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APOCALIPSE 2:1-7
INTRODUO
A vida de uma igreja pode se caracterizar por confisses teolgicas ortodoxas,
cerebrais e intelectuais, mas sem corao. Muito embora a sua doutrina seja a mais pura
e saudvel expresso da teologia crist, Deus pode deixar de ser o centro das minhas e
das suas afeies, porque racionalizamos a f. As nossas declaraes de f podem falar
muito nossa razo, mas muito pouco ao nosso corao. Pode faltar nossa teologia,
conquanto bblica, o fervor de uma confisso de f viva.
A nossa teologia precisa alcanar no apenas o nosso intelecto, mas tambm o
nosso corao. a que a doutrina se torna vida; a que a teologia passa a ser
expresso viva de f, a que a ortodoxia deixa de ser pura racionalizao do
conhecimento de Deus, a que a doutrina, digerida na mente, desce ao corao, e gera
vida com Deus.
A nossa ortodoxia tem de atar a razo emoo, a mente ao corao, a teologia
vida. Ela precisa recobrar o seu fervor. Ela precisa nos levar de volta a uma relao
apaixonada com Deus. Ela precisa recuperar o primeiro amor.
DESENVOLVIMENTO
A cidade de feso floresceu na parte asitica da Turquia, conhecida naqueles
tempos como sia Menor. Hoje a extinta cidade de feso se constitui no maior e mais
importante stio arqueolgico daquela regio.
Quando a carta foi escrita comunidade crist ali, feso era o mais importante
centro comercial e religioso de toda a sia, conquanto Prgamo fosse a capital titular da
provncia romana. Quanto ao comrcio, a cidade tinha um porto excelente para
exportao, era o ponto final da rota das caravanas vindas da sia e escala natural para
quem estava de viagem capital do imprio. Quanto religio, havia em feso intensa
adorao no Templo de Diana ou Artmisa, considerado uma das sete maravilhas do
mundo antigo. Celebrava-se ainda o culto ao imperador nos templos erigidos aos
csares em feso. Ademais, o povo era dado a prticas esotricas tais como magia,
exorcismo e bruxaria.
Portanto, foi num ambiente de pluralidade religiosa que cresceu a comunidade
crist em feso. Lucas e Paulo nos falam do zelo e do amor dos cristos efsios. Essas
virtudes identificavam o carter da igreja em feso. Os cristo eram zelosos do
Evangelho e amorosos, de modo que se tornaram conhecidos por causa dessas
qualidades. Contudo, alguns anos se passaram e a devoo dos efsios j no era a
mesma. Quando Joo escreveu o Apocalipse, as coisas j no eram mais como antes. A
igreja precisava rever o seu conceito de zelo doutrinrio e redescobrir o amor, para que
no se destrusse a si mesma.
A carta de Jesus foi ento endereada ao anjo da igreja em feso. Aqui os
comentaristas se dividem. Uns afirmam que se trata do pastor da comunidade crist
naquela cidade. Outros sugerem que se trata de um anjo, um ser espiritual, que protege e
guarda a igreja de feso. certo, no entanto, que Jesus, o Senhor da Igreja, est
presente espiritualmente vida de sua igreja em feso. Ele pastoreia e governa
soberanamente a sua igreja (2:1). No captulo anterior, o apstolo Joo nos descreveu
uma viso do Senhor da Igreja, em que declara: Quanto ao mistrio das sete estrelas
que viste na minha mo direita, e os sete candeeiros de ouro, as sete estrelas so os
anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros so as sete igrejas (1:20). Portanto, Jesus

dirige-se como Senhor sua igreja em feso, porque Ele Senhor da vida da igreja e
est espiritualmente presente no meio dela. Ele conhece a vida de sua igreja em feso.
Do mesmo modo, Jesus tambm Senhor da nossa igreja. Ele est presente entre ns.
Ele conhece a nossa vida, a vida de sua igreja, portanto, Ele tem algo a nos dizer.
Em primeiro lugar, Jesus testemunha da ortodoxia de sua Igreja (vv. 2 e 3).
Jesus conhecia a sua igreja em feso: o valor de suas obras, o seu zelo pela
verdade do Evangelho e a sua perseverana nas dificuldades.
As suas obras tinham qualidade. Jesus conhecia a luta e a perseverana dos
efsios. Eles eram, de fato, dedicados e operosos no ministrio da igreja. Eles estavam
comprometidos seriamente com a igreja. Alm disso, os cristos de feso receberam o
Evangelho da salvao e preservaram a verdade. Jesus nos diz ainda que eles puseram
prova os falsos apstolos, que surgiram no meio da igreja com doutrinas e ensinos
estranhos. Eles tambm no se deixaram influenciar pelos nicolatas, que tinham uma
conduta moral frouxa e se permitiam praticar o pecado com uma naturalidade artstica,
como se nenhum mal houvesse no que faziam. Mas a igreja se ops s suas obras, e isto
foi contado a seu favor (2:6) pelo Senhor Jesus.
Ademais, os efsios tiveram de suportar dificuldades, talvez perseguio, mas se
mantiveram fiis ao testemunho cristo e perseveraram, em meio ao sofrimento, sem
esmorecer. O Senhor Jesus conhecia as qualidades e o potencial de sua igreja. Ele
conhece o valor das nossas obras, a qualidade do nosso servio cristo, a nossa
dedicao ao ministrio da igreja. Ele conhece o nosso zelo pela Palavra do Evangelho.
O Senhor Jesus conhece a nossa perseverana nas dificuldades. Ele o Senhor da Igreja,
inclusive desta igreja, e por isso conhece a vida da nossa igreja, as suas qualidades e o
seu potencial. Portanto, assim como conhece as nossas virtudes, o Senhor Jesus tambm
conhece as nossas deficincias, porque Ele est presente no meio de sua igreja e a
pastoreia. Ele nos faz uma exortao na sua Palavra.
Em segundo lugar, Jesus declara que zelo sem amor ortodoxia sem vida (vv. 4 e
5).
No havia nada de errado com a doutrina, a teologia, a ortodoxia, da igreja de
feso. Tudo estava tecnicamente correto. A Igreja de feso era tecnicamente correta.
Tudo estava funcionado tecnicamente correto. Mas feso o exemplo de uma igreja
que se tornou cerebral. A f foi racionalizada. A teologia foi intelectualizada.
O zelo da igreja de feso pelo Evangelho voltou-se contra ela mesma, tornou-se
destrutivo e acabou sufocando o amor. O amor, porm, condio essencial e vital
existncia da Igreja. Sem amor no h fidelidade ao Evangelho. O perigo maior vida
da comunidade crist em feso no eram os falsos profetas ou os nicolatas, mas o
desamor que comeou a minar a comunho dos efsios em nome da ortodoxia.
A nossa ortodoxia sem amor torna-se burocrtica e sovitica: fria e cruel.
Quantas vezes a Igreja no se tornou palco de caas s bruxas, de inquisio sem
fogueiras, de patrulhamento ideolgico, em nome da verdade e da santidade do
Evangelho, ao longo de sua prpria histria. So tantos os tristes fatos da histria da
Igreja Crist: Calvino versus Miguel de Servetto, as cruzadas e os mulumanos,
Zunglio e os anabatistas, Lutero e os camponeses. Tudo isso por causa da
racionalizao da f que gera um zelo intolerante.
Apesar de tudo, o nosso zelo doutrinrio precisa ter corao. Com amor,
precisamos tratar os desvios da igreja. Com amor, precisamos ajudar aqueles que

caram. Com amor, precisamos cuidar dos necessitados. A verdade e santidade do

Evangelho no podem ser preservadas s custas da comunho da igreja por causa da
intolerncia, arbitrariedade e intransigncia. As duas coisas podem coexistir
pacificamente: verdade e amor. At mesmo os que se desviam da verdade devem ser
exortados com mansido. Esta foi a recomendao de Paulo ao jovem pastor da igreja
de feso (Ler II Tm. 2:24-26).
Na igreja, as pessoas devem aprender a amar e ser amadas. Por isso, Jesus chama
os crentes de feso ao arrependimento. Ele os chama de onde caram. Eles caram
quando o zelo deixou de ser a prtica do amor. Jesus os chama para tornarem ao
primeiro amor, prtica das primeiras obras. Ns precisamos reconhecer que, em nome
do Evangelho, podemos estar sendo zelosos, mas sem amor. O nosso zelo pela verdade
pode estar s julgando e condenando, mas no absolvendo e restauramdo. O nosso zelo
pode se tornar cerebral e racionalista. disso que precisamos nos arrepender para que
voltemos a ser outra vez uma comunidade onde ortodoxia significa vida, onde zelo
doutrinrio significa amor, onde a teologia fala ao corao.
Em terceiro lugar, Jesus julgar a sua prpria Igreja (vv. 5b, 7).
O Senhor da Igreja vir para julgar o nosso pecado. Jesus julgou o pecado da
igreja de feso. O seu juzo verdadeiro.
Todavia, ao vencedor, quele que perseverar ser-lhe- dada a vida que
permanece, que no passa, que para sempre (2:7).
No h mais sinal da igreja de feso. Ser uma curiosa coincidncia da histria?
Alguns comentaristas crem que a histria testemunha do juzo de Deus sobre aquela
igreja. A Turquia dos nossos dias mulumana. A cidade de feso j no existe mais.
Ela foi destruda! O cristianismo passado. A ortodoxia sem amor matou a igreja. A sua
f cerebral matou a igreja. A sua teologia sem vida matou a igreja. No houve
arrependimento. O Senhor da Igreja a julgou. A igreja de feso morreu por causa do seu
pecado.
CONCLUSO
O mais perigoso de todos os riscos que corremos como igreja que zela por sua
doutrina nos tornarmos cerebrais, intelectualizados, racionalistas. A maior ameaa
talvez no seja o desvio doutrinrio no nosso caso. O grande risco ter uma teologia
tecnicamente correta, mas sem paixo, sem emoo, sem fervor.
A questo no ser uma igreja tradicional ou renovada. A relatividade dos
rtulos leviana. O problema no ter uma teologia reformada. O cerne de todo este
debate a falta de amor. No precisamos reformar a nossa doutrina, mas sim as nossas
atitudes. A nossa ortodoxia que tem de falar aos nossos coraes tambm. Deus o
centro da nossa teologia e das nossas afeies. Zelo doutrinrio sem amor teologia
sem vida. Teologia sem a paixo do primeiro amor ortodoxia morta.
Ainda que eu fale a lngua dos homens e dos anjos, ainda que eu tenha o dom de
profetizar e conhea todos os mistrios e todo a cincia, ainda que eu distribua todos os
meus bens entre os pobres, e ainda que eu entregue o meu corpo para ser queimado, eu
posso ainda assim no estar pisando a trilha do caminho sobremodo excelente.
Que, pela graa de Deus, sejamos uma igreja zelosa com amor e amorosa com
zelo, em sua fidelidade ao Evangelho. Amm.