DANILO MEDEIROS GAZZOTTI

AS CONCEPES DO PODER RGIO ENTRE OS SUEVOS NA GALLAECIA

DO SCULO V: UMA ANLISE DA CRNICA DE IDCIO DE CHAVES

CURITIBA
2014

DANILO MEDEIROS GAZZOTTI

AS CONCEPES DO PODER RGIO ENTRE OS SUEVOS NA GALLAECIA

DO SCULO V: UMA ANLISE DA CRNICA DE IDCIO DE CHAVES

Linha de Pesquisa: Cultura e Poder

Dissertao apresentada ao curso de Psgraduao em Histria. Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes da Universidade
Federal do Paran como requisito parcial
obteno do diploma de mestre.
Professor orientador: Dr. Renan Frighetto

CURITIBA
2014

Catalogao na publicao
Fernanda Emanola Nogueira CRB 9/1607
Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR

Gazzotti, Danilo Medeiros

As concepes do poder rgio entre os suevos na Gallaecia do sculo V :
uma anlise da crnica de Idcio de Chaves / Danilo Medeiros Gazzotti
Curitiba, 2014.
151f.

Orientador: Prof. Dr. Renan Frighetto

Dissertao (Mestrado em Histria) Setor de Cincias Humanas, Letras
e Artes da Universidade Federal do Paran.

1. Galicia (Espanha : Regio) - Histria. 2. Suevos (Povos germnicos).

3. Espanha Histria Sec. V. 4. Brbaros. I.Ttulo.

CDD 946.01

A minha av Prof Marlene

Teresinha Tabacchi Medeiros,
eterna incentivadora
de meus estudos

Agradecimentos
Diversas pessoas contriburam para minha formao humana e acadmica nestes
dois anos de mestrado. Em primeiro lugar gostaria de agradecer a meu orientador Prof.
Dr. Renan Frighetto que sempre esteve presente nesse perodo e auxiliou muito na
minha formao acadmica e humana. Obrigado pelos valiosos conselhos tanto
historiogrficos como pessoais.
Em segundo lugar gostaria de agradecer minha querida orientadora de IC Prof
Margarida Maria de Carvalho que sempre incentivou minha carreira de historiador e que
me possibilitou, atravs de seus ensinamentos e conselhos, ingressar no Mestrado e
concluir minha dissertao.
Um grande agradecimento tambm as Professoras Drs Marcella Lopes
Guimares e Ftima Regina Fernandes que acompanharam minha pesquisa durante
esses dois anos e que contribuiram sempre da melhor forma possvel para sua realizao
Um agradecimento especial a Prof Dr Adriana Mocelin da PUC-PR por ter
participado da minha banca de qualificao e por ter contribudo muito na minha
pesquisa com sua arguio.
Um agradecimento tambm a secretria da ps Maria Cristina Parzwski pelo
grande auxlio que me prestou durante esses dois anos. Muito obrigado Cris por toda
ajuda e por todos os "galhos quebrados".
Um enorme agradecimento minha famlia que me apoiou desde o comeo e me
deu todo o auxlio necessrio durante todo o meu mestrado. Obrigado por toda
pacincia, confiana e carinho que tiveram por mim. Agradeo principalmente a meus
pais Edson e Maria Olimpia Gazzotti e minhas irms Denise e Daniele Gazzotti. Amo
vocs!!!
Um beijo especial minha querida namorada Vanessa Fronza, minha linda
nemediana, que nesse ltimo ano foi uma grande companheira para mim. Agradeo a
voc pelos belos momentos que tivemos juntos! Amo muito voc, meu amor!

Um grande abrao para minhas amigas Magda Semprini, Samara Mendes e

Luciana Batistetti que tanto me apoiaram no decorrer de meu mestrado.
Agradeo tambm a recepo e o companherismo de meus queridos amigos do
NEMED que sempre estiveram presentes na vida profissional e pessoal durante esses
dois anos de mestrado. Um abrao para Otvio Pinto, Janira Pohlmann, Elaine Senko,
Andr Leme, Guilherme Saccomori, Cynthia Valente, Andrea Dalpra, Eliane Verissmo,
Carlos Zlatic, Felipe Filippetto, Thiago Stadler e Rodrigo Schiavinato. Um grande
abrao a Diego Martinez e Rafaela Trentini tambm nemedianos mas que se tornaram
muito mais que amigos para mim.
Um agradecimento especial aos meus amigos do GLEIR da Unesp de Franca,
que me auxiliaram muito nesses dois anos de trabalho, seja com conselhos para minha
pesquisa seja nos congressos que participamos juntos. Um grande abrao a Helena
Papa, Natlia Frazo, Bruna Gonalves, Daniel de Figueiredo, Semramis Corsi, Andr
Tavares, Dominique Souza e Eliton Almeida.
Agradeo a todos os professores que ajudaram em minha formao acadmica e
cidad, sejam eles da escola, da UNESP ou da UFPR. Agradeo tambm aos meus
professores de lnguas estrangeiras por todo o conhecimento que me passaram. Um
grande abrao para Renata e Paula do ingls, Jos Luiz Mazi do espanhol, Jos Luiz
Salgado do francs e Hamilton do latim.
Agradeo tambm ao CNPq pelo auxlio financeiro prestado durante esses dois
anos o que possibilitou minha dedicao exclusiva a este trabalho, assim como minha
presena em diversos congressos por todo o pas.
Um agradecimento especial aos meus companheiros da Repblica Miro Two,
obrigado Junior, Thiago, Leonardo, Felipe, Adriano, as agregadas Nayana Silva e Cintia
Leite e o nosso intercambista Jason Peruzi por toda a amizade e compreenso comigo
durantes esses dois anos de repblica. Eu sei como difcil me aguentar!
Um grande abrao a todos!!!

Resumo
Em nossa pesquisa trataremos sobre as concepes de poder rgio entre os suevos na
Provncia da Gallaecia durante o sculo V. Para alcanar nosso objetivo nos
utilizaremos da crnica de Idcio de Chaves, uma figura-poltico religiosa da regio
galaica que foi testemunha direta e indireta dos acontecimentos ocorridos ao longo da
quinta centria. Na crnica de Idcio os acontecimentos so relacionados com a vida
cotidiana e social do Mundo Romano Tardio descrevendo seus problemas e
enfrentamentos. Sobre a ecclesia crist encontramos muitas informaes, que vo desde
a nomeao dos bispos de Roma no decorrer do perodo em que sua crnica abrange, at
informaes, por exemplo, acerca de acontecimentos com bispos do Ocidente e do
Oriente. Em nosso trabalho realizaremos uma anlise sobre a viso dos pensadores
romanos com relao s populaes brbaras que se fixaram nos territrios romanos
ocidentais ao longo do sculo V. Alm disso discorreremos acerca do reconhecimento e
a legitimao da autoridade rgia dos suevos perante a autoridade imperial romana. Por
fim pretendemos tambm ao longo de nossa pesquisa levantar questionamentos sobre a
possibilidade de ter existido um reino suevo na Diocsis Hispaniarum no decorrer da
quinta centria.

Palavras-Chave: Antiguidade Tardia; Poder Rgio; Brbaros; Suevos; Idcio de

Chaves

Abstract

In our research we will deal with the conceptions of royal power among the Suebi in the
province of Gallaecia during the fifth century. In order to achieve our objective we will
use the chronicle of Hydatius, a political and religious character from the Galician
region who was a direct and indirect witness of the events that took place throughout the
fifth century. In Hydatius chronicle, the events are related to the daily and social life of
the Late Roman World describing its problems and confrontations. One finds many
pieces of information about the Christian ecclesia, which go from the nomination of the
bishops of Rome in the course of the period his chronicle embraces, to information, for
example, about events with bishops of the West and the East. In our work we will carry
out an analysis of the view of Roman thinkers with respect to the barbarian populations
that settled in the western Roman territories over the fifth century. Besides that, we will
discourse about the recognition and legitimization of the Suebi royal authority in the
presence of the Roman imperial authority. Finally, we also intend to raise questionings,
throughout our research, about the possibility that a Suebi reign has existed in the
Diocsis Hispaniarum during the fifth century.

Keywords: Late Antiquity; Royal Power; Barbarians; Suebi; Hydatius.

NDICE
INTRODUO...............................................................................................................10

1. IDCIO DE CHAVES: PRODUAO INTELECTUAL E CONTEXTO POLTICORELIGIOSO....................................................................................................................22

1.1. Consideraes iniciais .............................................................................................23
1.2. Notcias biogrficas acerca de Idcio de Chaves ....................................................24
1.3. Importncia poltico-religiosa ................................................................................34
1.4. Produo intelectual.................................................................................................38
1.5. Funo poltico-religiosa das crnicas na Antiguidade Tardia................................48

2. A ADMINISTRAO ROMANA E A IMAGEM DO BRBARO PARA OS

AUTORES CLSSICOS E TARDIOS..........................................................................53
2.1. Notas preliminares ...................................................................................................54
2.2. O conceito de poder rgio para os autores clssicos e sua viso dos povos
brbaros...........................................................................................................................55
2.3. O conceito de poder rgio para os autores romanos tardios e sua viso dos povos
brbaros...........................................................................................................................60
2.4. Fixao dos suevos na Pennsula Ibrica..................................................................80

3. CONSIDERAES SOBRE O PODER RGIO SUEVO NA PENNSULA

IBRICA DO SCULO V..............................................................................................94
3.1. Eptome.....................................................................................................................95
3.2. A antiguidade rgia dos suevos: de Hermerico a Requirio ....................................96

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................126

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .........................................................................132

ANEXOS ......................................................................................................................143
Imprio Romano aps a morte de Teodsio..................................................................144
Mapas das vias romanas com as principais cidades e maisones................................... 145

Lista dos reis suevos......................................................................................................146

Diocsis Hispaniarum aps a reforma provincial de Diocleciano ...............................147
Principais vias romanas da Gallaecia na zona de influncia dos suevos.....................148
Diviso da Gallaecia entre vndalos e suevos..............................................................149
Extenso da hegemonia poltica sueva aps os acordos de 450-452.............................150
Moeda de prata de Requirio.........................................................................................151

INTRODUO
Quem construiu a Tebas de sete portas?
Nos livros esto nomes de reis:
Arrastaram eles os blocos de pedra?
E a Babilnia vrias vezes destruda
Quem a reconstruiu tantas vezes?
Em que casas da Lima dourada moravam os construtores?
Para onde foram os pedreiros, na noite em que a Muralha da China ficou pronta?
A grande Roma est cheia de arcos do triunfo:
Quem os ergueu?
Sobre quem triunfaram os Csares?
A decantada Bizncio
tinha somente palcios para os seus habitantes?
Mesmo na lendria Atlntida
os que se afogavam
gritaram por seus escravos
na noite em que o mar a tragou?
O jovem Alexandre conquistou a ndia.
Sozinho?
Csar bateu os gauleses.
No levava sequer um cozinheiro?
Filipe da Espanha chorou,
quando sua Armada naufragou.
Ningum mais chorou?
Frederico II venceu a Guerra dos Sete Anos.
Quem venceu alm dele?
Cada pgina uma vitria.
Quem cozinhava o banquete?
A cada dez anos um grande Homem.
Quem pagava a conta?
Tantas histrias.
Tantas questes.
Bertolt Brecht - Perguntas de um Trabalhador que l.

10

Introduo

Nos estudos tardo-antigos da Pennsula Ibrica temos um grande enfoque, na

maioria dos casos, na monarquia Romano-Brbara dos godos, sendo os demais povos
ali presentes relegados a um papel secundrio na construo dessa histria peninsular.
Na presente pesquisa temos o intuito de trabalhar as concepes do poder rgio de um
desses povos que na maioria das vezes teve sua histria atrelada narrativa dos relatos
godos, os suevos.
O

momento em que a monarquia Romano-Brbara sueva tem seu maior

destaque na historiografia romana durante o sculo V1, quando este grupo junto com
alanos e vndalos adentraram pelo Reno no Mundo Romano, em 408, e se assentaram
com os demais na Pennsula Ibrica, no ano de 409, durante o processo de legitimao
imperial do usurpador Constatino III.
Em nossa viso aps seu assentamento essa gentes brbara procurar, assim
como as demais, o reconhecimento de sua autoridade rgia perante a administrao
imperial romana. Esses povos almejavam obter o regnum, um reconhecimento e uma
legitimao da autoridade que s poderia ser concedida pelos portadores do Imperium,
ou seja os romanos. Portanto afirmamos que essas gentes brbaras ao adentrarem o
Imprio Romano no tinham pretenses de destru-lo mas sim de serem reconhecidos e
terem uma maior participao poltica nesse Mundo Romano.
Para analisar essas concepes do poder rgio dos suevos nos utilizaremos
principalmente da crnica de Idcio de Chaves, pois esta figura poltico-religiosa teve
sua rea de atuao justamente na regio onde esse povo suevo se assentou aps sua
entrada na Diocsis Hispaniarium, a regio da Gallaecia.

As datas apresentadas em nossa pesquisa referem-se poca posterior ao nascimento de Cristo, por isso,
no nos utilizaremos continuamente da expresso d.C.. Quando se fizer necessrio destacar algum
acontecimento anterior a nossa era enfatizarremos com o enunciado a.C..

11

O testemunho de Idcio de Chaves praticamente um dos nicos que chegam

at a atualidade sobre os acontecimentos da regio, tendo sido uma referncia at para
outros autores tardo-antigos como Isidoro de Sevilha.
No decorrer dessa pesquisa tambm nos propomos a analisar sobre como as
concepes de governo tiveram sua tica modificada pelos pensadores romanos ao
longo das antiguidades clssica e tardia. Alm disso queremos demonstrar como os
pensadores romanos ao longo desses dois perodos mudaram sua viso a respeito da
imagem das gentes brbaras e suas formas de governo.

Quadro terico-metodolgico

Acreditamos que para um maior entendimento de nossa pesquisa seja necessrio

primeiramente uma elucidao dos conceitos-chave que utilizaremos no decorrer da
mesma. Em um primeiro momento vamos discorrer sobre alguns dos conceitos
utilizados para o perodo que elegemos para nossa pesquisa central, os sculos IV e V.
Diferentes autores tratam de modos distintos este mesmo arco cronolgico, as
nomenclaturas mais utilizadas so: Primeira Idade Mdia, Baixo Imprio Romano e
Antiguidade Tardia.
O conceito de Primeira Idade Mdia foi proposto pelo historiador Hilrio Franco
Jnior. Sua tese proposta em 1986, em sua obra intitulada A Idade Mdia, nascimento
do Ocidente, pretende investigar o perodo que denomina de Primeira Idade Mdia a
partir de esferas temticas, nas quais esto agrupados assuntos pertinentes a diversas
ordens existentes, para construir o que o autor entende e pensa sobre a Idade Mdia.
Entendemos a proposio de Franco Junior, entretanto no achamos que nesse
perodo seja possvel separar os diferentes segmentos da sociedade em esferas isoladas.
Em nossa viso por exemplo a questo religiosa no pode ser separada da poltica, j
que nessa poca essas esferas eram interligadas e a questo religiosa est presente em
todo o cenrio poltico-cultural.

12

A denominao Baixo Imprio foi uma expresso lanada em 1759 por Labeau
e, desde ento foi amplamente utilizada. Diversos antiquistas ainda utilizam essa
nomenclatura sem apresentar uma discusso acerca dessa denominao. Gilvan Ventura
da Silva justifica a utilizao desse conceito dizendo que na passagem do sculo III para
o IV, Roma marcada por todo um processo de redefinio dos princpios polticoadministrativos e ideolgicos que organizavam o estado imperial (SILVA, 2000, p.173).
Essa nomenclatura defendida tambm por estudiosos como Bryan Ward
Perkins (2006) e J. H. Liebeschuetz (2001) os quais se utilizaram de evidncias
arqueolgicas, para argumentar que houve realmente um declnio da civilizao romana
entre os sculos IV d.C e V d.C.
Sobre Ward-Perkins, Gonzalo Bravo (2013, p.24) afirma que sua teoria
sugestiva, mas no nova. Entretanto seus parmetros so surpreendentes, quando o
mesmo

utiliza os exemplos do tamanho das igrejas e das alturas das vacas para

demonstrar esse possvel declnio. Contudo na viso de Bravo estes aspectos podem ser
explicados sem recorrer a este argumento de "declnio" do perodo, no primeiro caso por
mudanas de hbito religoso, alm de circunstncias particulares do mbito, e no
segundo por razes zoolgicas2, no necessariamente econmicas, que podem ser
referidas ao cruzamento de exemplares com outras raas, alm das prprias condies
ambientais.
Renan Frighetto e Jean-Michel Carri tm o mesmo pensamento que Bravo e
afirmam que o termo Baixo Imprio relaciona o perodo em questo s idias contidas
na historiografia cuja temtica declnio e queda, uma viso que ficou muito famosa
com o trabalho "Declnio e Queda do Imprio Romano" de Edward Gibbon em 1776.
Concordamos com Frighetto e Carri e no utilizaremos desse conceito em
nosso trabalho pois no acreditamos que as sociedades declinem ou caiam, mas sim se
readequem as suas novas realidades. Cremos sim que nesse perodo houve muitas
mudanas, mas acreditamos que as sociedades ali presentes se adaptaram as
2

Expresso utilizada pelo autor provavelmente para indicar razes biolgicas para este fato para mais
vide: BRAVO,Gonzalo. Crisis del Imprio Romano? Desmontando um tpico historiogrfico. In:
Vinculos de Histria, nm. 2, p. 24.

13

circunstncias e conseguiram manter muitas das estruturas em que se apoiavam at

momento.
O ltimo conceito que abordaremos o da Antiguidade Tardia (Spatantike).
Esse conceito foi criado pela historiografia alem no incio do sculo XX, pelo
arquelogo Alois Riegel em 1901 e ganhou fora com os estudos filolgicos realizados
por Johanes Straub.
Jean Michel Carri defende que a alcunha Antiguidade Tardia acabou de vez
com a viso decadentista do Imprio Romano, apesar da mesma existir como objeto
cientfico h pouco mais de 50 anos (CARRI, 1999, P. 17-20). Esta viso no
decadentista comeou a aparecer em estudos a partir da dcada de 1970, especialmente
de autores como Henri-Irine Marrou (1977) e Peter Brown (1971), os quais
partilhavam da ideia de que as sociedades e civilizaes no caem ou declinam, mas sim
se transformam.
Para ns esse perodo fundamental para compreendermos a transio ocorrida
entre os mundos clssico e medieval. Acreditamos que esse perodo possui
caractersticas prprias, pois houve permanncias e descontinuidades culturais,
polticas, econmicas, sociais e religiosas entre esses dois mundos de transio
(FRIGUETTO, 2000. P.19).
Concordamos tambm com Friguetto quando o mesmo afirma, que na
Antiguidade Tardia havia a construo de um preceito poltico-ideolgico, que servia
como membro conector entre os elementos da tradio poltica clssica imperial
romana, com a necessidade e a legitimao daquela forma de poder monrquico com as
construes tericas, que indicavam a relao entre a centralizao do poder e as
prticas religiosas de cunho monotesta, sejam elas de procedncia pag ou crist
(FRIGUETTO, 2006, P. 163).
Gonzalo Bravo (2013, p. 17) ainda afirma que se o sistema se manteve foi
porque os "elementos integradores" prevaleceram sobre os "desintegradores". Entre os
primeiros este inclui a civitas, a lei, a religio e a lngua. Entre os segundos o autor
considera que houve transformaes nas economias regionais, na classificao social,
no status provincial e na condio tributria, alm disso as usurpaes polticas, o abuso
14

de poder, a corrupo, entre outros motivos teriam contribudo para desestabilizar as

bases do "velho" sistema imperial.
Concordamos tambm com Bravo e acreditamos que na Antiguidade Tardia os
elementos integradores prevaleceram sobre os desintegradores e que estes ltimos no
entraram em crise mas sofreram transformaes e se readaptaram para a nova realidade
que o perodo trazia.
Entretanto mesmo entre os defensores dessa alcunha temos vises diferentes
sobre o perodo que ela abrange. Renan Friguetto nos demonstra como diferentes
especialistas percebem esse arco cronolgico:

Alguns especialistas estendem-na como complementada nos

primrdios do sculo VII, como A.H.M. Jones (1964), quando os
romanos-orientais passam a denominao de bizantinos, por suas
preocupaes polticas, militares e culturais mais voltada ao oriente
greco-mediterrneo, diante das ameaas persa e, mais decisiva rabe.
J outros pesquisadores avanam estes limites cronolgicos da
Antiguidade Tardia para a primeira metade do sculo VIII, lanando
algumas hipteses que se relacionam tanto ao processo de expanso
do islamismo pelo norte da frica que culminar com a presena e
anexao de boa parte da Pennsula Ibrica por rabes e tribos
berberes...(GARCIA MORENO, 1992, P.17; FRIGUETTO, 2000,
p.19-21). Existe ainda um terceiro grupo de pesquisadores que
sustenta, com razo, a possibilidade de ampliarmos ainda mais o
espectro cronolgico da Antiguidade Tardia, sempre seguindo a
perspectiva duma Histria mais regionalizada e que nos revela uma
velocidade de mudanas e de permanncias que acabam apontando
o perodo tardo-antigo ainda no sculo IX ou mesmo no sculo XI
(NOVO GUISN, 1992; BOIS, 1993, PP. 543-53) (2006, p.224).

Sobre o final dessa Antiguidade Tardia nos aproximamos mais das percepes
de Friguetto e cremos que esse perodo se encerra na Pennsula Ibrica com a derrota
final dos visigodos para os rabes e berberes no ano de 711 e em um mbito mais geral
com a coroao de Carlos Magno em Roma no natal do ano de 800, pois nesse ltimo
ns temos a coroao de um rei brbaro na cidade de Roma por uma instituio
romana, a ecclesia.

15

Sobre a data inicial dessa alcunha concordamos com as ideias de Frighetto

expostas em seu livro " Antiguidade Tardia: Roma e as Monarquias Romano-Brbaras
numa poca de Transformaes (2012)" onde esse autor defende o incio da mesma no
sculo II, o qual considera como um "sculo de crise" contrariando a historiografia
tradicional que sempre afirmara que essa seria uma "poca de ouro" para os romanos.
Segundo Frighetto nesse sculo II ns j temos a criao das bases desse perodo
denominado Antiguidade Tardia. Um exemplo disso seria a indicao de Comodo como
sucessor por seu pai Marco Aurlio, o qual rompeu com a tradio de sucesso imperial
chamada de adoptio.
Por fim aps expor todos esses conceitos e acreditando estarmos analisando um
perodo com particularidades e rupturas, cremos que nosso trabalho aproxima-se mais
da alcunha da Antiguidade Tardia situada no arco-cronolgico entre o sculo II d.C. at
o incio do sculo VIII d.C.
Outro conceito que trataremos em nosso trabalho o de rex. Atravs desse
conceito procuraremos mostrar, que a instituio rgia romana acabou influenciando a
constituio da germnica. Tcito em sua obra Germania3 realiza uma diferenciao
entre o rex e o dux. O primeiro eleito segundo sua nobreza e o segundo nomeado a
partir de sua virtude mais significativa, o valor militar. Ambas as funes aparecem
associadas guerra e condio eletiva, ou seja, o rei escolhido para conduzir o povo
em armas enquanto o duque destaca-se dentre seu cl por seus mritos de guerreiro.
Frighetto (2007, p.241) informa que a fora poltico-militar do cl do candidato
a rei, justamente com sua valorizao militar, seria de fundamental importncia a hora
de sua escolha para comandar o povo em armas. Com isso o rei deveria congregar todos
os duques e seus respectivos cls, sendo que essa unio baseava-se em laos de lealdade
feitos atravs de promessas juradas, que tinham como contrapartida o xito militar e a
partilha de riquezas dele oriundas. Sendo assim, a troca de benefcios entre as partes era
a base essencial do poder do rei, sendo estes os elementos fundamentais para o
estreitamento dos vnculos de carter pessoal e poltico.

Tac., Ger., 7.Tomam os reis pela nobreza e os chefes pelo valor...

16

Entretanto, a descrio oferecida por Tcito contm uma crtica a essa forma de
poder entre os germnicos, na medida em que sua realeza seria transitria e dependente
da fora da aristocracia germnica, a qual seria diferente, em termos tericos e prticos,
do sistema poltico imperial do principado romano
Porm, podemos verificar a influncia deste pensamento poltico imperial
romano sobre a realeza germnica, a partir do reinado de Teodsio (379 - 395) Relatos
como o de Idcio de Chaves e Paulo Orsio fazem uma comparao entre o princeps
romano e o Gothorum rege. Para estes, Teodsio era um imperador modelar e virtuoso,
pois consolidou uma dinastia imperial no consortio imperium e na sucesso familiar
hereditria.
Entretanto podemos encontrar alguns possveis exemplos desta influncia da
dinastia teodosiana, sobre a consolidao da perspectiva rgia e hereditria entre os
povos germnicos. Exemplos disso verificamos na sucesso do rei visigodo Alarico por
seu "parente" Ataulfo e do rei suevo Rechila por seu filho Rechiario. Nesse sentido
podemos analisar as sucesses Alarico-Ataulfo e Rechila-Rechiario no mbito da
tradio de consortio imperium, realizado por Teodsio com seus filhos Arcdio e
Honrio e que pode ter sido utilizado como modelo de sucesso rgia pelos visigodos e
suevos.
Outro conceito que abordaremos em nossa pesquisa o de Imprio.
Compartilhamos a opinio de Norberto Guarinello (2003, p.12) sobre o mesmo, quando
afirma A despeito das profundas alteraes que conheceu ao longo de sua existncia,
[o Imprio Romano] nunca chegou a se constituir no que hoje entendemos por Estado
nacional.
Sobre o termo Imprio, salientamos tambm os trabalhos de Renan Frighetto,
que atentam para um conceito de Imprio tipicamente romano, forjado j na tradio
helenstica, porm, transformado na sociedade romana. Um imperium relativo ao poder
de carter militar, em poca Republicana exercido temporariamente pelo Cnsul e, a
partir de Otvio Augusto, um poder relacionado ao princeps.
Tendo como apoio estes estudos, afirmamos que utilizaremos o conceito
Imprio, com letra inicial maiscula, para designar o territrio sobre o qual os romanos
exerciam sua hegemonia. Em consonncia com Norma Musco Mendes (2006, p.40), o
17

territrio do Imperium. Tal qual aparece nos documentos da poca, tambm

lanaremos mo da expresso orbis romanorum como sinnimo do termo Imprio. A
expresso imprio, com letra inicial minscula, ser aplicada quando nos referimos ao
termo imperium, o qual significa poder de carter militar.
Por fim trazemos a discusso o conceito de ecclesia. Neste quesito discordamos
de Gilvan Ventura da Silva (2003, p.86) o qual percebe, j nos tempos do imperador
Constantino, uma Igreja fortificada, com cnones de f estabelecidos, um Deus
onipotente, santos e bispos prontos para guiar as aes imperiais 4. Observamos, sim,
debates em torno da fidem (f) em um deus nico.
O termo ecclesia que aparece nas fontes do perodo refere-se comunidade:
do grego (assemblia); do latim clssico ecclaesia; do latim tardio ecclesia.
Esta ltima a expresso que aparece na crnica que analisamos, quando Idcio
menciona seu grupo de fiis, aqueles com os quais compartilha a catholicam5 fidem (f
catlica), apoiada sobre o credo niceno. Por este motivo, optamos pela utilizao do
termo ecclsia com inicial minscula.
Sobre o termo heresia, ao nos utilizarmos do mesmo no estamos em hiptese
alguma querendo imputar algum juzo de valor sobre qualquer interpretao do
cristinaismo, mas apenas querendo demonstrar que o mesmo era considerado irregular
pelos seguidores do credo de nicia, ou seja, o cristianismo ortodoxo.
Por fim vale salientarmos que nos utilizaremos no decorrer da pesquisa do termo
brbaro, mas livre de juzos de valor. Ao utilizarmos esse termo pretendemos apenas
delimitar que os mesmos eram estrangeiros na viso dos romanos.
Acreditamos que nesse momento de permanncias e continuidades ocorreu um fator
muito importante para a continuidade do Imprio, que foi a assimilao desse elemento
brbaro, tanto na sociedade como no exrcito romano. Com isso partilhamos as
posies de J.H.W.G Liebeschuetz (1999) e de Peter Heather (2006), que tm essa
impresso do componente brbaro e contrariamos as posies de Arther Ferril (1989) e

SILVA, Gilvan Ventura da. Reis, santos e feiticeiros..., p. 86.

Vale ressaltar que o termo catholicam j era empregado no perodo com o significado de "universal"

18

Ramsay MacMullen (1963), que consideram essa barbarizao6 como fator de declnio
e queda do Imprio Romano.
Aps tratarmos sobre os principais conceitos chaves adotados em nossa
pesquisa, nos ateremos a elucidar a metodologia de nosso trabalho.
A crnica de Idcio foi compilada e impressa diversas vezes ao longo da
histria. Acreditamos que devido a essas intervenes sofridas, o documento passvel
de diversos tipos de distores ao longo da histria. Alm disso, toda produo escrita
do homem reflexo de seus pensamentos e de suas atitudes perante o contexto poltico,
religioso, cultural e histrico do qual ele se encontra. Por mais que o autor pretenda
descrever com maior veracidade possvel os fatos que ele vivenciou, ele sempre acaba
passando um pouco de seus valores para sua escrita. Por esses motivos utilizaremos de
uma anlise crtica detalhada, levando em considerao s crticas externas e internas a
serem feitas.
Para tentarmos sanar estas possveis distores nos utilizaremos de diversas
verses impressas da obra de Idcio a ttulo de comparao do texto escrito. As verses
utilizadas sero a Chronica Minora Mommsen II (1894) em latim, a de Marcelo Macias
(1906) em castelhano, a Crnica de Tranoy (1974) em francs e latim, a de Jos
Cardoso (1982) em portugus, a de Csar Candelas Colodrn (2003) em galego, alm
de uma verso em nossa opinio mais completa, a de Jlio Campos (1984) em
castelhano e latim.
Alm de utilizarmos essas diferentes verses das crnicas idacianas, nos
utilizaremos da bibliografia disponvel sobre o tema, realizando sempre uma anlise que
levar em conta o texto e o contexto do assunto tratado.
Por fim cabe salientarmos que as tradues para o portugus realizadas nessa
pesquisa, seja das fontes ou dos textos bibliogrficos, so de nossa autoria.

Utilizamos o termo barbarizao tambm isento de juzos de valor

19

Estrutura dos Captulos

Em nosso primeiro captulo discorreremos sobre nossa fonte principal e tambm

a respeito de seu autor. Em um primeiro momento procuraremos dissertar sobre quem
foi Idcio de Chaves e sobre sua importncia poltico- religiosa na Gallaecia do sculo
V. Depois disso nos aprofundaremos em sua crnica e mostraremos a importncia da
mesma como uma fonte para o estudo do perodo, principalmente da Pennsula Ibrica.
Por fim vamos dissertar um pouco sobra a tradio cronstica na Antiguidade Tardia e
mostraremos como comeou essa tradio e como cada obra em si tinha um objetivo
diferente dependendo de seu autor.
No captulo seguinte pretendemos demonstrar como as concepes de governo e
a imagem do brbaro foram ao longo da Antiguidade Clssica e da Antiguidade Tardia
sendo modificadas. Para realizar nossa proposio nos utilizaremos das obras "Da
repblica" de Ccero, "Germania" de Tcito, "Res Gestae" de Amiano Marcelino,
"Historia Adversus Paganos" de Paulo Orsio, "Cidade de Deus" de Agostinho de
Hipona e da"Crnica" de Prspero de Aquitania.
Ainda nesse captulo pretendemos discorrer sobre a tentativa de reconhecimento
da autoridade no mbito poltico-religioso da interpretao crist de Prisciliano de
Avila. Para ns essa tentativa de legitimao e reconhecimento de autoridade um
exemplo de como poltica e religio no se separam na Antiguidade Tardia.
Enfim encerraremos este captulo dissertando sobre a entrada de alanos,
vndalos e suevos na Pennsula Ibrica. Em nossa viso essa aparente "invaso" foi
decorrida dos desdobramentos do processo de legitimao do poder imperial do
usurpador Constantino III e devido principalmente s aes de seu comandante militar
Gerncio e a legitimao de outro usurpador, Mximo.
Por fim em nosso ltimo captulo ns trataremos sobre o processo de
reconhecimento da autoridade sueva perante a administrao imperial romana. Nesse
captulo ns procuraremos demonstrar como os suevos, assim como os godos, se
utilizaram de instituies romanas como forma de conseguirem essa legitimao de seu

20

poder perante a corte de Ravena. Alm disso pretendemos discorrer sobre a

possibilidade de ter exisitido um reino dos suevos durante o perodo de nosso estudo.

21

CAPTULO I

Idcio sevidor de Nosso Senhor Jesus Cristo, sada a todos os fiis

em Nosso Senhor Jesus Cristo e a todos os que
o servem de verdade.
Idcio de Chaves - Prefcio da crnica
22

CAPTULO I: IDCIO DE CHAVES: PRODUO INTELECTUAL E

CONTEXTO POLTICO-RELIGIOSO

1.1 Consideraes iniciais

No presente captulo temos por inteno principal discorrer acerca da fonte principal
de nossa pesquisa e de seu autor, Idcio de Chaves, este ltimo detinha um cargo
poltico-religioso na regio e no perodo de nosso estudo, a Gallaecia do sculo V.
Incialmente pretendemos discorrer biograficamente sobre Idcio, diferenciando-o de
alguns persoagens homninos de seu perodo de atuao e tambm problematizando
alguns aspectos de sua vida, como sua improvavl atuao como monge ou sua possvel
ascenso ao episcopado.
Em um segundo momento vamos discorrer sobre sua atuao poltico-religiosa na
Gallaecia do sculo V. Nesse ponto queremos mostrar que sua atuao no se limitava
apenas ao campo religoso, mas se ampliava para diversas outras reas nesse mundo
tardo-antigo, como a poltica.
Aps tecermos as informaes sobre Idcio temos o intuito de nos aprofundarmos
em uma discusso sobre sua produo bibliogrfica. Pretendemos nesse tpico analisar
em diversos aspectos sua crnica, infomando sobre os manuscritos e edies da mesma,
alm de sua datao, estilo de escrita e sobre sua importncia para o estudo da Diocsis
Hispaniarum durante a quinta centria.
Por fim pretendemos discorrer sobre a importncia poltico-religosa das crnicas na
Antiguidade Tardia e realizar uma diferenciao entre a obra de Idcio e outras que a
precederam, como as crnicas de Eusbio, Jernimo e Prspero de Aquitnia.

23

1.2 Notcias biogrficas acerca de Idcio de Chaves

Primeiramente precisamos distinguir o cronista Idcio (em latim: Hydatius) de

Chaves de outros quatro homnimos do sculo IV. So eles Hidcio, o bispo de Mrida
e Itcio, o bispo de Osnoba. Os dois bispos foram os acusadores do bispo Prisciliano7
perante o usurpador Mximo, em Treveris. Os dois ainda organizaram o I Conclio de
Zaragoza, em 380 d.C., o qual condenou a interpretao priscilianista como heresia.
Segundo Csar Candelas Colodrn (2003, p. 22) afirma que ainda temos mais dois
Hidcios no perodo, um deles que era originrio da frica latina e outro da Glia.
Entretanto no estudo8 realizado por J.R. Martindale (1980, p. 574- 575) temos
apenas a meno a Idcio de Chaves que aparece com a variao de seu nome em latim
Hydatius. No volume anterior deste estudo que abrange de 260 at 395, no temos
meno a qualquer outro Idcio ou Itcio, porm encontramos estes dois personagens
em fontes do perodo como obra De Viris Illustribus9 de Jernimo de Stridron, e a
crnica de Sulpcio Severo10.
Segundo Colodrn (2003, p. 22) h historiadores que tentam estabelecer um lao
de parentesco entre Hidcio de Mrida e Idcio de Chaves, devido principalmente a
semelhana de nomes e da natureza antipriscilianista de ambos. Esta hiptese para este
mera suposio, pois a coincidncia de nomes poderia ser pela difuso do nome do
primeiro, devido ao seu papel na luta contra o priscilianismo ou seria apenas alguma
alcunha baseada em caractersticas poltico-sociais ou culturais de Idcio.
Em nossa viso devido ausncia de fontes para dar-nos respostas concretas
dificilmente saberemos o porqu do nome de Idcio e consequentemente qualquer
discusso acerca do motivo de seu nome ou qualquer relao com Hidcio de Mrida
7

Prisciliano foi um leigo elevado condio de bispo, que fundou uma vertente do cristianismo
denominada priscilianismo. Esta vertente foi considerada hertica pelo cristianismo ortodoxo, sendo o seu
lder condenado morte e seus seguidores perseguidos pelos membros da ortodoxia.
8

The Prosopography of the Later Roman Empire: Volume 2, AD 395-527.

CXXI; 948; Priscillianus . Abilae episcopus, qui factiones Hidatii et Ithacii Treveris a Maximo tyranno
caesus est, edidit multa opuscula, de quibus ad nos aliqua perverunt.
10

S.Severi, Chr II; 50;1 (...) foram tambm acusadores, os bispos Hidcio e Itacio (...)

24

beirar o campo da especulao. Em nossa pesquisa chamaremos o autor de nossa fonte

principal de Idcio de Chaves pois dessa forma que o mesmo utilizado na lngua
portuguesa, sendo Idcio o nome do autor de nossa fonte e Chaves a regio atual
correspondente a de sua influncia poltico-religiosa, Aquae Flaviae.11
Diferenciados os personagens vamos agora discorrer sobre a trajetria biogrfica
de Idcio de Chaves. Colodrn, nos informa que Idcio de Chaves pertencia a uma
famlia crist vinculada administrao imperial. Esta informao fica clara em sua
obra, que nos mostra que o mesmo era de uma origem nobre, vinculada aos grupos de
poder, entre eles o grupo poltico de Teodsio. Esta ltima adeso vista com o
tratamento positivo que este grupo tem no decorrer da crnica (Colodrn, 2003, p.24).
Idcio nos fornece algumas dessas informaes no prefcio de sua crnica:

...nomeado bispo mais pela graa divina que por mrito prprio para
to alto ofcio, como situado na regio mais extrema do mundo, assim
tembm no extremo de sua vida, muito pouco instudo nos estudos
seculares, e muito menos ensinado no saudvael manejo da Sagrada
Escritura, dos santos e sbios Pais, seguiu o exemplo apresentado por
estes em sua obra precedente, conforme a capacidade de seus prprios
conhecimentos e de sua prpria expresso (Idcio; cron. prefatio; 1).

Podemos ver que no trecho acima Idcio afirma ter se tornado bispo
reconhecendo ser esse um grande ofcio. Entretanto sua afirmao de no merecer tal
cargo em nossa viso pura retrica textual, provavelmente a famlia de Idcio
dispunha de muita influncia na Gallaecia para o mesmo ter alado o episcopado.
O percurso da vida de Idcio de Chaves pouco conhecido, sendo que a maior
parte de informaes sobre sua trajetria particular provm de sua crnica. Ele declara
no prefcio de sua obra, que nasceu na cidade de Lemica (atual Ginzo de Limia), na
provncia da Gallaecia: "Por sua parte, Idcio, da provncia da Gallaecia, nascido na
cidade de Lmica... (Idcio; cron. prefatio; 1)".

11

Idcio de Chaves as vezes aparece tambm nas fontes como Idcio de Lmica, pois esta fora sua cidade
Natal, entretanto provavelmente fora apenas em Aquae Flaviae (atual Chaves) onde o mesmo assumiu seu
cargo poltico-religioso.

25

Sobre seu nascimento podemos apenas deduzi-lo quando, o mesmo relata que
esteve muito jovem no oriente, em 407 d.C. Nessa passagem ele usa o termo infantulus
et pupillus, o qual, para Jlio Campos (1984), era utilizado para jovens entre os doze e
quatorze anos de idade, o que nos faz supor que nasceu entre 393 a 395 d.C. Colodrn
(2003, p.20) afirma, que pelo que se tem recolhido at agora, a data de nascimento de
Idcio pode ser fixada entre os anos de 388 e 400, dependendo de como interpretamos a
expresso infantulus, que para o mesmo poderia ser usada para jovens dos 7 aos 14
anos. Idcio nos fornece essa informao ao falar de Jernimo em seu prefcio: "E estou
bem seguro que o vi, sendo eu todavia muito infatulus, na mencionada regio, durante
certo tempo de minha prpria viagem (Idcio; cron. prefatio; 3)".
Em sua viagem ao Oriente, Idcio conheceu personagens como Joo, bispo de
Jerusalm, Eulogio de Cesaria, Tefilo de Antioquia e Jernimo de Stridon. Volta do
Oriente para a Gallecia por volta de 412 d.C.
Sobre os motivos da viagem, Colodrn (2003, p. 31-32) no cr que ela foi de
finalidade formativa. Segundo o mesmo, Idcio, poderia formar parte de uma comitiva
imperial enviada a Constatinopla, sendo que sua formao religiosa teria carter
secundrio. Esta viagem ao oriente ocorreu por volta de 407 e teria se estendido no
mximo at 410. Concomitante com a mesma ocorre a usurpao de Constantino III em
407, a invaso da Diocesis Hispaniarum por alanos, vndalos e suevos em 409, o saque
de Roma em 410, alm do endurecimento da ecclesia nicena contra a interpretao
priscilianista a partir de 407.
Com isso, a comitiva de Idcio pode ter sido feita para se buscar auxlio no
Oriente, para a situao de perigo iminente em sua regio ou talvez para buscar apoio
que fortalecesse a faco ortodoxa da Gallaecia. Lopez Pereira (1982, p.101) nos
informa que a expanso do priscilianismo na Gallaecia foraria os ortodoxos desta a
viajar para fora, especialmente para o Oriente, em busca de uma formao nicena, pois
em sua terra ocorreria a criao de uma "escola priscilianista", a qual acabaria
dificultando o desenvolvimento das demais interpretaes do evangelho. Segundo
Colodrn (2003, p.33) este ltimo fator teria obrigado a Orsio, Baquiario, os Avitos, e
talvez Egeria a buscar sua formao fora de sua terra.

26

Entretanto temos uma outra opinio sobre essa viagem de Idcio ao Oriente. As
fontes do Perodo, como por exemplo De Viris Illustribus de Jernimo, no nos trazem
nenhuma informao sobre uma possvel embaixada da Hispania no Oriente, por isso
acreditamos que a formao ortodoxa foi o principal motivo da viagem de Idcio ao
Oriente, que teria sido financiada por sua famlia que pertencia a uma aristocracia da
regio da Gallaecia. Essa viagem para uma formao ortodoxa poderia ter tido em um
dos seus motivos o exemplo de Egeria, que realizou uma peregrinao muito parecida
com a de Idcio.
A frase "Idatii ad Deum conversio peccatoris" contida na crnica faz Marcelo
Macias (1906, p.7) afirmar, que por volta dos vinte dois anos de idade Idcio entrou
para a vida religiosa, tornando-se monge. Colodrn (2003, p.35) contesta isso dizendo,
que tal frase no aparece no manuscrito conhecido como a cpia mais fivel da crnica,
o Cdice B, aparecendo apenas em um eptome chamado de H, que se desenvolveu de
forma paralela ao primeiro e que hoje est desaparecido. Burges (1993, p. 11-23)
assegura que a frase no original de Idcio, pois no corresponde com sua forma de
escrever e tambm no seria do epitomista do manuscrito H da crnica, pois a mesma
seria uma interpolao e nela no se utiliza este tipo de escritura.
Colodrn (2003, p 36) cr que no teria sentido de inventar-se uma nota assim,
por isso o argumento mais singelo que quem escreveu a data tivesse essa informao.
Poderia ser uma anotao a margem de algum com acesso informao sobre Idcio
ou que o tenha conhecido diretamente. Essa anotao passaria ao corpo do manuscrito
na cpia que deu origem a eptome H.
Entretanto mesmo que essa informao fosse verdadeira Colodrn (2003, p. 37)
no cr que Idcio tenha levado uma vida asctica. Para o mesmo, Idcio entrou na vida
religiosa por volta dos vinte e cinco anos, mas no como monge, pois este nunca se
afastou da vida poltica e pelo que sabemos de sua vida e entendemos em seus estudos
que ele nunca concordou com essa ideia de ascetismo. Nascido em uma famlia de
aristocratas e educado como tal, Idcio usar seus cargos eclesisticos pblicos como
uma extenso de seu poder privado, atuando em defesa de seus interesses e de sua
comunidade. Este tipo de atuao distancia Idcio de qualquer especulao de que tenha
levado uma vida asctica.
27

Concordamos com as afirmaes de Colodrn e acreditamos que Idcio no

tenha sido monge, pois como dissemos anteriormente o mesmo desempenhou durante
sua vida um papel de lder poltico-religioso e este tipo de funo traria dificuldades
para um personagem que teria sido educado para levar uma vida asctica como de um
monge.
Jlio Campos (1984, p.7) afirma que Idcio segue carreira religiosa e atinge o
episcopado no ano de 427 d.C. Mas como indaga, no se sabe qual cidade o bispo
assumiu nessa data, apenas aparecendo o nome da cidade de Aquae Flaviae muito
tempo depois, ao relatar ter sido vtima de um sequestro, e ter voltado sede de seu
episcopado nesta cidade aps ser solto.
A omisso do nome da sede episcopal assumida por Idcio nos leva a um debate
historiogrfico, que discute a possibilidade dele ter assumido primeiramente como bispo
de uma cidade menor e depois ter mudado para Aquae Flaviae (Mole, 1974, p.286) at a
contestao de sua nomeao como bispo.
Rodrguez Colmenero (1977, p.231) cr que Aqua Flaviae no era um lugar
adequado para uma sede episcopal e que sua comunidade crist poderia ser comandada
perfeitamente por um presbtero, como ocorria no Norte da frica. P. David (1947,
p.19-44) diz que tambm acha difcil ter havido uma sede episcopal em Aquae Flaviae,
principalmente porque a cidade no aparece no Parrochiale12 suevo como sendo uma.
Colodrn (2003, p.38-39) rebate esses argumentos, primeiramente dizendo que
mudanas de sedes episcopais eram difceis naquela poca, alm disso normalmente os
bispos exerciam seu poder na regio em que eram originrios. Nessa ordem de coisas as
sedes episcopais eram naquele perodo, sobretudo as pequenas, ocupadas por membros
destacados de sua comunidade, pessoas que sobressaam por sua riqueza, influncia e
capacidade poltica, at que no era raro, sobretudo em sedes de segunda, que o
episcopado fosse um assunto de famlia. Segundo Bajo lvarez (1981, p.206) esta
prtica era to comum na Hispania, que em 465 Roma interferiu na mesma para por fim
a esta prtica.
12

O Parochiale Sueuorum um importante documento da segunda metade do sculo VI, onde se reflete a
organizao administrativa e mormente eclesistica do reino suevo da Gallaecia, contendo uma relao
de 134 parquias, agrupadas em treze dioceses.

28

Em segundo lugar Colodrn afirma, que se retrocedermos um pouco no tempo,

podemos ver que Aquae Flaviae no era uma cidade pequena e sem importncia
poltica, como afirmam alguns autores, mas sim um centro de uma importante regio,
que se desenvolveu durante todo o tempo que durou a presena de Roma e uma cidade
digna de acolher uma sede episcopal.
Segundo o mesmo, Aquae Flaviae era um centro mineirador com a presena de
militares e altos funcionrios. A regio era a capital de um grupo de dez cidades, sendo
que destas, seis eram contnuas. A organizao interna potenciaria a unidade desta
regio e lhe daria um alto grau de autonomia frente capital da provncia que era Braga.
O estabelecimento de uma sede episcopal que seria ocupada por um membro de uma
famlia destacada no mbito regional deveria ser algo perfeitamente normal. Inclusive
Idcio qualifica esta regio como "conventus".
Renan Frighetto (1997, p.36-37) nos informa, que no sculo V d.C Aquae
Flaviae estava situada em uma rea de ausncia efetiva de poderes polticoinstitucionais fortes, ou brbaros ou imperiais. Diante desse quadro, a nica instituio
que poderia substituir estes poderes, naquele mbito regional, seria o poder episcopal.
Segundo o mesmo, essa seria a conotao que procurava legar-nos Idcio ao definir
Aquae Flaviae como ecclesia, situando-a como ncleo do seu poder episcopal, poltico,
social e moral naquela regio.
Tranoy (1974, p,40) nos ressalta a importncia de Aquae Flaviae ao afirmar que
as sedes episcopais mais importantes da Gallaecia foram Braga, Astorga, Lugo e
Chaves.
Por fim Colodrn afirma que a escrita do Parrochiale suevo aconteceu mais de
cem anos aps o episcopado de Idcio e diz que a situao da regio poderia ter
mudado, o suficiente para que algumas sedes episcopais aparecessem e outras
desaparecessem. Segundo o autor, Aquae Flaviae, era centro de uma importante regio
que contou com a presena de Roma, alm de ser um grande pilar do cristianismo
ortodoxo na Gallaecia. A cidade teria tanta importncia, que a prpria captura de Idcio
e posterior saque dela, mostrariam um interesse dos suevos para acabar com um ncleo
de poder da ecclesia, que dificultava a expanso de sua populao pelas terras galaicas.

29

Atravs dos argumentos de Colodrn podemos entender tambm porque Idcio

no deixou nenhum sucessor em sua sede episcopal aps sua morte, pois alm da regio
estar isolada, devido aos constantes enfrentamentos brbaros, a prpria ecclesia teria
intervido na regio, para dar um fim s prticas familiares dentro das sedes episcopais
menores.
Alm desses argumentos temos tambm uma carta redigida, segundo Diaz
Martines (2011, p. 208) um pouco antes de 455, por Torbio de Astorga Idacio e
Ceponio episcopis, onde o primeiro lamenta que ao retornar provncia hispnica aps
sua longa peregrinatio encontra a mesma tomada por prticas religiosas que considera
errneas. Entretanto para essa questo que estamos debatendo a parte mais importante
dessa carta so seus destinatrios o qual so chamados de bispos por Torbio.
Outro documento que faz referncia a Idcio de Chaves a crnica hispanovisigoda de Mximo de Zaragoza redigida entre os anos de 603 e 610. Nesse documento
o autor lista os bispos que, segundo o mesmo, teriam participado de uma reunio. De
acordo com Mximo:

No pido galaico de Aqua Celenas, na Hispania, reuniram-se os

bispos, pela ordem de importancia Torbio de Astorga, Idcio de
Lemica, Ascanio de Tarragona, Campeio de Toledo, Epifnio de
Sevilha, Valconio de Braga, Nundinario de Barcelona e Silvano de
Calahorra, contra os erros por Prisciliano (Max.Caes.,Chron., a.448)

Podemos notar que nesse documento o nome de Idcio aparece como sendo de
Lmica,muito provavelemente apenas uma aluso a cidade onde o mesmo declara ter
nascido. Como equivalncia a essa passagem da crnica de Mximo, alm da carta
anteriormente mencionada, temos uma passagem na prpria crnica de Idcio, onde o
mesmo menciona o bispo Torbio de Astorga e a dafesa da f catlica contra os
priscilianistas no ano de 447:

Est a frente da igreja de Roma Leo, bispo XLIII: Os escritos deste

contra os Priscilianistas so trazidos aos bispos da Hispania por
Pervinco, dicono do bispo Toribio. Entre os ditos escritos se envia ao
bispo Torbio um tratado completo sobre a defesa da f catlica, e das
30

blasfmias dos hereges, que so aceitas por alguns da Galcia com

inteno artificiosa. (Idcio; cron. a.447-XXIII [635]).

Com isso temos dois documentos, alm da prpria crnica de Idcio, que trata
nosso autor como um bispo, o que nos mostra que este ttulo era reconhecido pelo
menos por um autor de seu tempo e outro de um perodo posterior.
Feita essa discusso podemos afirmar que Idcio exerceu sim a carreira
episcopal, entretanto no podemos afirmar qual era sua sede bispal, pois no h essa
informao em sua crnica ou em qualquer outro documento do perodo. Por isso
preferimos aferir no decorrer deste trabalho que Idcio tinha um grande cargo-poltico
religioso ou invs de apenas afirmar que ele era um bispo de sede desconhecida.
Atravs dessa posio, que na poca era tanto poltica quanto religiosa, Idcio
fez o possvel para proteger os interesses da ortodoxia nicena na Pennsula Ibrica,
divulgando sua doutrina oficial, o cristianismo ortodoxo, e tentando extirpar outras
interpretaes

do

evangelho

consideradas

herticas

que

tinham

muita

representatividade na regio, como o arianismo e o priscilianismo. Como nos mostra

Campos Idcio, que vigia com zelo a f ortodoxa de seu povo, est atento aos resduos
e brotes do Priscilianismo... (CAMPOS, 1984, p. 11)
Outra funo que exerceu foi a de embaixador de sua regio perante o Imprio
Romano, fato que relata em sua crnica, quando diz que em 431 d.C. foi at uma
embaixada se encontrar com o general Acio, para negociar reforos militares para a
Gallaecia, que estava sofrendo constantes ataques do povo suevo. Como Acio no
pode ajudar, coube a Idcio e outros bispos negociarem as pazes com o povo invasor.
Idcio tambm relata esse acontecimento em sua crnica:

Acio, general chefe de ambos os corpos de exrcito, submete os

Noros, que se sublevam. De novo os Suevos perturbam a paz
estabelecida com os Galaicos, quando se lhes oferece a ocasio.
devido a devastao destes, Idcio o bispo faz cargo da embaixada a
Acio, que na ocasio levava a cabo uma expedio nas Glias
(Idcio; cron. a.431 - VII[454]).

31

Sobre as relaes diplomticas na Antiguidade Tardia concordamos com a

anlise de Bruno Miranda Ztola (2010, p.28) quando este afirma que nesse perodo no
havia nem Estado e nem burocracia, nos sentidos atuais desses termos, mas havia
relaes de identidade e alteridade entre unidades polticas soberanas que permitiam e
fomentavam a existncia de relaes diplomticas entre elas.
Ainda segudo Ztola as relaes diplomticas so motivadas por objetivos, que
esto relacionados sempre a questo do poder, seja do soberano, seja de sua unidade
poltica. Esses objetivos compem as diretrizes da poltica externa de um reino ou
estado. Desse modo a diplomacia constituir, ao lado da guerra, um dos meios que um
soberano possui para alcanar seus objetivos de poltica externa. A poltica externa pode
ser caracterizada dessa forma como a razo porque uma diplomacia se move e o sentido
que ela deve seguir.
Segundo Pidal (1963, p. IX), aps a morte de Agostinho que Idcio inicia sua
vida pblica. Com esperana de que Ravena pudesse auxiliar os galaico-romanos em
seus conflitos com os suevos, Idcio vai a Glia em 431 para solicitar junto ao magister
militium Acio recursos para esse problema. Mas Acio no podendo fazer nada alm
de utilizar alguns brbaros contra outros no pode ajudar efetivamente a Idcio que teve
de negociar por sua conta a paz entre suevos e galegos.
Colodrn (2003, p 53-54) afirma que esta embaixada um exemplo claro do
carisma e poder que Idcio teve em seu tempo. Segundo o mesmo, no se sabe quem o
elegeu como delegado, nem onde e nem porque, seno por sua posio poltico-religiosa
a qual o fazia um candidato natural a este trabalho.
Ainda segundo o mesmo, a paz conseguida em 433, entre galaicos e suevos, foi
"sub interventu episcopali", ou seja, com a interveno de vrios bispos. Se Idcio
encarregou-se da delegao pode ter conseguido a paz por si mesmo.
Segundo Tranoy (1974, p. 15-16) Idcio participa de embaixadas com o
imperador, visigodos, suevos, vndalos e galaicos principalmente. Estas embaixadas
esto em seu texto e iniciam-se no pargrafo 100 e continuam at o final da Crnica,
totalizando vinte e oito pargrafos consagrados a este aspecto.

32

Ztola (2012, p.34) nos menciona tambm que existe um grande registro de
relaes diplomticas na obra de Idcio e que isso ocorre principalmente devido ao
prprio autor ter sido encarregado da funo de emissrio, o que pode lhe ter dado a
relevncia desse mecanismo de comunicao poltica, para o desenvolvimento e
processos histricos.
Frighetto (1997, p.38) nos relata essa informao ao afirmar que Idcio alcanou
tamanha importncia scio-poltica e se tornou um dos mais destacados interlocutores
do dilogo poltico existente entre os suevos.
Concordamos com as apreciaes de Campos, Pidal, Colodrn, Tranoy, Zetla e
Frighetto e destacamos que Idcio de Chaves foi uma das maiores figuras polticoreligiosas da Gallaecia no decorrer do sculo V e sempre que possvel defendeu os
interesses das aristocracias galaico-romanas e da ecclesia perante o poder imperial e as
autoridades rgias suevas.
Entretanto sua importncia poltico-religiosa e sua intensa oposio aos
interesses suevos acabaram por trazer-lhe problemas. Segundo o mesmo em 26 de julho
de 460 d.C. ele teria sido preso pelo chefe dos suevos, Frumrio, por delao de
Dictinio, Espinin e Ascmio, os quais eram hereges13 priscilianos e arianos. Aps de
trs meses de cativeiro ele seria liberado, contra a vontade dos delatores, e voltou para
sua igreja em Aquae Flaviae:

Parte do exrcito dos godos, dirigido pelos condes Sunierico e

Nepociano Galcia, depreda aos suevos que habitam Lugo, a qual
descoberta pelos delatores Dictinio, Spinin e Ascanio, que vo
espalhando-se para difundir o terror e o veneno de sua prpria
deslealdade, se fazem sujos. E pouco depois, induzido pelos mesmos
delatores j referidos, Frumrio com uma tropa de suevos que tinha,
depois de aprisionar o bispo Idcio em 26 de julho na igreja de Aquae
Flaviae assola com imensa runas o mesmo distrito (Idcio; cron.
a.460-IIII. [1018])
O j referido Idcio, depois de trs meses de cativeiro, no ms de
novembro pelo favor e misericrdia de Deus, contra o desejo e

13

Utilizamos o termo herege sem conotaes pejorativas, aspenas para indicar que o mesmo era um juzo
de valor do cristianismo ortodoxo.

33

disposio dos mencionados delatores volta cidade de Flaviae

(Idcio; cron. a.460-IIII. [1041]).

A sua morte tambm no tem uma data precisa. Sua crnica termina no ano de
469, o que nos prova que foi aps esta data e segundo Isidoro de Sevilha, antes de 474,
pois menciona o fato de que Idcio tenha morrido durante o reinado do imperador Leo
do oriente, que reinou entre 457 e 474. Sigeberto de Gelembloux acredita que foi no ano
de 490, mas mais provvel que Isidoro esteja certo, pois o mesmo viveu em uma
poca mais prxima de Idcio, no sculo VII, do que Sigeberto, o qual viveu durante o
sculo XI.
Apesar das dvidas Idcio teria morrido em idade bem avanada, com mais de
oitenta anos, ocupando um grande cargo poltico-religioso por mais de quarenta anos e
nos deixando de legado sua crnica, que alm de nos fornecer preciosas informaes
acerca da relao entre hispano-romanos e brbaros no sculo V, tambm uma
preciosa documentao sobre o discurso poltico-religioso dos bispos do perodo.

1.3 Importncia Poltico-religiosa de Idcio

Acreditamos que no perodo que estudamos, a Antiguidade Tardia, os aspectos

polticos e religiosos no podem ser estudados separadamente. Cremos que Idcio de
Chaves estava inserido em um contexto poltico-religioso, que teria influenciado na
escrita de sua crnica.
Renan Frighetto (2010) nos afirma que religio e poltica caminhavam a par e
passo na Antiguidade Tardia, sendo aspectos que deviam ser complementares um ao
outro e jamais como subalternos a eles mesmos. Ainda segundo Frighetto:

Com a lenta e paulatina desestruturao da autoridade imperial

romana ocidental e a reduo da importncia do edifcio burocrtico a
ela vinculado, a figura episcopal surgia como verdadeira alternativa de
interlocuo entre os diversos grupos sociais e polticos sociais
34

existentes no interior da civitas tardo-antiga e, tambm, dela para

outros ambientes polticos.(2010, p. 177)

Averil Cameron ao analisar a produo dos discursos cristos na Antiguidade,

afirma que a histria do desenvolvimento deles constituiria parte da histria poltica do
perodo. A construo do novo mundo pretendido pela Igreja14 buscava edificar a nova
realidade atravs dos textos. (CAMERON, 1991, p. 146).
Ainda segundo Cameron (1991, p. 122) a capacidade de acomodao a algo j
existente e a constante reivindicao de uma histria do passado bblico, tiveram efeito
de exercer grande poder de penetrao sobre o pblico. Como um dos elementos de
justaposio, aquela historiadora nos afirma que a retrica clssica, antes identificada
como uma mera arte persuasiva e de bem falar, j apresentava na Antiguidade Tardia, a
incorporao de elementos de compromisso moral. Em consequncia disso, pregadores
cristos passaram a dispor de uma ferramenta til, para expressar o que consideravam
ser a inabalvel verdade dos atos redentores de Cristo, insistindo aos ouvintes, que se
sujeitassem a essas verdades.
O discurso cristo, dentro da conjuntura do Imprio romano do sculo IV d.C.,
obteve uma forma complexa e poderosa. Esse discurso revestia-se de maneira
notavelmente secularizada, em concordncia com o aumento expressivo que a ortodoxia
alcanava na sociedade. A luta que caracterizou o cristianismo ao longo da histria
uma comprovao suficiente da importncia crucial do texto no seu crescimento
histrico rumo aquisio de poder (CAMERON, 1991, p. 23).
Segundo J. H. G. W. Liebeschuetz (1990, p.3) o cargo de bispo transformava o
religioso em um poltico de grande influncia, graas principalmente a relao direta
que este tinha com a populao, privilgio antes apenas desfrutado pelo imperador.
Portanto atravs de seus discursos, os bispos podiam expor suas vises e defender suas
concepes a um nmero grande de indivduos.

14

Conceito utilizado pela autora.

35

Para Arnaldo Momigliano (1989, p.25) enquanto a organizao do Imprio se

fazia cada vez mais rgida, inimaginativa e insatisfatria, a Igreja15 era mvel, gil e
oferecia espao para aqueles que o Estado16 era incapaz de absorver. Os bispos eram os
centros das grandes organizaes voluntrias. Fundavam e controlavam instituies de
caridade, defendiam seus seguidores contra os funcionrios do Estado. Os melhores
trabalhavam para a Igreja e no para o Estado. O monacato proporcionava a prova mais
chamativa das capacidades da Igreja no sculo IV.
Segundo nos alerta Watts (2010, p. 169-170), as formas de um bispo estreitar os
laos com seu rebanho, no estavam relacionadas apenas patronagem que ele poderia
oferecer, mas, tambm, habilidade para convenc-lo das suas qualidades como um pai
espiritual e o porta-voz do Esprito Santo.
Ramn Teja (1999, p. 75) nos informa que o mundo grego-romano criou
numerosas figuras, que formam uma enorme riqueza na Antiguidade Tardia. Podemos
destacar o poltico, o jurista, o filsofo, o rtor, etc, so um produto da antiguidade
clssica. O bispo no identificvel ou assimilvel com nenhuma destas, mas tem um
pouco de cada uma. Ele uma espcie de poliedro, pois pode aparecer como um
sacerdote, um poltico, um rtor, um jurista, um juiz, mas no final de tudo ele uma
conjuno de todas essas funes. Devido a todas estas caractersticas, pensamos que o
bispo a figura mais original nesta etapa e sua funo a que melhor caracteriza o
mundo antigo.
Leila Rodrigues da Silva (2002, p. 70-71) asserta que com a liberao do
exerccio de funes pblicas, dedicado as obrigaes eclesisticas e respaldado para
atuar como juiz das causas nas quais o clero estivesse envolvido, o bispo assumiu, na
segunda metade do sculo IV, o ttulo de defensor civitates, o que tornou inegavelmente
a civitates o centro do seu poder.
Segundo Pablo Fuentes Hijono (2006, p.266) durante o sculo V o cargo
episcopal alcanou a considerao de dignitas, revestindo-se de todos os elementos que
15

Conceito utilizado pelo autor.

16

Conceito adotado por Momigliano, a reproduo do mesmo tem apenas o objetivo da descrio do
pensamento sobre o episcopado desse e no a concordancia com a utilizao do termo Estado para o
perodo romano. Em nossa viso o Imprio Romano nunca se constituiu como um Estado Nacional
moderno.

36

distinguiam as classes de categoria superior da sociedade romana. Suas insignias, o

palio, a estola e a dalmtica, tomaram como referente a vestimenta dos altos funcionros
civis. A ctedra, desde a que regia o povo cristo, se inspirou no assento distintivo dos
mestres de escola e professores, convertendo-se em um smbolo da autoridade de seu
magistrio e remetendo ao trono de Deus, tal e como se descreve nas vises
apocalpticas de Joo...O trato honorfico que dispensavam emperadores e reis brbaros
ao clero, unido ao progressivo incremento do pratimnio e da autoridade espiritual da
ecclesia, fez do episcopado uma dignidade apetecvel para a aristocracia romana.
Para Sussana Fioretti (2002, p. 230) a condio sacerdotal representou para estes
homens um elemento novo que lhes proporcionou uma liberdade de ao, de palavra e
um prestgio que reforou sua capacidade de liderana a qual por sua origem social e
formao estavam chamados a exercer.
Helena Amlia Papa (2009, p. 26) nos afirma que por meio dos discursos desse
grupo, denominado episcopado, podemos perceber como as representaes de suas
aes se manifestaram na sociedade em que viveram. Essas aes no podem ser vistas
somente atravs do prisma poltico, religioso, administrativo, econmico e/ou social,
separadamente. Elas representam verdadeiras miscelneas de interesses e pretenses.
Colodrn (2002, p.290) nos informa que por ter nascido e ter sido educado em
uma famlia de aristocratas, Idcio tratou seus cargos pblicos como uma extenso de
seu poder privado, atuando principalmente em defesa de seus interesses e de sua
comunidade.
Concordamos com as afirmaes de Frighetto, Cameron, Liebeschuetz,
Momigliano, Watts, Teja, Silva, Hijono, Fioretti, Papa e Colodrn e em nossa viso
Idcio escreveu sua crnica motivado tambm por interesses polticos e no apenas para
relatar os acontecimentos de sua poca. Acreditamos tambm que ao escrever sua
crnica Idcio utiliza-se de sua Paidia, que entendemos por ser uma educao obtida
por cidados da elite romana, a fim de se prepararem para ocupar altos cargos polticoadministrativos na esfera governamental e religiosa. Margarida Maria de Carvalho nos
d uma definio do termo:

37

Paideia um conjunto de aes pedaggicas, polticas, filosficas

e religiosas (consideradas por ns como um conjunto poltico-cultural)
que aprimora o discursivo persuasivo (retrico, ou arte da persuaso)
daqueles que necessitam demonstrar e impor seu poder
(CARVALHO, 2002, p.20-21).

Independentemente de ter sido um bispo ou apenas um presbtero, como

discutem alguns autores, sabemos que Idcio possua um grande cargo poltico-religioso
em Aquae Flaviae e segundo nossa viso o mesmo teria se utilizado amplamente dessa
posio para defender os interesses hispano-romanos e nicenos. Segundo Diego Piay
Augusto o papel do bispo era maior na Galaecia do sculo V d.C, pois a regio teve
muitas dificuldades devidas aos constantes conflitos com os povos brbaros. Nessa
regio os bispos encabeavam a organizao eclesistica local, a qual substitua a
administrao romana: No sculo V d.C. os bispos galegos, sejam priscilianistas ou
fiis as doutrinas oficias, parecem ser a nica instituio firme (AUGUSTO, 2006, p.
619).
Colodrn (2003, p.53) afirma que a figura de Idcio aparece na crnica como um
exemplo de padroado episcopal. Segundo o mesmo, a unidade entre plebs e Idcio foi
fundamental para manter fora do terrirrio de Aquae Flaviae, tanto os brbaros como
os bandos de baugadas. A longa permanncia deste na sede episcopal mostra claramente
a comunho de Idcio com a plebs de Aquae Flaviae e seu territrio. Maria Vitria
Escribano (1997, p. 301) afirma que Idcio um exemplo de paradigma de bispo
convertido em chefe da comunidade, que governa e representa perante os suevos e
romanos.
Colodrn (2003, p.56) ainda ressalta, que sendo bispo, rector, patrn e defensor
civitates Idcio representa en Aquae Flaviae o papel de lder identificado com a
comunidade que rege e protege. O mesmo recebe o apoio necessrio para proteger seus
interesses, suas propriedades e privilgios de classe e ainda forma parte da comunidade
que representa, na qual nasceu e na qual morrer.

38

1.4 Produo Intelectual

Segundo Jlio Campos nos chegam at hoje apenas trs documentos escritos
atribudos a Idcio de Chaves, que so a Crnica de Idcio, os Fastos Consulares
Idacianos e Idcio Menor (CAMPOS, 1984, p.12). Entretanto como os dois ltimos no
tem confirmada a autencidade de sua escrita por Idcio vamos focar nossa anlise
apenas em sua crnica.
Esta a maior e mais importante obra atribuda ao autor, no h nenhuma dvida
sobre sua paternidade e por unnime consenso dos manuscritos, historiadores e eruditos
de todos os sculos (Campos, 1984, p.12).
Apesar de ser uma obra do gnero histricocronstico, a Crnica de Idcio no
teve uma grande difuso na histria. Isidoro de Sevilha foi quem conservou e difundiu
as crnicas idacianas pela Europa medieval, atravs de sua Historia Gothorum,
Vandalorum et Suevorum. Nessa obra apesar de Isidoro no citar nominamente Idcio
podemos perceber que os relatos dos suevos so praticamente idnticos ao do primeiro,
sendo que a narrativa dessa gentes na Historia Suevorum coincide na maioria dos casos
com as informaes nos delegadas por Idcio, sendo que no sculo V os pontos inicial e
final da histria dessa gentes so os mesmos de Idcio, tanto que Isidoro mantm o
hiato da histria dos suevos aps o ano de 469, fim da crnica de Idcio, retornando
com suas informaes mais de meio sculo depois provavelmente baseado na crnica de
Joo de Bclaro: "Depois de que muitos reis dos suevos permaneceram na heresa
ariana, finalmente recebeu o poder real Teodomiro (Isidoro de Sevilha, Historia Suevorum;
90).

Alm de Isidoro, como confluncia de Idcio na Antiguidade Tardia ns temos o

bispo Braulio de Zaragoza que em uma carta a Fructuoso cita idcio como uma das
figuras mais ilustres da Pennsula Ibrica durante o sculo V: "...recordai os
eruditissimos e doutssimos, por citar alguns, o presbtero Orsio, o bispo Torbio,
Idacio e o bispo Carterio, experiente e entendido na santa erudio... (Braul.,Ep.44)"
Tranoy (1974, p.62-63) nos informa tambm que dois autores medievais citam
Idcio em suas obras. So eles Sigiberto de Gelembloux no sculo XI, que o utiliza na
39

obra De scriptoribus ecclesiasticis, e o monge Theodorus no sculo XII, que o indica no

seu prlogo dos Annales palidenses. Segundo Tranoy existem cinco manuscritos da
Crnica de Idcio.
O primeiro conhecido por Manuscrito B Berolinensis Phillipps. do sculo
IX e sua localizao corrente a Biblioteca Nacional de Berlim. Est escrito em um
pergaminho 21 x 30 cm. Este cdice contm alm da crnica de Idcio, as crnicas de
Eusbio e Jernimo e os Fastos atribudos a Idcio. Este texto contm algumas
correes em seu corpo assim como em sua margem. Theodorus Mommsen indica que
dois autores diferentes fizeram correes na crnica.
Apesar das intervenes este considerado o manuscrito mais fiel ao texto
original e tambm o que tem mais credibilidade para os investigadores e especialistas
em paleografia. Mommsen fez uma edio da Crnica de Idcio, a partir desse cdice e
a utilizou em sua M.G.H (Monumenta Germanae Historia).
O segundo manuscrito conhecido por Manuscrito F - Pseudo Frdgaire. Ele
provm do sculo VIII e sua localizao corrente a Biblioteca Nacional de Paris. Tem
as seguintes medidas: 23,5 x 13,8 cm.
Os dois prximos manuscritos so considerados espanhis, e apesar da diferena
de datao entre os mesmos, so muito prximos, pois pertenceriam a um mesmo
grupo, por isso a adoo dos dois sobre a letra H. Estes dois cdices apenas eptomes17,
redigidos por abreviaes do texto original de Idcio.
O primeiro manuscrito espanhol conhecido como Hm e deriva de um
manuscrito perdido de Alcobaa. Ele datado do sculo XII e sua localizao corrente
na Universidade de Madrid.
O segundo manuscrito espanhol do sculo XVI e foi redigido a partir de um
manuscrito perdido de Osana. Sua localizao atual a Biblioteca Nacional de Madrid.
O ltimo manuscrito chamado de M. Ele um testemunho provavelmente do
sculo XI ou XII. Atualmente conservado na Biblioteca Universitria de Montpellier.

17

Resumos

40

Este cdice contm a crnica Chronologia ab Adamo usque ad Conradi mortem. A

crnica de Idcio comea a ser utilizada a partir das ltimas linhas do flio 100.
A verso que utilizaremos em nossa pesquisa a mesma que Julio Campos usa,
o Manuscrito B. Campos fez uma reviso da obra de Mommsen, e considera todos os
manuscritos mencionados acima. As discrepncias entre verses da crnica existentes
so anotadas no decorrer da obra. Campos tambm fez sua edio em formato bilngue,
com o texto original em latim e ao lado dele a traduo em espanhol moderno.
Segundo Tranoy (1974, p.67), os manuscritos serviram de base para as
diferentes edies de texto da Crnica de Idcio a partir do sculo XVII.
No sculo XVII uma primeira srie de edies foi feita a partir de fragmentos do
manuscrito F. So elas a de H. Canisius em 1602, de J. Scaliger em 1606 e de A. Schott
em 1608. A partir do achado do manuscrito B foram publicadas as verses de L.
Sanllorente de Cornue em 1615 em Roma, de Pampelune par P. Sandoval tambm em
1615 e de J. Sirmond em 1619 em Paris. A partir da verso de Sirmord foram
publicadas as verses de A. Duchesne em 1636, la Maxima bibliotheca ueterum patrum
em 1677 e a de J. Senz de Aguirre em 1694.
No sculo XVIII a crnica foi novamente editada por M. Bouquet em 1738 em
Paris e por E. Florz em 1749 em Madrid. No fim deste sculo so publicados mais trs
trabalhos sobre a Crnica: o de T. Roncalli em 1787 em Pdua, o de A. Galland em
1788 em Veneza e o de C. Roesler em 1798 em Tubinga.
No sculo XIX e incio do XX so feitas as edies de X. de Ram em 1845 em
Bruxelas, de J. P. Minge na Patrologie Latine que se utiliza das verses anteriores de A.
Galland e X. Ram, de V.de la Fuente em 1873 em Madrid e de Th. Mommsen em 1894
em Berlim. Foram feitas duas tradues para o espanhol, entre o fim do sculo XIX e o
incio do sculo XX, a de L. Garcia Del Corral em 1886 e de Marcelo Macias de 1898
1909. Enfim, a ltima verso anterior a de Tranoy de R. Grosse, que a publica em
1947.
Aps a verso de Tranoy temos uma nova enumerao e crtica de edies, alm
de uma meno ao trabalho de Marcelo Macias, feita por Pablo C. Daz Martinez (2011,
p 17-18). Segundo o mesmo a edio de Marcelo Macias um trabalho parcial que se
41

refere apenas as passagens que tem relao com a Galcia e com os suevos e que havia
aparecido no Boletn de la Comisin Provincial de Monumentos de Orense nos ltimos
anos do sculo XX. Em sua anlise sobre Tranoy ressalta que o mesmo no realizou
uma crtica ao texto de Idcio, porm sua edio conta com um segundo volume de
comentrio histrico de grande utilidade. Sobre a edio de Jos Cardoso, de 1982,
afirma que a mesma tambm carece de um texto crtico, alm de ter sido feita baseada
na verso de Tranoy.
Diaz Martinez ainda afirma que somente em 1993, a partir da verso de R.W.
Burgess, se publicou uma edio verdadeiramente crtica da crnica, entretanto o
mesmo alega que a traduo do latim para o ingls feita pelo autor extremamente
discutvel. Enfim o autor afirma que a partir desta ltima so realizadas tradues em
galego de J. A. Lpez Silva e de Csar Candelas Colodrn, ambas em 2004.
Para tentarmos sanar possveis distores entre as verses nos utilizamos de
diversas verses impressas da obra de Idcio a ttulo de comparao do texto escrito. As
verses utilizadas sero a Chronica Minora Mommsen II (1894) em latim, a de Marcelo
Macias (1906) em castelhano, a Crnica de Tranoy (1974) em francs e latim, a de Jos
Cardoso (1982) em portugus, a de Csar Candelas Colodrn (2003) em galego, alm
da verso de Jlio Campos (1984) em castelhano e latim, e em nossa opinio com uma
traduo mais completa.
No estilo cronstico adotado por Idcio os acontecimentos so relatados em
forma cronolgica e os feitos e fatos so relacionados com a vida cotidiana e social do
mundo cristo, descrevendo seus problemas e enfrentamentos. A sua crnica abrange
um longo perodo que vai de 379 d.C at 469 d.C. No prefcio de sua obra, Idcio,
declara que pretende fazer uma continuao em linha temporal da crnica de outros dois
homens eclesisticos, Eusbio de Cesaria e Jernimo de Stridon. Seus escritos
comeam onde os de Jernimo terminam, em 378 d.C. Idcio nos tras essa informao
em seu prefcio:

O Primero destes, Eusbio,o bispo de Cesarea, que escreveu nos livros

de sua coleo de histrias eclesisticas, incluii a histria cronogrfica
em grego dos anos que vo desde o princpio de Nino rei da Assria e
do santo Abrao patriarca dos Hebreus e dos demais reis
42

contemporneos destes, at o vigsimo de Constantino Augusto

imperador (Idcio; cron. prefatio; 2).
Depois deste o escritor que o sucedeu, conhecedor de todos os
monumentos que conservam os feitos e os ditos, o presbtero
Jernimo, tambm Eusbio de sobrenome, tradutor do grego ao latm
dos escritos daquele, adicionou a histria desde o ano vigsimo do
citado imperador at o dcimo quarto de Valente Augusto (Idcio;
cron. prefatio; 3).
E, santo como era, viveu alguns anos depois em seu corpo mortal. Se
em esses anos continuou sua obra que ficou ao final, os que
recolheram toda a coleo de seus escritos ou a principal deles tem
concincia segura e plena disso. Mas, posto que consta que disse em
algum de seus escritos que depois da devastao dos brbaros no
territrio romano, tudo est misturado e confuso, creemos pela
indicao dessa expresso que este volume dos anos posto ao final por
ele no acrescentou nada por sua conta sobre a sucesso cronolgica
(Idcio; cron. prefatio; 3).
Contudo, j que a histria dos anos se estendeu at nosso tempo, como
mostra o dito anteriormente, e dado que as pginas desta histria
despertaram o interesse dos especialistas, serviram de aviso ao indouto
para quem se obedea as pegadas dos predecessores, se bem em tudo
com desigual passo (Idcio; cron. prefatio; 5).

Segundo Diaz Martinez (2011, p, 36-37) Idcio assume essa responsabilidade

pois o mesmo cr que aps a derrota de Valente em 368 d.C e posterior entrada dos
brbaros no Imprio, Jernimo, teria se descuidado da sucesso cronolgica dos
acontecimentos. Portanto, Idcio, se situa ante a necessidade de recorrer com exatido
os acontecimentos do mundo para poder precisar, em ltima instncia, a cadeia de
ocorrncias que levariam ao Apocalipse.
Para situar os feitos histricos no tempo, Idcio, usa quatro tipos de dataes
diferentes. O emprego dos anos de Abrao era comum no meio cristo da poca, esse
calendrio tinha como ponto de partida a data considerada por Eusbio de Cesaria,
como a de criao do mundo. Outra datao utilizada era a dos anos olmpicos, apesar
da proibio da mesma por Teodsio, o que refora sua herana greco-romana. O autor
tambm utilizava uma contagem muito tradicional entre os romanos, que era a dos anos
em que cada imperador do ocidente ficava em seu cargo, o que refora sua ligao com
a tradio de um cidado romano. E por fim como uma entidade ligada ao cristianismo
ortodoxo, ele se utilizava tambm do computo dos anos de Cristo.

43

Jos Cardoso afirma que o latim utilizado por Idcio em sua crnica
considerado chocante. O estilo no reveste nem as galas nem as louanias nem os
atavios nem os ornamentos habituais (1982, p XI). Segundo o mesmo o lxixo da
crnica desvia-se do latim clssico e at mesmo do latim da decadncia18. certo que a
lngua nascida na etria est mais prxima ao portugus a tal ponto que pode-se dizer
que o texto latino eteriano se encontra profundamente carregado do que Cardoso chama
de portuguesismos19. Esta ltima alegao no se refere apenas ao vocabulrio, mas at
com a prpria estrutura da frase. Cardoso ainda alerta que muito desse vocabulrio
utilizado por Idcio perdeu parte de sua significao tradicional e ganhou outra
completamente contempornea.
Em nossa viso um dos motivos para esse latim diferenciado de Idcio seria
exatamente o pblico que o mesmo pretendia atingir com sua crnica. Para ns o
mesmo pretendia que seus escritos fossem lidos principalmente no espao em que
tivesse sua influncia mais difundida, ou seja, a Gallaecia. Por isso o latim de sua
escrita provavelmente se aproximava do latim utilizado nessa regio durante o sculo V,
local que o mesmo chama de extremam uniuersi orbis.
Uma questo sempre levantada por estudiosos das crnicas idacianas tentativa
de se afirmar em que perodo da vida do autor a mesma teria sido redigida. Saber o
perodo em que Idcio escreveu sua crnica importante, pois o contexto no qual estava
inserido certamente o influenciou na escrita de sua crnica. Jos Maria Blazquz (1981)
e Jlio Campos (1984) afirmam que Idcio escreveu sua crnica em uma idade muito
avanada. Segundo Blazquz entre os anos de 468 d.C. e 469 d.C e segundo Campos a
data da escrita pode ter passado de 465 d.C. Entretanto em nossa viso, devido a
abrangncia da crnica, difcil se estipular um perodo preciso para a escrita dessa
obra, entretanto acreditamos que Idcio poderia ter comeado a escrever sua crnica
aps sua elevao a seu cargo poltico-religioso em Aquae Flaviae, pois cremos que
muitos detalhes relatados por ele aps este perodo teriam se perdido se o autor tivesse
realmente escrito toda sua crnica somente aps 465.
18

O termo decadncia reflete apenas a opinio desse autor sobre o perodo tardo-antigo.

19

Expresso utilizada pelo autor para diferenciar o latim de Idcio do latim dos demais autores tardios
indicando em nossa viso que o latim do mesmo j tinha uma aproximao com a lingua portuguesa.
Entretanto achamos complicado fazer tal afirmao para esse perodo, pois cremos que nesse momento
muito cedo para fazermos esse paralelo da lingua latina com a portuguesa.

44

Acreditamos que Idcio tenha escrito sua crnica atravs de informaes que
recebeu de modos distintos. O prprio Idcio afirma isso no prefcio de sua crnica:
E aceitando com sincera fidelidade, adicionamos o seguinte, tirandolhe em parte do estudo dos escritos, em parte do relato seguro de
alguns, em parte do prprio conhecimento que me ofereceu este
desgraado tempo de minha prpria vida (Idcio; cron. prefatio; 5).
E o contedo de esses feitos e pocas, tu, leitor, o compreenders por
seguinte. Desde o primeiro ano do Imperador Teodsio at o ano de
Valentiano, filho de Placdia, o conseguimos, nos apoiando no estudo
antes indicado, bem de historiadores, bem das relaes dos
informadores (Idcio; cron. prefatio; 6).
Depois elevado sem motivo ao cargo do episcopado, conhecendo
todas as misrias deste desgraado tempo, e encerrando dentro dos
estreitos do Imprio Romano, temos exposto as fronteiras que
ameaam ruina (Idcio; cron. prefatio; 7).

Jlio Campos acredita que Idcio recebeu essas informaes por trs diferentes
vias. As informaes que recebeu antes de assumir seu cargo poltico-religioso (427
d.C) foram atravs das leituras de outros autores, como Sulpicio Severo, Paulo Osrio e
Prspero de Aquitnia, para os acontecimentos do Ocidente, e o historiador Scrates e
Olimpiodoro para os feitos do Oriente:

De Osrio tomou muito sobre as invases dos anos de 409 a 414, na

Hispnia e Roma com Alarico, a que descreve com relatos trgicos e
minuciosos que Osrio, conhecidos provavelmente por relatos de
testemunhas. De Sulpicio Severo tomou a informao que no ano de
386 houve uma pena capital aplicada pelo imperador Mximo a
Prisciliano e a Latroniano...Tambm Sulpicio Severo fonte da
notcia de So Martin de Tours no ano de 405. Tambm se inspiraria
no De Script. Eccles. De So Jernimo para a fama de So Ambrsio
(a.382), para a de So Joo Crisstomo (a. 404), para a de Tefilo de
Alexandria (a. 380, para a de Epifanio de Chipre... (Campos, 1984,
p.35).

Jos Cardoso (1982, p.XIX) em sua interpretao da crnica acredita, que Idcio
no conhecesse Terncio, Salstio, Tcito ou Ovdio, entretanto parece ter sido leitor de
Csar. J Tranoy (1977, p.255) enxerga em Idcio influncias de Tito Livio e de Jlio
Obsequens, entretando no cr que o mesmo conhecesse grego, j que todas suas
45

referncias so a obras em latim. Tranoy ainda nos afirma que apesar de conhecer a
bblia, Idcio, desconhecia os escritos patrsticos, alm disso a sua falta de informao
sobre as heresias do Oriente nos mostra uma lacuna em sua formao.
Tranoy tambm acredita que Idcio conhecia a crnica de Jernimo, a Crnica
de Sulpcio Severo, a Apologie de Itcio dOssonoba, as atas do Conclio de Toledo, as
cartas de Agostinho, Paulinho de Nola e Joo de Jerusalm.
A partir de 427 d.C., ao assumir seu posto, Idcio, tem contato com documentos
e testemunhos que sua posio lhe permitia e aumenta ainda mais suas informaes. Por
fim o autor relata tambm na crnica seus testemunhos obtidos de forma direta, sofridos
e vividos por ele (CAMPOS, 1984, p. 34-35).
Entretanto, Diaz Martinez (2011, p.38) nos afirma que aproximadamente por
volta do ano de 424, Idcio, deixa praticamente de receber informaes do exterior e
sobretudo deixam de lhe chegar obras literrias, crnicas e praticamente cartas que o
podiam ajudar a construir uma sequncia narrativa dos acontecimentos de fora da
Gallaecia.
Para Tranoy (1974, p. 50-55) Idcio conseguiu tambm suas informaes de trs
maneiras distintas: as viagens, as embaixadas e pelo exerccio do episcopado.
A Crnica de Idcio uma referncia quando se fala sobre Histria da Pennsula
Ibrica nos sculos IV e V, sendo tambm uma preciosa fonte de informaes sobre a
ecclesia e sobre os grupos brbaros que disputam entre si a hegemonia poltico-militar
na Diocesis Hispaniarum

Esta confrontao com as fontes precedentes e contemporneas de

Idacio pem em relevo a originalidade de muitas notcias da obra
Idaciana, de modo que podemos dizer que todas as notas e
informaes que vo desde o ano 400 at o final, referentes aos
Suevos, Vndalos, Godos, Bagaudas, cujo teatro ou solos histricos
foram a Galcia, a Asturica, a Lusitnia, a Btica e ainda a
Terraconense para os Bagaudas, e as referentes Igreja, dentro destas
provncias mencionadas, so dados exclusivos e privados de nosso
cronista, que no se constata, em outras fontes. (CAMPOS, 1984, p.
37)

46

Para Cardoso (1982, p. XII) a obra de Idcio tem intenes panegricas e picas.
Segundo o mesmo, Idcio, tem a inteno de engrandecer, ainda que de modo trgico, a
epopeia dos romanos, hispano-romanos e em geral dos habitantes da Gallaecia. Sua
crnica seria uma epopeia que procura exaltar o valor cvico e militar dos hispnicos.
Tranoy (1974, p. 59-60) nos afirma que possvel perceber dois momentos
diferentes na crnica de Idcio. O primeiro momento vai do ano de 379 at 455, perodo
em que o Imprio governado pela dinastia Teodosiana, na qual o autor tem muita
confiana que demonstrada pelo respeito que o mesmo trata o poder imperial e seus
representantes, como Acio.
Mas a partir de 455 a situao no Imprio comea a se degradar rapidamente e as
esperanas de Idcio diminuem. Neste perodo as intervenes imperiais na Pennsula
Ibrica tornam-se cada vez mais raras e as gentes brbaras aumentam progressivamente
sua influncia na regio, alm disso os problemas religiosos se agravam com a
introduo do arianismo na Gallaecia. Segundo Colodrn (2003, p. 59-60) outro
acontecimento que afeta Idcio o abandono progressivo por Valentiano III e Gala
Placdia de seu tradicional apoio a aristocracia hispano-romano em favor da galoromana, ocorrncia que faz o mesmo comear a criticar as aes da dinastia que outrora
tanto exaltava.
Entretanto em nossa viso, j a partir de 420 a autoridade romana comea a
perder fora em seus territrios ocidentais. Nesse perodo j temos a lenta e paulatina
desestruturao administrativa do Imprio Romano nos territrios hispanos,
principalmente na Gallaecia. Por causa disso cremos que a partir desse perodo Idcio j
mude um pouco suas percepes sobre o futuro do Mundo Romano.
Com estes acontecimentos Idcio v sua regio de influncia cada vez mais
afastada do Imprio. Uma prova de seu pessimismo que a partir de 456 os prodgios e
provindencialismos se multiplicam em sua obra.
Idcio ainda relata na obra acontecimentos relativos a fenmenos naturais. Em
sua crnica h relatos de eclipses, de apario de cometas e meteoros, que sempre julga
como anncios de calamidades ou de graves acontecimentos histricos (PIDAL (org.),
1963, p. 32).
47

Segundo Serafn Bodeln Garcia estes fenmenos eram para Idcio um aviso de
Deus que algo importante iria acontecer. Na maioria das vezes eram castigos pela
crueldade humana ou pela deturpao da palavra divina feitas pelas interpretaes
crists hereges, como o priscilianismo.
Em nossa viso, apesar de sua formao crist ortodoxa, nessa questo Idcio
deixa transparecer uma influncia da tradio grego-romana neoplatnica, pois
normalmente os prodgios e providencialismos eram utilizados por seguidores dessa
tradicional religio grego-romana para a interpretao dos desejos e avisos de seus
deuses. Idcio teria feito uma adaptao dessa tradio neoplatnica para o cristianismo.
Segundo Diaz Martinez (2011, p. 38-39) ns percebemos duas grandes
preocupaes de Idcio na escrita de sua obra. A primeira sua resistncia em assumir
que o futuro no est associado ao Imprio Romano, pois o mesmo se mostra apegado
tradio, legitimidade da sucesso de imperadores e se manifesta at tarde em sua
narrao, confiando em uma ao definitiva e exemplar, por parte dos agentes do
Imprio, que devolva a Gallaecia sua ordem poltica e religiosa.
Ainda segundo Diaz Martinez, Idcio, mostra uma segunda grande preocupao
em sua escrita que seria a ortodoxia e a ideia de unidade da f nicena. O bispo de Roma
e o imperador representavam para ele a ordem e a ortodoxia, a legitimidade. A
desordem viria pelas heresias. Priscilianos, gnsticos e maniqueus representam uma
fonte de preocupaes evidente no s na crnica, mas tambm em sua atividade
pastoral que conhecemos tambm pela carta que lhe dirige Toribio de Astorga.
Sobre a ecclesia crist encontramos tambm muitas informaes, que vo desde
a nomeao dos bispos de Roma no decorrer do perodo em que sua crnica abrange, at
por exemplo, acontecimentos com bispos do Ocidente e do Oriente.

1.5 Funo Poltico-religiosa das crnicas na Antiguidade Tardia

As crnicas foram utilizadas como instrumentos poltico-religiosos por alguns

bispos durante a Antiguidade Tardia. Essa funo da crnica teve incio com Eusbio de
48

Cesaria, que pretendia contar a histria universal, desde a criao do mundo at a sua
contemporaneidade.
Segundo Pedro Galan Sanchez (1994), Eusbio queria atravs de argumentos
cronolgicos, provar que a religio crist era muito anterior a Cristo se enraizando na
mais alta antiguidade. Sua inteno ao fazer isso em sua crnica era argumentar contra
os pagos que acusavam o cristianismo de ser uma religio recente. Luis Vazquez de
Parga nos diz que a tradio cronstica foi herdada dos judeus para os cristos e que
ambos a utilizavam como arma apologtica contra os pagos. Por seus motivos
cronolgicos podemos dizer que a obra de Eusbio se aproxima mais de uma
cronografia do que uma crnica.
Jernimo deu continuao a essa tradio cronstica crist ao refundir a obra de
Eusbio, que foi interrompida em 325, e fazer sua continuao at o ano 378. Em sua
crnica Jernimo comea a dar mais importncia aos elementos histricos do que aos
puramente cronolgicos.
Em sua obra Jernimo procura mostrar que do ponto de vista espiritual os judeus
foram primeiramente o povo escolhido, mas que romanos so seus sucessores, mas no
apenas espiritualmente mas tambm politicamente. Podemos dizer ento que essa obra
poltico-religiosa de Jernimo tinha elementos imperialistas20 e foi uma transio do
gnero entre a cronografia e a crnica (Sanchez, 1994).
G Zecchini (2003, p.318) afirma os trabalhos de Eusbio e Jernimo foram um
modelo para as crnica do oeste do Imprio tanto na Antiguidade Tardia como na Idade
Mdia pois suas obras no foram simples crnicas de religio ou de eventos
eclesisticos. Em um arranjo esquemtico essas obras ofereceram um relato bastante
preciso e completo da histria da humanidade de Abrao em diante.
J em Prspero de Aquitnia h uma grande transformao no gnero cronstico.
Prspero foi o primeiro continuador da crnica de Jernimo e a escreveu at o ano de
20

Temos noo que o termo imperialismo utilizado para o perodo de Jernimo difere do entendimento
que temos atualmente deste conceito. Aproximamo-nos das concepes de Imperialismo que Norberto
Guarinello expressa em sua introduo ao livro Repensando o Imprio Romano. Perspectiva
Socioeconmica, Poltica e Cultural. Rio de Janeiro: Mauad; Vitria, ES: EDUFES, 2006.

49

455 d.C. Em sua obra enxergamos o desaparecimento da finalidade apologtica que

havia nas obras de Eusbio e Jernimo. Na crnica de Prspero h uma significativa
reduo universalista e imperialista para uma tica mais regionalista. A partir de sua
obra essa caracterstica tripla ficar presente em muitas das crnicas posteriores.
Em sua obra, Prspero tem como objetivo realizar uma histria eclesistica. Ele
centra nos acontecimentos da ecclesia, especialmente nos problemas que eram as
heresias para o cristianismo ortodoxo. Por suas intenes Sanchez afirma que a obra de
Prspero praticamente deixou de lado a finalidade cronogrfica e centrou-se muito mais
no aspecto historiogrfico (Sanchez, 1994).
Zecchini (2003, p.338) nos informa que Prspero publicou sua primeira edio
em 433, enquanto estava na Glia, mas que depois ele atualizou sua obra e publicou
duas verses posteriores, uma em 445 e outra em 455, depois de ter ficado um tempo
em Roma como secretrio do bispo Leo I.
Por fim chegamos crnica de Idcio de Chaves. Sua crnica se prope a
continuar a obra de Jernimo e estende-se at o ano de 479. Nela temos o abandono da
perspectiva cronogrfica e uma grande preocupao com o aspecto historiogrfico.
Para Sanchz (1994) em sua crnica, Idcio, tem uma proposta universal, mas
sua histria se concentra muito no Imprio Romano, sendo que a maioria das
informaes so localizadas na provcia da Gallaecia. Com isso esse autor afirma que a
crnica de Idcio muito mais uma histria local da Gallaecia do que da Pennsula
Ibrica ou do mundo romano.
Diaz Martinez (2011, p. 37-38) afirma que Idcio declara seu interesse em
construir uma histria universal, mas este se transformou em uma necessidade de narrar
os problemas atravessados por sua provncia natal. Problemas que tem como causa a
perverso da vida religiosa e a desordem trazida pela invaso dos povos brbaros na
Pennsula Ibrica. Assim o mesmo d um salto do universal para o particular, da
preocupao do destino do Imprio angstia de resolver os problemas que afetam sua
realidade e os membros da ortodoxia

50

Em definitivo, o universalismo espacial - como o temporal experimentou profundas transformaes na crnica idaciana. Frente ao
universalismo de Eusbio, frente ao universalismo-imperialismo de
Jernimo e frente ao universalismo-imperialismo-regionalismo de
Prspero, em Hidcio temos que fala de imperialismo-regionalismolocalismo, onde o universal - salvo a inteno - desapareceu
totalmente, e onde foi decrescendo at o local (Sanchez, 1994, p. 71).

Apesar das consideraes de Galan Sanchez e Diaz Martinez temos outra

interpretao para a crnica de Idcio. Em nossa viso sua obra ainda uma crnica
universal e um topos de preservao histrica, pois o mesmo pretende descrever a
realidade dos fatos de seu tempo e espao atravs de sua memria e documentos que
teve acesso.
Mesmo Idcio estando no extremo Ocidente do continente europeu, em uma
regio que, principalmente a partir de 420, a administrao romana est em uma lenta e
paulatina desestruturao, as informaes de acontecimentos do Mundo Romano ainda
chegam ao mesmo e ele continua com a preocupao de as relatar em sua Crnica.
A respeito do contexto de escrita da crnica acreditamos que o contexto de
Idcio era prximo do contexto que Erich Auerbach define para a escrita da Historia
Francorum de Gregrio de Tours. Auerbach (1946, p.72) afirma que o bispo de Tours
estava em um lugar onde no confluiam mais as informaes do orbis terrarum e no as
dispe da forma como se contava anteriormente. O seu olhar abrange apenas a Glia e
grande parte de sua obra consiste naquilo que ele viveu em sua diocese ou nas notcias
das regies vizinhas.
Para Auerbach, Gregrio no possui um ponto de vista poltico no sentido antigo
e para realizar algo semelhante em sua obra seu ponto de vista seria o da ecclesia.
Entretanto mesmo assim ele s enxerga isso em um campo limitado, pois no capaz de
pensar no todo da ecclesia, tudo fica circunscrito localmente, tanto material como
mentalmente. Dessa forma sua obra adquire um carter muito mais prximo das
memrias pessoais do que a obra de qualquer historiador romano.

51

Apesar das afirmaes de Auerbach se dirigirem para Gregrio de Tours que

viveu durante o sculo VI, acreditamos que este contexto traado para o bispo de Tours
era perfeitamente aplicvel para o contexto de Idcio de Chaves. Assim como Gregrio,
Idcio estava em uma regio onde no mais confluiam as informaes do orbis
terrarum e no as dipunha da forma como se contava anteriormente. O olhar de Idcio
abrange em sua maior parte a Pennsula Ibrica, com a maioria de suas informaes
sendo circunscritas a regio da Gallaecia. Os pontos de vista de Idcio so os pontos de
vista da ecclesia e podemos afirmar tambm que sua obra tem contornos de suas
memrias pessoais, principalmente na metade final de sua escrita onde j hvia
pouquissma influncia do governo de Ravena em sua regio e suas informaes
provm em sua grande maioria do que o mesmo viveu na regio de sua influncia
poltico-religosa, Aquae Flaviae.
A obra de Idcio tambm uma histria das migraes brbaras na pennsula
ibrica, junto com o tema das usurpaes imperiais e da constante ameaa da perda de
espao do cristianismo ortodoxo para as correntes crists herticas, em sua regio mais
especificamente o arianismo e o priscilianismo.
A partir dessa anlise podemos perceber o constante papel do bispo e da crnica
na Antiguidade Tardia, entendendo como os religiosos de diferentes tempos e lugares
tentaram propagar atravs de suas obras seus ideais poltico-religiosos.

52

CAPTULO II

A longa durao a histria interminvel, durvel das estruturas e

grupos de estruturas. Para o historiador, uma estrutura
no somente arquitetura, montagem, permanncia e
frequentemente mais que secular; essa grande personagem
atravessa imensos espaos de tempo sem se alterar;
deteriora-se nessa longa viagem, recompoem-se
durante o caminho, restabelece sua sade, e, por fim,
seus traos s se alteram lentamente...

Fernand Braudel - Les crits. Paris: Fallois, 1996/97, p. 106.

53

Captulo II: A ADMINISTRAO ROMANA E A IMAGEM DO BRBARO

PARA OS AUTORES CLSSICOS E TARDIOS

2.1 Notas preliminares

Em nosso segundo captulo temos por objetivo primeiramente realizar uma

discusso em torno dos conceitos regnum, imperium e res publica. Na primeira parte
deste captulo pretendemos demonstrar como os pensadores romanos do perodo
clssico, Ccero e Tcito, analisavam esses termos e qual forma de administrao
julgavam ser mais apropriada para o mundo romano e qual achavam que deveria ser
utilizada pelos demais povos. Neste primeiro momento tambm pretendemos mostrar
como os povos brbaros, principalmente os suevos, eram retratados nas fontes desse
perodo21.
Na segunda parte deste captulo pretendemos demonstrar em um primeiro
momento, como os pensadores da poca tardia, Amiano Marcelino, Paulo Orsio,
Agostinho e Prspero de Aquitnia, enxergavam esses povos brbaros em sua
administrao e cotidiano. Aps ser realizada esta primeira etapa, temos ainda por
objetivo mostrar como esses autores se utilizavam da perspectiva de identidade e
alteridade para julgar se um povo era mais ou menos civilizado, segundo a tica
romana. Por fim pretendemos discorrer ainda nesta parte como, Prisciliano de vila e
seus seguidores tentaram conseguir o reconhecimento de uma autoridade polticoreligiosa, frente s administraes imperiais romanas e da ecclesia ortodoxa, no
decorrer do sculo IV. Para alcanar nosso objetivo nos utilizaremos das crnicas de
Sulpco Severo e Idcio de Chaves, alm dos Anais do I Conclio de Zaragoza e do I
Conclio de Toledo.
Na ltima parte deste captulo temos a pretenso de mostrar como ocorreu a
irrupo e o assentamento de alanos, vndalos e suevos na Diocsis Hispaniarum. Neste
21

Ao utlizarmos a sequncia de fontes proposta no estamos afirmando de modo nenhum que o

pensamento romano evoluiu atravs dos sculos, mas sim que este se readequou-se as necessidades dos
romanos ao longo dos sculos.

54

item almejamos realizar uma discusso em torno da usurpao de Constantino III na

Glia e mostrar que os desdobramentos do processo de legitimao imperial do primeiro
estiveram intrinsecamente ligados com a entrada desses povos brbaros na Pennsula
Ibrica. Para esta ltima parte nos utilizaremos, mais precisamente, das principais fontes
hispano-romanas do perodo, que so: Paulo Orsio e Idcio de Chaves.
Salientamos que ao utilizar tantas fontes distintas, temos por inteno realizar
um paralelo sobre como as gentes brbaras eram vistas pela tica romana, em um
perodo anterior ao de Idcio de Chaves e contrastar essa viso com a dos pensadores
romanos contemporneos do mesmo.

2.2 O Conceito do poder rgio para os autores romanos clssicos e sua

viso dos povos brbaros

Durante o perodo republicano, Ccero o autor que nos fornece certamente as

mais preciosas vises romanas acerca da administrao. Em sua obra Da Repblica, o
mesmo afirma que Roma configurava-se como uma Res pblica, uma instituio que
seria teoricamente guiada por um grupo aristocrtico de senadores, denominado de
optimates, e que contava no seu interior com o populus, que seriam os cidados dessa
repblica.
Renan Frigheto (2008, p. 24-25) afirma que

do ponto de vista poltico e

filosfico essa obra de Ccero pode ser enquadrada no mbito das idealizaes tericas
relativas a Res publica perfeita, aquela que definida na viso de Ccero como a optima
res publica. Na viso de Frighetto do conjunto das obras de Ccero aquela que melhor
nos apresenta a ideia ciceroniana sobre o sistema poltico "perfeito" seria o tratado "De
Republica". Para Frighetto interessante observarmos que obra de Ccero tem uma
aproximao natural obra de Plato que, em lngua latina, tem o mesmo nome, mas no
original grego denominava-se Politia.
Otvio Vieira Pinto (2009, p.22) afirma que aps a instituio de um Princeps
com chegada de Augusto ao poder, a Res Publica Romanae transforma-se
gradativamente em um Imperium Romanorum. Entretanto esse ltimo ainda era
55

considerado um poder legtimo, pois contava com a unio e efetiva participao de um

grande nmero de aristocratas, ou seja, "a percepo interna do "ncleo de tradio"
romano designava sua forma especfica de governo como uma prtica civilizada.
Ccero tambm nos fornece suas impresses sobre o rex e a monarquia
comparando-os com a Res Publica:

[...] Pois bem: esse governo pode atribuir-se a um s homem ou a

alguns cidados escolhidos pelo povo inteiro. Quando a autoridade
est nas mos de um s, chamamos a esse homem rei e ao poder
monarquia; uma vez confiada a supremacia a alguns cidados
escolhidos, a constituio se torna aristocrtica; enfim a soberania
popular, conforme a expresso consagrada, aquela em que todas as
coisas residem no povo, e se o lao que, primitivamente, fez que os
homens se agrupassem em sociedade pelo bem pblico permanece em
todo o seu vigor, cada uma dessas formas de governo, sem ser perfeita
nem a melhor possvel, aparecer menos suportvel e far sua eleio
incerta entre as outras[...] ( Da Repblica, II, XXVI).

Para os pensadores romanos era muito importante que a administrao romana

tivesse ainda esse "ncleo de tradio", pois o poder confinado nas mos de um nico
princeps seria uma sria ameaa existncia e prerrogativas de uma aristocracia
ancestral e patrcia. Para esse tipo de administrao seria ideal o conceito de um
regnum, pois no mesmo no se prev a participao ou a incluso de membros em sua
estrutura administrativa, sendo o poder concentrado nas mos de um nico soberano, o
rex.
Com estas consideraes podemos concluir que o conceito de um Imperium para
os romanos seria o de um governo civilizado, j o conceito de regnum denominaria o
sistema de governo para os povos que ficam alm do limes romano, ou seja, os
brbaros. Nesse perodo ento o regnum tinha uma conotao negativa para os
pensadores romanos.
As denominaes de imperator e rex so utilizadas por diversas fontes ao longo
do principado e do dominato. Em sua obra Germania, Tcito faz uma anlise sobre os
diversos povos que habitariam essa regio. Em uma delas, faz inclusive a diferenciao
entre os termos rex e dux.
56

O primeiro eleito segundo sua nobreza e o segundo nomeado a partir de sua

virtude mais significativa, o valor militar. Ambas as funes aparecem associadas
guerra e a condio eletiva, ou seja, o rei escolhido para conduzir o povo em armas
enquanto o duque destaca-se dentre seu cl por seus mritos de guerreiro. Segundo o
mesmo:

Tomam os reis pela nobreza e os chefes pelo valor. No tem os reis

poder ilimitado e livre e os chefes mais so admirados pelo exemplo
do que pela autoridade, se no so rpidos, se no se escondem, se
combatem em frente. S aos sacerdotes permitido admoestar,
prender ou bater, no como castigo ou por ordem do chefe, mas como
a mandado do deus que creem assistir aos combates. (Tcito;
Germania; 7).

Frighetto (2007, p.241) nos informa que a fora poltico-militar do cl do

candidato a rei, justamente com sua valorizao militar, seria de fundamental
importncia a hora de sua escolha para comandar o povo em armas. Com isso o rei
deveria congregar todos os duques e seus respectivos cls, sendo que essa unio
baseava-se em laos de lealdade feitos atravs de promessas juradas, que tinham como
contrapartida o xito militar e a partilha de riquezas dele oriundas. Sendo assim, a troca
de benefcios entre as partes era a base essencial do poder do rei, sendo estes os
elementos fundamentais para o estreitamento dos vnculos de carter pessoal e poltico.
Continuando sua descrio sobre o rex e dux, Tcito nos informa como eram
feitas as assembleias entre os povos da Germnia:

Do que menos importante deliberam os chefes, do que mais todos

eles, mas assim mesmo de maneira que do que vai a presena de todos
primeiro se trata entre os chefes. Renem-se, a no ser que haja
qualquer coisa de fortuito e repentino, em dias certos ou na lua nova,
ou na lua cheia; creem efetivamente ser este o mais favorvel dos
princpios para que haja a fazer (...) Da liberdade surge um defeito, o
de no virem s assembleias juntos e em ordem e se perderem uns
dois ou trs dias pela demora dos participantes. Logo que a assistncia
o entende, renem armados. O silncio, o impe os sacerdotes que
tm, na altura, direito de coaco. Em seguida, escuta-se o rei ou
chefe, segundo a idade de cada um, a sua nobreza, a glria na guerra,
ou a eloquncia, e mais pela autoridade no persuadir do que pelo
57

poder de dar ordens. Se o parecer desagrada, o reprova o sussurro; se,

porm, agrada, agitam as frmeas; o aplauso pelas armas a mais
honrosa espcie de aprovao. (Tcito; Germania; 11).

Em seguida Tcito nos oferece uma descrio de como os chefes e os guerreiros

portam-se em combate:

Quando vem o combate vergonhoso para o chefe que o excedam em

valor e vergonhoso para os companheiros no igualar esse valor do
chefe. at uma infmia e um oprbio para a vida inteira sair de um
combate sobrevivendo a seu chefe: o primeiro dever defend-lo,
proteg-lo e fazer contribuir suas prprias proezas para a glria dele;
lutam os chefes pela vitria, pelo seu chefe os companheiros (Tcito;
Germania; 14).

Em toda sua descrio, Tcito, faz uma crtica a essa forma de poder entre os
germnicos, na medida em que sua realeza seria transitria e dependente da fora da
aristocracia germnica, a qual seria diferente, em termos tericos e prticos, do sistema
poltico imperial do principado romano.
Entretanto, Tcito descreve que os povos que vivem prximos fronteira
romana so um pouco mais civilizados do que os que vivem no interior da Germnia e
so cercados pelo primitivismo. Um exemplo disso que os povos da fronteira tm
conhecimento do valor do ouro e da prata e tambm adotam as moedas romanas para o
comrcio:

Os vasos de prata que entre eles se veem, e que foram dados de

presentes a embaixadores e a chefes, so tratados com o mesmo
desprezo que os trabalhados em barro; embora os que vivem mais
perto apreciem, por causa do comrcio, o ouro e a prata e conheam e
prefiram algumas das cunhagens de nossa moeda, os do interior, com
mais simplicidade e mais primitivismo, tm uso o trocar gneros
(Tcito; Germania; 5).

Daz Martinez (1986/87, p.209-210) afirma que na Grmania primitiva, aquela

que entrou pela primeira vez com Roma, tinha como princpio de coeso e unidade da
58

tribo o estado de guerra, isto , a predisposio e a necessidade coletiva da defesa do

comum. Unido a um esquema social dio tipo parental, clnico. estes dois elementos
constituam as coordenadas fundamentais em que se apoiavam o desenvolvimento e a
sobrevivncia ca comunidade como um todo. Neste contexto o rex no ser mais que o
ponto culminante de uma concepo ascendente de poder e como tal no vai ser uma
estrutura permanente seno condicionada por necessidades militares.
Entretando segundo o mesmo j na poca de Tcito os germanos ocidentais
esto abandonando o nomadismo sitemtico para dar passo a uma paulatina
sedentarizao, este processo se acompanhar da asceno das formas de apropriao
privada da terra, regida por normas mais ou menos precisas, e onde se destacava a
atribuio a individuos em lugar de grupos de sangue, repartio que se der de acordo
com sua condio social.
Em uma passagem seguinte Tcito nos faz uma descrio sobre os suevos e nos
trs informaes de onde eles provm, de sua origem mtica e de como seria seu
territrio:

Celebram eles em antigos poemas, que o seu nico gnero de

tradio histrica, um deus Tuisto, nascido da terra, e seu filho
Mano, progenitores e fundadores da nao. A mano atribuem trs
filhos, de cujos nomes se derivam os dos Ingevos, que ficam prximos
do Oceano, dos Herminos, que ficam no meio, e dos Istevos, que so
os restantes. H quem, por lhe ser licena a antiguidade, afirme que
desse nasceram mais, e mais foram os nomes de naes, Marsos,
Gambrvios, Suevos e Vandlios, sendo estes os nomes verdadeiros e
antigos (Tcito; Germania; 12)
Devo falar agora dos Suevos, que no so um s povo, como os Catos
ou os Tenteros; ocupam a maior parte da Germnia, separando-se os
grupos por nomes prprios, embora seja o geral o de Suevos. a
insgnia do povo levantar o cabelo e at-lo com um n: assim se
distinguem os Suevos dos outros Germanos; e os Suevos livres dos
escravos; o costume , entre os outros povos, ou por qualquer
parentesco com os Suevos ou, como tanto acontece, por imitao, raro
e limitado juventude; entre os Suevos, at depois de branca penteiam
eles pra trs a hirsuta cabeleira e a prendem, muitas vezes, mesmo no
alto da cabea; os chefes a usam mais adornada. um cuidado com a
aparncia, mas inocente: no o fazem para amar ou ser amados, mas
enfeitam-se para os olhos dos inimigos, ao entrar em guerra, de
maneira a ficarem mais altos e terrveis (Tcito; Germania; 38).

59

Tm-se os Sennos pelos mais antigos e nobres dos Suevos: firma-se

na religio esta tradio de antiguidade. Num determinado tempo, e
por delegaes, juntam-se todos os povos do mesmo sangue numa
floresta consagrada pelos auspcios dos antepassados e por um terror
que vem de longe; e, morto um homem publicamente, celebram as
horrveis iniciaes de um culto brbaro. Tambm de outro modo
reverenciam o bosque: ningum l entra seno atado, mostrando como
nada vale perante o poder do nume. Se por acaso cairem, no lhes
lcito erguerem-se e se porem de p: vo rolando no cho. Toda esta
superstio tem por fim mostrar que dali veio o povo, que ali tudo
domina a divindade e que no o resto seno sbdito e para obedecer.
Aduz a sorte autoridade aos Semnos; habitam cem aldeias e faz seu
grande nmero que se creiam cabea dos suevos (Tcito; Germania;
39).
Separa e corta a Suvia uma ininterrupta cadeia de montanhas para
alm da qual vivem muitos povos, sendo dentre eles o dos Lgios o de
nome mais espalhado pelas vrias comunidades; bastar nomear como
os mais valentes os Hrios os Helvecones, os Mnimos, os Elsios e os
Nahanarvalos (Tcito; Germania; 43).

Podemos perceber na descrio de Tcito que os suevos so considerados um

povo tribal, populoso e supersticioso, mas com certa noo de hierarquia ao realizarem
uma diferenciao entre livres e escravos, alm de terem um territrio de sua influncia,
a Suevia.
O relato apresentado acima importante pois atravs dele podemos ter uma
noo de como os povos da Germnia, em especial os suevos, eram vistos por um
pensador romano na poca do principado.

2.3 O Conceito do poder rgio para os autores romanos tardios e sua viso
dos povos brbaros

Os autores romanos do perodo tardio continuam a corroborar o pensamento dos

clssicos, e seguiam utilizando em suas obras o conceito de um Imperium, para designar
o sistema de administrao dos romanos e o conceito de regnum, para a organizao dos
povos brbaros.
Amiano Marcelino em sua obra Res Gestae nos descreve, entre outras coisas,
como era o cotidiano de alguns desses povos, sempre frisando como era imperfeita sua
60

sociedade e seu sistema poltico perante o dos romanos. Temos a seguinte descrio do
autor sobre os hunos:

O povo dos Hunos, pouco conhecido pelos antigos monumentos,

vivendo por trs do lago Metis, perto do oceano Glacial, excede
todos os modos de ferocidade. (XXXI; 2; 1).
Todos eles tm membros completos e firmes, pescoos grossos, e so
to prodigiosamente disformes e feios que os poderamos tomar por
animais bpedes ou pelos touros desbastados em figuras que se usam
nos lados das pontes (XXXI; 2; 2).
Tendo porm o aspecto de homens, embora desagradveis, so rudes
no seu modo de vida, de tal maneira que no tm necessidade nem de
fogo nem de comida saborosa; comem as razes das plantas selvagens
e a carne semicrua de qualquer espcie de animal que colocam entre
as suas coxas e os dorsos dos cavalos para as aquecer um pouco
(XXXI; 2; 3).
No possuem abrigo. Entre eles no usam-se casas, nem tmulos. No
encontraramos nem mesmo uma cabana. Passam a vida percorrendo
as montanhas e as florestas. So endurecidos desde o bero contra o
frio, a fome e a sede. Mesmo em viagem, no entram em habitao
sem necessidade absoluta e no se creem nunca em segurana (XXXI;
2; 4).
Vestem-se com tecidos de linho ou com as peles de ratos-silvestres
cozidas umas s outras, e esta veste serve tanto para uso domstico
como de fora. Mas uma vez que meteram o pescoo numa tnica
desbotada, no a tiram ou mudam at que pelo uso quotidiano se faa
em tiras e caia aos pedaos (XXXI; 2; 5).
Cobrem as cabeas com barretes redondos e protegem as pernas
hirsutas com peles de cabra; os seus sapatos no tm forma nenhuma
e por isso impedem-nos de caminhar livremente. Por esta razo no
esto adaptados a lutas pedestres, vivendo quase fixados aos cavalos,
que so fortes, mas disformes e por vezes sentam-se amazona e
assim executam as suas tarefas habituais (XXXI; 2; 6).
E quando uma assembleia chamada para grandes problemas, eles
consultam um corpo comum. Eles no tem reis, mas contm a
desordem com um governo de um homem importante, e so guiados
por sua fora quando se aparece um obstculo (XXXI; 2; 7).
Ningum entre eles lavra ou toca em um arado. Todos vivem sem um
lugar fixo, sem lar nem lei ou uma forma de vida estabilizada,
parecendo sempre fugitivos nos carros onde habitam; a as mulheres
lhes tecem as horrveis vestimentas, a elas coabitam com os seus
maridos, do luz os filhos e criam as crianas at puberdade.
Nenhum deles se for interrogado poder dizer de onde natural,
61

porque, concebido num lugar, nasceu j noutro e foi educado ainda

mais longe (XXXI; 2; 10).

Nessa descrio podemos ver a extrema percepo da falta de civilidade dos

hunos na viso de Amiano Marcelino. Em seu relato o autor romano os considera mais
animais do que homens, frisando no final de seu relato que os mesmos no tem um
sistema de governo definido, apenas obedecendo a chefes que so eleitos conforme sua
circunstncia.
Entretanto posivelmente Amiano nunca tenha visto pessoalmente um guerreiro
huno durante sua carreira militar. Sua descrio muito provavelmente era baseada em
informaes e relatos que o mesmo teve acesso em suas viagens e era possivelmente
apenas fruto do imaginrio dos romanos sobre essa gentes brbara.
Aps a descrio dos hunos, Amiano, comea a discorrer sobre os Alanos, um
populus que apesar de ser considerado brbaro tm uma simpatia maior do autor do que
os hunos:

Eles no tm cabanas e no utilizam arados, mas eles vivem com uma

abundncia de leite, e moram em suas carroas que so cobertas com
copas arredondadas de casca de rvore e dirigem sobre resduos sem
limites. E quando eles vo em um lugar rico em grama, eles colocam
seus carros em crculo e alimentam-se como animais selvagens.
(XXXI; 2; 18).
Quase todos os Alanos so altos e formosos, com os cabelos quase
louros, um olhar terrvel e perturbado , ligeiros e velozes no uso das
armas. Em tudo so semelhantes aos Hunos, mas na maneira de viver
e nos costumes, menos selvagens. Roubando e caando, andam de um
lado para o outro, at stios to distantes como a lagoa Metis e o
Bsforo Cimrio e tambm at Armnia e Media. (XXXI; 2; 21).
Assim como para os homens sossegados e plcidos o repouso
agradvel, assim eles encontram prazer no perigo e na guerra:
considerado feliz aquele que sacrificou a sua vida na batalha,
enquanto que queles que envelheceram e deixaram o mundo por uma
morte fortuita atacam com terrveis censuras de degenerados e
covardes; e no existe nada de que mais se orgulhem do que de matar
um homem, qualquer que ele seja: como glorioso despojo do
assassinato, cortam-lhe a cabea, arrancam-lhe a pele e colocam-na
sobre os seus cavalos de guerra como jaez. (XXXI; 2; 22).
62

No se v entre eles nem um templo, nem um lugar sagrado, nem

mesmo se pode discernir um tugrio com um tecto de colmo, mas com
um ritual brbaro enterram no cho uma espada desembainhada e
adoram-na reverentemente, como ao seu Marte, a divindade principal
destas terras por onde vagueiam. (XXXI; 2; 23).
Ignoram o que seja a servido, tendo nascido todos de sangue nobre, e
mesmo agora escolhem como chefes aqueles que se distinguem na
experincia quotidiana da guerra. (XXXI; 2; 25).

Como podemos observar, em sua descrio dos Alanos, Amiano Marcelino,

apesar de consider-los homens menos selvagens do que os hunos, ainda os chama de
incivilizados devido ao seu modelo de vida, o qual totalmente diferenciado do
romano.
Apesar dessa viso negativa sobre os hunos e alanos Bruna Campos Gonalves
(2011, p. 91 e 92) afirma que Amiano Marcelino tinha uma dupla viso em relao aos
estrangeiros. Segundo Gonalves em determinados momentos de sua narrativa Amiano
diferencia os brbaros no adaptveis aos costumes romanos, como aqueles que viviam
fora do limes romano, e os brbaros voluntrios que estariam construindo uma
identidade tnica com os romanos
Podemos perceber isso no decorrer do livro XXI de Amiano quando esse d
destaque aos godos, principalmente pelo fato de que em 376, os mesmos pressionados
pela expanso dos hunos a leste do rio Reno, pedem permisso ao imperador Valente
para adentrar em territrio romano. Amiano narra nesse livro essa entrada dos godos em
territrio romano, alm de sua revolta contra os maus tratos sofridos pelos romanos e
sua rebelio que culmina em 378 na Batalha de Adrianpolis, onde os romanos so
derrotados, tendo tambm como baixa a morte de Valente, o mesmo que tinha
autorizado sua entrada no territrio imperial dois anos antes.
Em sua descrio sobre os godos, Amiano, privilegia mais os acordos e
combates deles com Roma, inclusive fornecendo detalhes sobre os ltimos, do que uma
descrio sobre o modo de vida desse populus, como havia feito anteriormente com os
hunos e alanos. Em seu relato os godos, apesar de ainda serem considerados brbaros,
aparecem de uma forma mais organizada, tendo suas diversas faces reis e chefes,
alm de terem atribudo a si um grande poderio militar. Podemos perceber essas
afirmaes nas seguintes passagens:
63

Durante esses dias tambm Vithericus, rex dos Greuthungi22,

acompanhados por Alatheo e Sapharace, pela vontade de quem era
governado, e tambm por Farbonio, vieram perto dos bancos do
Danbio, enviados as pressas e rogaram ao imperador que lhe
pudesse receb-los com bondade (XXXI; 4; 12).
Mas com sua natural habilidade em antecipao protegendo a si
mesmo contra qualquer coisa que pudesse acontecer, de modo a
obedecer os comandos do imperador e ao mesmo tempo juntar-se com
os poderosos regibus godos, avanou lentamente e em marcha lenta
chegou tarde em Marcianoplis (XXXI; 5; 12).
Quando essa srie de eventos fez um rudo no exterior por uma
mensagem vindo atrs de outra, Sueridus e Colias, optimates godos,
que tinham h muito tempo recebido seu povo e designado para
manter alojamentos de inverno em Hadrianpolis [...](XXXI; 6; 1).
Os brbaros entretanto, como bestas selvagens que tinha quebrado
suas jaulas, derramaram sua fria pela grande extenso da Trcia e
foram para uma cidade chamada Dibaltum, onde eles encontraram
Barzimeres, tribuno de seu alvo, um lder com experincia na poeira
da guerra[...](XXXI; 8; 9).
Todos os godos unidos, especialmente, os Thervingi sobre o comando
do dux Fritigerni, e os Greuthungi liderados por Alatheo e Saphrace,
e engrenados com os romanos a cu aberto, encaminhando sua
cavalaria, e colocando para lutar a infantaria, assim saram
desprotegidos e amontoados, com enormes perdas; Valente foi morto,
mas seu corpo no pode ser encontrado (XXXI; 13).

Podemos ver nessas passagens que Amiano Marcelino utiliza os termos dux,
optimates23 e rex para referir-se a alguns lderes dos godos, o que demonstra que tinham
um melhor nvel de organizao e hierarquia do que outros povos como os hunos e o
alanos. Entretanto ainda so considerados brbaros por Amiano, sendo comparados em
alguns pontos a bestas selvagens.
Os autores que apresentamos at este ponto nos do uma perspectiva de como os
brbaros eram vistos pelo Imprio Romano, em um perodo anterior ao de nosso
estudo. Fazer uma reflexo de seu pensamento importante pois podemos compar-los
aos ideais de Idcio de Chaves e de outros autores contemporneos do mesmo. Portanto,
22

Uma diviso dos godos que se estabeleceram nas margens do Danbio

23

O significado do termo optimates seria ''o(s) melhor(es)''. O portador desse ttulo seria um lder com
grande respaldo no seu populus e superior ao dux, entretanto com menos poder do que um rex.

64

Ccero, Tcito e Amiano do a perspectiva do passado das gentes brbaras pela tica
romana - como elas se organizavam poltica e socialmente e por no possurem
uma monarquia como

romana,

pautada

no

Imperium, que

reforava

auctoritas do princeps/imperator , eram considerados brbaros sob o ponto de vista

poltico.
J alguns autores contemporneos de Idcio, como Orsio, Agostinho e Prspero
de Aquitnia afirmavam que os brbaros almejavam obter o regnum - autoridade
caracterstica entre aqueles que era delegada, concedida e conquistada pela electio - para
equiparar-se aos romanos, nicos detentores do Imperium.
Paulo Orsio inclusive nos aponta entre os godos qual entre os reges gothorum
era menos brbaro. Em sua obra Historia Adversus Paganus Orsio analisa dois reges
gothorum que alaram-se ao comando de seu populus, Alarico e Radagaiso. Neste ponto
interessante analisarmos duas passagens de Orsio:

Passo por alto as frequentes derrotas, encurralamentos e contnuos

rechaos que sofreu Alarico com seus godos (Hist.Adv.Pag., VII; 37).
O que aconteceu, pois pelos infalveis desgnios de Deus, foi que,
como em uma populao heterognea romana os piedosos mereciam a
graa e os mpios o castigo, e como convinha por outra parte deixar
aos inimigos que castigassem com chicotes mais duros que de
costume a uma cidade refratria e contestaria a maioria de seus
membros, mas que varressem a todos indiscriminadamente com
matanas sem medida, aconteceu, pois, que em esta ocasio das tribos
godas, com seus poderosos reis, corriam pelas provncias romanas:
deles, um era cristo e muito prximo ao romano e, como mostraram
os feitos, moderado por temor a Deus a hora de dar morte; outro era
pago, brbaro e um autntico escita, j que na hora de dar morte
gostava, por sua insacivel crueldade, no tanto a glria ou o butim
como a prpria morte por si mesma (Hist.Adv.Pag., VII; 37).

Renan Frighetto (2010, p. 122) nos frisa que na primeira passagem Orsio
ressalta que Alarico era chefe "de seus godos", querendo afirmar que Alarico era chefe
dos seus godos, sem ser no entanto chefe de todos os godos.
Essa afirmao se comprova na segunda passagem quando Orsio faz uma
diferenciao entre Alarico e o outro rex gothorum Radagaiso. Ao realizar essa
65

comparao pesa a favor de Alarico o fato de o mesmo ser um cristo ariano, que
apesar de ser uma vertente hertica do cristianismo ortodoxo lhe dava uma maior
integrao no ambiente da romana ciuilitas.
J Radagaiso era apresentado por Orsio como pago e brbaro, pois estava
associado aos grupos aristocrticos que tinham por liderana anteriormente o tambm
pago Athanarico, os quais foram resistentes ao processo de evangelizao e converso
realizadas por lfilas, no sculo anterior, sendo por este motivo um portador da
crueldade e um autntico inimicus romanorum.
A figura de Alarico era valorizada para Orsio a ponto de afirmar que o saque de
Roma em 410 era um castigo de Deus contra os pagos, sendo Alarico o agente que
aplicou esse castigo. Alm disso durante seu texto, Orsio, tenta amenizar a intensidade
da ao dos godos dentro de Roma, afirmando que os mesmos preservaram os lugares
sagrados, alm de respeitarem os cristos e seus credos:

E para que fique mais claro que aquela invaso da cidade se devia
mais a indignao de Deus que a fora dos inimigos, aconteceu
inclusive que o bispo da cidade de Roma, o bem-aventurado
Inocncio, qual justo Loth tomado de Sodoma, se encontrava em
Ravena pela oculta providncia de deus; desta forma no viu a queda
do povo pecador. (Hist.Adv.Pag., VII; 39).
[...] um godo, que era dos poderosos e de religio crist, encontrou
casualmente em uma casa de religio uma virgem consagrada a Deus,
de idade avanada; e, quando ele pediu de uma forma educada o ouro
e prata, ela, com a segurana que le dava sua f, respondeu que tinha
muito, prometeu que o mostraria, e tirou tudo a sua presena; e
quando se deu conta o brbaro, a vista de todas aquelas riquezas, ficou
atnito por sua quantidade, seu peso e sua formosura, apesar de que
desconhecia a qualidade dos vasos, a virgem de Cristo lhe disse "estes
so os vasos sagrados do apstolo Pedro; pegue-os, se tm suficiente
valor; se o fizeres, t ter que responder; eu, dado que eu no posso
defend-lo, no me atrevo a mant-lo". O brbaro tendo respeito
religio j por temor a Deus, j pela f da virgem, mandou um
mensageiro a Alarico para lhe informar deste feito; Alarico deu ordens
para que os vasos sagrados fossem levados at a baslica do apstolo e
que, sobre a mesma escolta, fosse tambm a virgem e todos os cristos
que quisessem se unir. A casa, segundo dizem estava bastante longe
da baslica e tinham que atravessar toda a cidade. Portanto, enquanto
todos olhavam aquele grande espetculo, os vasos de ouro e de prata
so publicamente translados levando cada pessoa um em sua cabea.
A piedosa procisso cortejada em todo seu percurso por uma escolta
de espadas desembainhadas; romanos e brbaros, unidos em um s
66

coro, cantam publicamente um hino a Deus; o som da trombeta da

salvao soa em largura e comprimento no meio do saque da cidade, e
incita a todos, inclusive aos escondidos em lugares ocultos.
(Hist.Adv.Pag., VII; 39).

Podemos perceber nesses dois trechos como Orsio tenta amenizar o saque feito
por Alarico e seus godos cristianizados, afirmando que tinham um grande respeito pela
religio crist24.
Outro autor que tem preocupaes semelhantes com as de Orsio Agostinho.
Em sua obra, De civitate Dei, que foi escrita aps o saque de Roma realizado por
Alarico em 410, o autor tem a preocupao de valorizar a religio crist e realizar uma
crtica aos que ainda permanecem pagos.
No seguinte trecho, Agostinho, valoriza o fato de os godos terem poupado os
cidados que se refugiaram nos locais sagrados para os cristos, ressaltando que em
nenhum momento anterior a esse, os povos invasores tinham realizado o mesmo gesto
de clemncia:

Atestam-no as capelas dos mrtires e as baslicas dos apstolos, que

em plena desolao de Roma abriram o seio a quantos, cristos ou
gentios que nele buscavam refgio. At o sagrado limiar o furioso
inimigo banhava-se em sangue, mas nessa barreira a raiva assassina
expirava. Para esses lugares alguns vencedores, tocados de
compaixo, levavam aqueles que, mesmo fora de tais recintos, haviam
poupado, para subtra-los a mos mais ferozes, eles prprios tambm
cruis e impiedosos pouco mais longe, desarmados quando se
aproximavam dos lugares em que lhes era interdito o que o direito da
guerra permitira alhures. Detinha-se, nos santurios, a ferocidade que
faz vtimas, embotava-se a cupidez que quer cativos (De civitate Dei;
I; I)
Abri as histrias de todas as guerras, quer anteriores fundao de
Roma, quer posteriores a seu nascimento e organizao de seu
imprio, lede-as e mostrai-nos estrangeiros, inimigos, senhores de
cidade conquistada, que tenham poupado aqueles que sabiam estar
refugiados nos templos de suas divindades, mostrai-nos algum chefe
24

Orsio tambm tenta amenizar este saque para reforar sua tese de que os tempos anteriores a Cristo
eram muito mais duros do que os atuais. Em seu texto ele afirma que o saque de Roma realizado antes de
Cristo pelos gauleses foi muito mais desastroso do que o feito nessa poca. Com isso o mesmo acreditava
provar para os pagos que o saque de Roma em 410 no era um castigo aos romanos feitos pelos antigos
deuses pagos.

67

brbaro que, em cidade por ele forada, haja ordenado se poupasse

toda pessoa surpreendida neste ou naquele templo (De civitate Dei; I;
II).

Como vemos, nessa passagem, Agostinho valoriza muito o fato dos godos de
Alarico terem poupado todos os cidados romanos que se refugiaram nos locais
sagrados dos cristos. Parece-nos que como Orsio, Agostinho, minimiza o saque feito
pelos godos e culpa mais os prprios romanos, principalmente por ainda professaram
outras religies, sendo que a religio crist estava em seu alcance.
Apesar de na passagem anterior, Agostinho, ter amenizado o ataque dos godos,
nessa seguinte ele critica duramente o ataque professado por outro grupo de godos,
liderados ento por Radagaiso:

Quando Radagaiso, rei dos godos, frente de imensa e inumana hoste,

j nas cercanias da Urbe, ameaava-se lanar-se sobre Roma, em um
s dia foi vencido com tamanha celebridade, que nem um s dos
romanos, no direi morto mas nem mesmo ferido, ficaram estendidos
por terra mais de cem mil do exrcito contrrio e o general com os
filhos foram presos e logo mortos com a pena devida. Se mpio como
era, houvesse entrado em Roma com suas to mpias hostes, a quem
perdoaria? A que lugares dos mrtires tributaria honra? Em que
pessoas temeria a Deus? De quem quereria se no fosse derramado o
sangue? De quem quisera deixar intacta a castidade? Que clamores
no ergueriam esses pagos em favor dos deuses com que
descaramento no nos lanaria em rosto que Radagaiso vencera e fora
tamanho seu poder porque precisamente aplacava e invocava todo dia
os deuses com sacrifcios, coisa que a religio crist no permitiria
que os romanos fizessem! (De civitate Dei; V; XXIII).
E depois que Roma fosse tomada por esses brbaros, que contra toda
usana das guerras anteriormente travadas, em reverncia a religio
crist perdoaram os que refugiavam nos lugares santos; e eram to
contrrios, pelo nome de cristo, aos prprios demnios e aos ritos dos
sacrilgios e sacrifcios nos quais fundava Radagaiso sua presuno,
que parecia sustentarem guerra muito mais cruel contra eles do que
contra os homens. (De civitate Dei; V; XXIII).

Analisando esses dois trechos, podemos ver como Agostinho, assim como
Orsio, abomina a imagem de Radagaiso e de como ele louva o fato de o mesmo no ter
conseguido entrar em Roma em 406, pois diferentemente de Alarico, ele no teria
68

poupado os lugares sagrados para os cristos e nem os cidados que se refugiariam

dentro deles. Logo podemos ver, novamente no texto de um autor romano, a preferncia
deste pelo rei godo ariano Alarico, do que pelo rei godo pago Radagaiso.
Segundo Frederico-Mario Beltrn Torreira (1986, p.55) a causa da ortodoxia
seguir identificando nesse perodo como a causa da romanidade.
Em sua obra Agostinho fala tambm do sistema administrativo romano. Para
isso o mesmo retorna a obra "Da Repblica" de Ccero:

Segundo as definies mais provveis e a seu modo, foi a repblica,

mais bem administrada pelos antigos romanos do que pelos modernos.
Verdadeira justia existe apenas na repblica cujo fundador e governo
Cristo, se nos agrada cham-la repblica, porque no podemos negar
que seja tambm coisa do povo. Se porm, tal nome, que em outros
lugares tem significado diferente, apartam-se muito de nossa
linguagem corrente, pelo menos na cidade de que diz a Escritura:
"Coisas gloriosas disseram-se de ti, cidade de Deus", encontra-se a
verdadeira justia (De civitate Dei; II; XXI).

Nessa passagem Agostinho deixa claro sua ideia de que a verdadeira repblica
s aquela onde triunfa a justia de Deus. E o nico lugar onde se tem essa justia na
cidade de Deus, ou seja, Roma.
J outro autor do perodo tardio, Prspero de Aquitnia, tem como grande
preocupao em sua crnica realizar uma histria eclesistica. Sua obra centra-se nos
acontecimentos da ecclesia, especialmente nos problemas que eram as heresias para o
cristianismo ortodoxo. Entretanto no decorrer da crnica podemos encontrar alguns
trechos em que esse autor se refere a acontecimentos ocasionados por rex germanos.
Na seguinte passagem, Prspero critica o rei godo pago Atanarico por
perseguir, matar e expulsar os cristos em solo romano. Segundo sua crnica:
"Athanaricus rex dos godos em perseguio aos cristos, com um grande nmero de
mortes os expulsou de suas casas e do territrio romano (Chronicum Integrum; I; 731)".
Em outro trecho de sua obra, Prspero informa o acordo feito pelo rex godo
Valia com o Patrcio Constancio no qual a Aquitnia oficialmente entregue aos godos:
69

"O Patrcio Constante firma paz com Walia, deixa ele habitar a Aquitnia e alguns
territrios na fronteira da provncia (Chronicum Integrum; II; 741)".
Em nossa viso a passagem acima ilustra bem a ideia do que alguns autores
tardios, como Prspero, afirmavam o que os brbaros desejavam obter. Ao obter esses
territrios de Roma, esse povo estava conseguindo o regnum, a autoridade delegada,
conseguida e conquistada por Roma. Com isso, esse ltimo termo adquiria uma
conotao positiva nesse perodo, sendo visto portanto de uma maneira diferente pelos
pensadores romanos dessa poca, do que era visto pelos do perodo clssico.
Por fim temos um exemplo de busca pelo reconhecimento da autoridade que
consideramos muito elucidativo, que o caso de uma possvel tentativa de
reconhecimento poltico-religioso na Pennsula Ibrica atravs da figura de Prisciliano
de vila. Consideramos os desdobramentos dessa tentativa de legitimao muito
importante porque algumas dcadas depois ocorrer outro processo de legitimao e
reconhecimento da autoridade na regio ibrica, s que desta vez na figura das gentes
suevas.
Sobre Prisciliano temos poucas informaes acerca de sua origem, a maioria
delas provm da crnica escrita por Sulpcio Severo no incio do Sculo V, a qual
muito crtica a Prisciliano e sua interpretao do cristianismo. De acordo com o mesmo,
Prisciliano era de uma famlia conhecida e muito rica:

Prisciliano, de famlia conhecida, enormemente rico, agudo, inquieto,

eloquente, culto e erudito, com extraordinria disposio para o
dilogo e a discusso, feliz sem dvida se no houvesse degradado sua
extraordinria inteligncia entregando-se a interesses depreciveis
(S.Severi, Chr; II; 46; 3)

Em nossa viso alm de sua retrica, a riqueza e influncia de sua famlia

teriam ajudado Prisciliano a conseguir muitos adeptos para sua interpretao do
cristianismo, entre eles, segundo Severo, muitos jovens, nobres, mulheres e bispos
outrora ortodoxos:

70

Assim mesmo vaidosssimo e mais orgulhoso do que o normal de seus

conhecimentos profanos; inclusive se cr que desde sua juventude
praticou a magia. Quando aceitou essa doutrina de perdio, com sua
capacidade de persuaso e suas qualidades de captao quis
compartilha-la a muitos nobres e a muitos homens do povo (S.Severi,
Chr; II; 46; 5).
Ademais, as mulheres, vidas de novidades, indecisas na f e com
curiosidade por tudo, afluam em massa; pois fazendo festa de
humildade em seu aspecto e presena havia logrado respeito e
venerao por todo mundo (S.Severi, Chr; II; 46; 6).
E paulatinamente a gangrena desta heresia se havia apoderado da
maior parte da Hispania, inclusive alguns bispos indesejveis, entre
eles Instancio e Salviano, no s haviam acolhido a Prisciliano de
comum acordo, seno sobre o aspecto de uma espcie de conspirao
(S.Severi, Chr; II; 46; 7).

De acordo com o relato de Severo podemos ver que o priscilianismo atingiu

vrios extratos diferentes da sociedade, na Pennsula Ibrica. No temos a inteno de
entrar na discusso sobre as concepes dogmticas dessa heresia25 mas sim de
demonstrar com a mesma atingiu um elevado grau de aceitao na Pennsula Ibrica a
ponto de seu lder e seguidores desejarem o seu reconhecimento frente ao poder
imperial e frente ortodoxia e atravs disso conseguirem uma autoridade como uma
fora poltico-religiosa de sua regio.
Aps o crescimento poltico-religioso dessa heresia na Pennsula Ibrica a
mesma denunciada pelo bispo Hygino a Hidcio de Mrida, o qual convoca o I
Conclio de Zaragoza, com o objetivo de condenar as crenas de Prisciliano e seus
seguidores. Temos essas informaes a partir da crnica de Severo e das atas desse
Conclio, a ltima apesar de no citar precisamente Prisciliano e seus seguidores,
condena algumas de suas prticas, como a igualdade eclesistica entre homens e
mulheres e sua ascese elevada:

At que Hygino, o bispo de Crdoba, que vivia perto, relatou o

descoberto a Hidacio, o bispo de Mrida. Ele, sem moderao alguma,
frustigando a Instancio e seus companheiros mais de o conveniente,
ascendeu a chama de um incndio em seus comeos logrando melhor
exasperar os malvados que control-los (S.Severi, Chr; II; 46; 8).
25

Juzo de valor do cristianismo ortodoxo.

71

Assim pois, depois de muitos debates entre eles que no merecem ser
recordados, se rene um snodo em Zaragoza, em que tambm
estiveram presentes os bispos aquitanos. Mas os herticos no se
atreveram a apresentar-se em juzo, apesar disso se dita a sentena em
rebeldia e se condena a Instancio e Salviano bispos, a Helpidio e
Prisciliano laicos. Se adicionou tambm que, se algum chegava a
receber em sua comunho aos condenados devia saber que a mesma
sentena ia lhe ser aplicada (S.Severi, Chr; II; 47; 1).
Reunindo-se na sacristia de Zaragoza os bispos Fitadio, Delfn,
Eutoquio, Ampelio, Auxencio, Lucio, Itacio, Esplendonio, Valerio,
Simposio, Carterio e Hidacio, disseram todos: leiam-se as decises (I
Conclio de Zaragoza).
Que todas as mulheres da ecclesia catholicae e batizadas no assistam
a lies e reunies e outros homens que no sejam seus maridos. E
que elas no se juntem entre si com o objetivo de aprender ou ensinar,
porque assim ordena Apstolo. Todos os bispos disseram: Seja
antema todos aqueles que no observem esta prescrio do conclio (I
Conclio de Zaragoza; I).
Tambm leu: se algum clrigo, por uma suposta vaidade ou soltura,
abandonando espontaneamente seu ofcio e quiser parecer com mais
um observante da lei sendo monge que clrigo, deve ser expulso da
ecclesia, de modo que no ser admitido nela seno depois de muito
tempo de rogos e splicas. Todos os bispos disseram: Faa-se assim (I
Conclio de Zaragoza; VI).

Aps a realizao desse conclio Instancio e Salviano, provavelmente em uma

tentativa de fortalecer Prisciliano e seu movimento, elevam o mesmo condio de
Bispo. Severo nos testemunha esse acontecimento:

Em tanto, Instancio e Salviano, condenados em juzo dos bispos,

nomeiam Prisciliano, certamente laico mas cabea de todos os
malvados e condenados junto com eles no snodo zaragozano, o bispo
da cidade de vila com o fim de reafirmar seu poder, pensando sem
dvida que, se investiam de autoridade episcopal a um homem ativo e
astuto, estariam mais seguros (S.Severi, Chr; II; 47; 4).

Mas essa eleio foi considerada irregular deste o princpio e com isso,
Prisciliano foi considerado um bispo intruso e encontrou nessa elevao o princpio de
sua runa. (INSUELAS, 1943, P. 431). Ao se estudar o processo de Trveris contra os
priscilianistas, Klaus Girardet pe que a ordenao de Prisciliano havia sido
72

controvertida, pois no respeitava os preceitos conhecidos da legislao eclesistica

(Augusto, 2006, p. 613).
Entretanto mesmo sendo elevado a bispo, Prisciliano v seu movimento ter um
novo revs. Hidcio de Mrida consegue uma ordem do Imperador Ocidental Graciano
para que Prisciliano e seus seguidores sejam expulsos de suas sedes. Segundo Severo:

Assim pois, depois de muitos e vergonhosos debates, ante as splicas

de Hidacio, se consegue um escrito de Graciano, ento imperador, por
ele que se ordenava no s os herticos sarem de suas igrejas ou
cidades, seno que fossem expulsos de todas as terras. Ao interar-se
deles os gnsticos, desconfiando de sua situao, sem atrever-se a
enfrentar um juzo, os que pareciam bispos se retiraram sem presso; o
resto se dispersou sem medo (S.Severi, Chr; II; 47; 7).

Aps suas destituies Prisciliano, Instancio e Salviano tentaram conseguir seu

reconhecimento primeiramente perante outras autoridades episcopais, como o bispo
Dlmaso, o bispo Ambrsio e depois ante as imperiais, como Macedonio membro da
corte de Graciano. De acordo com Severo:

Ento Instancio, Salviano e Prisciliano marcharam a Roma para

defender-se das acusaes ante Dmaso, o bispo da cidade naqueles
momentos. Fizeram um caminho beirando a Aquitania interior, ali
maravilhosamente acolhidos espalharam a semente da heresia
(S.Severi, Chr; II; 48; 1).
Quando chegaram a Roma, desejosos de escusar-se ante Dmaso, nem
sequer ele admitiu a sua presena. Voltando a Milo encontraram
Ambrsio que lhes era igualmente adverso (S.Severi, Chr; II; 48; 4).
Ento mudaram de opinio; como no haviam conseguido enganar aos
dois bispos cuja autoridade era superior naqueles momentos, sua
inteno era arrancar do imperador o que desejavam mediante ddivas
e lisonjas. E assim depois de subornar Macedonio, ento magister
officiorum, conseguem uma ordem na que, depois de pisotear decises
anteriores, ordenava que fossem restitudos em suas igrejas (S.Severi,
Chr; II; 48; 5).
Confiando nisso Instancio e Prisciliano empreenderam a viagem de
regresso as Hispanias, pois Salviano havia morrido na cidade, e ento
sem nenhum enfrentamento receberam as igrejas a cuja frente haviam
estado (S.Severi, Chr; II; 48; 6).
73

Os priscilianistas tinham alcanado uma grande vitria pois haviam conseguido

o reconhecimento imperial que tanto almejavam, mas tudo mudou drasticamente
quando Magno Mximo, que era comandante militar da Britnia, derrotou Graciano,
que foi assassinado em 25 de agosto de 383. O imperador usurpador decidiu celebrar
um snodo26 em Burdigala, com o objetivo de resolver definitivamente o problema do
priscilianismo. A interferncia dos imperadores nessa questo priscilianista nos mostra
novamente como as esferas poltico-religiosas eram extremamente ligadas na
antiguidade.
Averil Cameron (1992) prope a utiilizao do termo "patrocnio" nesses casos
em que o imperador intervinha na esfera religosa. Entretanto cremos que o conceito
de patrocinium fica muito distante da realidade apresentada pelas fontes tardo-antigas,
como Sulpicio Severo, Orsio e Hidcio. Se assim fosse, como explicaramos a
posterior eliminao fsica de Prisciliano por parte do usurpador? O que sim podemos
dizer que houve uma utilizao do problema priscilianista, sob a perspectiva polticoideolgica, por parte de Mximo.
Nesse momento o Mundo Romano era comandado por trs imperadores
diferentes, Teodsio no Oriente e Valentiano II/Magno Mximo conjuntamente no
Ocidente, sendo essa diviso tolerada por Teodsio27
Sulpcio Severo nos testemunha estes fatos e ao narr-los sempre procura
mostrar Magno Mximo como um grande imperador, enaltecendo sempre seus feitos
em vez de consider-lo um usurpador. Esse um dos motivos que nos levam a afirmar
que essa parte final da crnica de Severo uma ode a Magno Mximo. Segundo Severo:

26

As atas desses Snodo no foram conservadas at a atualidade.

27

O reconhecimento de Magno Mximo por Teodsio no consenso na Historiografia. Jones, A. H. M.

The Later Roman Empire, 158-159. e Kulikowski, Michael. Guerras gticas de Roma, So Paulo:
Madras, 2008, p. 185. acreditam que Teodsio no tinha esse reconhecimento. Entretanto para
FRIGHETTO, Renan A Imagem de Teodsio nas Historiae Adversus Paganos VII, 34-35 de Paulo
Orsio. IN: Revista Stylos. Ao14, n 14, p. 25-37, 2005. e ESCRIBANO, M. V. "Usurpacion y religion
em el s. IV d. de C. Paganismo, Cristianismo y Legitimacon poltica", in: Antigedad y Cristinismo VII Cristianismo y aculturacin em tiempos del Imprio Romano, Murcia,1990,pp. 257-267. havia uma certa
tolerncia de Teodsio para com Magno Mximo. Concordamos com Frighetto e Escribano e acreditamos
inclusive que Constantinopla teria um papel fundamental na definio dos assuntos ocidentais.

74

E ento se havia propagado mansamente o rumor de que Mximo as

havia feito com o poder na Britnia e de que em breve iria irromper
nas Glias. Assim que ento Itacio mesmo quando a situao
confusa, espera a chegada do novo imperador; entretanto no deve
promover nada (S.Severi, Chr; II; 49; 5).
Assim pois quando Mximo entrou vencedor na cidade de Trveris,
acumulou suas splicas cheias de dio e acusaes contra Prisciliano e
seus companheiros (S.Severi, Chr; II; 49; 6).
Comovido o imperador por elas, enviando uma carta ao prefeito das
Glias e ao vicrio das Hispanias, ordena que sem exceo todos os
que estavam implicados naquela praga se transladem ao snodo de
Burdeos (S.Severi, Chr; II; 49; 7).
Assim que se transladam Instancio e Prisciliano; obrigado a defenderse em primeiro lugar, visto que suas alegaes foram dbeis, se
declarou indigno do episcopado (S.Severi, Chr; II; 49; 8).
Enquanto Prisciliano recorreu ao imperador para que seu caso no se
viera ante os bispos. E se consentiu em ele devido a debilidade dos
nossos que haviam devido ditar a sentena inclusive em rebeldia ou,
se eram considerados suspeitosos, reservar ao caso a outros bispos,
mas no ceder ao imperador a jurisdio sobre delitos to claros
(S.Severi, Chr; II; 49; 9).

Como dito acima por Severo, o resultado do Snodo de Burdeos foi desfavorvel
para os priscilianistas. Instncio fora deposto do episcopado e Prisciliano teria pedido
para no ser julgado pelos bispos, mas que seu caso fosse decidido por Magno Mximo.
Ento o mesmo foi conduzido a Trveris em nossa viso com a inteno de apoiar
publicamente a causa de Magno Mximo e em troca receber novamente a legitimao
imperial para seu culto que a tinha perdido com a morte de Graciano.
De acordo com Severo, Martin28 teria rogado a Mximo que no condenasse
Prisciliano e seus seguidores morte, em um primeiro momento Mximo teria acatado a
sugesto, entretanto o mesmo teria sido persuadido por outros bispos, como Magno e
Rufo para tomar medidas mais enrgicas contra os hereges. Com isso aps sua chegada
em Trveris, Prisciliano e seus seguidores foram entregues por Mximo ao prefeito
Evodio, um homem enrgico e inflexvel, para serem julgados. Depois de interrogar
Prisciliano, provavelmente atravs de tortura, o mesmo foi declarado culpado e preso. A
28

A figura de Martin extremamente valorizada por Severo, que o compara inclusive com os santos
mrtires dos cristos. Severo o valorizava tanto que escreveu uma biografia de sua vida, denominada
"Vida de Martin".

75

deciso de Evodio foi levada a Mximo o qual decidiu que a pena de Prisciliano seria a
morte e outras demais seriam aplicadas aos seus seguidores. Nas palavras de Severo:

Assim que todos os implicados na causa foram levados ante o rei.

Depois deles foram tambm os acusadores, os bispos Hidacio e Itacio
cuja vontade por desterrar os hereges no censuraria se no houvessem
lutado mais l do que o conveniente levados da vontade de vencer
(S.Severi, Chr; II; 50; 1).
Pois ento Martin, residente em Trveris, no deixava de pressionar
Itcio dizendo-lhe que desistira da acusao, de rogar a Mximo que
no decretara a morte de uns desgraados, que era suficiente e de
sobra o que os hereges julgados de acordo com as normas dos bispos
fossem expulsos de suas igrejas, que era comportamento atroz e
inaudito que um juiz leigo julgasse um assunto eclesistico (S.Severi,
Chr; II; 50; 5).
Enfim, Martin esteve em Trveris, se prorrogou a vista e logo, a ponto
de marchar j, com seu grande prestgio arrancou a Mximo a
promessa de que no se tomaria nenhuma medida sangrenta contra os
rus (S.Severi, Chr; II; 50; 6).
Mas depois o imperador, pervertido pelos bispos Magno e Rufo,
desviado de suas posturas suaves, entregou o processo ao prefeito
Evdio, homem enrgico e inflexvel (S.Severi, Chr; II; 50; 7).
E depois de escutar a Prisciliano por duas vezes em juzo e declar-lo
convicto de malefcio, como no renegou de haver-se entregado a
prticas obscenas, haver celebrado reunies noturnas com mulheres de
m fama e acostumar a rezar nu, o declarou culpado e o encarcerou at
informar ao imperador. A notcia do acontecido chegou ao palcio e o
imperador decidiu que era justo condenar morte a Prisciliano e seus
companheiros (S.Severi, Chr; II; 50; 8).
Pelos demais Itcio vendo que mal ambiente tinha entre os bispos
mantinha-se como acusador tambm nos ltimos trmites do juzo
sobre a condenao de morte - efetivamente era necessrio repetir o
juzo - se retira do processo uma vez cometido o crime de astcia v29
(S.Severi, Chr; II; 51; 1).
E ento, Mximo nomeia como acusador um tal de Patrcio, pai do
fisco. Assim, ante a renovao da petio, Prisciliano condenado
morte e junto com ele Felicsimo e Armenio que, seguindo a
Prisciliano, se haviam apartado recentemente dos catlicos ainda que
sendo clrigos (S.Severi, Chr; II; 51; 2).
Tambm Latroniano e Eucrocia foram decapitados. Instancio, que
antes dissemos que havia sido condenado pelos bispos, foi deportado
29

Durante seu texto, Severo, critica durante Itcio, provavelmente pelo mesmo ser inimigo de Martin e o
ter acusado publicamente de heresia (S.Severi, Chr; II; 50; 4).

76

para a ilha de Sciily, situada mais l da Britnia (S.Severi, Chr; II; 51;
3).
Se passou depois aos demais juzos seguintes e foram condenados a
morte Asarivo e Aurelio, dicono, Tiberiano foi translado a ilha de
Scilly, previa confisco de seus bens. Tertulo, Potamio e Joo, como
pessoas de inferior condio, como antes da causa se haviam
entregado a si mesmos e a seus companheiros, foram confinados
temporalmente nas Glias e Britnia (S.Severi, Chr; II; 51; 4).
Deste modo homens que mereciam viver foram executados ou foram
castigados com o exlio abrindo um nefasto precedente. Este princpio
se justificou baseando-se na legalidade dos juzos e na honra da
comunidade, depois ao ver-se Itacio angustiado pelos insultos e
finalmente acusado abertamente o lanava contra aqueles sobre cujas
ordens e conselhos haviam atuado; sem dvida, unicamente ele entre
todos foi expulso do episcopado (S.Severi, Chr; II; 51; 5).

Nesse ponto levantamos uma questo, por que ser que Magno Mximo
desdenhou do apoio de Prisciliano a sua causa e o condenou morte? Em nossa viso
essa foi uma jogada poltico-religiosa de Magno Mximo para desfavorecer o grupo
poltico-religioso de Teodsio e ao mesmo tempo fortalecer sua posio perante as
autoridades da f nicena.
Segundo Frighetto (2005, p. 30-31) pelo Priscilianismo ser de origem hispana, o
mesmo poderia contar em seu corpo com a participao de personagens associados ao
crculo poltico e familiar de Teodsio e este elemento poderia macular toda a
construo positiva ao redor do Optimus Princeps. Por outro lado Frighetto sugere
como hiptese plausvel que a reao de Mximo de condenar e executar Prisciliano e
seus seguidores, seguia uma linha de atuao de eliminar provveis aliados e seguidores
de Teodsio, alm de posicionar-se como aliado f nicena e buscar um apoio polticoreligioso junto a um dos maiores expoentes polticos do universo cristo, o bispo
Ambrsio de Milo.
De acordo com Maria Vitria Escribano (1990, p.267), observando o papel de
Mximo durante a questo priscilianista, nos parece certo afirmar que o usurpador
procurava o pleno reconhecimento de seus poderes como Augusto nos territrios
ocidentais junto s cortes imperiais de Constantinopla e Milo, sendo a ocorrncia de
Prisciliano e seus seguidores uma consequncia do poder exercido por Mximo e meio

77

pragmtico para demonstrar sua posio ideolgica em favor do Cristianismo niceno

como legtimo princeps christianus.
Entretanto a estratgia de Mximo parece ter falhado, pois no vemos nas fontes
nenhuma demonstrao de apoio, nem de Constantinopla e nem de Milo. Entretanto
segundo Frighetto (2005, p.32), o juzo e

a condenao de Prisciliano e seus

seguidores, embora realizados por um motivo justificvel de que podiam realizar uma
seditio na ecclesia, possivelmente provocou um primeiro sinal da tenso entre Mximo
e Teodsio, que culminou na ruptura do foedus existente entre eles e a derrota do
usurpador em Aquilia no ano de 388.
Sobre o priscilianismo podemos afirmar que apesar da busca pelo
reconhecimento da autoridade do movimento ter fracassado frente a negao de
Mximo, o mesmo no saiu totalmente derrotado da condenao de seus lderes.
Segundo Severo, os priscilianos que antes viam o bispo de vila como um santo nesse
momento o veneravam como um mrtir. Assim sendo sua seita comeou a se propagar
mais ainda:

Pelo demais, executado Prisciliano, a heresia que se havia propagado

sobre seu patrocnio no s no foi reprimida, sem que, reafirmandose, se propagou mais extensamente. Pois seus seguidores, que o
haviam honrado antes como um santo, depois comearam a vener-lo
como um mrtir (S.Severi, Chr; II; 51; 7).
Os corpos dos mortos foram levados s Hispanias e suas exquias se
celebraram com grande solenidade. Inclusive o jurar por Prisciliano se
considerava mostra de sua religiosidade. Em troca, entre os nossos se
havia provocado uma constante guerra de discrdias que, exacerbada
por quinze anos de vergonhosas dissenses, no podia sufocar-se de
modo algum (S.Severi, Chr; II; 51; 8).

O movimento priscilianista era to forte na Peninsula Ibrica, com especial

destaque para a regio da Gallaecia, que continuou se propagando no restante do sculo
IV e no decorrer do sculo V. Prova disso foi a realizao do I Conclio de Toledo no
ano de 400, o qual continha artigos que foram redigidos justamente contra o
priscilianismo, alm disso no decorrer do sculo V, Idcio de Chaves nos d notcias

78

sobre acontecimentos envolvendo priscilianistas na Pennsula Ibrica, alm de fazer

uma referncia a Sulpcio Severo e sua crnica :

Termina a constituio do conclio Todelano. Comeam os artigos da

f catlica contra todas as heresias, e sobretudo contra os Priscilianos,
que foram redigidos pelos bispos Cartaginenses, Terraconenses,
Lusitanos e Bticos, e enviados com o preceito do papa romano Leo,
a Balconio o bispo da Galcia (I Conclio de Toledo).
Se algum segue ou professa estes erros a seita do Priscilianismo, de
modo a administrar o batismo da salvao procede de outra maneira
distinta e contra a sede de So Pedro, antema (I Conclio de Toledo;
XVIII).
Comeam as distintas profisses da f contra a seita de Prisciliano no
Conclio de Toledo (I Conclio de Toledo).
Rene-se na provncia Cartaginense, na cidade de Toledo um snodo
de bispos, e como se contm em suas atas, Simfosio e Dictinio e
outros bispos da Provncia da Galcia com eles, seguidores de
Prisiciliano, condenam sua heresia blasfematria com o mesmo
testemunho de sua profisso. Estabelecem-se tambm certas
prescries sobre a observncia da disciplina da Igreja, por
interveno do bispo Ortigio, que havia sido consagrado em Calenas,
mas com interveno dos Priscilianistas andava desterrado, arrojado
pelas faces, por causa da f catlica (Idcio; cron. a.400-VI [158).
Severo, homem eminente, discpulo do santssimo Martin, escreve a
vida e maravilhas deste; e escreveu assim mesmo crnicas distintas
desta, que abarca desde o princpio do mundo at a seita
perniciosssima de Prisciliano. (Idcio; cron. a.405-XI [185]).
Est a frente da igreja de Roma Leo, bispo XLIII: Os escritos deste
contra os Priscilianistas so trazidos aos bispos da Hispania por
Pervinco, dicono do bispo Toribio. Entre os ditos escritos se envia ao
bispo Torbio um tratado completo sobre a defesa da f catlica, e das
blasfmias dos hereges, que so aceitas por alguns da Galcia com
inteno artificiosa. (Idcio; cron. a.447-XXIII [635]).

Ubric Rabaneda (2006, p. 230-231) afirma que o I Conclio de Toledo tinha

como principal objetivo conseguir a reconciliao de priscilianistas e nicenos. Contudo
seus resultados no foram os desejados, pois ainda que alguns priscilianistas aceitaram
as decies do conclio e renunciaram a suas crenas, outros aumentaram ainda mais sua
f. Ainda segundo o autor os bispos bticos e cartaginenses se opuseram as decises
adotadas pelo conclio por considerarem que seus colegas haviam sido muito benvolos
com os hereges e se recusaram a admitir os priscilianistas arrependidos. O mal estar
79

provocado por essa situao esteve a ponto de provocar um cisma na ecclesia hispana
porque nenhuma parte queria ceder sua posio. Ante essa situao os clrigos hispanos
favorreis ao consenso com os priscilianistas pediram que o bispo de Roma intervisse
na situao. Com isso Inocncio I30 apoiou a reconciliao e castigou com dureza quem
se opos ao dilogo com os priscilianistas. Mesmo assim essas medidas no conseguiram
resolver o conflito porque as discrepncias entre a ortodoxia nicena e os priscilianistas
deviam ser tratados com dureza ou indulgncia, mas os desentendimentos entre nicenos
e priscilianistas continuaram presentes ao longo do sculo V.
Com o apoio dessas fontes, ns podemos ter uma noo da disseminao dessa
heresia na Pennsula Ibrica. Em nossa opinio, o priscilianismo atingiu uma tamanha
fora poltico-religiosa na regio que trouxe para a mesma certa autonomia nesse
quesito em frente ao resto do Mundo Romano. Entretanto um dos objetivos que, em
nossa opinio, Prisciliano e seus seguidores almejavam jamais foi conseguido, que era o
reconhecimento de uma autoridade poltico-religiosa de seu credo.

2.4 Fixao dos suevos na Pennsula Ibrica

Sobre a entrada de alanos, vndalos e suevos na Pensnsula Ibrica, podemos

dizer primeiramente que esta resultou-se de uma disputa pela legitimao imperial do
usurpador Constantino III perante as autoridades imperiais de Ravena, centradas na
figura do imperador do Ocidente, Honrio.
Segundo Garcia Moreno (1989, p. 40-41) com a evacuao das tropas romanas
da Bretanha ordenada por Estilico em 402, os grupos dirigentes dessa regio sentiramse desprestigiados pelo governo de Ravena. Temerosos de se verem completamente
isolados do resto do continente, em um momento em que o Mundo Romano sofria com
as penetraes dos povos germnicos, estes grupos comearam a manobrar para impor
um imperador que fosse de sua regio e que com isso pudesse atender melhor e mais

30

Innocencio I, Ep. III: PL 20, 485-494.

80

diretamente a sua defesa e garantisse a necessria conexo com centros de governo do

Imprio.
Ainda segundo o mesmo, depois de algumas tentativas frustradas em 405 e 406,
finalmente esses grupos conseguem eleger um militar de nome Constantino. Este aps o
reconhecimento de seu poder na Britnia se apressa a passar ao continente . Agora com
o nome de Constantino III, o mesmo, desembarca em Boulogne e comea o processo
para ser reconhecido pelo exrcito romano estabelecido nas Glias. De acordo com
Moreno, por volta e maio de 408, Constantino III, tinha logrado xito em penetrar na
capital da Prefeitura de Arles.
Em nossa viso a usurpao de Contantino III assim como as demais que
ocorreram nesse perodo so frutos da lenta e paulatina desestruturao da
administrao romana no Ocidente. As Diocses da Britnia, da Glia e da Pennsula
Ibrica estavam insatisfeitas com administrao romana, que na maioria das vezes s
era eficiente para cobrar impostos da populao e no garantia sua defesa contra seus
potenciais inimigos. nesse momento que lderes locais, como Constantino III, ganham
apoio entre as elites dessas regies.
De acordo com Garcia Moreno (1989, p.41) Constantino III tinha seu poder
legitimado nas Diocsis Britnica e da Glia e queria ver seu poder reconhecido
tambm na Hispaniarum. A invaso de seu governo pelas tropas dessa regio, leais a
Honrio, poderiam coloc-lo em uma dificlima posio militar, pois teria que enfrentar
duas frentes de batalha.
Segundo Javier Arce (1982, p. 152) a Diocsis Hispaniarum estava neste
momento dividida em dois grupos. Os que aceitaram a usurpao, talvez porque
estavam insatisfeitos com a administrao de Honrio e seu crculo familiar, e uma
parte que ainda era leal a corte de Ravena, que entretanto tomavam essa posio apenas
por interesses pessoais. Ainda segundo Arce, os que mantiveram sua fidelidade a
Ravena afirmavam que s aceitariam o imperator iustus e que pretendiam salvar a
regio dos brbaros.
Segundo Orsio, Constantino III se associa aos brbaros que nesse momento
esto assentados na Glia e enfrentam essa resistncia na Hispnia:
81

Por outra parte, a outros povos, irressistveis por suas tropas e

recursos, povos que nesse momento oprimiam as provncias das
Glias e das Hispnias, concretamente os alanos, vndalos e suevos e
tambm os borgoones que se viram arrastados por prprias
iniciativas as armas, os sublevaram; com isso, estes povos perderam
ao mesmo tempo o medo que tinham do nome de Roma
(Hist.Adv.Pag., VII; 38).
Entretanto, as tribos dos alanos, dos suevos, e dos vndalos e muitas
outras, excitadas, como disse, por Estilico31 dois anos antes do saque
de Roma, arrasam os francos, passam o Reno, invadem as Glias e,
em uma incurso sem rodeios, chegam at o Pirineu. Detidos
temporariamente em cima desta cordilheira se espalham pelas
provncias prximas (Hist.Adv.Pag., VII; 40).
Enquanto estes fazem correrias pelas Glias, na Britnia nomeado
ilegalmente imperador e imediatamente assassinado Graciano,
habitante desta mesma ilha. Em seu lugar elegido, s por a esperana
que seu nome infundia e no por seus valores, um tal de Constantino,
homem de classe militar muito baixa; este enganado pelos brbaros
com pactos pouco seguros, no fez outra coisa seno dano ao estado
(Hist.Adv.Pag., VII; 40).

Nesse momento dois irmos nobres e ricos chamados Ddimo e Veriniano,

parentes de Honrio, tentaram resistir a essa invaso de Constantino III. Primeiramente
as legies estabelecidas na guarnio lusitana tentaram recrutar um exrcito de escravos
e campesinos de suas propriedades. Devido posio favorvel de Ddimo e Veriniano
frente a Honrio, o ltimo enviou algumas tropas para ajud-los na defesa da regio,
entretanto a irrupo dos godos liderados por Alarico na Pennsula Itlica impediu que
outras tropas imperiais pudessem reforar a resistncia na Hispania.
Segundo Daz Martinez (2011 p. 49-50) os testemunhos de Zsimo,
Olympiodoro e Sozomeno do a entender que Ddimo e Veridiano aliados com outros
irmos seus, Theodosiolo e Lagodio, estavam frente das provncias hispanas e
Constantino III temia que o atacassem ali, e ao mesmo tempo as tropas de Honrio
vindas da Itlia.
Constantino III nomeia ento seu filho Constante como Csar e o envia a
Hispnia, e este ltimo nomeia seus prprios governadores e ordena a priso de Ddimo

31

Sempre que menciona Estilico em sua Obra, Orsio, o faz de uma maneira negativa. Provavelmente
pelo mesmo ter uma origem no-romana, provavelmente vndala, o que o fazia na tica de Orsio uma
pessoa indigna para ocupar um cargo de magister militium no Mundo Romano.

82

e Veridiano. Com estes presos, seus outros irmo fogem, Theodosiolo para a Itlia junto
de Honrio e Lagodio para o Oriente para a corte de Teodsio II. Ddimo e Veridiano
so levados ante a presena de Constantino III e so executados. De acordo com Orsio:

Contra eles Constantino enviou as Hispanias seu filho Constante,

convertido - Oh dor! - de monge em Csar; sobre seu comando ps
alguns brbaros, os quais aceitos em aliana em outro tempo e
chamados inclusive ao exrcito, os conhecia pelo nome de honoriacos

(Hist.Adv.Pag., VII; 40).

Diaz Martinez (2011, p. 50) nos informa que difcil saber o papel exato que
esses dois nobres, parentes de Honrio, desempenharam, pois no tinham nenhum cargo
administrativo no imprio e por isso no podem ser considerados representantes de um
poder legal. Entretanto estranho que tenham podido utilizar em sua resistncia um
grupo de legies, sendo o uso dessa fora autorizado somente para os detentores de
algum cargo administrativo no Imprio Romano. Uma possvel explicao de Martinez
para a questo que as fontes no fazem referncia a que tipo de corpo de exrcito
pertenciam essas tropas, podendo ser apenas guarnies urbanas montadas recentemente
para serem utilizadas na defesa provincial.
Jos Orlandis (1987, p.23) chama a ateno para o fato de que fora apenas um
exrcito de soldados privados e o de mercenrios de Constantino III, os nicos que
aparecem nas fronteiras da Hispania nesse momento de crticas circunstanciais.
Segundo o mesmo a falta de referncia em outras fontes das unidades romanas,
acantonadas na Hispnia mencionadas pela Notitia Dignitatum, parece uma confirmao
da escassa consistncia real que tinham essas pretendidas legies e coortes.
Nossa opinio vai ao encontro com as ideias de Orlandis e Diaz Martinez, pois
acreditamos que essas tropas, que foram utilizadas na defesa da Pennsula Ibrica, eram
mais hostes pertencentes a famlia de Honrio do que legies propriamente ditas.
Aps a execuo dos dois nobres parentes de Honrio a autoridade imperial
imediatamente substituda pela autoridade de Constantino III. Os magistrados enviados
pelo usurpador foram recebidos com obedincia na provncia.
83

Diaz Martinez (2008,p. 276-277) nos informa, que esse processo de

enfrentamento entre os grupos romanos, sem dvida reduziu a capacidade das
provncias hispanas para fazer frente aos brbaros, que nesse momento ocupavam a
Glia.
Ao se estabelecer nas Hispanias Constante estabelece todo um aparato
administrativo para que pudesse realizar suas funes de Csar e conseguir gerir toda a
Diocesis Hispaniarum. Acompanhando Constante em seu governo estavam um general
de nome Gerncio, um prefeito do pretrio chamado Apolinar e um magister officiorum
de nome Dcimo Rstico. Alm disso Constante levava s Hispanias algumas tropas
brbaras que foram integradas em seu exrcito e que o auxiliaram na priso de Ddimo e
Veridiano. Orsio cita estas tropas em seus escritos, alm de mencionar que elas
tiveram uma recompensa por seus servios:

A raiz destes acontecimentos tem lugar em primeiro passo para as

runas das Hispanias. Em efeito, para tentar matar aqueles dois irmos
que pretendiam defender com suas foras privadas a cordilheira dos
Pirineus, estes brbaros receberam em primeiro lugar, como prmio
para a vitria, permisso para saquear as plancies de Palencia, e , em
segundo lugar, foram encarregados da vigilncia do citado monte e
seus desfiladeiros, colocando de aqui e ali a fiel e til guarnio
composta de campesinos (Hist.Adv.Pag., VII; 40).

De acordo com Diaz Martinez (2011, p. 50) essas tropas brbaras foram
deixadas por Constante ao comando do general Gerncio e encarregadas pelo mesmo de
fazerem a defesa do territrio recm-conquistado. As tropas tradicionalmente
encarregadas apelaram da deciso, afirmando que poderiam continuar fazendo seu
ofcio e que no seria necessrio deixar a defesa da regio nas mos de estrangeiros,
mas a interveno foi rejeitada pelo governo de Constante, pois o mesmo tinha dvidas
se as tropas regulares tinham sua fidelidade com o governo de Ravena.
Segundo Javier Arce (1982, p 155) Gerncio era originrio da Britnia e
considerado o melhor general de Constantino III. Gozava de toda a confiana do
usurpador e tinha sua valentia e experincia na guerra respeitada por todos, alm disso
seu prestgio com as tropas era indubitvel, apesar da dureza com que as tratava.
84

Entretanto a partir do momento em que Constantino III confia suas tropas a

Gerncio sua administrao tem uma reviravolta drstica. O ltimo realiza um levante
entre as gentes brbaras, nesse momento estabelecidas na Glia, contra o imperador
usurpador.
No sabemos exatamente como esse acordo ocorreu, pois a histria no nos
legou fontes que os mencionam32, entretanto acreditamos que esses povos assentados na
Glia, buscavam um lugar para se estabelecer definitivamente. Para eles a figura
imperial no seria representada pelo governo oficial em Ravena ou mesmo pela figura
do Usurpador Constantino III. Essa figura imperial seria vista na pessoa do prprio
general Gerncio, por ser um administrador local e um personagem mais prximo deles.
Roger Colins (2004, p. 3-4) nos fornece algumas informaes de onde vieram
esses povos que nesse momento estavam assentados na Glia. Segundo o mesmo esses
povos se dividiam principalmente por trs elementos tnicos diferentes: os alanos, os
vndalos e os suevos. Os vndalos eram divididos em silingos e asdingos e os romanos
acreditavam que os dois, assim como os suevos, eram povos germnicos que tinham
suas origens nas terras situadas a leste do Reno.
Sobre os alanos Colins nos informa que eram uma povo da estepe de origem
iraniana, e se encontravam principalmente na zona do norte do Cucaso e no curso
inferior do rio Don nos sculos III e IV. Esse autor supe que alguns deles fugiram para
o oeste com a chegada dos hunos nas margens dos Crpatos em 370. Alguns deles
teriam se tornado sditos dos hunos e outros teriam adentrado em territrio romano.
Esses alanos que entraram no territrio romano teriam se associado aos vndalos e
suevos na margem oriental do rio Reno no final de 406, entretanto no temos
informaes de como ocorreu essa associao.
Ainda segundo Collins (2004, p.4) no inverno de 406 esses trs povos teriam
cruzado o Reno e entrado no territrio romano, apesar de encontrarem uma pequena
resistncia dos francos, ento aliados dos romanos. Depois de moverem-se durante trs

32

Para autores como Idcio e Orsio a legitimidade dos tratados e pactos reside no poder da figura
imperial legtima, ou seja, Honrio. Dificilmente estes autores anotariam e reconheceriam em suas obras
tratados feitos por usurpadores que no reconheciam.

85

anos pelo territrio da Glia, praticamente sem resistncia, esses povos alcanaram os
Pirineus.
Peter Heather (2009, p.7) afirma que dificilmente teremos um consenso do
porque vndalos, alanos e suevos cruzaram o Reno, simplesmente porque as fontes
desse perodo nos relegam poucas informaes sobre esse acontecimento.
Entretando acreditamos que aps a tranposio do Reno esses trs povos
assentados na Glia fizeram uma espcie de acordo com Gerncio, o qual em troca de
seu apoio militar, lhes designaria um regnum, uma autoridade que s pode ser delegada
pelo portador do imperium, e tambm um local para poderem se fixar definitivamente.
Em nossa viso as gentes brbaras em vez de tentarem estabelecer um acordo
com o centro da administrao romana situado em Ravena ou com o usurpador
Constantino III preferiram fazer um tratado com Gerncio, que era o personagem
poltico do Mundo Romano com o qual tinham uma maior proximidade. Essa questo
ressalta, em nossa opinio, uma preferncia desses brbaros em realizar um acordo com
um centro de poder regional, em vez de negociar com o poder imperial.
Constantino III temendo essa associao entre Gernico e as tribos brbaras
assentadas na Glia, envia novamente seu filho Constante Hispnia, agora
acompanhado de um novo comandante militar, Justo, provavelmente com a inteno de
derrotar e substituir Gerncio.
nesse momento, no outono de 409, que alanos, vndalos, suevos e outras
pequenas tribos associadas aos mesmos saem da Glia e penetram atravs dos Pirineus e
adentram na Hispania. Orsio e Idcio narram esta irrupo brbara na Pennsula
Ibrica em suas obras.

A consequncia foi que os honoriacos empapados com o grande botim

e bajulados por sua abundncia, ao ser concedida, para seus crimes
foram mais impunes e tiveram mais liberdade para os prprios crimes,
a custdia do Pirineu e abrem assim seus desfiladeiros, deixaram
entrar nas provncias hispanas a todos os povos que ali andavam pelas
Glias, e se uniram eles mesmos a estes; e ali, fazendo de vez em
quando importantes e sangrentas correrias, permanecem ainda como
donos, depois de repartirem a sorte, uma vez que fizeram cruis
86

barricadas de bens e pessoas, do qual eles mesmos ainda se

arrependem (Hist.Adv.Pag., VII; 40).
Alanos, Vandalos e Suevos entram nas Hispanias na era 447. Uns a
colocam no dia 28, outros dia 12 de outubro, tera, no ano VIII do
consulado de Honrio, e o III de Teodsio, filho de Arcdio (Idcio;
cron. a.409-XV. [206])

Diaz Martinez (2001, p.52) afirma que tudo sugere que essa irrupo brbara na
Hispania se associa com uma manobra de Gerncio que tentava fazer frente Constante
e seu comandante Justo. Segundo o mesmo essa interpretao na qual os brbaros so
utilizados como arma em uma guerra civil, se pode associar com a notcia de
Olympiodoro e Sozomeno que afirmam que alanos, vndalos e suevos aproveitam o
colapso por trs do poder de Constantino III para se apropriar de cidade e fortes na
Glia e na Hispania, assim como de oficiais do Usurpador. Essa seria inclusive uma
explicao mais plausvel do que a que afirma que os brbaros entraram na Pennsula
Ibrica atrs de recursos que haviam acabado na Glia.
Segundo Javier Arce (1982, p. 155) todos estes acontecimentos e sua correta
interpretao so essenciais para entender o significado da penetrao dos povos
brbaros na Pennsula Ibrica no ano de 409. Segundo o mesmo ns devemos empregar
a palavra penetrao, em um sentido de consentida ou pactada, ao invs da palavra
invaso, pois o centro de tudo isso se encontra na figura do general Gerncio e seus
interesses.
De acordo com Garcia Moreno (1989, p. 43) em troca do apoio militar que
deveriam prestar a Gernicio e Mximo frente a Constantino e seu filho, se permitiu a
entrada nas Hispanias desse perigoso e potente contingente brbaro.
Ainda de acordo com Arce (1982, p.158) nesse momento a Diocesis
Hispaniarum se converte em um cenrio de uma guerra civil entre dois grupos opostos
dentre dos prprios habitantes peninsulares, os partidrios de Gerncio e os de
Constantino III, sem nos esquecer dos que ainda so leais a Honrio. Arce tambm frisa
que nesse momento o centro do problema est em Gerncio e seu papel poltico
decisivo.

87

Aps narrar a entrada desses povos na Pennsula Ibrica Orsio e Idcio narram
tambm as consequncias dessa irrupo brbara nos territrios hispanos, frisando
sempre o sofrimento que a mesma trouxe para a populao hispano-romano, chegando
Idcio a compar-la com a chegada dos quatro cavaleiros do apocalipse bblico.

Esta seria uma boa ocasio para dizer muitas coisas sobre feitos deste
tipo, se no fora porque na mente de todos e de cada um dos homens
fala sua secreta conscincia. Foram invadidas as Hispanias; que
sofreram matanas e roubos: em verdade que no se trata de nada
novo, j que durante estes anos em que as armas inimigas atuaram
com crueldade, os hispanos sofreram nas mos dos brbaros o que
sofreram duzentos anos nas mos dos romanos, e o que aguentaram
inclusive, na poca do imperador Galieno, durante quase doze anos
uma invaso dos germanos (Hist.Adv.Pag., VII; 41).
Os brbaros que haviam entrando nas hispanias, devastam e
assassinam em qualidade de inimigos. A peste por sua parte cumpre
ao menos ativamente seu papel devastador. Com a devastao
descomedida dos brbaros na Espanha se encena a vez o mal da peste,
o tirnico arrecadador que vai arrebatando as riquezas e bens
guardados nas cidades, e os soldados se esgotam; estende-se a fome
cruel, at o extremo de que os homens comem carne humana
obrigados pela fome, inclusive mes comem os corpos de seus filhos
mortes ou cozidos por elas. As bestas acostumam-se aos cadveres
dos mortos pela espada, a fome ou a peste, acabam com os homens
mais fortes, e cebadas com suas carnes se lanam a destruio da raa
humana. E assim com as quatro pragas, da espada, da fome, da peste,
das feras, que se espalham por toda orbe, se cumprem as predies
anunciadas pelo Senhor por meio de seus profetas. (Idcio; cron.
a.410- XVI [220]).

Diaz Martinez (2008, p.276) nos diz que neste trecho, Idcio, faz uma recriao
do Apocalipse, mas acompanhado de informaes concretas e somado a este contexto
de sofrimento com as invases lamenta que as riquezas das cidades eram recolhidas
pelos coletores de impostos e consumidas pelos soldados.
Roger Collins (2004, p.6) nos informa que nesse episdio os brbaros
apropriaram-se da maioria dos alimentos disponveis e deixaram os habitantes da
pennsula em um estado de inanio.
De acordo com Diaz Martniez (2011, p.53) nesse quadro narrado por Idcio e
Orsio, os povos brbaros saquearam a Diocesis Hispaniarum ao lado dos honoriaci
88

enfrentando as tropas de Constantino III e os grupos remanescentes ainda leais ao

governo de Ravena.
Em nossa viso nesse trecho Idcio deixa claro sua insatisfao com a
administrao romana na Pennsula Ibrica, a qual no foi capaz de defender a regio
dos brbaros, porm era eficaz em cobrar impostos de sua populao, deixando-a ainda
mais na misria. a partir desse momento, em nossa opinio, que Idcio comea a
criticar a administrao romana, dando indcios de que talvez a regio fosse melhor
administrada se tivesse uma certa autonomia diante do Mundo Romano.
Diaz Martinez (2011, p.53-54) afirma que aps a entrada desses povos na
Diocsis Hispaniraum, a mesma dividida entre eles. Os vndalos asdingos ocuparam a
Gallaecia. Os suevos ocuparam a mesma provncia, mas se estabelecem mais prximos
do mar no conuentus de Lucus e de Bracara, que seriam as atuais Galcia e norte de
Portugal, j os vndalos ocuparam a regio de Meseta, ao norte da Pennsula Ibrica, o
conuentus de Clunia e de Asturica, apesar de que o conuentus asturiense poderia
tambm ser dos suevos. Os alanos se estabeleceram na Lusitania e na Cartaginense, j
os vndalos silingos ocuparam a Btica. Segundo o mesmo difcil estabelecer os
critrios para essa repartio do territrio hispano, se a mesma obedeceu fora
demogrfica ou militar desses grupos ou se foi meramente aleatria. Entretanto na
opinio de Idcio, essa ocupao foi aleatria:

Ante os transtornos das provncias da Hispnia com a invaso das

citadas pragas, os brbaros se movem pela misericrdia do Senhor a
estabelecer a paz, e se distribuem por sorte as regies da provncia
para assentar-se nelas. Os Vndalos ocupam a Gallaecia e os Suevos
sua parte ocidental situada no extremo do mar ocenico. Os Alanos
ocupam a Lusitnia e a Cartaginense e os Vndalos chamados Silingos
ficam com a Btica. Os hispanos que ficam com as pragas, por cidades
e castelos, se submetem como escravos aos brbaros que dominam as
provncias (Idcio; cron. a.411- XVII [241]).

Segundo Orlandis (1987, p.26) a Terraconense e a poro oriental da provncia

da Cartaginense ficaram livres da presena de brbaros, porque a maior parte da costa
mediterrnica da Pennsula seguia em mos romanas.

89

Para Jorge Quiroga e Mnica Lovelle (1995-96, p. 423) suevos e vndalos

dividiram a Gallaecia, sendo que os vndalos teriam se instalado entre a cordilheira
Cantbrica e o rio Minho e rio Sil; entretanto os suevos ocuparam o espao entre os rios
Minho e Sil e o rio Douro e, mas precisamente, na atual regio portuguesa entre o
Douro e o Minho.
Diaz Martinez (2011, p. 53) menciona que aps essa irrupo dos povos
brbaros, Gerncio nomeia como augustus um hispano-romano chamado Mximo e o
deixa como homem de confiana na Hispania, enquanto vai atacar Constante na Glia.
Entretanto, de acordo com Collins (2004, p.7) durante o inverno de 410 e 411 os
godos se retiraram da Itlia, e como consequncia disso tivemos a liberao dos
exrcitos de Honrio para tentar reestabelecer o domnio da corte de Ravena na Glia.
Esse domnio foi estabelecido com muita rapidez, pois em 411 o exrcito imperial acaba
com as foras de Constantino III em Arles e este ltimo teve que render-se a Honrio,
sendo mandado para execuo
Nesse mesmo perodo Gerncio vence Constante em Vienne, mas aps essa
vitria o mesmo acabou tendo problemas com suas tropas que deserdaram, segundo
Arce (1982, p. 161) para unirem-se tropa do magister utriusque militiae de Honrio,
Constncio. Por isso Gerncio foi obrigado a fugir rapidamente para a Hispnia. Depois
de uma nova revolta de seus homens na Hispnia foi cercado pelos mesmos em sua casa
e acabou por suicidar-se.
De acordo com Colins (2004, p.7) aps a morte de Gerncio, Mximo foi
destitudo de suas funes e foi obrigado refugiar-se com seus aliados alanos e
vndalos. Orsio e Idcio narram estes acontecimentos em suas obras:

No ano de 1165 de fundao da cidade o imperador Honrio, vendo

que com a oposio de tantos usurpadores no podia fazer nada contra
os brbaros, ordena antes de nada destruir aos prprios usurpadores.
confiado o peso dessa guerra ao comes Constancio. Roma se deu conta
por fim da enorme utilidade que havia encontrado em um general
romano e do enorme prejuzo que haviam at agora os generais
brbaros sobre cujo mando haviam estado. E que o comes
Constancio, marchando a Glia com o exrcito cercou, capturou e
executou o imperador Constantino na cidade de Arles (Hist.Adv.Pag.,
VII; 42).
90

A partir desse momento - por falar o mais brevemente possvel da lista

de usurpadores - Gerncio, tenente de Constante, o filho de
Constantino, homem malvado mais que honrado, assassinou em Viena
ao prprio Constante, e ps em seu lugar Mximo. O prprio
Gerncio foi assassinado por seus soldados. Mximo, despojado da
prpura destitudo pelos soldados galos, que depois de ter sido
traslados por ele a frica, foram chamados de novo a Itlia, vive 33
agora desterrado e na misria na Hispania, entre os brbaros
(Hist.Adv.Pag., VII; 42).
Constantino, trs anos depois de invadir ilegitimamente o poder,
morto pelo general de Honrio, Constancio, nas Glias (Idcio; cron.
a.411- XVII [254]).

Aps este estabelecimento na Diocesis Hispaniarum cheio de massacres e

pilhagens pelos alanos, vndalos e suevos, Orsio narra que aos poucos estes povos
comeam a se acalmar e a buscar a paz com os hispano-romanos.

Apesar de isto ser assim, sem dvida, a clemncia de Deus, com o

mesmo amor paternal com que faz j tempo o prev, procurou que, de
acordo com seu evangelho, em o que incessantemente admoestava:
quando os perseguiam de uma cidade a outra, todo aquele que quisera
fugir e marchar da Hispnia, pode servir-se dos prprios brbaros
como mercenrios, ajudantes ou defensores. Os prprios brbaros se
ofereciam ento voluntariamente para eles; e, apesar de que podiam
ter ficado matando a todos os hispanos, pediam s um pequeno tributo
como pagamento por seu servio e como taxa para cada pessoa que
exportava Arles (Hist.Adv.Pag., VII; 41).
Apesar de tudo isso, imediatamente depois destes feitos, os brbaros,
depreciando as armas, se dedicaram a agricultura e respeitaram os
romanos que ficaram ali pouco menos que como aliados e amigos, de
forma que j entre eles h alguns cidados romanos que preferem
suportar liberdade com pobreza entre os brbaros que preocupao por
tributos entre os romanos (Hist.Adv.Pag., VII; 41).

Nesse testemunho de Orsio podemos perceber que os povos que adentraram na

Pennsula Ibrica em 409 vo aos poucos estabelecendo boas relaes com os hispanoromanos, que habitavam anteriormente a Provncia. Primeiramente esses se oferecem,

33

A obra de Orsio se encerra em 417 e por isso no nos fornece informaes sobre o futuro de Mximo.
O mesmo, depois de alguns anos recupera uma parte se seu poder em 420 e entra em confronto com as
tropas de Honrio. Com sua derrota capturado e levado a corte em Ravena.

91

para defender os habitantes da regio e ao longo do tempo vo deixando suas armas e

comeam a se dedicar a atividades campesinas, como a agricultura.
Segundo Garcia Moreno e Juan Jose Abengochea (1986, p. 252) dos
testemunhos de Idcio e Orsio podemos deduzir que depois desse assentamento dos
brbaros se produziu certa tranquilidade na Pennsula Ibrica. Esperava-se que ao ser
convertidos em campesinos, estes povos seriam assimilados pela populao em um
espao de tempo relativamente curto, tal como havia ocorrido no sculo IV em
numerosas regies da Glia com o assentamento dos germanos como laeti.
De acordo com Moreno (1989, p.44) o nmero de povos brbaros que entrou em
territrio hispano em 409 foi por volta de 200.000, sendo que aproximadamente 56.000
seriam combatentes. Ainda segundo Moreno em todo caso esse nmero no constituiria
nem sequer 5 por 1000 do total da populao j presente na Pennsula, o que para esta
poca pode-se calcular uns cinco ou seis milhes de hispano-romanos.
Por sua vez E.A. Thompson (2002, p.148) calcula que entraram na Pennsula
Ibrica por volta de 200.000 suevos e 300.000 vndalos, contando os asdingos e os
silingos. Esse autor ainda especula que os alanos entraram em um nmero muito
pequeno, apesar de terem ficado com a rea mais extensa da Pennsula Ibrica, e por
isso foram facilmente eliminados por outros brbaros.
Entretanto J.H. Liebeschuetz (2003, p.64) afirma que as estimativas de
Thompson so muito elevadas. Na viso desse autor o nmero de brbaros no seria
maior do que 200.000.
Apesar dessa discusso sobre a quantidade de brbaros que ingressou na
Pennsula Ibrica entendemos que se complicado falar desses nmeros sem termos
como base fontes escritas a nos apoiar e mesmo que tivssemos ainda poderamos
duvidar, se no seria um exagero retrico do autor da mesma. Contudo acreditamos que
essa populao de brbaros que adentrou na Pennsula Ibrica, seria bem inferior do
que uma populao que j estava assentada h sculos na regio.
Por fim, acreditamos que a partir desse momento em que esto assentados, e
aps a morte de Gerncio, esses povos brbaros vo buscar o reconhecimento do Poder
Imperial romano sobre sua tutela nessa regio. Em nossa viso esses povos
92

estabelecidos na outrora Diocesis Hispaniarum almejam, nesse momento, obter o

regnum, ou seja, o reconhecimento de sua autoridade por parte daquele povo detentor
do Imperium, os romanos.

93

CAPTULO III

E apesar de tudo isso, imediatamente depois destes feitos, os brbaros,

depreciando as armas, se dedicaram a agricultura e respeitam os romanos
que ficaram ali pouco menos que como aliados e amigos, de forma que
j entre eles h alguns cidados romanos que preferem suportar
liberdade com pobreza entre os brbaros que preocupao
por tributos entre os romanos.

Paulo Orsio - Historia Adversus Paganos - Livro VII; 41.

94

CAPTULO III: CONSIDERAES SOBRE O PODER RGIO SUEVO NA

PENNSULA IBRICA DO SCULO V

3.1 Eptome

Neste captulo temos por intento dissertar sobre o poder rgio da autoridade
sueva na Pennsula Ibrica do Sculo V. Para isso escolhemos o recorte temporal que
vai desde o assentamento dessa gentes brbara na Diocsis Hispaniarum, no extremo
ocidente do Mundo Romano, sobre a liderana do rei Hermerico at a morte de seu rei
Requirio em 456, por Teodorico II a mando do imperador Avito.
Elegemos esse perodo para nossa anlise, porque acreditamos que ele nos
fornece uma boa demonstrao de como este poder rgio e esta autoridade se
desenvolveu entre os suevos. Em nossa opinio, com o intuito de fortalecer essas
caractersticas, eles realizaram uma emulao do poder rgio dos godos, que por sua vez
emularam o poder imperial dos romanos. Acreditamos que as gentes suevas ao realizar
essa emulao queriam, alm de um reconhecimento, uma maior participao no Mundo
Romano no nvel poltico assim como tambm as demais gentes brbaras almejavam
(FRIGHETTO, 2007).
Para realizar essa anlise nos utilizaremos como fonte principal da crnica de
Idcio de Chaves e como fontes secundrias a Historia Adversus Paganos de Paulo
Orsio, da crnica de Prspero de Aquitnia e da crnica Gallica de 452. Nesse ltimo
captulo a crnica de Idcio de Chaves tem um papel crucial, pois a histria dos suevos
neste perodo narrada quase que exclusivamente por ele, j que a obra de Orsio
encerra-se em 417 e as crnicas de Prspero e Gallica praticamente ignoram esse
povo.34

34

Salientamos que nossa anlise dos suevos provm da viso que os pensadores romanos tinham dos
mesmos, pois at hoje no foi descoberto nenhum documento do sculo V que tenha sido escrito por um
suevo. Por esse motivo achamos difcil definir como os suevos pensavam por si prprios nesse perodo,
sendo que podemos apenas supor suas intenes atravs da anlise dos documentos romanos.

95

Vamos mostrar neste captulo como a corte de Ravena, atravs das negociaes
com os godos, admite esse povo como federado e o utiliza para eliminar uma parte das
gentes brbaras, que estavam assentadas na Pennsula Ibrica, devido aos eventos
ligados ao processo de legitimao dos antigos usurpadores Mximo e Constantino III e
do lder militar Gerncio.
Em um segundo momento vamos demonstrar como os suevos ficaram como a
nica gentes brbara, em maior escala, na Pennsula Ibrica e como eles se utilizaram
disso para conseguir ter sua autoridade reconhecida pelos galaico-romanos e pela Corte
de Ravena e com isso fazerem parte, de uma forma legtima desse Mundo Romano
tardio. Nesse instante tambm demonstraremos como os suevos fizeram emulaes de
instituies romanas de mbito religioso, administrativo e econmico com o intuito de
aproximarem sua imagem do governo imperial.
Temos a inteno tambm de discorrer sobre a eliminao dessa autoridade
reconhecida dos suevos nessa antiga Diocesis Hispaniarum. Em nossa viso essa
autoridade retirada na priso do rei Requirio em 456, pelas hostes do rei godo
Teodorico II, a mando da corte Imperial de Ravena.

3.2 A antiguidade rgia dos suevos na Pennsula Ibrica do Sculo V: de

Hermerico a Requirio.

Com a eliminao de Gerncio e Constantino III, alm da retirada de Mximo da

vida pblica, a corte de Raveva retoma a soberania da Diocsis Hispaniarum, entretanto
ela tem agora um novo problema a enfrentar, os povos brbaros ali assentados
derivados do perodo usurpatrio anterior.
Como mencionamos no captulo anterior esses povos brbaros vo buscar o
reconhecimento do Poder Imperial romano sobre sua tutela nessa regio, entretanto o
silncio das fontes sobre essa questo, alm dos acontecimentos posteriores, nos levam
a concluir que a Ravena tinha outros planos para a regio nesse perodo.
Sem poder enviar tropas regulares para a Hispania, a corte de Ravena precisava
se utilizar de seus exrcitos federados para conseguir eliminar esses brbaros da regio
96

e retomar totalmente o seu controle. nesse momento que um povo brbaro vai
conseguir finalmente o que acreditamos ser um dos maiores objetivos dos povos que
adentraram o Mundo Romano, a obteno do regnum, ou seja, o reconhecimento de sua
autoridade por parte daquele povo detentor do Imperium, os romanos.
Desde o saque de Roma de 410 e posterior morte de Alarico, os godos eram
comandados nesse momento por Atalfo. Esse ltimo buscava retomar as negociaes
de paz com a corte de Ravena, a qual tinha sido rompida com o saque realizado por seu
antecessor.
De acordo com Frighetto (2007, p. 248) a sucesso de Alarico por seu "parente"
Atalfo pode ser enquadrada no mbito da tradio do consortio imperium, a qual tinha
sido realizada por Teodsio em relao a Arcadio e Honrio. Nesse momento essa
tradio pode ter sido utilizada pelos godos como modelo de sucesso rgia como uma
espcie de consortio regnum, pois os mesmos buscavam a legitimidade e o
reconhecimento de sua autoridade perante o Mundo Romano.
Aps ter suas primeiras negociaes com Ravena fracassadas, Atalfo, em uma
manobra para obter legitimidade e reconhecimento, de sua autoridade perante os
romanos, casa-se em 414 com Gala Placdia, irm do Imperador Honrio que havia sido
raptada de Roma em 410 durante o saque da cidade. Idcio e Orsio nos fornecem a
informao sobre esse casamento.

A frente do povo godo se encontrava ento Atalfo, o qual, depois do

saque de Roma e a morte de Alarico, havia sucedido a este no trono,
casando-se, como disse, com a cativa irm do imperador, Placdia
(Hist.Adv.Pag., VII; 43).
Atalfo toma por sua mulher em Narbona a Placdia: e em isto se cr
cumprida a profecia de Daniel,quando o mesmo disse, que a filha do
rei do Sul h de unir-se com o rei do norte, mas no fica nenhum
descendente dela (Idcio; cron. a.414 - XX [280]).

Orlandis (1987, p.28) nos afirma que depois do casamento, Ataulfo, decide
evacuar Narbona e o resto das provncias da Glia, por causa do bloqueio romano a

97

regio, e se estabelece na regio de Barcelona em 415. Ali nasce seu filho com Plcidia,
Teodsio.
Entretanto a criana morre pouco depois de nascer, o que nos corrobora com a
informao de Idcio de que no se fica nenhum descendente dessa unio. Apesar disso,
atravs desse casamento e depois pelo nome dado a seu filho, vemos a clara tentativa de
Atalfo de estabelecer um vnculo com a administrao romana que era comandada pelo
grupo poltico-religioso da famlia de Teodsio.
Segundo Frighetto (2007, p. 249) nos parece natural que Gala Placdia, sendo
filha de Teodsio e irm de Honrio, acabasse envolvida nesse processo de legitimao
do poder monrquico entre os godos, pois ela seria o elo fundamental entre a famlia
teodosiana e a tentativa de estabelecimento de uma sucesso hereditria entre os godos,
baseado no modelo proposto por Teodsio que tinha sido responsvel pela aliana entre
godos e romanos desde o foedus de 382.
Paulo Orsio discorre sobre essa aproximao de Ataulfo com a corte de
Ravena, destacando o papel de Gala Placdia nisso e afirmando que o mesmo queria
antes que o Imprio Romano fosse transformado em godo, porm nesse momento queria
engrandecer-se recuperando totalmente o romano com a fora dos godos:

Este, como muitas vezes se ouviu e como se provou com a morte que
tinha tido, preferiu, como afanoso buscador da paz que era, lutar
fielmente em favor do imperador Honorio e gastar as foras godas em
defesa de Roma. Eu mesmo, em efeito, ouvi como um homem em
Narboa, que militou com glria sobre Teodosio, homem por demais
religioso, prudente e mensurado, contava o bem-aventurado presbtero
Jernimo em Belm, cidade da Palestina, que ele havia disso em
Narbona muito amigo de Atalfo e que deste havia ouvido logo que
ele s ia repetir ante testemunhas, quando se encontrava animado, com
foras e de bom humor: que ele em primeiro momento havia desejado
ardentemente que todo o Imprio Romano, apagado inclusive do nome
romano, fosse de feito e de nome s dos godos, e que, por falar em
lngua corrente, o que antes foi Romana agora fosse Goda, e que o que
antes foi Csar Augusto, fosse agora Atalfo, mas que, quando a
experincia provou que nem os godos, a causa desenfreada de sua
barbrie, podiam em absoluto ser submetidos a leis, nem covinha
abolir as leis de Estado, sem as quais um Estado no Estado,
preferiu buscar sua glria mediante a recuperao total e o
engrandecimento do Imprio Romano com a fora do godos e ser
considerado pela posteridade como o autor da restaurao de Roma,
depois de no poder ser seu substituto. Por ele procurava no a guerra,
98

por ele procurava ardentemente a paz, sendo infludo em todas suas

aes de bom governo pelos conselhos e razes sobre tudo de sua
esposa Placdia, mulher certamente de agudo engenho e
suficientemente honrada graas a seu esprito religioso (Hist.Adv.Pag.,
VII; 43).

De acordo com Frighetto (2007, p.249) o chamado "sonho" de construo de um

regnum dos godos em solo imperial, j pensado desde Alarico, deveria contemplar a
aproximao e a integrao dos visigodos ao Imprio Romano tanto do ponto de vista
poltico, como do cultural. Alm da unio com Gala Plcidia, ato com grande
repercusso poltica, Atalfo surge como defensor do Imprio, apresentado como
romanus no brbarus, e de todas as suas tradies.
Para Patrick J. Geary (2001, p.110) no sculo V o brbaros viam o Imprio
Romano como a casa de um grande rei, como fonte de uma inesgotvel riqueza, e
frequentemente como um poderoso mas traioeiro aliado. Permanecendo, este Imprio
era considerado essencial aos brbaros, assim como estranho aos romanos. Para esse
autor o rei godo Atalfo dizia ter comtemplado a substituio do Imprio Romano pelo
seu prprio, mas abandonou a ideia como uma quimera.
Contudo Atalfo no pode levar seus projetos a frente pois foi assassinado em
sua corte no prprio ano de 416. Idcio e Orsio nos do a informao sobre a morte de
Ataulfo:

E entretanto insistia com vontade de pedir e oferecer paz, foi

traidoramente asassinado, segundo dizem, por seus prprios soldados
em Barcelona (Hist.Adv.Pag., VII; 43).
Atalfo, impulsionado pelo governador Constancio, para que
deixando Narbona, se dirige a Hispania, degolado por certo Godo
em Barcelona, durante a conversao familiar (Idcio; cron. a.416 XXII [299]).

Logo aps a morte de Atalfo uma faco goda proclamou Sigerico como rei,
entretanto outra proclamou Vlia, que era irmo de Atalfo. Os dois se confrontaram e
Valia saiu como vencedor em 416. Este ltimo, primeiramente, optou por romper as
negociaes com os romanos e tentou transportar seu povo para a frica para fugir das
99

pssimas condies alimentcias em que se encontravam. Entretanto uma tempestade

afundou as primeiras embarcaes dos godos e impediu a passagem desse povo para a
frica. Sem ter muitas opes Vlia foi obrigado a se assentar na regio e retomar as
negociaes com os romanos. Orsio e Idcio nos informam como se procederam essas
negociaes:

Sergerico, quem depois de Atalfo foi nomeado rei pelos godos,

igualmente assassinado pelos seus, por ser, de acordo com os
desgnios de Deus, um homem tambm inclinado para a paz. Sucede-o
depois no trono Valia, eleito pelos godos precisamente para romper a
paz, mas predestinado por Deus para confirm-la. Efetivamente, Vlia
- enormemente temoroso da justia de Deus desde que no ano anterior
um grande exrcito godo equipado com armas e naves e que tentava
passar a frica, foi lamentavelmente aniquilado por uma tempestade
que se surpreendeu h doze milhas do golfo gaditano, e tambm
porque se lembrava do desastre ocorrido na poca de Alarico, quando
os godos que tentavam passar a Siclia foram tristemente arrebatados e
afundados pelas ondas ante os olhos de seus compatriotas - firmou
uma paz em boas condies com o imperador Honrio entregando
refns de alta categoria; Placdia, irm do imperador, a que mantinha
do seu lado honrando-a e respeitando-a, foi devolvida a seu irmo; em
prol da segurana romana afrontou seu prprio perigo, at o ponto que
enfrentou a outros povos que haviam se assentado na Hispania, em
cujo enfrentamento os perigos da batalha para ele, enquanto que os
benefcios das vitrias foram para os romanos (Hist.Adv.Pag., VII;
44).
Valia, que o sucede no reino, e depois de um pacto de paz com o
Governador Constancio, faz guerra aos Alanos e Vandalos Silingos
que estavam estabelecidos na Lusitania e na Btica (Idcio; cron.
a.416 - XXII [299]).

Orlandis (1987, p.29) afirma que em troca dessas condies, a administrao

imperial se comprometeu a admitir os godos na qualidade de federados, alm de
fornecer 600.000 medidas de trigo para seu povo.
Nesse momento praticamente no havia a presena de tropas regulares do
Imprio na Hispnia, entretanto a corte de Ravena buscava restabelecer o controle sobre
a Pennsula, atravs dos federados godos, que estava sob o domnio de alanos, vndalos
e suevos.

100

Essa estratgia surge efeito e logo os vndalos silingos so eliminados da btica

e os alanos da Lusitania, os sobreviventes dos ltimos, aps a morte de seu rei Addce
desistem de ter um regnum para si prprios e se colocam sobre proteo do rei
Gunderico dos vndalos asdingos que estava assentado na Gallaecia. Orsio comea a
narrar o incio dos combates de Valia para depois encerrar sua Historia Adversus
Paganos, o resultado desses conflitos nos foi informado pela crnica de Idcio:

E o que sabemos por frequentes e seguras notcias que hoje em dia

h guerras na Hispania entre seus povos e que se produzem matanas
por um e outro bando dos brbaros; dizem tambm estas notcias que
sobre o rei godo Valia que insiste em conseguir a paz (Hist.Adv.Pag.,
VII; 44).
Enviado ao imperador Honrio Fredbal, rei da nao dos Vndalos,
capturado habilmente, sem luta alguma (Idcio; cron. a.416 - XXIII
[313]).
Valia, rei dos godos, em servio por Roma, causa numerosas mortes
de brbaros dentro das Hispnias (Idcio; cron. a.417 - XXIII [319]).
Os Vndalos Silingos so exterminados todos por Vlia na Btica
(Idcio; cron. a.418 - XL [326]).
Os Alanos, que dominavam os Vndalos e os Suevos, de tal modo so
batidos pelos godos que, extinguindo seu rei Addace, os poucos deles
que haviam ficado, abolido o ttulo de rege, se submetem em favor do
rei Gunderico dos Vandalos, que estava assentado na Gallaecia
(Idcio; cron. a.418 - XL [328]).

Segundo Raquel Soaje de Elas (2010, p.58) o rei dos vndalos silingos Fredbal,
considerado como rex gentium vandalorum facilmente capturado e enviado a Honrio,
com o qual podemos supor que no estava rodeado por um squito de fideles muito
poderoso. Em consequncia desaparecida sua realeza militar e ncleo aristocrtico,
portador das tradies da estirpe, os silingos, desapareceram como povo e se
incorporaram no conjunto asdingo.
Elas ainda afirma que os alanos ao perder seu rei Adax na batalha contra os
godos, se colocaram sobre as ordens do rei vndalo Gunderico, que estava assentado na
Gallaecia. Este feito no menor porque na viso dessa autora o ncleo aristocrtico
alano jurou fidelidade ao rei asdingo passando a engrossar seu prprio squito, do qual
deixa claro Idcio ao informar que se patrocinio subiugarent.
101

Na viso dessa autora a incorporao de ambos os grupos aos asdingos,

registrado por Idcio como o grupo de maior importncia, deu como fruto uma nova
etnognesis vndala em solo hispano. Com isso, Gunderico fortaleceu a realeza militar
asdinga, que por demais contava, por uma parte, com uma base econmica formidvel,
pela riqueza mineral e metal das terras galaicas, e, por outra, com o controle da via
militar estratgica Astorga - Burdeos.
Aps essas vitrias os godos tm sua campanha interrompida por ordem da
prpria corte de Ravena. O Patrcio Constncio pede que Vlia e seus godos retornem a
Glia, pois o Imprio lhes conceder algumas terras na Aquitnia onde eles podero
ficar oficialmente e legitimamente assentados. Entretanto Vlia no pode desfrutar dos
ganhos de suas batalhas por muito tempo, pois morre no ano seguinte, sendo sucedido
por Teodorico I, que era considerado tambm "parente" de Alarico. Prspero de
Aquitania, como mencionamos anteriormente, e Idcio nos fornecem informaes sobre
esses acontecimentos:

O Patrcio Constante firma paz com Valia, deixa ele habitar a

Aquitnia e alguns territrios na fronteira da provncia (Chronicum
Integrum; II; 741).
Os godos interrompendo a luta que mantinham, so chamados por
Constncio as Glias, e recebem terras na Aquitnia, desde Tolosa at
o Oceano (Idcio; cron. a.418 - XXV [340]).
Morto Valia, seu rei, o sucede no reino Teodorico (Idcio; cron. a.419
- XXV [344]).

A partir desse momento podemos dizer que os godos obtiveram o regnum dos
romanos, ou seja conseguiram ter a autoridade reconhecida pelos portadores do
Imperium. Esse reconhecimento da autoridade brbara pelos romanos continuar sendo
um objetivo dos demais povos assentados dentro do Imprio, entre eles os suevos.
Para Garcia Moreno (1989, p.48-49) se constituiria assim um estado dentro de
outro, fazendo o Reino visigodo seu territrio daquele imperial-romano, cedido em
virtude do foedus, mas que teoricamente seguia pertencendo ao estado romano. Essa
seria uma situao equvoca e contraditria, de acordo com o Direito Pblico romano,
que se explica na conjuntura do momento e que os tempos imediatamente posteriores
102

solucionariam em um sentido da plena e independente propriedade pelo estado

visigodo. Com este reconhecimento era fundado o que se conhece tradicionalmente por
Reino visigodo de Toledo.
Apesar de concordarmos com algumas afirmaes de Moreno, achamos
complicado afirmar que nesse perodo se constituiu um estado dentro de um estado.
Primeiramente porque o termo Estado no era utilizado para definir as estruturas
polticas do perodo, e segundo porque acreditamos que nesse acontecimento houve
apenas um reconhecimento da autoridade dos visigodos pelo governo de Ravena e no
efetivamente a fundao de um territrio visigodo.
Aps a retirada dos godos da Pennsula Ibrica, suevos e vndalos asdingos
lutam e disputam a hegemonia da regio entre si, os vndalos que j eram um grupo
mais forte no momento de sua entrada nas Hispanias, e que nesse momento contavam
com os sobreviventes dos alanos e provavelmente dos silingos em suas fileiras,
conseguem sitiar os suevos nos montes Nerbasos. Temos essa informao a partir da
crnica de Idcio "Originando-se uma luta entre Gunderico rei dos Vndalos e
Hermerico rei dos Suevos, estes so sitiados pelos vndalos nos montes Nerbasos
(Idcio; cron. a.419 - XXV [346])".
Segundo Peter Heather (2009, p.15) os vndalos asdingos reforados pelos alanos

e silingos, que perderam seus reis, atacaram os suevos provavelmente porque Hermerico
e seus seguidores no quiseram se submeter a monarquia asdinga.
Daz Martinez (2011, p.65) afirma que nesse momento a corte de Ravena
pretendendo recuperar o controle total da Pennsula Ibrica envia o comes Asterio e o
uicarius Maurocello para acabar com os germanos, alm de tambm evitar a
recuperao do antigo usurpador Mximo, que agora parecia estar junto do squito de
Gunderico. Ainda segundo o autor esses enviados atacam os vndalos, porque eram
mais fortes do que os suevos, e devido a esse ataque os primeiros so forados a sair da
Gallaecia.
Juan Abengochea e Garcia Moreno (1986, p.225) so da mesma opinio de Diaz
Martinez e afirmam que sem dvida o governo imperial estava tentando impedir uma
supremacia em torno da agrupao popular mais poderosa, os vndalos asdingos. Para
esses autores os suevos que estavam em nmero muito menor representavam um perigo
103

de momento secundrio, cujas possibilidades de desagregar e assimilar depois pareciam

muito maiores
O combate de Asteiro e Maurocello contra os vndalos se complica e o ltimo
teve que fugir de Braga tendo alguns de seus homens assassinados. Depois de sua fuga
da Gallaecia, os vndalos vo para a Btica. Idcio nos fornece essas informaes em
sua crnica:

Os Vndalos, deixando o assdio aos suevos, a instncia do comes das

Hispanias Asterio e, havendo sido mortos alguns em Braga sobre o
governo do uicarius Maurocello a sua sada, abandonam a Gallaecia,
passam a Btica (Idcio; cron. a.420 - XXVI [356]).

Nesse momento em 421, Constancio que havia sido elevado a Augusto consorte
por Honrio no ano anterior morre em Ravena, segundo Daz Martinez (2011, p.66) a
morte do mesmo pode ter atrasado a resposta imperial dada a Mximo e poderia ter
favorecido uma segunda pequena usurpao do mesmo na Terraconense, apesar das
informaes sobre essa hipottica segunda usurpao serem confusas.
Em 422 a corte de Ravena envia o magister militum Castino para lutar contra os
vndalos na Btica. Segundo Daz Martinez (2011, p.66) a Chronica Gallica nos aponta
que Castino tinha um grande exrcito ao afirmar que ele perdeu 20.000 homens na
batalha, contando os auxiliares godos. Algo que podemos constatar lendo este
documento, quando o mesmo informa "Cerca de vinte mil soldados lutam nas Hispnias
contra os vndalos (Chron. Gall. A. CCCCLII, 107, a. 431)"
De acordo com Idcio quando os vndalos j estavam enfraquecidos com o
conflito e dispostos a render-se aos romanos, entretanto Castino faz uma manobra
arriscada e acaba sendo trado por seus auxiliares godos. Por esses dois motivos os
romanos so derrotados. Com isso Castino obrigado a retirar-se a Tarragona.

O general chefe Castino com forte hoste militar e com os auxiliares

godos leva a guerra aos Vndalos na Btica. E havendo posto a estes
em estado de penria por fora do bloqueio, que j se disponham a
104

entregar-se, comprometendo-se imprudentemente em um combate

pblico e burlado pelo engano dos auxiliares, escapa a Tarragona,
depois de vencido (Idcio; cron. a.422 - XXVIII [367]).

Em 423 o imperador Honrio morre em Ravena, aps celebrar seus 30 anos de

governo. Em 425 Teodsio II, Imperador no Oriente, que desde a morte de Honrio
permanecia como nico Augusto do Imprio nomeia o filho de Gala Placdia com
Constncio, Valentiano, como Csar e envia tropa contra o aristocrata Joo que havia
usurpado o poder no Ocidente aps a morte de Honrio. Com a derrota de Joo,
Teodsio nomeia Valentiano III como Augusto. Idcio nos fornece essas informaes.

Honrio Morre em Ravena, depois de celebrar suas festas tricenales

(Idcio; cron. a.424 - XXX [378]).
Teodsio, filho de Arcdio, imperador XLI dos romanos, que j
reinava alguns anos antes na parte do Oriente, uma vez defunto seu
pai, e depois da morte de Honrio seu tio paterno, rene o poder nico
do imprio, sendo de vinte e quatro anos (Idcio; cron. a.424 - XXX
[388]).
Teodosio nomeia Csar em Constantinopla a Valentiano, filho de sua
tia materna Placidia, e o envia contra Joo. Sobre a direo deste
morto no primeiro ano de seu alamento ilegtimo em Ravena pelos
generais, que com ele haviam sido enviados por Teodsio, e a vez o
nobre Flix nomeado general e chefe da milcia (Idcio; cron. a.423
- I [395]).
Valentiano, que j era Csar, designado em Roma, Augusto (Idcio;
cron. a.425 - I [403]).

Durante esses acontecimentos sobre a sucesso imperial os vndalos que

estavam assentados na Btica saem de l e devastam as ilhas Baleares, Cartago,
Espartaria e Sevilha. Depois de saquear essas cidades, eles invadem a Mauritnia.
Durante esses saques o rei Gunderico morre e sucedido por seu irmo Genserico:

Os Vndalos devastam depois as ilhas Baleares: destruda Cartago,

Espartaria e Sevilha e saqueadas as Hispnias, invadem a Mauritania
(Idcio; cron. a.425 - I [405]).
Gunderico, rei dos Vndalos, uma vez tomada Sevilha, havendo posto
suas mpias mos vaidosas sobre a igreja da cidade, em seguida
105

possudo pelo demnio por juzo de Deus, morreu; o sucede no reino

Gaiserico seu irmo. Este, como correu a informao de alguns, se
disse que apostatando da f catlica, se passou a heresia ariana
(Idcio; cron. a.425 - I [403]).

Em maio de 429 os vndalos atravessam e saem das Hispnias e vo a frica.

Para Diaz Martinez (2011, p.67) possvel que os mesmos tenham se aproveitado da
revolta de Bonifcio em 427 ou inclusive possam ter sidos chamados por este, de
qualquer modo a frica era uma regio atraente, pois era uma provncia rica e no tinha
nenhum outro povo germano competidor.
Mas antes de realizar essa travessia Gaiserico voltou suas atenes para a
Lusitnia, onde os suevos estavam saqueando. De acordo com Daz Martinez, ainda que
a resposta de Gaiserico pareca um ataque srio, provavelmente ao mandar uma resposta
militar a esses saques, o mesmo pretendia apenas cobrir sua retaguarda em um momento
que o translado para a frica o teria obrigado a abandonar qualquer ponto estratgico. A
vitria de Gaiserico sobre Heremigario deve ser interpretada como uma grande vitria
dos vndalos sobre os suevos, como acredita tambm E. Stein (1959, p. 320). Idcio nos
fornece algumas informaes sobre esses acontecimentos:

O rei Gaiserico se passa com todos os Vndalos e suas famlias no

ms de maio desde a provncia da Btica a Mauritnia e frica,
deixando as Hispnias. Este, antes de passar, avisado que o suevo
Heremigario devastava as provncias vizinhas durante seu passo,
voltando-se com alguns dos seus, alcana o devastador na Lusitnia. E
este, no longe de Mrida, a que havia depreciado injuriando a santa
mrtir Eulalia, mortos os malditos que levava consigo, amparando-se,
como crea, o recurso de uma fuga que o euro precipitado pelo poder
de deus no ro Ana, pereceu. Eliminado desse modo este, logo se deu
ao mar Gaiserico, como havia empreendido (Idcio; cron. a.429 - V
[421]).

Roger Colins (2004, p. 23-25), afirma que o nico xito romano dessa campanha
foi a captura do antigo usurpador Mximo, que foi levado a Ravena e executado. A
partir de ento o domnio romano na Pennsula Ibrica ficou restrito s zonas costeiras
da Terraconense e ao vale do rio Ebro. O mesmo autor ressalta que depois desses
106

acontecimentos o governo imperial ocidental se preocupa, nas dcadas de 430 e 440,

quase que exclusivamente em manter suas possesses na Glia e por extenso na regio
da Terraconense.
A partir de 429, com a passagem dos vndalos para a frica, o nico povo
brbaro que ficou em maior escala na Diocesis Hispaniarum eram os suevos. Diaz
Martinez (2008, p.284) nos afirma que dos povos que cruzaram os Pirineus em 409, os
aparentemente mais frgeis e menos numerosos eram os suevos, e os mesmos se
aproveitaram disso. Nesse momento os suevos so uma realidade que afeta muito a
Idcio de Chaves, que comea a lhes dar uma ateno especial em sua crnica. Mas
porque Idcio daria ateno a um povo considerado to frgil e mal estruturado? Em
nossa opinio porque eles seriam para Idcio, o grande empecilho para que a regio
das Hispanias voltasse totalmente ao controle romano35.
Uma prova sobre como os suevos eram um povo em menor nmero e que
praticamente receberam uma ateno especial de Idcio que outro documento do
sculo V, a crnica de Prspero de Aquitania, que relata os acontecimentos do Mundo
Romano at o ano de 455, praticamente no menciona os suevos ao longo de sua
narrativa. Quando alanos, vndalos e suevos entram na Glias, Prspero, menciona
apenas os dois primeiros: "Vandalos e Alanos nas Glias, atravessando o Reno...
(Chronicum Integrum; I; 739)". Depois na entrada desses povos na Diocsis
Hispaniarum o autor menciona apenas os vndalos, e ignora os outros dois povos: " Os
Vndalos ocupam as Hispanias (Chronicum Integrum; I; 739)".
Isso ocorre provavelmente porque como os suevos no alteraram a realidade de
Prspero como alteraram a de Idcio, o contingente dessa gentes brbara acabou
diludo, para este autor, no grupo de alanos e vndalos que eram maiores. Os vndalos
tambm ganham uma maior exposio na crnica de Prspero, pois em 455 realizam o
segundo saque de Roma no sculo V e por isso provavelmente este autor tenha dado um
destaque maior a sua histria do que a de outras gentes brbaras, como os suevos e os
alanos.

35

Vale ressaltar que Idcio considerava-se acima de tudo um romano, por isso sua preferncia em estar
em uma rea sobre o controle administrativo imperial.

107

Outro documento escrito no sculo V, que praticamente ignora os suevos, a

Cronica Gallica de CCCCLII. Esse documento nos fornece informaes desde o
comeo do governo de Teodsio at o ano de 452. Apesar de fornecer diversas
informaes sobre o Mundo Romano, esse documento nos fornece poucas referncias
sobre os suevos, apenas indicicando que entre 408 e 410 "Parte da Hispnia ocupada
pelos suevos" (Chron. Gall. A. CCCCLII, 64, a. 408)".
A continuao desse documento a Cronica Gallica de DXI, a qual estende a
narrao da anterior at o ano de 511, j nos fornece mais informaes sobre os suevos,
entretanto no prprio documento j consta que foram retiradas da crnica de Idcio, o
que nos demonstra que essa obra j uma referncia para se conseguir informaes
sobre essa gentes brbara em menos de cinquenta anos depois de sua escrita.
Na crnica de Idcio os suevos tm um papel de destaque, principalmente aps o
ano ano de 429. Na narrativa da crnica percebemos tambm um Idcio cada vez mais
pessimista quanto o futuro da influncia do Imprio Romano na Pennsula Ibrica, pois
nesse perodo, ns j temos a lenta e paulatina desestruturao da hegemonia poltica do
Imprio Romano nos territrios Ocidentais em estgio avanado. Cada vez mais a corte
de Ravena vai depender das hostes dos grupos brbaros federados para conseguir
manter algum controle poltico nesses territrios ocidentais.
As informaes sobre o suevos retornam exatamente nesse momento, aps
estarem praticamente ausentes na crnica nos ltimos dez anos. Idcio retoma as
mesmas ao informar que o rei Hermerico estava saqueando com seus homens as zonas
centrais da Gallaecia quando foi obrigado a estabelecer um tratado de paz com a
populao galaica:

Os suevos devastando no tempo de Hermerico as zonas medias da

Gallaecia por meio da plebe que conservava os castelos mais seguros,
morta por um lado parte dos seus, prisioneira outra parte, restauram a
paz que havia sido rompida, com a devoluo das famlias que
retinham (Idcio; cron. a.430 - VI [439]).

Para Daz Martinez (2011, p.73) aparentemente devido a esses saques os suevos
no tinham definido um lugar para residncia fixa e seguiam se comportando como um
108

bando de seminmades, para os quais a populao civil tinha organizado sistemas de

defesa. Inclusive esses negociavam individualmente acordos de paz com a populao
local, que se restabeleciam e se rompiam constantemente.
Idcio nos fala de um rompimento desses acordos com os suevos, quando em
431 o mesmo encabea uma embaixada com o magister militium Acio, para pedir
reforos militares na regio, a fim de que os hispano-romanos pudessem conter os
ataques dos suevos e pudessem negociar com os mesmos. Entretanto, como estava
ocupado com os godos, francos e burgndios na Glia, Acio, no pode ajudar
militarmente os hispano-romanos, entretanto envia de volta com Idcio o comes
Censrio para que este negocie a paz com os suevos:

Acio, general chefe de ambos os corpos de exrcito, submete os

Noros, que se sublevam. De novo os Suevos perturbam a paz
estabelecida com os Galaicos, quando se lhes oferece a ocasio.
devido a devastao destes, Idcio o bispo faz cargo da embaixada a
Acio, que na ocasio levava a cabo uma expedio nas Glias
(Idcio; cron. a.431 - VII[454]).
Vencidos por Acio em combate os Francos e admitido a paz do
Imprio, o conde Censrio enviado como legado aos Suevos
voltando com o j dito Idcio. (Idcio; cron. a.432 - VIII[465]).

Segundo Diaz Martinez (2011, p. 72) esse recurso das autoridades imperiais
uma demonstrao do desejo de Idcio de mudar essa situao, pois a inteno era que o
enviado de Acio se encontrasse com os suevos e os reconduzisse s negociaes com o
nico povo brbaro que estava aparentemente fora do controle da corte de Ravena.
As negociaes de Idcio com a mediao de Censrio conseguem a liberao
de refns e um novo acordo de paz entre suevos e galaicos-romanos. De acordo com
Daz Martinez (2011, p.74) aps esse tratado, Hermerico, envia o bispo Symphosius
como embaixador ante as autoridades imperiais, o que o autor interpreta como uma
primeira mostra de que certos setores da sociedade galaica se mostravam dispostos a
colaborar ou mediar com o rei suevo. Essa associao entre a aristocracia episcopal e o
rei suevo devia implicar em uma inteno de negociar e legitimar a presena sueva na
provncia, entretanto a crnica nos informa que esta viagem foi em vo:
109

Volto Censrio a Corte, Hermerico restaura a paz com os Galaicos, a

quem contantemente devastava, com a interveno do bispo,
entregando-se reciprocamente refns (Idcio; cron. a.433 VIIII[479]).
O bispo Symphosius, enviado por ele como legado ao conde, fracassa
os negcios empreendidos em vo (Idcio; cron. a.433 - VIIII[484]).

Apesar da lacuna deixada pela crnica de Idcio podemos supor que galaicos e
suevos voltam a entrar em conflito aps 433, pois a crnica volta a relatar que em 437 o
comes Censrio, acompanhado por um personagem chamado de Fretimundo, chegam a
um novo acordo com os suevos.
Daz Martinez (2011, p. 74-75) afirma que este novo tratado de paz que se
estabelece entre brbaros e populao local outra referncia que confirma que a
populao galaico-romana estava construindo estruturas de poder particularizadas, as
quais eram capazes de negociar individualmente com os suevos.
Orlandis (2001, p.35) tem o mesmo pensamento de Daz Martinez, mas ressalta
que apesar dos galaicos se defenderem com suas prprias foras os mesmos ainda
buscavam o apoio da autoridade romana. Idcio nos relata informaes sobre essas
negociaes:

De novo so enviados aos Suevos como embaixadores Censrio e

Fretimundo (Idcio; cron. a.437 - XIII[531]).
Os suevos asseguram as leis da paz com uma parte da plebe da
Gallaecia, com quem estavam em luta (Idcio; cron. a.438 XIIII[535]).

Em 438 Idcio nos informa que o rei Hermerico, que est provavelmente muito
doente, estabelece como sucessor do seu reino seu filho Rechila, o qual era mais
agressivo que seu pai, j que ao relatar a notcia dessa troca de comando nos suevos,
Idcio, nos informa que Rechila derrotou em batalha um representante do poder romano
chamado de Andeuoto e que com isso tinha se apoderado de grandes riquezas de ouro e
prata:
110

O rei Hermerico, dominado pela enfermidade, estabelece como

sucessor no reino a seu filho Rechila: o qual derrotou em batalha
campal a Andeuoto com o exrcito que levava, junto a Genil, rio da
Btica, apoderando-se de suas grandes riquezas de ouro e prata
(Idcio; cron. a.438 - XIIII[538]).

Um fator que podemos ressaltar nessa transio de poder entre os suevos um

dos elementos mais caractersticos da Antiguidade Tardia. Os suevos, assim como os
godos j haviam feito antes, assimilam uma tradio romana a de consortio imperium e
realizam o consortio regnum. Do mesmo modo que acreditamos que a sucesso Alarico
por Atalfo teve como base essa tradio, acreditamos tambm que a sucesso de
Hermerico por Rechila teve o mesmo modelo. Acreditamos que esse padro de sucesso
rgia foi utilizado pelos suevos do mesmo modo que tinha sido utilizado pelos godos,
pois os primeiros estavam buscando sua legitimidade e o reconhecimento de sua
autoridade perante o Mundo Romano, assim como os godos j haviam feito e
conseguido.
Uma possibilidade de que nesse momento os suevos j tivessem obtido certo
reconhecimento de sua autoridade por parte da Corte de Ravena, que pela primeira vez
Idcio utiliza o termo regnum, para noticiar a passagem da autoridade dos suevos de
Hermerico para Requila. Em nossa viso essa autoridade poderia ter sido concedida
aps as ltimas negociaes entre a corte de Ravena amparada na figura do comes
Censrio, a populao galaico-romano representada por Idcio e os suevos
representados por Hermerico. A troca de comando dos suevos por meio dessa aparente
consortio regnum poderia ser inclusive derivada destes acordos.
Com essas consideraes nos acreditamos que um pouco antes dessa sucesso
hereditria os suevos obteram atravs de liderana e influncia de seu rei Hemerico o
regnum, ou seja, o reconhecimento e a legitimao de seu poder rgio pelos romanos.
Para Leila Rodrigues da Silva (2008, p.40) patente atribuirmos a Hermerico a
inaugurao da sucesso hereditria entre os suevos, pois este procedimento no era
habitual. Segundo a autora com essa sucesso Hermerico cercou-se de garantias e
garantiu sua sucesso antes mesmo de estar impossibilitado de comandar.
111

Patrick J. Geary (2001, p.121) afirma que os reis brbaros comearam a

transformar o disparate entre os membros de seus exrcitos ao unificar seu povo atravs
de leis comuns e um senso de identidade. Para realizar essa identidade as tradies
familiares foram reinterpretadas e transformadas em novas situaes. Nos visigodos, a
famlia dos baltos proveu essa tradio, nos vndalos foram a famlia dos asdingos e nos
ostrogodos a famlia dos amals. Essas famlias reais projetaram um passado imaginado
em seu povo e proveram um senso comum de origem para ser compartilhado por toda a
elite militar.
Segundo Diaz Martinez (1986/87, p. 210-211) nesse momento ns j temos
condies de afirmar que a dinastia de Hermerico se fundamentava na existncia de um
cl real, de uma "estirpe rgia" equivalente aquelas dos baltos e dos amals entre
visigodos e ostrogodos, aos asdingos e silingos, que como tais nomes designariam casas
reais e no tribos. Como em estes casos, tambm entre os suevos um cl determinado
havia monopolizado a funo de rex em algum momento desconhecido da etapa da
Volkerwanderung36, e aqui o direito que parece amparar Hermerico para transmitir o
poder a seu filho Rquila. O mesmo direito que permite em 448 a sucesso de Rquila
por seu filho Requirio.
Aps a transio de poder entre os suevos o novo rei, Rechila, vai trocar a
poltica dialogante de seu pai por uma mais agressiva e expansionista. Hermerico tinha
praticamente centrado a atuao de seu povo dentro dos limites da Gallaecia, mas
Rechila vai comear a empreender uma poltica de expansionismo da hegemonia sueva
at o sul da Pennsula Ibrica.
Para Daz Martinez (2011, p. 76) as campanhas que este rei empreendeu nas
provncias da Lusitnia e da Btica parecem responder a um objetivo estratgico e
econmico, pois a riqueza da Btica, em comparao com as regies do noroeste da
Pennsula Ibrica, era sem dvida muito grande.
Idcio nos informa que em 439 Rechila toma a cidade de Mrida e alguns meses
aps essa conquista, o comes Censrio enviado novamente antes os suevos como

36

Migrao dos povos

112

embaixador, entretanto o mesmo sitiado na cidade de Mrtola e acaba sendo capturado

e preso por Rechila:

Rechila, rei dos suevos, entra em Mrida (Idcio; cron. a.439 - XV

[560]).
O comes Censrio, que havia sido enviado como embaixador aos
suevos, sitiado em Mrtola a sua volta por Rechila, se entregou pela
paz (Idcio; cron. a.440 - XVI[571]).

Diaz Martinez (2011, p 77) esclarece que no fcil reconstruir o

desenvolvimento dessa campanha e nem saber qual era o papel designado pela corte de
Ravena a este comes Censrio, pois Idcio no alude que ele conduzisse um contingente
de tropas romanas ou federadas, o nico elemento que podemos constatar que at a
priso do mesmo Mrtola ainda estava sobre a influncia romana. A tomada desta
cidade e de Mrida, um indcio do carter estratgico que tinha a campanha de
Rechila, pois Mrida era a capital da Lusitnia e sede do vicario da Hispnia e Mrtola
era um porto fluvial importante, provavelmente um ponto obrigatrio na difcil
navegao do Guadiana antes de se chegar a Mrida.
Logo aps esses acontecimentos o antigo rei Hermerico morre em 441, segundo
Idcio, devido a uma enfermidade que o assolou por sete anos. No mesmo ano Requila
se dirige a Sevilha e a conquista e em um ato seguinte se apodera de toda a Btica e a
cartaginense. Com isso os suevos estendiam sua hegemonia por quase toda a Hispnia,
por exceo da Terraconense. Idcio nos fornece essas informaes.

Hermercio, rei dos suevos acometido por larga enfermidade durante

sete anos, morre (Idcio; cron. a.441 - XVII[574]).
O rei Rechila, uma vez tomada Sevilha, reintegra seu poder as
provncias da Btica e da Cartaginense (Idcio; cron. a.441 XVII[576]).

Entretanto apesar dessa hegemonia poltica dos suevos em quase toda a

Pennsula Ibrica, ns pensamos que seja difcil poder afirmar que os mesmos
113

constituam um reino nesse perodo. Daz Martinez (2011, p.77) afirma que os mesmos
no tinham nenhum controle estvel nessas regies e nem sequer guarnies
permanentes em pontos estratgicos.
Estamos de acordo com Daz Martniez e cremos que um maior exemplo dessa
falta de controle estvel dos suevos so os constantes saques das regies sobre sua
influncia por eles mesmos. Se os suevos vissem essa regio como parte de um reino
seu, provavelmente no realizariam saques to constantes quanto o faziam nesse
territrio.
Um exemplo desses saques que os suevos realizavam dentro do territrio em que
detinham a hegemonia poltica foi em 446, quando o magister utriusque militae Vito
com a ajuda dos godos, saqueou a Btica e a Cartaginense, mas fugiu antes da chegada
dos suevos e seu rei. Estes ltimos tornaram a saquear novamente essa regio. Diaz
Martinez (2008, p.287) nos reafirma que este tipo de comportamento implica na falta de
estruturas estveis de poder, tanto por parte dos suevos como por parte dos romanos.
Idcio nos fornece o testemunho destes acontecimentos:

Vito, nomeado magister utriusque militae, enviado as Hispnias,

apoiado no com foras escassas, e causando males aos
Cartagineneses e aos Bticos, quando ali se meteram os Suevos com
seu prprio rei, vencidos ademais em combate os godos, que haviam
vindo ajudar-lhe na devastao, cheio de terror e miservel temor,
escapou. Em seguida os suevos arrunam aquelas provncias, merc
de uma vasta depredao (Idcio; cron. a.446 - XXII[625]).

Em 448 Idcio nos informa que Rechila morre na cidade de Mrida e sucedido
por seu filho Rechirio. O cronista nos avisa que esta sucesso teve oposio de parte
do povo suevo, provavelmente devido ao cristianismo ariano professado pelo novo rei,
contrariando a crena pag do antigo rei e seu pai Rechila:

Rechila, rei dos suevos, morre pago em Mrida, no ms de agosto.

Depois o sucede no reino seu filho catlico Rechirio, no faltando,
ainda ocultamente, alguns rivais de sua raa. Logrado, no obstante, o
poder, invade sem demora ulteriores regiones para depred-las
(Idcio; cron. a.448 - XXIIII[647]).
114

Daz Martinez (2011, p.78) nos afirma que a identificao entre os guerreiros
suevos e seu rei obrigava os mesmos em certa medida a professar a religio de seu lder,
pois desse modo eles manteriam sua unidade, mas alguns deles podem ter visto essa
converso do monarca como uma renncia prpria identidade do povo suevo.
Aderimos as apreciaes de Daz Martinez e acreditamos que provavelmente
essa mudana de credo religioso, entre os suevos, tenha provocado certa resistncia a
aceitao de Requirio pelos suevos com maiores ligaes com suas tradies
religiosas.37
Para Patrick J. Geary (2001, p. 121) os reis brbaros utilizaram a religio para
fundar uma identidade comum. A famlia real goda, assim como os vndalos, os
burgundios e outros povos foram arianos e a f ariana podia ser proximamente
identificada com o rei e o seu povo.
Bruno Dumzil (2008, p. 147-148) segue o mesmo pensamento de Geary e
afirma que um dos motivos de os godos professarem o arianismo que o mesmo lhes
dava uma certa identidade tnica perante os romanos e os mesmos estavam cada vez
mais convencidos que sua heterodoxia era um sinal de suas diferenas para com o
Mundo Romano.
A nosso ver com sua converso ao arianismo Requirio pretendia, alm de uma
aproximao com os godos, fazer com que os suevos fizessem parte dessa heterodoxia
crist, que seria nesse momento, em nossa viso, um fator de identidade tica das gentes
brbaras perante os romanos.
Por estes motivos acreditamos que essa converso dos suevos no foi de cunho
filosfico, ou seja, os suevos no aderiram ao arianismo porque se identificavam
filosficamente com a vertente crist fundada pelo presbtero rio no sculo IV, mas

37

Cabe salientarmos que em nosso ver essa opo pelo arianismo era apenas uma deciso polticoreligiosa da aristocracia sueva e muito provavelmente no era seguida pela populao mais simples dessa
gentes, sendo que estas muito provavelmnte continuaram professando seus antigos ritos pagos.

115

sim uma determinao poltico-religiosa da aristocracia sueva comandada nesse

momento por Requirio.
Sobre a sucesso de Rechila por Requirio cremos que a mesma faz parte do
processo de aproximao da identidade sueva com a romana. Os suevos com isso
continuavam na linha da tradio do consortio regnum e alm disso comeavam a
professar a religio crist na sua vertente ariana, do mesmo modo que os godos.
Outra tentativa de assimilao de tradies romanas pelos suevos que se pode
citar a cunhagem de moedas realizadas por Requirio. Orlandis (1987, p 42) nos
informa que Requirio foi o primeiro rei brbaro que ousou cunhar uma moeda com
seu prprio nome e que o associava com o antigo imperador romano Honrio.
Diz Martinez (2011, p.109-110) esclarece que nos restam somente quatro
exemplares destas moedas de prata cunhadas por Requirio entre 448 e 456. Segundo
este autor, nela h a legenda "IVSSV RICHIARI REGES" que rodeia uma coroa de
louros que tem em seu centro a abreviatura "BR". A moeda ainda tem as letras
colocadas a esquerda e direita do tramo inferior de uma cruz latina, o que seria uma
indicao da cidade de Braga. Ainda de acordo com esse autor a monarquia de
Requirio associada a uma casa de moedas bracarense a melhor mostra de uma
assimilao de formas do poder imperial. Com isso os suevos assumiriam a lngua do
poder imperial, que era o latim, e remetia a figura de Honrio, o imperador na poca em
que os suevos entraram na Gallaecia.
Concordamos com Diaz Martinez e cremos que essa moeda cunhada por
Requirio um bom exemplo de como os suevos tentaram assimilar as caractersticas
do governo imperial38.
Seguindo na narrao de Idcio, o mesmo afirma como mostrado acima que a
poltica expansionista dos suevos que tinha comeado com Rechila, continua com seu
filho, quando o ltimo invade as ulteriores regiones. De acordo com Daz Martinez
(2001, p. 78) essa expresso evidencia claramente a primitiva denominao romana da
Btica com provncia Ulterior.
38

Ressaltamos que as emulaes do Poder Imperial Romano pelas gentes brbaras so sempre apontadas
pelos pesquisadores do perodo. Em nenhum momento as fontes afirmam que os brbaros estavam
emulando os romanos ou pretendendo fazer isso.

116

Em 448 Idcio nos informa o destino que teve o comes Censrio, que havia sido
capturado no ano de 440 pelo antigo rei Rechila. O antigo oficial romano foi degolado
em Sevilha por um personagem chamado Agiulfo "Em Sevilha degolado por Agiulfo,
Censrio (Idcio; cron. a.448 - XXV[659]).
Diaz Martinez (2011, p 78) supe que durante esses nove anos, Censrio,
permaneceu entre os suevos como um refm. O mesmo afirma que o personagem que o
executou no era um suevo, mas sim um varno, o qual est presente entre os godos,
quando estes enfrentaram os suevos anos depois. Segundo este autor, apesar de ser
difcil de explicar os motivos que levaram a morte de Censrio, possvel imagin-lo
como uma aproximao estratgia entre suevos e godos.
Estamos de acordo com Daz Martinez nessa possibilidade e acreditamos que um
grande indcio dessa aproximao entre godos e suevos viria acontecer no ano de 449
com o casamento do rei suevo Rechirio com a filha do rei godo Teodorico. Aps o
casamento em fevereiro, Idcio informa que o rei suevo devasta a regio das Vasconias.
Um novo encontro entre Requirio e Teodorico ocorre no ms de julho quando o
rei suevo visita o rei godo em sua corte, provavelmente como parte de uma poltica de
fortalecimento de laos. Depois disso os dois se renem com o baugada Baslio e
saqueiam Lrida e a regio de Zaragoza. Idcio nos testemunha estes acontecimentos.

Rechirio, depois de tomar em matrimnio a filha do rei Teodorico,

auspiciando o princpio de seu reinado devasta as Vasconias no ms
de Fevereiro (Idcio; cron. a.449 - XXV[661]).
Rechirio, marchando no ms de julho onde seu sogro Teodorico,
devasta a regio de Zaragoza junto com Baslio a sua volta. Invadida
por engano a cidade de Lrida, se fizeram no poucos prisioneiros
(Idcio; cron. a.448 - XXV[671]).

Entretanto os acontecimentos seguintes acabam estremecendo as relaes entre

suevos e godos. Em 450 os hunos, que h muito tempo pressionavam o Imprio com as
campanhas expansionista de seu rei tila, rompem o tratado de paz que tinham com
Ravena e invadem a regio das Glias. O dux Acio que havia derrotado os godos em
combate, requer a presena destes nas batalhas contra tila. A maior delas ocorre nos
117

Campos Catalnicos, perto da cidade de Metz, onde a coalizo romana impe uma
grande derrota confederao huna de tila em uma batalha onde Idcio diz que
morreram por volta de 300 mil combatentes, o que provavelmente um grande exagero
do cronista que possivelmente queria enaltecer a vitria dos romanos. Contudo, apesar
desta vitria o rei Teodorico morre na batalha:

O povo dos hunos, rompendo o pacto de paz, devasta as provncias

das Glias, e so destrudas muitas cidades. Nas plancies Catalnicas,
no longe da cidade de Metz, que haviam arruinado, lutando em
batalha campal contra Acio e o rei Teodorico, que estavam
associados por um pacto de paz, so vencidos e batidos com a ajuda
de Deus. Uma noite profunda sucedeu a batalha. Al caiu e morreu o
rei Teodorico. Se menciona que cairam nessa batalha uns CCC mil
homens (Idcio; cron. a.450 - XXVII.I.[712]).

Aps a morte de Teodorico os godos elegem como lder seu filho Turismundo.
Entretanto depois de um tempo de disputas de poder com seus irmos Teodorico e
Frederico, Turismundo acaba sendo assassinado por eles e Teodorico assume a
liderana dos godos, sendo chamado pela historiografia de Teodorico II:

Morto Teodorico, o sucede no reino seu filho Turismundo (Idcio;

cron. a.451 - XXVII.I.[736]).
Turismundo, rei dos godos, que respirava hostilidade, degolado
pelos irmos Teodorico e Frederico, e o sucede no reino, Teodorico
(Idcio; cron. a.452 - XXVIIII.II.[757]).

Nesse perodo entre a morte de Teodorico I e o incio do governo de Teodorico

II a corte de Ravena retoma as negociaes diplomticas com os suevos e em 452 envia
um novo comes Hispaniarum, Mansueto, acompanhado de outro comes, Fronto.
Provavelmente nesse acordo foi acertada a devoluo da Cartaginense ao Imprio, pois
na prxima meno de Idcio aos suevos o mesmo informa que estes invadiram essa
regio a qual tinham devolvido aos romanos. De acordo com Idcio: "O comes das
Hispnias Mansueto e Frontn, tambm comes, so enviados como legados aos suevos

118

para negociar a paz, e logram que admitam as condies

(Idcio; cron. a.452 -

XXVIII.II.[753])".
Nesse meio tempo os hunos so definitivamente derrotados pelo dux Acio, com
ajuda do Imperador Oriental Marciano39 depois de sua invaso da Itlia e so obrigados
a fazerem as pazes com os romanos. Segundo Idcio, ao retornarem para suas terras seu
rei tila morre. Com a morte de tila e o fim da ameaa huna, o imperador Valentiano
III resolver livrar-se de Acio em 454, para provavelmente aumentar sua influncia no
Mundo Romano, pois a mesma sempre ficava a sombra de seu antigo dux:

No segundo ano do princeps Marciano, os Hunos, que depredavam a

Itlia, invadindo inclusive bastante cidades, so castigados por
disposio divina em parte pela fome, em parte por certa enfermidade,
como pragas do cu. So tambm batidos por reforos enviados pelo
princeps Marciano sobre a chefia de Acio, e a vez so enviados a
suas prprias terras por pragas do cu e pelo exrcito de Marciano, e
desse modo dominados, fazem a paz com os Romanos, e todos se
voltam a suas prprias terras, aonde logo voltaram seu rei tila morre
(Idcio; cron. a.452 - XXVIIII.II.[740]).
Acio, dux e patricius feito vir por engano s morto dentro do
palcio pelas mos do mesmo imperador Valentiano, e com ele a vez
so degolados pelo espatrio de sua escolta introduzidos um por um
alguns dos dignatrios (Idcio; cron. a.454 - XXX.IIII.[770]).

Aps matar Acio, Valentiano III pretendia manter as alianas com os povos
brbaros costuradas pelo primeiro, por isso lhes manda embaixadores. Idcio nos
informa que o nome do embaixador que chega aos suevos Justiniano: "Depois disto
feito Valentiano envia embaixadores aos povos brbaros, dos quais o que chega aos
suevos Justiniano (Idcio; cron. a.454 - XXX.IIII.[776])".
Contudo os planos de Valentiano III no duram muito tempo, pois este
assassinado em 455 por dois partidrios de Acio. Depois de sua morte nomeado
augusto em Roma, Petrnio Mximo, que contribuiu com a morte do antigo Augusto,
mas no governou muito tempo, porque depois de quatro meses este assassinado em
Roma, segundo Idcio por um tumulto do povo e uma sedio popular. No mesmo ano
39

Sucedeu a Teodsio II depois de sua morte em 450.

119

Avito nomeado na Glia como augusto e depois de se dirigir a Roma tem seu cargo
aceitado. Com a consolidao de Avito como Augusto Idcio afirma que se encerrou a
generatio da estirpe de Teodsio.

O Imperador Valentiano assassinado em Roma por dois brbaros,

familiares de Acio, em campo aberto, apesar de rodear-lhe o exrcito.
Depois disso titulado Augusto XLIII de Roma, Maximo, um dos
consules, que nomeado imperador, havendo tomado por mulher a
viva de Valentiano, e entregado em matrimnio a seu prprio filho
de mulher anterior, Paladio, o que havia nomeado Csar, a filha de
Valentiano, transtornado pela revolta e grandes motins que estava
temendo, e porque havia contribudo a morte dos assassinos de
Valentiano, e a do mesmo Valentiano, com os malvados planos
realizados, por ambio de reino, querendo abandonar o poder e
Roma, quando apenas havia cumprido quatro meses de seu reinado,
assassinado na mesma Roma em um tumulto do povo e por uma
sedio militar (Idcio; cron. a.455 - XXXI.V.[779]).
No mesmo ano, na Glia, Avito, cidado Galo, titulado Augusto
pelo exrcito da Glia e pelos dignatrios, primeiro em Tolosa, depois
em Arls; se dirige a Roma e aceitado (Idcio; cron. a.455 XXXI.V.[799]).
At Valentiano reteve a generatio da estirpe de Teodsio (Idcio;
cron. a.455 - XXXI.V.[804]).

A partir desse momento Idcio, que j estava escrevendo sua crnica em um

tom pessimista, se aprofunda no mesmo, pois acreditamos que o mesmo enxergasse
cada vez menos um futuro promissor para o Imprio, principalmente agora que Acio
tinha morrido e a dinastia Teodosiana tinha acabado.
Com a morte de Teodorico I, Acio e Valentiano III, Rechirio, o rei dos
suevos, considerou-se livre de seus compromissos com romanos e godos e por isso
Idcio menciona que o mesmo invade a regio da Cartaginense, a qual tinha devolvido
anteriormente para os romanos. Por causa disso o imperador Avito envia uma
embaixada aos suevos com o comes Froto e com os embaixadores do rei godo
Teodorico II, o qual tinha mantido os tratados com Ravena.
Entretanto Rechirio no aceita um novo tratado de paz com a corte de Ravena e
nem com os godos e com isso invade a regio da Cartaginense. Os embaixadores godos
tentam negociar novamente com Rechirio, mas o mesmo no desejava negociar e
120

segundo Idcio, com uma numerosa tropa invade a Terraconense fazendo um grande
butn e levando muitos cativos para a Gallaecia:

Os suevos fazem presa nas regies da Cartaginense, que hava

devolvido aos romanos. Marciano e Avito governam o imprio
Romano em Concrdia (Idcio; cron. a.455-I. [823]).
O imperador vito envia aos Suevos como legado o conde Frontn.
Assim mesmo, so enviados embaixadores aos mesmos pelo rei dos
Godos, Teodorico, porque era fiel ao pacto com o Imprio Romano,
para fazer-lhes guardar as promessas do pacto jurado, tanto consigo
como com o Imprio Romano, dado que estavam unidos por s um,
pacto de paz. Mas despidos os legados de ambas as partes e violados
todos os juramentos, os Suevos invadem a provncia Terraconense,
que estava sujeita ao Imprio Romano. (Idcio; cron. a.456II.VI.[825]).
Os legados dos Godos se apresentam de novo aos Suevos. Mas depois
de sua vinda o rei dos Suevos, Rechirio com numerosa tropa dos seus
invade as regies da provncia Terraconense, fazendo ali grande botn
e levando abundantes cativos para a Gallaecia (Idcio; cron. a.456II.VI.[845]).

Em nossa viso neste trecho em que Idcio afirma que Requirio "rompeu todos
os juramentos", o mesmo acaba mostrando o lder dos suevos como um traidor, e no
menos como um usurpador, pois o mesmo, alm de se recusar a manter os tratados de
paz com Ravena, ataca as regies que no eram cabveis a sua autoridade e com isso
acaba excedendo-a e usurpando o poder nesses territrios.
A resposta a corte de Ravena e dos godos de Teodorico II a este ltimo ataque
foi rpida e decisiva. No mesmo ano Teodorico II invadiu as Hispanias, com um grande
exrcito, por ordem de Avito. No dia cinco de outubro, sexta-feira, prximo da cidade
de Astorga o rei dos godos derrotou Rechirio que ferido em combate teve que fugir
para as terras extremas da Gallaecia:

Mais tarde, no ano VI de Marciano, era CCCXCIV, o rei do Godos

Teodorico, com forte exrcito e por desgnio e ordem do imperador
Avito entra na Hispnia. E, fazendo-se oposto ao rei dos Suevos,
121

Rechiario, a doze milhas da cidade de Astorga, junto ao rio Orbigo, o

dia 5 de outubro, sexta-feira, foi vencido o combate tablado; batidas
suas formaes, caindo presos bastante deles, postos em fuga
muitssimos, o mesmo rei, ferido e fugindo, apenas pode escapar as
terras extremas da Gallaecia. (Idcio; cron. a.456-II.VI.[852]).

Teodorico II em perseguio a Requirio entrou na Gallaecia e saqueou a cidade

de Braga em 28 de novembro, onde produziu muitos saques e levou uma grande
quantidade de prisioneiros:

Dirigindo-se o rei Teodorico com seu exrcito a Braga, ltima cidade

da Gallaecia, em 28 de novembro, domingo, se produziu um saque,
ainda que sem sangue, sem dvida muito desgraado e lamentvel da
dita cidade. Se leva grande quantidade de cativos; se derrubam as
baslicas dos santos, os altares so levados e destrudos, depois
raptadas as virgens de Deus, ainda que conservando sua integridade, o
clero despojado at dos vestidos que defendem seu pudor, toda a gente
de ambos os sexos com as crianas, sacada dos lugares santos de
refgio, enchido o lugar sagrado de imundcie de jumentos, gado e
camelos, tudo isso se renovou da parte da ira do cu os exemplos
escritos sobre Jerusalm (Idcio; cron. a.456-II.VI.[866]).

Daz Martinez (2011, p. 82) afirma que nesse ataque foram afetados tanto
romanos como suevos e por isso Idcio parece noticiar o ocorrido com muita frustrao,
principalmente pelo fato de membros da ecclesia terem sido saqueados tambm.
Segundo este autor Idcio esperava uma ao mais civilizada dos godos, que deveriam
apenas ter libertado sua provncia dos suevos e no saquear a cidade, pois os mesmos
estavam atuando a mando de corte de Ravena.
Aps saquear Braga, Teodorico II, vai at Portocale onde Requirio estava
refugiado, talvez com a inteno de fugir por mar, e o prende. Com a priso de seu rei
os guerreiros sobreviventes do primeiro combate tambm se rendem ao rei dos godos.
Com isso uma parte da historiografia, entre eles Garcia Moreno e Juan Abengochea
(1986, p. 261), Jos Orlandis (1987, p. 42) e Daz Martinez (2011, p.83) afirmam40 que
o reino dos suevos foi destrudo e eliminado:

40

Os seguintes autores partilham desta idia: ORLANDIS, Jos. Historia de Espana: La Espana
Visigtica. Madrid: Gredos, 1987; DAZ MARTINEZ, P. El reino suevo (411-585). Madrid: Ediciones

122

Rechiario, prfugo e refugiado em um lugar que se chama Portucale,

entregue preso ao rei Teodorico, posto este em priso, e entregando-se
os demais que haviam sobrevivido dos primeiro combate, aos Suevos,
mortos com todo bastante, regnum destructum et finitum est
Sueuorum. (Idcio; cron. a.456-II.IV.[883]).

Em nossa viso esta ltima frase de Idcio "...regnum destructum et finitum est
Sueuorum" da margem a esta interpretao da historiografia. Entretanto achamos
complicado afirmar que houve um reino suevo na Hispnia no perodo que vai da
entrada dos suevos em 409 sobre a liderana de Hermerico at a morte de Requirio em
456.
Leila Rodrigues da Silva (2008, p.31) afirma que nesse perodo no podemos
falar de um reino suevo, tendo uma clareza de suas fronteiras, pois segundo a mesma os
limites territorias da rea ocupada estavam em constante movimentao. Entretanto a
autora prope a utilizao do termo "reino" considerando a existncia de um ncleo
estvel de assentamento, que se tratava da zona compreendida entre Portucale, Bracara,
Auriensis e Tude, que em sua viso seria o Convento Jurdico Bracarense.
Concordamos parcialmente com Silva, entretanto cremos que nesse perodo
houve mais uma hegemonia poltica e militar dos suevos na regio, do que realmente a
construo de um reino suevo. Em nossa viso o que Idcio quis dizer com a frase que
o rei suevo, enquanto detentor da autoridade delegada pelos integrantes das gentes
suevas e reconhecido pela corte de Ravena foi eliminado. Pois a autoridade que ele
tinha, o regnum, mas sem uma conotao territorial definida foi retirado pelos federados
godos de Teodorico II a mando da Augusto Avito.
Em nossa viso, Rechirio, apesar de ter a autoridade reconhecida pela corte
imperial em Ravena, acabou extrapolando da mesma e por isso foi punido pelos godos a
mando dos romanos. Com isso ns temos o regnum dos suevos retirado pelos federados

Akal, 2011; ABENGOCHEA, Juan Jos Sayas; MORENO, Luis A. Garca. Romanismo y Germanismo el
despertar de los pueblos gticos ( Siglos IV-X). Barcelona: Editorial Labor, 1986. Diferindo destes
autores temos COLLINS, Roger. La Espaa Visigoda. Barcelona. Crtica, 2004, p.26 que apenas afirma
que com a derrota de Requirio se findou a monarquia sueva

123

godos, que tinham tambm o regnum concedido e legitimado pelos portadores do

Imperium, os romanos.
Um exemplo que o regnum dos suevos podia ser apenas a autoridade delegada,
mas sem a conotao territorial, que dificilmente podemos traar os limites desse
possvel territrio suevo no sculo V. Os suevos, apesar de estenderem sua hegemonia
militar e poltica por quase toda a Diocsis Hispaniarum, no tinham um controle
estvel sobre esse territrio e nem mesmo guarnies fixas, como j dissemos acima.
Alm disso, a nosso ver, se os mesmos considerassem esse territrio como j
mencionamos antes, da Diocsis Hispaniarium como parte de um reino deles, os
mesmos provavelmente no realizariam saques nessas terras, algo que eles sempre
fizeram.
Tambm no achamos que no perodo os suevos tenham administrado um fisco
rgio proveniente de pagamento de impostos, o que teria dado alguma base institucional
a um possvel reino suevo. Acreditamos sim que os mesmos tinham apenas um tesouro
rgio, ou seja, um patrimnio particular da monarquia sueva derivada principalmente
dos saques e acordos realizados pelos representantes do monarca suevo com as
autoridades galaico-romanas e com o poder imperial romano.
Com a priso de Requirio e sua execuo em dezembro do mesmo ano,
afirmamos que a autoridade sueva foi eliminada. Idcio registra tambm essa execuo:
"Morto Requirio no ms de dezembro, o rei Teodorico se translada da Gallaecia para a
Lusitnia (Idcio; cron. a.456-II.IV.[904] ).
Aps esse episdio pequenos grupos de suevos vo nomear alguns dos seus
como lderes e vo entrar em confronto, o que nos mostra como esse grupo era
realmente mal estruturado. Essa disputa s vai terminar com a vitria de Remismundo
sobre Frumrio apenas em 464, quando o primeiro se torna o nico rex dos suevos.
Segundo Idcio: " Morto Frumrio, reunidos todos os suevos sobre a sua jurisdio por
direito rgio, Resmismundo restaura a paz quebrada (Idcio; cron. a.464VIII.III.[1118])".

124

Entretanto em nossa viso no h no restante do perodo que abrange a crnica

de Idcio, at o ano de 469, a formao de uma nova autoridade dos suevos, tanto que o
mesmo no se utiliza mais do termo regnum ao noticiar algo sobre essa gentes.

125

CONSIDERAES FINAIS

E a Histria, que testemunha dos tempos, luz da verdade,

vida da memria, mestra da vida, mensageira do passado,
que outra voz, que no seja a do orador, a torna imortal?
Ccero, Do Orador, II, 9, 36.

126

Consideraes Finais

Em nossa pesquisa nos propomos, em primeiro lugar, a retirar o carter

secundrio da histria dos suevos na Pensula Ibrica do sculo V. Como salientamos
anteriormente a histria dessa gentes brbara est na maioria das vezes atrelada a
historia das gentes godas tendo os suevos um papel coadjuvante na construo
historiogrfica dos primeiros
Para alcanar nosso objetivo nos propusemos a analisar as concepes de poder
rgio entre os suevos na Pensula Ibrica do sculo V tendo como fonte principal o
documento que mais nos trs informaes acerca dos desdobramentos dessa gentes, a
crnica de Idcio de Chaves.
Com nossos objetivos centrais definidos iniciamos nosso trabalho nos
debruando sobre nosso documento principal afim de realizarmos uma intensa anlise
historiogrfica sobre o mesmo. Atravs de sua anlise historiogrfica podemos concluir
que sua elaborao atendeu aos interesses poltico-religiosos de seu autor, Idcio de
Chaves.
Este personagem foi uma influente figura poltica-religiosa na regio em que os
suevos estiveram assentados durante o sculo V, sendo assim o mesmo teve seu
cotidiano atrelado ao dessa gentes brbara, sendo testumunha direta e indireta dos
desdobramentos acerca dos mesmos.
Tendo em vista essa consideraes resolvemos discorrer acerca da trajetria
biogrfica do mesmo e atravs dessa anlise podemos perceber que seus interesses
poltico-religiosos seguiam os preceitos da ortodoxia crist, alm de serem um grande
foco de resistencia hispano-romana contra a hegemonia poltico-religiosa dos suevos na
Gallaecia durante o sculo V. Resistncia que possivelmente teve forte influncia em
sua priso no ano de 460 pelo rei suevo Frumrio.
Aps termos discorrido sobre Idcio de Chaves, seu contexto de atuao
poltico-religosa, sobre sua obra e os interesses por trs da mesma pudemos passar para
a segunda parte de nossa pesquisa, que foi demonstrar como os pensamentos dos

127

autores romanos sobre as gentes brbaras e suas estruturas administraticas foram se

readequando ao longo das Antiguidades Clssica e Tardia.
Os primeiros autores que analisamos nessa segunda parte de nossa pesquisa nos
deram uma perspectiva de como os brbaros eram vistos pelo Imprio Romano, em um
perodo anterior ao de nosso estudo ou seja da Repblica at o sculo IV. Fazer esta
reflexo de seu pensamento foi importante pois podemos comparar seus ideais aos
Idcio de Chaves e de outros autores contemporneos do mesmo. Portanto, Ccero,
Tcito e Amiano nos deram a perspectiva do passado das gentes brbaras pela tica
romana - como elas se organizavam poltica e socialmente e por no possurem
uma monarquia como

romana,

pautada

no

Imperium, que

reforava

auctoritas do princeps/imperator, eram considerados brbaros sob o ponto de vista

poltico.
J alguns autores contemporneos de Idcio, como Orsio, Agostinho e Prspero
de Aquitnia afirmavam que os brbaros almejavam obter o regnum - autoridade
caracterstica entre aqueles que era delegada, concedida e conquistada pela electio - para
equiparar-se aos romanos, nicos detentores do Imperium. Portanto em nossa viso ao
adentrar no Mundo Romano as gentes brbaras no tinham como objetivo sua
destruio, mas sim obter uma maior participao poltica dentro do mesmo.
Ainda nessa segunda parte de nossa pesquisa discorremos acerca do processo de
tentativa de reconhecimento e de legitimao poltico-religiosa do priscilianismo
durante o sculo IV. Nossa inteno ao fazer essa discusso foi mostrar que antes da
entrada das gentes brbaras em territrio hispano, essa regio j clamava por uma
autonomia poltico-religiosa frente administrao imperial romana.
Em nossa opinio, o priscilianismo atingiu uma tamanha fora poltico-religiosa
na regio que trouxe para a mesma certa autonomia nesse quesito em frente ao resto do
Mundo Romano. Entretanto um dos objetivos que, em nossa opinio, Prisciliano e seus
seguidores almejavam jamais foi conseguido, que era o reconhecimento de uma
autoridade poltico-religiosa de seu credo, pois a mesma esbarrou-se na tentativa de
legitimao de poder do usurpador Magno Mximo. Em nossa viso esse processo
levado a cabo por Prisciliano e seus seguidores uma clara demonstrao da formao
de regionalismos no interior desse Mundo Romano Tardio.
128

Para finalizar essa segunda parte de nossa pesquisa ns ponderamos sobre a

entrada das gentes brbaras na Pennsula Ibrica em 409 durante o processo de
legitimao imperial do usurpador Constanino III. No decorrer de nosso estudo
constatamos que a entrada desses brbaros ocorreu muito provavelmente de uma forma
pactada com o alto oficial de Constatino III, Gernimo. Entretanto com a recuperao
do controle imperial na regio na figura do magister militium Constancio essas gentes
passaram a ser vistas como intrusas na regio, e passaram a ser um problema para o
governo imperial de Ravena. Por outro lado os brbaros ali assentados, morto seu
intelocutor Gernimo, vo tentar buscar o reconhecimento do Poder Imperial Romano
sobre sua tutela para essa regio.
Realizados estes estudos anteriores finalmente pudemos discorrer em nosso
terceiro captulo sobre a antiguidade rgia dos suevos durante o sculo V, no perodo
que vai da entrada dos primeiros na Diocsis Hispaniarium em 409 sobre a liderana de
Hermerico, at a morte do rei Requirio em 456. Elegemos esse recorte pois em nossa
viso foi nesse perodo que os suevos obtiveram dos romanos o regnum, ou seja a
legitimao do seu poder rgio frente ao governo imperial de Ravena.
Em um primeiro momento procuramos demonstrar nesse terceiro captulo como
os godos estabeleceram um foedus com o Governo Imperial de Ravena, no qual
eliminavam alanos e vndalos silingos da Diocsis Hispaniarum e conseguiam dessa
forma o reconhecimento de seu regnum pelos romanos, alm de seu assentamento de
forma oficial na regio da Aquitnia.
Depois mostramos os desdobramentos ocorridos nas Hispnias at o ano de 429
quando os vndalos asdingos passam ao norte da frica sobre a liderana do rei
Genserico, deixando na Pennsula Ibrica os suevos como nico povo brbaro em
maior escala.
A partir desse momento as informaes sobre os suevos tornam-se muito
frequentes na crnica de Idcio, e ns no encontramos quase nenhuma informao
sobre os mesmos em outras fontes do perodo, o que torna a obra de Idcio a partir
desse momento a grande referncia sobre os suevos durante o sculo V.
nesse documento que constatamos o que vem a ser para ns o reconhecimento
do regnum suevo perante as autoridades imperiais romanas, na passagem da crnica
129

onde Idcio informa a sucesso do rei Hermerico por seu filho Requila. A possibilidade
de ter havido esse reconhecimento nesse momento porque pela primeira vez Idcio
utiliza em sua crnica o termo regnum para noticiar a passagem de autoridade entre os
suevos. Em nossa viso essa autoridade poderia ter sido concedida aps as negociaes
de 437, tambm noticiadas na crnica, entre a corte de Ravena amparada na figura do
comes Censrio, a populao galaico-romano representada por Idcio e os suevos
representados por Hermerico. Essa sucesso rgia de pai para filho poderia ser inclusive
um consortio regunum derivado dos termos desses acordos.
Apesar do reconhecimento de seu regnum pelos romanos os suevos rompem os
tratados de paz e sob a liderana de seu novo lder Requila comeam a realizar uma
expanso poltico-militar na Pennsula Ibrica e atingem seu controle mximo na regio
no ano de 441.
Entretanto apesar dos suevos terem sua hegemonia poltico-militar por quase
toda a Diocsis Hispaniarium nesse perodo ns pensamos que seja difcil poder afirmar
que os mesmos constituram um reino nesse momento, justamente por sua falta de
controle estvel na regio e seus contantes saques em sua rea de domnio.
Aps a morte de Rquila ns temos a sucesso deste por seu filho Requirio e
chegamos assim na anlise do ltimo rei suevo que em nossa viso portou o regnum
legitimado pelos romanos.
Em nossa anlise constatamos que Requirio foi um rei suevo que tentou ao
mximo costurar alianas com godos e romanos, afim de legitimar seu poder rgio para
ambos. Alm de sua converso ao cristianismo ariano, o mesmo casa-se com a filha do
rei godo Teodorico I e cunha moedas com a esfngie do antigo imperador romano
Honrio.
Contudo com a morte dos principais interlocutores de seus acordos, Requirio se
viu livre de seus compromissos e comeou uma nova onda de expanses na Pennsula
Ibrica, sem abrir espao nenhum para o dilogo seja com os godos, seja com os
romanos.

130

Com isso ns temos as hostes godas sob o comando de Teodorico II entrando na

Pennsula Ibrica e derrotando as tropas de Requirio a mando do imperador Romano
Avito.
Em nossa viso, Rechirio, apesar de ter a autoridade reconhecida pela corte
imperial em Ravena, acabou extrapolando da mesma e por isso foi punido pelos godos a
mando dos romanos. Com isso ns temos o regnum dos suevos retirado pelos federados
godos, que tinham tambm o regnum concedido e legitimado pelos portadores do
Imperium, os romanos.
A partir desse momento Idcio no utiliza mais o termo regnum ao noticiar os
acontecimentos sobre os suevos, apenas afirma que diferentes figuras assumiram a
funo de rex at a reunificao dos suevos sobre a liderana de Remismundo em 465.
Com o trmino da crnica de Idcio em 469 ns temos um hiato nas informaes sobre
os suevos, as mesmas s voltam em meados do sculo VI com a crnica de Joo de
Bclaro e os escritos de Martinho de Braga. Por estes motivos conclumos que aps a
morte de Requirio os suevos no voltam a ter seu poder rgio reconhecido pelos
romanos no restante do sculo V.

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ZTOLA, Bruno Miranda. Poltica Externa e Relaes Diplomticas na Antiguidade
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142

ANEXOS

143

Anexo I

Imprio Romano aps a morte de Teodsio. Retirado de LPEZ-DAVALILLO

LAREA, J. Atlas histrico de Espaa y Portugal. Desde el Paleoltico hasta el siglo XX.
Madrid: Editorial Sintesis, 2000, p. 63.

144

Anexo II

Mapas das vias romanas com as principais cidades e maisones que ainda existiam na
Hispania Visigoda. Retirado de LPEZ-DAVALILLO LAREA, J. Atlas histrico de
Espaa y Portugal. Desde el Paleoltico hasta el siglo XX. Madrid: Editorial Sintesis,
2000, p.69.

145

Anexo III

Lista dos reis suevos entre 409 e 585. Retirado de DAZ MARTINEZ, P. El reino suevo
(411-585). Madrid: Ediciones Akal, 2011, p.293.
146

Anexo IV

Diocosis Hispaniarum aps a reforma provincial de Diocleciano. Retirado de DAZ

MARTINEZ, P. El reino suevo (411-585). Madrid: Ediciones Akal, 2011, p.296.
147

Anexo V

Principais vias romanas da Gallaecia na zona de influncia dos suevos. Retirado de

DAZ MARTINEZ, P. El reino suevo (411-585). Madrid: Ediciones Akal, 2011, p.295

148

Anexo VI

Diviso da Gallaecia entre vndalos e suevos. Retirado de DAZ MARTINEZ, P. El

reino suevo (411-585). Madrid: Ediciones Akal, 2011, p.297.
149

Anexo VII

Extenso da hegemonia poltica sueva aps os acordos de 450-452. Retirado de DAZ

MARTINEZ, P. El reino suevo (411-585). Madrid: Ediciones Akal, 2011, p.298.

150

Anexo VIII

Moeda de prata de Requirio. Imagem procedente da Coleo Numismtica de Braga.

Museu Nacional de Berlim.
151