Sei sulla pagina 1di 13

A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo

SON INCOMPATIBLES: MASONERIA Y RELIGION ?


Alejo Neyeloff
Ex Gran Maestre de la Gran Logia de Argentina de Libres y Aceptados
Masones

Comenzaremos este trabajo destinado a un pblico ajeno a la Masonera,


diciendo que la Masonera es una escuela formadora de hombres, y que la
definimos como una institucin filosfica, filantrpicas y progresista, pero sin que
ello implique la afiliacin individual o colectiva a una escuela o lnea de pensamiento
determinada, pero donde los masones una vez incorporados o iniciados, como lo
denominamos, mediante su asistencia regular a reuniones de una Logia
determinada, en las cuales mediando un absoluto respeto por las exposiciones de
otros asistentes, se analizan ideas, ideales y puntos de vista sobre la realidad del
mundo que nos rodea con el objeto de mejorar la naturaleza individual del ser
humano, adquieren una nueva visin unitaria del quehacer mundano.
Nuestro filosofismo, por otra parte, est orientado a proveer al hombre de un
universo mental adecuado para la eterna bsqueda de la verdad como
conocimiento, bsqueda para la cual no reconoce otro lmite que el de la razn
humana basada en la Ciencia. Los puntos de vista de cada hermano asistente,
1

lgicamente pueden ser diversos, pero la visin de todos est dirigida hacia la
misma realidad y los mismos objetivos humanitarios, razn por la cual aquello que
cada uno perciba tendr significados coincidentes aunque lo sea con la
interpretacin individual de cada hermano.
Se busca que el hombre realice por s la suficiente transformacin mental
como para sentirse motivado por los valores de la existencia humana, y que ellos
sean percibidos desde la intimidad de su Ser.
Creemos que ello es posible partiendo de un filosfico ignorar, para despus
comprender el conocimiento de las causas

y obtener conclusiones, donde la

experiencia otorgue el carcter de realidad, ajustndose por este camino al principio


hegeliano que nos ensea que lo racional es real y lo real es racional.
La filosofa parte de lo opuesto o sea de la conciencia de no tener un
conocimiento determinado; se percata de aquello que ignora y por la investigacin
de lo hasta ese momento desconocido, obtiene un determinado conocimiento de la
materia en discusin. La Masonera recorre este camino por la va de lo simblico,
utilizando las herramientas de la albailera como smbolos, desapegados de
nuestros conocimientos anteriores, a travs de los cuales logra que el principiante
se haga cargo de su ignorancia, y comience a formularse preguntas como : qu es
esto? ; donde estoy? ; qu hago aqu? ; con lo cual una vez ms se acerca a los
principios de la escuela filosfica que ensea a formularse preguntas.
El masn utiliza la filosofa porque ella ensea el saber por la va de la razn,
tomando una dimensin particular por ser la ciencia de la totalidad de las cosas en
su bsqueda por conocer sus causas finales. Los masones deben sacudirse de sus
vestiduras el polvo de sus preconceptos al ingresar a la Logia, para que los
objetivos de su filosofa, de la filantropa y sus metas de progreso para la
humanidad sean mejor comprendidas y no entorpezcan el proceso de su
aprendizaje.

En nuestra tarea cotidiana utilizamos el aporte de la filosofa comprendiendo


aquello que no tiene existencia real pero que abarca indiscriminadamente a todos
los particulares, conceptos de los que ciencia alguna puede prescindir.
Debe comprenderse que un aprendizaje filosfico es vivencial, recordando un
ejemplo citado por Bergson, al afirmar que solo despus de haber visitado Pars
durante veinte minutos pude comenzar a comprendrsela, pese a todo lo que se la
pudiera haber estudiado antes de visitarla.

Admitiendo esta explicacin,

comprenderemos que la metfora que aplicamos los masones de cincelar una


piedra bruta aplicando el mazo y el cincel, en nuestro trabajo intelectual, conduce a
mejorarse a su mismo, convirtiendo la piedra bruta de cantera, en una piedra
cbica, pulida aunque siempre perfectible.
Como resumen diremos que a diferencia del aprendizaje por memorizacin,
la experiencia que significa el intercambio disciplinado de ideas enriquece nuestro
acerbo intelectual, intercambio que interpretamos como el camino para conocer la
realidad y para la verdadera convivencia entre los seres humanos, al haber
compenetracin razonada de conocimientos.
En la Orden, en todo el mundo, en todas sus Logias, se le rinde homenaje a
la bandera patria, venerando as al smbolo patrio de cada uno de los presentes. De
igual forma, comprendemos el concepto de Ser Supremo, del Gran Arquitecto del
Universo, que no es una divinidad determinada sino que ste es un concepto que
comprende cada masn con el respeto por la idea del principio creador que le sea
ms cara. No es el DIOS como lo comprenden los cristianos, ni JEHOVA, ni BUDA.
Es el Ser Supremo tal como lo admita cada miembro.

Es el smbolo de las

supremas aspiraciones e inquietudes de los hombres, que anhelan captar la esencia,


el principio y la causa de todas las cosas. Esa es la funcin de la universalidad
filosfica de la expresin masnica.
Esta generalizacin conceptual facilita la convivencia entre todos los
masones, que perteneciendo a distintas religiones o creyendo en distintos principios
evita lesionar convicciones personales favoreciendo una entrega afectiva que atena
la posibilidad de crear situaciones conflictivas, sirviendo de piedra angular para le
3

concepto de fraternidad y como consecuencia de filantropa o caridad, que desde


los albores del cristianismo practicamos aquellos que reconocemos que todos somos
hermanos, recordando las palabras del Maestro cuando dijo "cualquier cosa que
hicireis a mis hermanos menores, me la habis hecho a m".
Los masones intentamos que la beneficencia est basada en la necesidad de
ser til al prjimo, colaborando para que el carenciado comprenda que l es el
primero que debe aprender a ayudarse a s mismo. Por ello nos apresuramos a
explicar que la Orden no es solamente una Sociedad de Socorro integrada por
personas dadivosas, sino que cada uno debe ser para el otro una necesidad
inherente a la Humanidad.
Estas son las pautas que trasladaron a mbitos sociales ms extensos, los
antiguos constructores de catedrales, los primeros masones, en la bsqueda de
remedios para los desajustes propios de la poca, lo que fue mal visto o
incomprendido por los partidarios del nihilismo que consideraban que previo a
cualquier reacondicionamiento, era necesaria la destruccin de todo lo que ellos
consideraran nocivo.
Ello provoc innmeros ataques a la Masonera, obligando a los masones a
actuar discretamente, sin roces ni choques, usando la prudencia como arma
persuasiva. As, por medio de la ms alta tolerancia, respetando las opiniones
polticas y las creencias religiosas de cada uno, en actitud amistosa hacia terceros
para examinar juntos los problemas, aunque sin transigir ante prejuicios ni aceptar
las limitaciones impuestas por consideraciones egostas o faltas de equidad, la
Masonera fue difundiendo sus principios, basados en que el conocimiento es la
fuente primaria del poder y que el verdadero progreso de la humanidad tiene que
estar cimentado en la instruccin generalizada, que fue lo que impuls y motiv a
que los masones argentinos de la segunda mitad del Siglo XIX redactaran y
sancionaran nuestra Ley de Educacin comn, laica, gratuita y obligatoria, que
busca la capacitacin por medio de la cultura para dignificar la vida humana.
Unicamente el desarrollo superior de la conciencia, permite hacer uso lcito y
ms amplio de los derechos y las libertades individuales, las que terminan all donde
4

comienzan las del prjimo, premisa desde siempre sostenida por esta progresista
Institucin, que a tal efecto tiene como lemas la difusin de la Ciencia con Justicia y
con Trabajo.

Esos ideales arraigados en los masones les hacen abominar del

fanatismo y repudiar los regmenes de fuerza y de violencia, por ser contrarios a la


razn y denigrantes para la especie.
Respetar los derechos individuales y de la sociedad le impone a los masones
ser fieles a dichos ideales, ajustando su conducta individual a los principios que
proclama, respetando la palabra empeada por ntima conviccin y decisin.
La Masonera considera que la moral es tanto un arte racional como un
fenmeno evolutivo propio de la vida colectiva que obedece a leyes naturales.
Siguiendo aquel criterio los masones juramentan no actuar corporativamente,
trasmitiendo a nivel individual su accionar y su ejemplo.

Resumiendo esta primera parte debemos decir que la masonera es filosfica


porque orienta al Hombre hacia el estudio y la investigacin racional de la
naturaleza, buscando en la reflexin filosfica la penetracin en el sentido espiritual
del movimiento de la historia, asimilando de cada esquema filosfico aquello que
signifique un aporte al patrimonio de la verdad, ms all del tiempo y del espacio.
La Masonera es filantrpica porque desea el bienestar de todos los seres
humanos por igual, destinando sus esfuerzos y sus recursos al progreso y el
perfeccionamiento del Hombre, sin distincin de nacionalidades, razas, credos, sexo
o religin. Ya lo expres el Hno Ramsay en 1725 con las siguientes palabras:
Toda la especie humana es una sola familia dispersa sobre la faz de la tierra; todos
los pueblos son hermanos y deben amarse unos a otros como tales. Desdichados
los impos que buscan una gloria cruel en la sangre de su hermano!.
Y finalmente es progresista porque ensea y practica la solidaridad con
absoluta libertad de conciencia. Investiga la verdad sin prejuicios ni obstculos,
desechando el fanatismo y estudiando toda nueva aportacin de la invencin
humana, con respeto absoluto a las normas de la tica.
5

Flecha de un anhelo proyectado al porvenir, sus esfuerzos del pasado han


contribuido a los progresos del presente de la humanidad, pero aspira a que por la
evolucin y el esfuerzo organizado de la sociedad, con educacin y en libertad, se
logre el perfeccionamiento de los medios de vida civilizada. Hemos afirmado que la
Masonera no est adherida a una corriente filosfica determinada. Demostraremos
ahora que no es una religin, pues sus miembros no pertenecen a una sola y
determinada.
La Masonera, por sobre toda clase de discusiones, ofrece a los amantes de la
Verdad

el terreno ms apropiado para el desarrollo de la bsqueda del

conocimiento y para una verdadera y humana unin fraternal. No reconoce en la


investigacin cientfica ninguna autoridad superior a la razn humana, y rechaza por
tanto, las verdades reveladas que aceptan las religiones positivas.
En todo el mundo la Masonera admite en su seno a personas de todos los
credos religiosos, sin distincin, y slo les exige que sean honrados y mentalmente
libres, creyentes en un principio creador, que sean tolerantes y que respeten
opiniones sinceramente expresadas, estando por lo tanto exentos de fanatismos,
egosmos y supersticiones.
Esta base, indiscutiblemente aplicada en todas las logias masnicas del
mundo, es la que les permite compartir sus trabajos en fraternidad. Su sentido
universalista hace que no exista otra Institucin que aplicando criterios tan amplios
y progresistas logre que trabajen juntos por el desarrollo armnico de la Humanidad
tantos seres provenientes de razas y credos diversos.
El ideal masnico se logra a travs de la evolucin que transcurre con los
siglos. Nace de la toma de conciencia que percibe el Hombre cuando comienza a
comprender la naturaleza y logra edificar racionalmente los habitculos dentro de
los cuales protegerse a s y su familia de las inclemencias del tiempo.

Esos

artesanos constructores fueron migrando por todo el mundo y con el tiempo


comprendieron que deban resguardar su arte, agrupndose en corporaciones o
logias, que dirigidas por maestros constructores ensearan el oficio a sus
6

descendientes. Su experiencia hizo que se crearan los grados, el de los aprendices,


el de los compaeros y el de los maestros. Los conocimientos fueron trasmitidos
oralmente durante siglos, en forma reservada, para defender as los misterios
propios del arte perfeccionado por cada maestro.
El brillo de la civilizacin helnica permite una gran difusin del arte de esos
obreros artesanos, y en varias obras literarias y poticas de poca encontramos
referencias de su existencia y accionar.
Es difcil admitir una sola teora sobre algunos nombres hoy aceptados. En
latn el vocablo macio significa cortador de piedras y en griego masso significa
apretar de donde extraemos que es tarea del constructor el apretar piedras unas
contra otras para poder levantar los muros.

En lenguas no tan antiguas,

encontramos en ingls y en francs los trminos mason y maon que tambin se


traducen como albail. Y esos artesanos constructores, masones, se reunan en los
referidos grupos cerrados que llamaron guildas o logias, vocablo existente en
uno de los idiomas ms antiguos, el snscrito, en el cual significa mundo
universo.
Estas corporaciones, existentes en la antigedad, florecieron en la Europa de
los siglos del barroco y del renacimiento, existiendo documentos que revelan su
labor, en los siglos X al XV, con constituciones luego aprobadas por reyes y
emperadores. El perfeccionamiento de su arte evolucion a travs de los siglos,
creando obras que perduran hasta hoy, las que materializaron diversas logias que
adquirieron paralela fama a la de sus obras, como la logia de Estrasburgo cuyos
miembros eran requeridos luego de la brillante demostracin de su saber, lograda
con esa eximia obra que fue su catedral, la cual admiramos hasta hoy y cada vez
ms.
As tambin lo hacemos con las de Chartres, Reims, Amiens y Notre Dame, y
la Baslica de San Martn de Tours, del Siglo XI, en Francia; las de Kln y de Ulm, en
Alemania; San Esteban, en Viena, Austria; la Iglesia de San Miguel, en Pava, del
Siglo VIII y luego con las catedrales de Siena y de Florencia, en Italia; las de
Burgos, Toledo, Barcelona y Sevilla, en Espaa; las de Salisbury y de Westminster,
7

en Inglaterra. En este ltimo pas, el arte sin par del eminente y reconocido masn
Sir Christopher Wren durante fines del siglo XVII y principios del siguiente, nos ha
dejado marcas indelebles de su genio, que por fortuna an hoy podemos admirar,
pues se trata de expresiones que perduran y se agigantan por el paso de su
majestad el tiempo.
Los masones, a travs de las negociaciones con los poderosos de la poca
para convenir la construccin de esas obras, catedrales o palacios, comprendieron
la fuerza de la inteligencia y las posibilidades que ella les otorgaba para obrar con
libertad.

Las negociaciones patrn/ejecutor crearon de hecho los primeros

sindicatos de trabajo. Cuando las obras escasearon, debido a las crisis de los siglos
XV y XVI, devastados por guerras y enfermedades, los masones artesanos
comprendieron que deban permitir el ingreso a sus Logias de personas ajenas al
gremio, para fortalecer la transmisin de las ideas de libertad que evolucionaron
con ellos.
As aparece el nombre de libres y aceptados masones, que hasta hoy
encontramos en nuestras logias. Libres, porque son hombres que actan
libremente, que no tienen compromisos morales. Aceptados, por cunto ingresan a
las logias sin ser artesanos. El trmino francmasn, o free mason, es
universalmente aceptado por tal razn, y es idntico al de masn, que este autor
prefiere utilizar actualmente. De esos ingresos de free masons, existen actas de
logias de principios del siglo XVII que lo comprueban, lo que hace que las logias
crezcan y proliferen, pero conservan el nombre y adoptan el simbolismo de sus
herramientas. El hombre siempre necesit smbolos. Los usa desde la antigedad
para transmitir su arte y su conocimiento, como la escritura. Expresiones grficas,
las letras y los nmeros es lo primero que conocemos y con lo que contamos para
nuestro diario convivir.
Los masones continuamos utilizando las herramientas como smbolos que nos
ensean a perfeccionar al individuo, dndole a cada una de ellas la interpretacin
que cada uno mejor comprenda.

En 1716 los hermanos integrantes de cuatro

logias londinenses resolvieron buscar la forma de unificar su accionar, mediante una


reglamentacin comn a todas. El predicador presbiteriano Dr. Jacobo Anderson
8

compil antiguos documentos existentes y sobre sus bases redact el LIBRO DE LAS
CONSTITUCIONES que fue aprobado en una reunin magna en 1723. Ello permiti
su organizacin administrativa y la difusin ordenada del conocimiento de los
principios de la masonera, que ya hemos explicado, y que sus miembros desde
entonces transmitieron por todo el mundo.
Adhirieron entusiastamente a su labor, ciudadanos de Inglaterra, Francia,
Alemania, Italia y Espaa. Conocieron as una herramienta que permita dignificar la
labor del hombre, trabajar por su libertad e independencia. Fueron continuadores
de las enseanzas del Padre de la didctica, Comenius, que en 1628, en plena
poca oscurantista, cuando los tribunales de la inquisicin funcionaban con todo
rigor, este ilustre masn peda para el progreso de la humanidad, escuelas y libros
para todos y un idioma universal, para entendernos mejor.
En las Logias del Siglo XVIII se difundieron esos principios y cuando los
hermanos comenzaron a actuar individualmente, temblaron los tiranos, pues los
maestros, fieles a sus juramentos, dieron su sangre en la lucha por la igualdad, que
para los masones es el reconocimiento de la capacidad de todos los hombres para
el disfrute de iguales derechos con equivalente responsabilidad y obligacin, pero
todo ello en libertad.
A mediados del siglo XVIII se forma en Francia la escuela enciclopedista, que
es la manifestacin del espritu racionalista, liberal, cientificista y empirista que
proclam la superioridad de la razn frente a la autoridad, la tradicin y la f, cuyos
artfices fueron los hermanos masones Voltaire, Diderot y DAlembert.
Para mejor comprender la razn de la inicial oposicin de la ms alta
jerarqua de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana a la Masonera, debemos
recordar algunos hechos histricos, que como tales son irrefutables, y que dan pi a
una teora que hasta ahora no he logrado se me demuestre ser equivocada.
Hasta el ao 1500 la Iglesia Catlica y su poder central poltico en el
Vaticano, dominaban el mundo occidental. Las casas reales actuaban con su visto

bueno y los matrimonios de sus sucesores deban all ser previamente aprobados,
pues significaban la continuidad de su predominio.
A principios del siglo XVI, el poder central religioso en Roma organiza una
gran colecta para reunir fondos que permitieran completar la construccin de su
obra mxima, la catedral de San Pedro, la que era considerada imprescindible, para
demostrar, con una sede esplendorosa, la majestad de su autoridad, pero para ello
dispuso que se entregaran indulgencias que eran ms generosas en funcin de un
mejor aporte.

Esto excit algunos crculos opuestos al boato de los ncleos

dirigentes, que en las ltimas dcadas haba sido dominado por los Borgia, de cuyas
ancdotas poco felices y menos religiosas es innecesario abundar aqu en detalles,
histricamente recogidos por autores indiscutidos en cunto a la veracidad de sus
versiones.
La venta de indulgencias desbord el vaso, y el agustino alemn, doctorado
en teologa y sagradas escrituras Martn Lutero redact su tesis con 95
proposiciones e inici un movimiento de protesta que culmin con su separacin de
la iglesia romana creando el Protestantismo, que rpidamente se difundi y se
asent en Alemania, donde la mayora de sus dicesis se le unieron, rompiendo con
el Vaticano, que le excomulg.
Encendida esta mecha, por causas totalmente ajenas y nada religiosas, pero
influenciado por las teoras luteranas, en Inglaterra Enrique VIII dispuso el cisma
crendose el Anglicanismo que tom forma con la redaccin del Book of the

Common Prayer durante el reinado de Eduardo VI, hijo de Enrique VIII muy pocos
aos despus. El movimiento separatista se complet en slo dos dcadas con la
labor de Jean Calvin o Caulvin, conocido por nosotros como Calvino, telogo,
sistematizador de Lutero que, perseguido por el parlamento francs se refugi en
Suiza, sentando base en Ginebra donde organiz el Centro de la Reforma.
Estos cismas le hicieron perder a Roma el dominio espiritual y econmico de
tres grupos tnicos, que hoy llamaramos pases: Alemania, Inglaterra y Suiza. En
Francia no logr vulnerar el dominio papal, pero la jerarqua francesa comprendi
las razones del cisma y se fue aggiornando, tomando distancia de algunas
10

influencias romanas y hasta el da de hoy, an catlica romana, la iglesia francesa


tiene una gran independencia de accin.
Dijimos antes que la Masonera se organiz, como la conocemos hoy, entre
1717 y 1723. A partir de all, se fundan Logias en toda Europa, y luego Grandes
Logias en cada pas que gobiernan la accin de aquellas, pero todas respetan un
esquema organizativo, administrativo, comn. Hasta el da de hoy, no existe un
super poder central, mundial, de la Masonera, sino que todas las Grandes Logias,
una por pas, salvo algunas excepciones en pases extensos y de importante nmero
de miembros, como los EE.UU. o la Repblica Federativa de Brasil, donde hay ms
de una Gran Logia, se rigen por una sola y uniforme Constitucin, aquella de 1723.
Cuand0o las Logias comenzaron a fundarse por toda Europa, como una
respuesta a las necesidades de sus ciudadanos, que ya comprendan que los
tiempos del vasallaje deban terminar, y que un movimiento de libertad del
pensamiento deba desarrollarse, nuevamente el Vaticano encendi su luz de
alarma. Le haba costado 200 aos recomponer sus fuerzas luego de las prdidas
antes sealadas de los movimientos separatistas, recomposicin en la cual tuvo
mucho que ver la conquista de Amrica y el oro que ella le aport a la corona de
Espaa, dominada por el Vaticano, cuando tom conocimiento de este nuevo
movimiento, que le daba fuerza al Hombre para pensar por s mismo. Entonces,
antes de sentarse a conversar, buscar que se unificaran esfuerzos para el desarrollo
de la civilizacin, pues quizs, y esto lo debemos admitir los masones, no hubiera
entonces un interlocutor vlido que interpretara el sentimiento de todos los
masones, el moribundo Papa Clemente XII, en su lecho de muerte, firm una Bula
de Excomunin que alcanzaba a todos los catlicos que adhirieran a la Masonera.
Esa Bula, fue repetida posteriormente por otros Papas, para reafirmar la
rigidez de la decisin, como si una orden de un Papa no fuera suficiente; pero a lo
largo de la historia, ella no ha sido impedimento para que catlicos concientes de la
fuerza moral de las instrucciones masnicas adhirieran a la Orden, y trabajaran en
ella y con ella por el Bien de la Humanidad. Porque le Hombre moderno comenz a
surgir cuando tom conciencia de que las ideas de su ancestral creencia y su cultura
no son absolutas, lo que comprendi al ensancharse su mundo, a travs del impulso
11

de la navegacin y despus de la comunicacin; al poder conocer potras culturas,


otros ideales, tan civilizados como los propios.
En los movimientos separatistas de Amrica, intervinieron muchos sacerdotes
catlicos, entendiendo que ello era ms necesario que respetar una orden que haba
sido dictada sin el debido conocimiento de la situacin. El tema de esa labor y
pertenencia a la Orden es motivo de otros trabajos, pero debo destacar que en las
distintas Grandes Logias masnicas esparcidas por todo el mundo, hoy se sientan,
entre sus miembros, lo que he podido comprobar personalmente ms de una vez,
muchos Obispos y sacerdotes catlicos, junto a eclesisticos de otras religiones,
pues todos sus miembros, pasados y presentes, y sin duda los futuros, trabajamos
por el mismo fin, el perfeccionamiento y la educacin del Hombre en su lucha por la
Paz y el Bienestar de la Familia, base y ncleo de toda sociedad.

Bibliografa:
Rituales de la Masonera Argentina.
Conferencias del autor, dictadas en Logias e Instituciones Argentinas y del Exterior.
San Martn, la Logia Lautaro y la Masonera. Fabin Onsari, Avellaneda, P.B.A.,
1951.
Points de Vue Initiatique, Gran Logia de Francia, 1995.
El Hombre y su Cultura, Gran Logia de Chile, 1994.
Masonera e Iglesia Catlica. R.P. Jos A .Ferrer Benimeli, S.J., Zaragoza, Espaa.
Diccionario Enciclopdico de la Masonera. Lorenzo Frau Abrines y Rosendo Ars
Arderiu. Editorial Kier, Buenos Aires, 1962.
NOTA: Este trabajo fue escrito en Abril de 1996, y ledo en varias conferencias
dictadas en diversas ciudades de la Repblica Argentina, en instituciones masnicas
y pblicas, no masnicas.
Web Sites de Docencia Masonica
www.gadu.org
www.granarquitectodelunivrso.com

12

13

Potrebbero piacerti anche