autonomia tergiversasse com a proposta dos intelectuais acadmicos de Anipa, com quem
supostamente coincidiam. Estas organizaes indgenas locais pareciam lutar
por algo diferente, como demonstra sua proposta de governo autnomo.
Para ns ser governo autnomo significa a capacidade de resolver problemas e de dar
solues s necessidades das pessoas. Nas comunidades e municpios autnomos das
RAP, os dirigentes das organizaes so aqueles que devem projetar solues, resolver
os problemas, organizar as pessoas para se autogovernarem. (Gmez, 1999, p. 205,
traduo nossa)
Algo to fcil de dizer, mas complicado na prtica, pois significa transformar muitas de suas prticas polticas e culturais, do mbito individual ao
coletivo. A partir do momento que se fizeram conscientes do que buscavam
no seu projeto poltico futuro, iniciaram modificaes nas suas prticas polticas e culturais, onde umas das principais foi o questionamento dos Conselhos
de Ancies que em muitos povos indgenas prevaleciam como grupos privilegiados, possuindo justificativas culturais, mas se converteram em grupos de
poder com ampla relao com os partidos polticos perdendo assim seu valor
original; ou aquelas onde o plebiscito se apresenta como parte dos costumes e
tradies para tomar decises, mas na realidade s reproduz prticas de clientelismo e corporativismo prprias da cultura poltica nacional dominante.
6
7
Inclusive h uma notria diferena entre este discurso com o da ANIPA e dos
tericos da RAP
A resistncia implica em no aceitar o projeto do Governo, no esperar pela criao
e modificao de leis para poder exercer os seus direitos, e mais ainda significa construir novas formas de se relacionar entre si e com os outros, buscar formas de autogoverno, de resolver seu problema coletivo, ou seja, se trata de resistncia criativa.
255
Ou seja, o funcionamento da justia e do autogoverno zapatista tem princpios bsicos que devem ser seguidos em todos os territrios e mbitos do
governo, esses princpios surgiram dos dilogos e acordos de todas as comunidades zapatistas, mas no existe um regulamento que especifique exatamente o
que e como resolv-lo. Nesse sentido as formas dependem da particularidade
de cada caso, naqueles onde a parte afetada exige uma reparao do dano que
implica retroceder a prticas que o zapatismo pretende extinguir dos seus territrios como o exemplo mencionado h uma interveno das autoridades
e em alguns casos das assembleias para dialogar com a envolvida ou envolvido
e faz-lo ver seu erro. As resolues nestes casos so diferentes por que se
busca que nestas situaes se respeite a autonomia da pessoa na coletividade e
o direito e obrigao da coletividade para sustentar os princpios zapatistas defendidos por todos. Assim, como disse Beto, representante da JBG de Morelia:
A autonomia no o que diz o dicionrio e tampouco o que diz a carta magna e
tampouco isso que vamos dizer aqui... a autonomia o que vai dizer as mesas de educao e sade, nos prximos dias. Vivemos a autonomia em todos os lados e em nossas
casas. (JUNTA..., 30 dez. 2006)
O projeto de educao autnomo em Chiapas no totalmente novo sobre tudo na selva, onde devido ao analfabetismo existente entre os indgenas
e o rechao a educao formal que oferece o Estado mexicano que prepara os
jovens para abandonar o campo. A Aric Unin de Uniones j havia feito esforos
para implementar sua prpria forma de educao, de fato, lutou durante um
tempo para que fora reconhecida pela SEP. O que o zapatismo faz retomar
esta experincia dado que muitos zapatistas foram parte dela. A necessidade
de uma educao por e para os indgenas era muito clara, por que requer que
as crianas e os jovens garantam a continuidade de seus povos,8 para esse objetivo a educao deve estar relacionada terra e sua histria, e proporcionar
as ferramentas universais para conhecer e enfrentar o mundo.
Variam as matrias e os contedos dados em uma e outra escola, dependendo das regies, apesar disso, no h diferenas de fundo, por que partem
da mesma lgica, e esto determinadas em funo do projeto poltico zapatista, tal como menciona Baronet, que fez uma minuciosa pesquisa sobre
uma comunidade da zona de La Garrucha.
A organizao dos conhecimentos que circulam nas escolas zapatistas est estreitamente ligada ao tipo de gesto administrativa e pedaggica baseada fundamentalmente nas
estruturas e mecanismos locais de exerccio do autogoverno indgena. (BARONNET,
2011, p. 379)
A educao nesta lgica, no visa apenas desenvolver uma habilidade (base
da educao formal atual), mas sim formar sujeitos na condio de resistncia
como estratgia para modificar as relaes de dominao social, econmica,
poltica e cultural, junto a isso, nesse processo foram conquistados avanos
para construir lgicas totalmente opostas s propagadas pela educao oficial,
ao priorizar o desenvolvimento e conhecimento, mas em funo da vida local.
Ou seja, as crianas e jovens aprendem a histria do Mxico e universal, mas o
fazem em funo de sua histria como povos indgenas e no contrrio, aprendem a democracia, a partir do que eles vivem; a organizao do tempo na escola em funo do tempo de suas atividades produtivas, neste caso, o campo.
A escola no mais o espao fechado onde os alunos aprendem e o professor ensina, um lugar onde todos aprendem. Outro importante avano
nas comunidades zapatistas que as meninas vo escola, onde desenvolvem
as mesmas atividades que os meninos, o que necessariamente est repercutindo na formao de uma nova gerao de mulheres nos povoados indgenas.
A infraestrutura para a educao aumenta a cada dia, fala-se que no territrio zapatista existam cerca de 600 escolas de educao primria, 5 escolas
8
No aceitam que o nico futuro que lhes resta seja abandonar o campo, para mudar
as condies de vida e converter-se em fora de trabalho barata nas cidades. Esta
a lgica imersa no processo educativo atual nacional.
259
secundrias e uma preparatria. Para atender as escolas formam-se promotores de educao,9 muitos dos egressos das escolas por sua vez se converteram em promotores para ampliar a oferta educativa. Na atualidade uma
das principais conquistas, que j est na terceira gerao, e ainda assim no
conseguiram cobrir a totalidade da defasagem.
As disciplinas educacionais so: Histria regional, local, da luta zapatista, do Mxico e mundial. Lnguas: lnguas locais e o espanhol. Matemtica.
Agroecologia: cuidado do meio ambiente, prtica de produo orgnica e
rechao das sementes transgnicas. (Entrevistas a: representante da comisso
de educao, JBG, Oventik, dezembro de 2007 e da JBG de Morelia, julho
de 2007).
Como vemos no se trata de aplicar uma educao baseada apenas no local, mas ao contrrio, a proposta zapatista recuperar o conhecimento criado
em outras sociedades e aproveit-los para o bem estar da populao, portanto
no esto formando jovens marginais, mas sim jovens com um horizonte
mais amplo que revalorizam sua cultura, ou seja, conhecer o outro a partir
daqui. Apesar dos avanos, ainda falta muito por fazer, ainda h zonas onde
as comunidades no contam com escolas primrias, e nestes casos as crianas vo s escolas oficiais, se estiverem prximas. Enquanto isso se continua
avanando at essas zonas mais distantes como algumas comunidades de Roberto Barrios.
Tambm se discute a possibilidade de ofertar o ensino superior, que
um sonho principalmente para os jovens que ao terminar o ensino mdio
tem que se separar temporariamente da luta para continuar seus estudos na
cidade.
O assunto delicado porque os estudos dos egressos das escolas autnomas no possuem validez oficial, portanto no podem continuar seus
estudos fora das comunidades zapatistas. Isso trouxe algumas divergncias
nas comunidades, por que est criando diferenas de oportunidades entre
aqueles que estudam nas escolas oficiais e os que estudam nas autnomas,
por isso a necessidade de construir uma universidade.
Em entrevista com um zapatista de uma comunidade de San Andrs que
estuda uma licenciatura na cidade, diz:
Eu no fui aluno da educao autnoma, que agora existe na comunidade, mas antes
no. Eu estudei na oficial, mas sou base desde criana, e penso que minha melhor
forma de apoiar a luta terminando minha carreira e regressar minha comunidade
e apoiar a ideia de fazer uma universidade. No sei por que h divergncia e descon9
260
Ser promotor possuir um cargo, uma responsabilidade e significa realizar servios, pela qual uma das responsabilidades mais reconhecidas na comunidade.
fiana das pessoas em relao a ns que estamos fora da comunidade, mas somos vrios
que estamos na mesma situao e acredito que podemos contribuir muito. Ns no
mudamos, por que desde meninos somos educados como zapatistas e a graduao me
ajudou muito a entender melhor nossas ideias zapatistas, meus pais esto de acordo
com esta forma que penso de apoiar a luta. (MOY, 15 out. 2010)
Beto, promotor de educao menciona: Temos (escola) primria, secundria e queremos preparatria e at uma universidade, mas no queremos
uma como a UNAM, queremos uma que seja do povo e que no destrua a
natureza (JUNTA..., 30 dez. 2006).
Esta proposta est sendo discutida e criando diversas reaes, no entanto, importante reconhecer que as prioridades so outras que tem a ver com
a educao bsica, que est relacionada a satisfazer a demanda e a construo
de infraestrutura.
A maioria dos espaos para realizar as aulas, so simples construes
de madeira e papelo, alguns inclusive com teto de folhas ou nylon, neste
sentido esforos esto sendo feitos para construir salas de aula com materiais
locais ou cimento.
Para desenvolver os projetos de educao, o zapatismo teve que passar
por vrios processos, primeiro retomaram o que era feito na Selva como j
mencionamos, logo diversos coletivos nacionais e internacionais se envolveram apoiando de diferentes formas, seja com recursos para a infraestrutura
ou com servios e conhecimentos, at os professores dissidentes do CNTE
colaboraram, como menciona Marcos:
[...] em algumas partes as bases zapatistas fizeram acordos com professores da seo
democrtica do sindicato do magistrio (ou seja, os que no esto com Gordillo) para
que no faam o trabalho de contrainsurgncia e respeitem os contedos recomendados
pelos Conselhos Autnomos Zapatistas como so em si, estes professores democrticos
aceitaram o acordo e o cumpriram totalmente. (Treceava estela quinta parte)
261
autonomia em
Castoriadis
cobrar conscincia de fato de que a polis tambm somos ns e que seu destino depende tambm da nossa reflexo, do nosso comportamento e de nossas decises; em outras palavras, a participao na vida poltica (CASTORIADIS, 2009, p. 123).
Estes cidados reflexivos surgem no momento em que se questionam sobre seu passado, a origem de suas leis e normas. Nesse momento
percebem que so os nicos responsveis sobre sua vida e da instituio
que os rege, e por tanto so responsveis pela criao de uma sociedade
instituinte.
Quando este tipo de cidado existe, surge o germe da autonomia, a partir dali se pode falar da existncia de um projeto de sociedade autnoma.
Porque no devemos esquecer que uma sociedade autnoma aquela onde
[...] a sociedade se reconhece como fonte de suas normas (CASTORIADIS, 1996a, p. 124).
Por isso a autonomia no pode se dar de maneira isolada, no pode
algum decidir que autnomo dentro de uma sociedade heternoma. Podero realizar tentativas de construir cidados autnomos, mas se estes vivem
em sociedade heternomas, apenas sero esforos isolados, por que no estaro decidindo sobre aspectos que os dizem respeito a um nvel mais geral,
como as leis ou as normas.
Para Castoriadis (2009, p. 141), a autonomia dos indivduos igual a liberdade. Liberdade implica questionar a si mesmo e a participao igualitria
no poder.
Para sermos autnomos e portanto livres necessrio igualdade, igualdade para decidir sobre tudo o que social, se no h essa igualdade e s
alguns decidem sobre as questes pblicas, no possvel alcanar a autonomia. A igualdade no significa apenas igualdade de oportunidades para votar
ou para ser votado, neste aspecto:
A igualdade dos cidados uma igualdade frente a lei (isonomia), mas em essncia
muito mais que isso. Essa igualdade se resume, no no fato de conceder direitos iguais
ou passivos, mas a participao geral e ativa nos assuntos pblicos. (CASTORIADIS, 1996a, p. 117, traduo nossa)
266
O individual e
o coletivo na autonomia :
Castoriadis aponta que a autonomia ao mesmo tempo autonomia individual e autonomia social, uma no pode existir sem a outra, tal como j
mencionamos e como afirma o pargrafo seguinte:
Semelhante sociedade autnoma inconcebvel sem indivduos autnomos e vice-versa. uma falcia grosseira opor sociedade e indivduo, autonomia do indivduo
e autonomia social, visto que quando decidimos individualmente nos remetemos a
um aspecto da instituio social e quando falamos de instituio social nos referimos
a algo cujo o nico portador efetivo, capaz e concreto a coletividade dos indivduos.
(CASTORIADIS, 2009, p. 141)
De fato Castoriadis (1996a) considera que um dos principais problemas da Humanidade se deve pretenso de que existem verdades nicas e
universais, neste sentido questiona os antigos filsofos por pretender impor
uma nica forma de entender a felicidade e o bem comum, e por tanto uma
forma de democracia. Obviamente h direitos humanos universais que no
podem ser violados sob nenhuma circunstncia, e que por serem universais
normalmente foram aceitos por todos os grupos sociais.
Ou seja, todos aspiramos o bem-viver mas no h uma nica forma de
faz-lo, e a democracia deve permitir a liberdade de divergir nisso. Assim, em
uma sociedade democrtica deve existir a liberdade sobre o futuro individual
e coletivo, sobre o sentido da vida e da felicidade, o que possvel a partir
da tomada de conscincia pelos cidados fazendo com que possam construir
eles mesmos suas normas e instituies de acordo com suas aspiraes. Portanto, a autonomia um projeto e no um fim, por que a sociedade autnoma e tambm democrtica no igual felicidade e a um ponto de chegada, e
sim uma constante reflexo e transformao.
Comentrios finais:
Estas reflexes de Castoriadis me parecem precisas para avaliar em um
mbito amplo e global a proposta zapatista e tambm suas prticas, por que
o que esto fazendo no apenas melhorar suas condies de vida em seus
territrios, que j algo digno a ser reconhecido, mas sim ao mesmo tempo
construir e defender um projeto de sociedade autnoma e, portanto democrtica. Os conflitos e problemas que enfrentam so parte do processo de
estar em permanente reflexo e construo social.
Ser cidados reflexivos que buscam construir uma nova sociedade implica
uma grande responsabilidade, devem saber o risco disso, e conhecer que tanto,
os atores sociais esto prontos para se constituir em cidados com capacidade
de deciso. Um dos principais argumentos dos reacionrios e defensores da
democracia representativa, que a maioria das massas que se mobilizam, no
tem capacidade de tomar decises por que para isso se requer uma capacitao
especial, so ignorantes e podem oferecer perigo a ordem estabelecida se o poder de deciso for deixado em suas mos. Por isso necessria a existncia de
representantes do povo que tenham essas capacidades, assim se justifica a democracia representativa. Quando maioria das sociedades adotou esta forma de
democracia se tornou muito difcil modificar as prticas polticas que se derivam
delas, e essas so as principais complicaes quando se pretende modifica-la.
Com a anlise das prticas e da cultura politica no espao dos territrios
indgenas zapatistas, pretendo demonstrar que as capacidades necessrias
para tomar decises so possveis de serem desenvolvidas quando questionam a ordem estabelecida e se tem por objetivo e determinao transformar
268
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Gedisa, 2009.
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y los Pueblos del Mundo realizado em Oventic, del 29 de diciembre del 2006 al
2 de enero del, 2007a.
INFORMES de comisiones en el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y
contra el Neoliberalismo encuentro, Caracol de larealidad, Julio del 2007b.
INFORMES de comisiones Encuentro Intercontinental por La Humanidad y contra
el Neoliberalismo. Caracol de Morelia, Julio del 2007c.
270
Introduo:
A crise dos Estados nos ltimos trinta anos na Amrica Latina encarnou processos de reformas institucionais nos quais incorporaram um grande numero de instituies novas, produto da reorganizao estatal. As variantes de seus modelos e a aplicao dos mesmos vem operando de forma
combinada entre antigos mecanismos j incorporados a suas constituies
como o caso de procedimentos da democracia representativa dentro do
Estado de direito com novssimas formas institucionais como a democracia participativa e/ou direta que vem motivando todo tipo de anlise em
seu processo de construo.
Ao contrrio do restante da Amrica Latina, a Bolvia, a partir das demandas sociais dos povos indgenas da dcada de 1990 e dos processos
de reorganizao cidad emergentes da sociedade civil nos anos 2000 e seguintes, passou por momentos de grande instabilidade poltica provocada
pela crise de Estado de 2002, instabilidade esta liquidada pela mudana de
governo em 2005 e pelas contribuies da Assembleia Constituinte instauradas em 2006-2007. As mudanas na reorganizao estatal estipuladas na
Constituio boliviana de 2009 foram de grande importncia na filosofia do
sujeito de Estado e da composio do territrio. As novssimas instituies do novo Estado Plurinacional Autnomo, como no caso do pluralismo
1
272
Agora, uma vez que o dispositivo constitucional plurinacional est definido nas disposies legais normativas e processuais para por em funcionamento o novo desenho estatal autnomo, resta avaliar a sua implementao. Com
todas as ressalvas que isso implica, especialmente quando se trata de um primeiro processo em movimento e em um perodo histrico ainda muito curto.
Como premissa inicial, apresento a avaliao sob o argumento poltico
do autogoverno que utiliza a constituio boliviana para as autonomias indgenas como transversal na anlise e com base em trs perspectivas temticas
com as quais se avalia a AIOC, particularmente abordando o tema da justia
comunitria nas terras baixas da Bolvia.
Os eixos temticos que servem como ponto de partida para o balano
so os seguintes: a) A gesto do territrio autnomo indgena originrio campons; b) A justia comunitria no marco do pluralismo jurdico: superando
o conflito do pluralismo unitrio; c) Garantias do governo central e dos governos subnacionais para assegurar e reconhecer a justia indgena: acordos e
agendas. Estes trs aspectos correspondem a uma abordagem metodolgica
que tem implicaes polticas, resgatando algumas sondagens realizadas.
O princpio
balano das
do
de anlise para o
Um dos princpios da autonomia na Bolvia est relacionado com o muito discutido termo de autogoverno. Naturalmente, por distintos processos
polticos e histricos na organizao e estrutura do governo e do Estado, os
contedos do termo autogoverno carecem de um significado preciso. No entanto, nos ltimos 20 anos na Bolvia houve diferentes abordagens do termo;
os processos que vo desde as primeiras experincias de descentralizao
e participao popular nos anos de 1994-95; as demandas de autonomia-autogoverno dos departamentos da chamada meia lua para os anos de
2002-2005 e os dispositivos para a autonomia departamental na Constituio
Poltica de 2009.
No que concerne s lutas indgenas, o critrio da autodeterminao dos
povos o vetor de crtica ao Estado e as formas de governo, como uma
reivindicao constante dos sculos XIX e XX. Esta perspectiva se assenta
em um discurso emancipador dos povos com distintos matizes nas doutrinas marxistas, indigenistas-indianistas e kataristas que se desenvolvem desde
os anos sessenta na Bolvia, junto a categorias renovadas como a de colonialidade (QUIJANO, 2007), dos pluriversos (MINGOLO, 2005; TAPIA,
2001) e de uma modernidade que d lugar a um pensamento ps-moderno
e opositor (SANTOS, 2004, 2005). Estas propostas para os anos 2000 na
Bolvia tem como percurso terico pensar os processos de emancipao dos
povos indgenas fora do contexto da modernidade e em processos crticos
274
ingressando em uma etapa de gesto do territrio em seu mais amplo sentido; aqui se apresenta uma disjuno de critrios entre os atores polticos
e lderes indgenas que tem distintas interpretaes do contexto autonmico, assim, do autogoverno indgena. Isto veremos mais adiante a partir dos
discursos que se foram gestando em relao a viabilidade das autonomias
indgenas. Por outro lado, o conceito de autogoverno parece j no estar
relacionada unicamente com a eleio de representantes, com a capacidade
poltica decisria, o poder legislativo e administrativo dos recursos dos povos indgenas, que foram suas propostas iniciais; menos com um processo
puro e simples de descentralizao. Pensar seu horizonte a partir dos atores
que vem desenhando seus estatutos autonmicos, requer redefinir seus ideais
de Estado, pensar suas identidades, definir suas instituies, e seus recortes
poltico-partidrios, e contrast-los com os objetivos do Estado Plurinacional constitucional. De modo que voltar s atas da constituinte, relacionar
seus contedos com o debate atual, parece dar sentido a este novo tempo
de definies na construo autnoma, no que se trata de compreender os
alcances da implementao da justia comunitria.
Para aprofundar o seu estudo no futuro, sugere-se para iniciar a anlise
em vrios nveis temticos:
i) Discutir o conceito [autogoverno] em relao ao governo subnacional
territorial e o Estado central;
ii) Definir seus alcances na Constituio e os limites da mesma a certos
nveis de autonomia;
iii) Relacion-lo e/ou diferenci-lo dos processos de descentralizao e
de autonomias com os novos caminhos de autodeterminao que marcam
os processos de emancipao;
iv) Aprofundar seu contedo em relao ao poder e identidade, assim
como as necessidades de autoidentificao;
v) Definir o seu verdadeiro alcance no Estado Plurinacional Unitrio.
Destes pontos de anlise interessa para o presente trabalho os dois primeiros, posto que se relacionam com a gesto do territrio nos marcos do Estado
das autonomias atual e das naes e povos indgenas que tem seus direitos coletivos reconhecidos, fundamentalmente, o da justia indgena. Demarcando estes pontos, deixamos aberta a perspectiva emancipadora para outros trabalhos.
A
campons
Para o caso do nosso estudo tomaremos como referncia geral os processos autonmicos dos povos indgenas bolivianos que interviram voluntariamente no referendum autnomo de 2006, em particular, os processos
276
278
Estas organizaes de origem indgena se conformaram em distintos tempos histricos, umas com trajetrias mais longas como a CSUTCB (Confederao Sindical nica de Trabalhadores Camponeses da Bolvia) e as mais recentes como a
BARTOLINAS (associao de mulheres trabalhadoras camponesas-indgenas); a
CIDOB (Confederao Indgena do Oriente Boliviano) e CONAMAQ (Conselho
Nacional de Marcas e Ayllus), desde os anos 1990.
282
e dos governos
Subnacionais
ROJAS, Farit. Deconstruir la Constitucin, en Pluralismos: once tesis. La paz: Centro de estudios constitucionales (CEC), 2013.
SANTOS, Buenaventura de Sousa Democracia de alta intensidad: apuntes para
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ZAMORA, Kathia. Debates y dilemas del Pluralismo jurdico boliviano. La Paz:
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291
Introduo
Neste texto, em que analiso o surgimento da Grande Assembleia Terena, reflito sobre a referida organizao indgena como parte do contexto de
levante e reconfigurao de organizaes etnopolticas recentes no Brasil,
assim como, pelo vis dos movimentos insurgentes que se levantaram violentamente para conter o avano capitalista e mostrar as incongruncias das
polticas estatais e do projeto de desenvolvimento a qualquer custo em
curso no pas. A Grande Assembleia Terena uma proposta reconfigurada e
ampliada das reunies Terena visando fortalecer os laos intertnicos, fazer
ouvir a voz Terena e traar objetivos e interesses comuns para os grupos
indgenas no Mato Grosso do Sul, atravs da participao do movimento
de base, da aproximao das lideranas, das pessoas e das aldeias uma das
outras, e da luta e ao direta. Do ponto de vista macro, retrata de forma
singular a interconexo local-global da sociedade moderna e os limites da
mundializao da economia, na medida em que a postura, o discurso e os
conflitos intertnicos trazem tona os problemas mundiais.
Pretendo analisar a sociognese da Grande Assembleia Terena, os desafios e as perspectivas desse etnomovimento que surge na onda de movimentos contra-hegemnicos emergentes no Brasil nos ltimos anos. Procuro
dialogar com proposies epistemolgicas construtivas de uma sociedade
onde a emergncia de movimentos insurgentes efetiva. Como fruto da
articulao e consolidao da base local, procuro salientar que a Assembleia
Terena tem alcanado notoriedade regional e nacional por representar camadas sociais especficas em ao, e no somente minorias em situao de vtimas e submisso. Em alguma medida expressam formas de resistncia. Tal
do levante indgena
(da nobreza, das oligarquias, e, por fim, da elite capitalista) cujos sistemas e
estratgias de dominao e manuteno do poder permaneceram atuantes
mesmo com a promulgao da Constituio, numa espcie de continuum da
obsesso de intelectuais pelo positivismo de Auguste Comte. Nem precisamos dizer ao leitor que o problema (que estimula a emergncia de movimentos insurgentes) est, exatamente, na patologia estrutural e intelectual que
acompanhou a formao do Brasil desde 1500, e que culminou com a ideia
de que uma Constituio democrtica pudesse efetivar a crena (utpica) do Estado como ente regulador social e promotor do desenvolvimento.
Ignorar esta no ruptura com a herana patolgica significa alienar os indivduos ao sistema e aniquilar as infinitas possibilidades de ao. Alm disso,
seguir gerando expectativas, nada mais nada menos, e infelizmente, a uma
massa de ignaros, mopes, refns de sua ambio materialista, e a inteis ditos
intelectuais cuja sabedoria foi relegada, deixando somar-se a uma multido
de tapados que no veem para alm do prprio umbigo. Nem de perto me
refiro aos analfabetos e iletrados, mas massa de doutos e letrados e outros que se acham burgueses incapazes de romper-se com a mera dualidade
e partidarismo poltico contemporneo, menos ainda, com o sistema que os
domina. Enquanto isso, a ambiciosa elite do poder, escancarados inimigos
do povo, ditos representantes do povo na democracia elitista, apoiado pelos autointitulados produtores de riqueza e promoters do desenvolvimento, agem to em desacordo com a sonhada Carta Magna, que possvel crer
que ela no existe (e de fato no existe para quem dela realmente precisa).
Ainda assim, acreditando mais uma vez no Estado, os indgenas fizeram
constar na Constituio Federal dois artigos comprometendo-o a reparar
os danos, garantir direitos e assumir responsabilidades, como forma de amenizar os irreparveis quatro sculos de destruio, dominao e etnocdio1.
Certamente um dos mais perfeitos contratos scio-legal dentre os Estados-Nao do mundo moderno, a Constituio brasileira produziu a expectativa
de colocar fim nos sculos de injustias contra os povos indgenas. Mas tudo
se resumiu na expectativa, pois quem a opera est l (no poder) h mais de
quatro sculos, e no h razo para abdicar de seus interesses. Muitos imaginam hoje a Constituio como um conjunto de ordenamentos menosprezados por inteis e escarniciosos ditos representantes do povo e homens
da lei, corruptos, que violam no s os direitos indgenas, mas os direitos de
todo o povo brasileiro. A prova disso est todos os dias nos telejornais. iluso, portanto, esperar que haja justia por quem historicamente sobreviveu
da injustia e da dominao.
1
No se trata aqui de levantar a bandeira pr-indgena, mas de reconhecer historicamente que nenhuma poltica, por melhor que seja, recompensar as perdas dos
grupos indgenas.
295
1970
Para saber mais sobre este perodo, sugiro ler a dissertao de Salvador (2012).
Em maio de 2012, acompanhei a primeira reunio, na aldeia Imbirussu, municpio de Aquidauana-MS, da Grande Assembleia Terena (Hnaiti
Honevo Trenoe, na lngua Terena), hoje em sua stima edio uma das
mobilizaes mais importantes do calendrio Terena. Tomei conhecimento
da Grande Assembleia Terena quando ainda estava no Rio de Janeiro e a
primeira impresso foi a de que seria apenas mais uma faco, como das que
constam no trabalho de Ferreira (2007), dentre tantas outras, que se despontava na tentativa de mobilizar e organizar os indgenas em um contraponto a
outras faces, instituies, inclusive ao prprio Estado. Sim e no. No se
tratava apenas uma mobilizao faccional, mas tambm de uma forma bem
mais articulada e pensada que o Movimento Indgena Terena local encontrou
para tratar de questes relativas aos indgenas.
Nas semanas que antecederam aquele primeiro encontro, lideranas indgenas3 recorreram as aldeias, na regio de Miranda, Aquidauana, Nioaque e
Sidrolndia, objetivando conscientizar os Terena quanto importncia poltica
de se realizar uma Grande Assembleia e da necessidade de mobilizao em
prol dos direitos indgenas, constantemente ameaados, e/ou no efetivados,
pelo governo e outras instituies (entenda estes como um conjunto de foras de grande poder econmico atuantes na poltica e na forma de gesto
do Estado). Antes, vale salientar que esta mobilizao no era a primeira
3
Dentre eles Lindomar Terena, Zacarias, Dionedson, Luiz Eloy, dentre outros.
301
nem a nica dos Terena, mas notoriamente, chegava nas pessoas como uma
possibilidade concreta de sair de certa imobilidade poltica e responder
com propriedade s autoridades governamentais e s instituies (polticas e
econmicas) que atentavam contra seus direitos.
O que se pode ver na aldeia Imbirussu foi uma forma nica de organizao etnopoltica, talvez nunca havido dentre os Terena. Havia representantes
de vrias aldeias e de outras etnias, do Mato Grosso do Sul. A recente Assembleia inclua uma quantidade significativa de indgenas,4 caciques e lideranas que buscavam fortalecer-se e envolver suas comunidades, e tambm, de
respaldar e legitimar suas aes. Alm de trazer na bagagem experincias de
aes de retomadas,5 de conflitos em reintegrao de posse, de participao
em protestos e manifestaes pblicas e de dilogos/negociaes com autoridades de diversas esferas do poder, os Terena contavam tambm com uma
rede de relaes que envolvia Igreja Catlica (CIMI), indiretamente o apoio de
ONGs, organizaes indgenas (APIB, Aty Guasu), acadmicos e professores
universitrios, profissionais indgenas graduados e qualificados,6 FUNAI local
(de certa forma meio que forada a apoiar) e alguns servidores pblicos que
se colocam no apenas solidrios causa indgena, mas que deixam transparecer uma anlise crtica e sensata das situaes de excluso e injustias.7 Na
assembleia de maio de 2012, alm de tratarem sobre a participao na Rio+20,
os Terena debateram questes claras e pontuais (territrio, sade, educao,
polticas publicas, etc.) que por si s justificavam a convocao daquela reunio. Mas o fato que articula com este texto foi o que poderamos chamar
de ruptura dentro do movimento indgena local que se replicou na ocasio
da Cpula dos Povos, em junho de 2012, no Rio de Janeiro: ou seja, o sentimento de insatisfao poltica, no s contra os poderes e as polticas estatais,
mas tambm contra a atuao poltica do lder indgena Marcos Terena, que
no entendimento da maioria dos presentes naquela ocasio no compactuava
com os interesses da coletividade, seno a projetos polticos individuais e subordinados/alinhados aos interesses do Estado. Marcos Terena foi acusado
de frequentemente negociar com o governo em nome dos povos indgenas do
Brasil, e de aceitar propostas, sem, contudo, consultar as comunidades de base.
A existncia de um abismo entre Marcos e o povo Terena pode ser percebido
4
5
6
7
302
Me refiro aqui aos indgenas comuns, aqueles que pouco se envolvem nas reunies mesmo em suas aldeias, da a importncia que a Assembleia tem, de conseguir mobilizar essas pessoas.
As retomadas so as ocupaes voluntrias das terras tradicionais indgenas.
Importante destacar a qualificao acadmica/intelectual dos prprios indgenas,
nos padres da eurocincia, porque marca uma nova fase do Movimento Indgena.
Cabe aqui destacar o Procurador da Repblica Emerson Kalif.
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307
308
Parte III
Insurreies e autonomias
nos centros e periferias
urbanas
WALT, 2016; HIRSCH; VAN DER WALT, 2010). Bakunin (2014) por exemplo, define os trabalhadores rurais e camponeses como classe trabalhadora
e entende esta como sinnimo de povo. Dessa forma, ao contrrio de Marx
e Engels, da socialdemocracia e das abordagens dos economistas liberais e
mesmo conservadoras, Bakunin (seguindo nisso Proudhon) reconhecia o estatuto terico e poltico da ao das classes sociais, que no era reduzida a
uma interpretao econmica e nem diluda no individualismo. E mais que
isso, a revoluo social somente poderia ser realizada por meio da aliana dos
operrios/explorados das cidades e dos camponeses, como apresentado em
livros como O Imprio Knuto-Germnico e a Revoluo Social, Cartas
a um Francs e outros (BAKUNIN, 2014). Dessa forma, o debate sobre
o conceito e papel das classes sociais central. No auge da polmica com
Marx, Bakunin fez algumas afirmaes que iremos reproduzir aqui:
Existe nesse programa uma outra expresso que nos profundamente antiptica, a
ns, anarquistas revolucionrios, que desejamos francamente a completa emancipao
popular: o proletariado, o mundo dos trabalhadores apresentado como classe, no
como massa. Sabeis o que isso significa? Nem mais nem menos que uma nova aristocracia, a dos operrios das fbricas e das cidades, excluso dos milhes que constituem
o proletariado dos campos e que, nas previses dos Senhores social-democratas da
Alemanha, tornar-se-o propriamente os sditos em seu grande Estado pretensamente
popular. Classe, Poder, Estado so trs termos inseparveis, cada um deles supondo
necessariamente os dois outros, e todos juntos se resumem definitivamente por essas
palavras: subjugao poltica e explorao econmica das massas. Os marxistas pensam que, assim como no sculo passado a classe burguesa havia destronado a classe
nobiliria para tomar seu lugar e para absorv-la lentamente em seu corpo, partilhando com ela a dominao e a explorao dos trabalhadores, tanto das cidades quanto
dos campos, o proletariado das cidades chamado hoje a destronar a classe burguesa,
absorv-la e partilhar com ela a dominao e a explorao do proletariado dos campos,
esse ltimo pria da histria, exceto se este se revoltar e demolir todas as classes, todas
as dominaes, todos os poderes, e, em uma palavra, todos os Estados, mais tarde [...].
Por flor do proletariado, quero dizer, principalmente, essa grande massa, esses milhes
de no-civilizados, deserdados, miserveis e analfabetos que o Sr. Engels e o Sr. Marx
(a designam ordinariamente por essa palavra, ao mesmo tempo desprezvel e pitoresca,
lumpemproletariado, o proletariado esfarrapado, os gueux) pretendem submeter ao
regime paternal de um governo muito forte sem dvida, para sua prpria salvao,
como todos os governos no foram estabelecidos, evidente, no prprio interesse das
massas. Por flor do proletariado, refiro-me precisamente a essa carne de governo eterno,
essa grande canalha popular, que, sendo mais ou menos virgem de toda civilizao
burguesa, traz em seu seio, em suas paixes, em seus instintos, em suas aspiraes, em
todas as necessidades e misrias de sua posio coletiva, todos os germes do socialismo
do futuro, o que s ela hoje bastante poderosa para inaugurar e lazer triunfar a
Revoluo social. (BAKUNIN, 1989)
313
315
classes. Ele d continuidade assim crtica do economicismo e do individualismo, ressaltando ao mesmo tempo o papel das coletividades reais e da
estrutura de explorao na organizao das classes, na sua conscincia e ao.
Podemos dizer ento que nossa proposio aqui ir articular a elaborao terico-poltica de Bakunin, que visualizou a correlao entre o processo
de polarizao e diferenciao interno proletarizao (com a diviso do
trabalho e a formao de conscincia e organizao aristocrtica de trabalhadores, com a caracterizao propriamente sociolgica das classes sociais de
Gurvitch). Podemos resumir ento a nossa proposio da seguinte maneira:
1) A anlise de classes sociais foi uma conquista do saber subalterno e
insurgente, pois ela revelou as relaes entre a condio particular e a
estrutura geral do capitalismo (negado pelas explicaes por categorias como raa, nacionalidade, cultura), denunciando uma estrutura de
hierarquizao superposta diviso do trabalho, que produziu uma
profunda desigualdade, estrutura que est assentada na explorao do
trabalho, na opresso e discriminao;
2) A anlise de classes no pode ser reduzida, como foi, nem a uma anlise
economicista, nem individualista, nem mesmo ser superada como
advoga o ps-modernismo, pois as classes sociais so no sentido aqui
considerado unidades pluralmente determinadas (econmica, poltica
e culturalmente) e so totalidades reais, e no levar em considerao
essas totalidades no visualizar os sujeitos e as condies de emancipao frente estrutura de dominao;
3) As relaes de classes so contraditrias e conflituosas, no somente
existe uma polarizao entre burguesia e proletariado, mas diferentes
tipos de segmentao e polarizao dentro do proletariado; a formao de aristocracias operrias associadas s burguesias um processo
recorrente. No h somente conflitos entre dominantes e dominados
(formas de dominao vertical), mas relaes de dominao horizontais (dentre os prprios dominantes e entre prprios dominados) so
essenciais aos processos reais de conflito, e se expressam por meio
do racismo, do nacionalismo e formas culturais de opresso;
4) A diferenciao dicotmica entre burguesia e proletariado no excludente assim com a multiplicidade de organizaes. Entendemos
que as classes sociais no capitalismo, a burguesia e o proletariado,
organizados mundialmente, so divididas por sociedades parciais de
diferentes tipos e escalas: os Estados nacionais, que dividem essas
classes, as famlias e comunidades no plano local, as culturas, grupos
tnicos, de gnero, grupos profissionais, de renda e etc.
5) As classes nunca agem de forma absolutamente unitria, elas compor316
gesto imperial
Analisemos os dois grandes polos de produo do discurso governamental sobre a classe mdia: a sociologia funcionalista e a economia liberal. Estas foram as grandes construtoras do mito da classe mdia no Brasil.
Qual a primeira constatao que devemos fazer quando analisamos o fenmeno da classe mdia? Devemos observar dois elementos fundamentais:
1) o conceito de classe mdia e a tese de que existe uma mobilidade social
em direo classe mdia um produto do sistema mundial, das elaboraes da ONU, OCDE, Banco Mundial e outros organismos; 2) classe mdia
no um conceito cientfico, mas sim uma forma de gesto das populaes;
uma estrutura oficial ou semi-oficial que divide a populao em categorias e ao mesmo tempo estabelece polticas para as mesmas (assim como foi
a estrutura de castas, de estamentos e outras). Logo, quando ouvimos falar de
classe mdia devemos saber que no se trata de um dado da natureza, mas
uma forma como o capital e o Estado querem que a sociedade olhe para si
prpria e pense a si prpria.
Marcelo Neri pesquisador da FGV nos seus livros sobre classe mdia
nos d importantes pistas sobre a noo e como ela construda e utilizada:
A presente pesquisa analisa as classes econmicas brasileiras [...] e a mais importante
a C que batizamos em pesquisa anterior de nova classe mdia brasileira. Essas classes
so definidas por suas rendas per capta de todas as fontes [...] a anlise da crise e da
sada da mesma lanando mo de dados frescos da PME permite testar o estado dos
amortecedores da sociedade brasileira a choques de grande magnitude a que a economia
mundial foi submetida. (NERI, 2010)
tese do prprio Governo Dilma, do PT, ajuda a explicar o porque da apropriao das pesquisas da FGV pelo prprio Estado, o que permitiu que o
mesmo Marcelo Neri ocupasse cargos no Governo Federal.2
O crescimento da classe mdia seria assim o principal indicador da estabilidade econmica e do desenvolvimento, principais promessas do capitalismo internacional. Curiosamente, e por coincidncia, em junho de 2013, a
BBC publicou em seu site uma reportagem intitulada
A emergncia da classe mdia global, [em que] As Naes Unida descrevem como
uma mudana histrica no testemunhada em 150 anos. A nova classe mdia na
China, Brasil e ndia impulsionou suas economias a um tamanho igual ao dos pases
industrializados do G7. (YUEH, 2013)
320
e E), proposto pela ABEP (Associao Brasileira de Empresas de Pesquisa), e extensamente utilizado por empresas envolvidas em pesquisas de opinio e padro de consumo. No caso governamental, dada a proliferao de faixas de renda utilizadas para
determinar os beneficirios de programas sociais, a opo por categorizar as famlias
evidente. Para efeito de acessar recursos do PRONAF, as famlias so organizadas em
5 grupos; para o Programa Minha Casa Minha Vida as famlias so organizadas
em 4 grupos. (BRASIL, 2012, p. 8)
ideologia das empresas, que definem classe mdia como um grupo de consumidores hierarquizado por poder aquisitivo. So conceitos ou instrumentos
de classificao e poder simblico empresarial (de mercado) e de poltica
pblica (Estado). Ou seja, o conceito de classe mdia oficial um conceito
anticientfico, ele apenas expressa a fora de uma ideologia que produziu um
senso comum, a partir das prticas empresariais, sobre as relaes entre ricos
e pobres na sociedade brasileira.
Mas o trabalho da Comisso do RDCM no para por a. No somente
eles submetem o uso do conceito ao domnio da ideologia oriunda das empresas de pesquisa, como subordina a definio dessa classe mdia ou grupo
do meio a necessidades prticas da prpria gesto. Ou seja, apesar de reconhecerem que reduzir a definio dos critrios para medir a mobilidade dentro de uma pirmide social reducionismo, exatamente isso que eles fazem:
Dado o interesse por uma definio simples, de fcil aplicao e interpretao, e que
seja pouco exigente em termos da disponibilidade de informaes, optamos por buscar
uma definio para classe mdia baseada em critrios unidimensionais. Reconhecemos
que, idealmente, a definio de classe mdia deveria decorrer da anlise de informaes
sobre uma variedade de dimenses. Contudo, avaliamos que os ganhos da multidimensionalidade no compensam seus custos sobre a simplicidade, requerimento informacional e, consequentemente, sobre a sua praticidade. (BRASIL, 2012, p. 16)
11
10,7
10,5
10,5
9,5
Nmero de SMV
8,6
3,1
2001
6,5
3,1
2002
3,05
5,6
5,3
2,8
8,2
4,5
4,8
2,6
2,3
2003
2004
2005
2006
Piso Classe Mdia (em SMV)
2007
7,9
7,5
7,2
7,1
4,3
4,3
4,2
2,15
2,1
2,05
1,9
6,5
5,3
2,3
2008
2009
2010
2011
Teto Classe Mdia (em SMV)
2012
Grfico 1 -1Mudana
nos critrios
oficiais produzem
"boom"
da classeboom
mdia no Brasil
Grfico
- Mudana
nos critrios
oficiais
produzem
da classe mdia no
Brasil
Em 2001, uma famlia de 4 pessoas precisaria receber 560 reais (140, o piso de renda
per capta x 4) para ser considerada de classe mdia, o que era equivalente a pouco mais
de trs salrios mnimos. Em 2012 uma famlia de 4 pessoas para ser considerada de
classe mdia deveria receber 1164 reais (291 piso de renda per capta x 4), o que
323
equivalente a menos de dois salrios mnimos. Enquanto em 2001 para uma famlia
pertencer classe mdia era necessrio ganhar 3,1 salrios mnimos vigentes, em 2012
bastava algo em torno de 1,9 salrios mnimos. O mesmo movimento ocorre com o teto
Vemos sem muita surpresa que os critrios que fazem parte da vaga
noo de classe mdia nos EUA so coincidentemente os mesmos que os
empregados pela ABEP e assimilados pelos rgos governamentais: propriedade de uma casa, satisfao de necessidades bsicas de sade e educao e
consumo de bens no-durveis.4 Dessa forma o conceito de classe mdia
4
Como veremos adiante, esses valores so to gerais que no so somente aspiraes de uma sociedade burguesa, na realidade esto profundamente imbricadas
325
nos EUA sugere um cidado comum e nada mais que isso, e esta definida de forma subjetiva pelo desejo de ter e no pelo fato de ter. Mas o
documento da OCDE ainda mais explcito, pois ele que cria os critrios
de definio da classe mdia global que estaria surgindo nos pases em desenvolvimento. E o ncleo dessa ideologia est a explicitado:
A classe mdia tem desempenhado um papel especial no pensamento econmico ao
longo dos sculos. Ela surgiu da burguesia no final do sculo XIV, um grupo que,
embora ridicularizado por alguns por seu materialismo econmico, forneceu o impulso
para uma expanso da economia de mercado capitalista e do comrcio entre naes.
Desde ento, a classe mdia tem sido considerada como a fonte de empreendedorismo e
inovao, as empresas de pequeno porte que fazem uma economia moderna prosperar.
Valores da classe mdia tambm enfatizam a educao, o trabalho e a poupana.
Assim, a classe mdia a fonte de todos os insumos necessrios para o crescimento em
uma economia neoclssica - novas idias, acumulao de capital fsico e acumulao de
capital humano. (KHARAS, 2010)
Eis que, finalmente, o rei est nu. A classe mdia o tipo ideal de capitalista, o modelo de famlia-unidade empreendedora do capitalismo concorrencial, ilustrada, que inova e acumula, que no somente aspira esse padro
de vida (como indica o governo dos EUA), mas que o realiza pela sua renda.
A classe mdia seria assim a pequena-burguesia contempornea. Esquece o
documento da OCDE de indicar que a propriedade que definia a burguesia
no era de valores de uso (como uma casa), mas de valores de troca, ou
seja, capital. Esse documento tenta transformar todos os que satisfazem necessidades bsicas em pequeno-burgueses, subvertendo o prprio conceito,
rebaixando-o para fazer com que todos se auto-identifiquem como pequeno-burgueses. O objetivo da OCDE mostrar ento que nos pases em desenvolvimento teremos em 30 ou 40 anos uma sociedade to desenvolvida, ou
seja, pequeno-burguesa e eurocntrica, quanto na Europa e EUA. Ao mesmo tempo, pretende difundir a ideia de que o capitalismo estava realizando
sua misso progressista, difundindo o progresso tecnolgico e social ao final
do sculo XX.
Por isso as teses da classe mdia no pretendem ser cientficas. Elas
pretendem ser teis. A funo da noo e ideologia da classe mdia no
tornar claro quem pertence classe mdia, mas sim tornar impossvel ver
quem pertence a qualquer outra definio de classe (trabalhadora, burguesia e mesmo pequena-burguesia, diluindo essa noo e confundindo-a com
quem tem propriedades elementares sobrevivncia), pois pretendem mostrar que os ideais capitalistas estariam sendo assimilados e o mundo todo
no direito de existncia que constituiu as prticas revolucionrias de baixo em
diferentes momentos.
326
sendo transformado numa repblica de pequeno-burgueses, imagem e semelhana do que supostamente so Europa/EUA. E nesse sentido a classe
mdia, brasileira e global, existe e no existe; ela existe como instrumento de
saber e poder, como forma de impor uma viso de mundo e um projeto de
governo; ela no existe como agrupamento sociolgico real, pois ningum
consegue defini-la e quando conseguem, reduzem os nveis de renda para
que os pobres se transformem em classe mdia simplesmente por comprar
uma geladeira ou um carro.
Apontamos aqui algumas fragilidades de natureza terica e metodolgica das caracterizaes governamentais e empresariais sobre a estrutura social
e as classes. Resta ainda a tarefa de sistematizar uma anlise alternativa para
esta mesma realidade.
2.1 O precariado:
do proletariado industrial
O precariado apresentado assim como marcado por um dualismo sociolgico. Essa dualidade se apresenta sob uma espcie de contradio moral
327
inerente condio de precariedade. Esta por sua vez seria o principal produto do neoliberalismo e a principal marca da sociedade global do sculo XXI:
O resultado tem sido a criao de um precariado global, que consiste em muitos milhes de pessoas ao redor do mundo sem uma ancora de estabilidade. Eles esto se
tornando uma nova classe perigosa. [...] o verdadeiro sucesso da agenda neoliberal
criou um monstro poltico incipiente. necessrio agir antes que o monstro ganhe vida.
(STANDING, 2013, p. 15)
A anlise de Standing tambm marcada por uma ambiguidade: ele oscila entre uma caracterizao socioeconmica do precariado e uma espcie
de analise moral da condio de precariedade. Nesse sentido, podemos dizer
que a abordagem de Standing comunga do fetiche do proletariado industrial,
sob a forma de uma idealizao e generalizao de certos padres do fordismo nas sociedades ocidentais como tipo ideal do proletariado industrial.
O precariado para Standing seria uma nova classe social, produzida pela
fragmentao da estrutura de classes provocada pelo neoliberalismo. Essa
fragmentao teria produzido uma nova classe perigosa. Segundo ele o precariado no tem uma identidade pelo trabalho, no tem uma identidade de
comunidade ocupacional.
[...] as aes e atitudes derivadas da precariedade tendem ao oportunismo [...]. O precariado definido pelo imediatismo, que pode evoluir para uma incapacidade de massa
de pensar a longo prazo, induzida pela baixa probabilidade de progresso pessoal ou
construo de uma carreira [...]. O precariado sofre do que em ingls chamamos de 4
A: anger (raiva), anomia, ansiedade e alienao[...]. A condio de precariedade est
assentada especialmente sobre a no existncia de formas de segurana no trabalho nos
termos da cidadania industrial [e em outro momento] outra caracterstica do precariado a renda precria e um padro de renda que diferente daquele de todos os outros
grupos. (STANDING, 2013, p. 31, 39, 41)
Giovanni Alves faz essa associao e abre ento uma discusso terica
sobre classes sociais, seu papel, suas formas de ao e retoma o problema da
conscinciacomo podemos ver:
Por um lado, a parcela do precariado despolitizado e indignado torna-se refm das
ideologias reacionrias de direita ou extrema direita. Por outro lado, a parcela do
precariado mais politizada e inquieta com a condio de proletariedade tende a assumir, em sua ampla maioria, a ideologia do proletariado radicalizado que encontra no
esquerdismo seu leito natural. Estes so os plos antpodas da alma do precariado,
manipulados, em seus limites antitticos, pelas foras polticas da esquerda e extrema
esquerda (por exemplo, comunistas revolucionrios, anarquistas ou anarcoliberais) e,
na outra ponta do espectro poltico, pelas foras polticas da direita liberal, reacionria
e neofascista. (ALVES, 2013)
A inexistncia de direo poltica (relao partido/sindicato) apenas indica a carncia de futuridade que apenas outra forma de afirmar a irracionalidade intrnseca da condio de classe do precariado. Essa irracionalidade coloca-se numa posio ambgua, suscetveis a ideologia de classe
mdia e do consumismo que seria assim a forma pela qual esses movimentos seriam cooptados. Logo, a estrutura de classes e a prpria atividade
de classe em si no tem lugar, da a delegao para o Estado (e o governo e
coalizes partidrias) da tarefa histrica de realizar as transformaes sociais.
Fora desse mbito o precariado apenas uma espcie de marionete nas
mos de vanguardas e elites. Essa definio de classe de Giovanni Alves, no
entanto no contraria o enunciado da irracionalidade imanente das manifestaes, ao contrrio, teoriza sobre essa irracionalidade ao atribuir a uma contradio entre a condio de precarizao nas relaes de produo, posio
de classe (ou a objetividade da classe em si) e a forma psicolgica da classe
para si, que desprovida de uma capacidade de produzir um projeto (a carncia
da futuridade intrnseca), fica merc das manipulaes das vanguardas. Ou
seja, o processo de precarizao e reestruturao produtiva teriam ao destruir
a suposta classe trabalhadora tradicional, produzido uma no classe, uma
classe incapaz de do ser e do devir poltico. Desse modo, o conceito de precariado foi adaptado pelos marxistas e passou a cumprir o mesmo papel que o
conceito de lumpemproletariado cumprira anteriormente. Essa associao da
figura do lumpem ao precariado foi uma forma de enquadrar determinadas
discusses contemporneas na teoria marxista tradicional.
Na inexistncia de uma classe trabalhadora estvel, ou seja, o proletariado industrial, os grandes sindicatos centralizados e o Partido para realizar
a mediao com o Estado, tais abordagens consideram as manifestaes de
resistncia da classe trabalhadora do capitalismo flexvel como perigosas e irracionais no limite. Essa anlise de classes determinante nas interpretaes
de Junho de 2013.
330
A msica Ao P da Forca, da Banda de hardcore Ratos de Poro, ironiza o pedantismo intelectual e sua incapacidade de ler a realidade: Cururu, envaidecido,
pensar bvio, quero ver sentir-se/indignado, oprimido, ao p da forca, como a
gente aqui. Ela chama a ateno para a disjuno entre a viso academicista e as
condies reais de vida.
Os dados aqui apresentados foram obtidos por meio de questionrios do Survey
Monkey, plataforma online de pesquisa. Estamos nos baseando num resultado parcial
da investigao de abril de 2015. A pesquisa no total reuniu 297 questionrios, com
diversos itens sobre demografia, economia, renda, educao, cultura e participao
poltica. Os questionrios foram distribudos anonimamente por email ou link de internet na pgina do NEP, onde podem ser encontrados os relatrios parciais de 2015.
331
Grfico 3 Cor
332
O mesmo vlido para a ideia de que os protestos foram protagonizados pela juventude (ver figura 3). Se considerarmos jovens at 29 anos e
como no-jovens a populao acima de 30 anos, 1/3 dos pesquisados que
participaram das manifestaes de junho no eram jovens. Alm disso,
observando os dados podemos ver que cerca de 150 pesquisados, ou pouco
mais da metade, est na faixa dos 20-29 anos, exatamente um momento de
liminaridade entre a vida domstica e dependncia da renda familiar e a insero no mercado de trabalho. Ou seja, atribuir juventude a composio
dos protestos seria reducionismo sociolgico, invisibilizando a participao
importante de um segmento demogrfico, alm das transies especficas de
segmentos geracionais.
Os dados sobre a estrutura do grupo domstico so tambm reveladores (FERREIRA, 2015a). Podemos observar que entre os pesquisados a
tendncia da co-residncia de 4 pessoas na mesma unidade habitacional se
distribui especialmente nas casas, apartamentos e sobrados, sendo que as
unidades domsticas em que coabitam filhos e pais, irmos e irms e marido
e/ou mulher com filhos predominam, tendo pouca frequncia o nmero
de coabitantes com outras relaes de parentesco ou amizade, apesar de ser
importante. Dessa forma poderamos levantar a questo de que o carter de
juventude do protesto, quando observado do ponto de vista da estrutura
do grupo domstico, mostra que essa juventude no est logrando a autono334
pesquisados.
mia familiar,
no est
constituindo,
Grfico
7 - Estrutura
do grupo
domsticoantes
tipodos
de trinta
famliaanos, unidades domsticas prprias,
tendo ainda
uma grande
importncia
estrutura
A situao
ocupacional
extremamente
interessante.
Entre a2008
e 2013dahfamlia
um aumento
de origem.
Logo, aos
se um
dos componentes
fundamentais
atribudos
dosnuclear
empregados
em relao
trabalhadores
eventuais
e desempregados,
sendo que a
classe mdia
a possibilidade
de autonomia
individual materializada
na comcategoria
que tem
menor reduo
a de desempregados
sem procurar
emprego
pra de casa
prpria
e residnciademogrfica
individual, isso
no se verifica
na composio
(refletindo
talvez
a caracterstica
do predomnio
de jovens
em insero no
demogrfica
dos pesquisados.
E porcom
outropagamentos
lado contraria
a tese
precariamercado
de trabalho).
O salrio junto
avulsos
do
a mais
importante
do
que
supe
que
estes
no
possuem
laos
sociais
ou
comunitrios,
uma
fonte de renda da maioria dos pesquisados, sendo que os auxlios governamentais
vez que
grupoimportncia,
domstico nuclear
ou que
extenso
um
lao fundamental
parareceber
diretos
tm opouca
apesar de
alguns
pesquisados
declararem
os
pesquisados.
bolsa-famlia. Em termos de grupos de renda familiar, se dividirmos os pesquisados em
Co-residentes manifestantes
4%
28%
46%
4%
18%
Conjugues
Avs
irmos
paie/ou mae
outros
dois grandes grupos, podemos ver que pelo menos 60% ganham entre 1 e 5 salrios
Grfico 7 - Estrutura do grupo domstico tipo de famlia
mnimos e cerca de 40% recebem entre 5 e 10 salrios mnimos ou mais. Mas apesar da
formalizao do emprego entre 2008 e 2013, esse processo no significou o acesso a
situao ocupacional
extremamente
interessante.
2008 ae 2013
direitos Atrabalhistas,
como possvel
ver pela figura
8, 73% Entre
tem acesso
Carteira de
h
um
aumento
dos
empregados
em
relao
aos
trabalhadores
e dataTrabalho, mas apenas 50%a FGTS, 64% a 13salrio e 35% a reajusteseventuais
salariais na
desempregados,
sendo
que
a
categoria
que
tem
menor
reduo
a
de
debase.
sempregados
procurar
talvez
a caracterstica
Formalizao
dosem
emprego
noemprego
exclui, (refletindo
desse modo,
a precarizao
do demotrabalho em
grfica
do
predomnio
de
jovens
em
insero
no
mercado
de
trabalho).
O mais
termos de relaes trabalhistas. Dessa forma, a renda familiar tende a ser
salrio junto
pagamentos
a mais
importante
fonte
de renda
expressiva
que acom
renda
individual avulsos
e isso pode
explicar
em parte
porque
a estrutura
da maioria
pesquisados,
que os auxlios
governamentais diretos
familiar
nucleardos
permanece
tendo sendo
uma importncia
expressiva.
tm pouca importncia, apesar de que alguns pesquisados declararem receber bolsa-famlia. Em termos de grupos de renda familiar, se dividirmos
os pesquisados em dois grandes grupos, podemos ver que pelo menos 60%
ganham entre 1 e 5 salrios mnimos e cerca de 40% recebem entre 5 e 10 salrios mnimos ou mais. Mas apesar da formalizao do emprego entre 2008
e 2013, esse processo no significou o acesso a direitos trabalhistas, como
possvel ver pela figura 8, 73% tem acesso a Carteira de Trabalho, mas apenas
50%a FGTS, 64% a 13 salrio e 35% a reajustes salariais na data-base.
335
Formalizao do emprego no exclui, desse modo, a precarizao do trabalho em termos de relaes trabalhistas. Dessa forma, a renda familiar tende
a ser mais expressiva que a renda individual e isso pode explicar em parte porque a estrutura familiar nuclear permanece tendo uma importncia expressiva.
73,37%
146
FGTS
50,75%
101
Frias
67,84%
135
13 Salrio
64,82%
129
Auxlio Transporte
67,34%
134
Auxlio Creche
4,52%
Auxlio Alimentao
50,75%
101
Seguro Desemprego
29,65%
59
Licena Maternidade
5,03%
10
17,59%
35
35,18%
70
29,65%
59
Periculosidade
7,04%
14
Insalubridade
6,53%
13
336
Respostas
Nesse sentido, o que os dados permitem afirmar exatamente a superposio de duas condies, a social e ocupacional, caracterstica do capitalismo flexvel neoliberal: os trabalhadores jovens, os mais escolarizados,
so diversificados em termos de gerao, cor, gnero e origem e essa sua
condio se cruza com uma insero subalterna no mercado de trabalho, em
que a escolarizao ou qualificao profissional no so suficientes para eliminar a superexplorao e a precariedade. Nesse sentido, a condio real dos
manifestantes era a de quem viviam em famlias nucleares, ainda dependentes da renda dos pais, com uma insero precria no mercado de trabalho,
normalmente em condies comparativamente piores do que das geraes
familiares anteriores (FERREIRA, 2015a; b).
337
1) a do aprofundamento da superexplorao e precarizao que se manifesta nas relaes de trabalho, produo e consumo, constituindo
assim um processo de polarizao interno classe trabalhadora;
2) a marginalizao estrutural, que opera por uma pluralidade de
critrios (geracional-espacial-ocupacional-sexual-cultural) estende a
polarizao interna prpria classe trabalhadora para domnios mltiplos (modos de vida, organizao social e ao poltica).
Essas duas tendncias se materializaram nos ltimos anos, na consolidao de uma aristocracia de trabalhadores e na expanso de um proletariado marginal. Essa tendncia de conformao de uma aristocracia no
pode ser apenas concebida como um fenmeno econmico; ele um fato
social total.
Quando falamos das classes sociais, preservamos no caso da sociedade
capitalista a diviso dual entre duas classes, uma classe trabalhadora ou proletariado e uma classe burguesa. Essas classes constituem sociedades parciais
em relao de complementaridade e antagonismo (GURVITCH, 1968; 1982;
1987). Mas essa diviso dual no esgota toda a composio interna. Podemos
usar o conceito de frao de classe para indicar duas dimenses das classes
sociais:
1) diferenciaes de ordem econmica, tcnico-produtiva, que influenciam na viso de mundo, condicionadas pela diviso do trabalho na
sociedade capitalista. As fraes nesse sentido econmico, so o proletariado industrial, o proletariado rural, a burguesia financeira e etc.;
2) diferenciaes no sentido sociopoltico, e aqui ento a polarizao
representa um processo de diviso e antagonismo de interesses no
interior da classe trabalhadora, que resulta na formao de duas fraes: a aristocracia de trabalhadores e o proletariado marginal, entendido como uma frao que marginalizada e dominada por outras
fraes e grupos de trabalhadores.
As relaes entre as duas dimenses forma dialtica, no linear, nem
uniforme, de modo que uma frao sociopoltica no corresponde de forma
estrita a uma frao econmica do proletariado. Abaixo apresentamos uma
figura 1 que ajuda a explicitar a anlise de classes tal como concebemos. No
somente existe uma diviso entre burguesia e proletariado, e segmentaes
oriundas da diviso do trabalho capitalista, mas das da atividade sociopoltica
das classes, que faz com que exista a tendncia de formao de uma aristocracia de trabalhadores organicamente ligada ao Estado e capital e compartilhando as ideias e valores do sistema capitalista. Esse processo de polarizao
e marginalizao interno classe trabalhadora fundamental.
340
Proletariado
Industrial
Proletariado
urbano
Proletariado
Rural
Aristocracia
Aristocracia
Proletariado
Marginal
Proletariado
Marginal
(setor de
comrcio e
servios)
Aristocracia
Proletariado
Marginal
Indstria extrativa
Indstria de transformao
2007
2009
2011
Grfico
- Elaborado
partir
Sistema
de Contas Nacionais-IBGE
Grfico 1010
- Elaborado
a partira de
dadosde
dodados
Sistemado
de Contas
Nacionais-IBGE
Entre o segundo governo Lula e o primeiro mandato de Dilma, e depois da crise de
Entre opossvel
segundo
governo
Lula
e o primeiro
desetor
Dilma,
2007-2008,
observar
a grande
expanso
dos gastos mandato
pblicos e do
de e depois
da
crise
de 2007-2008,
grande expanso
outros
servios,
juntamente coma possvel
expanso daobservar
indstria dea transformao
e indstriados gastos
extrativa e construo
civil,dequeoutros
tem umservios,
crescimentojuntamente
arrojado no perodo.
seja, o
pblicos
e do setor
com Ou
a expanso
da insetor que abrange os servios de locao de mo-de-obra e terceirizao se expande
dstria
de
transformao
e
indstria
extrativa
e
construo
civil,
que
tem
um
paralelamente grande expanso da atividade industrial no Brasil entre 2007 e 2012. As
crescimento
arrojado
no perodo.
Ou seja,
o setor
abrangedeos8,5servios de
estimativas do DIEESE
e Ministrio
do Trabalho
apontam
paraque
a existncia
milhes dede
trabalhadores
terceirizados
em 2013 contra
34 milhes paralelamente
de trabalhadores grande
locao
mo-de-obra
e terceirizao
se expande
contratados diretamente. Os dados abaixo, elaborados pelo DIEESE/CUT (2014),
expanso
da asatividade
industrial
no Brasil
2007 do
e 2012.
Asdeestimativas
indicam como
caractersticas
da terceirizao
soentre
exemplares
processo
precarizao:
Tabela 2
Condies
342
de Setores
tipicamente
contratantes
2.361,15
Remunerao
Trabalho
Setores
tipicamente
terceirizados
1.776,78
Diferena
terceirizado/contratante
-24,7
do DIEESE e Ministrio do Trabalho apontam para a existncia de 8,5 milhes de trabalhadores terceirizados em 2013 contra 34 milhes de trabalhadores contratados diretamente. Os dados abaixo, elaborados pelo DIEESE/
CUT (2014), indicam como as caractersticas da terceirizao so exemplares
do processo de precarizao:
Tabela 2
Setores
tipicamente
contratantes
Setores
tipicamente
terceirizados
Diferena
terceirizado/
contratante
2.361,15
1.776,78
-24,7
40
43
7,5
5,8
2,7
-53,5
Taxa de rotatividade
33
64,4
Dobro
Condies de Trabalho
Remunerao Mdia (R$)
343
Renda
que
define
Classes de
Renda
Setores de Atividade Econmica (salrios mdios e posso de classe. Fonte IBGE e FAO/INCRA)
Alta classe
alta
R$
12.988
Baixa
classe alta
R$ 4.845
Alta Classe
Sistema
de Classes
Oficial do
Governo
Federal
Classe Mdia
Alta classe
mdia
Mdia
classe
mdia
Baixa
classe
mdia
Vulnerveis
R$ 2.813
R$ 1.925
R$ 1.540
R$ 1.030
Extremamente
pobres
R$ 648
R$ 227
do
Setor
(R$)
-
Eletricidade e gs
5.125,90
3.847,38
3.610,61
Indstrias extrativas
3.173,32
Informao e comunicao
3.098,83
2.257,46
2.115,89
Educao
1.944,63
1.793,22
1.568,21
1.560,12
Atividades imobilirias
1.491,95
1.347,53
1.221,84
1.037,54
1.022,94
Salrio
Mdio
973,06
Alojamento e alimentao
779,58
276,25*
253,58*
225,25*
161,25*
96,58*
vos, que seriam a baixa classe mdia, aqueles que tem maior risco de cair na
condio de pobreza), nem expectativa do olhar marxista, pois quem ocupa
o topo desse sistema so exatamente os trabalhadores do setor das indstrias
de base, de logstica, que podem ser considerados como uma classe operria
tradicional. Na classe de renda pobre ou baixa estariam camponeses, assalariados rurais e trabalhadores no-qualificados do setor de servios. Esse
sistema, construdo sobre indicadores reais, coloca de cabea para baixo as
pr-noes existentes sobre a estrutura de classes no Brasil.
Assim, existe um conjunto de categorias de trabalhadores que esto organicamente ligadas expanso do capital, especialmente, aos setores das
cadeias mercantis das indstrias logstica e financeira, que so os setores em
que a expanso da acumulao de capital mais se intensificou nos ltimos
anos. Esse processo forneceu as bases objetivas para a formao de uma
aristocracia de trabalhadores
Desse modo, o que gostaramos de indicar aqui que esse processo de
desenvolvimento do capitalismo brasileiro, especialmente entre 2007-2013,
foi marcado por um processo de polarizao de classes, de concentrao de
renda, direitos, salrios, benefcios, especialmente nos setores dirigentes do
processo de acumulao de capital.
Muitos autores observam e mesmo denunciam esse processo. Mas eles
abstraem a totalidade das relaes e antagonismos. Pois na realidade esse
processo de terceirizao e precarizao neoliberal avanou graas ao governo de tipo socialdemocrata (do PT e seus aliados, como o PCdoB), e ao
sindicalismo de tipo socialdemocrata de Estado e no contra ele. Nesse sentido, devemos observar fundamentalmente como ao lado desse processo de
precarizao existe outro, de formao de uma aristocracia de trabalhadores
profundamente comprometida e interessada na defesa do regime de acumulao industrialista-financeirizador. A crtica da precarizao como um processo meramente econmico no fala das condies sociopolticas reais em
que ela ocorre. Nesse sentido, o primeiro elemento que devemos observar
o seguinte: ao contrrio do que aconteceu nos pases centrais, o neoliberalismo no Brasil nos ltimos anos no se deu enfraquecendo os sindicatos
(ou seja, fazendo declinar as taxas de sindicalizao e nmero de sindicatos),
ao contrrio do que aconteceu na Europa, ele fortaleceu esse modelo de
sindicalismo de Estado corporativo.
Isso pode ser explicado por diversos motivos, mas gostaramos de salientar dois. Em primeiro lugar, a estrutura do sindicalismo de Estado corporativista que historicamente atuou como fora de apoio do capital na reduo
da massa salarial global; em segundo lugar, a constituio de um capitalismo
sindical (ZIBECHI, 2012), na qual dirigentes sindicais e as organizaes sin345
Brasil
Norte
No-Sindicalizados
Nmeros
absolutos
Nmero
absoluto
16.450.356
17,7
76.238.897
82,3
973.113
14,1
5.915.911
85,9
Nordeste
4.692.661
19,3
19.673.979
80,7
Sudeste
6.717.191
17,0
32.874.905
83,0
Sul
3.068.034
20,7
11.733.578
79,3
999.357
17,7
6.040.524
82,33
Centro-Oeste
346
O mesmo pode ser dito sobre a relao com os partidos polticos, j que h
uma tendncia estrutural de no voto, como comprovado pelas eleies de 2014
no Brasil.
O debate sobre as classes sociais tem ento mltiplos significados. Primeiramente, do ponto de vista poltico e ideolgico, podemos dizer que os
protestos de Junho de 2013 colocaram em cena o mito da classe mdia e
o fetiche do operrio industrial. Essas duas categorias se mesclaram com
o esteretipo do lumpem e da turba, da multido irracional e das classes
perigosas. Esse sentido poltico se articula com o sociolgico, em que existe
uma meta-narrativa sobre as caractersticas do capitalismo e da sociedade
contempornea entre dois tipos de triunfalismo que acabam convergindo:
o triunfalismo do desenvolvimentismo e o triunfalismo do liberalismo econmico, que tentam apresentar a sociedade em processo de modernizao
e crescimento econmico, de forma que os conflitos sociais s podem ser
patolgicos ou irracionais.
Foi no interior de uma das maiores crises do capitalismo, depois de
2008, que os governos e empresas do mundo, em meio aos processos de
reestruturao produtiva, desemprego e avano da superexplorao, come8
348
Estamos nos referindo aqui especialmente CUT e ao PT, mas tambm ao PCdoB
e CTB e a todos os partidos polticos de base sindical e centrais sindicais que
produziram uma relao privilegiada com as empresas e o Estado, tendo interesses
comuns e uma relao associativa ntima.
351
352
O perodo entre junho de 2013 e julho de 2014 foi um dos mais importantes da histria da mobilizao poltica e social do Brasil, em particular,
do Rio de Janeiro. Os maiores protestos da histria do pas, greves de garis,
rodovirios e professores a despeito da orientao das direes sindicais em
contrrio. Rolezinhos de moradores de favelas e periferias para explicitar
o, por vezes, dissimulado apartheid brasileiro. Em funo do pssimo servio
dos transportes e da forte represso policial discriminatria, populares fizeram barricadas em seus bairros, favelas e quebraram trens, nibus, barcas e
metros. At os jogadores da elite do futebol brasileiro cruzaram os braos
e protestaram antes, durante e depois das partidas. Vimos os oligoplios de
comunicao, a polcia, o Estado, todos os governantes, partidos polticos,
sindicatos, transportes pblicos e os bancos serem amplamente contestados/rechaados. Um ano sui generis. Deve entrar para a histria, mas sobretudo deve ter preservada a sua memria com uma anlise problematizadora.
Esse o nosso objetivo.
As jornadas insurgentes do inverno-primavera de 2013, cujo paroxismo
aconteceu nas manifestaes da semana de 17 a 23 de junho, j podem ser
computadas como as maiores da histria do Brasil. Nada se iguala em nmero de pessoas nas ruas, ainda que se considerem os levantes populares e
suas diversas revoltas isoladas. Pari passu, em nenhum momento houve tantos
enfrentamentos simultneos com a polcia, praticamente em todas as capitais
no pas e em grandes cidades na mesma semana, consubstanciando-se em
evidncia do teor da revolta popular.1
1
Wallace Moraes
354
ocorreram: 691 protestos; 15 manifestaes com mais de 50 mil pessoas; 16 manifestaes com mais de 10 feridos; 10 usos de armas de fogo; 8 mortes; 837 feridos;
2608 pessoas detidas; 117 jornalistas agredidos ou feridos; 10 jornalistas detidos.
Castoriadis (2002) faz uma boa reflexo sobre o resultado que movimentos de insurgncias deixam como legado: Na maioria das vezes esses movimentos levaram
instituio formal de certos direitos, liberdades e garantias sob os quais continuamos a viver. Em outros casos, sem nada instituir no sentido formal, deixam marcas
profundas na mentalidade e na vida efetiva das sociedades.
O midiativismo foi outro fenmeno produzido pelo Levante popular, numa espcie de retroalimentao, quando diversos coletivos passaram a transmitir ao vivo as
manifestaes sempre denunciando as aes truculentas das foras de represso.
Muitos apoiadores dos protestos, s vezes, por no poderem ir em funo de diversos motivos, ficavam assistindo as manifestaes onde estivessem.
2013
Boaventura de Souza Santos (2011, p. 29) assevera que vivemos nas cincias sociais, hoje, a monocultura do saber e do rigor que preconiza como
nico dado rigoroso o cientfico; por consequncia, todo o conhecimento
alternativo, popular, destrudo. Ele denomina este fenmeno de epistemicdio.
Utilizaremos o conceito vislumbrado por Santos com propsitos um
pouco mais amplos, na busca por apreender outros aspectos da cincia social, pois o epistemicdio no nega apenas o conhecimento produzido fora
da Universidade, sem o rigor cientfico, como refletiu Santos - fato que j
gravssimo , mas para alm disso, corroborando para o aumento do grau
de gravidade, ele assassina no nascedouro todas as opes tericas-metodolgicas produzidas na academia que negam o Estado e o capitalismo enquanto instituies legtimas e necessrias para o bem-viver da humanidade.
Em outras palavras, sobrevivem ao epistemicdio, hoje, somente as teorias,
produzidas na academia e/ou nos grandes oligoplios de comunicao de
massa, que concebem o capitalismo e suas instituies, principalmente o Estado, como legtimos e no mximo passveis de reformas. No se constitui,
portanto, em mero preconceito em relao quilo que produzido fora da
academia, mas a todo conhecimento crtico ao establishment.
Certamente, se a produo intelectual for de fora do mundo acadmico
e ao mesmo tempo contestar o sistema como um todo ser mais facilmente
rejeitada por esses doutos em defender o Estado, a desigualdade e a limitao
da liberdade para alguns. Todas as teorias que se enquadram no princpio
geral de conceber as instituies estatais como resultado do progresso e da
razo so aceitas. So elas: o liberalismo, a social-democracia, o marxismo
reformista e o conservadorismo. Todas concordam em torno da existncia
do Estado e consequentemente da dicotomia entre governantes e governados. Pode-se pensar em diferentes formas de exerccio do poder estatal, mas
jamais na sua negao. So os fantasmas hobbesiano-hegelianos impondo
suas assombraes.4
Destarte a cincia social oficial realiza o epistemicdio, cujas principais
caractersticas so a idolatria do Estado, que chamaremos daqui em diante
4
Wallace Moraes
por estadolatria5, bem como, o impedimento de se pensar em outras organizaes societais para alm dos limites do capitalismo como se existisse
uma camisa de fora que obstasse reflexes mais generosas para a dade:
autonomia-emancipao.
Por conseguinte, o epistemicdio ataca todas as experincias populares
e tericas que no se enquadram nos padres de exaltao do Estado, do
capitalismo e no se encontra dentro dos moldes cientficos acadmicos,
positivistas, amplamente parciais sob a gide da neutralidade axiolgica.
No mesmo diapaso, Castoriadis (2007, p. 69) ressalta que grande parte dos pensadores tentou ocultar o fato de que a sociedade se autoinstitui,
buscando apresentar suas instituies como tendo uma origem extra-social,
divina, racional ou como sendo fundada em leis da histria. O principal objetivo dessa ocultao retirar por completo o papel dos homens na criao
do seu prprio mundo. a obliterao da crtica das instituies existentes
bem como da possibilidade de criar/resgatar novas formas de convvio social. Partimos do princpio, por consequncia, de que a sociedade deve ter
a liberdade de se autoinstituir. Com efeito, a histria deve ser tratada como
autoinstituio dos homens.
Outro tema central da anlise libertria o estudo do papel exercido
pelos revolucionrios, pelos movimentos sociais autnomos, pelas revoltas
contra os opressores por igualdade, liberdade e sobrevivncia. Com efeito, faremos o resgate da memria dos movimentos e/ou dos lutadores do
povo que deve servir pedagogicamente como contraponto histria dos
reis, das cortes, dos governantes e dos ricos e poderosos realizada pela
historiografia oficial.
Em sntese, o mtodo anarquista baseia-se na ideia de que a ao direta
dos governados constitui-se enquanto motor da histria, isto , o movimento popular autnomo tomando as ruas, fazendo greves, organizando-se
coletivamente, que pode fazer as mudanas substantivas para melhoria da
qualidade de vida, como um verdadeiro processo de autoinstituio. Nesse
sentido, o nosso diferencial estabelecer uma teoria das ruas e no uma
teoria para as ruas. Uma teoria das ruas deve estar comprometida com os
sinais emitidos por elas, problematizando-os, tentando decifr-los. Diferente
de outras perspectivas que querem tutelar os governados, dizendo a eles o
5
356
que deveriam ter feito ou devem fazer, ns queremos entender os seus sinais.
A primeira perspectiva parte de um plano pr-estabelecido; a nossa, deve
aprender junto e construir coletivamente o novo mundo. Deixemos os governados se autoinstituirem.
Do ponto de vista metodolgico, existem trs maneiras de se produzir
teorias sobre a revolta dos governados de 2013 no Brasil. Uma dessas pela
lente da televiso. Em outras palavras, caso o analista tenha ficado em casa
assistindo parte dos acontecimentos que foram transmitidos, alguns deles
ao vivo, produzir uma anlise enviesada pela censura das cmeras e pelos
comentrios dos jornalistas muito bem pagos para criminalizar toda e qualquer revolta popular contra o establishment. necessrio lembrar que todos os
reprteres identificados nas passeatas foram imediatamente expulsos pelos
manifestantes, pois estes sabiam como as notcias eram tendenciosamente
produzidas contra o movimento. As imagens, com efeito, foram produzidas
por jornalistas disfarados, do alto dos prdios e/ou por helicpteros das
emissoras. Quase a totalidade das resenhas publicadas nos diversos jornais e
revistas ou mesmo divulgadas por entrevistas e comentrios nas televises,
rdios e internet sobre o processo foram produzidas a partir das lentes televisivas e com a sua j sabida censura.6 As anlises sob estas condies, salvo rarssimas excees, incorreram em erros absurdos e colaboraram diretamente
para a reproduo dos preconceitos difundidos pelos oligoplios miditicos.
Feitas essa ressalva metodolgica, passemos s principais argumentaes
desenvolvidas por diferentes intelectuais sobre o Levante popular de 2013.
2. Anlises Em Conflito Sobre A Revolta Popular De 2013
Ao examinarmos a insurreio popular de 2013 no Brasil, identificamos
a existncia de pelo menos cinco interpretaes puras e algumas outras que
se constituem como amlgama de duas delas ou mais. Das cinco, duas so
oficiais pois caminham dentro dos limites da institucionalidade vigente, so
elas: ultraliberal e a governista (petista).7 As principais caractersticas de suas
anlises foram clamar pela integridade: do Estado, das instituies, da democracia representativa, enfim, do status quo. Essas partiram dos postulados da
democracia minimalista e apresentaram o capitalismo e o Estado, com suas
6
7
Wallace Moraes
358
A historiografia oficial construiu a histria jogando luz sobre o papel das Cortes,
do Estado, da burguesia e das leis. As revoltas, os levantes, as revolues, normalmente no aparecem, mas quando inevitvel, so apresentadas como acidentes da
histria que obstaculizam o bom percurso do progresso da humanidade.
Certo que legitimar o poder poltico e econmico nunca foi exclusivo dos historiadores, mas indubitavelmente certificado por eles. Na Idade Mdia, por exemplo,
os padres cumpriam um papel mais importante; e na contemporaneidade, a grande
mdia. Para bela reflexo sobre este assunto, ver Fontana (2004).
Wallace Moraes
Wallace Moraes
pessoas pobres como parte da classe mdia, criando uma farsa a partir da
estatstica. Com efeito, somente pode-se considerar pobre aquele que recebe uma renda per capita inferior a R$140 por ms, equivalente a R$4 por
dia. Sinceramente, com esse valor no possvel fazer nem duas refeies
dirias. A classe mdia receberia entre R$291,00 e R$1019 per capita. Nesse
contexto, uma empregada domstica que recebe um salrio mnimo no Rio
de Janeiro, R$ 874,75, e tem dois filhos para sustentar considerada como
classe mdia pelo governo.
2.1.1 Anlises Ultraliberais Atravs Dos Oligoplios De
Comunicao De Massa
Podemos dividir a postura do pensamento ultraliberal sobre o Levante
popular em trs diferentes momentos: 1) tentou ignorar que havia protestos; 2) disputou a direo do movimento; 3) defendeu a criminalizao dos
que eles chamaram de vndalos. Chegamos a essas concluses a partir da
anlise dos discursos de Arnaldo Jabor, representante do quadro jornalstico
da Rede Globo e um dos smbolos do pensamento ultraliberal no Brasil.
Vejamos.
Arnaldo Jabor, jornalista da Rede Globo,12 transformou-se, num primeiro momento, em cone s avessas da Revolta dos governados. Na sua
fala de 12 de junho de 2013, Jabor (2013a) arrazoou vrios argumentos
que ficaram marcados e que foram retomados por diferentes intelectuais
ao longo do processo. Percebamos como todos estes tinham por objetivo
deslegitimar os protestos: 1) defendeu que o movimento no tinha motivos legtimos para ir s ruas, que R$0,20 era muito pouco;13 2) disse que a
composio era de meninos de classe mdia e que no havia pobres que
necessitassem dos R$ 0,20; 3) associou o quebra-quebra das manifestaes
a ataques de organizao criminosa; 4) colocou os policiais que ganham
muito mal, segundo ele, como vtimas dos meninos de classe mdia, ameaados com coquetis molotov; 5) atrelou os descontentamentos a uma imensa ignorncia poltica; 6) afirmou que os manifestantes no tinham causas,
nem pauta; 7) no final da sua fala, sugeriu que lutassem pelo fim da PEC
37;14 8) esbravejou: os que lutam defendem o socialismo da dcada de
12 Maior conglomerado de mdia na Amrica Latina. Seu imprio foi construdo durante a ditadura militar, com amplo apoio recproco. Sempre se colocou contra as
manifestaes populares no pas. Em 2013 no foi diferente.
13 R$ 0,20 foi o valor do aumento do transporte pblico que serviu de estopim para
o incio dos protestos.
14 A PEC 37 sugeria incluir um novo pargrafo ao Artigo 144 da Constituio Federal
com a seguinte redao: A apurao das infraes penais de que tratam os 1
362
1950; 9) aproveitou e fez crticas ao governo federal em funo da inflao alta etc.; 10) terminou dizendo: realmente esses revoltosos de classe
mdia no valem nem R$0,20.
Esse discurso gerou uma grande indignao na sociedade que foi para
a rua dizer que no era por apenas R$0,20, mas por direitos. Vrios cartazes continham essa frase. Essa interveno de Jabor, conhecido cone do
pensamento ultraliberal no Brasil, pautou muitos dos pronunciamentos subsequentes de intelectuais governistas, da esquerda estatista e da direita neoliberal. Com o enorme crescimento do movimento, Jabor teve que fazer a
mea-culpa, mas continuou a propor um pleito da democracia minimalista,
idlatra do Estado mnimo, e, evidentemente, dentro da institucionalidade
(JABOR, 2013b).
Inaugurava-se o segundo momento da postura do pensamento ultraliberal sobre os protestos. Em suma, a grande mdia sentiu a perda de espao e
se apresentou como se estivesse ao lado dos manifestantes.
A tergiversao de Jabor representou a de toda a grande mdia. Ela aconteceu por vrios motivos: 1) o nmero de pessoas nas ruas aumentava exorbitantemente; 2) os protestos eram os principais assuntos das redes sociais;
3) em funo da postura dos grandes oligoplios de comunicao de massa,
os manifestantes os viam como verdadeiros inimigos. A ttulo de exemplo,
carros das emissoras foram queimados e jornalistas foram prontamente expulsos dos protestos; 4) a credibilidade da grande mdia nunca esteve to
abalada nacionalmente. Por tudo isso ela teve que tergiversar sua posio.
As anlises de Jabor (2013c) representaram bem esse transformismo.
Ele comeou como toda a mdia a endossar as reclamaes, mas impondo as suas postulaes como a do movimento, significando a apologia da
institucionalizao da luta. Nesse sentido, acastelou que houvesse lderes e
ideias institucionais, escolheu alvos de ao, como a luta contra a PEC 37 e
props ainda a vigilncia permanente do Congresso. Recomendou a ligao
com a imprensa que, segundo ele, sria (JABOR, 2013d, 2013f) e criticou
com veemncia a violncia dos protestos, opondo-se exatamente quilo que
poderia transformar tudo e possibilitar a auto-instituio (DUPUIS-DRI,
2014; LUDD, 2002; GELDERLOOS, 2011).
Enfim, a grande mdia disputou a direo do movimento e apresentou
suas solicitaes como se fossem a de todos. Foram os oligoplios de comunicao de massa os responsveis pela organizao de um grande setor
nacionalista e institucional nas passeatas. Esses indivduos portavam bane 4 deste artigo, incumbem privativamente s polcias federal e civis dos Estados
e do Distrito Federal, respectivamente. A grande sugesto de Arnaldo Jabor
resumia-se ao fato de o Ministrio Pblico ficar de fora das investigaes.
363
Wallace Moraes
vios pblicos de mais qualidade. Ela quer escolas de qualidade; ela quer atendimento
de sade de qualidade; ela quer um transporte pblico melhor e a preo justo; ela quer
mais segurana. Ela quer mais. E para dar mais, as instituies e os governos devem
mudar. (ROUSSEFF, 2013)
Wallace Moraes
estatista
Wallace Moraes
texto de Valrio Arcary (2013), intelectual ligado agremiao, criticou veementemente o grito do sem partido, mas defendeu a palavra de ordem do
sem violncia, ambas propaladas pelos nacionalistas nas passeatas. Essa
postura ajudou a legitimar a represso sobre os coletivos e indivduos mais
radicalizados da linha de frente.
Essa, alis, foi a linha adotada pelo PSTU em todo o processo. Como
um partido vertical, centralizado e hierarquizado, as opinies pblicas de
seus militantes no podem destoar daquilo que estabelecido pela direo
do partido. Pelo que podemos ver pelas atitudes de seus filiados e textos
divulgados, os anarquistas, autonomistas e mesmo grupos marxistas revolucionrios foram considerados quase como inimigos de classe, combatidos
com toda a fora pela aglomerao poltica. No intuito de desqualificar o
anarquismo, Henrique Canary (2013a), tambm dirigente do PSTU,
tentou, da maneira mais grotesca possvel, associar o anarquismo com
o liberalismo de Margareth Thatcher.
Marcelo Badar (2013), dirigente do PSOL, no dia 22 de junho de 2013,
dois dias aps a maior manifestao da histria brasileira, vaticinou que os
protestos no poderiam prosseguir enquanto a esquerda oficial-estatista no
detivesse a direo, pois o risco da reao conservadora dirigir o movimento
era grande demais. Vejamos sua defesa.
Frente contra-ofensiva da reao conservadora burguesa, porm, o terreno das ruas
est agora bastante minado para essas mesmas esquerdas e seus movimentos. Para
manter-se nele ser preciso um salto: necessrio construir unidade em torno de um
programa mnimo de interveno e s se pode convocar novas manifestaes com um grau de organizao muito maior. Fruns, plenrias e
espaos de articulao precisam ser criados imediatamente. Novas manifestaes
no podero ter apenas o (belo) perfil de festa popular, sem liderana coletiva ou objetivos claramente delimitados (onde comear,
onde e quando parar e para qu), pois a reao conservadora aprendeu a
lidar com os atos, disputou sua direo e pode tom-los para seus objetivos polticos.
(BADAR, 2013, grifos nossos)
Wallace Moraes
por cima da plenria que vinha construindo os atos at ento, sem o menor
pudor, e disseram para elas aquilo que deveria ser feito: as manifestaes
tinham que ficar a cargo dos sindicatos, que todos sabemos so extremamente conservadores. Vejamos na exata continuidade do trecho de seu texto
supracitado a indicao:
A entrada em cena dos sindicatos, ainda muito tmida, a presena do MST
nos atos de ontem e as aes de outros movimentos sociais urbanos, como MTST,
apontam para a possibilidade concreta de que tal salto se materialize numa frente
da nova gerao de manifestantes com as parcelas ainda combativas dos movimentos
organizados da classe trabalhadora. Quando isso acontecer, deixaremos de
ser uma multido para ganharmos um perfil de classe. Por enquanto,
isso s uma possibilidade. (BADAR, 2013, grifos nossos)
370
Wallace Moraes
372
Alm de reivindicar um golpe militar para garantir a ordem e as instituies, os integralistas, atravs de seu presidente, tambm reivindicaram uma
nova Constituio.19
Como era de se esperar, os integralistas agiram como legtimos filhos do
fascismo e no como equivocadamente textos de governistas e da esquerda
oficial atriburam-lhe. Dada a falta de fora e de penetrao social daqueles,
especialmente no Rio de Janeiro, suas demandas sequer tiveram eco nas manifestaes insurgentes.
2.4 Caractersticas das
anlises revolucionrias
Wallace Moraes
Exaltam, destarte, as reivindicaes e a resistncia popular, consequentemente entendem o enfrentamento com a polcia, como forma de autodefesa, no criminalizando a quebra das vidraas dos bancos e outras instituies
do Estado opressor. A redescoberta da ao direta popular foi absolutamente vangloriada.
Esto nesse campo, as anlises de Ferreira (2015), MPL (2013), Bringel
(2013), Vainer (2013) e da coletnea de estudos da Universidade Nmade
organizada por Cava e Cocco (2014), com escritos de trinta intelectuais/
militantes na mesma linha, abordando diferentes aspectos. Comecemos pela
anlise do prprio movimento impulsionador da Revolta Movimento Passe
Livre de So Paulo (MPL).
O Movimento Passe Livre, que impulsionou as jornadas de Junho, se coloca independente de todos os partidos polticos e em oposio clara s polticas
adotadas pelo petismo (MOVIMENTO PASSE LIVRE, 2013; LOWY, 2014).
Vejamos a auto definio do movimento:
Um movimento social de transportes autnomo, horizontal e apartidrio, cujos coletivos
locais, federados, no se submetem a qualquer organizao central. Sua poltica deliberada de baixo, por todos, em espaos que no possuem dirigentes, nem respondem a
qualquer instncia externa superior. (MOVIMENTO PASSE LIVRE, 2013)
No interior dessa perspectiva de negao da institucionalidade e de valorizao da ao direta nas ruas, entendendo que somente ela faz a mudana da poltica, o movimento inclusive se negou a conversar com a presidente
da Repblica.
Para construo de suas teses, o movimento resgatou todas as lutas
contra o aumento das tarifas no Brasil. Ao faz-lo, percebeu que todas as
vitrias aconteceram em funo da ao direta. Ao mesmo tempo, denunciou como:
Entidades estudantis aparelhadas por grupos partidrios se colocaram como lideranas
e passaram a negociar com o poder pblico em nome dos manifestantes. Aps barganhar meias concesses com os governantes, sem atingir a revogao do aumento, utilizaram-se de todos os meios possveis para desmobilizar a populao. (MOVIMENTO
PASSE LIVRE, 2013, p. 14)
Carlos Vainer (2013, p. 39) outro que leu as manifestaes como algo
muito positivo para o pas. Sua anlise discute os diversos modelos de cidade
que esto em jogo, sobretudo a neoliberal de exceo como democracia
direta do capital. Depois de elencar uma srie de fatores impostos pelo neoliberalismo, como a favelizao, informalidade, servios precrios ou inexistentes, desigualdades profundas, degradao ambiental, violncia urbana,
congestionamentos e custos crescentes de um transporte pblico precrio e
espaos urbanos segregados, conclui da seguinte maneira: nesse contexto,
o surpreendente no a exploso, mas que ela tenha tardado tanto.
A construo das teses de Vainer (2013b) leva em conta os diversos
movimentos populares existentes no pas, que na maioria das vezes so simplesmente ignorados pelas outras matrizes tericas. Por fim, sua leitura indica
as limitaes que os partidos polticos encontram no contexto atual de representao social em funo da falta de legitimidade junto sociedade, por isso
pede que eles no se apresentem como dirigentes do movimento justamente
para no frear a luta.
Bringel (2013) ampliou o debate para questes metodolgicas. Assim,
formulou, com bastante propriedade, algumas miopias presentes nos debates sobre o Levante e destacamos duas delas como forma de ajudar a entender o processo:
1) miopia temporal presente/passado: segundo a qual as geraes de
militantes buscam valorizar mais os movimentos insurrecionais nos
quais participaram com maior veemncia. Assim, as geraes que
participaram de lutas sociais no passado no Brasil em destaque para
aquelas em contrrio ditadura civil-militar tendem a valoriz-las
mais em detrimento do levante atualmente. As novas geraes ativas no processo de 2013 tendem a fazer exatamente o oposto. Em
ambos os casos, afirma Bringel, h um problema srio de memria
histrica e de transvase intergeracional na militncia.
2) miopia da poltica: restringe a vida poltica sua dimenso poltico-institucional, limitando as possibilidades de compreenso da rein375
Wallace Moraes
Alm disso, esse autor alerta para o fato de que mobilizaes de massa
nem sempre so controladas pelas organizaes sociais e polticas, menos
ainda em nossos tempos, onde emerge um novo tipo de ao poltica viral,
rizomtica e difusa.
Ele constatou ainda que os jovens querem participar da vida poltica do
pas, mas no encontram espaos para isso: para muitos deles, conselhos,
fruns e espaos institucionalizados no so suficientes e mostraram seus
limites nos ltimos anos.
Indubitavelmente, Bringel percebe que o esprito de 1968 ecoa nas mobilizaes sociais do Brasil, sobretudo, concepes de poltica, formas de
organizao e de ao coletiva:
Os participantes criticaram a centralizao, a hierarquizao e as perspectivas de
mudana social da velha esquerda, defendendo a autonomia, a organizao horizontal
e reticular, a pluralidade de identidades associadas poltica do cotidiano e a importncia de uma mudana social que contemple a transformao do prprio indivduo.
(BRINGEL, 2013)
intelectuais) versam sobre diferentes temas diretamente ligados ou que perpassam sobre a Revolta. Desde o papel das redes sociais at os Black blocs
constitudos. Todos valorizaram a revolta como ela foi, apenas com crticas
pontuais, quando as tinham. Muitos fizeram questo de relacionar a luta no
Brasil com o novo ciclo de luta planetria e suas novas perspectivas por fora
da institucionalidade. A luta e a horizontalidade do movimento foram vangloriadas.
Hardt (2014), no prefcio do livro, apresenta duas teses sobre a organizao do movimento em um mesmo pargrafo. Dividiremos em duas partes
para podermos discuti-las separadamente, embora tenham profunda conexo. A saber:
Dizer que as revoltas surgidas nas ruas de Rio e So Paulo, em 2013, foram organizadas na forma da multido significa dizer que, - em vez de dirigidas pelo partido ou
uma direo centralizada ou mesmo um comit de lideranas acima das massas, - os
movimentos foram auto organizados, conectados horizontalmente pelo territrio social.
(HARDT, 2014)
Essa interpretao est corretssima, resumindo muito bem a perspectiva adotada pelos demais autores do livro, e em consonncia com as demais
leituras do campo que denominamos de autonomista.
Todavia, a continuidade do pargrafo encontra problemas de anlise,
vejamos:
Os movimentos no foram (e no se esforam por ser) unificados e homogneos, mas sim
encontraram meios adequados para exprimir suas diferenas e antagonismos internos
e apesar de (ou por causa de) suas diferenas, descobriram maneiras de compartilhamento e cooperao, gerando uma srie de demandas e perspectivas agrupadas na luta.
Tal multido no desorganizada e no se forma espontaneamente, ao invs disso, ela
requer uma atividade constante e intensa de organizao. (HARDT, 2014)
Wallace Moraes
rante aquilo que tinha tudo para ser a maior festa popular brasileira (Copa do
Mundo da ptria de chuteiras), constitui-se no maior levante da Histria
do pas. Por consequncia, o autor se enquadra e colabora para aquilo que
chamamos de interpretao revolucionria da revolta dos governados.
Feitas a discusso bibliogrfica sobre o Levante, passemos s nossas
consideraes finais.
Consideraes finais
Percebemos ao longo da pesquisa, diferentes modelos de anlises do
mesmo fenmeno, sendo determinante o reconhecimento da posio poltico-ideolgica do autor para identificarmos o seu foco, crticas e elogios
sobre a revolta. Tambm observamos que possvel justificar diferentes e at
antagnicas leituras do mesmo processo.
Vimos que as interpretaes oficiais (governistas e ultraliberais) e da
esquerda estatista, apesar de pequenas nuanas idiossincrticas, tiveram uma
lamentvel convergncia, ajudando a destruir o movimento. Apresentamos
algumas delas: 1) desqualificaram o Levante como sem pauta e sem direo;
2) defenderam a ideia de que o movimento estava sendo influenciado/dirigido por fascistas e/ou por grupos de direita; 3) negaram que a classe trabalhadora esteve massivamente presente no processo afirmando que se tratava de
uma classe mdia; 4) advogaram pela preservao dos smbolos do Estado
burgus e das instituies chamadas por antfrase de democrticas. As trs
primeiras teses buscaram desqualificar o movimento por uma pseudo composio social/poltica: classe mdia, direita e/ou fascistas; e por sua forma de
organizao: horizontal e descentralizada. A quarta tese convergente diz respeito a crena desses setores na institucionalidade burguesa e na democracia
representativa por participarem como concorrentes eleitorais, legitimando,
evidentemente, todo o processo com suas instituies e aberraes.
Os intelectuais, representados nas anlises de Jabor tentaram usar o Levante para desgastar o governo petista e com total apoio dos oligoplios de
comunicao de massa, que durante dois anos de intensa campanha desde
2013, sagraram-se vitoriosos, ao mobilizar muitas pessoas somente na cidade
de So Paulo, pelo Fora Dilma em maro de 2015. J os governistas buscaram resguardar o governo federal de qualquer responsabilidade, mas sem
apoio popular organizado e com a grande mdia como adversria, foi uma
tentativa infrutfera. Tratou-se de claro entendimento da miopia da poltica
(BRINGEL, 2013).
A perspectiva de anlise revolucionria da Revolta dos governados de
2013 no Brasil foi a nica que se caracterizou pelas ausncias das amarras
institucionais que normalmente reduzem a leitura a uma disputa eleitoral.
Com efeito, pde valorizar o Levante como ele foi.
379
Wallace Moraes
Por fim, do nosso ponto de vista, a revolta dos governados, principalmente a partir da nossa experincia na cidade do Rio de Janeiro, dever ficar
na histria como aquele que teve como alvos principais os smbolos do Estado, do capitalismo, da democracia representativa e dos oligoplios de comunicao de massa.O Brasil entrou no calendrio de lutas contra o capital e
o Estado por meio da ao direta e com a tentativa de autoinstituio. Alm
do mais, percebemos que os protestos no Brasil seguiram uma tendncia dos
novos tempos iniciada nos EUA (1999) com as lutas da Ao Global dos
Povos. Se em Seattle a descentralizao apresentou-se como a ideologia do
movimento sendo positivamente interpretada (GRAEBER, 2011; DUPUIS-DRI, 2014, LUDD, 2002), podemos dizer que no Brasil no foi diferente.
Procuramos com esse texto reparar uma dvida dos intelectuais com os diversos coletivos autnomos, evitando a prtica to comum na academia do
epistemicdio.
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Sobre os autores
Dolores Camacho
Doutora em Estudos Latino-americanos e Investigadora Titular da Universidade Autnoma do Mxico, Sn Cristobal de Las Casas, Chiapas. Desenvolve pesquisas sobre movimentos sociais, resistncia e democracia, autonomia, conflitos agrrios e estudos rurais. Atualmente desenvolve projeto de
pesquisa sobre resistncias territoriais e megaprojetos na fronteira ChiapasGuatemala.
Kathia Zamora
Professora de cincia poltica na Universidade San Francisco Xavier de Chuquisaca, advogada e politloga, doutoranda no CIDES/Universidade Maior
de Sn Andrs, Bolvia. Publicou o livro Culturas Bolivianas (2001). Desenvolve pesquisas sobre justia, cidadania e desigualdade. 7Atualmente
coordena o projeto Autonomias para Chuquisaca: vises e projees para
sua aplicao.
Lucien van der Walt
Professor do departamento de Sociologia da Universidade de Rhodes na
frica do Sul, desenvolve estudos sobre histria do anarquismo e da esquerda, sociologia do trabalho e economia poltica. Publicou o livro Anarchism
and Syndicalism in the Colonial and Postcolonial World, 1870-1940, e diversos artigos sobre histria dos trabalhadores e do anarquismo.
Pierre-Joseph Proudhon
Pensador clssico da teoria anarquista do sculo XIX, com vasta obra filosfica, de economia poltica e sociologia. Foi um dos pensadores mais
influentes do movimento operrio do sculo XIX e do incio do sculo XX
e considerado como um dos precursores da sociologia moderna.
Wallace dos Santos de Moraes
Professor do Departamento de Cincia Poltica e do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da UFRJ. Pesquisador do INCT/PPED.
Possui mestrado em Cincia Poltica pelo IUPERJ (2003), ps-graduao
lato senso em Histria Contempornea pela UFF (2001), bacharelado e licenciatura em Histria pela UFRJ (1999). Autor do livro: Brasil e Venezuela
histrico das relaes trabalhistas de 1889 at Lula e Chvez (2011). Atualmente desenvolve pesquisas sobre Junho de 2013 e anarquismo.