Ecosofas y Posthumanismo, un entorno cultural ecolgico para

redefinir nuestras formas de vida

por Out_arquias Sbado, 7 de febrero de 2015

01. Ideograma naturaleza-cultura e hibridacin (Bruno Latour 1993)

Eduardo Mayoral Gonzlez
Grupo de investigacin Out_Arquas HUM-853, Universidad de Sevilla.
Desde mediados del siglo pasado, el hombre est cambiando su visin de s
mismo en relacin al resto de cosas en el mundo, est adquiriendo una
percepcin diferente de su propia existencia y del modo en que crea su mundo
para habitarlo junto con esas cosas otras. Este cambio afecta de manera
radical y directa a nuestra forma de vida, tanto en su constitucin fisiolgica
como cultural. El cambio al que nos referimos sucede porque el hombre deja de
autosituarse en el centro del universo y porque empieza a ser consciente de
que ya no puede usar al resto de sujetos y objetos como si fuesen de su
propiedad, exclusivamente para su propio beneficio y sin importar el dao que
sus acciones causan al conjunto de la vida en el planeta. Todo ello, implica una
consideracin ecolgica glosada por una cosmogona donde el hombre se ve
como parte de un complejo engranaje en el que otros seres, tanto vivos como
inertes, juegan un papel activo.

Adems de este cambio fundamental en lo que se refiere al entendimiento del

mundo, del rol que jugamos en l, y de nuestra relacin con el resto de cosas
que existen, en el ltimo siglo ha ocurrido una revolucin tecnolgica de tal
calibre que permite al hombre, no slo amplificar sus acciones sobre el mundo,
sino poder controlar su propio proceso evolutivo para llegar a ser algo distinto
a lo que se conviene llamar ser humano. Tanto el descentramiento del papel
del ser humano en el mundo como el control tecnolgico sobre nuestro propio
proceso evolutivo, constituyen el grueso del cambio que se anuncia, el trnsito
del Humanismo al Posthumanismo (Hayles 1999). Dicho cambio se desarrolla
en un marco que atiende a una cosmogona ecolgica en la que seres humanos
y seres no-humanos se ven implicados. Por ello, existe la necesidad de redefinir
las relaciones que entre nosotros y ellos se dan actualmente, para
configurar un escenario de convivencia real entre humanos, no-humanos, y
mixturas de ambos. Es en este entorno en el que puede empezarse a hablar de
dar continuidad a la vida, de mantener e incrementar las redes de vida (Capra
2002) e incluso potenciarla, donde se puede empezar a hablar de su
sostenibilidad y de relaciones ecolgicas; no slo fabricando placas solares
(visin bioclimtica) o excluyendo al hombre del medio a favor de la proteccin
de una supuesta naturaleza (visin ecologista).
Actualmente, nuestra forma de vida y el modo en cmo nos instalamos en el
planeta, alientan la superproduccin de desechos provocados por nuestra
propia existencia, calificados por Duque (2002) como la negra piedra de la
Tierra. En palabras del filsofo espaol, nuestra agencia sobre el planeta que
habitamos lo transforma en algo parecido a la ruina de un edificio que nunca
acabar por instalarse, una ruina revestida de plstico chilln como mueca
simiesca de la postmodernidad. Al hacernos conscientes de esta situacin,
advertimos que las formas de vida tal y como las conocemos, no estn
amenazadas por un hipottico cataclismo provocado por agentes externos,
sino por nuestra propia accin sobre el planeta. Es entonces cuando nos damos
cuenta de que debemos jugar un papel distinto como individuos y como
especie; si se quiere, a empezar a comportarnos de una manera distinta a
como el Humanismo dicta. Este hallazgo nos hace virar hacia una posicin
perifrica en relacin al resto de las cosas y se constituye como la piedra de
toque de las formas de vida posthumanistas.
Las formas de vida que existen (entre ellas la nuestra), van a sufrir cambios y
van a dejar de ser tal y como son hoy. En gran parte esto ocurrir porque nos
hemos instalado en el planeta consumindolo y contaminndolo a travs de los
desechos que produce nuestra tecnologa, reduciendo as calidad de la vida
que ste puede albergar. Pero por otra parte, la tecnologa nos permite
tambin modificar nuestras formas de vida a travs de mejoras evolutivas, que
no slo podran centrarse en el beneficio de nuestra especie, sino en el de
otras y en el del medio. La tecnologa que se est desarrollando actualmente,
sobre todo la biotecnologa, nos invita a pensar en acelerar nuestro proceso
evolutivo en un intento fustico de convertirnos pronto en algo distinto a un ser
humano, presumiblemente mejor. Sin embargo, tambin desvela un potencial
enorme para mejorar el resto de cosas que no somos nosotros. Este modo de

pensar decanta tres argumentos de peso para hablar de posthumanismo: no

considerar nuestra especie como el final de un largo proceso evolutivo, sino
como el principio de otro ms complejo, procurar la mejora de otras formas de
vida que no son la nuestra, y transformar el medio de forma que sea
beneficioso para las relaciones ecosistmicas que en l ocurren.
Estos motivos, entre otros, hacen que sea necesario replantearse el modo que
tenemos de habitar el planeta. En este contexto, entendemos habitar como la
forma de estar en el mundo, como el tensar una red de relaciones ramificadas
por las que la Tierra se alza Mundo, y ste se dis-pone y com-pone en ella
(Duque 2002). Instaurar el Mundo en la Tierra, donde la Tierra se articula
Mundo, implica una profunda relacin de convivencia y co-habitacin entre
humanos y no-humanos. No podemos seguir transformando y diseando el
mundo desde una perspectiva que no incluya a los seres no-humanos porque
de este modo daamos a la vida en conjunto en el planeta, y por extensin a la
nuestra.
Est en nuestra mano el modo que tengamos de ser cosa junto con el resto de
cosas en el mundo; es decir, que el modo en que configuremos nuestras
formas de vida, se oriente hacia la produccin de artificialidad y la generacin
de desechos, o hacia una bsqueda de formas alternativas de ser en el mundo
donde humanos y no-humanos convivan (Latour 2004) y co-habiten (Sloterdijk
2006). Dichas formas de vida alternativas no pueden plantearse en el mbito
arquitectnico, el poltico, el social o el econmico, slo desde el decrecimiento
y la ecoeficicncia, sino que habran de suceder en un entorno en el que tanto
seres humanos como seres no-humanos co-evolucionen en una relacin
profunda de convivencia que redefina su existencia en el mundo. Es por este
motivo que, para empezar, deberamos adoptar una visin ms amplia que
aquella en la que nos auto-situamos en el centro del universo, donde no
consideramos las diversas interrelaciones entre distintas especies, materia viva
y materia inerte. Solo as, seremos capaces de configurar formas de vida ms
plenas y complejas, as como soportes para las mismas.
Este fenmeno co-evolutivo puede verse altamente potenciado y amplificado
por las biotecnologas que lidian con lo orgnico a travs de la ingeniera de lo
vivo; pero la co-evolucin no es slo un fenmeno por venir de la mano de
sofisticadas tecnologas, sino que viene sucediendo desde que el mundo es
mundo, y en especial desde que la vida floreci en l. La co-evolucin
entendida como un proceso continuo de desarrollo, adaptacin y adaptividad
de materia viva y materia inerte en el tiempo, es un fenmeno que siempre ha
sucedido y que sigue sucediendo en nuestro planeta. Por tanto, se puede
hablar de una nocin ecolgica en sentido amplio en la que seres vivos y seres
no-vivos interactan decantando novedad en un proceso evolutivo compartido.
Este tipo de asociaciones evolutivas que se dan en todas direcciones entre
materia orgnica e inorgnica son las que nos permiten hablar de un verdadero
entorno operacional ecolgico. Por este motivo no nos deberamos escandalizar
cuando a travs de los actuales desarrollos tecnolgicos se plantea el hecho de

hibridar seres vivos con seres no-vivos o materia viva con materia inerte. Este
hecho per se, no significa una violacin de ningn tipo, ni genera monstruos
que no tengan cabida en el Mundo que instauramos en la Tierra (Duque 2002).
La simbiosis entre materia orgnica e inorgnica es crucial para que se
originen novedades evolutivas en un entorno ecolgico. De hecho, muchas de
las ms importantes innovaciones evolutivas que han conducido a los mximos
niveles de complejidad, se deben a procesos simbiticos en los que participan
tanto seres vivos como seres no-vivos. Entender por tanto el planeta dentro de
una lgica ampliada de la teora simbiogentica (Margulis 2002), y extrapolar
este entendimiento al mbito del diseo y produccin de mundo en el mundo,
se antoja como una estrategia operacional cultural absolutamente necesaria
para (re)definir nuestras formas de vida.

REFERENCIAS:
CAPRA: The Hidden Connections. A science for sustainable living, Anchor Books,
New York. 2002.
DUQUE: La fresca ruina de la Tierra (del arte y sus desechos), Calima, Madrid.
2002.
HAYLES: How we became posthuman: virtual bodies in cybernetics, literature
and informatics, University of Chicago Press, Chicago. 1999.
LATOUR: Politics of nature, Harvard Univ. Press, Cambridge. 2004.
MARGULIS: Planeta simbitico. Un nuevo punto de vista sobre la evolucin,
Editorial Debate, Madrid. 2002.
SLOTERDIJK: Esferas III, Siruela, Madrid. 2006.
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