TEMA 7

LA CONFORMACIN DE SOCIAL Y MENTAL DE

LA EUROPA MEDIEVAL
En la Europa de los siglos XI a XIII, la acuacin de imaginarios y realidades sociales,
y la normalizacin de ideas y comportamientos por parte de la sociedad europea
fueron factores y consecuencias de su transformacin en un sistema social con mayor
consciencia en el conocimiento y dominio del individuo (sociedad estamental, el tiempo
(aparicin de relojes) y el espacio (Cristiandad latina).

1. Imaginarios y realidades de la sociedad

Sociedad como un mundo armonioso y funcional, producto de un equilibrio
entre grupos sociales. Frente a esto, la agresividad con la que se manifestaba
la realidad social.
1.1.

1.2.

Las concepciones orgnicas de la Cristiandad latina

Los siglos XI a XIII se caracterizaron por la consolidacin de una doble
concepcin trinitaria. Siguindola, la sociedad visible se formaba por tres
rdenes (oratores, bellatores y laboratores) y la sociedad invisible por otros
tres (bienaventurados en el cielo, purgadores en el purgatorio, condenados
en el infierno). El rasgo esencial era la conviccin de que cada miembro
formaba parte de un nico cuerpo.
Los Padres de la Iglesia haban ido formando ese cuerpo con distintos
grupos sociales y sus funciones. La carolingia distincin dual
(clrigos/laicos), dio paso al esquema trifuncional propio de las
sociedades indoeuropeas (los que rezan, los que luchan y los que
trabajan). Esto se canaliz a travs de tres estamentos: clero, nobleza
laica y procuradores de las ciudades.
Entre los siglos IX y XII fue desarrollndose la idea de la existencia del
purgatorio, situado entre el cielo y el infierno, y surgida por la idea de
crdito que se iba introduciendo a la economa (prstamo que un fiel
reciba con vistas a asegurarse el acceso al cielo)
La configuracin de la sociedad
Se distinguen tres grupos:
1.2.1. Los seores: aristocracias, nobleza, caballera
Su palabra de origen (senior) significa superioridad en dignidad o
poder. Sus fundamentos se hallaban en sus bienes patrimoniales
y en su autoridad que se concentraban en sus respectivos
seoros.
-Las aristocracias: Grupos poco estructurados de poderosos que
se basaban en las posesiones familiares y en la autoridad
mediante un poder pblico.
-La nobleza: Conjunto de familias que a travs de la formacin de
linajes transmitan apellidos, riqueza y poder.
-La caballera: Conjunto de personas que tena como gnero de
vida combatir a caballo. Variedad dependiendo del lugar en cuanto
a la posicin en la sociedad.
-Los vnculos de relacin entre la nobleza y la caballera:
El vnculo ms significativo provena de dos elementos: el
homenaje que el vasallo le prestaba al seor (fidelidad mutua, rito

pagano) y el feudo que el seor otorgaba al vasallo (conjunto de

auxilium y consilium)
1.2.2. Los campesinos: libertad, dependencia enfranquecimiento
Posicin ocupada por cada familia segn la situacin jurdica
(libertad, servidumbre, esclavitud) y la situacin econmica
(niveles de fortuna).
Escala: esclavitud o servidumbre-entrada en dependenciaenfranquecimiento selectivo.
-De la esclavitud o la servidumbre a la libertad y de esta a la
dependencia. (Entre V y X) Los campesinos haban llegado a aser
miembros de comunidades aldeanas libres en razn al conjunto
de procesos que promovieron la desestructuracin del sistema
antiguo y promocionaron a los campesinos la posibilidad de
ocupar espacios en un orden disperso. La dispersin dio paso a
una concentracin en aldeas.
(Finales X, principios XI) Las aldeas fueron controladas por
aristocracias que se convirtieron en prestamistas de los aldeanos
y se atribuyeron un poder de disposicin sobre los bienes de
aprovechamiento colectivo.
-De la dependencia a un enfranquecimiento selectivo. (2 mitad
XI) Dominacin ms rigurosa del campesinado. Creacin de los
seoros, por lo que el campesinado reconoci los poderes
jurisdiccionales de los poderosos.
La red piramidal de vasallajes entre nobles y caballeros se fue
completando con otra paralela de compromisos y dependencia
entre ellos.
El movimiento de dominacin seorial se vio acompaado por otro
de enfranquecimiento de la poblacin campesina, para el cual la
concesin de fueros buenos tena la virtud de fijar los lmites de
la arbitrariedad del seor.
1.2.3. Los habitantes de las ciudades: conquista de libertades y
formacin del popolo
(Siglos XII y XIII) Se vivieron dos procesos, uno general y otro
particular de los ncleos ms poblados:
-La adquisicin de la autonoma municipal (general). Los
pobladores de los burgos fueron reclamando de sus seores
mayor autonoma pero sin destruir el orden feudal. Simplemente
queran integrarse en l en mejores condiciones. Por eso hubo tan
pocas revueltas urbanas.
La conquista de libertades estuvo presidida por los pactos del
palatium del seor y el concilium de los vecinos, que fueron
arrancando concesiones concretas. El resultado fue cristalizado
en ordenamientos jurdicos especficos de una localidad (fueros).
Cada ciudad dispona de un organismo elegido por los vecinos
con las competencias de todo seoro. Ese organismo era el
concejo, aseguraba el ejercicio de las competencias reconocidas
a cada comuna; por lo que cada ciudad era un verdadero seoro
colectivo de carcter urbano.
(Siglo XIII) Proceso de oligarquizacin institucional de las
ciudades por parte del patriciado urbano, que controlaba los
resortes de poder y monopolizaba los puestos de gobierno.

Flandes y Alemania: Grandes mercaderes y algunos

maestros de oficios importantes.
Norte y centro de Italia y Catalua: Linajes nobiliarios de la
regin que se haban avecindado de los ncleos urbanos.
Reino de Castilla al Sur, Camino de Santiago y bajo
Aragn: minora de caballeros villanos, grandes ganaderos
y jefes de las milicias concejiles.

-La aparicin y la consolidacin del popolo (particular) en el

sentido de masa urbana. Fue significativo en los ncleos ms
poblados y diversificados en sus actividades. La poblacin lleg a
estar constituida por nobles, grandes mercaderes, maestros En
paralelo creci un conjunto de marginados (desheredados,
pobres, enfermos, esclavos domsticos, judos)
En las ciudades italianas se comenz a distinguir entre popolo
grasso o de los poderosos y popolo minuto o de la masa urbana.
El primer grupo fue hacindose poco a poco con el poder de las
ciudades. Esto provocar revueltas en el siglo XV.

2. La Iglesia, conciencia de la sociedad medieval Europea

La Iglesia se mostr como una institucin ubicua en la sociedad europea (siglos X
a XIII). Reforz su presencia en todos los aspectos de la existencia individual o
social; consigui que la nocin geogrfica de Occidente o de Europa se
convirtiera en una realidad cultural, la Cristiandad, adems de justificar la
hegemona de un papa en la Iglesia como la de una Iglesia en el mundo.
2.1.
El fortalecimiento interno de la Iglesia latina
Construccin de una Cristiandad latina con cuatro lneas de actuacin: la
ampliacin del espacio cristiano, la delimitacin espacial y cultural respecto
al Islam y el Imperio de Bizancio (ya vistas), la reforma gregoriana y el
afianzamiento de la Iglesia en sus aspectos espirituales, jurdicos y
doctrinales.
2.1.1. La reforma gregoriana
Movimiento de renovacin interna y fortalecimiento jurdico y
organizativo de la institucin eclesistica. Se bas en la defensa
de la libertad de la Iglesia y en el deseo de reforma de las
costumbres del clero y acabar con la dependencia respecto los
laicos.
Haba que fijar con ms precisin dos principios: separacin entre
los sagrado y lo profano (salvacin eterna); y la mejora de la
calidad del clero (no deban hacer vida marital ni transmitir a hijos
beneficios eclesisticos, ni vender oficios o beneficios
eclesisticos incurriendo en pecado de simona).
El tema de la simona llev una contradiccin con la investidura de
cargos eclesisticos por mano seglar. Todo cargo eclesistico
llevaba anejo un beneficio, entregado por un seor laico (vasallo
presta servicio a seor). Ese beneficio era entregado como a
cualquier otro laico, por lo que chocaba con la libertad de la Iglesia
respecto a los laicos.

Largo camino para resolver esta contradiccin. Len IX fue el

primer pontfice reformador, consigui que el papa fuera elegido
por los cardenales buscando esa libertas Ecclesiae (1059).
Estos primeros avances quedaron del todo consolidados con
Gregorio VII. Para l, el gobierno de la Cristiandad corresponda a
su rama sacerdotal, cuya cabeza era el propio papa. Gregorio VII
no se conform con su idea sino que la tradujo en unos Dictatus
papae (constituan un conjunto de proposiciones tajantes a favor
de la libertad de la Iglesia respecto a los laicos, la centralizacin
de los poderes de aquella y sus supremaca jurisdiccional includa
sobre el emperador) (1075)
Esto llev a grandes problemas con el emperador Enrique IV que
finalmente acab desterrando a Gregorio VII.
Tras la muerte de Gregorio VII se aliviaron las tensiones en el
Imperio.
No fue hasta el 1122 con el papa Calixto y el emperador Enrique
V, en el Concordato de Worms, cuando por fin se aclar el tema
de las investiduras de obispos. Sera libre y sin interferencias
laicas y tendra que jurar fidelidad al emperador. La aspiracin de
separar loa aspectos espirituales y temporales del nombramiento
episcopal qued confirmada en el Concilio I de Letrn.
Quedaba en pie un debate ms profundo: la pugna entre los
poderes universales entre el Sacerdotium y el Imperium por el
poder de la Cristiandad.

2.2.

2.1.2. El fortalecimiento institucional y espiritual

-La institucionalizacin de la Iglesia tuvo como fin fortalecer el
estatuto de monarqua centralizada que los papas gregorianos
deseaban.
-La renovacin espiritual de la Iglesia tuvo varias modalidades. La
ms duradera fue la institucionalizacin del ascetismo cuyo
precedente haba sido la fundacin del moasterio de Cluny con la
vigencia de la Regla de San Benito.
-La norma cisterciense se impuso sobre otras formas de
ascetismo de la mano de Roberto de Molesmes, Esteban Harding
y Bernardo de Claraval. La organizacin cisterciense comenz en
Citeaux y acab teniendo un gran xito.
Las resistencias: pobres, milenaristas y ctaros
Rasgos comunes de expresiones opuestas al sentir de la Iglesia: dbil
componente teolgico y sentido antijerrquico de la expresin de
disidencia.
-Movimientos de pobreza voluntaria. Aspiracin general de los
movimientos de renovacin espiritual. Subordinacin de la clereca. Para
estos movimientos la jerarqua era la gran corruptora de la Iglesia. Bastaba
tan solo con tener fe, no poder. Destaca Arnaldo de Brescia.
-Los valdenses seguidores de Pedro Valdo.
-Los milenaristas. Movimientos de signo proftico y mesinico. Pensaban
que todo lo malo era una prueba temporal que concluira con el triunfo de
Cristo y la salvacin de los que haban mantenido la esperanza.
-Los ctaros: (Desde mediadios del XII) constituy una herja con una
concepcin teolgica diferente a la oficial.

2.3.

La contraofensiva de Inocencio III: la definicin de una doctrina

catlica
Las manifestaciones herticas de la segunda mitad del XII sirvieron de
toque de atencin para la Iglesia y venan a poner en duda la capacidad de
la jerarqua para hacer frente a las inquietudes religiosas. La respuesta de
la Iglesia vino con el papa Inocencio III con tres instrumentos
fundamentales.

2.3.1. Las rdenes mendicantes

Instituciones autorizadas y encarriladas por el papa para
encuadrar los movimientos de renovacin que la sociedad
demandaba como una accin intelectualmente ms slida y
fsicamente ms mvil que la de las rdenes monsticas. La tarea
fue llevada a cabo por dominicos y franciscanos.
2.3.2. Los comienzos de la Inquisicin
Inocencio III impuls un rgano de control de la doctrina y sus
predicadores debido a la serie de herejas que se haban dado.
Era un mecanismo de pesquisa sobre las conductas de los
sospechosos.
2.3.3. La definicin de la doctrina
Este objetivo se consigui con el Concilio IV de Letrn de 1215.
-La definicin de las relaciones de la Iglesia y el mundo.
-la fijacin de la doctrina de los sacramentos como instrumentos
de salvacin.
-La difusin de formas de culto y de piedad estables

3. La diversificacin de las formas culturales y la renovacin

el pensamiento
Rasgos del proceso de crecimiento: El nacimiento de la conciencia individual, la
objetivacin del hombre respecto de la naturaleza, los avances de la razn y la
medida y el fortalecimiento de la idea del tiempo y el de la historia. Renacimiento
del siglo XII.
3.1.
El triunfo de una cultura escrita en las escuelas
Surgieron a travs de varios monasterios. En ellas se lea la Biblia y se
copiaban fragmentos o se dibujaban ilustraciones.
3.2.
El xito de la lgica y de las escuelas urbanas
El comienzo de una reflexin intelectual que trataba de aplicar la lgica, a
travs del uso de la dialctica, a todos los problemas planteados al
intelecto humano. Tras bastante polmica, Anselmo de Bec propuso un
argumento ontolgico sobre la existencia de Dios y su reflexin sobre la
inevitabilidad de la encarnacin divina.
-Pedro Abelardo (primer artfice de la renovacin consciente) provoc con
sus escritos y ejercicios un gran debate intelectual en la sociedad que dio
lugar a una bsqueda epistmologica que constituy el primer episodio de
una reflexin intelectual occidental de carcter autnomo. Esto provoc
una divisin entre realistas y nominalistas.
-El afianzamiento de las escuelas en medio urbano tuvo sus
manifestaciones tanto en las escuelas anejas a algunas catedrales como
en las ms laicas. Fueron un germen de futuras universidades.
-La traduccin de obras del rabe o del griego al latn. Dos fases:
Primera: Astronoma, medicina o ciencias de la naturaleza

3.3.

Segunda: Tuvo prioridad el conocimiento de la obra de Aristteles, en

especial, la lgica.
Los centros de traduccin estaban situados en los puntos de contacto de
las distintas culturas (Palermo, Toledo)
Recepcin de la filosofa aristotlica y creacin de universidades
Inters social por el conocimiento. Era necesario superar la fase inicial de
entusiasmo asistemtico sustituirla por esfuerzos ms deliberados. Tres
procesos alcanzaron especial significacin:
3.3.1. La recepcin de la filosofa aristotlica
La traduccin y difusin de las obras de Aristteles se hizo a partir
de textos griegos poco fiables y ello supuso una evidente
impregnacin neoplatnica de sus obras.
Los traductores trataron de restituir el pensamiento original
adems de trabajos de los sus comentaristas rabes como
Averroes.
Esto suscit los entusiasmos de los averrostas latinos y los
recelos de la jerarqua eclesistica.
3.3.2. La creacin de las universidades
Traduccin del movimiento corporativo artesanal de las ciudades
a la esfera del trabajo intelectual. Haba maestros y aprendices.
En algunos casos nacieron como herencia a las escuelas, sobre
todo episcopales.
Haba dos modelos, el de Pars y el de Bolonia.
3.3.3. Desarrollo del pensamiento filosfico
Constitucin de corrientes de pensamiento (siglo XII)
-Corriente agustinista
-Corriente cientfico-natural
-Aristotelismo cristiano (Toms de Aquino)
-Averrosmo latino

4. Hacia una delimitacin del espacio y el tiempo y un cambio

en la sensibilidad
Sustitucin de un mundo espontneo e inestable por otro estabilizado y
encuadrado en todas sus manifestaciones, desde el hbitat a la piedad o la
reflexin teolgica, qued consagrada en tres aspectos:
4.1.
La conciencia de la individualizacin sociocultural del espacio
europeo
Cuatro rdenes de procesos de delimitacin: Diferenciacin entre hombre
y naturaleza, entre sujeto observador y objeto observado. La separacin
entre lo natural y lo sobrenatural. Delimitacin de la Cristiandad.
4.1.1. La delimitacin exterior: los otros (bizantinos, musulmanes,
paganos)
La impuso el hecho religioso. La Cristiandad latina constitua el
conjunto de hombres y las tierras que ocupaban, y confesaban
una fe en Cristo y una obediencia en el papa.
Bizancio: Cisma del ao 1054
Islam: Gregorianismo y movimiento almorvide. Incentivo de
estereotipos.
Paganos: Se conquistaron y evangelizaron.
4.1.2. La delimitacin interior: los otros (nacionales, judos y
marginados)

4.2.

4.3.

Dentro de las fronteras de la Cristiandad se delimit en base a

criterios polticos, religiosos y sociales.
Se distingua entre naturales y extranjeros.
Los judos se vean como asesinos de Dios, aliados de los
musulmanes, un peligro para el cristianismo y un poder
econmico.
Concilio IV de Letrn (1215) separacin de los judos.
Del tiempo de la Iglesia al tiempo del mercader
La Iglesia mediaba entre la primera y la segunda venida de Cristo. Para un
cristiano haba dos hitos: Navidad y Pascua y todas las fiestas en torno a
estos dos hitos, ms un da a la semana (domingos). En total 52 domingos
al ao y otras tantas fiestas. Obligacin de or misa y evitar obras serviles.
En el siglo XII la Iglesia empez a secularizarse y el mercader necesitaba
adaptar sus tiempos, regulados por el reloj pblico.
El despertar de la conciencia individual
Inters por las historias familiares o de un individuo concreto, de los
emblemas herldicos. Sustitucin del antiguo sistema antroponmico de
nombre nico, por los apellidos que conservamos ahora.
El descubrimiento de la conciencia individual tuvo como secuela un
incipiente naturalismo. El hombre se concibe como un ser que puede
intentar comprender las leyes que rigen esa naturaleza.
Esto representaba los primeros balbuceos de la actividad intelectual de la
sociedad europea medieval.