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Introduo
O analfabetismo representa uma dvida social que o Brasil possui com milhes de
cidados que nunca tiveram acesso a escola. Nos ltimos anos o pas passou a preocupar-se de
forma mais incisiva com os altos ndices de analfabetismo, pois, o senso populacional
realizado no ano 2000 problematizou a questo e desencadeou preocupaes das polticas
pblicas e mobilizao da sociedade civil.
O senso de 2000 apontou que na regio sudoeste do Paran alguns municpios
possuem ndices que podem ser comparados com os grandes bolses de pobreza do nordeste e
do norte do pas, por exemplo. O municpio de Palmas est entre os quais apresentava ndices
mais altos, segundo os indicadores do INEP (junho/2003, com base no senso de 2000), o
analfabetismo atingia 31% da populao de Palmas.
O NUPEC Ncleo de Pesquisa e Extenso em Educao e Cidadania, do UNICS
Centro Universitrio Catlico do Sudoeste do Paran, a partir de uma pesquisa que
problematizava as condies scio-educacionais do sudoeste do Paran, passou a
problematizar esta realidade o que desencadeou o Programa Educao No-Formal e
Cidadania Educao de Jovens, Adultos e Idosos, que foi criado em agosto de 2003. A
implantao do programa se deu atravs de vrias parcerias, sendo a principal com a
Prefeitura Municipal. O NUPEC coordenou uma mobilizao da sociedade civil organizada:
ACIPA (Associao Comercial e Industrial de Palmas/PR), CDL (Clube dos Diretores
Lojistas), Clubes de servio, Pastorais, empresas privadas e estatais. A mobilizao buscou
sensibilizar e agregar esforos em torno do problema e do projeto que estava sendo
construdo, com isso foi criado uma parceria formal com a Prefeitura Municipal e informal
com os demais rgos/entidades citadas. A Prefeitura remunera os docentes e o UNICS faz a
gesto pedaggica do programa e a formao dos docentes.
Desde 2003 muitas parcerias foram firmadas, dentre as principais esto os Programas
Brasil Alfabetizado (uma edio) e Paran Alfabetizado (trs edies). Atualmente o
Programa Educao No-Formal e Cidadania conta novamente com a parceria do Programa
Paran Alfabetizado, o municpio esta entre os escolhidos para investimentos diferenciados,
o que o governo do Paran est chamando de Superao do Analfabetismo, assim, no incio
do ano letivo o programa possua nove turmas de EJA, das quais quatro de alfabetizao, com
os investimentos do governo atualmente o programa conta com 60 turmas, das quais 50
turmas so docentes e coordenadores locais ligados ao Programa Paran Alfabetizado. Entre
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Os ndices do INEP (2003) apontavam 7.024 pessoas analfabetas no municpio, mas, desde agosto de 2003
foram alfabetizadas, 1.632 pessoas, das quais em torno de 400 concluram o primeiro segmento do ensino
fundamental.
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A formao oferecida pelo Estado de trs dias intensivos em Faxinal do Cu e do UNICS so quatro horas
semanais.
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Assim sendo, entende-se que, autonomia o agir responsvel para a formao cultural
da sociedade. Conceitos como responsabilidade, justia e liberdade tornam-se focos de
discusso para a base da autonomia.
de direito de todo ser humano ser respeitado em sua prpria autonomia, ou seja, lhe
ser necessrio ser favorecido para que possa desenvolver-se, respeitando-o no seu prprio
processo e liberdade.
Nas falas dos docentes a pesquisa demonstrou que, para 54% dos entrevistados
autonomia sinnimo de independncia, de se construir enquanto ser independente, destas,
apenas 15% no foram respostas soltas, descontextualizadas da sala de aula de EJA.
Cabe citar alguns dos depoimentos que apresentam concepes mais completas e que
demonstram a relao entre o legado freireano e a prtica pedaggica: autonomia
conseguir ter autoconfiana depois de ter sido muitas vezes humilhado por ser analfabeto. O
aluno precisa se auto-conhecer e ter acesso aos conhecimentos da escola, de vida ele
entende, s vezes mais do que a gente. (Docente 5).
Ou ainda: autonomia formulada primeiro pelo auto-conhecimento, pela capacidade
e fora de vontade. E segundo, pelo menos na minha turma a grande fora de aprender,
posso afirmar que, pelo menos 50% da turma tem muita vontade de aprender. (docente 8).
Posies como a expressa acima que destacam a vontade de aprender estiveram
presentes em 33% das respostas. Dessas cabe destacar ainda: quando iniciou o programa
chegaram para estudar com medo e incertezas de no conseguir, mas com o tempo vo
conseguindo e vo construindo sua prpria autonomia. (Docente 12)
E ainda uma resposta agrega vrias caractersticas das concepes Freireanas:
Autonomia sua auto-confiana, no incio esses alunos no acreditam e si mesmos,
nem mesmo nos elogios, agente elogia e estimula muito para eles se reconhecerem
como capazes de ter autonomia e irem em frente a seus estudos. Mas eu trabalho
buscando a autonomia onde ela se d diante de uma conscincia capaz de assumir
perspectivas coletivas, buscando o interesse do aluno e ultrapassado os interesses
individuais. (Docente 14)
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pessoas so incompletas e esto em relao com o mundo e com as outras pessoas, isso as
leva a transformao e libertao.
Diante de um processo de libertao encontramos o educando como homem e mulher
pensante, determinado, que se identifica no meio em que inserido. O docente por sua vez,
o orientador, que direciona e conduz a aprendizagem, nunca esquecendo que ele prprio
tambm partcipe deste processo, tambm aprendiz. (Freire, 1996)
Neste processo lhe ser necessrio uma atitude tica, ou seja, estar com sua prtica
educativa voltada para o conhecimento e vivncia dos alunos. Mas, o discurso Freireano,
progressista, transformador e libertador requer tambm uma prxis semelhante, no
autoritria.
Como dizia Freire (2002), quando desafiados por um educador crtico, os alunos
comeam a compreender que a dimenso mais profunda de sua liberdade encontra-se
precisamente no reconhecimento das coeres que podem ser superadas. Ento descobrem
nesse processo que devem se tornar cada vez mais crticos, assim sendo percebem que
impossvel negar o poder constitutivo de sua conscincia na prtica social de que participam.
necessrio que o prprio ser humano no seu mundo real, cultural, poltico e social
possa assumir a sua prpria vida, ou seja, ser protagonista de sua prpria histria, tomar sua
existncia em suas mos, desta forma conduzir a dinmica da conscientizao de si mesmo e
do meio em que vive.
Conscientizao o processo onde o prprio ser humano assume sua histria, encarnando-se
nela como sujeito, passando pelos processos de interiorizao das estruturas sociais,
contemplando a significao do mundo, pois o mundo histrico resultado de mos humanas.
(FREIRE, 2002).
Vises conclusivas
Gosto de ser homem, de ser gente, por que sei que a minha passagem pelo mundo
no predestinada, preestabelecida. Que o meu destino no um dado mas algo que
precisa ser feito e de cuja responsabilidade no posso me eximir. Gosto de ser gente
porque a histria em que me fao com os outros e de cuja feitura tomo parte um
tempo de possibilidade e no de determinismo. Da que insista tanto na
problematizao do futuro e recuse sua inexorabilidade.
Paulo Freire (Pedagogia da Autonomia)
O Programa No-Formal e Cidadania optou pelo legado Freireano, por vrias razes
dentre as quais cabe citar o seu carter dialgico, a considerao pela cultura e pelas reais
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necessidades dos discentes, porque parte de sua realidade e respeita-o em seu processo de
conhecimento e pela exigncia do compromisso poltico do docente com o projeto educativo
que realiza.
Tanto em termos tericos quanto prticos foi possvel visualizar a interdependncia
dos conceitos que a pesquisa se props a analisar autonomia, utopia e conscientizao.
A importncia da pesquisa esta no fato de ter propiciado a anlise e avaliao das
formaes propiciadas aos docentes, de analisar at onde os fundamentos de Paulo Freire so
conhecidos e at onde, mesmo no discurso o docente mantm-se conservador e com prticas
tradicionais de ensino.
Quanto formao dos docentes foi possvel visualizar o longo caminho no que se
refere profundidade de conceitos e a quebra com paradigmas ainda ligados a pedagogia
tradicional, principalmente no que se refere ao cunho conteudista da mesma. Observou-se
confuses conceituais srias, por exemplo, confundir o respeito cultura e a construo da
autonomia com uma espcie de tudo pode, tudo vale esquecendo-se os princpios
fundamentais da alfabetizao.
O Paran Alfabetizado um programa curto e seu sucesso est ligado s parcerias com
outros rgos pblicos e privados e com a sociedade civil organizada, mas, para Palmas e seus
ndices um bom incio na formao dessas pessoas que ainda no tinham chegado escola.
Se um dos grandes problemas do Programa Paran Alfabetizado sua durao, em
Palmas o Programa Educao No-Formal e Cidadania faz um diferencial no processo que a
seqencialidade dos estudos dos alunos do Programa Paran Alfabetizado, os alunos oriundos
de tais programas so inseridos nas turmas dos docentes mantidos pela Prefeitura Municipal.
Assim, continuaro os estudos e recebero certificao. Concludo o primeiro segmento do
ensino fundamental os alunos passam para o programa estadual de EJA que oferta o segundo
segmento do ensino fundamental e o ensino mdio.
Mas importa afirmar que as possveis alternativas passam por um problema moral,
poltico e social de urgente soluo que, por sua vez, passa por um sistema democrtico que
considere as maiorias excludas, que lute com as maiorias por uma outra centralidade na
lgica que rege o mundo. Que tire a centralidade do capital e coloque no centro das
preocupaes os seres humanos.
Isso utpico? Respondemos como Paulo Freire (2002): No, no utopia. aposta no
ser humano.
REFERNCIAS
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BAQUERO, Rute & Angelo, GONALVES, Maria Augusta Salin. Algumas caractersticas
do processo de cognio em adultos analfabetos. Revista Estudos Leopoldenses, v. 30, n.
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FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. So Paulo: Paz e Terra, 1988.
______. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
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Paz e Terra, 2002.
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