Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
www.ministeriodiosesamor.net.ve
Correo: ministeriodiosesamor@hotmail.com
Telf.: (0424)-848.52.17; (0281)-277.23.93
APSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO
DIRECTORES GENERALES
INDICE
I.
II.
III.
IV.
La obra.9
El primer da...9
El segundo da.10
El tercer da..10
El cuarto da......11
El quinto da...11
El sexto da...11
El sptimo da.12
V.
VI.
El primer hombre..16
VII.
Actividad Sugerida..19
I.
HEBREOS 11:3
Por fe sabemos que Dios form los mundos mediante su palabra, de modo que lo que ahora
vemos fue hecho de cosas que no podan verse. (Ver S.B.U. - Biblia de Estudio) La Doctrina de
origen del universo por el poder creativo de Dios y no de materia existente previamente se
encuentra nicamente en la religin monotesta, es en
Esta doctrina no debe ser confundida o equiparr.ada con ninguna teora cientfica acerca de los
orgenes. El propsito de la doctrina bblica, en contraste con el de la investigacin cientfica, es
tico y religioso. En todas las Escrituras, tanto del AT como del NT, hay referencias a esta
doctrina y no se circunscriben a los primeros captulos de Gnesis. Podemos notar las siguientes
referencias:
En los Profetas:
En los Salmos:
En el N.T:
Un punto de partida necesario para cualquier consideracin de esta doctrina es Heb. 11.3; el
autor de la epstola de hebreos alude a la creacin en 1:2; 10 y 4:3. En 11:3, la doctrina se
expresa en trminos impresionantes.
1. "Fe" en este captulo no es subjetiva sino objetiva, ni es nuestro acto de creer, sino que
es lo que creemos, por ejemplo, el contenido del evangelio.
2. La Palabra de Dios como en otras escrituras (cf. Sal. 33:6-9) se declara como la sola y
suficiente causa de la creacin.
3. "Lo que se ve" es simplemente una referencia al universo material y visible.
4. "Lo que no se vea", -phainomenon- parece referirse a cosas que aunque alguna vez
fueron invisibles, llegaron a existir.
5. La obra de la creacin est basada en la revelacin divina y debe entenderse
nicamente desde el punto de vista de la fe.
La palabra de Heb. 11.3, "lo que se ve fue hecho de lo que no se vea", tomadas con las Gn. 1.1,
"en el principio cre Dios los cielos y la tierra"., indican que los mundos no fueron hechos con
algn material preexistente" sino de la nada por la PALABRA DIVINA, en el sentido de que con
anterioridad al divino fat creador no haba ninguna otra clase de existencia. Esta creatio ex
nihilo tiene importantes consecuencias teolgicas, ya que entre otras cosas: elimina la idea de
que la materia sea eterna (G. 1.1 indica que tuvo un principio), o que pueda haber alguna suerte
de dualismo en el universo en el cual otra clase de existencia o poder se opone a Dios y
permanece fuera de su control. Igualmente indica que Dios es distinto de su creacin, y que no
es, como lo sostiene el pantesmo, manifestacin fenomenal o externa del Absoluto (Pantesmo:
Para ello Dios es todo y todo es Dios). El pantesmo incluye dos ideas adicionales relacionadas
con l:
1. El Pantesmo: El cual ensea que no obstante que el mundo est en Dios. Dios es ms
que el mundo. (Es decir, el universo es como el cuerpo de Dios, donde Dios es la mente del
universo).
2. La Teologa Del Procedimiento: Ensea que tanto Dios como el universo estn en un
proceso de cambio y se estn volviendo cada vez ms complejo y ms completos, como lo han
experimentado las nuevas relaciones entre causa y efecto. (La mayora de las religiones no
cristianas estn fundadas en el pantesmo o en el politesmo)
Al mismo tiempo, sin embargo, es evidente que la idea de la creacin primaria contenida en la
frmula - creatio ex nihilo - no agota la enseanza bblica sobre el tema. El hombre no fue
5
creado - ex nihilo - sino del polvo de la tierra (Gn. 2.7), las bestias del campo y las aves de los
cielos fueron formadas de la tierra (Gn. 2.19). Esto se ha dado en llamar creacin secundaria,
actividad creadora mediante la utilizacin de materiales ya creados, y se registra juntamente
con la creacin primaria como parte integrante del testimonio bblico. Afirmaciones tales como
la de Ef 4.6 "un Dios... sobre todos, y por todos, y en todos" indican que Dios existe en una
relacin tanto de trascendencia como de inmanencia respecto del orden creado. En ese estar
"sobre todo" y "sobre todas las cosas" (Ro. 9.5) es ,el Dios trascendente e independiente de su
creacin, auto existente, y autosuficiente.. Por lo tanto la creacin debe entenderse como un
acto libre de parte de Dios, determinado exclusivamente por su voluntad soberana y de ninguna
manera como un acto necesario. Dios no tena ninguna necesidad de crear el universo (vase
Bch. 17.25) eligi hacerlo. Es necesario hacer esta distincin, porque slo as puede
considerrselo como Dios el Seor, el ser incondicional y trascendente. Por otra parte, en
cuanto existe "por todos y en todos" es inmanente a su creacin (aunque distinto de ella) y est
enteramente dependiente de su poder para continuar existiendo. (Col. 1.17; Bch.17:28).
II.
III.
Algunos consideran que Gnesis 1:1 es el sobrescrito o ttulo de todo el relato de la creacin.
Pero estos objetable por tres razones:
a. Porque la narracin que sigue est conectada con el primer versculo mediante la
conjuncin hebrea waw (y), lo que no tendra razn de ser si el primer versculo fuera
un titulo.
b. Porque sobre esa suposicin, no habra relatos alguno de la creacin original e
inmediata.
c. porque los versculos siguientes no contienen ningn relato sobre 1 creacin de los
cielos.
La interpretacin ms generalmente aceptada es q e Gn. I:I consigna la creacin original e
inmediata del universo llamada en estilo hebrasta "cielos y tierra". En esta expresin la palabra
"cielos" se refiere a un orden invisible de cosas en las que la gloria de Dios se revela de la
manera ms perfecta. No puede considerarse como una designacin de los cielos csmicos, se
trata de las nubes 'o de las estrellas, porque stas fueron creadas en el da segundo y en el
cuarto de la semana de la creacin. En el versculo 2 el autor describe la condicin original de la
tierra (Sal. 104:5 y 6)
1) Denota simplemente el perodo de luz para distinguirlos del de las tinieblas, para expresar
perodos ms largos (en aqul da), 2) Denota un da natural; pero el primer concepto envuelve
una muy antinatural interpretacin de la expresin repetida "y fue la tarde y la maana"
8
(interpretacin literal) - mediante esta adicin -. El sol, que es el que determina nuestro da de
veinticuatro horas, no fue creado, sino hasta el cuarto da (1:16)
La creacin de la Luz
7
El Descanso de Dios
Los primeros tres das son preparatorios. La provisin de luz, y la preparacin del firmamento,
los mares, la tierra y la vegetacin se anteponen a la instalacin de los habitantes en una
morada ya preparada. Las aves ocupan el firmamento, los peces el mar, los animales y el
hombre la tierra. Los das 1 y 4 no parecen seguir perfectamente el plan, aunque existe algn
tipo de correlacin. Los das 3 y 6 tienen dos actos de creacin cada uno. El sptimo da queda
fuera del plan y habla del reposo de Dios y su deleite al completarse la obra.
IV.
LA OBRA
consiste en ondas de ter producidas por la energa de electrones. Ntese tambin que
Gnesis no habla del sol como luz (or), sino del sol como portador de luz (ma'or)
exactamente como la ciencia ha descubierto que es. Atendiendo al hecho de que la luz es la
condicin de toda vida, era perfectamente natural que fuera creada primero. Dios tambin
desde luego instituy la orden de la alternacin de luz y tinieblas, llamando a la luz da y a las
tinieblas noche. Sin embargo, no se nos dice, cmo se logr esta alternacin. El relato de la
obra de cada da cierra con las palabras, "y fue la tarde y la maana". Los das no se registran
de tarde a tarde, sino maana a maana. Despus de doce horas viene la tarde y despus de
otras doce horas viene la maana.
3) El Tercer da: La separacin avanza apartando los mares de la tierra seca, comprese Sal.
104:8. Aparte de esta separacin qued establecido el reino vegetal de las plantas y los
rboles. Tres grandes clases se mencionan, es decir, desde que son plantas sin flores, que no
fructifican de una a otra en el modo general; 'esebh, que son legumbres y cereales que
producen su propia semilla, ets peri o rboles frutales, que llevan fruto segn su clase.
Ntese aqu: (1) Que, cuando Dios dijo: 'Produzca la tierra hierba verde", etc., no fue
equivalente a decir: que la materia inorgnica se desarrolle por su propia fuerza inherente en
vida vegetal Fue una palabra de poder por medio de la cual implant Dios el principio de la
vida en la tierra, y de este modo la capacit para producir hierba verde, plantas y rboles.
Que fue una palabra creadora lo dice evidentemente, Gnesis 2:9. (2) Que la declaracin "y la
tierra produjo hierba verde, hierba que da semilla segn su naturaleza y rbol que da fruto,
cuya semilla est en l segn su gnero" (vers. 12), claramente favorece la idea de que las
10
diferentes clases de plantas fueron creadas por Dios y que no se desarrollaron una de otra.
Cada una produjo semilla segn su clase, y por tanto no podra reproducir sino su propia
clase. En consecuencia, la doctrina de la evolucin, resulta negativa de ambas afinaciones;
pero se debe recordar que tanto la generacin espontnea como el desarrollo de las
especies, de una a otras diferentes, no ha sido probado, y actualmente tales hiptesis estn
enormemente desacreditadas.
4) El Cuarto da: El. Sol, la luna y las estrellas fueron creadas como lumbreras para servir a
varios propsitos: (1) Para dividir el da de la noche; (2) Para servir de seales, es decir, para
indicar los puntos cardinales, anunciar los cambios de temperatura y para servir como
seales de importantes eventos futuros y juicios por venir; (3) Para sealar las estaciones, los
das y los aos, es decir, para indicar el cambio de estaciones, la sucesin de aos, y la
repeticin regular e das festivos; y (4) para servir de luminarias a la tierra y de este modo
hacer posible el desarrollo de la vida orgnica sobre la tierra.
5) El Quinto da: Este da trajo la creacin de las aves y los peces, es decir, los habitantes del
aire y de las aguas. Las aves y los peces pertenecen al mismo gnero porque hay entre ellos
una gran similaridad en su estructura orgnica. Adems, se caracterizan por una inestabilidad
y movilidad que tienen en comn con el elemento en que se mueven, a diferencia del suelo
firme. Tambin concuerdan en su mtodo de procreacin. Ntese tambin que los peces y
las aves fueron creados segn, lo que quiere decir que fueron creados segn su clase, lo que
quiere decir que fueron creadas las especies.
6) El Sexto da: Este da nos trae el clmax de la obra de creacin. En relacin con la creacin de
los animales se usa de nuevo la expresin, "Produzca la tierra", y esto, otra vez debe
interpretarse en la forma en que ya lo indicamos en el prrafo (3). Los animales se
desarrollaron en forma natural de la tierra, sino que fueron producidos por el fiat creativo de
Dios. Se nos dice con toda claridad en el versculo 25 que Dios hizo las bestias de la tierra, el
ganado y todo animal que arrastra sobre la tierra segn su especie. Pero aun cuando la
expresin se refiera a un desarrollo natural, no armonizara con la doctrina de la evolucin,
11
puesto que esa doctrina no ensea que les animales se desarrollen directamente del reino
mineral. La creacin del hombre se caracteriza por el solemne dictamen que la precedi:
"Hagamos al hombre a nuestra imagen, y segn nuestra semejanza", y esto no debe
asombramos puesto que todo lo que precede fue nicamente la preparacin para la venida
del hombre que es la corona de la obra de Dios, como Rey de la creacin; ya que el hombre
estaba destinado a ser la imagen de Dios, se da a entender que Dios es el arquetipo del que
el hombre es solamente copia; y cuando se aade que fue creado segn la semejanza de
Dios, esto nicamente aade al idea de que la imagen es en todo sentido parecida al original
en todos los detalles. En su entero ser el hombre es la imagen exacta de Dios.
12
"produzca..." (y. 11,20-24) en procura de variedad el escritor ha juntado una actividad divina.
Pero la actividad esencial nace de la Palabra de Dios ("y dijo Dios") (Isaas 40:28).
Una tradicin juda traduce Gnesis 1:2 de la siguiente manera: "El Espritu de Dios como una
paloma cobijada el haz de las aguas" y comparta as la gloria de la creacin. El Espritu Santo,
como Deidad inmanente (que habita) en toda la creacin, manifiesta su presencia por lo que
nosotros denominados las; leyes de la naturaleza. l es el principio del orden y de la vida, el
poder organizador de la naturaleza creada. Todas las fuerzas de la naturaleza no son sino slo
evidencia de la presencia y operacin del Espritu de Dios. Salmo 33.9 'Porque l dijo" y fue
hecho; l mand y existi"
V.
Gn. 1:26-27; 2:7,22-23. El hombre fue la culminacin de toda la creacin. El primer relato
contiene la explicacin de la creacin de todas las cosas en el orden en que ocurrieron, en tanto
que el segundo agrupa las cosas en su relacin con el hombre sin implicar nada respecto al
orden cronolgico de la aparicin del hombre en la obra creativa de Dios, y claramente indica
que todo lo que precede sirve para preparar una habitacin adecuada para el hombre como rey
de la creacin, rodeado por el mundo vegetal y animal, y la manera como comenz su historia.
La creacin del hombre fue precedida por un solemne consejo divino. "Hagamos al hombre a
nuestra propia imagen, segn nuestra semejanza" (Gn. 1.27) (Imagen: selem) (Semejanza: 'd
13
must) este concepto de imagen y semejanza de Dios en el hombre solo se menciona en Gn.
1:26-27,5:13; 9:6; perlOen todo el AT se afirma tal doctrina (equivalentes griegos: eikon y
homoiosis) La escritura emplea estos trminos para firmar que el h. fue formado en la imagen
de Dios y que Jesucristo el Hijo Divino es la imagen esencial del Dios invisible.
La palabra "imagen y enseanza" se usa como sinnimos e indistintamente, y por tanto no se
refieren a dos cosas diferentes. En Gn. 5:1 ocurre nada ms la palabra "semejanza"; pero en el
versculo 3, de ese versculo se usan ambos trminos otra vez. Gn. 9:6 contiene solamente la
palabra "imagen" como una expresin completa de la idea. Llegando al NT encontramos que se
usan "imagen y gloria" de la manera siguiente: 1 Coro 11:7; Col. 3:10, nada ms "imagen". Esto
da evidencia de que ambos trminos se usan indistintamente en la Santa Escritura. La
implicacin natural de esto es que el hombre fue creado tambin a la semejanza de Dios y que
dicha semejanza no fue algo con lo que se dotara posteriormente. La opinin corriente es que la
palabra "semejanza" fue aadida a "imagen" para expresar la idea de que la imagen fue
extraordinariamente parecida a una imagen perfecta.
Desde este punto de vista podemos ver algunas consecuencias de esta imagen de Dios en el
hombre.
a) La imagen de Dios en el hombre le capacita para relacionarse con l. Capacitar es
diferente a obligar, porque el hombre es libre de aceptar ese acercamiento a Dios.
b) La imagen de Dios en el hombre le convierte en su representante en la tierra. Es decir,
el hombre es un colaborador en la preservacin de la creacin.
c) La imagen de Dios en el hombre le hace responsable ante su Creador, el hombre puede
responder por sus actos.
d) La imagen de Dios en el hombre no se perdi con el pecado del hombre sino que sta
se distorsion por el pecado, y el hombre pecador posee una imagen deteriorada de Dios.
e) La imagen de Dios en el hombre es garanta de que Dios le ha dado una posicin y una
funcin definidas y especiales en su creacin.
Imagen y semejanza de Dios no puede entenderse de forma corprea, tratando de aqul que es
espritu puro, no es fsico, pues Dios no tiene cuerpo (Vea Juan 4:24, seas 11:9b) la semejanza
14
En la creacin del alma, sin embargo, no hubo adaptacin de materiales preexistentes; sino la
informacin de una nueva sustancia, el alma del hombre fue una nueva obra de Dios, en el
estricto sentido de la palabra. Jehov sopl en la nariz del hombre el aliento de vida; y fue el
hombre un ser viviente.
15
El alma es don y obra de Dios, Zac. 12; 1, y se hace distincin en cuatro aspectos, a saber:
1. El alma distingue la vida del hombre y de la bestia de las cosas inanimadas y tambin de la
vida inconsciente de las plantas (refindose al principio de vida) pero no es un alma
consciente (plantas).
2. El alma distingue al hombre de los animales, su alma es terrena que perece al morir el
cuerpo (Eclesiasts 3:21)
3. El alma distingue a un hombre de otro, y forma de esta manera la base de las
individualidades.
4. El alma distingue al hombre no solamente de los rdenes inferiores sino tambin de
rdenes superiores de la vida.
VI.
EL PRIMER HOMBRE
El primer hombre creado - (bar) Gn. 1.27 - por Dios a su imagen (selem) en el da sexto,
formndolo (como forma el alfarero, - yasar - Gn. 2.7, del polvo de la tierra (dama) y soplando
en su nariz aliento de vida (nismat hayyim), el resultado de esto fue que "el hombre" se
convirti en ser viviente (nefes bayya). El nombre Adn (adam) adems de ser nombre propio,
tiene la connotacin de "gnero humano", sentido con el cual se lo emplea en el AT alrededor
de 560 veces.
Su significado es casi siempre "hombre" o "humanidad". Sin embargo en los primeros captulos
de la Biblia es usada claramente como nombre propio para referirse al primer hombre creado
por Dios, y le dio dominio sobre todos los animales, colocado en el jardn del Edn con la tarea
de cultivarlo, y se le mand a multiplicarse y llenar la tierra (Gn. 7:23; 9:5-6; 3:85; 2:20-23) en
sta ltima cita, Dios al ver que Adn estaba solo y sin ayuda hizo a la mujer de la misma
sustancia del hombre. Cuando Adn recibi a esta criatura idnea y particular, la llam "varona"
para expresar el comn origen de los sexos. La etimologa exacta de "Eva" es difcil de
establecer, Adn en Gn. 3:20, la llam "madre de todos los vivientes" una precisin lingstica
exacta es la conexin bblica entre Eva (heb. Hawwa) y viviente (heb. Hayya).
16
Pero en Gnesis 3, pone de manifiesto una tragedia, la advertencia dada por el Padre a Adn en
Gn. 2: 16-17; no se cumple y se produce una ruptura inicial con Dios. Este mandato, de Dios de
no comer el fruto del rbol sirvi sencillamente para el propsito de probar la obediencia del
hombre.
La cada del hombre fue ocasionada por la tentacin de la serpiente que sembr en la mente del
hombre las semillas de la desconfianza y de la incredulidad. Aunque fue, indudablemente, la
intencin del tentador hacer caer a Adn como cabeza del pacto, sin embargo se dirigi a Eva,
probablemente porque (a) ella no era la cabeza del pacto, y por tanto no tendra el mismo grado
de responsabilidad; (b) ella no haba recibido el mandato de Dios directamente sino en forma
indirecta, y consecuentemente sera ms susceptible al argumento ya la duda; y (e) con
seguridad demostrara ser el agente ms efectivo para llegar hasta el corazn de Adn.
Adn sucumbi a la tentacin y cometi el primer pecado, comiendo del fruto prohibido, el
pecado produjo el efecto de la cada del hombre y se arraig en Adn, el Padre de la raza, que
transmiti a sus descendientes una tendencia a pecar, esta desventaja moral y espiritual bajo la
cual todos los hombres nacen, se conoce con el nombre de Pecado Original (peccatum originale)
el cual (1) se deriva del tronco original de la raza humana: (2) est presente en la vida de cada
individuo desde el momento de su nacimiento, y por tanto no puede considerarse corno
resultado de la imitacin; y (3) porque es la raz interna de todos los pecados actuales que
manchan la vida del hombre.
VII.
17
18
2) Usted debe Escribir las respuestas realizadas en el Cuestionario con su puo y letra,
legible y entendible.
3) Investigue las palabras, trminos y conceptos que usted no comprenda. Esto lo har ms
diestro y veraz en la profesin digna y loable que usted ha elegido en Dios.
4) El cuaderno es Individual, y ser supervisado por su profesor. Esto dar prueba que
usted est Investigando y Estudiando al mximo.
5) El cuaderno de estudios debe estar forrado, en condicin higinica y presentable.
6) Las
Diapositivas
Power
Point
deben
ser
enviadas
al
correo
su
material
de
estudio
travs
de
nuestra
pgina
web:
20
Cuestionario
1. Cul es la importancia Bblica de la Creacin?
Explique y escriba.
2. Opine sobre la interpretacin de Gnesis 1:1 y Captulo 2
3. Describa el Hexaemern; y cul es el Significado de la palabra Da
4. Escriba sobre la creacin del Hombre. Agregue su punto de vista
5. Interprete por que el hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios
6. Qu significa la palabra Alma? Busque su contenido en Diccionario Hebreo
7. En que cita Bblica acontece la primera Proclamacin del Evangelio?
8. Segn su opinin personal que le parece que el hombre est en la tierra y cul es su
criterio sobre esto
9. Qu se debe hacer frente el Pecado? Cmo lo enfocas?
10. Realice una Presentacin Power Point de la Materia, y enviarla va correo electrnico a:
diapositivasdiosesamor@gmail.com debe identificar la presentacin con la Descripcin:
(Grado
Teolgico-Nombre
de
la
Presentacin-Estudiante-Ncleo-Director).
La
Presentacin Debe ser de entre 7 y 12 Lminas, Las Diapositivas deben llevar Titulo,
Subttulos, Frases Importantes e Imgenes relacionas con el tema).
11. RENANSE con su Equipo De Estudios Teolgicos, (E.T.) tome data de telfonos sea
Entusiasta, Motivador y Delguense los puntos a Desarrollar, Discutan, Analicen y
lleguen a la cumbre de la Efectividad
xitos al 1000%!!!
_____________________________________________________________________________
Para ms Informacin Contctenos
www.ministeriodiosesamor.net.ve
Telfonos: 0281-277.23.93 (Secretara) 0424-853.65.86 / 0424-888.94.49 (Slo Texto)
A travs de Nuestras Redes Sociales
Diosesamorve
@diosesamorve
21