B.

Descuid la palabra infalible de Dios

Por estar aferrado a su situacin natural, Moiss descuid la palabra infalible de
Dios. Dios haba pronunciado palabras infalibles maravillosas, pero Moiss no
prest atencin a ellas debido a su concepto natural. Nosotros somos iguales hoy.
Por aferrarnos a nuestra insistencia natural, a nuestra tendencia natural, y nuestra
comprensin natural, podemos leer la Biblia sin recibir ninguna luz. El aferrarnos a
nuestros conceptos naturales constituye una barrera que nos impide ser
iluminados a travs de la Palabra. Debemos aprender, como lo hizo Moiss, que
Dios no hace las cosas segn nuestros conceptos naturales ni nuestra insistencia
natural. Moiss fue disciplinado de manera estricta por Dios en este asunto, y
nosotros necesitamos la misma clase de disciplina hoy en da.
V. LA ORDENACION DE DIOS
A. Escogido por Dios
En 6:26-29, vemos la ordenacin de Dios. Esta ordenacin est relacionada con la
genealoga en 6:16-25. Durante mucho tiempo, no poda entender por qu esta
genealoga estaba incluida aqu. Israel tuvo doce hijos, pero esta genealoga
menciona solamente a Rubn, Simen y Lev, los primeros tres hijos. Esto indica
que en este relato no hay ninguna intencin de darnos una genealoga completa.
Por el contrario, su propsito consiste en mostrar a las personas escogidas por
Dios, desde Jacob hasta Moiss. Estos escogidos incluyen a Lev, Coat, Amram y
Moiss. Por consiguiente, esto en realidad es un relato, y no una genealoga, de la
eleccin de Dios, de lo que Dios escogi. Amram, uno de los elegidos, fue el padre
de Moiss y de Aarn. Leamos el versculo 26: Este es aquel Aarn y aquel Moiss,
a los cuales Jehov dijo: sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus
ejrcitos. Eso demuestra que Moiss y Aarn no fueron presuntuosos sino que
haban sido escogidos por Dios. Ellos haban sido elegidos y ordenados por Dios
mucho antes de su nacimiento. Esto debe haber dado a Moiss la seguridad y la
confianza de que todo lo que el Seor le pidi que hiciera se cumplira.
Necesitamos la misma seguridad hoy en da. Si estamos empeados en un trabajo
que el Seor no ha iniciado, debemos parar todo lo que estamos haciendo. El
recobro del Seor ha sido ordenado por Dios, y no iniciado por nosotros. En el
recobro del Seor, no hay lugar para el orgullo. Mientras llevamos el testimonio del
recobro del Seor, nunca deberamos ser orgullosos. Por el contrario, debemos
hacer simplemente lo que Dios ha escogido y ordenado que hagamos.
B. Comisionado por Dios
Los versculos 28 y 29 revelan que Moiss recibi la comisin de Dios: Cuando
Jehov habl a Moiss en la tierra de Egipto, entonces Jehov habl a Moiss,
diciendo: Yo soy Jehov; di a Faran rey de Egipto todas las cosas que Yo te digo a
ti. El versculo 27 indica tambin que Moiss y Aarn fueron comisionados por
Dios para sacar a los hijos de Israel de Egipto: Estos son los que hablaron a Faran

rey de Egipto para sacar de Egipto a los hijos de Israel. Moiss y Aarn fueron
stos.
As como Moiss y Aarn recibieron la comisin, nosotros en el recobro del Seor
tambin hemos recibido la comisin. Tengo la plena certeza de que somos un
pueblo que ha recibido la comisin de Dios. Dios nos ha confiado la comisin de
llevar a cabo Su recobro hoy en da.
C. Represent a Dios
Moiss tambin represent a Dios (7:1). Cuando recibimos una comisin de
alguien, tambin representamos a esa persona. Puesto que Moiss recibi la
comisin de Dios, l tambin lo represent. En el mismo principio, nosotros en el
recobro del Seor hemos recibido la comisin de Dios, y por esta razn lo
representamos a El.
Tengan mucho cuidado de la manera en que tratan a los representantes de Dios. Es
posible tocar el recobro del Seor de una manera que no es provechosa. Puedo
testificar, por los aos de experiencia, que ninguna persona que ha tocado a la
iglesia en el recobro del Seor de una manera negativa ha seguido adelante y ha
recibido bendiciones. Puesto que los que recibieron la comisin de Dios son Sus
representantes, el hecho de tocarlos de una manera inadecuada es un asunto grave.
Entre los que tomaron contacto con la iglesia y que luego se hicieron negativos, no
conozco a ninguno cuya condicin espiritual ha seguido idntica. Sin ninguna
excepcin, ha habido una prdida de bendicin espiritual. En cada caso se ha
producido una degradacin espiritual. Esto indica que involucrarnos de manera
negativa con los que han recibido la comisin de Dios y que por lo tanto lo
representan, es algo grave.
D. Representado por Aarn
Por una parte, Moiss representaba a Dios; por otra parte, Moiss fue representado
por Aarn (7:1-2). La representacin difiere de la presentacin. La diferencia es que
la representacin involucra la autoridad, mientras que la presentacin no. La
comisin de Dios incluye siempre el asunto de autoridad. Esta autoridad est
relacionada tanto con la representacin de Dios como con el hecho de ser
representado por otros.
Ninguno de nosotros debe asumir autoridad. Deberamos dejar simplemente que la
autoridad est presente con la ordenacin y la comisin del Seor. Si deseamos ser
los enviados de hoy, debemos estar seguros de que hemos sido escogidos,
ordenados y que hemos recibido la comisin. Entonces sabremos que somos los
representantes de Dios.
VI. LA MANO FUERTE DEL GRAN JUICIO DE DIOS

El ltimo punto en el adiestramiento adicional que recibi Moiss por parte del
Seor concierne a la mano fuerte del gran juicio de Dios. En 7:4, el Seor dijo a
Moiss: Y Faran no os oir; mas Yo pondr Mi mano sobre Egipto, y sacar a Mis
ejrcitos, Mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes juicios.
En 6:1, el Seor ya haba dicho a Moiss lo que el Seor hara a Faran: porque
con mano fuerte los dejar ir, y con mano fuerte los echar de su tierra.
Sin una mano fuerte, es en vano conversar. Lo vemos en las negociaciones
diplomticas entre las naciones actualmente. Estas negociaciones dependen del
respaldo del poder militar. En sus negociaciones con Faran, la palabra de Moiss
deba ser respaldada por la mano fuerte y los juicios poderosos del Seor. La mano
fuerte del Seor sera una prueba para Faran de que Dios no habla palabras vanas.
Por la mano del Seor, los egipcios sabran que El es Jehov. Como lo afirma 7:5 Y
sabrn los egipcios que Yo soy Jehov, cuando extienda Mi mano sobre Egipto.
Moiss se haba quejado al Seor, y por esta razn el Seor tuvo que hablar a
Moiss acerca de Su mano. Parece que el Seor estaba diciendo: Moiss, no slo
tengo una boca, sino tambin una mano fuerte. Ve y habla con Faran. Lo
endurecer para que Mi mano se manifieste. Habla Mi palabra a Faran. Mi mano
respaldar Mi palabra. Extender Mi mano para cumplir todo lo que digas a Faran
de Mi parte. Por tanto, la mano del Seor fue una confirmacin firme de que
Moiss haba sido enviado por Dios.
En el transcurso de los aos, hemos visto la mano del Seor respaldar Su palabra.
Cuando haba oposicin a la palabra de Dios, Su mano finalmente se manifest.
Dios nunca habla en vano. Su palabra es siempre respaldada por Su mano fuerte.
Faran pudo resistir a la palabra del Seor, pero l no pudo resistir a la mano del
Seor. En los mensajes siguientes, veremos que los conflictos entre Dios y Faran
se hicieron cada vez ms intensos hasta que culminaron en el hecho de que Faran
dej ir a los hijos de Israel. Faran finalmente fue obligado a dejar que los hijos de
Israel salieran de la tierra de Egipto porque la mano fuerte del gran juicio de Dios
respaldaba Su palabra. Que todos aprendamos la leccin acerca de la mano de Dios
y todas las lecciones acerca del adiestramiento adicional que recibi Moiss por
parte de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE DIECISEIS
LA EXIGENCIA DE DIOS Y
LA RESISTENCIA DE FARAON
(2)
En el libro de Exodo vemos muchos cuadros y nada de filosofa. En la primera parte
de Exodo, los cuadros describen la vida en el mundo bajo la usurpacin de Satans.
Mediante estos cuadros, la naturaleza de esa vida queda expuesta. En este libro, los

cuadros revelan tambin el deseo del corazn de Dios acerca de Su pueblo escogido.
Dios dijo a Faran: Deja ir a Mi pueblo a celebrarme fiesta en el desierto (5:1). El
pueblo de Dios haba cado en una vida mundana bajo la usurpacin de Satans.
Como lo revela el libro de Exodo, Dios los liber de esto y los llev al desierto y al
monte, donde recibieron una visin celestial del modelo de la morada de Dios en la
tierra. Dios quera que el tabernculo fuese Su morada. Esto fue el deseo de Su
corazn.
El libro de Exodo describe doce conflictos entre Jehov y Faran para exponer la
verdadera situacin de la vida en el mundo bajo la usurpacin de Faran. En el
primer conflicto no hubo ningn milagro, plaga, ni juicio. Por el contrario, hubo
solamente una negociacin entre Jehov y Faran. Dios exiga que Faran dejara ir
a Su pueblo al desierto en un viaje de tres das para celebrarle fiesta. Sin embargo,
Faran rehus reconocer a Jehov y obedecer Su exigencia.
En el segundo conflicto hubo un milagro, pero ninguna plaga; algo qued expuesto,
pero sin juicio. En 7:9, el Seor dijo: Si Faran os respondiere diciendo: mostrad
milagro; dirs a Aarn: toma tu vara, y chala delante de Faran, para que se haga
culebra. El propsito de este milagro consista en exponer la verdadera situacin
de la vida en el mundo. Por esta razn, el segundo conflicto expona algo, pero sin
juicio.
Despus de los primeros dos conflictos, las plagas empezaron a caer sobre Faran y
su pueblo. En Exodo, vemos dos grupos de diez cosas: las diez plagas que cayeron
sobre los egipcios, y los diez mandamientos que fueron dados al pueblo de Dios.
Podemos clasificar las diez plagas en cuatro categoras. El primer grupo incluye las
plagas de sangre, ranas, y piojos; el segundo grupo, las moscas, muerte del ganado,
y lceras; el tercer grupo, el granizo, langostas, y tinieblas; y finalmente, la plaga de
la muerte de los primognitos. Cada plaga era ms grave que la anterior. Las plagas
del primer grupo molestaban, pero no lastimaban. Las plagas del segundo grupo
causaron daos tanto a los animales como a los hombres. Las plagas del tercer
grupo destruyeron el entorno, y la ltima plaga acab con la vida mundana. En la
ltima plaga, todos los primognitos de Egipto murieron, desde el primognito de
Faran hasta el primognito de sus siervos (11:5).
En Apocalipsis 16, vemos las siete ltimas plagas que Dios mandar a la tierra al
final de la gran tribulacin. Estas siete plagas sern las siete copas de la ira de
Dios (Ap. 16:1). En muchos aspectos, las siete plagas de Apocalipsis se parecen a
las diez plagas de Exodo. Mediante las diez plagas, Dios obtuvo el xodo de Su
pueblo escogido fuera de Egipto. Durante la gran tribulacin, las siete plagas
permitirn al pueblo de Dios emprender su xodo final del mundo. Al final de esta
era, la mayor parte del pueblo de Dios todava estar en Egipto, es decir, en el
mundo. En los tiempos de Abraham, Isaac y Jacob no era necesario el xodo. Del
mismo modo, los vencedores en los tiempos del fin no lo necesitarn tampoco. Por
consiguiente, ellos sern arrebatados antes de la tribulacin. No obstante, la
mayora de los cristianos necesitarn un xodo. Con las siete ltimas plagas, Dios
sacar a Su pueblo del mundo.

II. EL SEGUNDO CONFLICTO

A. En cuanto a Dios
Estudiemos ahora el segundo conflicto entre Jehov y Faran (7:8-14). Exodo 7:10
dice: Vinieron, pues, Moiss y Aarn a Faran, e hicieron como Jehov lo haba
mandado. Y ech Aarn su vara delante de Faran y de sus siervos, y se hizo
culebra. Dudo que Faran y sus siervos se hayan dado cuenta de que el significado
de este milagro consista en exponer el hecho de que su vida estaba bajo la mano
usurpadora de Satans, que su vivir en Egipto se encontraba bajo la usurpacin y la
posesin del diablo. Faran y su pueblo confiaban en los recursos naturales de
Egipto, y particularmente en el rico suministro del Nilo. Este suministro era su
vara, una vara que en realidad era una culebra, el diablo. A los ojos de Dios,
Faran y los egipcios confiaban en Satans y vivan bajo su mano usurpadora.
El hecho de exponerlos no era un castigo, sino la expresin de la misericordia de
Dios. En Su misericordia, Dios expuso la verdadera naturaleza del vivir egipcio. El
quera que los egipcios supieran que todas las cosas en las cuales confiaban
pertenecan al diablo. Al exponerlos, la intencin de Dios consista en que ellos
rechazaran esta clase de vida. El principio es el mismo hoy en da. Cuando Dios se
presenta a nosotros, El primero no castiga el ego, ni la carne, ni el viejo hombre. En
Su misericordia, El primero expone la naturaleza satnica de nuestra vida cada.
B. En cuanto a Faran
Faran llam a los magos para que hicieran con sus varas lo mismo que haba
hecho Aarn con la suya (7:11). El versculo 12 dice: Pues ech cada uno su vara,
las cuales se volvieron culebras; ms la vara de Aarn devor las varas de ellos.
Hace aos, me pregunt por qu los magos egipcios podan hacer lo mismo que
Aarn. Le pregunt al Seor al respecto y le dije que no entenda cmo tal cosa
poda suceder. Podemos enfrentarnos a una situacin parecida en la predicacin
del evangelio. Podemos comparar a los filsofos del mundo actual con estos magos.
Estos filsofos quiz enseen cosas parecidas a lo que predicamos en el evangelio.
Podemos exponer la naturaleza de la vida humana cada, y ellos pueden hacer lo
mismo. Podemos hablar acerca de las preocupaciones de la vida en el mundo, y
ellos pueden hacer lo mismo. No obstante, as como la vara de Aarn devor las
varas de los magos egipcios, la predicacin del evangelio tambin devora las
enseanzas filosficas actuales.
Hemos experimentado esto muchas veces en la predicacin del evangelio en China,
donde hay muchos magos, o maestros de filosofa. Ciertas enseanzas de estos
filsofos eran casi iguales a las enseanzas bblicas. Por ejemplo, la Biblia ensea
que no debemos amar al mundo. Algunos filsofos chinos ensearon lo mismo. No
obstante, en nuestra predicacin del evangelio, la vara de Aarn devor las varas de
los magos. A veces los filsofos de las universidades asistan a nuestras reuniones
del evangelio. En lugar de sentirnos amenazados por su presencia, invocamos al

Seor y le pedimos que disciplinara a estas personas. El mostr Su sabidura, y

vimos cmo el evangelio devor la enseanza de los filsofos.
El evangelio devora todas las filosofas del mundo. No se sienta amenazado ni
desanimado en la predicacin del evangelio. Por el contrario, crea que su vara
devorar las varas filosficas. Nada puede vencer el evangelio. El evangelio no es
una filosofa, pero no hay nada ms filosfico que el evangelio. Por esta razn, el
evangelio puede devorar a las varas de los filsofos del mundo.
C. El resultado
En los versculos 13 y 14, vemos el resultado del segundo conflicto. El versculo 13
dice: El corazn de Faran se endureci, y no los escuch, como Jehov lo haba
dicho. La mayora de las versiones bblicas afirman que el corazn de Faran fue
endurecido. No obstante, esto no es el significado aqu. Esta traduccin implica que
el corazn de Faran originalmente era blando pero que se hizo duro. No obstante,
el corazn de Faran fue duro desde el principio. Una versin afirma que la palabra
hebrea traducida como endurecer en este versculo significa obstinado. Por ser
obstinado, el corazn de Faran no poda cambiar. El segundo conflicto expuso la
dureza del corazn de Faran.
Otro resultado de este conflicto fue el hecho de que Faran rehus dejar ir a los
hijos de Israel (v. 14). La primera vez que Dios vino, Faran rehus escuchar Su
palabra. Esta vez, Faran rehus obedecer la exigencia de Dios, an despus de que
Dios hubiese expuesto la naturaleza de vida en el mundo bajo Satans. Esto oblig
a Dios a disciplinar a Faran con ms severidad en el tercer conflicto.
III. EL TERCER CONFLICTO
A. El tiempo y el lugar
Este conflicto se produjo por la maana a la orilla del ro Nilo (7:15). Dos conflictos
ms se produjeron tambin temprano por la maana (8:20; 9:13). Es posible que
Faran haya bajado al ro para relajarse y disfrutar de un tiempo agradable. Pero
esta relajacin fue perturbada por la presencia de Moiss y de Aarn. Dios les haba
encargado que volvieran a enfrentarse a Faran con Su exigencia. La intencin de
Dios era mostrar a Faran que este no era un tiempo para relajarse. Por el
contrario, era tiempo de exponer la naturaleza de la vida en Egipto. Faran tena
que ver que la vida en Egipto no era una vida de descanso y de disfrute, sino una
vida de sangre. Actualmente hay ocasiones en que debemos ir al lugar donde la
gente mundana disfruta para exponerles el hecho de que todos sus
entretenimientos mundanos y sus placeres dan por resultado la muerte.
B. En cuanto a Dios
1. Pide que Faran dejara ir a Su pueblo

Moiss y Aarn repitieron la misma exigencia que haban hecho anteriormente:

Deja ir a Mi pueblo, para que Me sirva en el desierto (7:16). Esta vez, la exigencia
de Dios fue respaldada por la primera plaga.
2. Da a conocer a Faran que El es Jehov
En nombre de Jehov, Moiss y Aarn deban decir a Faran: En esto conocers
que Yo soy Jehov. He aqu, Yo golpear con la vara que tengo en Mi mano el agua
que est en el ro, y se convertir en sangre (7:17). Puesto que Dios es Jehov, todo
lo que El dice sucede. Jehov haba dicho: Deja ir a Mi pueblo. Faran puede
resistir a esta palabra, pero finalmente l ser sometido y sabr que Dios es Jehov.
3. Golpea a las aguas
Segn el versculo 19, Aarn deba tomar la vara y extender su mano sobre las
aguas de Egipto, sobre sus ros, sobre sus arroyos, y sobre sus estanques, y sobre
todos sus depsitos de agua, para que se conviertan en sangre, y haya sangre por
toda la regin de Egipto. Aarn hizo esto, y en todo el pas de Egipto, las aguas se
convirtieron en sangre, an las aguas en los vasos de madera como en los de piedra.
Puesto que las aguas del Nilo se cambiaron en sangre, los peces del ro murieron, el
ro se corrompi, y los egipcios no podan beber de l (v. 21). Los egipcios
excavaron cerca del ro para beber agua. Tal vez el agua se volva sangre en cuanto
la descubran.
La primera plaga muestra claramente que la vida de Egipto, es decir, la vida del
mundo, no desemboca en otra cosa que la muerte. No importa donde se encuentren
las aguas del mundo, en un ro, un estanque o vaso, de todos modos el resultado es
muerte. Esta plaga fue el comienzo del castigo y de la destruccin de la vida egipcia.
De esta manera, Dios empez a destruir la vida del disfrute mundano. Si
entendemos el significado de esta plaga, sabremos que bajo la ira del juicio de Dios,
la vida del mundo da por resultado la muerte.
Muchos de nosotros hemos experimentado esto. Mientras gozbamos de alguna
forma de placer mundano, las aguas de repente se volvieron sangre. Esto fue un
castigo y tambin nos expuso. Al ser expuestos, vimos que los entretenimientos y
diversiones mundanas no son los verdaderos placeres, sino que dan por resultado
la muerte. A los ojos de Dios, las aguas de Egipto no son aguas; son sangre. Al
convertir las aguas del mundo en sangre, Dios expone la verdadera naturaleza de
los placeres mundanos. El revela el hecho de que el pueblo en el mundo est
bebiendo sangre. Segn Apocalipsis 16, hacia el final de la gran tribulacin, Dios
volver a cambiar las aguas del mundo en sangre. Esta sangre representa a la
muerte, el resultado de una vida de pecado.
Hemos sealado que la primera plaga, la cual dur siete das (7:25), expuso la vida
egipcia. Si los egipcios se hubiesen arrepentido, el hecho de quedar expuestos no
habra sido un castigo para ellos. Puesto que no se arrepintieron, eso se convirti
en una forma de castigo. El principio es el mismo en la predicacin del evangelio

actual. Si los pecadores reciben la palabra del evangelio, esta palabra los expondr
simplemente. Pero si no la reciben, ser para ellos una palabra de juicio. El Seor
Jess indic que aquellos que no reciban Su palabra sern juzgados por la misma
palabra que rechazaron (Jn. 12:48).
La primera plaga revela que Dios es misericordioso y sabio. En esta plaga, El no
mat a los egipcios. El simplemente cambi las aguas en sangre para advertirlos y
exponerlos. El no hizo nada para perjudicarlos directamente aqu. Si Faran
hubiera aceptado el hecho de quedar expuesto, Dios le habra mostrado
misericordia. No obstante, puesto que l lo rechaz, se convirti en juicio. Dios no
es injusto en Su disciplina con el pueblo. Al contrario, El es sabio y muy
misericordioso. Por consiguiente, en el castigo de la primera plaga, vemos una
advertencia misericordiosa.
4. Da a conocer a los egipcios que suministro y disfrute mundanos dan por
resultado la muerte
El propsito de la primera plaga fue dar a conocer a los egipcios que el suministro y
disfrute mundanos tienen como resultado la muerte. La muerte representada por la
sangre revelaba la naturaleza y el significado de la vida en el mundo.
C. En cuanto a Faran
Una vez ms, los magos de Egipto pudieron hacer lo mismo con sus hechizos que
Moiss y Aarn con la vara. No obstante, aunque ellos pudieron traer sangre, no
fueron capaces de quitarla. Hoy en da, los filsofos del mundo pueden exponer el
hecho de que la vida en el mundo es en realidad muerte, pero no tienen los medios
de quitar la muerte. Slo el evangelio lo puede hacer.
D. El resultado
El resultado del tercer conflicto fue que por segunda vez la dureza del corazn de
Faran qued expuesta. Una vez ms l no escuch a Moiss ni a Aarn. El
versculo 23 dice: Y Faran se volvi, y fue a su casa, y no dio atencin tampoco a
esto. La obstinacin de Faran hizo que l no tuviera un corazn para obedecer a
las exigencias de Dios. Por esta razn, fue necesario que cayera una segunda plaga
sobre los egipcios.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE DIECISIETE
LA EXIGENCIA DE DIOS Y
LA RESISTENCIA DE FARAON
(3)

El libro de Exodo revela que Dios desea rescatar a Su pueblo de todo lo que no sea
El mismo, que El quiere liberarlos de todo lo que no es Dios. Despus del xodo de
Egipto, el pueblo de Dios recibi una visin celestial por la cual lleg a conocer a
Dios, y adems, a conocer la clase de vivir conforme a El. Entonces pudieron ser
edificados como la morada de Dios en la tierra. Este es el concepto bsico del libro
de Exodo.
Dios anhela rescatar a Su pueblo escogido de toda usurpacin y preocupacin para
que no tengan otra cosa que no sea Dios mismo. Despus de ser liberados de Egipto
y de haber pasado por el mar Rojo, los hijos de Israel llegaron al monte Horeb, el
monte de Dios. Antes, el pueblo de Dios estaba en Egipto, llevando una vida egipcia
y cumpliendo una labor egipcia bajo la tirana de Faran. Algunos de ellos no
pensaban en Dios, pero de todos modos eran el pueblo escogido de Dios, ya que
haban sido predestinados por Dios a fin de ser separados para El. Los primeros
captulos de Exodo revelan que el pueblo de Dios fue usurpado por Satans y
mantenido en cautiverio bajo la mano de Satans. En aquel tiempo, todo lo
relacionado con ellos era egipcio. No haba nada acerca de ellos que fuese para
Dios. Por consiguiente, Dios vino a liberarlos, separarlos de la usurpacin de
Satans y de las preocupaciones de Egipto, y llevarlos al monte de Dios, donde no
hay nada egipcio. All, en el monte de Dios, el pueblo que El haba escogido poda
estar a solas con El. Cuando los hijos de Israel llegaron al monte Horeb, Dios fue su
centro, propsito, labor y vida. El era hasta su casa. Dios lo era todo para ellos. En
el desierto, y particularmente en el monte de Dios, el monte Horeb, los hijos de
Israel no tenan nada aparte de Dios. Muchos cristianos de hoy hablan de ser
salvos. Pero pocos se dan cuenta de que ser salvo significa ser llevado a un lugar
donde no hay nada ms que Dios.
Ms que cualquier otro libro en la Biblia, el libro de Exodo expone al mundo. El
Nuevo Testamento habla mucho acerca del mundo, hasta nos dice que el mundo
entero yace en el maligno (1 Jn. 5:19), pero no nos presenta un cuadro claro de lo
que es el mundo. Por esta razn, necesitamos el libro de Exodo, con todos sus
cuadros. Si leemos los captulos cinco al doce correctamente, veremos una serie de
cuadros vivos que describen la naturaleza y el significado de la vida en el mundo.
Dios desea que Su pueblo vea al mundo tal como es. Si el elemento del mundo
permanece en nosotros, seremos perjudicados en cuanto al cumplimiento del
propsito de Dios. Cuando los hijos de Israel estuvieron en el desierto, se
acordaron del disfrute que tenan en Egipto. Se acordaron del sabor de los puerros,
cebollas y ajos (Nm. 11:5). Por esto, tuvieron un problema con la morada de Dios.
Pasa lo mismo con los cristianos hoy en da. Muchos cristianos todava estn en
Egipto, y por esta razn no tienen nada que ver con la morada de Dios. Los que han
sido separados de Egipto todava pueden recordar los placeres de Egipto. Por
consiguiente, todos debemos ver un cuadro claro de la vida y del vivir en Egipto.
Las diez plagas no eran solamente una advertencia ni un castigo para los egipcios,
sino tambin una revelacin para el pueblo de Dios. Mediante estas plagas, los
hijos de Israel debieron ver la situacin real del vivir egipcio. Como resultado de

estas plagas, debieron aborrecer su vivir en Egipto. Dios deseaba que la vida en
Egipto quedase expuesta para que Su pueblo la aborreciera y tuviese el deseo de
huir de ella. Por consiguiente, el propsito de Dios al mandar las diez plagas no era
solamente advertir a los egipcios y castigarlos. Consista tambin en mostrar a Su
propio pueblo lo que era el mundo.
El mundo tambin debe ser revelado al pueblo de Dios hoy en da. Dios desea que
Su pueblo sea Su morada en la tierra. No obstante, este deseo puede ser cumplido
solamente si hemos sido liberados del mundo y si no tenemos nada fuera de Dios.
En estos das, hemos recalcado la necesidad de edificar a las iglesias. Pero si
deseamos ver a las iglesias edificadas de una manera prctica, debemos salir
totalmente del mundo.
Por el lado negativo, el libro de Exodo revela el mundo. Por el lado positivo, revela
la morada de Dios. Primero, la verdadera naturaleza, significado, y resultado de la
vida en Egipto quedan expuestos al pueblo de Dios. Al dar esta revelacin, Dios
deseaba que Su pueblo aborreciera a Egipto, lo dejara atrs, y se separara para El a
fin de que obtuviese Su morada. El principio es el mismo hoy en da. Si no somos
separados del mundo, no podemos convertirnos en la morada de Dios. Para la
edificacin de la morada de Dios, debemos ver al mundo tal como es en realidad.
Adems, debemos aborrecer la manera de vivir del mundo y estar dispuestos a
rechazarla.
Si vemos el propsito de Dios tal como lo revela el libro de Exodo, nos resultar
ms fcil entender el significado de las plagas. La intencin de Dios al mandar las
plagas no era solamente castigar a los egipcios, sino tambin exponer el vivir
egipcio. As como los egipcios en el libro de Exodo, el pueblo en el mundo actual no
tiene ninguna comprensin de la situacin actual en el mundo. La gente mundana
ha sido arrastrada. Bajo la influencia arrastadora de Satans, estn contentos con
su vida en el mundo. No se dan cuenta de lo que es vivir sin Dios en el mundo. En
la experiencia de ellos, las aguas del mundo deben volverse sangre. Entonces
conocern la naturaleza de la vida en el mundo, y el resultado de vivir en el mundo.
La naturaleza de la vida en el mundo es muerte, y el resultado de vivir en el mundo
tambin es muerte.
IV. EL CUARTO CONFLICTO
A. En cuanto a Dios
En el cuarto conflicto con Faran, el Seor envi ranas a todo el territorio egipcio
(8:2). Las ranas vinieron de las aguas, ros, arroyos y estanques. Al caer sobre
Faran y todos sus siervos y todos los egipcios, las ranas destruyeron el disfrute del
vivir egipcio agradable. Cun molestas eran las ranas! Al enviar esta plaga sobre
los egipcios, el Seor deseaba que los egipcios se dieran cuenta de que su vida en
Egipto no era verdaderamente una vida de disfrute, sino una vida de problemas.
Los egipcios no se dieron cuenta de que a los ojos de Dios, todo el disfrute que
tenan era ranas. Todo lo que ellos recogan del Nilo, la fuente del suministro del

mundo, eran ranas. Las aguas de Egipto que antes produjeron peces ahora
producan ranas.
En principio, podemos experimentar lo mismo hoy en da. Durante mi vida, he
recogido muchas cosas que finalmente fueron ranas. Al principio, disfrutaba de
estas cosas, pero se convirtieron en ranas una por una. Lo que pensaba ser un
pez era en realidad una rana. Tarde o temprano, todo lo que usted gane en este
mundo se convertir en una rana. Esto significa que todo lo que usted recoja del
Nilo, la fuente del suministro para el mundo, le causar problemas. Las
posesiones materiales y an la gente que usted quiere pueden ser ranas. Cuando
las cosas que atesoramos se convierten en ranas, entonces nos damos cuenta de
que el disfrute del mundo no es el verdadero disfrute. Por el contrario, es muy
molesto.
Las ranas de Egipto no mataron a nadie, pero fueron una molestia para todos.
Estaban en todas partes. En las casas, habitaciones, camas, hornos y artesas. Qu
molestia tan grande!
El que la plaga de las ranas fuese un tipo de castigo o una revelacin dependa de la
actitud del pueblo que pasaba por la plaga. Si ellos hubieran recibido la
misericordia del Seor, la exposicin de Egipto y su disfrute como tierra de ranas,
habra sido una revelacin para ellos. Este es el significado del vivir del mundo.
Todos los aspectos del disfrute del mundo son una rana. No obstante, los que
rehusaban la misericordia del Seor tenan que padecer la plaga de las ranas como
castigo.
B. En cuanto a Faran
Los magos egipcios pudieron imitar tres de las cosas que hizo Aarn con su vara:
cambiar el agua en sangre, cambiar la vara en serpiente, y producir ranas. Con sus
hechizos, los magos de Faran trajeron ranas al pas de Egipto (8:7). No obstante,
no pudieron quitar las ranas.
Un predicador del evangelio debe ser capaz de producir ranas. Esto significa que
l debe ayudar a la gente a darse cuenta de que todos los disfrutes y preocupaciones
del mundo son ranas. Sin embargo, ciertos maestros de filosofa tambin pueden
ayudar a la gente a darse cuenta de que las cosas del mundo los usurpan y los
perjudican. Los evangelistas exponen la verdadera situacin del vivir en el mundo,
pero algunos magos o filsofos pueden hacer exactamente lo mismo. Mientras
predicbamos el evangelio en China, a menudo nos enfrentamos a esos magos,
los filsofos del mundo. Enseamos a la gente que la vida en el mundo los
usurpaba. Algunos filsofos enseaban lo mismo. Por ejemplo, el taosmo ensea la
simplicidad y el hecho de no ser egosta. Nosotros tambin enseamos a la gente
que el disfrute de este mundo en realidad es una forma de muerte. Algunos
filsofos tambin enseaban esto.

No obstante, as como los magos egipcios no pudieron deshacerse de las ranas,

tampoco los magos actuales pueden hacerlo con las ranas que molestan a la
gente en la actualidad. Aquellos filsofos en China pudieron producir ranas, pero
no deshacerse de ellas. Cuando Moiss clam al Seor por causa de las ranas, el
Seor hizo conforme a la palabra de Moiss (8:12-13), y las ranas murieron. En el
mismo principio, un evangelista digno de este nombre no slo produce ranas,
sino que tambin las quita de en medio.
A veces, mientras le predicbamos a la gente rica en China, hicimos que se les
aparecieran ranas. Esto les convenci de que el disfrute del mundo en realidad es
una molestia, la razn de muchos problemas. Nos pidieron que orramos por ellos,
lo hicimos y las ranas desaparecieron. Pero eso slo nos mostr que la condicin
de ellos era la misma que Faran despus de que las ranas desaparecieron. Cuando
Faran vio que haba una tregua, l endureci su corazn y no escuch a Moiss ni
a Aarn (8:15). En el mismo principio, cuando estas personas ricas vieron que las
ranas haban desaparecido y que su situacin mejoraba, rehusaron arrepentirse y
creer en el Seor.
V. EL QUINTO CONFLICTO
A. En cuanto a Dios
En el quinto conflicto, el Seor le dijo a Moiss: Di a Aarn: extiende tu vara y
golpea el polvo de la tierra, para que se vuelva piojos por todo el pas de Egipto
(8:16). Cuando Aarn extendi su mano con su vara y golpe el polvo de la tierra,
el cual se volvi piojos, as en los hombres como en las bestias; todo el polvo de la
tierra se volvi piojos en el pas de Egipto (v. 17). Anteriormente, el polvo de
Egipto produca granos que se usaban para la comida. Pero en esta plaga, el polvo
se convirti en piojos que molestaron mucho a los egipcios. Los piojos irritan
muchsimo. No obstante, la plaga de los piojos no fue solamente un castigo, sino
tambin una revelacin de que al fin y a la postre, el polvo de Egipto produce
piojos, y no granos para la alimentacin.
En estas plagas, Dios era sabio y tambin misericordioso. El no us un arma
poderosa para darles a los egipcios una leccin de una vez por todas. Por el
contrario, El us algo muy pequeo. Si Dios hubiera destruido de repente a todos
los egipcios, no habra ninguna advertencia, ningn recuerdo ni ninguna
revelacin. En Su sabidura y misericordia, Dios us a los piojos para exponer la
situacin del vivir en Egipto y alentar a Su pueblo a salir de Egipto.
Dios hace lo mismo en principio hoy en da. El nos muestra continuamente que
Egipto es algo que no debemos amar, y El nos recuerda que no debemos
permanecer en Egipto. El nos hace ver que la vida en Egipto es repugnante. Las
aguas producen ranas, y el polvo produce piojos. El sabe que si Su pueblo entiende
claramente la situacin en Egipto, desearn ser separados de ella. Mediante las
plagas, el pueblo de Dios lleg a entender que su vivir no debe ser como el mundo,
sino un vivir para Dios en el desierto.

La plaga de las ranas revela la naturaleza de las aguas de Egipto, mientras que la de
los piojos revela la naturaleza del polvo de Egipto. El polvo que se convierte en
piojos implica que la fuente del suministro de nuestra vida en el mundo finalmente
se convierte en una causa de irritacin. En la actualidad todo el mundo depende de
agua y polvo para su vivir. Sin ellos, sera imposible tener el suministro de vida. El
agua y el polvo fueron creados por Dios para nosotros. Pero fueron usurpados por
Satans y usados para su propio propsito maligno. Por consiguiente, en Su juicio,
Dios expuso la verdadera naturaleza de las aguas y del polvo en su condicin cada.
El cambi el agua en sangre y el polvo en piojos.
Las tres primeras plagas: las plagas de la sangre, las ranas, y los piojos, nos revelan
la naturaleza, significado, y resultado del vivir en el mundo. Los que siguen
viviendo en el mundo se enfrentarn a la muerte, los problemas, y la irritacin.
Todos debemos recibir esta revelacin del vivir en el mundo hoy. Que esta visin
nos deje una impresin profunda que nunca olvidaremos.
B. En cuanto a Faran
Los magos de Faran intentaron producir piojos, pero no pudieron hacerlo.
Reconocieron y dijeron a Faran que el dedo de Dios haba causado que el polvo de
Egipto se convirtiera en piojos. No dijeron que fue la mano de Dios, sino el dedo de
Dios. Esto indica que Jehov, el Dios de los hebreos, era todopoderoso. En su
entendimiento, Dios slo haba usado Su dedo para hacer algo que ellos no podan
hacer. No obstante, el corazn de Faran permaneci duro, terco, y l no escuch a
Moiss ni a Aarn, como Jehov haba dicho.
En este mensaje mi intencin no es ensear a los santos que no deben amar al
mundo, sino sealar el cuadro descrito en el libro de Exodo. Observe como las
plagas de la sangre, las ranas, y los piojos exponen al mundo actual. Usted todava
desea establecerse en el mundo? todava lo considera como el mejor lugar para
morar? Si quedamos impresionados por el cuadro que nos presenta el libro de
Exodo, tendremos el deseo de salir del Egipto actual. En Su misericordia, Dios nos
ha mostrado un cuadro claro que revela la naturaleza, significado y consecuencias
de vivir en el mundo. El desea rescatarnos del mundo y llevarnos a S mismo al
monte Horeb, el monte de Dios. En este monte, no tenemos ninguna plaga de
sangre, ranas, ni piojos. Por el contrario, tenemos la luz, revelacin, propsito, la
presencia de Dios y un futuro lleno del suplir de Dios. Qu contraste ms grande
entre la vida en Egipto y la vida en el monte Horeb! Desea usted estar en Egipto
con la sangre, las ranas, y los piojos, o desea usted estar con Dios en el monte
Horeb? Nadie necesita darnos el consejo de salir del mundo. Si vemos el cuadro
descrito en Exodo, espontneamente aborreceremos al mundo, huiremos de l, y
nos reuniremos con el Seor en el monte de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE DIECIOCHO

LA EXIGENCIA DE DIOS Y
LA RESISTENCIA DE FARAON
(4)
Si queremos captar la revelacin presentada en el libro de Exodo, debemos ver que
Dios desea que Su pueblo le edifique una morada en la tierra. Pero el enemigo de
Dios ha usurpado a Su pueblo y lo mantiene en cautiverio en el mundo. Por
consiguiente, en los primeros catorce captulos de Exodo, vemos una lucha entre
Dios y Faran, el representante de Satans. En esta lucha, el juicio de Dios sobre el
mundo egipcio fue manifestado por medio de las diez plagas. No obstante, las
plagas no fueron solamente un castigo, sino tambin la manera que Dios us para
exponer la naturaleza, el significado, y el resultado de la vida en el mundo, es decir,
la vida que ocupaba al pueblo de Dios. Por tanto, las plagas que cayeron sobre los
egipcios, no fueron solamente castigos, sino tambin advertencias de misericordia.
Si los egipcios hubiesen recibido misericordia, habran visto la naturaleza, el
significado, y el resultado de la vida en el mundo.
Es bastante significativo que Dios mand diez plagas, y no nueve ni once. En la
Biblia, el nmero diez representa la perfeccin o el vivir humano completo. Por
ejemplo, nuestros diez dedos de las manos y de los pies representan esta
consumacin. La Biblia revela que al final de esta era, habr diez reinos bajo el
mando del anticristo. Estos diez reinos sern la expresin final de la vida humana
cada. Para exponer la vida humana en el mundo, Dios us diez plagas. Como lo
hemos sealado, estas diez plagas se dividen en cuatro grupos. Los primeros tres
grupos constan de tres plagas cada uno, y la ltima plaga constituye una categora
por s sola.
Hemos abarcado el primer grupo de plagas, las plagas de la sangre, las ranas y los
piojos. Las plagas de la sangre y de las ranas estn relacionadas con el agua,
mientras que la plaga de los piojos est relacionada con el polvo de la tierra. Por
consiguiente, en el primer grupo de plagas, el agua y la tierra quedaron expuestas y
juzgadas. Todos dependemos del agua y de la tierra para nuestro sustento. El
suministro necesario para mantener la vida humana proviene de estas dos fuentes.
En las tres primeras plagas, Dios expuso la naturaleza de la vida cada de la
humanidad. Mientras El lo haca, El mostraba que los recursos del sustento
humano dan por resultado muerte, problemas e irritacin.
El segundo grupo de tres plagas est relacionado principalmente con el aire.
Actualmente nos preocupamos mucho por la contaminacin del aire. En la cuarta,
quinta, y sexta plaga, el aire de Egipto se contamin. Las moscas llenaron el aire, y
la pestilencia vena del aire y las cenizas que provocan lceras fueron esparcidas
por el aire. Por consiguiente, en el segundo grupo de plagas, el aire, otra cosa vital
para la vida humana, fue atacado.
Deseo recalcar el hecho de que estas plagas no eran solamente una forma de
castigo, sino tambin una manera de exponer al mundo y a la vida en el mundo. Si
la intencin de Dios fuese de usar las plagas solamente como castigo, El no tendra

la necesidad de enviar continuamente a Moiss y Aarn a Faran. Adems, El no

habra necesitado mandar las plagas durante tantos das. Por el contrario, Dios
habra castigado a los egipcios y los habra destruido de un solo golpe. No obstante,
Dios los disciplin de una manera fina y detallada. Primero, Dios cambi el agua en
sangre. Luego El trajo a las ranas que molestaban y despus de eso, a los piojos que
molestaban. Al hacer esto, el propsito de Dios no consista solamente en castigar a
los egipcios, sino en ensearles a ellos y tambin a Su propio pueblo que en
realidad los recursos del suplir de vida humano se han convertido en sangre, ranas
y piojos.
Dios cre los cielos para contener lo bueno de la tierra y la tierra con el mismo
propsito en cuanto al vivir humano. Por consiguiente, tanto los cielos como la
tierra son para la existencia del hombre. No obstante, el hombre cay. Segn Su
justicia, Dios debera de haber juzgado tanto los cielos como la tierra
inmediatamente despus de la cada de Adn. Pero la intencin de Dios consiste en
cumplir Su propsito eterno por medio del hombre. En lugar de juzgar todas las
cosas, Dios puso al universo bajo la redencin de Cristo.
La redencin de Cristo es un asunto de mucho peso, mucho ms significativo de lo
que nos podemos imaginar. Dios estableci a Adn como la cabeza de toda la
creacin en Gnesis 1. En principio, cuando la cabeza se rebel, toda la creacin
cay bajo la maldicin y debi ser juzgada inmediatamente segn la justicia de
Dios. Toda la creacin debi ser derrumbada. Dios no puede tolerar nada que vaya
en contra de Su justicia, santidad, y gloria; pero tampoco El cambiar Su corazn
acerca de Su propsito de tener una morada eterna entre los hombres. Por
consiguiente, Dios prefiri mirar a toda la creacin bajo la redencin de Cristo, lo
cual a Sus ojos fue cumplido antes de la fundacin del mundo (1 P. 1:19-20; Ap.
13:8). Por ver a la vieja creacin bajo la redencin de Cristo, Dios tiene la libertad
de preservar al universo o juzgarlo y destruirlo. Debido a la redencin de Cristo,
Dios es totalmente justo y recto al preservar el universo o al destruirlo.
Cuando Dios ya no pudo tolerar ms el pecado de Sodoma y Gomorra porque se
haban rebelado en contra de El y rechazaron la redencin que El haba ordenado,
esa parte de la tierra sufri Su justo juicio. En principio, pas lo mismo en los
tiempos de Moiss. Faran y los egipcios rechazaron la redencin ordenada por
Dios y por tanto quedaron desnudos y expuestos al juicio de Dios. Puesto que los
hijos de Israel estaban todava bajo la redencin, el juicio de Dios no los toc.
Exodo 8:23 es un versculo crucial: Y Yo pondr redencin entre Mi pueblo y el
tuyo. Aqu el Seor deca a Faran que El pondra redencin entre Su pueblo y el
pueblo de Faran. Dios cubri a Su pueblo con la redencin de Cristo, pero Faran
y su pueblo rechazaron la redencin de Dios. Por consiguiente, cuando Dios mand
las plagas sobre los egipcios, stos no estaban bajo la redencin de Dios, sino que
estaban expuestos a Su juicio.
En la cada, el hombre pec en contra de la justicia de Dios y careci de la gloria de
Dios. No obstante, Dios no vino con juicio. Entonces cmo la justicia de Dios pudo
mantenerse? Segn Gnesis 3:21, la respuesta est en la redencin de Dios. Las

pieles de los animales que Dios puso para cubrir a Adn y Eva sealan la redencin
de Cristo. Debido a la redencin de Cristo, Dios puede mantener justamente la
existencia del universo.
En Exodo, Faran y los egipcios no se preocuparon por la redencin de Cristo. Ellos
merecan ser juzgados por la manera en que trataron al pueblo de Dios. Por
consiguiente, Dios ejerci Su juicio sobre los egipcios por medio de las diez plagas.
En la poca de las plagas, los egipcios quedaron expuestos a los tratos justos de
Dios. No obstante, los hijos de Israel permanecan bajo la redencin de Cristo, pues
Dios haba puesto una redencin entre ellos y el pueblo de Faran.
En la actualidad, toda la tierra est todava bajo la redencin de Cristo. Si no fuese
por la redencin de Cristo, el sol, la luna, y los planetas se desintegraran. Dios
retiene los cielos y la tierra en beneficio de la existencia del hombre. Usted se
preguntar como el Dios justo puede tolerar el pecado de la gente en el mundo
actual. El puede tolerarlo solamente porque El mira al mundo por medio de la
redencin de Cristo.
En realidad, todo el mundo disfruta de los beneficios de la redencin de Cristo,
aunque no se dan cuenta de ello. Colosenses declara que Dios ha reconciliado todas
las cosas a S mismo por medio de la muerte de Cristo (1:20). La redencin de
Cristo es lo nico que hace de esta tierra un lugar adecuado para la vida del
hombre. Si la creacin no estuviera bajo la redencin de Cristo, se derrumbara. No
obstante, Dios extiende Su misericordia y mira a los incrdulos bajo la redencin de
Cristo para que tengan la oportunidad de arrepentirse y de recibir esta redencin.
Toda la comida que comemos y todo el suministro de vida que disfrutamos se
encuentran bajo la redencin de Cristo. De otro modo, las aguas se convertiran en
sangre, los peces en ranas, y la tierra producira espinas o piojos en lugar de granos,
y del aire vendran las moscas. Las diez plagas cayeron sobre Egipto porque
rechazaron la redencin de Dios.
Durante el tiempo en que Faran se resisti a Dios, l y los egipcios estuvieron
expuestos al justo juicio de Dios. Pero El fue misericordioso an en el ejercicio de
Su juicio. En lugar de aniquilar a los egipcios con un solo acto de juicio, El les
mand una serie de plagas. Al hacer esto, Su intencin no fue solamente castigarlos
o juzgarlos, sino tambin exponer a los egipcios y advertirles dndoles la
oportunidad de volverse a El.
Cada plaga es significativa. En la primera plaga, las aguas fueron cambiadas en
sangre. Tiene usted la certeza de que las aguas del mundo que usted disfruta ahora
no son en realidad sangre? Si esta agua est bajo la redencin de Cristo, s es agua.
Pero si no est bajo la redencin de Cristo, en realidad es sangre. Del mismo modo,
en su experiencia, el agua que es la fuente del suministro de vida necesario,
produce peces o ranas? Todo depende de esto: est el agua bajo la redencin de
Cristo? Puedo testificar con la conciencia pura que el agua que yo disfruto produce
peces y no ranas. Adems, para mi, la tierra produce maz, trigo y verduras; no

produce piojos. No obstante, si en su experiencia, la tierra no est bajo la redencin

de Cristo, el polvo de la tierra producir piojos.
VI. EL SEXTO CONFLICTO
En el sexto conflicto entre el Seor y Faran, el Seor mand sobre Faran y sobre
todos los egipcios enjambres de moscas (8:20-32). Es difcil determinar qu clase
de moscas fueron. Algunos diccionarios afirman que eran varias clases de moscas.
En una versin se usa la palabra garrapatas, mientras que otra habla de tbanos
que chupaban la sangre, moscas que mordan al ganado y le chupaban la sangre.
Cualesquiera que hayan sido las moscas, cayeron como enjambres sobre Faran, su
pueblo y sus siervos. Todas las casas de los egipcios estaban llenas de enjambres de
moscas.
Estos enjambres de moscas representan la contaminacin en el ambiente del
mundo actual, la contaminacin causada por la inmoralidad que satura el
ambiente. Por ejemplo, considere cuan contaminada est la atmsfera moral en
una ciudad como Las Vegas. Cuando visitaba esta ciudad para tener comunin con
algunos santos que buscaban al Seor, senta que la atmsfera en esta ciudad era
asquerosa. La atmsfera del mundo actual est cundida de moscas.
Espiritualmente hablando, no hay aire fresco en los lugares mundanos. Debido a la
cada del hombre, la atmsfera moral del mundo est contaminada, est llena de
enjambres ruidosos de insectos. Por tanto, la cuarta plaga indica que el aire no est
lleno de cosas limpias o positivas, sino de toda clase de cosas sucias y malignas.
Por medio de la exposicin producida por las cuatro primeras plagas, vemos la
sangre, las ranas, los piojos, y las moscas. Qu cuadro tan detallado del vivir del
hombre cado en el mundo! No obstante, la gente en el mundo actual no se da
cuenta de la verdadera situacin de su vida en el mundo. Para que ellos se den
cuenta de esto, Dios debe venir y exponerla completamente a ellos, as como lo hizo
con los egipcios por medio de las plagas.
VII. EL SEPTIMO CONFLICTO
La siguiente plaga fue una pestilencia que cay sobre el ganado de los egipcios (9:17). Creo que esta pestilencia fue causada por grmenes esparcidos por los
enjambres de moscas.
Exodo 9:3 dice: He aqu la mano de Jehov estar sobre tus ganados que estn en
el campo, caballos, asnos, camellos, vacas y ovejas, con plaga gravsima. Segn
Levtico 11, los caballos, asnos y camellos eran impuros. Podan ser usados para el
transporte, y no como alimento. No obstante, las vacas y las ovejas eran
consideradas limpias y buenas para la comida de los hijos de Israel. Por tanto, los
animales que padecieron la plaga era de dos categoras: los que se usaban para el
transporte y los que se usaban para la comida. Dios juzg tanto al transporte como
la comida en Egipto. Esto significa que los medios de transporte y la manera de
comer en el mundo actual tambin sern juzgados por Dios.

Una vez ms vemos que Dios juzg a los egipcios de una manera muy fina,
destruyendo sus medios de vida uno por uno. Los egipcios dependan del Nilo, pero
el Nilo fue juzgado. Ellos dependan de la tierra y del aire, pero la tierra y el aire
tambin fueron juzgados. Adems, los egipcios dependan de su ganado para el
transporte y la comida, pero en la quinta plaga, an el ganado fue juzgado.
Puesto que el ganado no era pecaminoso, usted se preguntar por qu fue juzgado
por Dios. Segn Gnesis 3, la tierra fue involucrada con el pecado de Adn, an
cuando la tierra misma no era pecaminosa. Despus del pecado de Adn, la tierra
cay en maldicin (Gn. 3:17-18). Por tanto, la cada de Adn involucr a toda la
tierra. En el mismo principio, el ganado de los egipcios fue juzgado, no porque
fuera pecaminoso, sino porque estaba involucrado en el pecado de Faran y los
egipcios. Puesto que este ganado perteneca a los egipcios, estaba involucrado en el
pecado de los egipcios. Aqu vemos que el juicio justo de Dios tambin se aplica a
las repercusiones de una situacin pecaminosa. Por estar relacionado con Faran y
servirle a l, el ganado en Egipto est sometido al juicio justo de Dios sobre Faran.
Este principio se aplica hoy en da. Si amamos al Seor y le servimos bajo Su
bendicin, todo lo que se relaciona con nosotros tambin ser bendecido. An
cosas como animales o posesiones materiales sern bendecidas. Si amamos al
Seor, an todo lo que nos rodea ser bendecido. Nuestros parientes, amigos, y
vecinos estarn involucrados positivamente en la bendicin que reposa sobre
nosotros. Bajo la justicia de Dios, nosotros los que amamos al Seor llegamos a ser
un factor de bendicin para los dems, an para la sociedad en conjunto. Los que
no conocen al Seor pueden disfrutar de los beneficios de esta bendicin.
Mi experiencia al viajar en el interior de China durante la segunda guerra mundial
da un ejemplo de esto. A menudo los que viajaban conmigo, an cuando no crean
en el Seor Jess, me dijeron que reciban beneficio por el hecho de estar conmigo.
Durante la guerra era difcil viajar. Pero cuando llegaron los problemas, or y el
Seor me preserv. Esto hizo que mis compaeros de viaje se dieran cuenta de que
estaban bendecidos porque Dios me haba bendecido.
En el caso de Faran y de los egipcios, vemos que el ganado implica algo negativo.
Debido a la terquedad de Faran y a la dureza de su corazn, el ganado estaba
sometido a la plaga de pestilencia. Eso debe ensearnos a no involucrarnos con
aquellos que son pecaminosos, sino a alejarnos de ellos. De otro modo, podramos
involucrarnos negativamente en la situacin de ellos.
Por el bien de Su pueblo, Dios puede detener Su juicio sobre el mundo. An cuando
El viene para juzgar al mundo conforme a Su justicia, El todava se preocupa por Su
pueblo a fin de que se cumpla Su deseo de tener una morada en la tierra. Hemos
visto que en la plaga de las moscas, Dios puso una redencin entre Su pueblo y el
pueblo de Faran. Del mismo modo, en la plaga gravsima sobre el ganado, 9:4
afirma: Y Jehov har separacin entre los ganados de Israel y los de Egipto, de
modo que nada muera de todo lo de los hijos de Israel. Segn el versculo 6, no

pereci ningn ganado de los hijos de Israel. Los mensajeros mandados por Faran
vieron que ninguno de su ganado haba muerto (v. 7).
Debido a los impedimentos causados por la gente del mundo al pueblo de Dios en
cuanto a cumplir con Su propsito, Dios vino y juzg la manera de vivir en Egipto.
Ni siquiera los hijos de Israel entendieron la verdadera naturaleza de la vida
egipcia. Ellos tambin necesitaban una revelacin de la naturaleza, del vivir y del
resultado de la vida en Egipto. Cuanto ms eran juzgados los egipcios, ms los hijos
de Israel eran iluminados en cuanto al vivir de Egipto. Por consiguiente, Dios us
las plagas para cumplir dos cosas: castigar a los egipcios para que liberasen a Su
pueblo y abrir los ojos de los hijos de Israel en cuanto a la naturaleza de la vida de
usurpacin en Egipto. La iluminacin que recibieron por medio de las plagas hizo
que estuviesen dispuestos a huir de Egipto y a entrar en el desierto donde pudieron
recibir, en el monte de Dios, la revelacin de Dios acerca de Su morada.
VIII. EL OCTAVO CONFLICTO
En la sexta plaga, que sucedi durante el octavo conflicto (9:8-12), se produjeron
las lceras sobre la piel de los hombres y los animales. El Seor dijo a Moiss y
Aarn que tomaran puados de cenizas de los hornos y que las esparcieran hacia
los cielos a la vista de Faran. Las cenizas se convirtieron en polvo fino que caus
lceras sobre los hombres y los animales en todo el pas de Egipto (9:8-9).
Las cenizas son lo que queda despus de que algo es quemado. Al final de la quinta
plaga, todos los recursos de Egipto haban sido juzgados; el agua, la tierra, el aire y
el ganado fueron juzgados por Dios. No obstante, las cenizas, lo que quedaba de las
cosas quemadas, todava deban ser atacadas. Esto indica que todo lo que queda de
nuestra vida humana cada debe recibir la disciplina de Dios. Usted pensar que
cierta cosa ha sido totalmente acabada. Efectivamente, fue acabada, pero quedan
todava algunas cenizas, algn restante. En cierto sentido, lo restante es peor que la
cosa misma, puesto que puede provocar lceras. El resto de algo que usted hizo o
tuvo alguna vez puede causar daos graves. Por consiguiente, Dios no slo
disciplina las cosas mismas, sino lo que queda de estas cosas. Al esparcir las cenizas
del horno en el aire, las cenizas quedaron expuestas.
Despus de que Dios haba juzgado el agua, la tierra con el polvo y el aire pareca
que no quedaba nada de los recursos para el sustento egipcio. An los animales
usados para el transporte fueron matados. Pero todava haba cenizas que
quedaban de las cosas que fueron atacadas y quemadas. Dios no poda tolerar ni
siquiera las cenizas. Esto indica cuan finos y completos eran el juicio de Dios y Su
manera de exponer, y tambin muestra que Dios hizo un buen trabajo al educar a
Su pueblo a conocer la verdadera naturaleza de la vida en este mundo, la cual est
en contra de Su economa. El aspecto educacional del juicio de Dios sobre Egipto
fue verdaderamente muy fino.
Las cenizas generalmente no contienen ningn germen, pues todos los grmenes
han sido quemados. Pero las cenizas esparcidas en el aire por Moiss y Aarn

estaban llenas de grmenes porque se convirtieron en polvo que provoc lceras.

Usted pensar que sus antiguas prcticas pecaminosas han sido totalmente
terminadas y que lo restante son cenizas limpias, cenizas que no contienen ningn
germen. Pero Dios no est satisfecho con esto. Por tanto, El viene y juzga el resto de
las cosas pecaminosas. No se imagine que en su vida personal no queda nada que
juzgar despus de que los pecados hayan sido juzgados. Por el contrario, todava
queda algo dentro de usted, el resto de lo que ha sido juzgado y disciplinado. Esto
indica que a los ojos de Dios, todo lo que pertenece a la vida egipcia: el agua, la
tierra, el aire, y las cenizas, debe ser juzgado y expuesto. No debe quedar nada de la
vida del mundo.
No se jacte de la manera en que usted ha terminado sus pecados pasados o sus
prcticas mundanas. En lo profundo de su ser, quiz tenga todava algunas cenizas.
Por ejemplo, un hermano puede haber sido un atleta extraordinario antes de ser
cristiano. El puede pensar que su amor por el deporte ha sido terminado. Quiz lo
haya sido, pero las cenizas tal vez no hayan sido terminadas. Las hermanas jvenes
pueden tener cajas de cenizas, los restos de ciertas cosas que ellas atesoraban
mucho. Alabado sea el Seor por todas las disciplinas que usted ha experimentado
bajo Su direccin! Pero qu hay de las cenizas? Dios requiere que ellas tambin
sean expuestas y juzgadas.
La plaga de las lceras afect a los egipcios, pero no a los hijos de Israel. Sin
embargo, algunos santos quiz sientan que tuvieron la experiencia de esparcir las
cenizas de sus experiencias pasadas y causar dao a otros creyentes. Los santos
deben tener cuidado de no caminar como los gentiles. Al dar testimonio de cmo
hemos terminado con las cosas pecaminosas, es posible esparcir cenizas en el aire.
Debemos orar al Seor para que El nos cubra con Su sangre prevaleciente. Esta
oracin nos pondr bajo la redencin de Cristo, y la uncin nos restringir y nos
impedir esparcir cenizas. El verdadero significado de esta plaga es que indica lo
fino y lo completo que era el juicio de Dios, an al aniquilar el resto de las cosas
quemadas, y tambin lo extenso que era la educacin de Dios para con Su pueblo.
Debemos quedar profundamente impresionados por el hecho de que an los restos
de las cosas pecaminosas deben ser juzgados. A los ojos de Dios, en Egipto no hay
nada bueno. Todo lo relacionado con el vivir egipcio, con el vivir del mundo, debe
ser expuesto y juzgado totalmente. Que Dios exponga cada aspecto del vivir del
mundo.
En el segundo grupo de plagas se destacan dos asuntos. El primero es ste: estas
plagas no afectaron la tierra de Gosen, porque los hijos de Israel estaban bajo la
redencin del Seor. El segundo es que en estas plagas, los magos egipcios no
pudieron hacer nada. Hemos sealado que algunos filsofos del mundo pueden
ensear cosas similares a lo que enseamos al predicar el evangelio. Sin embargo,
llega el momento en que estos magos actuales no pueden hacer nada. Los
filsofos del mundo no pueden salvar a la gente de las moscas, las plagas ni las
lceras. No pueden rescatar a nadie de la contaminacin moral y espiritual. Slo la

salvacin de Dios puede liberar al pueblo de todo esto. Tarde o temprano, an los
magos se encontrarn sin poder delante de la mano de Dios.
A travs de todos estos cuadros con todas las plagas, podemos ver la verdadera
situacin de nuestra vida humana cada. Ninguna otra porcin de la Biblia nos
muestra un cuadro tan detallado de la vida mundana en oposicin al edificio de
Dios. El mundo est en contra del edificio de Dios, y el edificio de Dios se opone al
mundo. El pueblo escogido de Dios es un factor crucial entre estas dos fuerzas
opuestas. Si el pueblo de Dios permanece en el mundo, Dios no puede hacer nada.
Pero si estn dispuestos a ser rescatados del mundo para Dios, El puede llevar a
cabo Su propsito en la tierra, es decir, tener Su morada. Por consiguiente, Dios
debe venir y aniquilar al mundo usurpador y educar a Su pueblo para que se de
cuenta de lo que es el mundo, a fin de que abandonen al mundo y ya no
permanezcan all. Las diez plagas ensearon a los hijos de Israel lo que es la
verdadera naturaleza de Egipto y lo que les usurpaba, los ocupaba y los posea.
IX. EL NOVENO CONFLICTO
Gnesis 2:5 indica que se necesitan dos cosas para el crecimiento: la lluvia para
regar la tierra y el hombre para cultivar el suelo. La lluvia es un factor bsico en el
crecimiento de las cosas vivientes en la tierra. La lluvia tiene como propsito
principal la vida, a fin de permitir que las cosas vivientes crezcan. La funcin de la
lluvia es el crecimiento de las plantas y los rboles y el satisfacer la sed del hombre.
Durante el noveno conflicto entre el Seor y Faran, el Seor cambi la funcin de
la lluvia (9:13-35). En lugar de agua, hubo granizo que perjudic los productos de la
tierra. En esta plaga, Dios cambi una de las funciones del universo, es decir, El
cambi uno de los principios naturales que gobiernan el universo.
El universo no slo fue creado por Dios, sino tambin arreglado y ordenado por El
para satisfacer las necesidades del hombre. Por consiguiente, Dios ha ordenado que
ciertos principios o leyes gobiernan la funcin del universo. En la sptima plaga,
Dios cambi el principio relacionado con las funciones de la lluvia. La lluvia dej de
regar la tierra para producir la vida, y se convirti en granizo que daaba la vida en
la tierra. En lugar de satisfacer la sed de la gente, los mataba. xodo 9:23 afirma
que mientras caa el granizo, el fuego se esparca sobre el suelo. Adems, el fuego se
mezcl an con el granizo (v. 24). Por consiguiente, se mezclaron dos extremos
indicando que Dios haba cambiado la funcin del universo.
Podemos aplicar esta plaga a nuestra experiencia espiritual. Si nuestra relacin con
Dios es adecuada, El manda la lluvia espiritual sobre nosotros para regar el jardn
en nuestro espritu y satisfacer nuestra sed. Pero si somos obstinados o rebeldes en
contra del Seor, nuestra relacin con El estar destruida, y El alterar la funcin
espiritual de la lluvia al mandar granizo sobre nuestro espritu y fuego junto con el
granizo. Este cambio de funcin espiritual causa graves daos.
X. EL DECIMO CONFLICTO

En la octava plaga, producida durante el dcimo conflicto (10:1-20), vemos un

cambio en otra funcin del universo. Esta vez, Dios cambi la funcin del viento.
Cuando el viento funciona normalmente, manda un suministro de aire fresco. Si no
existiera el viento, todos nos sofocaramos. Agradecemos al Seor por la funcin
del viento que sostiene nuestra vida en la tierra. Espiritualmente hablando, el
Seor tambin es viento para nosotros. Una lnea de un himno dice: Anhelo
respirarte ms, brisa de grato olor (Himnos #82). Si queremos llevar una vida
espiritual apropiada, debemos experimentar a Cristo como brisa suave.
En la octava plaga, Dios alter la funcin del viento para que dejara de producir
aire fresco que sostiene la vida, e hizo aparecer langostas que devoraban lo que
quedaba de la plaga del granizo. El granizo destruy las hierbas y los rboles, pero
las langostas llevaron a cabo un trabajo ms fino al devorar la vida vegetal. Como lo
afirma xodo 10:15 Y cubri la faz de todo el pas, y oscureci la tierra; y consumi
toda la hierba de la tierra, y todo el fruto de los rboles que haba dejado el granizo;
no qued cosa verde en rboles ni en hierba del campo, en toda la tierra de Egipto.
Qu destruccin ms completa llevaron a cabo las langostas! Al juzgar a los
egipcios y educar tanto a ellos como a los hijos de Israel, Dios llev a cabo una labor
fina y detallada. Despus del granizo, vinieron las langostas a consumir el suplir de
vida. Esto fue causado por un cambio en una de las funciones del universo.
Despus de las ocho primeras plagas, parece que ya no se necesitaba ms juicio ni
educacin. Observe cuantos daos fueron causados a la tierra Egipto. El agua se
convirti en sangre, el polvo en piojos; el agua produjo ranas, las moscas
contaminaron el aire, la plaga destruy al ganado, aparecieron lceras sobre los
hombres y los animales, la lluvia se convirti en granizo, y el viento trajo langostas.
Qu destruccin ms completa! Si yo hubiera estado all, le habra dicho al Seor
que estas plagas eran suficientes, pues todo haba sido destruido.
XI. EL UNDECIMO CONFLICTO
No obstante, Dios no haba terminado. En la novena plaga, El sigui adelante y
cambi la funcin del sol (10:21-29). En el undcimo conflicto entre el Seor y
Faran: Hubo densas tinieblas sobre toda la tierra de Egipto durante tres das
(10:22). Estas tinieblas eran tan densas que uno las poda sentir. No eran tinieblas
abstractas, sino tinieblas slidas y sustanciales. xodo 10:23 dice de los egipcios:
Ninguno vio a su prjimo, ni nadie se levant de su lugar en tres das. Debido a
estas tinieblas densas, todos los movimientos se pararon en Egipto. Durante tres
das, todo se detuvo. Aqu vemos la sabidura de Dios. Para disciplinar a los
egipcios, El no us armas que los hombres consideran como poderosas. Por el
contrario, El us cosas tales como ranas, piojos, y moscas. Al ejercer Su control
sobre el universo para cambiar los principios y las leyes naturales, l mand sobre
los egipcios tinieblas tan densas que nadie poda moverse.
El tercer grupo de plagas fue an ms significativo que los primeros dos grupos
porque en estas tres plagas, Dios us la lluvia, el viento, y los rayos solares. Esto
impidi que los egipcios viviesen. No debe sorprenderse al leer lo que dijeron los

siervos de Faran: Hasta cundo ser este hombre un lazo para nosotros? Deja ir
a estos hombres para que sirvan a Jehov su Dios. Acaso no sabes todava que
Egipto est ya destruido? (10:7). No obstante, Faran permaneca obstinado.
Faran posea una capacidad poco comn de resistir a Dios. El pudo soportar toda
clase de sufrimientos sin someterse. Yo en el lugar de Faran, habra accedido a las
exigencias del Seor cuando lleg la primera plaga. En cuanto hubiera visto al agua
volverse sangre, les habra dicho a los hijos de Israel que salieran de mi territorio.
Pero, a pesar de todas las plagas que cayeron sobre Egipto, Faran permaneci
terco an cuando las funciones del universo relacionadas con Egipto fueron
cambiadas.
En varias ocasiones Faran regate con Moiss y Aarn. En 10:8, Faran les dijo:
Andad, servid a Jehov vuestro Dios. Quines son los que han de ir? Moiss
reconoci la estrategia de Faran y contest: Hemos de ir con nuestros nios y con
nuestros viejos, con nuestros hijos y con nuestras hijas; con nuestras ovejas y con
nuestras vacas, hemos de ir; porque es nuestra fiesta solemne para Jehov (v. 9).
Cuando Faran oy esto, l les dijo que el mal estaba delante de ellos, queriendo
decir que los jvenes corran peligro de morir por accidente o heridos. Entonces
Faran exigi que los nios permanecieran con l y que los hombres salieran a
servir al Seor. Aqu vemos la sutileza de Faran. Todos los padres saben que es
sumamente difcil para ellos dejar a sus hijos, porque los aman con todo su
corazn. Faran se daba cuenta de eso. El quiso guardar a los nios, e intent
regatear con Moiss y Aarn. Pero ellos no aceptaron lo que Faran peda. Por el
contrario. Moiss extendi su vara sobre el pas de Egipto, y la octava plaga, la
plaga de las langostas, cay sobre Faran y los egipcios.
Durante la plaga de las tinieblas densas, Faran volvi a regatear con Moiss y
Aarn. Esta vez, l dijo: Id, servid a Jehov; solamente queden vuestras ovejas y
vuestras vacas: vayan tambin vuestros nios con vosotros (10:24). Faran haba
sido tocado duramente por Dios, pero l todava no quera acceder a Su exigencia.
Por el contrario, l segua regateando. La respuesta de Moiss a este regateo fue la
siguiente: T tambin nos dars sacrificios y holocaustos que sacrifiquemos para
Jehov nuestro Dios. Nuestros ganados irn tambin con nosotros; no quedar ni
una pezua (10:25-26).
Segn 9:15 y 16, el Seor dijo a Faran: Porque ahora Yo extender Mi mano para
herirte a ti y a tu pueblo de plaga; y sers quitado de la tierra. Y a la verdad Yo te he
puesto para mostrar en ti Mi poder, y para que Mi nombre sea anunciado en toda la
tierra. El versculo 16 indica que Dios sostena a Faran. En cierto sentido, Dios lo
apoyaba. Dios necesitaba que este hombre terco permaneciera firme. En si mismo,
Faran no poda permanecer de esta manera; por tanto, Dios lo apoy. Para
mostrar Su poder y declarar Su nombre en toda la tierra, el Seor necesitaba a
Faran terco.
Hemos sealado que las plagas que cayeron sobre Egipto no fueron solamente para
juicio, sino tambin para educar a los egipcios y a los hijos de Israel. Si no

tuviramos los catorce primeros captulos de Exodo, no creo que podramos

conocer completamente al mundo ni ver claramente la actitud de Dios hacia el
mundo. Faran fue nico en el hecho de no someterse. No se someti ni siquiera
cuando los primognitos murieron. Esto queda demostrado por el hecho de que
ms adelante l persigui a los hijos de Israel. Dios us a Faran para educar a los
egipcios, a los hijos de Israel, y a Su pueblo a travs de las generaciones. La gente
de la iglesia hoy en da debe aprender de estos captulos de Exodo la naturaleza, el
significado, y el resultado de la vida del mundo y de la actitud de Dios hacia esta
vida. Slo al recibir esta revelacin, podemos aborrecer verdaderamente la vida
mundana.
Muchos cristianos hoy en da aborrecen el pecado, pero muy pocos aborrecen al
mundo. No obstante, Jacobo 4:4 afirma: No sabis que la amistad del mundo es
enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que decide ser amigo del mundo, se
constituye enemigo de Dios. Quiz tengamos mucho cuidado de no perder nuestra
calma, pero quiz no nos preocupemos en absoluto por proteger nuestros
corazones del amor por el mundo. Perder nuestra calma es algo pecaminoso, pero
amar al mundo significa ser enemigo de Dios. Para Dios, la mundanalidad es peor
que la pecaminosidad. La pecaminosidad va en contra de la justicia de Dios,
mientras que la mundanalidad va en contra de la santidad de Dios, la cual es ms
elevada que su justicia. Cunto necesitamos la educacin que nos proporciona el
libro de Exodo! Mediante los primeros captulos de este libro, llegamos a ver como
Dios aborrece a la mundanalidad. Si somos educados por estos captulos,
odiaremos no solamente el pecado, sino tambin la mundanalidad.
Algunos maestros modernistas han pretendido que Dios no fue justo al interferir
con la situacin en el territorio de Faran. Segn ellos, Faran no estaba
equivocado al ejercer su autoridad dentro de su propia jurisdiccin. Ellos no
entendieron que Dios us a Faran para educar a Su pueblo escogido. Dios apoy a
Faran para cumplir Su propio propsito. Dios lo necesitaba y lo us para ensear
a Su pueblo muchas lecciones.
Yo aprecio las plagas por las lecciones que me han enseado, particularmente
acerca del mundo. He sido cristiano durante ms de cincuenta aos, pero nunca
conoc al mundo de una manera tan completa como lo conozco ahora por mis
estudios recientes de estos captulos acerca de las diez plagas. Estas plagas me han
enseado muchas lecciones sobre la naturaleza, el significado, y la consecuencia de
una vida mundana.
Si vemos la sangre, las ranas, los piojos, las plagas, las lceras, el granizo, las
langostas y las tinieblas, no necesitaremos que nadie nos exhorte a no amar al
mundo. Espontneamente veremos que las cosas del mundo no son algo que
debemos amar, y automticamente dejaremos de amar al mundo. Ama usted
cosas como ranas, piojos, moscas, plagas, langostas, y tinieblas? Seguro que no!
No obstante, usted puede amarlos sin saber porque no los ve tal como son en
realidad. Por ejemplo, usted puede pensar que la sangre es agua o que los piojos

son polvo. Slo dejar de amarlos cuando vea la verdadera naturaleza de las cosas
del mundo.
Le damos gracias al Seor por Faran y su terquedad. En Romanos 9, Pablo
presenta el caso de Faran como ejemplo. Puesto que Faran no se someti, Dios
mand plaga tras plaga sobre los egipcios. En cada plaga, hay una leccin para
nosotros. Si quedamos profundamente impresionados por el significado de las
plagas, nos apartaremos del mundo y llegaremos a aborrecer la vida del mundo.
En la primera plaga hubo sangre, y en la novena, tinieblas. Tanto la sangre como
las tinieblas representan a la muerte. Por consiguiente, las plagas pasaron de
muerte a muerte. La vida del mundo es todo un asunto de muerte. No obstante,
segn Gnesis 1 y 2, la ordenacin de Dios en Su creacin es de vida en vida. El
hombre cado ama el mundo, y por esta razn, Dios a travs de las plagas expuso
que el mundo no es de vida en vida, sino de sangre en tinieblas, de muerte en
muerte. Entre la sangre y las tinieblas se encuentran las ranas, los piojos, las
moscas, las plagas, las lceras, el graniz, y las langostas. En la sptima, octava, y
novena plaga, las funciones del universo relacionadas con Egipto fueron cambiadas
para indicar que la atmsfera misma sobre Egipto ya no era apropiada para la vida
humana. Por el contrario, culminaba nicamente en muerte.
Hemos sealado que Egipto tipifica al mundo. Si tenemos una visin detallada del
mundo, conoceremos la actitud de Dios hacia ste, y espontneamente dejaremos
de amarlo. Si deseamos ser la morada de Dios en la tierra, debemos conocer al
mundo completamente, y el elemento del mundo debe ser extirpado de nuestro ser.
Podemos ser la morada de Dios solamente al ser separados del mundo. En la
redencin de Dios, no slo somos salvos del pecado y del juicio de Dios, sino
tambin separados del mundo. Segn Glatas 1:4, Cristo se dio a Si mismo por
nuestros pecados para liberarnos de esta era presente y maligna. Por tanto, la plena
redencin incluye la Pascua y tambin el cruce del mar Rojo. Despus de que los
hijos de Israel fueron redimidos y salieron de Egipto, Dios los llev al monte Horeb,
donde recibieron la revelacin acerca de la morada de Dios. Por tanto, el libro de
xodo nos presenta una visin clara del mundo y de la morada de Dios.
Siento la carga particularmente por los jvenes. Ellos se enfrentan a un futuro
prometedor. No obstante, todava deben tomar conciencia de que todo lo
relacionado con la vida del mundo va de muerte en muerte, con varias plagas en el
medio. Si amamos al mundo, cada funcin en nuestro universo ser cambiada, y
todos los recursos de vida sern destruidos. Este es el juicio de Dios sobre el mundo
como lo revela el libro de xodo.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE VEINTE
EL REGATEO SUTIL DE FARAON

Antes de que comencemos a considerar el conflicto final entre Dios y Faran,

debemos considerar el regateo sutil de Faran. Faran no representa solamente a
Satans, sino tambin el yo y el hombre natural. Adems, nuestros parientes y
amigos tambin pueden ser un Faran para nosotros hoy en da. No slo esto,
nuestra mente natural, voluntad y parte emotiva pueden ser un Faran que se
revela en contra de Dios o que regatea sutilmente con El.
I. LAS EXIGENCIAS DE DIOS
A. Permitir que Su pueblo
viajara tres das por el desierto
La exigencia de Dios para con Faran se menciona en 5:1. Segn este versculo, el
Seor habl a Faran por medio de Moiss y de Aarn: Deja ir a Mi pueblo a
celebrarme fiesta en el desierto. Adems, el Seor exiga que Su pueblo viajara tres
das por el desierto para celebrarle fiesta (5:3). Este viaje de tres das no slo
representa una distancia importante, sino tambin la sepultura y la resurreccin.
En la Biblia, el tercer da representa la resurreccin. El Seor Jess fue resucitado
en el tercer da, y segn Gnesis 1, la tierra seca, que tipifica a Cristo en
resurreccin, apareci al tercer da. Por consiguiente, el viaje de tres das aqu
representa la sepultura y la resurreccin. El hombre natural deba ser sepultado
para que el pueblo de Dios pudiera ser levantado de la muerte e intoducido en la
resurreccin. El cruce del mar Rojo representaba el proceso de sepultura y
resurreccin. A los ojos de Dios y de Satans, los hijos de Israel pasaron por la
sepultura del mar Rojo y entraron en resurreccin. Nosotros los que hemos sido
llamados por Dios y Su pueblo escogido, debemos pasar tambin por este proceso
de sepultura y de resurreccin. Esto significa que debemos viajar durante tres das
para ser sepultados y resucitados. Por medio de este viaje, el pueblo de Dios no slo
sale de Egipto, sino que tambin entra en la resurreccin, dentro de un nuevo
entorno.
Por el lado negativo, el desierto representa un lugar de vagancia, pero por el lado
positivo, representa una esfera de separacin. Cuando los hijos de Israel entraron
en el desierto, fueron separados de todo lo que es egipcio, de todo lo que es
mundano. Esta separacin est relacionada con la sepultura y la resurreccin.
Antes estbamos en Egipto, es decir, en el mundo. Pero mediante la sepultura y la
resurreccin hemos salido del mundo y hemos entrado en el desierto, donde
estamos separados para el Seor. Al disciplinar a Faran, Dios exiga esta
separacin para Su pueblo.
B. Para que Su pueblo le celebrara fiesta
y le presentara un sacrificio
Sin embargo, la separacin no era la meta. La meta de Dios era que los hijos de
Israel le celebraran fiesta. El deseaba que ellos estuvieran felices con El en Su
presencia. Celebrar una fiesta para Dios consiste en disfrutar a Dios con Dios. Todo
aquel que ha sido verdaderamente salvo ha experimentado tiempos de reboso de

alegra en la presencia del Seor. Estos tiempos son verdaderas fiestas. Si usted no
ha disfrutado esta fiesta con el Seor y solamente se ha conformado con participar
en los entretenimientos mundanos, entonces quiz usted no ha sido salvo. La
salvacin no depende de este disfrute. No obstante, todo aquel que es salvo
experimentar, por lo menos una vez en su vida cristiana, la celebracin de una
fiesta para el Seor, el disfrute del Seor en Su presencia. Algunas veces he estado
tan eufrico de alegra en el Seor que parece como si bailara delante de El. Esta no
es una doctrina ni una teora, sino un disfrute maravilloso de nuestra salvacin.
Adems, los hijos de Israel deban presentar un sacrificio al Seor. Segn nuestra
experiencia, cuando celebramos una fiesta al Seor, disfrutndole en Su presencia,
nuestro corazn es profundamente tocado por el Seor Jess. El se hace muy
querido y precioso para nosotros, y sentimos un amor fresco por El. Simplemente
no encontramos las palabras para describir lo dulce que El es para nosotros. El toca
lo profundo de nuestro ser, y respondemos agradeciendo al Padre por Su querido
Hijo. Este es el significado de ofrecer un sacrificio a Dios, presentar a Dios el
precioso Cristo como sacrificio. Cuando ofrecemos Cristo al Padre, el Padre est
complacido, feliz y satisfecho con nosotros por medio de nuestro sacrificio de
Cristo. Por consiguiente, la exigencia que hizo Dios a Faran era que dejara ir a Su
pueblo tres das por el desierto para que ellos le celebraran una fiesta y le
presentaran un sacrificio. Este es el disfrute de la salvacin de Dios.
II. EL REGATEO SUTIL DE FARAON
A. Rechaz la exigencia de Dios
Al principio, Faran rechaz la exigencia de Dios y dijo: Quin es Jehov, para
que yo oiga Su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a
Israel (5:2). Satans es sutil. El yo y el hombre natural tambin son sutiles.
Adems, nuestra mente, voluntad, y emociones naturales, son sutiles. De hecho,
todo lo natural es sutil. As vemos que Faran se encuentra en todas partes. Faran
no reconoce a Dios e ignora Su exigencia de dejar ir a los hijos de Israel.
Yo no creo que Faran en realidad ignoraba que exista un Dios como Jehov. Al
contrario, Faran debe haber conocido la existencia de Jehov, pero l la negaba a
propsito. Con insolencia, pregunt por qu deba escuchar la palabra de Dios. El
hombre natural hace lo mismo hoy en da. Por ejemplo, la esposa de un hermano
quiz sepa que existe un Dios, pero a lo mejor ella rechaza Su exigencia. El
hermano quiz diga a su esposa que l ha recibido un llamado del Seor. La esposa
quiz reaccione diciendo: Quin es Dios? por qu debera escuchar el llamado
que te hace? En ese momento, ella es un Faran que rechaza a Dios y Su exigencia.
En realidad, fue Satans en Faran el que neg a Dios. Satans saba muy bien que
exista un Dios, pues en un momento dado l estuvo en la presencia de Dios. No
obstante, Satans obr en Faran para negar a Dios y para rehusar escucharlo. Esta
fue la primera etapa del regateo sutil de Faran.

Muchos salvos regateaban con el Seor de esta manera cuando oyeron por primera
vez el evangelio. En lo profundo de ellos mismos, se preguntaron: Quin es Dios?
por qu debera escucharlo? por qu El no me escucha a mi? por qu lo necesito
a El? El es Aquel que me necesita. En cuanto a mi, los cielos y la tierra deberan
pertenecerme. Muchos han razonado con Dios de esta manera.
La respuesta de Dios a este regateo sutil consiste en mandar una plaga. Lo he visto
muchas veces. Por ejemplo, un estudiante muy inteligente de medicina puede
argumentar con Dios cuando l oye la palabra del evangelio. El quiz argumente
con Dios y le diga que l no tiene ninguna intencin de escucharle. En lugar de
argumentar, Dios manda alguna clase de plaga, quiz una enfermedad que ningn
mdico pueda diagnosticar, para que este joven se arrepienta y tenga fe en Cristo.
Al mandar esta plaga, Dios usa Su dedo. Los magos egipcios reconocieron que una
de las plagas fue provocada por el dedo de Dios (8:19). Faran argument con Dios
hasta que las plagas empezaron a llegar. No obstante, en cuanto se acababa cada
plaga, Faran volva a argumentar con el Seor. Por lo tanto, Dios mand plaga
tras plaga.
Muy poca gente recibe el evangelio sin vacilar o sin pensarlo dos veces. Dios manda
plaga tras plaga para acabar esta clase de regateo.
B. Propuso que Israel presentara
un sacrificio a Su Dios en Egipto
Vemos la segunda etapa del regateo de Faran cuando les dijo a Moiss y a Aarn:
Andad, ofreced sacrificio a vuestro Dios en la tierra (8:25). Aqu Faran les deca
que ellos podan presentar un sacrificio a su Dios a condicin de quedarse en el pas
de Egipto. Ellos no necesitaban viajar por el desierto. Faran reconoci que haba
un Dios y que Su pueblo deba servirle y presentarle un sacrificio. Pero l no estaba
dispuesto a que dejaran el pas. Ellos podan presentar un sacrificio a Dios, a
condicin de quedarse en Egipto.
La respuesta de Moiss a esta propuesta sutil fue la siguiente: No conviene que
hagamos as, porque ofreceramos a Jehov nuestro Dios la abominacin de los
egipcios. He aqu, si sacrificramos la abominacin de los egipcios delante de ellos,
no nos apedrearan? (8:26). Moiss saba que lo que el pueblo sacrificara al Seor
sera una abominacin para los egipcios. Lo que Dios aceptara, los egipcios lo
rechazaran. Por tanto, ellos no podan presentar un sacrificio a Dios en Egipto.
Faran endureci su corazn y rehus escuchar a Moiss. Entonces Dios mand
otra plaga. Ciertamente Satans y el hombre natural deberan ver cuan intil es
argumentar con Dios! El es grande, y El tiene la manera de disciplinarnos. Cuando
acabamos de argumentar con Dios, El simplemente usa Su dedo para
disciplinarnos por medio de otra plaga.
C. Que recorrieran una distancia corta y ofrecieran sacrificios a su Dios
en el desierto

En la tercera etapa de su regateo sutil, Faran dijo: Yo os dejar ir para que

ofrezcis sacrificios a Jehov vuestro Dios en el desierto, con tal de que no vayis
ms lejos (8:28). Si los hijos de Israel hubieran aceptado no ir muy lejos, Faran
los habra alcanzado cuando quisiese. A veces los faraones de hoy nos permitirn
creer en el Seor Jess, mientras no lleguemos a lo que ellos consideran ser un
extremo. Nos alientan a ser equilibrados y a no ir muy lejos. Por ejemplo, los
padres pueden decir a sus hijos: Cuando yo era joven, yo tambin crea en Jess,
pero t eres demasiado extremista al seguir al Seor. No necesitas ir a las
reuniones varias veces por semana. Acaso una hora el domingo por la maana no
es suficiente? Est bien creer en Jess, pero no seas fantico.
Despus de que Faran argument con Dios de esta manera, el Seor mand otra
plaga. El hace lo mismo con los faraones de hoy. Cuando el hombre natural se
esfuerza en contra de Dios, El le manda una plaga.
D. Que slo los hombres fuesen a servir a su Dios
Faran no soportaba las plagas, y estaba dispuesto a dejar que los hombres de
Israel fueran a servir a su Dios, pero sin los jvenes ni los ancianos (10:8-11).
Cuando Faran pregunt quien ira a servir al Seor, Moiss contest: Hemos de
ir con nuestros nios y con nuestros viejos, con nuestros hijos y con nuestras hijas;
con nuestras ovejas y con nuestras vacas hemos de ir (10:9). Entonces Faran
empez a argumentar una vez ms diciendo que el mal estaba delante de ellos (v.
10). Faran sigui diciendo: No ser as; id ahora vosotros los varones, y servid a
Jehov (v. 11). Faran finga que los amaba, que los cuidaba, y que no quera que
ningn mal les sucediera. Qu sutil!
Muchos son as actualmente. Los padres de un joven quiz le digan: Como adulto,
yo conozco las pruebas de la vida humana. T no sabes todo lo malo que puedes
encontrar en el futuro. Por tanto, te aconsejo creer en el Seor Jess, y seguirlo,
pero no completamente. Si t lo sigues totalmente, no sabes lo que te suceder.
Aqu Faran us el amor para apartar a la gente del Seor. Mientras Faran
pudiera retener a las esposas, a los nios, a los ancianos; los hombres en realidad
no dejaran Egipto, pues sus corazones seguiran all. Puesto que faran rehus
dejar ir a todos los hijos de Israel, cay sobre los egipcios una plaga ms grave, la
de las langostas.
E. Que Israel fuese a servir a su Dios,
pero sin sus ovejas ni sus vacas
La plaga de las langostas hizo que Faran regateara una vez ms con el Seor. Esta
vez, l dijo: Id, servid a Jehov; solamente queden vuestras ovejas y vuestras
vacas; vayan tambin vuestros nios con vosotros (10:24). Esta sugerencia
tambin fue sutil. Moiss le contest a Faran de manera excelente: Tu tambin
nos dars sacrificios y holocaustos que sacrifiquemos para Jehov nuestro Dios.
Nuestros ganados irn tambin con nosotros; no quedar ni una pezua; porque de
ellos hemos de tomar para servir a Jehov nuestro Dios (10:25-26). Moiss no dijo

que el pueblo necesitaba vacas para su vivir; se necesitaba el ganado para proveer
sacrificio al Seor. Esto indica que Moiss no estaba preocupado por el vivir del
pueblo, sino por tener algo que ofrecer a Dios. Ellos se preocupaban por la
necesidad de Dios, y no por la suya. Por tanto, no podan aceptar que sus ovejas y
sus vacas permanecieran en Egipto. Faran se enoj por la respuesta de Moiss y
les prohibi regresar.
Muchos de nosotros hemos pasado por las cinco etapas del regateo con el Seor.
Primero negbamos al Seor, y luego cremos pero queramos permanecer en
Egipto. Luego estbamos dispuestos a dejar Egipto, pero sin ir demasiado lejos.
Despus de eso sigui la negociacin acerca de lo que quedara en Egipto. Faran
sabe que donde se hallan las riquezas de uno, all est su corazn (Mt. 6:21). Si
Faran puede guardar nuestros bienes, nuestros corazones estarn en su mano.
Muchos cristianos hoy en da creen en el Seor Jess, pero lo hacen sin cambiar de
posicin. Permanecen en Egipto, en el mundo. No obstante, si permanecemos en
Egipto despus de creer en el Seor, nuestros pecados pueden ser perdonados, pero
no seremos rescatados de la tirana de Satans. Permanecer en Egipto significa
quedar bajo la tirana de Satans.
Otros cristianos estn dispuestos a alejarse un poco de Egipto. Al hacer eso, pueden
jactarse de su inteligencia, pensando que son sabios y equilibrados. Se complacen
en sealar que no son extremistas.
Otros se encuentran en la tercera, cuarta, o quinta etapa del regateo con Dios.
Satans est dispuesto a dejarlos ir, pero sin sus nios. Muchsimos cristianos
todava tienen sus posesiones y bienes en el mundo. Esto indica que todava no han
emprendido ningn xodo. Su bautismo debi haber sido el cruce del mar Rojo,
pero fue para ellos solamente un ritual que lleg a formar parte de la religin.
Agradecemos al Seor porque la mayora de los que estn en el recobro del Seor
han emprendido el xodo fuera de Egipto.
Estas cinco etapas del regateo se repiten cuando se predica el evangelio. Es raro
que alguien se salve la primera vez que oye el evangelio. La mayora de la gente
lucha, vacila y regatea. Finalmente, Dios usa Su para con ellos. Podemos usar
nuestra mente para regatear con el Seor y argumentar con El. Pero Dios no presta
ninguna atencin a nuestros argumentos. Cuando terminamos nuestro regateo, El
ejerce una vIII. LA INSISTENCIA DE DIOS
A. En Su exigencia absoluta
Por mucho que Faran haya regateado con Dios, El es persistente. Nada puede
cambiarle. Cuando El exige algo de nosotros, El no se dar por vencido. Al
contrario, El insistir en que Su exigencia se cumpla. Es intil argumentar con El.
El es paciente, y a veces espera aos hasta que estemos dispuestos a someternos a
Sus requisitos. Podemos pensar que despus de mucho tiempo, el Seor cambiar
de opinin, pero descubrimos que el Seor persiste ms que nunca. Los cielos y la

tierra pueden pasar, pero Su voluntad permanece. Faran debe reconocer el hecho
de que Dios existe y de que no retirar Su exigencia absoluta.
B. Us la ltima plaga para obligar a Faran a sacar a Israel fuera de
Egipto
Al insistir en que Su exigencia se cumpla, el Seor us la ltima plaga, la matanza
de los primognitos, para obligar a Faran a sacar a Israel fuera de Egipto (12:2933). Por muy terco que haya sido Faran, l no pudo resistir a esta plaga. Faran
dijo a Moiss y a Aarn: Salid de en medio de mi pueblo vosotros y los hijos de
Israel, e id, servid a Jehov, como habis dicho (12:31). Adems, Faran les dijo:
Tomad tambin vuestras ovejas y vuestras vacas, como habis dicho, e idos (v.
32).
C. Los egipcios estaban dispuestos a
dar a Israel alhajas y vestidos
Exodo 12:35 y 36 dice: E hicieron los hijos de Israel conforme al mandamiento de
Moiss, pidiendo de los egipcios alhajas de plata, y de oro, y vestidos. Y Jehov dio
gracia al pueblo delante de los egipcios, y les dieron cuanto pedan; as despojaron
a los egipcios. Dios hizo que los egipcios estuviesen dispuestos a dar a Israel estas
alhajas y estos vestidos. De esta manera, los hijos de Israel despojaron a los
egipcios. Por tanto, cuando lleg el tiempo de edificar el tabernculo, ellos tenan
los materiales necesarios.
Algunos pensarn que Dios no fue justo al permitir que Israel despojara a los
egipcios de esta manera. Recuerde que Faran haba obligado a los israelitas a
construir ciudades de almacenamiento para l. Por esta labor, l no les pag nada.
Por tanto, el despojo de los egipcios fue en realidad una manera de pagar el precio
justo. En Su justicia y rectitud, Dios tuvo una manera de aclarar las cuentas. Cun
maravilloso es ver que la ltima plaga no slo oblig a Faran y a los egipcios a
sacar a los hijos de Israel, sino que por medio de ella estaban dispuestos a dar a los
israelitas todo lo que pidieran!
An el asunto del despojo de los egipcios tiene aplicacin hoy en da. Yo conozco
muchas personas que al principio regatearon con el Seor y que luego fueron
verdaderamente salvas por El. Al ser salvas, despojaron totalmente al mundo y
llevaron muchas cosas con ellos fuera del mundo para el Seor. Muchos pueden
testificar que despus de ser llamados y salvos, no dejaron nada en el mundo. Por el
contrario, todo lo que tenan lo sacaron del mundo para el propsito de Dios.
Hemos sealado que los materiales dados a los israelitas por los egipcios fueron
usados en la construccin del tabernculo. La plata fue usada para hacer basas, y el
oro fue usado para cubrir las tablas y otros muebles del tabernculo. A los ojos de
los egipcios, el uso que se le dio a su oro y plata pareca un desperdicio. No
obstante, a los ojos de Dios, esto no fue ningn desperdicio. Los bienes de Egipto
fueron despojados para el propsito de Dios.

En el transcurso de los siglos, muchos fueron llamados por el Seor y rescatados

por El del mundo y le han trado muchas cosas que se convirtieron en desperdicio
para bien de El y de Su propsito. Por ejemplo, cuando Mara ungi al Seor Jess
con un aceite de nardo muy costoso, Judas consider eso como un desperdicio. Dijo
que pudo haber sido vendido y el dinero dado a los pobres (Jn. 12:3-5). El se
preguntaba por qu se desperdiciaba tanto sobre el Seor Jess. Pero todo el
despojo del mundo debe ser llevado al Seor Jess y desperdiciado sobre El. Hacer
esto significa ser salvo a lo sumo. Esta es una seal de nuestro amor profundo por
el Seor, una seal de que hemos sido totalmente salvos. Finalmente, lo que
despojamos del mundo es usado para la morada de Dios.
Esta es nuestra experiencia actual. No slo hemos dejado Egipto, sino que no
permitiremos que nada relacionado con nosotros permanezca en el mundo. Por el
contrario, despojamos los bienes del mundo y los desperdiciamos en el Seor como
seal de nuestro amor por El. Entonces estos bienes son usados en la morada de
Dios sobre la tierra.
ez ms Su poder sobre nuestra situacin.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE VEINTIUNO
EL ENDURECIMIENTO DEL CORAZON DE FARAON
En este mensaje, llegamos a un asunto muy difcil: el endurecimiento del corazn
de Faran. El punto es ste: el corazn de Faran fue endurecido por Dios o por l
mismo? En cuanto al endurecimiento del corazn de Faran, Moiss usa varias
expresiones. En 4:21, Dios dice Yo endurecer su corazn. No obstante, en 8:15,
Moiss dice que Faran endureci su corazn. Adems, en 9:7, vemos que el
corazn de Faran se endureci y lo mismo en 9:35. Por un lado, 10:1 afirma que
el Seor ha endurecido su corazn pero por otro en 10:20, vemos que el Seor
endureci el corazn de Faran. Segn el significado en hebreo, el corazn de
Faran no slo se endureci, sino que se hizo terco y obstinado. El hecho de que
Moiss usa diferentes palabras para describir el endurecimiento del corazn de
Faran indica la gravedad de este asunto.
I. LA SOBERANIA DE DIOS
La Biblia afirma claramente que Dios endureci el corazn de Faran y tambin
que l mismo endureci su corazn. Algunas personas que no creen en la Biblia
argumentan que Dios actu mal al endurecer el corazn de Faran. Cuando Pablo
escribi la epstola a los romanos, estos argumentos ya haban empezado. Por
tanto, Pablo acudi a la soberana de Dios y pregunt: Oh hombre, quin eres t,
para que alterques con Dios? Dir el objeto moldeado al que lo molde: por qu
me has hecho as? (Ro. 9:20). En el versculo siguiente, Pablo continua: O no
tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para

honra y otro para deshonra? Aqu Pablo afirma que como Creador, Dios tiene la
autoridad soberana de hacer lo que quiera. Quines somos nosotros para
argumentar con El? Debemos reconocer que somos barro y que Dios es el alfarero.
El tiene autoridad de hacer del mismo barro un vaso para honra y otro para
deshonra. El tiene derecho de hacer vasos de ira (v. 22) as como de misericordia
(v. 23).
Se considera usted como vaso de ira o como vaso de misericordia? Por una parte,
la clase de vaso que somos se basa en la soberana de Dios. Pero, por otra, depende
de lo que decimos de nosotros mismos. As como pasa con muchas cosas en el
universo, aqu hay dos lados: el lado de Dios y el del hombre. Si decimos que somos
vasos de ira, eso es lo que somos. Pero si decimos que somos vasos de misericordia
y de honra para gloria, entonces somos tales vasos.
En Romanos 9:16, Pablo afirma: As que no es del que quiere, ni del que corre,
sino de Dios, que tiene misericordia. El hecho de ser un vaso de misericordia y de
honra para gloria, no depende de nuestro carcter ni de nuestra carrera, sino de la
misericordia de Dios. Es por Su misericordia soberana que somos vasos de
misericordia. Nosotros no decidimos ser vasos de misericordia. Dios tom esta
decisin antes de nuestro nacimiento. Podemos decir que somos vasos de
misericordia slo por la soberana de Dios. Por nosotros mismos no tenemos el
derecho de decir eso. El alfarero, como aquel que tiene autoridad sobre el barro, ha
escogido hacer de nosotros vasos de misericordia. No obstante, el confesar que
somos vasos de misericordia demuestra que Dios nos ha hecho as.
II. LA MISERICORDIA DE DIOS
A. Conforme a Su voluntad
La misericordia de Dios es conforme a Su voluntad. En Romanos 9:18, Pablo
concluye: De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere
endurecer, endurece. No podemos explicar porque Dios ha deseado mostrarnos
misericordia. Lo nico que podemos decir es que conforme a la voluntad de Dios, la
misericordia de Dios se ha extendido a nosotros. La Biblia recalca mucho esto.
Segn Romanos 9:18, Dios mostrar misericordia o endurecer. Vemos eso en el
caso de Moiss y de Faran. Moiss fue una persona a la cual Dios mostr Su
misericordia, mientras que Faran fue una persona que Dios dese endurecer. En
Romanos 9:15, Pablo cita la palabra que Dios dirigi a Moiss: Tendr
misericordia del que Yo tenga misericordia, y me compadecer del que Yo me
compadezca. Esto indica que la misericordia que El nos muestra es totalmente
conforme a Su propia voluntad.
B. En Su soberana
Adems, la misericordia de Dios se encuentra en Su soberana (Ro. 9:20-23). La
nica forma de explicar la misericordia de Dios para con nosotros es que en Su
soberana El escogi tenernos misericordia. Fjese en el caso de Esa y Jacob.

Quin puede decir porque Dios quiso escoger a Jacob y no a Esa? Todo lo que
podemos decir es que en Su soberana, Dios escogi a uno y no al otro. La seleccin
de Dios es totalmente conforme a Su soberana.
Nosotros los favorecidos de Dios, no slo debemos darle gracias por Su
misericordia, sino tambin adorarle por Su soberana. Existen himnos acerca de la
misericordia de Dios, pero resulta muy difcil encontrar un himno sobre la
soberana de Dios. Cuando se trata de escribir himnos sobre la soberana de Dios,
tenemos muy poco que decir. Junto con Pablo, debemos ser llevados a la soberana
de Dios. En lugar de argumentar con El, debemos decir: Oh Padre Dios, Te adoro
por Tu soberana. Aunque yo no soy digno, en Tu soberana Tu has deseado
mostrarme Tu misericordia. No presuma nunca que usted toca la soberana de
Dios. Escuche a Pablo cuando pregunta: Quin eres t, para que alterques con
Dios? (Ro. 9:20). Si somos conscientes de que no somos ms que barro, no
argumentaremos con Dios. Por el contrario, lo adoraremos simplemente por Su
soberana.
III. EL LIBRE ALBEDRIO DEL HOMBRE
En el universo, existen tres cosas que no pueden ser negadas: la soberana de Dios,
la misericordia de Dios y el libre albedro del hombre. La soberana y la
misericordia de Dios son divinas y tambin eternas, sin comienzo ni fin. Por el
contrario, el libre albedro del hombre es algo creado por Dios. Al crear al hombre
con un libre albedro, Dios exhibi Su grandeza. Por esto El no nos obliga a
escogerle. Por el contrario, El nos da la libertad para tomar nuestra propia decisin.
El hecho de que Dios concedi al hombre el libre albedro revela tambin Su
sabidura y Su amor. Ninguna persona grande, sabia y cariosa, obliga a los dems
a hacer algo. Por el contrario, esta persona siempre respetar el libre albedro de
los dems y dir: T tomas tu decisin. Si quieres hacer eso, puedes hacerlo. T
debes tomar la decisin. El tomar a Dios o rechazarlo depende de nuestra eleccin.
Gnesis 2 demuestra que el hombre tiene un libre albedro. Este captulo ensea
que Dios coloc al hombre que El cre al frente de dos rboles; el rbol de la vida y
el rbol del conocimiento del bien y del mal, y el hombre es libre de escoger uno de
los dos. Cuando yo era joven, pensaba que Dios se haba equivocado al permitir que
el segundo rbol estuviera en el jardn. Me pareca que si hubiera un solo rbol, el
rbol de la vida, no hubiese habido ningn problema. Pero en Su grandeza,
sabidura y amor, Dios le dio al hombre la oportunidad de escogerle al ponerlo
frente a los dos rboles.
Segn Gnesis 3, Eva escogi deliberadamente comer del fruto del rbol del
conocimiento. Al tomar esta decisin, ella ejercit su discernimiento y libre
albedro. En el mismo principio, debemos decidir si vamos a creer o no en el Seor
Jess. Adems, despus de recibirle a El, debemos escoger si le buscaremos.
Algunos pensarn que la situacin en el universo sera maravillosa si Satans no
existiera. No obstante, es un hecho que tanto Dios como Satans, tanto la vida
como la muerte, estn presentes y que debemos escoger entre los dos.

IV. FARAON ENDURECE SU CORAZON

Con este trasfondo, llegamos al problema del endurecimiento del corazn de
Faran. Endureci Dios primeramente el corazn de Faran o Faran tom la
iniciativa de endurecer su propio corazn? Para contestar a esta pregunta, es de
ayuda reflexionar en su experiencia cuando crey en el Seor Jess. Esta fue
iniciada por usted o por Dios? Ciertamente, fue iniciada por Dios. No obstante,
usted crey de su parte. Antes de ser salvo, no pensaba acerca de Dios. Mi creencia
en Cristo no fue planeada ni iniciada por mi. Tengo la plena certeza de que la
fuente de eso fue Dios mismo. El lo planific, lo inici y lo plane. Antes de ser
salvo, yo no estaba dispuesto a creer en Cristo. Sin embargo, un da
espontneamente estuve dispuesto. Mi experiencia y la suya tambin demuestran
que Dios dio el primer paso para hacernos creer en Cristo.
En el mismo principio, Dios dio el primer paso al endurecer el corazn de Faran.
Antes de que Moiss se enfrentara por primera vez con Faran, Dios le dijo que El
endurecera el corazn de Faran (4:21). No obstante, en el caso de nuestra
salvacin, Dios inici nuestra creencia en el Seor Jess, pero El no la ejecut al
creer por nosotros. Dios plane que deberamos creer, pero nosotros mismos
tuvimos que creer. Del mismo modo, Dios primero endureci el corazn de Faran,
luego Faran llev a cabo este endurecimiento por medio de su libre albedro.
Aqu vemos la soberana de Dios y el libre albedro del hombre. En lugar de
contradecirse, los dos se corresponden. Faran no pudo deshacerse de la
responsabilidad en este asunto y colocarla sobre Dios. El tena su propio libre
albedro.
Por una parte, debemos adorar a Dios por Su soberana, pero por otra, debemos
cumplir nuestra responsabilidad. La soberana de Dios no contradice nuestro libre
albedro, y nuestro libre albedro no contradice Su soberana. Si vemos eso, nos
humillaremos bajo la soberana de Dios y espontneamente tomaremos nuestra
responsabilidad. Diremos: Seor, todo es conforme a Tu soberana. No obstante,
debo llevar a cabo mi responsabilidad. Cuanto ms estamos dispuestos a llevar
nuestra responsabilidad, ms se confirma que hemos sido predestinados por Dios.
Primero la Biblia ensea que Dios endureci el corazn de Faran. Pero la Biblia
ensea tambin que Faran endureci su corazn. Eso demuestra la soberana de
Dios y tambin el libre albedro del hombre. Siempre debemos humillarnos y decir:
Seor, T eres soberano. Pero de todas maneras debo llevar a cabo mi
responsabilidad. Esta actitud indica que somos favorecidos por Dios. No obstante,
supongamos que tenemos la siguiente actitud: puesto que todo es conforme a la
soberana de Dios, no somos responsables de hacer nada. Esto es una seal de que
negamos a Dios. Faran no pudo escaparse de su responsabilidad, y Moiss no
pudo jactarse de sus acciones. De esta manera, Dios cerr toda boca. Moiss no
tuvo ningn motivo de jactancia. Tampoco tuvo Faran ninguna excusa por no
tomar responsabilidad.

La soberana de Dios y nuestra responsabilidad estn involucradas en nuestra

bsqueda espiritual. Toda bsqueda espiritual apropiada es planeada y
programada por Dios. Pero seguimos siendo responsables de buscar al Seor.
Cuando lo buscamos, no debemos ser orgullosos. Por el contrario, debemos
humillarnos y confesar que nuestra bsqueda del Seor es conforme a Su
soberana. Al mismo tiempo, cumplimos nuestra responsabilidad. Si somos
indiferentes hacia el Seor, corremos peligro de no cumplir nuestra
responsabilidad. Pero si tenemos celos al perseguir al Seor, debemos tener
cuidado de no jactarnos de nuestra bsqueda espiritual. Una vez ms, vemos que
debemos humillarnos bajo la soberana de Dios y que al mismo tiempo, debemos
llevar a cabo nuestra responsabilidad. Si estamos conscientes de la soberana de
Dios y de nuestra responsabilidad, somos verdaderamente favorecidos por Dios.
Hemos sealado que algunos versculos afirman que Dios endureci el corazn de
Faran, mientras que otros versculos dicen que Dios hizo que el corazn de Faran
fuese duro. En el mismo principio, en algunos versculos vemos que Faran
endureci su corazn (8:15, 19) pero en otras partes que el corazn de Faran era
duro (7:13). Existe una diferencia entre el endurecimiento del corazn y un corazn
que se hace duro. En Exodo, vemos que Faran endureci su corazn y tambin
que su corazn se hizo duro. Esto indica que primero Faran endureci su corazn.
El resultado fue que su corazn se endureci. Por tanto, el corazn endurecido fue
la consecuencia del endurecimiento del corazn. Antes de que Faran endureciera
su corazn, su corazn todava hubiera podido ser ablandado. Pero en lugar de
ablandar su corazn, Faran lo endureci. Pasa lo mismo hoy en da. Antes de que
una persona endurece su corazn, su corazn no es duro. Hasta cierto punto, est
blando. Pero cuando decide endurecer su corazn, ste se hace duro.
De esto podemos aprender una leccin importante: no permita nunca que nada
negativo se desarrolle para con el Seor. Antes de que esto se desarrolle, usted
todava puede escoger entre dos cosas: estar de parte de Dios o estar en contra de
El. Cuando algo negativo se produce y su corazn es endurecido, usted tendr una
sola eleccin, la cual es rechazar a Dios.
En la manera en que Faran us su corazn, podemos ver como Dios disciplin el
corazn de Faran. Primero, Dios endureci el corazn de Faran, y luego El hizo
que su corazn fuese duro. Despus de endurecer el corazn de Faran, Dios pudo
haberlo ablandado. No obstante, El no lo hizo. Por el contrario, El mantuvo el
corazn de Faran en una condicin de endurecimiento. Esto significa que Dios
hizo que el corazn de Faran fuese duro. Al principio, Dios endureci el corazn
de Faran; luego El hizo que el corazn de Faran fuese duro. En otras palabras,
Dios no intervino para cambiar lo que El haba hecho con el corazn de Faran.
Si permitimos que algo negativo se desarrolle para con el Seor, habr una
consecuencia grave. Dios quiz no cambie este resultado. Por el contrario, puede
permitir que contine, as como El no mostr misericordia a Faran, sino que lo
dej permanecer por s mismo para mostrar Su poder en l (Ro. 9:17). Cuando
usted endurece su corazn, ste se har duro y permanecer duro. Esto es lo que

pasa por el lado suyo. Por el lado de Dios, primero El endurece su corazn y luego
El puede rehusar cambiar lo que El ha hecho. Primero, El endurece el corazn, y
luego El lo mantiene duro. Esto nos advierte que debemos tener cuidado, de que
cualquier cosa negativa se levantar dentro de nosotros. Cuando esta cosa negativa
produce un resultado determinado, ese resultado permanecer. Puede ser que ni
siquiera Dios mismo lo cambie. El puede permitir que permanezca tal como es.
Creo que Moiss us varias expresiones para describir el endurecimiento del
corazn de Faran para que aprendamos a humillarnos a nosotros mismos delante
de la soberana de Dios, para que tomemos nuestra responsabilidad, y no
permitamos que cosas negativas se desarrollen hacia Dios. Cuando estas cosas se
desarrollan, resulta muy difcil cambiar su resultado. Por el contrario, la situacin
permanece y hasta empeora. Aprendamos del ejemplo de Faran. El permiti que
algo maligno empezara, y el resultado permaneci para siempre. Qu advertencia
tan seria es esta!
En el transcurso de los aos, yo he visto muchos casos de personas que permitieron
que cosas negativas se desarrollaran. Al principio, tenan dos posibilidades de
frente, y todava podan cambiar su direccin. Pero cuando tomaron la decisin
negativa, ya no hubo regreso. Desde aquel tiempo, no hubo ningn cambio de
direccin ni de las consecuencias de su eleccin.
Tenga mucho cuidado de que nada negativo se levante. Nunca considere esto como
algo insignificante. No piense que podr hacer cierta cosa y que luego cambiar.
Usted quiz desee cambiar, pero el resultado de su eleccin tal vez no le permita
cambiar. Adems, puede que Dios no tenga la intencin de cambiar esta situacin
negativa.
Debemos adorar a Dios por Su soberana, agradecerle por Su misericordia, llevar a
cabo nuestra responsabilidad, y evitar que cosas negativas se produzcan entre
nosotros y el Seor. Entonces estaremos en el favor de Dios, seremos un Moiss, y
no un Faran. Todos debemos acudir al Seor para no ser vasos de ira como
Faran, sino como Moiss, vasos de misericordia y honra para gloria.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE VEINTIDOS
LA EXIGENCIA DE DIOS Y
LA RESISTENCIA DE FARAON
(6)
En este mensaje, llegamos al ltimo conflicto entre Dios y Faran. Este conflicto
dio por resultado la dcima plaga, la matanza de los primognitos (11:1-10; 12:2936).
XII. EL DUODECIMO CONFLICTO

A. En cuanto a Dios
Dios fue paciente al disciplinar a Faran. El le pidi a Moiss que negociara con
Faran doce veces. Hace poco, mientras consideraba esto, me sorprendi que el
Dios todopoderoso, el Creador, fuera tan paciente con Faran. Cada vez Dios
mandaba una plaga sobre los egipcios, pero Faran segua resitindose a Sus
exigencias.
Exodo 9:16 dice: Y a la verdad Yo te he puesto para mostrar en ti Mi poder, y para
que Mi nombre sea anunciado en toda la tierra. En este versculo, la palabra que
dirigi Dios a Faran, implica que fue El mismo quien sostuvo a Faran. Ahora
podemos entender por qu Faran fue tan fuerte al rechazar la exigencia de Dios.
Aqu vemos dos aspectos de la soberana de Dios. Por un lado, Dios endureci el
corazn de Faran (11:10). Por otro, Dios lo sostuvo. Puesto que Dios haba
endurecido el corazn de Faran, l no quera someterse a la disciplina de Dios.
Adems, al darse cuenta de que Faran no era lo suficientemente fuerte para
oponersele, Dios lo sostuvo. De otro modo, Dios habra perdido la oportunidad de
dar a conocer Su poder y de declarar Su nombre en toda la tierra.
Creo que en la historia, Faran es el nico que se ha rehusado a someterse a las
exigencias de Dios. Ni siquiera Nabucodonosor se opuso a Dios como lo hizo
Faran. Aunque Moiss, el representante de Dios, se present a Faran varias
veces, pero ste no se someti.
En Romanos 9, Pablo estaba involucrado en una discusin acerca de la seleccin de
Dios. Durante esta discusin, l apel a la soberana de Dios. Pablo us el ejemplo
de Faran y seal que Dios tiene misericordia de quien quiere, y al que quiere
endurecer, endurece (v. 18). Todo esto es conforme a la voluntad soberana de
Dios. Pablo cit tambin las palabras que dirigi el Seor a Moiss: Tendr
misericordia del que Yo tenga misericordia, y me compadecer de quien Yo me
compadezca (v. 15). Aqu Pablo habl con mucha valenta. Conforme a Su
voluntad soberana, Dios dese tener misericordia de Moiss y endurecer a Faran.
En doce ocasiones Moiss, un hombre mayor, fue a negociar con Faran en el
nombre del Seor. Faran, quien era molestado, no poda hacer nada contra
Moiss, quien le causaba problemas, ya que Moiss estaba respaldado por el Seor
soberano. El que est en los cielos apoyaba a Moiss. Por consiguiente, Moiss es
un ejemplo de alguien que ha recibido misericordia de Dios, mientras que Faran
es un ejemplo de una persona que Dios ha apartado totalmente. Aunque Dios puso
a Faran a un lado, lo sigui usando. Moiss no solamente fue til para el Seor,
sino que Faran tambin lo fue. Puede creer que Faran tambin le fue til al
Seor? Probablemente usted cree en su corazn que solamente Moiss fue til. En
realidad, ambos eran necesarios y ambos fueron usados.
Si Faran hubiera muerto repentinamente despus del primer o segundo conflicto,
el trabajo de Moiss se hubiera acortado, y Dios habra perdido Su oportunidad de
demostrar Su poder y declarar Su nombre. Por consiguiente, Dios necesitaba a

Faran, y necesitaba que l permaneciera a travs de los doce conflictos. Dios

fortaleci a Faran durante los doce conflictos a fin de cumplir Su propsito.
Si no tuviramos el libro de Exodo con lo doce conflictos entre Dios y Faran, no
conoceramos a Dios correctamente en cuanto a Su soberana. Es fcil conocer el
amor de Dios, pero es difcil conocer Su soberana. Mediante los doce conflictos y
las diez plagas que transcurrieron por un periodo de tiempo, se dio a conocer la
soberana de Dios. Durante las negociaciones de Moiss con Faran, Dios
manifest Su soberana.
La soberana denota derecho, autoridad y poder absolutos. Como el Soberano, Dios
tiene el derecho de hacer cualquier cosa y tomar cualquier decisin. La soberana es
uno de los atributos de Dios.
En Su soberana, Dios us a Faran adems de Moiss. Sin Moiss, Faran no
habra sido til en este aspecto. Del mismo modo, sin Faran, Moiss no habra
sido til. Faran y Moiss se complementaban. Uno haca las exigencias, y el otro
las resista, y ninguno cambi su posicin ni siquiera un centmetro. Cada vez que
Moiss se presentaba delante de Faran, l era ms exigente y Faran era ms
obstinado. Faran nunca fue sometido; l se rehus a darse por vencido. En la
confrontacin entre estos dos hombres, vemos un cuadro de la soberana de Dios.
La soberana de Dios se manifiesta tambin en las plagas, que causaron daos a la
condicin de vida en Egipto. La sangre ech a perder el agua, y las ranas
perturbaron la paz y las comodidades de los egipcios. En las plagas de los piojos y
las moscas, la tierra y el aire fueron daados. Despus de las moscas vino la muerte
del ganado, y luego las lceras que se abrieron. La plaga del granizo da el
entorno, y las langostas devoraron todo lo que qued despus del dao grave
provocado por el granizo. Finalmente, la plaga de las tinieblas impidi el
movimiento de la gente. Pero an despus de estas nueve plagas, Faran todava no
se someta, aunque todo el entorno relacionado con la vida en Egipto haba sido
daado. Dios sigui endureciendo el corazn de Faran y fortalecindolo para que
continuara de esa manera.
Todo esto no es un asunto del amor de Dios, sino de la soberana de Dios. En
Romanos 9, Pablo no habla del amor de Dios, sino de Su soberana.
Particularmente vemos la soberana de Dios con respecto a Faran, y Su
misericordia con Moiss. Por consiguiente, en la confrontacin entre Moiss y
Faran, por un lado vemos una descripcin de la soberana de Dios y de Su
misericordia por el otro. Mientras los ngeles mataban a los primognitos de los
egipcios, Dios preservaba a los hijos de Israel y a sus animales en paz y
tranquilidad, hasta calm el ladrido de los perros. Despus de que Faran fue
sometido por la matanza de los primognitos, Dios todava hizo que Israel
despojara a los egipcios de su oro, plata y vestidos. Todo esto fue bajo la soberana
de Dios.
B. En cuanto a Faran

La obstinacin de Faran oblig a Dios a matar a los primognitos. Especialmente

en la antigedad, los primognitos representaban al fuerte y ms querido. An hoy
en da, los padres a veces cuidan ms a su primognito. En la dcima y ltima
plaga, los primognitos de los egipcios y hasta los primognitos de sus animales
fueron matados.
Cuando era joven, no estaba de acuerdo con Dios acerca de la matanza de los
primognitos. Ahora puedo ver que Dios hizo esto conforme a Su soberana. El no
necesitaba ganar la aprobacin de los hombres antes de hacer esto. El simplemente
dio el mandato a los ngeles, y ellos lo llevaron a cabo. No considere que al hacer
esto Dios no era un Dios de amor. Recuerde que segn la Biblia, Dios no solamente
ama, sino tambin es soberano. En otra parte de las Escrituras, vemos que Dios
est lleno de misericordia y rico en bondad y perdn. El Nuevo Testamento declara
que Dios es amor. El mismo Dios que es amor vino, y conforme a Su soberana,
mat a los primognitos.
En 12:30, vemos que entre los egipcios no haba casa donde no hubiese un
muerto. Esta matanza se produjo a la medianoche (12:29), cuando por lo general
la gente disfruta del mejor descanso. Ese fue el momento en que los ngeles
vinieron para matar a los primognitos, aquellos que eran los ms fuertes y ms
amados de todas las familias de Egipto. Con esta ltima plaga, Faran fue sometido
(11:1; 12:21-30, 33). El y sus siervos se levantaron de noche y llamaron a Moiss y a
Aarn, dicindoles que ellos y los hijos de Israel deban salir de Egipto y servir al
Seor. Faran fue sometido hasta el punto de estar dispuesto a que todo Israel se
fuese, no slo con sus nios, sino tambin con sus ovejas y vacas (12:31-32). Hasta
le pidi a Moiss y a Aarn que lo bendijeran. En realidad, l y todos los egipcios
sacaron a los hijos de Israel de Egipto (v. 33). Los egipcios estaban an dispuestos a
darles a los hijos de Israel todo lo que pedan. Estaban dispuestos a dejar que toda
la nacin fuese despojada por Israel (v. 36).
Cuando se produjo la matanza de los primognitos de los egipcios, los hijos de
Israel fueron preservados de cualquier calse de molestia y estaban descansando,
disfrutando de la salvacin de Dios. Exodo 11:7 dice: Pero contra todos los hijos de
Israel, desde el hombre hasta la bestia, ni un perro mover su lengua, para que
sepis que Jehov hace diferencia entre los egipcios y los israelitas. Donde estaba
el pueblo de Dios, no haba ninguna molestia. Bajo la soberana de Dios, ni an a
los perros se les permita ladrar. Mientras los egipcios lloraban y gritaban, los hijos
de Israel disfrutaban de un tiempo agradable. Esto tambin manifiesta la soberana
de Dios.
Aunque Faran fue sometido por la ltima plaga, fue slo temporalmente. Despus
de que los hijos de Israel salieron de Egipto, Faran se arrepinti de lo que haba
hecho y los persigui con sus carros. Una vez ms, el corazn de Faran se
endureci. Esto tambin fue conforme a la soberana de Dios para que los egipcios
supieran que El es el Seor (14:4). El Seor acab con Faran solamente despus
de que las fuerzas egipcias fueron sepultadas en el mar Rojo. Dios ya no lo

necesitaba ms. No diga que Dios no era un Dios de amor en sus tratos con Faran.
Una vez ms debo sealar que aqu no es un asunto del amor, sino de la soberana.
Alabado sea el Seor porque en estos captulos de Exodo vemos la soberana de
Dios! Debemos adorar a Dios por Su soberana. Debemos decir: Seor, te adoro
por Tu soberana porque Tu soberana refleja Tu misericordia. Seor soy dbil y
pecaminoso. A veces hasta soy rebelde. Pero te agradezco Seor, porque mi corazn
ha sido ablandado y est siempre dispuesto a arrepentirse. Seor, te agradezco por
darme un corazn tan blando. Si no sabe que debe adorar al Seor por Su
soberana, quiz no est consciente de Su misericordia para con usted. Pero si
conoce la soberana de Dios, estar agradecido por Su misericordia. Se dar cuenta
de que hasta el asistir a las reuniones de la iglesia, usted se encuentra bajo la
misericordia soberana del Seor. Considere cuanta gente est involucrada en cosas
pecaminosas o mundanas. Pero nosotros deseamos reunirnos en la presencia del
Seor, escuchar Su palabra, buscar lo que est en Su corazn, y practicar la unidad
con El. Esto est conforme a la misericordia soberana de Dios. Alabado sea El
porque estamos bajo Su misericordia soberana!
El que podamos asistir a las reuniones de la iglesia proviene de la misericordia del
Seor. Muchos podemos testificar que las noches ms felices de la semana son las
noches de reunin. Sin las reuniones, qu haramos con todo nuestro tiempo? En
nuestro tiempo libre, seramos miserables. Alabado sea el Seor porque segn Su
misericordia soberana, podemos reunirnos!
Cuanto ms reconozcamos la soberana de Dios, ms agradecidos estaremos por Su
misericordia. Aleluya, la misericordia de Dios ha sido otorgada soberanamente
sobre nosotros! Por Su misericordia, no somos tan obstinados como Faran. A
veces somos obstinados, pero en la gracia soberana del Seor, es slo por corto
tiempo. Entonces nos arrepentimos ante el Seor o ante aquel que hemos
perjudicado. Este deseo de arrepentimiento es la misericordia del Seor para con
nosotros.
La maana es un tiempo excelente para que nos arrepintamos y nos confesemos
ante el Seor. Le doy gracias al Seor porque cada maana podemos tener un
nuevo comienzo. Al pasar tiempo con El, podemos darnos cuenta de que hemos
cometido errores. Entonces nos arrepentimos, confesamos, y experimentamos una
limpieza espiritual genuina. Cunta misericordia es que estemos dispuestos a
arrepentirnos, a confesarnos, y a ser lavados por el Seor! Esto demuestra que
estamos destinados a ser hijos de Dios, hijos de misericordia, y no faraones.
No debemos leer estos captulos de Exodo como una simple historia. Estos
captulos son un cuadro valioso que revela la soberana de Dios. Gracias al Seor
porque en la Biblia se encuentra una seccin dedicada a demostrar la soberana de
Dios. Debemos meditar en estos captulos muchas veces, hasta que veamos la
soberana del Seor y lo adoremos por ella. Durante aos, quiz hemos adorado a
Dios por Su amor, pero no por Su soberana. Ahora debemos adorarle como Aquel
que es soberano. Debemos decir: Seor, T eres el Dios soberano. Por Tu

misericordia soberana, soy uno de Tus hijos. Aleluya, T me has predestinado para
ser uno de Tus hijos y no un Faran. En una poca en que tantas personas se
entregan a los placeres mundanos, nosotros queremos buscar del Seor y reunirnos
en Su presencia. En la misericordia soberana de Dios, nuestros corazones se han
inclinado hacia El. Por Su misericordia hacia nosotros, lo buscamos da tras da.
Alabado sea El porque no somos un Faran sino el Moiss actual!
De los conflictos entre Dios y Faran, tambin podemos aprender la manera
correcta de laborar por Dios. La manera apropiada no consiste en laborar o
esforzarnos, sino en representarle a El. As como Moiss fue enviado por Dios,
nosotros tambin debemos ser enviados por El.
Exodo 11:3dice: Tambin Moiss era tenido por gran varn en la tierra de Egipto, a
los ojos de los siervos de Faran, y a los ojos del pueblo. Moiss no luch, ni
siquiera trabaj duro. Como representante de Dios, l simplemente fue a ver a
Faran varias veces. Moiss no fue por su propia iniciativa. Cada vez que iba, lo
haca como el enviado de Dios. Adems, l no le habl a Faran con sus propias
palabras. El siempre dijo lo que el Seor le haba pedido que dijera, dando a
conocer a Faran lo que Dios exiga de l. Por tanto, Faran en realidad no
escuchaba a Moiss ni trataba con l; l escuchaba a Dios y trataba con Dios.
Moiss era el embajador de Dios, el enviado de Dios. La manera de laborar por
Dios consiste en ser Su representante.
Deseo recordarle a los colaboradores que no necesitan esforzarse tanto. Esto no
significa que debemos ser ociosos o perezosos. Significa que debemos pasar ms
tiempo con el Seor. En nuestra oracin, no debemos orar tanto por nuestra obra.
Al contrario, debemos orar para tocar al Seor, para conocer Su corazn y sentir lo
que El siente. Debemos permanecer en Su presencia hasta que El sature nuestro
ser. Entonces representaremos a Dios, y El nos enviar. Recuerde que no depende
del que corre ni del que desea, sino de Dios, quien muestra misericordia (Ro. 9:16).
No necesitamos correr ni desear. Nuestra necesidad es representar a Dios y ser Sus
enviados.
Un apstol es un enviado. El es enviado por la persona que l representa. Nosotros
los enviados de Dios debemos tener la certeza de que dondequiera que estemos,
estamos all como los representantes de Dios. Nosotros somos insignificantes y
muy dbiles. En realidad, no somos nada. Pero representamos a Dios. Como
representantes de Dios, no hablamos por nosotros mismos ni llevamos a cabo
nuestra propia labor. Somos la zarza, y el Seor es el fuego que arde en medio de
ella. El fuego y la zarza son uno. Cuando estamos en esta realidad, es difcil
distinguir entre la zarza y el fuego. Esto nos recuerda lo que dijo Pablo en 1
Corintios 6:17: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con El. La manera
adecuada de laborar por Dios consiste en tener la certeza de que representamos a
Aquel que amamos y servimos. Adondequiera que vayamos, no vamos por nosotros
mismos, sino con El y en El.

En estos captulos de Exodo, vemos al Faran obstinado y tambin a Moiss, el

representante de Dios. Por medio de Faran, Dios se manifest como el Dios
soberano, pero en Moiss, Dios tuvo una persona que lo representara y que
ejecutara Su voluntad. Alabado sea el Seor porque ninguno de nosotros es
Faran, sino que todos somos Moiss, aquellos que somos uno con el Seor! En Su
soberana y misericordia, adondequiera que vamos, vamos con el Seor, lo
representamos a El, y ejecutamos Su voluntad. Qu todos adoremos al Seor por
Su soberana y le demos gracias por Su misericordia!

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE VEINTITRES
LA PASCUA
(1)
Lectura bblica: Ex. 12:1-10, 13, 23, 46b; 13:4; Lc. 22:7-8, 14-15; Jn. 19:33, 36; 1 Co.
5:7
La Biblia presenta la revelacin de Dios de manera prctica, y no como
conocimiento doctrinal. Debido a esto, la revelacin divina es siempre viviente. No
obstante, si se presentara de una manera doctrinal, el resultado sera la muerte. En
particular, la Pascua no se presenta como doctrina, sino como algo relacionado con
una necesidad prctica. La Pascua descrita en Exodo 12 es una tipologa clara,
apropiada y an, todo-inclusiva de la redencin de Cristo. En ninguna otra parte de
las Escrituras se presenta la redencin de Cristo de una manera tan completa.
I. UN TIPO DE CRISTO
Todos los cristianos saben que Cristo es el Cordero de Dios y que realiz la
redencin por nosotros (Jn. 1:29). No obstante, pocos han visto claramente a Cristo
como el Cordero redentor de Dios. Este cuadro se presenta en Exodo 12.
Tal vez no entienda el significado de algunos detalles de este cuadro. Por ejemplo,
por qu la sangre fue puesta en el dintel y en los postes (12:22) y no en el techo?
por qu pidi Dios a los hijos de Israel que usaran un manojo de hisopo para untar
la sangre en el dintel y los postes? por qu razn tuvieron que comer las hierbas
amargas junto con la carne del cordero? Podramos hacer muchas preguntas, pero
pocos cristianos podran contestarlas.
Todos debemos ver un cuadro claro de la redencin de Cristo. El Nuevo
Testamento revela los diferentes aspectos de la redencin, pero estos no estn
sistematizados de una manera doctrinal. Juan 1:29 dice que Cristo es el Cordero de
Dios, y en 1 Corintios 5:7, Pablo se refiere a Cristo como la Pascua. En diferentes
ocasiones podemos ver en el Nuevo Testamento, aspectos de la redencin de Cristo.
Sin embargo, en Exodo 12, tenemos un cuadro completo. Debemos estudiar este

cuadro detenidamente; luego debemos acudir a otras porciones de la Palabra,

particularmente al Nuevo Testamento para interpretarlo correctamente.
La Pascua es un tipo de Cristo. En 1 Corintios 5:7, Pablo dice que Cristo, nuestra
Pascua, fue sacrificada. Aqu Pablo no dice que Cristo es nuestro cordero; l dice
que Cristo es nuestra Pascua. Pero cmo poda la Pascua ser sacrificada? Esta es la
respuesta: Cristo no es solamente el cordero pascual, sino tambin todos los
aspectos de la Pascua. El cordero, el pan y las hierbas amargas guardan relacin
con Cristo. Por tanto, en principio, Cristo no es solamente el cordero de la Pascua,
sino la Pascua misma.
La palabra Pascua significa que el juicio de Dios pasa sobre nosotros. En Exodo
12:13, el Seor dice: Ver la sangre y pasar de vosotros. Finalmente, la Pascua
lleg a ser un sustantivo. El sustantivo Pascua tiene su raz en la frase Pasar de
vosotros en 12:13.
Por qu Cristo es llamado nuestra Pascua? Segn Exodo 12, Dios pas por encima
de los hijos de Israel porque la sangre del cordero pascual haba sido untada en el
dintel y los postes de sus casas. Los hijos de Israel haban recibido el mandato de
comer la carne del cordero en sus casas. Esto indica que la casa sera la cubierta
dentro de la cual podan comer la carne del cordero pascual. La casa que los cubra
deba tener sangre untada en el dintel y en los postes. Cuando Dios vio la sangre, El
pas por encima de los hijos de Israel. Por tanto, el hecho de pasar por encima se
deba a la sangre untada.
No obstante, Pablo nos muestra que la Pascua no se relaciona slo con la sangre,
sino con Cristo mismo. Hoy, estamos bajo la sangre o en Cristo? Tecnicamente,
decir que estamos bajo la sangre no es bblico. Esta expresin no se encuentra en el
Nuevo Testamento. Sin embargo, el Nuevo Testamento afirma en muchas
ocasiones que estamos en Cristo. Segn 1 Corintios 1:30, Dios fue El que nos puso
en Cristo. Puesto que estamos en Cristo, El se convierte en nuestra Pascua. Esto
significa que antes de poder ser nuestra Pascua, Cristo primero debe ser nuestra
cubierta. Nuestra cubierta hoy en da no es la sangre, sino Cristo mismo. En Exodo
12, la Pascua se basaba en la sangre. Pero hoy en da, nuestra Pascua se basa en
Cristo. Esta es la razn por la cual Pablo dijo que Cristo es nuestra Pascua.
Si le pidieran que enumerara las cosas que componan la Pascua en Exodo 12, usted
probablemente mencionara al cordero, la carne, la sangre, los panes sin levadura y
las hierbas. Probablemente no incluira la casa. La casa en Exodo 12, tipifica a
Cristo. Al final de Gnesis 3, vemos que Dios us pieles para cubrir a Adn y a Eva
(v. 21). En Gnesis 4, Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, de lo
ms gordo de ellas y las present al Seor (v. 4). Mediante esta ofrenda, Dios
acept a Abel. Ms adelante, vemos que No recibi el mandato de construir un
arca lo cual se puede considerar una casa flotante. El arca tipificaba a Cristo dentro
del cual Dios nos ha colocado. No y su familia entraron en el arca, y en ella se
salvaron del diluvio. Estos ejemplos indican que la revelacin bblica es progresiva.

En Gnesis 3:21, tenemos las tnicas de pieles; en Gnesis 4:4, la ofrenda de los
primognitos de las ovejas; y en Gnesis 6 y 7, el arca que hizo No.
En las vidas de Abraham, Isaac y Jacob, no vemos un relato claro de la redencin.
Por esta razn, debemos ir a la experiencia de los hijos de Israel presentada en
Exodo 12. Aqu vemos el pleno desarrollo de la redencin de Dios que fue indicada
por primera vez en Gnesis 3. En Gnesis 3, tenemos las pieles, en Gnesis 4
tenemos la ofrenda, y en Gnesis 6 y 7 tenemos el arca. Ahora en Exodo 12,
tenemos delante de nosotros el pleno desarrollo de la redencin de Dios. Aqu el
arca se convierte en la casa, un tipo de Cristo, la cual cubra a los hijos de Israel.
Esta es la razn por la cual ningn versculo del Nuevo Testamento afirma que
estamos bajo la cubierta de la sangre de Cristo. Sin embargo, muchos versculos,
particularmente en las epstolas, indican que estamos en Cristo. Segn Glatas 3,
Dios nos ha puesto en Cristo, y ahora estamos en Cristo. Puesto que Cristo es una
casa que nos cubre, El es nuestra Pascua. El no es solamente el cordero, los panes
sin levadura y las hierbas, El es tambin la casa cuyo dintel y postes fueron untados
con la sangre redentora.
II. EL TIEMPO DE LA PASCUA
El tiempo de la Pascua est relacionado con un mes y con una fecha determinada.
El pueblo hebreo tena dos calendarios; uno sagrado y uno civil. El calendario civil
era comn, mientras que el calendario sagrado estaba relacionado con la
experiencia de la salvacin de Dios. Nosotros los que creemos en Cristo tambin
tenemos dos calendarios: un calendario civil y un calendario sagrado. Todo aquel
que no tiene una edad sagrada junto con una edad civil no es un creyente genuino
de Cristo ni puede participar de El como la Pascua. Nosotros los redimidos de Dios,
hemos tenido dos nacimientos, dos comienzos: un nacimiento fsico con un
comienzo fsico y un nacimiento espiritual con un comienzo espiritual. Puedo
testificar que yo he tenido un segundo comienzo, el comienzo en la vida divina. El
da en que cremos en el Seor Jess, nuestra edad conforme al calendario sagrado
empez. En aquel da, tuvimos un nuevo nacimiento y un nuevo comienzo.
A. El mes
Exodo 12:2 habla del mes de la Pascua: Este mes os ser principio de los meses;
para vosotros ser este el primero en los meses del ao. Este versculo indica que
la Pascua se festejaba durante el primer mes del ao sagrado. Originalmente, este
mes era el sptimo mes del ao civil. Segn Gnesis 8:4, el arca de No se pos
sobre los montes de Ararat en el da diecisiete del sptimo mes. Muchos maestros
bblicos creen que este sptimo mes fue el primer mes de Exodo 12. La Pascua se
festejaba el da catorce de este mes. Esto significa que se festejaba tres das antes
del da que marcaba el hecho de que el arca se posara sobre los montes de Ararat.
Este evento tipificaba la resurreccin de Cristo. Cristo fue crucificado el da catorce
y resucit el da diecisiete.

Exodo 13:4 dice: Vosotros sals hoy en el mes de Abib. La palabra Abib significa
brotar, retoar, tambin se refiere a algo tierno y verde, a las espigas tiernas de
trigo. Despus del cautiverio babilnico, este mes fue llamado Nisan (Neh. 2:1; Est.
3:7). El brote y el retoo representan el comienzo de la energa de vida. Nuestra
experiencia lo confirma. El da en que invocamos por primera vez el nombre del
Seor, cremos en El, y fuimos salvos, la vida empez a brotar y a retoar dentro de
nosotros. Todo aquel que no ha experimentado esto no es un verdadero creyente.
Todos podemos testificar que despus de creer en el Seor Jess, algo empez a
brotar y a retoar desde nuestro interior. Finalmente, este brote produjo tiernas
espigas de trigo, el resultado de la vida interior. Esto indica que la vida divina
dentro de nosotros es productiva. Es un brote, un retoo, que produce vida. Esto
empez el da en que fuimos salvos, y continua hasta hoy.
B. La fecha
Segn 12:3, En el dcimo da del mes, los hijos de Israel deban tomar cada uno un
cordero segn la familia de los padres, y prepararlo durante cuatro das. Entonces
el da catorce, la verdadera fecha de la Pascua, el cordero fue inmolado (v. 6). El
Seor Jess fue crucificado ese mismo da del mes (Lc. 22:7-8, 14-15; Jn. 18:28).
Catorce das son dos semanas. En la Biblia, una semana significa una vida, y el final
de una semana denota el fin de la vida. Los adventistas del sptimo da guardan el
sptimo da, el fin de la semana. Sin embargo, nosotros disfrutamos del octavo da,
el primer da de la semana, el comienzo de una nueva semana, un nuevo comienzo
en resurreccin (Jn. 20:1). El hecho de que la Pascua se celebraba en el da catorce
del mes significa que festejaban el final de dos semanas completas. Esto indica que
la Pascua termina el periodo de la vieja vida. Esto significa que la muerte de Cristo
termina toda la historia de nuestra vieja vida.
Mencionamos que los hijos de Israel tomaban el cordero el dcimo da. Despus de
seleccionar un cordero, ste era examinado durante cuatro das para probarlo, para
encontrar si realmente no tena defecto. Si usted lee los evangelios detenidamente,
ver que el Seor Jess tambin fue probado durante cuatro das. As como el
cordero en Exodo 12, El no deba tener defecto. Durante estos cuatro das, el Seor
Jess fue puesto a prueba por la congregacin de Israel, representada por los
sacerdotes, ancianos, escribas y fariseos. Alabado sea el Seor porque El pas la
prueba y fue encontrado sin mancha! Por consiguiente, al final de estos das,
cuando lleg la Pascua, El fue crucificado.
El Seor Jess fue arrestado el primer da de la fiesta de los panes sin levadura.
Este da era tambin el da de la Pascua. La fiesta de la Pascua se celebra el primer
da de las fiesta de los panes sin levadura, que dura un total de siete das. Esto
significa que cuando la Pascua empez, la fiesta de los panes sin levadura tambin
empez. No obstante, la Pascua duraba un da, mientras que la fiesta de los panes
sin levadura continuaba por seis das. Esta es la razn por la cual la fiesta de la
Pascua es llamada tambin la fiesta de los panes sin levadura. Por consiguiente,
Lucas 22:7 declara: Lleg el da de los panes sin levadura, en el cual era necesario

sacrificar la Pascua. El Seor Jess fue arrestado durante la noche de la vspera

del da de la fiesta de la Pascua (el calendario judo empieza a partir de la noche
hasta el da siguiente en lugar de empezar desde el da hasta la noche, as como lo
hace Gnesis 1). Entonces Cristo fue crucificado el da mismo de la Pascua. Por
consiguiente, Su muerte fue el cumplimiento exacto de la tipologa. Adems, como
lo mencionamos, El resucit el da diecisiete, en cumplimiento de la tipologa del
arca que repos sobre el monte Ararat el da diecisiete del mismo mes.
II. EL CORDERO DE LA PASCUA
A. Uno por cada casa
En Exodo 12:3, los hijos de Israel recibieron el mandato de tomar cada uno un
cordero segn las familias de los padres, un cordero por familia. Aqu el punto
crucial es que el cordero pascual no era para un slo individuo, sino para cada
familia. La unidad bsica en la salvacin de Dios no es el individuo, sino toda la
casa, la familia. Por ejemplo, en Josu 2 y 6 Rahab se salv con toda la casa de su
padre. En Lucas 19, el Seor Jess dijo a Zaqueo, el publicano: Hoy ha venido la
salvacin a esta casa (v. 9). Segn Hechos 11:14, Cornelio recibi la promesa de
que l y toda su casa seran salvos (v. 14). Adems, cuando el carcelero pregunt
qu deba hacer para ser salvo, Pablo y Silas le dijeron: Cree en el Seor Jess, y
sers salvo, t y tu casa (Hch. 16:30-31). Estos casos indican que la unidad bsica
en la salvacin de Dios es la casa, y no el individuo.
Exodo 12:4 es un versculo difcil de entender. Ms si la familia fuese tan pequea
que no baste para comer el cordero, entonces l y su vecino inmediato a su casa
tomarn uno segn el nmero de las personas; conforme al comer de cada hombre,
haris la cuenta sobre el cordero. Las casas diferan en tamao. Si la casa de un
hombre era demasiado pequea para el cordero, l y su vecino deban reunirse para
tomar un solo cordero conforme al nmero de las almas. El versculo 4 afirma que
el cordero se escoga conforme al nmero de las almas y a cuanto coma cada
hombre. El cordero siempre era igual, pero las casas diferan en tamao. El cordero
no poda ser demasiado pequeo para una casa, pero la casa poda ser demasiado
pequea para el cordero.
Puede parecer extraa la manera en que Moiss escribi el versculo 4. En realidad,
l lo escribi de una manera muy significativa. Si queremos entender este versculo,
debemos prestar atencin a tres cosas: que una casa poda ser demasiado pequea
para el cordero y necesitara reunirse con otra familia; que el cordero se escoga
conforme al nmero de las almas; y que era contado conforme a cuanto coma cada
hombre. Si unimos estos tres puntos, veremos que Cristo siempre es suficiente. Con
El, no hay escasez. El grado en que El puede ser disfrutado, depende del nmero de
gente y de nuestra capacidad de comerlo a El. Si nuestra capacidad es grande,
Cristo es suficiente para suplirnos. Si nuestra capacidad es limitada, El todava
puede satisfacer nuestra necesidad. Como el cordero pascual, Cristo es suficiente.
Cristo, tipificado por el cordero pascual no tiene ninguna escasez. En cada
situacin El puede satisfacer cualquier necesidad. No importa si nuestra familia es

grande o pequea o si se rene con otra familia. No importa cuantas almas hay o
cuanto apetito tengamos. Cristo es suficiente para satisfacer toda nuestra
necesidad.
B. Sin defecto
Exodo 12:5 dice: El animal ser sin defecto. No tener defecto significa ser
perfecto. Esto significa que Cristo es perfecto, o sea, no tiene defecto alguno (Jn.
8:46).
C. Un macho de un ao
Exodo 12:5 contina diciendo que el cordero deba ser un macho de un ao,
tomado de las ovejas o de las cabras. Qu significa el hecho de que el cordero
deba ser un macho de un ao? Ser de un ao significa ser fresco y no haber sido
usado para ningn otro propsito. A los ojos de Dios, cuando el Seor Jess fue
puesto en la cruz, El era de un ao. El era fresco, y no haba sido usado jams para
otro propsito.
Antes de nuestra salvacin, todos ramos usados para algn otro propsito.
Algunos de nosotros fuimos usados con muchos propsitos diferentes. No ramos
frescos en lo absoluto. Yo fui salvo a la edad de diecinueve aos y medio. No
obstante, a los ojos de Dios yo era mucho ms viejo, pues ya haba sido usado para
otros propsitos. Por el contrario, el Seor Jess era fresco y no fue usado para
ningn otro propsito.
Exodo 12:5 indica que el cordero poda ser de las ovejas o de las cabras. Segn
Mateo 25 las ovejas representan a los que son buenos, y las cabras a los que son
malos. Cuando Cristo estaba en la cruz, era bueno o malo? En realidad, El era las
dos cosas. En el tiempo de Su crucifixin, El era una oveja y tambin una cabra,
dependiendo del ngulo en que se considere Su crucifixin. En S mismo, Cristo era
totalmente bueno. No obstante, como nuestro sustituto, El era pecaminoso. Como
lo afirma Pablo en 2 Corintios 5:21, el que no conoci pecado fue hecho pecado por
nosotros.
D. Puesto a prueba durante cuatro das
As como el cordero pascual fue probado durante cuatro das (12:3, 6), Cristo
tambin fue examinado durante el mismo periodo de tiempo. Despus de ser
arrestado, el Seor fue sometido a seis pruebas, tres por parte de los sacerdotes que
lo examinaron conforme a la ley de Dios, y tres bajo los gobernantes romanos, que
lo examinaron segn la ley romana. Finalmente, Pilato tuvo que declarar que no
poda encontrar ningn defecto en El. De hecho, Pilato declar tres veces que no
encontr ninguna falta en El (Jn. 18:38; 19:4, 6). Como cordero pascual, Cristo no
tena defecto, ni falta.
E. Inmolado por toda la congregacin de Israel

Hablando del cordero pascual, 12:6 declara: Y lo inmolar toda la congregacin

del pueblo de Israel entre las dos tardes. Sabe usted quin crucific al Seor
Jess? El fue inmolado por la congregacin del pueblo de Dios. Esto significa que
todos nosotros participamos en Su crucifixn.
Hace aos, le un artculo que describa como los hijos de Israel mataban al cordero
durante la Pascua. Segn este artculo, el cordero era colocado en una cruz. Los
hijos de Israel tomaban dos palos de madera y hacan una cruz. Ataban dos piernas
del cordero debajo de la cruz y ataban a las otras piernas extendidas a la cruz.
Luego mataban al cordero para que su sangre fuese derramada, pues necesitaban
toda la sangre para untar a los postes de sus puertas. Todos sabemos que el imperio
romano usaba la cruz como pena de muerte para crucificar a los criminales, pero
los hijos de Israel usaron este mtodo mucho antes del imperio romano para
inmolar al cordero en su Pascua. La manera en que se mataba el cordero nos brinda
un cuadro de la crucifixin de Cristo. Por consiguiente, la tipologa de la Pascua
prefigura la fecha y tambin la manera en que Cristo sera crucificado para nuestra
redencin.
F. La sangre untada sobre los postes
y los dinteles de las casas era para la redencin
Exodo 12:7 dice: Y tomarn de la sangre, y la pondrn en los dos postes y en el
dintel de las casas en que lo han de comer. La sangre puesta en el dintel y en los
postes era para la redencin. Esta sangre tipifica la sangre redentora de Cristo (Mt.
26:28; Jn. 19:34; 1 P. 1:18-19). Mientras los hijos de Israel participaban el cordero
pascual, estaban en las casas a las que se les haba untado la sangre del cordero.
Esto indica que la redencin se basa en la unin. La sangre de Cristo no nos puede
redimir si no estamos en unin con El. Podemos ser redimidos con la sangre de
Cristo slo cuando estamos en El. Si estamos fuera de Cristo, Su sangre no nos
puede redimir. Pero cuando estamos en Cristo como la casa, somos redimidos por
la sangre que fue untada sobre el dintel y los postes de la misma. Puesto que la
redencin se basa en la unin, debemos estar en unin con El, identificados con
Cristo. Entonces, por ser uno con El, podemos ser redimidos por Su sangre.
El arca que No construy es otro ejemplo del asunto de la unin. No y su familia
entraron en el arca. De esta manera, estaban en unin con el arca, identificados con
el arca. Mediante esta unin, esta identificacin, fueron salvos y redimidos por el
arca. En el mismo principio, para ser redimidos por la sangre del cordero pascual,
los hijos de Israel deban estar en la casa que haba sido untada con la sangre.
Adems, todo aquel que desea aplicar la redencin de Cristo debe estar en unin
con El.
G. Coman su carne para recibir
el suministro de vida
La carne del cordero pascual se coma para recibir el suministro de vida (12:8-10).
Pasa lo mismo con el Seor Jess como cumplimiento de la tipologa. Cada

evangelio habla de la sangre de Cristo. No obstante, el Evangelio de Juan afirma

que la carne de Cristo es comestible. En Juan 6:53, el Seor Jess dice que
debemos comer la carne del Hijo del Hombre, y en el versculo 55, El declara: Mi
carne es verdadera comida. Esta carne representa la vida de Cristo. La vida de
Cristo es comestible; es nuestro suministro de vida. Esto se menciona en el
Evangelio de Juan, debido a que este evangelio, en contraste con los dems, se
centra en la vida. Por lo tanto, este evangelio revela que la sangre de Cristo redime
y que la vida de Cristo suministra. Aleluya, tenemos la sangre del cordero para la
redencin, y su carne para el suministro de vida!
. Asado en el fuego
En Exodo 12:8,os hijos de Israel recibieron la instruccin de comer correctamente
la carne del cordero pascual asada en el fuego. El fuego aqu representa la ira santa
de Dios ejercitada en el juicio. Cuando Cristo estaba en la cruz, el fuego santo de
Dios lo juzg y lo consumi. Salmos 22:14 y 15 dice: Mi corazn fue como cera,
derritindose en medio de mis entraas. Como un tiesto se sec mi vigor, y mi
lengua se peg a mi paladar. Luego El grit: Tengo sed (Jn. 19:28), porque El
estaba siendo quemado por el fuego santo del juicio de Dios.
2. No crudo
En Exodo 12:9 los hijos de Israel recibieron el mandato de no comer el cordero
crudo. En la actualidad los que no creen en la redencin de Cristo intentan comerlo
crudo. Esto significa que consideran a Cristo como un modelo o ejemplo que ellos
pueden imitar en su vivir humano. Efectivamente, hacer esto significa comer el
cordero pascual crudo.
3. No hervido en agua
Adems, los hijos de Israel no deban comer el cordero hervido en agua (12:9).
Comer a Cristo hervido en agua significa considerar su muerte en la cruz no con
miras a la redencin, sino como el martirio. Actualmente pocos creen que Cristo
muri como Redentor. Segn ellos, El fue perseguido por el hombre y muri como
mrtir, sacrificndose por Sus enseanzas. Aplicar la muerte de Cristo de esta
manera equivale a comer el cordero hervido en agua. Ser hervido en agua significa
pasar por sufrimientos, pero no por el sufrimiento del fuego santo. Este tipo de
sufrimiento es simplemente la persecucin.
Hoy la gente toma a Cristo de tres maneras. Como cristianos fundamentalistas,
creemos que Cristo sufri en la cruz por nosotros bajo el juicio de Dios. El fue
quemado y asado por el fuego santo de la ira de Dios. Como nuestro Redentor, El
fue juzgado por nosotros. Esto es tomar a Cristo asado por fuego. Esta es la manera
correcta y ordenada por Dios. Una segunda manera, que proponen los modernistas,
consiste en tomar a Cristo crudo. Esto es tomarlo como un ejemplo e imitar la
manera en que El se comportaba. La tercera manera consiste en tomar a Cristo
hervido. Esto es considerar la muerte de Cristo en la cruz como persecucin y

martirio, y no como muerte para nuestra redencin. Cmo toma usted a Cristo:
asado, crudo o hervido? Si usted cree que Cristo muri en la cruz como mrtir por
la persecucin de los hombres, entonces usted come el cordero pascual hervido en
agua. No obstante, si usted cree que El muri como nuestro redentor, que fue asado
por el fuego santo de Dios, entonces usted lo come asado.
4. Con su cabeza, piernas y entraas
Los hijos de Israel deban comer el cordero con su cabeza, piernas y entraas
(12:9). La cabeza representa la sabidura, las piernas representan la actividad y el
mover y las entraas representan las diferentes partes internas del ser de Cristo.
Comer el cordero pascual con la cabeza, piernas y entraas significa tomar a Cristo
en Su totalidad. Mientras lo comemos a El, tomamos Su sabidura, sus actividades,
sus mover y sus partes internas.
5. Con los panes sin levadura
y las hierbas amargas
Segn Exodo 12:8 los hijos de Israel deban comer la carne del cordero con los
panes sin levadura y las hierbas amargas. Comer con los panes sin levadura
significa eliminar todas las cosas pecaminosas. Cuando disfrutamos de Cristo como
nuestra Pascua, debemos eliminar todo lo pecaminoso. Al mismo tiempo, debemos
comer las hierbas amargas. Esto significa que debemos lamentarnos y
arrepentirnos, experimentar un sabor amargo acerca de las cosas pecaminosas.
Cuando cremos en el Seor Jess, muchos de nosotros lo recibimos como nuestro
suministro de vida y tambin abandonamos todo lo pecaminoso. Al mismo tiempo,
experimentamos el arrepentimiento. Esto indica que comimos a Cristo con hierbas
amargas.
Debemos tomar al cordero junto con el pan sin levadura y las hierbas amargas.
Cuando usted recibe a Cristo como el suministro, recibe una vida sin pecado, sin
levadura, que le da un sentimiento amargo cuando peca, y que se arrepiente
cuando comete un error. Esta vida es sensible al pecado, a cualquier clase de error,
a cualquier cosa del yo. Para conservarse sin levadura, usted debe arrepentirse.
6. Sin dejar nada hasta la maana
Exodo 12:10 dice: Ninguna cosa dejaris de l hasta la maana; y lo que quedare
hasta la maana lo quemaris en el fuego. No se deba dejar nada del cordero
pascual hasta la maana siguiente. Esto indica que debemos recibir a Cristo
plenamente, y no parcialmente. No permita que nada de Cristo sea dejado. Por el
contrario, tmelo plenamente.
H. Sus huesos no fueron quebrados
Exodo 12:46 afirma que los hijos de Israel no deban quebrar ninguno de los huesos
del cordero pascual. Cuando Cristo fue crucificado como nuestro cordero pascual,

Sus piernas no fueron quebradas (Jn. 19:33, 36). El hecho de que las piernas de
Cristo no fueran quebradas significa que en Cristo, el cordero pascual, hay algo que
no se puede quebrar ni destruir. Este elemento que no se puede quebrar ni destruir
es Su vida eterna. Los soldados romanos y los judos acordaron en llevar a Cristo a
la cruz, pero no pudieron quebrar Su vida eterna.
Podemos demostrar con las Escrituras que el hueso representa la vida. Segn
Gnesis 2:21 el Seor tom un hueso, una costilla de Adn y edific una mujer. La
mujer, Eva, fue producida de un hueso tomado de Adn. Por consiguiente, un
hueso representa la vida que imparte la vida. El hueso tomado de Adn imparti la
vida de Adn en Eva. En el mismo principio, que no se quebraran los huesos de
Cristo representa Su vida eterna que no puede ser quebrada ni destruida y que
imparte Su vida dentro de nosotros. En Cristo como nuestro cordero pascual existe
esta vida que no se puede quebrar ni destruir y que nos imparte la vida.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE VEINTICUATRO
LA PASCUA
(2)
Lectura bblica: Ex. 12:11-28, 43-51; 13:2-11; 2 Co. 5:7-8; 1 Co. 15:45a, 47a.
El relato acerca de la Pascua mencionado en Exodo es muy detallado. En ninguna
otra parte de la Escrituras podemos encontrar un relato de la redencin de Cristo
tan detallado como ste. La razn es que Dios desea que conozcamos la redencin
de Cristo de una manera tan completa que nunca podamos olvidarla. En dos
ocasiones se usa la palabra conmemoracin (12-14; 13:9). Esto indica que Dios no
quiere que descuidemos la redencin de Cristo ni nos olvidemos de ella. Al
contrario, debemos recordarla, no de una manera general, sino de una manera
especfica y detallada.
Uno de los detalles en el relato de la Pascua es en cuanto la manera de comer la
carne del cordero. La carne del cordero pascual representa la vida crucificada y
resucitada de Cristo, la cual es nuestro suministro. En Juan 6:53, el Seor Jess
dijo que si deseamos tener vida debemos comer la carne del Hijo del Hombre. En el
versculo 55, El dice: Mi carne es verdadera comida. Mediante la encarnacin,
crucifixin y resurreccin, la carne de Cristo se ha convertido en nuestra comida.
Otro detalle se relaciona con los huesos del cordero pascual. En Exodo 12:46, se le
dijo a los hijos de Israel que no quebraran ningn hueso del cordero usado en la
Pascua. Esto tiene mucho significado. Cuando el Seor Jess fue crucificado, Sus
huesos no fueron quebrados (Jn. 19:33, 36). Esto indica que dentro de Cristo haba
algo inquebrantable e indestructible. Los huesos intactos de Cristo representan la
vida que se imparte. Eva tipificaba esto debido a que ella fue edificada de la costilla
de Adn. As como el hueso de Adn pudo impartir vida para hacerla su

complemento, tambin la vida indestructible de Cristo nos ha impartido vida para

hacer de nosotros Su complemento. La costilla de Adn representa la vida de Cristo
que imparte vida. En Cristo se halla una vida representada por los huesos no
quebrados del cordero pascual. Esta vida es la vida eterna y divina de Cristo que
imparte vida dentro de nosotros.
Debemos quedar profundamente impresionados por todos los detalles de la pascua.
Al considerar estos detalles, nos damos cuenta de que el relato de la Pascua no es
algo sencillo ni fcil de entender.
IV. LA MANERA DE APLICAR EL CORDERO PASCUAL
En este mensaje veremos la manera de aplicar el cordero pascual. El cordero
pascual es maravilloso, pero si no sabemos como aplicarlo, ste tendr otro
significado en nuestra experiencia subjetiva de cada da. Por consiguiente, en este
mensaje nos preocupamos por la experiencia subjetiva de Cristo como la Pascua.
A. Deban comer con los lomos ceidos,
los pies calzados, el bordn en la mano
y apresuradamente
Exodo 12:11 dice: Y lo comeris as: ceidos vuestros lomos, vuestro calzado en
vuestros pies, y vuestro bordn en vuestra mano y lo comeres apresuradamente; es
la Pascua de Jehov. Mientras los hijos de Israel coman el cordero pascual,
parecan un ejrcito. Exodo 12:51 afirma que el Seor sac a los hijos de Israel de
la tierra de Egipto con sus ejrcitos. Hoy pocos cristianos se dan cuenta que
debemos ser un ejrcito. Al contrario, el concepto que predomina es que todo
creyente debera ser puesto en un trono y llevado a los cielos. No obstante, segn el
cuadro que presenta el libro de Exodo, los redimidos practicaban la Pascua de
manera tal, que podan ser el ejrcito de Dios.
Segn 12:11, los hijos de Israel comieron con sus lomos ceidos. Antes de ser
salvos, nosotros ramos muy libres; nuestro ser no haba sido ceido. Estar ceido
forma parte de la preparacin para ser un soldado en el ejrcito. Cuando nos
ceimos, nos preparamos para pelear.
El evangelio predicado por muchos cristianos hoy no est completo. Cuando usted
oy el evangelio, le dijeron que se arrepintiera, creyera en el Seor Jess, lo
recibiera, y luego ciera sus lomos? A pocos de nosotros se nos dijo que debamos
ceirnos. No obstante, el asunto de ceirse se encuentra aqu en Exodo 12. Este
relato est completo. Estamos calificados para aplicar la Pascua nicamente
cuando ceimos nuestros lomos. Si seguimos sueltos, no podemos tomar la Pascua
correctamente.
Tambin se le pidi a los hijos de Israel que calzaran sus zapatos. Eso indica que
ellos deban prepararse para un viaje. Como ejrcito, todos los soldados necesitan
zapatos apropiados. Antes de ser salvos, nuestros pies no llevaban zapatos. Si

deseamos combatir por el Seor, nuestros pies necesitan los zapatos adecuados.
Lamento que la predicacin del evangelio en el cristianismo actual raras veces
incluya una palabra sobre la necesidad de ponernos los zapatos para aplicar el
cordero pascual. Espero que el Espritu Santo nos hable al respecto.
Adems, en 12:11 se le pidi a los hijos de Israel que comieran la Pascua con el
bordn en la mano. El bordn tambin se usaba para el viaje. Antiguamente,
cuando la gente emprenda un largo viaje, a menudo tomaban un bordn. La faja,
los zapatos y el bordn servan para el viaje que los hijos de Israel iban a
emprender. Este viaje no iba a ser un viaje de paz, sino un viaje de guerra, pues en
cierto sentido, ellos tenan que luchar para salir de Egipto.
Le damos gracias al Seor porque a pesar de no haber odo acerca de estas cosas
cuando nos predicaron el evangelio, muchos de nosotros tuvimos alguna
experiencia de esto cuando fuimos salvos. Cuando decidimos recibir a Cristo como
nuestro Salvador, dentro de nosotros sentimos que fuimos preparados para un
largo viaje. Esta fue mi experiencia. Me pareca que haba abandonado mi viaje
anterior y que estaba listo para emprender un nuevo viaje, a llevar una nueva vida
con un nuevo comienzo. Acaso no tuvo esta experiencia cuando crey en el Seor?
no fue preparado para emprender un nuevo viaje, un nuevo caminar? Tal vez
usted no pudo describirlo, pero el Espiritu Santo lo equip de esa manera y lo gui
en un viaje de combate. Se dio cuenta de que una nueva vida, un nuevo viaje
acababa de empezar.
Finalmente, Exodo 12:11 afirma que los redimidos de Dios deban de comer la
Pascua apresuradamente. Por tener que huir del pas de Egipto aquella noche, se
les pidi comer el cordero pascual apresuramente. A menudo se le pide a los
soldados que coman sus alimentos rpidamente. Los que han estado en el ejrcito
saben que los soldados son entrenados para comer de esta manera. Debido a la
batalla frente a nosotros, debemos comer el cordero pascual apresuradamente. No
tome el pretexto de que es lento por naturaleza. Los lentos son atacados primero
por el enemigo desde la retaguardia. Los que comen rpido son probablemente los
que se hallan al frente del ejrcito.
B. Deban aplicar la sangre sobre el dintel
y los dos postes con un manojo de hisopo
En 12:22 dice: Y tomad un manojo de hisopo y mojarlo en la sangre que estar en
un lebrillo, y untad el dintel y los dos postes con la sangre que estar en el lebrillo.
Noten que la sangre fue aplicada sobre la entrada de la casa, y no en el techo. La
entrada tiene por funcin permitir que las personas y cosas entren en la casa. La
puerta impide la entrada a toda persona o cosa que no es apropiada. El hecho de
que la sangre del cordero pascual fuese colocada en el dintel y los dos postes de la
puerta implica que la sangre nos abre el camino para entrar en Cristo, quien es
tipificado por la casa. Los redimidos entran en la casa, no por el techo ni por una
ventana, sino por la puerta untada con la sangre redentora. Aleluya, nuestra

entrada en Cristo ha sido garantizada por Su sangre redentora! Al entrar en Cristo

por la puerta untada con sangre, recibimos una cordial bienvenida.
Adems, la sangre sobere la puerta protega a los redimidos del juicio de Dios.
Como lo afirma 12:13, la sangre era una seal en las casas donde se encontraran
los hijos de Israel. El versculo 23 dice: Porque Jehov pasar hiriendo a los
egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes, pasar Jehov
aquella puerta, y no dejar entrar al heridor en vuestras casas para herir. La
misma sangre abri el camino para que los redimidos entraran en la casa y cerr las
puertas al destructor, guardando as a los redimidos de Dios del juicio. Alabado
sea el Seor porque tenemos una puerta que ha sido untada con la sangre
redentora! Esta puerta nos abre la gracia de Dios con todo lo que El es y todo lo que
tiene para nosotros. Adems, esta puerta est cerrada para todas las cosas
negativas. Aleluya, estamos en la casa a cuya puerta se le ha untado la sangre!
En el mensaje anterior, mencionamos que tanto el Cordero como la casa
representan a Cristo. Esto significa que el cordero es la casa y la casa es el cordero.
El cordero es el medio que se usa para la redencin, y la casa el medio para la
preservacin. Todo aquel que es redimido por el cordero es preservado y guardado
por la casa. Esto indica que todo lo que Cristo redime, es guardado por El. Como
Redentor, El es el cordero y como el que guarda, El es la casa. Finalmente, la sangre
del cordero estaba sobre la puerta y su carne dentro de la casa. El cordero, la casa y
los que disfrutaban de la Pascua se hicieron uno. Este es un cuadro de la
identificacin de los redimidos con Cristo.
Se necesitaba una manojo de hisopo para poner la sangre del cordero en el dintel y
en los postes. Primera Reyes 4:33 afirma que en su sabidura, Salomn disert
sobre los rboles, desde el cerro de Lbano hasta el hisopo que nace en la pared. El
hisopo era una de las plantas ms pequeas. Segn la revelacin del Nuevo
Testamento, nuestra fe es la cosa ms pequea (Mt. 17:20). Por consiguiente, el
hisopo representa la fe. Dios no requiere que nuestra fe sea como un cedro, pues
ninguno de nosotros podra satisfacer este requisito. Dios requiere que tengamos
un poco de fe. Aun cuando nuestra fe es muy pequea, todava podemos aplicar el
cordero pascual. Si un pecador ora: Seor Jess, gracias por haber muerto por
m, l ser salvo. Aun esta fe pequea lo salvar. En realidad uno puede ser salvo
con slo decir: Gracias, Seor. Esta es la fe que se parece al hisopo que nace en la
pared. Por medio de esta fe tan pequea se aplica la sangre de Cristo.
Segn Exodo 12:22, la sangre del cordero pascual no estaba en una vasija sino en el
lebrillo. Muchos pueden testificar que en su experiencia de conversin, la sangre
redentora de Cristo les fue accesible de una manera pequea y fcil de aplicar. No
se necesitaba tener mucha fe. Un poco de fe bastaba para que fuesen salvos. Ese es
el significado de usar un manojo de hisopo para aplicar la sangre del cordero
pascual. Tanto el lebrillo como el hisopo eran pequeos y podan ser manejados
fcilmente por cualquiera. Cun fcil es aplicar a Cristo!

Cualquier incrdulo que lee este mensaje no necesita esperar que algo importante
suceda. Mientras l lee, puede decir: Seor, Te doy gracias. Aun al ejercitar esta
pequea cantidad de hisopo, la sangre es aplicada a l y toda la Pascua ser suya.
La sangre del cordero pascual es aplicada, no por una fe grande, sino por una
pequea cantidad de fe. Alabado sea el Seor porque un poco de fe es suficiente!
Al aplicar la sangre con fe, tenemos una entrada en Cristo, e inmediatamente
somos introducidos en El como la casa donde toda la Pascua llega a ser nuestra.
C. Deban permanecer
en la casa cuya puerta fue untada con la sangre
A los hijos de Israel se les peda que permanecieran en la casa cuya puerta fue
untada con la sangre; no deban salir de ella hasta la maana (12:22). Si deseamos
entender el significado de esto, debemos ver que el concepto bsico en la Biblia
acerca de la redencin es la identificacin o la unin. Sin identificacin, no puede
haber ninguna sustitucin, la cual es necesaria para la redencin. En la cruz, Cristo
muri como nuestro sustituto. No obstante, el que El nos sustituya requiere que
nos identifiquemos con El.
En el Antiguo Testamento, el arca de No, es un ejemplo de este asunto de la
identificacin. Para ser salvos de las aguas del juicio, No y su familia deban estar
dentro del arca. Estar dentro del arca significaba identificarse con el arca, ser uno
con el arca. El destino del arca automticamente fue el destino de todos los que
estaban en el arca. Todo lo que le suceda al arca, lleg a ser la experiencia de la
gente que era uno con ella. Despus de que se cerr la puerta del arca quizs otras
personas se pudieron haber agarrado del arca con desesperacin. Pero ellos no eran
uno con el arca ni estaban identificados con ella. La nica manera de ser uno con
Cristo consiste en entrar dentro de El. Usando las palabras de 1 Corintios 1:30, el
hecho de estar en Cristo Jess es algo que proviene de Dios. Dios nos ha colocado
en Cristo. Asi como las ocho personas que estaban en el arca de No, tambin
nosotros, los redimidos, estamos en Cristo Jess.
Nuestra entrada en Cristo se hace por la puerta donde se ha aplicado la sangre.
Cuando usamos hisopo para untar la sangre, podemos entrar dentro de Cristo.
Despus de entrar en Cristo, debemos permanecer en El. En Juan 15, el Seor
Jess dice: Permaneced en M. Permanecer en Cristo significa quedarse en El, es
decir, mantener nuestra identificacin, nuestra unin con El.
Muchas enseanzas cristianas tienen por efecto separar a los creyentes de Cristo y
hacer que pierdan su identificacin con El. Ninguna enseanza que nos haga
perder nuestra unin con Cristo es til. Lo que est fuera de Cristo, es esfuerzo y
empeo humanos. Nosotros no necesitamos empearnos ni esforzarnos. Slo
debemos entrar en la casa por la puerta que fue untada con la sangre. Cuando
estamos en la casa, somos uno con la misma y estamos identificados con ella.
Muchos creyentes estaban en la casa cuando se convirtieron. Pero poco despus, en
cuanto a su experiencia prctica de cada da, ellos salieron de la casa. En su

experiencia, pocos cristianos permanecen en la casa despus de su conversin. Esto

significa que cuando creyeron en Cristo y fueron salvos, entraron en la casa. Sin
embargo, empezaron a hacer muchas cosas fuera de la casa y que no tenan nada
que ver con sta. Esto indica que hicieron cosas fuera de Cristo. Esta ha sido la
experiencia de muchos de nosotros. Entramos en Cristo cuando fuimos salvos. Pero
en nuestro esfuerzo por agradar a Dios por nosotros mismos, nos salimos de Cristo.
No permanecimos en El.
Despus de llegar a la iglesia, volvimos a la casa por medio del ministerio de la
Palabra. Los que entraron en la vida de iglesia quizs todava no estn en Cristo de
una manera prctica. Esta es una fuente de problemas en la iglesia. Todos los que
estn en la iglesia deben estar en Cristo. No obstante, puede crearse una condicin
anormal en la cual muchos santos en la vida de iglesia no permanecen en Cristo.
Antes de entrar en la vida de iglesia, quiz usted se esforzaba por complacer al
Seor. Ahora que ha entrado en la iglesia, la cual forma parte de la casa, tambin
debe regresar a la misma. Eso significaba que debe regresar a Cristo y permanecer
en El.
Todos fuimos salvos en Cristo. No obstante, tal como los glatas, podemos intentar
seguir adelante fuera de Cristo. Por consiguiente, debemos regresar a Cristo. No
tenemos ninguna necesidad de hacer tantas cosas. Simplemente debemos
mantener nuestra identificacin con Cristo con la conciencia constante de que no
somos nada y de que El es todo. Debemos ver que estamos en El y que El est en
nosotros. Mientras nosotros permanecemos en El, El permanecer en nosotros. As
como lo dijo el Seor en Juan 15: Permaneced en M y Yo en vosotros.
Quiz algunos hayan odo esta enseanza antes de entrar en la vida de iglesia. No
obstante, el asunto crucial no consiste en que conozca la enseanza acerca de
permanecer en Cristo, sino en que permanezca efectivamente en El. Dnde se
encuentra usted en este momento? Est en Cristo, o fuera de Cristo? El Seor
Jess dijo que apartados de El no podemos hacer nada (Jn. 15:5). Permanecer en la
casa significa permanecer en Cristo e identificarnos con El. En otras palabras,
significa permanecer en unidad con el Seor.
El mayor problema entre los creyentes contemporneos es que en su experiencia,
se encuentran fuera de Cristo, fuera de la unidad con El. Moiss mand que los
hijos de Israel comieran del cordero en la casa y luego se quedasen en ella. Si
hubieran salido de la casa, lo hubieran perdido todo. En la casa, recibieron el pleno
disfrute de la Pascua. Slo podan experimentar la Pascua en la casa.
Debemos entender claramente lo que representa la casa y dnde se encuentra
actualmente. Hemos recalcado que la casa es Cristo. Pero dnde est la casa? La
casa se encuentra en el lugar donde se ha untado de la sangre. La nica seal en la
casa no es lo que somos, ni lo que tenemos, ni lo que hacemos. Es la sangre de
Cristo que fue untada. Donde est la redencin, all est Cristo tambin. Fuera de la
redencin, no tenemos ninguna posicin. Nuestra nica posicin es la sangre
redentora de Cristo.

Si lee la epstola a los Glatas ver que fueron distraidos de la posicin de

redencin. Ellos salieron de la casa y por tanto fueron despojados del beneficio de
estar en Cristo. Si los hijos de Israel no hubiesen permanecido en la casa, habran
sido privados del beneficio, disfrute y experiencia de la Pascua. Para participar de
la Pascua, se necesitaba permanecer en la casa.
La razn por la cual no estamos de acuerdo con muchas enseanzas del
cristianismo actual es que stas hacen salir a los cristianos de la casa, y a
abandonar la posicin de redencin. Cuando estamos salvos, debemos permanecer
en el mismo lugar donde fuimos redimidos, en el lugar donde la sangre ha sido
untada. En ese lugar tenemos la casa.
La sangre redentora nos mantiene en Cristo. Cuando intentamos hacer algo por
Dios con nuestra propia fuerza, violamos el principio de redencin. El principio de
redencin es ste: slo necesitamos usar nuestro hisopo como nuestra fe, para
aplicar la sangre. Cuando nuestro hisopo aplica la sangre a la puerta, se abre el
camino para que entremos en Cristo. Permanezcamos en el lugar de redencin, en
la casa con la puerta untada de sangre. No debemos practicar cosas que nos hagan
salir de la casa. Por el contrario, debemos permanecer en la casa donde
participamos de la Pascua.
Cuanto ms permanecemos en la casa, ms luz recibimos; y cuanta ms luz
recibimos, ms vemos que todo lo que necesitamos se encuentra en la casa. Si
permanece en la casa, estar lleno, edificado, equipado y formado en un ejrcito.
Nuestra nica necesidad consiste en permanecer en Cristo como la casa.
Cuando yo era joven, escuch muchos mensajes sobre la Pascua. Todos esos
mensajes recalcaban el punto de que cuando Dios ve la sangre, El pasa por encima
de nosotros. Un himno muy conocido acerca del evangelio usa el versculo de
Exodo 12:13: cuando veo la sangre, paso de ustedes. Pero en todos estos mensajes
sobre la Pascua, no se dijo una sola palabra acerca de permanecer en la casa.
Solamente se menciona dos veces que cuando Dios ve la sangre, El pasa por encima
de nosotros. Sin embargo, Moiss habl continuamente de la casa.
Si el Seor lo ilumina, se dar cuenta de que tal vez an est fuera de la casa, fuera
de Cristo. La nica manera de entrar en la casa es por medio de la sangre redentora
untada sobre la puerta. Es imposible separar la sangre redentora de la casa, pues la
sangre y la casa son una. Cuando nos mantenemos en la posicin de la sangre
redentora, estamos con Cristo. No obstante, cuando intentamos agradar a Dios con
nuestra energa natural, dejamos la posicin de la sangre redentora y nos
encontramos fuera de Cristo.
Sabe lo que hacan los hijos de Israel en la casa? Coman la carne del cordero
pascual. Exodo 12:14 indica que ellos estaban festejando. Este versculo declara:
Ese da pasar en memoria, pero celebrar como fiesta solemne para Jehov
durante vuestras generaciones. Qu significa celebrar al Seor? Significa que
permanecemos en la casa y disfrutamos de una participacin plena del cordero. De

esta manera, celebramos el cordero. No obstante, el Seor disfruta de esta fiesta

ms que nosotros. Celebrarle a El significa que celebramos con El y para El.
Comemos, pero El disfruta. Celebramos y El est feliz. Cuanto ms celebramos,
ms disfrute sentimos y ms feliz est El. No obstante, cuanto ms procuramos
hacer cosas, ms disgustado est El, pues nuestra iniciativa no le brinda ningn
disfrute.
En qu situacin lamentable se encuentra el cristianismo actual! La mayora de los
cristianos estn fuera de la casa intentando hacer cosas por el Seor. No estn en la
casa celebrando al Seor. Alabado sea el Seor porque nosotros en las iglesias
locales estamos en la casa celebrandole a El!
Este principio de permanecer en la casa al guardar la posicin de redencin debe
gobernar toda nuestra vida cristiana. Todo el da, nosotros los redimidos debemos
permanecer en la casa. Cuando algunos oyen esto, tal vez digan que los hijos de
Israel dejaron la casa para emprender su exodo fuera de Egipto. Sin embargo, el
tiempo que ellos pasaron en la casa representa el transcurso total de redencin.
Mientras permanecemos en la casa celebrando el cordero pascual, somos
equipados. En realidad, la celebracin nos equipa. Cuando los hijos de Israel se
llenaban del cordero pascual, estaban listos para salir de Egipto. Por consiguiente,
ellos fueron equipados al llenarse del cordero. Esta es la razn por la cual decimos
que permanecer en la casa constituye todo el transcurso de la redencin.
No piense que la sangre untada en el dintel y en los postes es suficiente para todo.
Es suficiente para introducirnos en la casa y librarnos del juicio de Dios, pero no
para equiparnos. No nos permite emprender el viaje. Para ello, debemos asar el
cordero, comer su carne en la casa apresuradamente y llenarnos del mismo. Deban
comerse todo el cordero pascual, incluyendo la cabeza, las patas y las entraas. No
deban dejar nada. Quiz los hijos de Israel deban animarse el uno al otro a comer
ciertas partes del cordero. A algunos, quizs no les gustaban las entraas ni la
cabeza; no obstante, tenan que comerse todo el cordero para estar plenamente
equipados para la batalla.
Mientras festejemos a Cristo como el cordero pascual, Dios est contento y lleno de
disfrute. Entonces El puede decir: Satans, mira a mi pueblo. Est siendo
equipado por medio de comer el cordero pascual. Debido a esto, podrn vencerte.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE VEINTICINCO
LA PASCUA
(3)
Lectura bblica: Ex.12:11-28, 43-51; 13:2-11; 1 Co. 5:7-8

La redencin efectuada por Cristo es misteriosa, y va ms all de nuestra

comprensin. Creo que sta es la razn por la cual la Pascua en el Antiguo
Testamento describe todos los elementos, factores y aspectos de la redencin de
Cristo revelados en el Nuevo Testamento. Si tuviesemos nicamente las palabras
del Nuevo Testamento sin el cuadro del Antiguo Testamento, nos sera difcil ver
todos los detalles de la redencin maravillosa y misteriosa de Cristo. Cunto le
agradecemos al Seor por el cuadro de la redencin presentado en el libro de
Exodo!
En los mensajes anteriores, vimos muchos detalles acerca de la Pascua. Vimos que
Cristo no es solamente el cordero pascual, sino tambin los panes sin levadura, las
hierbas amargas y la casa. La sangre del cordero fue puesta sobre el dintel y los
postes de las casas; y que se coma todo el cordero, incluyendo la cabeza, las patas y
las entraas. Al comer el cordero, los hijos de Israel deban ceir sus lomos,
ponerse los zapatos y tener un bordn en sus manos. Adems, tenan que comer el
cordero apresuradamente. El cordero no deba ser comido ni crudo ni hervido, sino
asado por fuego. Adems, el hisopo, que representa la fe, se usaba para untar la
sangre del cordero pascual sobre el dintel y los postes. Los hijos de Israel deban
observar todos estos detalles mientras participaban de la Pascua. En este mensaje,
continuaremos estudiando algunos detalles adicionales acerca de la manera en que
debemos aplicar el cordero pascual.
La Pascua duraba un solo da. Se celebraba el da catorce del primer mes, el mes de
Abib. Despus de la fiesta de la Pascua, haba otra fiesta, la fiesta de los panes sin
levadura, que duraba siete das. En la Biblia, siete das representan un perodo de
tiempo completo. Por consiguiente, esos siete das representan el transcurso de
nuestra vida en la tierra. A los ojos de Dios, toda nuestra vida no dura ms que siete
das.
La fiesta de los panes sin levadura empezaba y terminaba con los das de fiesta. En
el primer da y en el ltimo, no se permita ningn trabajo. Lo nico que se les
permita a los hijos de Israel era comer.
Los detalles que cubriremos en este mensaje son particularmente cruciales. Lo que
hemos cubierto hasta ahora est relacionado con la fiesta de la Pascua, que duraba
un solo da. Pero lo que cubriremos en este mensaje se relaciona con una fiesta que
duraba siete das, un perodo de tiempo que representa el transcurso de la vida
humana.
D. No deban comer
ni poseer ningn tipo de levadura
En cuanto a la Pascua, la Biblia recalca principalmente el comer la Pascua, y no el
guardar la Pascua. Por ejemplo, Lucas 22 declara que el Seor coma la Pascua con
Sus discpulos (vs. 11, 15). En este pasaje la Pascua es una fiesta donde comemos.
Exodo 12 habla de comer la carne, los panes sin levadura y las hierbas amargas. El

significado de comer est en el hecho de que vivimos por lo que comemos. En la

vida humana, nada es ms importante que la comida.
Los hijos de Israel no deban de comer panes con levadura por un perodo de siete
das. En Exodo 12:15 dice: Siete das comeris panes sin levadura; y as el primer
da haris que no haya levadura en vuestras casas. Segn Exodo 12:19, no deban
poseer levadura en sus casas, y segn Exodo 13:7, no deba haber ninguna levadura.
En los das de la fiesta de los panes sin levadura, los hijos de Israel no deban comer
pan con levadura, ni deba encontrarse levadura en sus casas
El comer el pan sin levadura indica que el pueblo de Dios no debe vivir en pecado,
es decir, no debe llevar una vida pecaminosa. En la Biblia, la levadura representa lo
pecaminoso, maligno, corrupto e impuro a los ojos de Dios. En 1 Corintios 5:8
Pablo habla de la levadura de malicia y de maldad.
La levadura hace que algo sea ms placentero al comer. Supongamos que el pan se
hace sin levadura. Esta clase de pan sera duro y difcil de masticar. Pero si se le
pone levadura a la masa, el pan ser ligero y fcil de comer. La funcin del pecado
es similar a la de la levadura; ablanda las cosas y facilita su ingestin. Por
consiguiente, el principio de levadura consiste en aadir un elemento que ablanda
algo duro. Por ejemplo, las bromas puede ser una clase de levadura que convierte
una situacin difcil en algo ms fcil.
E. La fiesta de los panes sin levadura
como continuacin de la fiesta de la Pascua
1. Durante siete das
Los hijos de Israel celebraban la fiesta de los panes sin levadura como continuacin
de la fiesta de la Pascua. (12:15-20; 13:6-7). Exodo 12:18 dice: En el mes primero
comeris los panes sin levadura desde el da catorce del mes por la tarde hasta el
da veintiuno del mes por la tarde. Ya mencionamos que cuando los hijos de Israel
coman el cordero pascual, tambin deban comer los panes sin levadura. Vimos
que la fiesta de la Pascua duraba un solo da, mientras que la fiesta de los panes sin
levadura continuaba durante siete das. Por consiguiente, la fiesta de los panes sin
levadura era la continuacin de la fiesta de la Pascua.
La carne del cordero pascual representa la vida de Cristo que no tiene pecado.
Recibimos a Cristo no slo en su muerte y resurreccin sino tambin en su vida sin
pecado, ya que no slo es una vida crucificada y resucitada, sino tambin una vida
sin pecado. Por ende, debemos comer la carne del cordero y tambin los panes sin
levadura. Esto significa que desde el momento en que recibimos a Cristo, fuimos
salvos y tuvimos un nuevo comienzo en vida, empezamos a llevar una vida sin
levadura, una vida sin pecado.
Exodo 13:7 afirma que no se deba ver ninguna levadura junto con los hijos de
Israel. En nuestra vida cristiana, no debera haber ninguna levadura. Es imposible

no tener ninguna levadura, pero es posible que la levadura no se vea. Aunque es

imposible no tener pecado, debemos eliminar todo pecado manifestado, todo
pecado visible. Esto significa que somos responsables de eliminar el pecado del cual
tenemos conciencia. Cuando descubrimos algo pecaminoso en nuestras vidas,
debemos eliminarlo. No obstante, esto no significa que no tenemos ningn pecado.
Podemos tener muchos pecados en nuestras vidas o en nuestro entorno, pero quiz
no estemos conscientes de ello. Sin embargo, en cuanto tomamos conciencia de
ello, debemos eliminarlo. Debemos rechazar el pecado del cual estamos
conscientes. No debemos tolerar ninguna manifestacin de pecado.
En 12:19, los hijos de Israel recibieron una palabra muy severa: Cualquiera que
comiere leudado, as extranjero como natural del pas ser cortado de la
congregacin de Israel. Ser cortado de la congregacin de Israel significaba ser
cortado de la comunin del pueblo escogido de Dios. Esta palabra severa
corresponde con lo que dijo Pablo en 1 Corintios 5:13 Quitad a ese perverso de
entre vosotros. Quitar a una persona significa cortarla de la comunin de la iglesia.
Si toleramos el pecado cuando haya sido expuesto, nuestra comunin ser cortada.
Eso significa que como cristianos debemos llevar una vida sin pecado, y no tolerar
ningn pecado que haya sido expuesto. Eliminar el pecado manifestado consiste en
celebrar la fiesta de los panes sin levadura.
Exodo 12:14 dice: Y ese da os ser en memoria y lo celebraris como fiesta
solemne para Jehov durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo
celebraris. Este versculo indica que la Pascua deba ser celebrada como fiesta.
Este tambin era el caso de la fiesta de los panes sin levadura (12:17). Una fiesta
incluye comer y disfrutar. Cuando comemos sin el propsito de disfrutar de nuestra
comida, sta es comn. Pero cuando comemos para el disfrute, nuestra comida
llega a ser una fiesta. Por ejemplo, quiz desayunemos, almorcemos y cenemos a
diario sin sentir ningn disfrute especial. Pero a veces nos reunimos para celebrar.
En esas ocasiones, el propsito de nuestra comida es el disfrute. Comer la Pascua se
consideraba la fiesta de la Pascua porque era una comida para el disfrute.
Cuando fuimos salvos, disfrutamos de la fiesta de la Pascua. Pero esta fiesta debera
ser seguida inmediatamente por la fiesta de los panes sin levadura. Esto indica que
el disfrute de un cristiano no debe cesar. No obstante, en la experiencia de muchos
cristianos la fiesta de la Pascua no es seguida por la fiesta de los panes sin levadura.
En el momento de su conversin, estaban gozosos. Pero este disfrute no dur,
porque ellos no celebraron la fiesta de los panes sin levadura. Esto significa que
ellos no acabaron con su vivir pecaminoso. Al contrario, permitieron que la
levadura expuesta permaneciera. No eliminaron el pecado que qued expuesto. Por
esta razn, muchos cristianos no celebran la fiesta de los panes sin levadura.
Despus de recibir al Seor y de ser salvos, deberamos prolongar nuestro disfrute
al acabar con el pecado. Esto no debera durar un solo da, sino siete das. Esto
significa que debera durar toda nuestra vida. Despus de nuestra salvacin, toda
nuestra vida debera ser una fiesta de panes sin levadura.

Este era el concepto de Pablo en 1 Corintios 5. En el versculo 7, Pablo declara:

Limpiaos de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois,
porque nuestra Pascua, que es Cristo fue sacrificada. Luego en el versculo 8, l
contina: Celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de
malicia y de maldad sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad. Da
tras da, debemos guardar la fiesta de los panes sin levadura. Debemos celebrar
esta fiesta durante toda nuestra vida cristiana hasta que veamos al Seor.
En cuanto nos negamos a eliminar todo pecado que ha quedado expuesto, dejamos
de celebrar la fiesta de los panes sin levadura. Eso significa que perdemos el
disfrute de esta fiesta. El hecho de tolerar el pecado nos hace perder el disfrute. Al
contrario, cuanto ms nos deshacemos del pecado que ha sido manifestado y
expuesto, ms disfrutamos. Esto es celebrar la fiesta de los panes sin levadura.
Yo aprecio la manera en que Pablo hace una alegora de la Pascua y la fiesta de los
panes sin levadura. El dice que Cristo nuestra Pascua fue sacrificado, que debemos
limpiarnos de toda vieja levadura, y que debemos celebrar la fiesta de los panes sin
levadura. La celebramos al eleminar el pecado y al llevar una vida sin pecado.
Cuando algo pecaminoso queda expuesto, inmediatamente lo eliminamos. De esta
manera, no se ver ninguna levadura en nuestras casas. Cristo es el pan sin
levadura. Cuanto ms comemos de El, menos levadura tendremos. La nica
manera de eliminar el pecado consiste en comer de la vida crucificada, resucitada y
sin pecado de Cristo.
2. No deban trabajar el primer da
ni el sptimo, slo podan comer
Exodo 12:16 dice: El primer da habr santa convocacin, y asmismo en el
sptimo da tendris una santa convocacin; ninguna obra se har en ellos, excepto
solamente que preparis lo que cada cual haya de comer. Este versculo dice que
en el primer y en el ltimo da de la fiesta de los panes sin levadura no se poda
hacer ningn trabajo. Esto significa que en el disfrute de la salvacin de Dios, no
queda ningn lugar para nuestro trabajo. Debemos aprender a dejar nuestras
obras. Debemos parar toda clase de trabajo. No tome la resolucin de ser un
marido carioso, una esposa sumisa o un hijo que honra a sus padres. Todo eso es
obra humana. La nica cosa que se nos permite hacer es comer. Esto indica que
mientras participamos de la salvacin de Dios, slo queda lugar para el disfrute y
no para la labor. No intente hacer nada, slo coma y disfrute.
La situacin del cristianismo actual es totalmente opuesta. En lugar de comer,
trabajan. Se dan muchos sermones exhortando a la gente a empearse en
diferentes clases de labor. Esto contradice el principio de la salvacin de Dios. La
salvacin de Dios no nos permite hacer ninguna obra.
Debido a nuestra naturaleza serpentina, inmediatamente despus de ser salvos y
reavivados, decidimos hacer ciertas cosas. Algunos deciden no perder su calma;

otros deciden ser humildes. Pero el Seor no permite esta clase de labor. En la
salvacin de Dios, slo se nos permite comer.
En contraste con los escritos de las religiones humanas, la Biblia exhorta al pueblo
de Dios a que no haga nada aparte de comer en el primer y ltimo da de la fiesta.
Si los hijos de Israel trabajaban en ese da, habran quebrantado el principio de la
salvacin de Dios. La salvacin es nuestro disfrute; no requiere nuestra labor ni
obras. No obstante, aun muchos cristianos fervientes son cortados de la comunin
espiritual simplemente porque estn empeados en tanta labor. Aadir labor
humana a la salvacin de Dios equivale a insultar a Dios y cortarnos de la
comunin.
Nos parece difcil dejar de trabajar y seguir comiendo. En lugar de comer sin
trabajar, tenemos la costumbre de trabajar sin comer. Algunos quizs se quejan de
demasiada comida espiritual. Tal vez digan que estn cansados de tanto comer.
Hace algn tiempo oamos esta clase de conversaciones entre nosotros. Esta clase
de conversacin proviene del diablo, el enemigo de Dios. En cuanto se pronuncia
algo en contra de comer al Seor, es seguido por una sugerencia de laborar o de
empearnos en cierta actividad. Qu contradiccin ms diablica al principio de la
salvacin de Dios! Repito: la salvacin de Dios requiere que dejemos nuestra labor
y que lo nico que hagamos sea comer.
Hasta la oracin puede convertirse en una obra que Dios prohibe. Algunos santos
tal vez decidan pasar ms tiempo en la oracin. En ese caso, su oracin puede
convertirse en una obra que quebranta el principio de la salvacin de Dios. Yo le
dira a las personas que deciden orar de esta manera: No permitan que la oracin
se convierta en una labor. En lugar de orar de una manera natural, usted debe
comer de los panes sin levadura.
Cuando joven, me empeaba en hacer muchas obras por el Seor. Lea libros
acerca de cmo ser santo, cmo orar y cmo vencer al pecado. Estos libros me
alentaron a laborar y a hacer algunas cosas. Un da fui iluminado en cuanto a que
Dios no desea que laboremos, El quiere que comamos. Si deseamos tener un
banquete de El debemos parar nuestras acciones.
Supongamos que un hermano le invita a usted a su casa para celebrar. No obstante,
despus de llegar, usted pasa mucho tiempo trabajando para l. Usted corta el
pasto, poda los rboles y lava las ventanas. Pero toda su obra es una ofensa para
este hermano. Lo que l desea es que usted se siente a la mesa y celebre con l.
Cuanto ms celebre, ms feliz l ser.
Todos debemos aprender a abandonar nuestra labor natural. No obstante, esto no
es fcil de hacer. Mientras abandonamos nuestras acciones, debemos mantener
nuestra comida. Pero si no comemos, no debemos dejar de laborar. La mayora de
los cristianos laboran sin comer, pero debemos aprender a comer sin laborar.
Abandonemos nuestra labores, pero sigamos comiendo.

F. Ningn extrao
ni jornalero comer de ella
Exodo 12:43 dice: Esta es la ordenanza de la Pascua, ningn extrao comer de
ella. El versculo 45 declara: El extranjero y el jornalero no comern de ella.
Estos versculos indican que los extranjeros y los jornaleros no podan comer la
Pascua. En el Antiguo Testamento, los extranjeros representan dos categoras de
gente: los incrdulos y el hombre natural. Podemos estar de acuerdo en que los
incrdulos son extranjeros pero quiz no estemos de acuerdo en que nuestro
hombre natural tambin es extranjero y no debe participar de la Pascua. De hecho,
nuestro hombre natural no difiere de un incrdulo, pues nuestra vida natural
siempre est dispuesta a seguir el camino del incrdulo. Por tanto, el hombre
natural y los incrdulos pertenecen a la misma familia.
Note que en Exodo 12, el hombre natural es el extranjero relacionado con el
jornalero. Un jornalero es aquel que sirve por un salario, por una compensacin. El
hombre natural siempre trabaja para Dios a fin de recibir una compensacin. Esto
es muy comn en el cristianismo actual. En su mayor parte, el cristianismo se ha
convertido en una religin en la cual se contratan extranjeros que laboran por un
salario. Un jornalero puede recibir salario, pero con l no hay ninguna gracia, fe, ni
disfrute. Si intentamos disfrutar de la Pascua segn el principio del jornalero,
veremos que no tenemos ninguna posicin que nos permita participar de sta.
Los que laboran como jornaleros piensan que ellos laboran y Dios les paga su
salario. Pero en Romanos, Pablo indica que no debemos laborar por nuestra
salvacin. Romanos 4:4-5 dice: Ahora bien, al que obra no se le cuenta el salario
como gracia, sino como deuda; ms al que no obra, sino que cree en aquel que
justifica al impo, su fe le es contada por justicia. Hablando de la seleccin por
gracia, Pablo declara en Romanos 11:6: Ms si por gracia, ya no es por obras; de
otra manera la gracia ya no es gracia.
En Glatas 4:7, nosotros los que creemos en Cristo ya no somos jornaleros sino
hijos. Los hijos disfrutan simplemente de la vida familiar. No laboran como
jornaleros para participar de este disfrute. Nuestro disfrute de la salvacin de Dios
se conforma al principio de la gracia gratuita, y no al principio del jornalero que
labora para recibir una recompensa. En cuanto a la salvacin, nuestra labor no
significa nada. Dios nos permite disfrutar de la Pascua no como un salario, sino
solamente como un don gratuito de la gracia.
Queda claro que el hombre natural no puede disfrutar de Cristo como la Pascua. Si
la persona todava est en el hombre natural, no ha llegado al mes de Abib, que
significa el brote y el retoo. Esto significa que l no ha experimentado un nuevo
comienzo en Cristo. Con esta persona, no hay brote de vida divina por medio de la
regeneracin. Tener un nuevo comienzo significa dejar de ser extranjero, dejar de
ser un hombre natural. Por el contrario, significa ser regenerado y llegar a ser una
nueva creacin en Cristo (2 Co. 5:17).

No participe de la Pascua como hombre natural ni como jornalero, y no tenga la

actitud de laborar por Dios esperando ser pagado. No recibimos la salvacin de
Dios por nuestra labor. Si permanecemos en el hombre natural o nos consideramos
como jornaleros que laboran para recibir una recompensa, no tenemos ningn
derecho de participar de la Pascua.
G. Todo siervo comprado por dinero
y circuncidado comer de ella
Los extranjeros y los jornaleros no podan participar de la Pascua, pero los siervos
comprados y circuncidados si podan (12:44, 48). Ser comprado significa ser
redimido. No somos jornaleros, pero hemos sido comprados por el Seor para ser
Sus esclavos. Estbamos perdidos pero El pag el precio para comprarnos de
nuevo. Esto significa que hemos sido redimidos, comprados y devueltos a El. Por
tanto, ya no somos extranjeros, sino personas redimidas. Ya no somos el hombre
natural, sino que hemos sido comprados.
La redencin de Cristo no incluye la vida natural. Al contrario, Su redencin
termina con el hombre natural al ponerlo en la cruz. Cristo redime solamente a las
personas que han sido acabadas por Su cruz. Esto lo representa la circuncisin.
Se considera usted como un jornalero o como alguien que ha sido comprado? A
muy pocos les gusta pensar que han sido comprados. Alguien que ha sido
comprado en realidad es un esclavo. Esta es la razn por la cual dentro de nosotros
mismos, preferimos ser jornaleros. Si somos contratados por cierta persona para
laborar por l, estamos dispuestos a hacer el trabajo siempre y cuando estemos
contentos con el que nos contrata. Pero si no estamos contentos, podemos
renunciar y trabajar con alguna otra persona. Pero una persona comprada como
esclavo, no tiene ningn derecho de renunciar.
Una vez ms vemos que la manera del hombre natural contradice lo que desea
Dios. En la redencin de Dios, no somos jornaleros sino personas compradas. Todo
aquel que se considera un jornalero no tiene ninguna participacin en la redencin
de Dios. Si queremos disfrutar de la redencin de Dios, debemos tomar nuestra
posicin como aquellos que han sido comprados por El.
Es fcil decir de una manera doctrinal que hemos sido comprados. Pero en nuestra
prctica diaria, quizs vivamos como jornaleros. El apstol Pablo saba que l era
un esclavo de Cristo Jess (Ro. 1:1). El no se consideraba a s mismo como una
persona contratada para laborar por el Seor. En contraste con muchos pastores y
ministros, Pablo saba que l no tena ningn derecho de renunciar a servir al
Seor.
Espiritualmente hablando, ser un jornalero consiste en laborar en nuestra vida
natural para recibir una recompensa. Pero segn el principio espiritual, ser una
persona comprada consiste en servir al Seor en redencin. Una persona comprada
es una persona que ha estado perdida, que ha sido comprada, y que ha sido

acabada por la cruz. Esta es la clase de persona que ha sido redimida por Dios. Esta
persona est calificada para comer la Pascua.
Exodo 12:44 dice: Ms todo siervo humano comprado por dinero comer de ella,
despus que lo hubieres circuncidado. El versculo 48 habla tambin de la
circuncisin: Ms si un extranjero morare contigo, y quisiere celebrar la Pascua
sale circuncidado todo varn, y entonces la celebrar para Jehov, y ser como
uno de vuestra nacin; pero ningn incircunciso comer de ella. Todos los
redimidos deben ser circuncidados. Espiritualmente hablando, ser circuncidado
consiste en que la vida natural sea eliminada por la cruz. Fuera de la circuncisin,
no hay ninguna redencin. Por esta razn, los redimidos estn relacionados con la
circuncisin. Los que han sido circuncidados han sido terminados por la cruz.
Pablo lo presenta como la verdadera circunsicin (Fil. 3:3). Los extranjeros son los
jornaleros, mientras que las personas compradas son los circuncisos. Los
circuncisos no ejercitan la vida natural para laborar por Dios. Dios no quiere que
laboremos por El; El desea que seamos circuncidados. La obra segn nuestra vida
natural slo puede producir a Ismael. Nuestra fuerza en producir a Ismael debe ser
cortada mediante la circuncisin.
Si deseamos recibir correctamente la salvacin de Dios, debemos ser comprados y
circuncidados. Durante su conversin, un pecador debera arrepentirse, confesarse,
y creer en el Seor Jess. Simultneamente l debe comenzar a aborrecer su vida
natural y darse cuenta de que esa vida debe ser sepultada. Esta es la razn por la
cual una persona debe ser bautizada en cuanto cree en el Seor Jess. Ser
bautizado significa darse cuenta de que la vida natural sirve nicamente para la
sepultura. Cuando un nuevo creyente entiende esto, est consciente de que ha sido
comprado y circuncidado. No obstante, muchos cristianos contemporneos han
recibido la salvacin de Dios ciegamente sin darse cuenta de que deben ser
comprados y circuncidados.
Todos estos detalles relacionados con la Pascua muestran la manera correcta de
aplicarla. Si estos detalles no fuesen necesarios, la Biblia no los incluira. Estos
detalles tambin estn en el Nuevo Testamento, pero nos resulta bastante difcil
encontrarlos. No obstante, son descritos claramente en el cuadro de la Pascua en el
libro de Exodo. Le damos gracias al Seor porque fuimos comprados y
circuncidados y comemos la Pascua segn los principios de Dios.
H. Continuaron el disfrute del cordero pascual mediante el xodo fuera
de Egipto
como el ejrcito de Dios
Exodo 12:51 concluye: Y en aquel mismo da sac Jehov a los hijos de Israel de la
tierra de Egipto por sus ejrcitos. Este versculo indica que la redencin completa
de Dios produce un ejrcito. Despus de aplicar la Pascua conforme a todos los
principios que Dios ha dado, debemos continuar nuestro disfrute de la Pascua al
emprender un xodo fuera de Egipto y convertirnos en el ejrcito de Dios que
combate por sus intereses en la tierra. Debemos continuar nuestro disfrute de

salvacin al salir del mundo y formar parte del ejrcito del Seor. Este es el
significado de la palabra xodo. Qu cuadro tan completo de la salvacin de Dios
vemos en el libro de Exodo! Cuando aplicamos a Cristo como nuestra Pascua hoy,
necesitamos todos los principios mencionados en el relato de la Pascua en el libro
de Exodo.
V. EL JUICIO DE DIOS SOBRE LOS PRIMOGENITOS
Exodo 12:12 dice: Pues yo pasar aquella noche por la tierra de Egipto, y herir a
todo primognito en la tierra de Egipto, as de los hombres como de las bestias.
Algunos se preguntarn por qu Dios mat nicamente a los primognitos. Cuando
yo era joven, esto me perturbaba. Me preguntaba si esto significaba que los
primognitos eran malignos y que los otros eran buenos. En aquel tiempo no
conoca los principios espirituales. Ms tarde, aprend que los primognitos
incluyen a todos los que estn en Adn. Adn, el primer hombre, era en realidad el
primognito (1 Co. 15:45a). Puesto que Adn era el primer hombre, el primognito
incluye a todos los que estn en Adn. Al contrario, el segundo se compone de
todos aquellos que estn en Cristo, pues El es el segundo hombre (1 Co. 15:45b).
Verdaderamente, los que creemos en Cristo, somos los segundos en nacer. No
obstante, dentro de nosotros est todava el elemento del primognito. Estamos
bajo la sangre de Cristo, pero la sangre no redime nada relacionado con el
primognito. Por esta razn, debemos condenar todo lo que est dentro de nosotros
que se relacione con el primognito, es decir, con Adn. Eso significa que una vez
ms, debemos condenar la vida natural.
En realidad las palabras primognito y extranjero describen la misma cosa. Son
sinnimos que describen al viejo hombre y a la vida natural. Podemos decir que el
viejo hombre es el primognito y que nuestro hombre natural con la vida natural es
un extranjero. Pero en realidad ambos son uno. Cuando aplicamos a Cristo como la
Pascua, debemos condenar al viejo hombre y tambin al hombre natural. Debemos
rechazar al primognito y tambin al extranjero. En la fiesta de la Pascua de Dios,
no queda ningn lugar para el viejo hombre ni para la vida natural.
Debemos tomar esto no slo como doctrina, sino como prctica y experiencia. Si
aplicamos esto a nuestra experiencia de manera prctica, nos daremos cuenta que
todava queda algo del viejo hombre y de la vida natural dentro de nosotros. Esto
nos impide aplicar la Pascua de una manera completa y correcta. Todava nos
aferramos al hombre viejo y a la vida natural. Esto significa que el primognito y el
extranjero todava estn dentro de nosotros. Por consiguiente, no podemos aplicar
completamente la Pascua, porque Dios no permite que el viejo hombre ni la vida
natural participen de Su Pascua. Este es el principio en cuanto al juicio de Dios
sobre los primognitos.
VI. EL JUICIO DE DIOS SOBRE LOS DIOSES DE EGIPTO
En 12:12, el Seor dijo tambin: Ejecutar mis juicios en todos los dioses de
Egipto. Este versculo es muy importante. Sin esta parte no entenderamos que en

la noche de la Pascua, Satans y todos sus demonios tambin fueron juzgados. Los
primognitos constituan a Egipto, mientras que los dioses constituan el reino de
Satans. Durante la Pascua, ambos fueron juzgados.
Es posible hacer una lista de cosas que no se permitan al partcipar de la Pascua.
No poda haber levadura, labor, extranjeros, jornaleros, primognitos, ni dioses
egipcios. Esto significa que no hay ningn lugar para el pecado, las acciones
humanas, la vida humana, el viejo hombre, el mundo, ni Satans. Estas cosas no
solo estn descritas en el cuadro de la Pascua en Exodo, sino que se revelan
claramente en el Nuevo Testamento. Cuando celebramos la Pascua segn los
principios especficos ordenados por Dios, entonces la aplicamos correctamente.
Alabado sea el Seor por este cuadro completo de la Pascua, la redencin completa
de Dios!
Adems de esta lista de cosas negativas, podemos hacer una lista de cosas positivas
includas en la Pascua: el cordero, la casa, los panes sin levadura, las hierbas
amargas, el hisopo, la faja, los zapatos y el bordn. Todas estas cosas componen la
Pascua. El resultado de estas cosas positivas es el ejrcito de Dios. Nosotros los que
disfrutamos a Cristo como la Pascua finalmente nos convertimos en un ejrcito que
combate por el reino de Dios en la tierra. Como hemos mencionado, la Pascua
finalmente produce un ejrcito que combate por los intereses de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE VEINTISEIS
EL EXODO DE ISRAEL FUERA DE EGIPTO
(1)
Lectura bblica: Ex. 12:29-42, 51; 13:1-22
En los mensajes anteriores estudiamos acerca de la Pascua. Ahora estudiaremos el
xodo de Israel fuera de Egipto, este evento sucedi despus de la Pascua. Como
todos sabemos, la palabra xodo significa salida.
Los puntos que abarcaremos en este mensaje en cuanto al xodo fuera de Egipto se
pueden ver en el Nuevo Testamento. Sin embargo, si leemos lo que aparece en el
Nuevo Testamento sin prestar atencin al cuadro que se presenta en el Antiguo
Testamento, nuestra impresin no ser tan profunda. Por lo tanto, debemos
estudiar tanto lo que se dice en el Nuevo Testamento como el cuadro presentado en
el Antiguo Testamento.
A menudo se nos hace ms fcil entender las cosas espirituales por medio de
cuadros que con palabras. Usando la terminologa del Nuevo Testamento, el xodo
representa el salir del mundo. Sin embargo, si no tuvisemos el cuadro que aparece
en el libro de Exodo, sera difcil decir como podemos salir del mundo. Hablar
acerca de esto sin hacer referencia al cuadro puede causar confusin. Por lo tanto,

le damos gracias al Seor tanto por el cuadro del Antiguo Testamento como por las
palabras del Nuevo Testamento.
I. DIOS SOMETE A FARAON Y A LOS EGIPCIOS
Los hijos de Israel no salieron de Egipto por su propia iniciativa ni por su propia
fuerza. Si hubiese dependido de ellos, nunca hubiesen salido de Egipto. El xodo
fue llevado a cabo por el Dios salvador. Primero, Dios someti a Faran, el que
haba usurpado a los hijos de Israel y despus someti a todos los egipcios (12:2933). A medida que aplicamos este principio a nuestra experiencia, vemos que Dios
viene a someter a Satans, a todo y a todos los que estn de su lado, y tambin
nuestro alrededor. Cuando los hijos de Israel salieron de Egipto, todo el ambiente
haba sido sometido por Dios. Todo estaba dispuesto para que salieran de Egipto.
An si hubieran querido permanecer en Egipto, el entorno no se lo habra
permitido. No tenan otra alternativa ms que irse.
Segn el cuadro presentado en el libro de Exodo, la salvacin que Dios efecta
incluye el aspecto de la Pascua y el del xodo. Era fcil para los hijos de Israel
celebrar la Pascua, pero no tan fcil llevar a cabo el xodo. La dificultad estriba en
que para salir se necesitaba el ambiente apropiado. Suponga que la situacin en
Egipto no permita que el pueblo de Dios saliera de all. Cmo habran salido?
Hubiese sido imposible. El xodo requera que el ambiente fuese sometido
completamente. El xodo de Israel fue el resultado de una larga lucha entre Moiss
y Faran. Antes de ste se llevaron a cabo doce negociaciones con diez plagas. Esto
indica que no le es fcil a Dios liberar a Su pueblo de la usurpacin de Satans y del
mundo. Todos los cristianos genuinos han tenido la experiencia de la Pascua, pero
slo la minora han tenido la experiencia del xodo. La razn de esto es que algunos
aspectos de su entorno no han sido sometidos.
Si nuestro ambiente no est sometido, podemos participar de la Pascua, pero no del
xodo. Tal vez su esposa, esposo o parientes necesiten ser sometidos. Cuando
algunas personas escuchan que su ambiente debe ser sometido, se desaniman y se
dan por vencidos. Sin embargo, ni siquiera el asunto de darnos por vencidos
depende de nosotros; sino depende completamente del Seor. En lugar de darnos
por vencidos, deberamos cooperar con El. Para ser librados de la mano usurpadora
de Satans y del mundo, necesitamos que la mano de Dios someta nuestro
ambiente.
En este relato se nos dice en dos ocasiones que Dios sac a los hijos de Israel de
Egipto con mano fuerte (13:3, 14). El pueblo de Dios no slo fue salvado por la
sangre del cordero pascual, sino tambin por la mano de Dios. La sangre los salv
del justo juicio de Dios, pero la mano los salv de la usurpacin de Faran. Es lo
mismo en cuanto a nosotros hoy. Por medio de Cristo como nuestra Pascua somos
salvados del juicio de Dios, pero por la mano sometedora de Dios somos salvados
de Satans y del mundo.

II. FARAON Y LOS EGIPCIOS

ECHAN DE EGIPTO A LOS HIJOS DE ISRAEL
Faran y los egipcios estaban sometidos a tal grado que ellos mismos echaron de
Egipto a los hijos de Israel (12:33, 39; 11:1). Los egipcios ya no podan tolerar la
presencia del pueblo de Dios en su pas ni un momento ms. Cuando Moiss y
Aarn le pidieron a Faran por primera vez que dejara ir al pueblo de Dios, ste se
rehus. Pero en 12:33 los egipcios apremiaban al pueblo, dndose prisa a echarlos
de la tierra.
Esta no es slo una historia bblica, sino un principio que se aplica a nuestra
experiencia cristiana. Tarde o temprano, nuestro ambiente nos estimular, hasta
obligarnos a salir del mundo. Nuestra esposa, esposo o parientes nos pedirn que
salgamos nos dirn que es mejor que dejemos el mundo a que permanezcamos en
l. Esto significa que el mundo nos sacar. Si no estamos dispuestos a salir de all,
el mundo mismo nos echar. Mientras continuemos en el mundo, los del mundo no
tendrn paz. Finalmente ellos se darn cuenta de que slo obtendrn la paz y
nosotros el gozo cuando hayamos dejado el mundo. Yo puedo testificar que esta ha
sido mi experiencia. Si yo tratara de regresar al mundo, ellos me suplicaran que no
lo hiciera. En lo que respecta al mundo, mientras ms lejos est de l, es mejor. Que
el mundo desee que salgamos de l es el resultado de la mano fuerte del Seor.
III. LOS HIJOS DE ISRAEL
NO TUVIERON TIEMPO DE LEUDAR SU PAN
Debido a que los hijos de Israel fueron echados de Egipto, no tuvieron tiempo de
leudar sus alimentos (12:34, 39). Mencionamos que la levadura representa lo
pecaminoso y la corrupcin. El hecho de que los hijos de Israel no tuvieran tiempo
para leudar su pan indica que el Seor arregla el ambiente de tal manera que no
tengamos tiempo para cosas pecaminosas. Si tuvisemos tiempo de leudar el pan,
se nos hara difcil salir de Egipto. Esto significa que si todava tenemos tiempo
para cosas pecaminosas, nuestra salida del mundo sera difcil. Despus de que
Dios somete el ambiente y hace que seamos echados del mundo, debemos darnos
cuenta de que no nos queda tiempo para cosas pecaminosas. Exodo 12:39 dice: Y
cocieron sus tortas sin levadura de la masa que haban sacado de Egipto, pues no
haba leudado, porque al echarlos fuera los egipcios, no haban tenido tiempo ni
para prepararse comida. Este versculo expresa claramente que los egipcios no le
dieron tiempo a los hijos de Israel para leudar su pan.
Cuando era nio y viva al norte de China, comamos mucho pan leudado. Aprend
que toma menos tiempo hornear un pan sin levadura que uno leudado. A menudo
antes de irme a la cama mi madre preparaba la masa y la leudaba y la dejaba
reposar durante la noche. Cuando mi hermana preparaba la masa, a veces se le
olvidaba echarle la levadura. En la maana, cuando mi madre se daba cuenta de
esto se molestaba. Ella saba que ya no haba tiempo para preparar pan leudado, y
tena que preparar otra cosa. Este ejemplo nos muestra que toma tiempo preparar

pan leudado. As como toma tiempo el hornear el pan leudado, tambin lo es

cometer un pecado.
Hace treinta aos, muchos de nosotros nos mudamos a toda prisa de China
continental a Taiwn. El ambiente era tal que no haba tiempo que perder. Si
hubisemos tardado, nos hubisemos encontrado sin transportacin. Tambin, nos
vimos obligados a dejar muchas cosas. Antes de eso, nosotros los que
ministrbamos la Palabra tratbamos de ayudar a las personas a despojarse de la
levadura que haba en sus vidas. Pero no estaban dispuestos a escuchar. En lugar
de esto, se aferraron a las cosas pecaminosas, a las cosas que son levadura a los
ojos de Dios. Sin embargo, al ser obligados a dejar la China continental, no tuvieron
otro remedio que dejar la levadura. Cuando llegamos a Taiwn, estaba feliz
porque habamos dejado tanta levadura.
A veces Dios usa hasta la debilidad fsica o la enfermedad para separarnos de la
levadura. Tal vez usted desee practicar algunas cosas pecaminosas, pero debido a
una inestabilidad fsica ya no lo puede hacer. Dios obra en lo que le rodea a fin de
forzarlo a dejar la levadura.
Los hijos de Israel salieron de Egipto de una manera pura, es decir, sin levadura.
Muchos de nosotros podemos testificar que tambin hemos dejado el mundo de
igual manera. Debido a que Dios arregl nuestro ambiente, no pudimos traer la
levadura con nosotros. Mas bien, el ambiente hizo que nuestra salida fuera pura.
Alabado sea el Seor por limpiarnos de toda levadura!
IV. LOS HIJOS DE ISRAEL DESPOJARON
A LOS EGIPCIOS DE SU PLATA, ORO Y VESTIDOS
En Exodo 12:35 y 36 dice: E hicieron los hijos de Israel conforme al mandamiento
de Moiss, pidiendo de los egipcios alhajas de plata, y de oro y vestidos. Y Jehov
dio gracia al pueblo delante de los egipcios, y les dieron cuanto pedan; as
despojaron a los egipcios. Aunque los hijos de Israel no tuvieron tiempo para
leudar el pan, si tuvieron tiempo para despojar a los egipcios de su plata, oro y
vestidos (3:21-22; 11:2-3). Esto indica que en Su salvacin, Dios desea que
despojemos al mundo de sus riquezas.
La economa de Dios es diferente a la religin del hombre. Por ejemplo, el budismo
ensea que no debemos tomar nada del mundo. Dios, por el contrario, mand a Su
pueblo escogido que le pidieran a los egipcios su plata, oro y vestidos. De esta
manera, Su pueblo despoj a los egipcios. Esto no fue un robo; sino un pago
atrasado por todo el tiempo que pasaron bajo esclavitud. Dios en Su justicia hizo un
arreglo para que los egipcios le pagaran a los hijos de Israel por su labor en Egipto.
Muchos que han sido salvos pueden testificar que la mano fuerte de Dios ha obrado
en lo que les rodea a fin de darles la oportunidad de despojar al mundo de sus
riquezas. El propsito de Dios en hacer esto no es enriquecer a Su pueblo; sino
edificar el tabernculo, Su morada en la tierra. Los hijos de Israel necesitaban el

oro, la plata y los vestidos para edificar el tabernculo. Para el beneficio de la

morada de Dios, no debemos dejar el mundo como lo hacen los budistas; debemos
despojar a Egipto de la riqueza y usarla para la edificacin del tabernculo.
Por un lado, cuando el mendigo le pidi dinero a Pedro y a Juan, ellos no tenan
plata ni oro para dar (Hch. 3:6). Pero por otro, ellos eran parte de los que haban
despojado al mundo de sus riquezas. Cuando nosotros, el pueblo escogido de Dios,
salimos del mundo bajo Su mano soberana, no tenemos tiempo para leudar nada.
Sin embargo, s tenemos la oportunidad de despojar a los egipcios. Todos los que
son levantados por el Seor, son los que despojan al mundo. Ellos traen algunas
riquezas del mundo al Seor y las presentan para Su propsito. Por ejemplo, Pablo
dijo: Como pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas
poseyndolo todo (2 Co. 6:10). Este asunto de despojar a los egipcios de las
riquezas se puede demostrar y confirmar por la experiencia de muchos cristianos.
Aparentemente, era injusto que los hijos de Israel despojaran a los egipcios de su
oro, plata y vestidos. Como mencionamos, mediante el despojo de las riquezas de
Egipto, estaban recibiendo el justo pago por su labor forzada. En cierto sentido, es
como si el pago que se merecan haba sido depositado en el banco de Egipto y lo
hubiesen sacado al momento de su salida. Adems, el pueblo de Dios no tom el
oro, la plata y los vestidos para su propio uso o propsito. Al contrario, el pueblo
escogido por Dios us las riquezas de Egipto para la edificacin del tabernculo.
El tabernculo era el testimonio de Dios, el cual tipifica a Cristo con la iglesia. La
iglesia actualmente es el tabernculo de Dios constituido de Cristo y los santos. Tal
testimonio se edifica con las ofrendas del pueblo de Dios. Por lo tanto, las riquezas
de los egipcios provenan de la labor del pueblo de Dios y se usaron para el
testimonio de Dios. Esto es lo que significa despojar al mundo de sus riquezas.
Los santos en el recobro del Seor no deben ser perezosos. Deben obtener una
buena educacin y luego trabajar con diligencia en un trabajo apropiado a fin de
ganarse el sustento adecuado. Sin embargo, el dinero que ellos ganan no slo debe
ser usado para ellos mismos o su disfrute; sino que debe ser usado para el
testimonio del Seor. Por un lado, debemos trabajar en el mundo y recibir el pago
justo por nuestra labor. Pero por otro, lo que ganamos debe ser usado para el
testimonio de Dios.
Aunque trabajamos en el mundo, no lo hacemos para el mundo. Ms bien,
trabajamos en el mundo para algo que no le pertenece al mundo, tal como los hijos
de Israel laboraron en Egipto por algo que no era de Egipto. Faran oblig a los
hijos de Israel a trabajar como esclavos. Finalmente, recibieron, como pago de su
labor, las riquezas de Egipto que fueron usadas en la edificacin del tabernculo, el
testimonio de Dios, no para Egipto.
Es posible que algunos piensen que debido a que trabajamos diligentemente en el
mundo lo hacemos por el mundo. Sin embargo, nuestra labor es para el testimonio
de Dios. Lo que recibimos por nuestra labor en el mundo se lo damos al Seor.

Segn la promesa del Nuevo Testamento, mientras ms le demos al Seor, ms el

nos dar a nosotros (Lc. 6:38). El Seor tiene la intencin de despojar al mundo de
sus riquezas por medio de nuestra labor a fin de que podamos drselas a El para la
edificacin de Su morada.
La experiencia de un hermano en Inglaterra es un ejemplo de esto. Al principio de
su vida cristiana, l daba el diez por ciento de su ingreso al Seor. Debido a que l
era fiel en cuanto a este asunto, el Seor lo hizo prosperar econmicamente.
Entonces el aument su ofrenda a un quince por ciento. El Seor lo hizo prosperar
an ms. A medida que fue pasando el tiempo este hermano fue aumentando el por
ciento de su ofrenda. Pero sin importar cuanto dinero el ofrendaba al Seor, el
Seor siempre le daba ms. Este hermano ciertamente era uno que despojaba al
mundo de sus riquezas y se las presentaba al Seor para Su testimonio.
Otro ejemplo se encuentra en la experiencia de algunos hermanos en el Seor que
abrieron una sastrera con la intencin de ayudar al pueblo del Seor y Su obra.
Eventualmente sus negocios aumentaron de tal forma que tenan una cadena de
cien tiendas. Todo el inters que ellos obtenan de su negocio lo usaban para
sostener el testimonio del Seor. Ellos tambin despojaban al mundo por el Seor.
Todos los que se dan cuenta del significado de salir del mundo trabajaran
arduamente no para su propio beneficio, sino por los intereses del Seor.
La edificacin del local de reunin en Anaheim es otro ejemplo de este principio. Se
us mucha labor voluntaria en la construccin de este edificio. Esto ahorr una
inmensa cantidad de dinero. Aquellos que trabajaron en esa obra despojaron al
mundo por medio de su labor. Yo creo que el Seor tiene guardado en el archivo la
prueba de su fidelidad.
A travs de los aos, muchos santos que han sido fieles al Seor se han enriquecido
por El. Sin embargo, el asunto crucial es el uso que le dan los santos a esta ganancia
material. Si esta ganancia es usada para el mundo, esto ser un gran fracaso a los
ojos del Seor. Pero si la usamos para el testimonio del Seor, ser otra instancia
de despojar al mundo de sus riquezas bajo la soberana de Dios. Despojar al mundo
no es tomar nada del mundo injustamente; es trabajar en el mundo y usar las
ganancias de nuestra labor para el testimonio de Dios.
V. LOS HIJOS DE ISRAEL SALIERON DE EGIPTO
CON SUS HIJOS, SU REBAO Y SU GANADO
Los hijos de Israel salieron de Egipto con todos sus hijos y su rebao y su ganado
(12:37-38, 31-32). Conforme a 12:38 tambin subi con ellos gran multitud de
toda clase de gentes. Si slo hubiese sido un nmero reducido de personas las que
salieron de Egipto, no hubiese habido una multitud de toda clase de gentes. Pero
debido a que el nmero de personas en el pueblo de Dios era tan grande,
aproximadamente dos millones, junto con ellos sali una multitud. El pueblo de
Dios era muy prominente y algunas personas que no eran israelitas quisieron salir
de Egipto con ellos. Por lo tanto, la presencia de una multitud de gentes es una

buena seal. Sin embargo, segn el libro de Nmeros, ms tarde esta multitud
caus muchos problemas. Pero an estos problemas le ensearon a los hijos de
Israel algunas lecciones importantes. Actualmente en el recobro del Seor, tambin
hemos aprendido mucho debido a la gran multitud de personas que ha estado con
nosotros.
Los hijos de Israel salieron de Egipto de manera absoluta. Trajeron consigo todo lo
que posean. Este es el tipo de xodo, el tipo de salida que Dios demanda de Su
pueblo. Nuestro xodo debe ser tan absoluto que inspire a otros a seguirnos.
VI. SE HABIA CUMPLIDO EL TIEMPO
EN QUE ISRAEL DEBIA MORAR EN UNA TIERRA GENTIL
Exodo 12:40 y 41 dicen: El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue
cuatrocientos treinta aos. Y pasados los cuatrocientos treinta aos, en el mismo
da todas las huestes de Jehov salieron de la tierra de Egipto. Estos cuatrocientos
treinta aos comenzaron desde Gnesis 12 cuando Dios le hizo la promesa a
Abrahn de que le dara la buena tierra a su simiente. Desde ese da hasta la noche
del xodo pasaron exactamente cuatrocientos treinta aos. Por lo tanto, el xodo
marc el final de un perodo de tiempo especfico. Durante todos estos aos el
pueblo que Dios haba escogido y a quien El le haba prometido la buena tierra no
haba podido habitar en la tierra prometida. Ms bien, haba vagado en una tierra
gentil, la cual era representada por Egipto.
Segn Gnesis 15:13-14 y Hechos 7:6, los hijos de Israel fueron oprimidos durante
cuatrocientos aos. Estos cuatrocientos aos comenzaron cuando Ismael se burl
de Isaac en Gnesis 21. Es decir, desde Gnesis 12 hasta el 21 fue un periodo de
treinta aos, y desde Gnesis 21 hasta Exodo 12 fueron cuatrocientos aos. Por lo
tanto, durante cuatrocientos treinta aos el pueblo de Dios estuvo en una tierra
extraa, de los cuales estuvo bajo persecucin por cuatrocientos. aos
Tal vez se pregunte que tiene que ver esto con nosotros. Si no hemos tenido un
xodo del mundo, entonces todava estamos vagando en una tierra extraa. No
estamos morando en Cristo quien es nuestra buena tierra. Segn la promesa y el
mandato de Dios, debemos vivir en Cristo como la buena tierra y disfrutarle como
tal. Sin embargo, esto requiere un xodo absoluto. Como el pueblo de Dios,
debemos morar en Cristo. Nuestro xodo del mundo marca el final, la terminacin
de nuestro vagar en una tierra extraa.
Aunque Dios nos ha escogido y nos ha mandado a vivir en Cristo, la mayor parte de
Su pueblo no est morando en El. En lugar de esto, todava est en Egipto. Esto
indica que an despus que hemos sido salvos, todava podemos estar vagando en
el mundo. Solamente cuando salimos del mundo de una manera absoluta termina
el tiempo de nuestro vagar en una tierra extraa. Por lo tanto, nuestro xodo es la
terminacin de nuestros cuatrocientos treinta aos.

Muchos cristianos no han tenido la experiencia de tal terminacin, debido a que no

han tenido un xodo. Ellos han sido escogidos por Dios y El les ha ordenado vivir
en Cristo. No obstante, desde el momento de su segundo nacimiento, han estado
vagando en el mundo. Slo cuando tengan un xodo absoluto terminar su perodo
de vagar en Egipto.
Si no tuvisemos este cuadro que nos presenta el libro de Exodo, no entenderamos
completamente lo que nos dice el Nuevo Testamento acerca de estar separados del
mundo. El relato del libro de Exodo presenta claramente que nuestro xodo debe
ser la terminacin de nuestro vagar. Sin este xodo es imposible morar en Cristo
como la buena tierra. Adems, mientras estamos vagando, nos encontramos bajo la
opresin que no nos permite descansar ni tener satisfaccin ni el debido disfrute.
Debido a que muchos cristianos an estn en Egipto, no tienen descanso ni
satisfaccin o la plenitud del gozo que se encuentra en Cristo. Pero cuando salgan
de Egipto de una manera absoluta, no slo terminarn su tiempo de vagar en el
mundo, sino que tambin terminarn sus aos de insatisfaccin e inquietud.
Aunque slo la minora de los cristianos genuinos han salido de Egipto, muchos de
los santos en el recobro del Seor han llevado a cabo tal xodo.
Una cosa es tener la Pascua, otra es experimentar el xodo. Como veremos, el cruce
del Mar Rojo es otro evento crucial. Este marca la culminacin de la primera etapa
de la salvacin de Dios. Esta incluye la Pascua, el xodo y el cruce del Mar Rojo.
Solamente despus de que los hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo fue que salieron
completamente de Egipto y liberados para alabar al Seor. Sin embargo, la
salvacin de Dios incluye ms que esto. Hasta la construccin del templo es parte
de la salvacin completa de Dios.
II. UNA NOCHE PARA GUARDAR A JEHOVA
Exodo 12:42 dice: Es noche de guardar para Jehov, por haberlos sacado en ella de
la tierra de Egipto. Esta noche deben guardarla para Jehov todos los hijos de
Israel en sus generaciones. En la noche de la Pascua, los hijos de Israel obtuvieron
satisfaccin, descanso y gozo, pero no durmieron. Como lo indica este versculo, era
una noche para guardar, para vigilar. Esto implica que Dios estaba guardando y
velando la situacin. En realidad, como se menciona en una traduccin de la Biblia,
tanto Dios como los hijos de Israel estaban vigilando. As como Dios vigilaba y
guardaba, Su pueblo tambin lo haca. Por lo tanto, esa fue una noche de guardar.
Exodo 12:42 dice que esa noche era una noche de guardar para el Seor. Los hijos
de Israel estaban guardando para el Seor. Esto quiere decir que estaban
cooperando con El. Dios estaba haciendo todo lo necesario para rescatarlos de
Egipto. El estaba vigilando, y Su pueblo tambin vigilaba para El.
Si aplicamos esto a nuestra experiencia nos daremos cuenta de que nuestro xodo
tambin fue una noche de guardar. Esta es la razn por la cual en el Nuevo
Testamento se nos advierte no dormir. Romanos 13:11 dice: es ya hora de
levantaros del sueo. Adems, en 1 Tesalonicenses 5:6 y 7 Pablo dice: Por tanto,

no durmamos como los dems, sino velemos y seamos sobrios. Pues los que
duermen, de noche duermen. Como Pablo dice en el mismo captulo: somos hijos
de luz e hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas (v. 5). Si no estamos
alertas espiritualmente, cambiamos el da por la noche, pero si vigilamos y
guardamos, hasta nuestra noche se cambiar en da.
Llevar a cabo un xodo del mundo no es un asunto sencillo. Tal xodo sucede
durante una noche de guardar. Dios nos vigila y nosotros debemos vigilar con El y
para El. La noche de nuestro xodo debe ser una vigilia y debemos estar alertas. Sin
esta vigilia nadie puede salir del mundo. Los cristianos perezosos y que duermen
no pueden tener un xodo. Slo los que vigilan y guardan pueden salir del mundo.
Dios por medio de vigilar usa Su soberana en nuestra situacin, y El nos ordena a
vigilar junto a El. Entonces nuestra noche se convertir en da, y seremos
rescatados de Egipto.
En el Nuevo Testamento se nos manda a no amar al mundo (1 Jn. 2:15). Sin
embargo, es posible que tomemos esta palabra de manera superficial. El cuadro
presentado en el Antiguo Testamento indica que el xodo de Egipto no se debe
considerar superficialmente. Durante la noche del xodo, Dios mismo vigilaba y
guardaba. En otra versin 12:42 dice que era una noche importante de guardar
para el Seor. Esto no quiere decir que era una noche para guardar rituales. Al
contrario, era una noche para guardar y vigilar. Dios estaba vigilando y guardando
a fin de sacar a Su pueblo del mundo. Su pueblo deba cooperar con El al vigilar
para El. Ellos deban vigilar ya que no saban a que hora saldran de Egipto. Por
medio de esto vemos que ninguna persona que duerme y es descuidada puede tener
un xodo adecuado. Si usted desea salir del mundo, debe vigilar, guardar y estar
alerta. Entonces conocer el momento preciso de salir del mundo.
VIII. LOS HIJOS DE ISRAEL
SE CONVIERTEN EN EL EJERCITO DE JEHOVA
En 12:41 se menciona que las huestes de Jehov salieron de la tierra de Egipto, y
en 12:51, que Jehov sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus
ejrcitos. Adems, 13:18 dice: Y subieron los hijos de Israel de Egipto armados.
En hebreo lo que se dice en 13:18 indica que los hijos de Israel salieron armados en
grupos de cinco. Ellos no salieron de Egipto de manera negligente, sino que
marcharon como un ejrcito.
Despus de que el ejrcito japons se rindi en 1945, yo vi a los soldados
americanos marchar en filas de cuatro por las calles de la cuidad Tsingtao en China.
Cun entusiasmado estaba de ver a los jvenes americanos armados! Por el
contrario me decepciona ver la soltura con que se comportan algunos jvenes en
los Estados Unidos actualmente. Si queremos salir del mundo no podemos ser
negligentes. Todo lo que se relaciona con nosotros debe ser estricto, recto y
ordenado. Nuestra lucha no es contra carne ni sangre, sino contra Satans y el
mundo. Para tal lucha, debemos estar armados, listos para luchar contra el
enemigo.

Da tras da los cristianos en la vida de iglesia deben estar armados. En todo lo que
hacemos debemos ser estrictos, rectos y corporativos. Solamente mediante el ser
un ejrcito corporativo podemos estar armados. El hecho de que debemos marchar
como el ejrcito de Dios al salir del mundo indica que el xodo de Egipto no es un
asunto fcil. Alabado sea el Seor por el cuadro tan real que nos presenta el libro
de Exodo! Que este cuadro cause una gran impresin en todos nosotros.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO
MENSAJE VEINTISIETE
EL EXODO DE ISRAEL FUERA DE EGIPTO
(2)
Lectura bblica: Ex. 12:14, 37; 13:1-22; Gn. 50:24-25;
He. 11:22; Jos. 24:32; Ez. 37:1, 10
En este mensaje seguiremos estudiando el xodo del pueblo de Dios fuera de
Egipto. En el mensaje anterior, vimos que Faran y los egipcios fueron sometidos
por Dios; luego echaron a los hijos de Israel fuera de Egipto (12:29-33; 11:1). Los
hijos de Israel no tuvieron tiempo de leudar su pan (12:34, 39), pero segn el
mandato de Dios, despojaron a los egipcios de su plata, oro y vestidos (12:35-36;
3:21-22; 11:2-3). Adems, vimos que los hijos de Israel salieron de Egipto con sus
hijos, sus ovejas y ganado (12:37-38, 31-32). Su estancia en la tierra gentil haba
durado cuatrocientos treinta aos (12:40-41). La noche de su xodo fue una noche
de vigilia (12:42). Finalmente, cuando los hijos de Israel emprendieron su xodo
fuera de Egipto, haban llegado a ser los ejrcitos del Seor (12:41, 51). Por lo tanto,
segn Exodo 13:18, salieron de Egipto de una manera militar.
En este mensaje, cubriremos cuatro puntos adicionales, que se encuentran en el
captulo trece. En contraste con lo mencionado en el mensaje anterior, estos puntos
estn relacionados con asuntos espirituales.
Tal parece que el captulo trece es una insercin entre los captulos doce y catorce y
que el catorce debera seguir directamente al doce. En cierto sentido, esto puede
estar correcto. No obstante, desde el punto de vista espiritual, el captulo trece no
es una insercin, sino una continuacin clara del captulo doce.
Todos los puntos mencionados en el captulo trece se relacionan con la experiencia
espiritual por el lado positivo. Por ejemplo, Exodo 13:2 habla de la santificacin de
los primognitos. Ciertamente esto representa cierto aspecto de la experiencia
espiritual del pueblo de Dios al salir de Egipto. Indica que el propsito de nuestro
xodo fuera del mundo es que seamos santificados para el Seor.
Exodo 13:3-10 habla acerca de un da de conmemoracin festejado en el mes de
Abib. En ese da de conmemoracin, los hijos de Israel no deban comer pan
leudado. El da en que los hijos de Israel salieron de Egipto deba ser un da de

panes sin levadura y un da de conmemoracin. Segn 13:3, la conmemoracin, el

recuerdo, consista en comer los panes sin levadura. La manera de recordar el
xodo consista en eliminar toda la levadura. Por lo tanto, tres cosas van juntas: el
da del recuerdo, los panes sin levadura, y el mes de Abib.
En Exodo 13:19, vemos que Moiss tom tambin consigo los huesos de Jos, ya
que le haba pedido esto a los hijos de Israel: Dios ciertamente os visitar y haris
subir mis huesos de aqu con vosotros. Es significativo que este detalle no se
mencione ni en el captulo doce ni en el catorce sino inmediatamente despus de
un versculo que nos cuenta cmo Dios condujo al pueblo por el desierto (v. 18).
Como veremos ms adelante, Dios los condujo de una manera opuesta a lo que
esperaramos segn el concepto natural. Nosotros esperamos que El tome el
camino corto, pero en lugar de esto, El tomara un camino complicado. Adems, en
los versculos que siguen inmediatamente al relato acerca de los huesos de Jos,
vemos que el Seor iba delante de los hijos de Israel, de da en una columna de
nube y de noche en una columna de fuego. Por lo tanto, al considerar este captulo
a la luz de la experiencia espiritual, debemos relacionar el asunto de los huesos de
Jos con la manera en que Dios gua.
Al ver este captulo en su conjunto, nos damos cuenta de que empieza con la
santificacin y culmina con la presencia de Dios como la gua para su pueblo. Cun
maravilloso es esto! Estudiaremos ahora los detalles de este captulo maravilloso.
IX. LOS HIJOS DE ISRAEL
SON SANTIFICADOS PARA JEHOVA
La santificacin se basa en la redencin. Exodo 13:2 dice: Consgrame todo
primognito. Cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel, as de los
hombres como de los animales, mo es. El Seor exiga que slo los primognitos
fuesen santificados porque eran los redimidos. Esto implica que todo aquel que es
redimido tambin debe ser santificado. Este principio se aplica a nosotros los que
creemos en Cristo. Por haber sido redimidos, tambin debemos ser santificados. De
otro modo, permaneceremos en Egipto, en el mundo. Si deseamos experimentar un
verdadero xodo fuera de Egipto, debemos ser redimidos y tambin santificados.
Nadie puede salir de Egipto sin ser santificado para el Seor. Segn los requisitos
divinos, todos los redimidos deben ser santificados tambin.
La redencin nos sirve de garanta, mientras que nuestra santificacin sirve para el
propsito de Dios. Si tenemos una visin estrecha, quiz veamos solamente la
redencin, la cual es para nuestro provecho. Pero si tenemos el discernimiento
adecuado, veremos que la redencin debe ser seguida por la santificacin (Ro.
6:22), la cual cumple el propsito de Dios.
Debido a que los primogenitos fueron redimidos por el cordero pascual, todos ellos,
tanto de los hombres como de las bestias deban ser santificados para el Seor.
Para la santificacin de los primognitos, las vacas y ovejas no necesitaban que otra
clase de animal los sustituyera. Ellos eran animales puros, aceptables para el Seor

como sacrificio. No obstante, el versculo 13 declara: Ms todo primognito de

asno redimirs con un cordero. Por ser impuros a los ojos de Dios, los asnos no
pueden ser aceptados por El y no pueden satisfacerle. Por lo tanto, el primognito
de un asno deba ser redimido con un cordero.
En este punto, debemos hacernos una pregunta bastante extraa. Puesto que el
primognito de un asno ya haba sido redimido por el cordero pascual, por qu
necesitaba ser redimido de nuevo en santificacin? La respuesta es que aunque el
asno haba sido redimido, segua siendo un animal impuro. Para ser santificado, y
ofrecido en el altar al Seor para Su satisfaccin, el asno todava deba ser redimido
con un cordero. No estaba calificado para ser sacrificado al Seor para Su
satisfaccin.
Podemos aplicar este principio a nuestra experiencia espiritual. En cuanto a la
santificacin, no somos ni ovejas ni vacas, sino asnos. Hemos sido redimidos, pero
nuestro hombre natural todava es impuro a los ojos de Dios. Por lo tanto, para ser
santificados para el Seor, necesitamos que Cristo sea nuestro sustituto. En el
versculo 13, vemos que no solamente el primognito de los asnos, sino todo
primognito de los hombres entre los hijos de Israel deba ser redimido. Esto indica
que deban ser redimidos en santificacin. Necesitaban la redencin no solamente
en el tiempo de la Pascua, sino tambin para su santificacin. Esto significa que se
necesitaba un sustituto para la redencin y tambin para la santificacin.
El cordero pascual representa a Cristo como nuestro Redentor. Hemos sido
redimidos por medio de El como nuestro sustituto. Sin embargo, por ser todava
impuros y naturales, no podemos ser un sacrificio vivo que satisfaga a Dios;
necesitamos que Cristo sea nuestro sustituto en la santificacin. Este cuadro indica
que necesitamos a Cristo como nuestro sustituto, tanto para nuestra salvacin
como para nuestra santificacin.
En Glatas 2:20, Pablo dijo: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. Necesitamos a
Cristo no solamente para nuestra redencin, sino tambin para nuestro vivir como
sacrificio a Dios. Hemos sido redimidos, pero nuestra naturaleza todava no ha
cambiado. En cuanto a nuestra naturaleza, todos somos asnos impuros a los ojos
de Dios y por tanto no aceptables por El para Su satisfaccin. Por esta razn,
necesitamos a Cristo para nuestra santificacin. Podemos ser un sacrificio vivo
para Dios, aceptable y satisfactorio para El, slo al tener a Cristo como nuestro
sustituto.
La mayora de los cristianos slo se da cuenta de que necesitan a Cristo como su
sustituto para la redencin. Pocos estn conscientes de que tambin lo necesitan
como su sustituto en la santificacin para ser un sacrificio vivo que satisface a Dios.
Segn 13:13, si un asno no era redimido, se deba romper su cerviz. Esto significa
que todo primognito de un asno que no era redimido deba ser matado. Puesto
que muchos cristianos no toman a Cristo como su sustituto para su santificacin, es
como si su cerviz hubiera sido quebrada, es decir, espiritualmente hablando,
estn muertos. No practican tomar a Cristo como su sustituto para su vida con

Dios. Por el contrario, se ofrecen a s mismos en el altar como si pudiesen ser un

sacrificio aceptable para Dios. Esto es un error grave. Dios nunca aceptar al
hombre natural como sacrificio. Por el contrario, la cerviz del hombre natural
debe ser quebrada.
Todos debemos quedar impresionados por el hecho de que necesitamos a Cristo
como nuestra seguridad para la redencin y que necesitamos a Cristo como nuestro
sustituto para la santificacin a fin de ser aceptables para Dios y complacerlo. En
nosotros mismos, no estamos calificados para ser aceptados por Dios ni para
complacerlo. En nosotros mismos, no estamos calificados para ser redimidos y
salvos. Del mismo modo, en nosotros mismos no estamos calificados para ser
santificados para Dios y as satisfacerle. Por lo tanto, as como Cristo fue nuestro
sustituto para la redencin, l tambin tiene que convertirse en nuestro sustituto
para la santificacin. Luego en nuestro vivir, seremos un sacrificio aceptable y
agradable para Dios.
Al considerar el cuadro del libro de xodo, vemos que, para nuestra seguridad y
salvacin, necesitamos a Cristo como nuestro sustituto para ser redimidos.
Tambin vemos que para emprender nuestro xodo fuera de Egipto, servir a Dios, y
ser un sacrificio vivo que agrade a Dios, necesitamos a Cristo como nuestro
sustituto. Tomar a Cristo como nuestro sustituto para la santificacin forma parte
de nuestra redencin.
X. UN DIA DE CONMEMORACION
EN EL MES DE ABIB, EN EL CUAL NO SE DEBIA COMER
NINGUN PAN LEUDADO
Si deseamos ser santificados para Dios al tomar a Cristo como nuestro sustituto,
debemos experimentar el mes de Abib (13:4), un perodo de tiempo que representa
toda nuestra vida cristiana, durante el cual disfrutamos de una nueva vida. Hemos
sealado que la palabra Abib significa brote, retoo. Por lo tanto, denota un nuevo
comienzo de vida. Para ser santificados al Seor y satisfacerle, necesitamos este
nuevo comienzo de vida. Debemos ser una nueva espiga de trigo que brota con
nueva vida.
En este nuevo comienzo de vida, no debe haber ninguna levadura. Hemos sealado
que en la Biblia, la levadura representa lo pecaminoso o la corrupcin. Debemos
eliminar todo pecado expuesto. No debemos tolerar ningn pecado despus de que
haya sido expuesto. Comer los panes sin levadura de esta manera significa tener
una verdadera conmemoracin para el Seor, un verdadero recuerdo. Al tener a
Cristo como sustituto y al empezar una nueva vida sin pecado, los santificados
llevarn una vida cotidiana digna de ser una conmemoracin. Si experimentamos
adecuadamente la salvacin de Dios, tendremos una historia espiritual maravillosa.
Despus de nuestra Pascua, seremos santificados para el Seor al tomar a Cristo
como nuestro sustituto para que El viva en nosotros. Entonces tendremos un nuevo
comienzo de vida, y todo pecado expuesto ser eliminado. Nuestro vivir ser una
conmemoracin, un recuerdo. Cualquier da vivido de esta manera, ser un da de

conmemoracin. En nuestra vida cristiana, cada da debe ser ese da de

conmemoracin. Cualquier da que no sea una conmemoracin es un da de
fracaso.
Me preocupa el hecho de que muchos cristianos tendrn muy poco que recordar,
cuando estn en la Nueva Jerusaln. Pero si vivimos con Cristo como nuestro
sustituto; si tenemos un nuevo comienzo de vida, y si eliminamos todos los pecados
expuestos, tendremos mucho que recordar en la eternidad. Cada da vivido de esta
manera, es un da digno de ser recordado. Es posible que cada da de nuestra vida
cristiana sea un da de conmemoracin. Que el Seor nos salve, y no tengamos que
arrepentirnos por los das desperdiciados, das en los cuales no tenemos un nuevo
comienzo de vida ni eliminamos totalmente la levadura. Despus de ser salvos por
medio de Cristo, nuestro cordero pascual, debemos tomarlo a El como nuestro
sustituto y empezar una nueva vida sin pecado. Entonces tendremos muchos das
de conmemoracin.
XI. LOS HUESOS DE JOSE SON SACADOS
DE EGIPTO JUNTO CON LOS HIJOS DE ISRAEL
Exodo 13:19 indica que los huesos de Jos fueron sacados de Egipto junto con los
hijos de Israel. Tal vez parecezca extrao que estos huesos se mencionen en el
mismo captulo que habla del mes de Abib. Aparentemente, no existe ninguna
relacin entre ambas cosas. Las espigas tiernas de trigo, representadas por Abib
estn llenas de vida. Pero los huesos muertos no tienen ninguna vida. No obstante,
debemos recordar que en la Biblia, el hueso representa una vida inquebrantable,
una vida en resurreccin (Jn. 19:36). Por tanto, los huesos en 13:19 estn
relacionados con la vida de resurreccin.
Hebreos 11:22 dice: Por la fe, Jos, estando a punto de morir, mencion el xodo
de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos. Jos crea que
algn da, Dios visitara a Su pueblo y lo sacara de Egipto y lo llevara a la tierra
que El le haba prometido a Abraham, Isaac y Jacob. Adems, Jos hizo jurar a los
hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitar y haris llevar de aqu mis
huesos (Gn. 50:24-25). Sacar los huesos de Jos fuera de la tierra de Egipto y
llevarlos a la buena tierra representa la resurreccin. La nica manera en que los
huesos muertos y secos podran entrar en la tierra de Canan fue por la
resurreccin. Segn el cuadro, los huesos que fueron sacados de la tumba y
llevados a la buena tierra representan la vida de resurreccin.
En 1 Corintios 15:50, Pablo declara: La carne y la sangre no pueden heredar el
reino de Dios. La Biblia ensea que la carne y la sangre denotan el hombre natural
(Mt. 16:17; G. 1:16). En resurreccin, Cristo tiene carne y huesos pero no tiene
sangre (Lc. 24:39). El que los huesos de Jos fueran llevados a la buena tierra
indica que los santos que han muerto entrarn en el reino en resurreccin (los
santos vivientes sern arrebatados y luego entrarn en el reino). Los que participen
del reino ya no estarn en la vida natural representada por la carne y la sangre;
estarn en la vida de resurreccin representada por los huesos de Jos. Como

pueblo de Dios hoy, debemos estar en resurreccin; debemos ser los huesos que se
mueven en la vida de resurreccin.
A los ojos de Dios, todos los hijos de Israel han estado muertos y sepultados en
Egipto. Esa era la situacin de ellos antes de la Pascua. Egipto era un cementerio
inmenso en el cual el pueblo de Dios fue sepultado. Por lo tanto, desde el punto de
vista de Dios, Su pueblo en Egipto era huesos secos. El cuadro de los huesos secos
en Ezequiel 37 muestra la condicin de los hijos de Israel en Egipto. Ellos eran
huesos secos que necesitaban resucitar y formar un ejrcito (Ez. 37:1, 10). Por
tanto, el xodo fuera de Egipto era en realidad una resurreccin. Vemos eso
particularmente en el cruce del mar Rojo.
El principio de resurreccin se aplica al asunto de la sustitucin para la
santificacin. Segn Glatas 2:20, hemos sido crucificados juntamente con Cristo.
Ya no vivimos nosotros, es Cristo el que vive dentro de nosotros. El hecho de que
Cristo es nuestro sustituto para la santificacin significa que estamos en
resurreccin.
Sin resurreccin, es imposible que el pueblo de Dios salga del mundo. Tanto los
huesos de Jos como el cruce del mar Rojo sealan la resurreccin. En nuestra vida
natural, no podemos emprender un xodo fuera del mundo. Para emprender tal
xodo, debemos ser un pueblo resucitado. Nosotros somos huesos secos, pero
somos huesos que se mueven. As como los huesos en Ezequiel 37, seremos
avivados y nos convertiremos en un ejrcito.
As como los hijos de Israel eran huesos secos en Ezequiel 37, tambin lo eran en el
tiempo de Moiss. No obstante, fueron resucitados para convertirse en el ejrcito
de Dios. Esta debe ser tambin nuestra experiencia hoy en da.
La razn por la cual se mencionan los huesos de Jos en Exodo 13:19 es para
mostrarnos que el xodo se cumple solamente en la resurreccin. Somos
santificados para el Seor y hechos aceptables para El y lo satisfacemos en
resurreccin. Slo en la resurreccin podemos tener un nuevo comienzo de vida sin
pecado y por tanto un da de conmemoracin. Todos los aspectos del xodo fuera
de Egipto estn relacionados con la resurreccin.
Podemos testificar por nuestra experiencia que sin la vida de resurreccin no puede
haber un xodo fuera del mundo. El xodo se lleva a cabo solamente en la
resurreccin. Se dan muchos sermones exhortando a los cristianos a no amar el
mundo y a emprender su xodo fuera del mundo. Estos sermones estn llenos de
palabras vanas. Nadie puede dejar el mundo sin estar avivado por la vida de
resurreccin. Si deseamos salir de Egipto, debemos ser huesos secos sepultados en
el mundo. A pesar de haber sido sepultados, hemos sido escogidos por Dios y
saldremos en resurreccin.
Tal vez seamos huesos muertos, pero estos representan una vida inquebrantable y
divina. Somos capaces de emprender un xodo fuera del mundo slo cuando esta

vida surge de la resurreccin. Por lo tanto, salimos de Egipto, no por nuestra propia
energa ni por nuestra vida natural, sino por la vida de resurreccin. Aunque Jos
fue escogido por Dios, fue sepultado en Egipto. Sin embargo, en resurreccin sus
huesos fueron sacados de Egipto. Hoy, para nosotros es lo mismo. Hemos sido
escogidos por Dios pero hemos sido sepultados en el mundo. No obstante, en la
resurreccin los huesos muertos pueden moverse fuera del mundo. Esta es la vida
que sale de la muerte! Aleluya por la vida de resurreccin que nos saca del mundo!
XII. LA MANERA EN QUE DIOS NOS GUIA
A. En la resurreccin
Inmediatamente despus de lo dicho acerca de los huesos de Jos, tenemos un
relato acerca de la direccin y de la guanza del Seor (13:20-21; vease tambin
13:17-18; 12:37). Esta secuencia maravillosa indica que Dios no puede guiar a Su
pueblo sin la vida de resurreccin. Su direccin est disponible slo para los huesos
que se mueven en resurreccin. Cuando los huesos secos se avivan y empiezan a
salir de Egipto, la direccin de Dios llega a ellos.
Durante muchos aos, me pregunt por qu se mencionan los huesos de Jos en
relacin con la columna de nube y la columna de fuego (13:19-22), las cuales
representan a Dios mismo. El hecho de que la columna de nube y la columna de
fuego se mencionen en relacin con los huesos de Jos indica que la direccin
viviente de Dios est relacionada con la vida de resurreccin. Cuando los huesos
muertos se mueven, Dios guindolos. Cuando nos movemos en la vida de
resurreccin, espontneamente Dios nos guia.
Muchos cristianos hoy en da buscan la voluntad de Dios; desean sinceramente Su
direccin y Su guianza. No obstante, cuanto ms buscan estas cosas, menos las
tienen. La razn de esa carencia es que esos creyentes no son huesos que fueron
sepultados y resucitados; ellos no son huesos que se mueven con el poder de la vida
de resurreccin. Para tener la guianza y la direccin de Seor, los huesos
sepultados deben ser levantados de la tumba y empezar a moverse.
B. Seguir el mandato del Seor
El captulo doce habla del xodo de los hijos de Israel, pero no dice nada acerca de
la direccin del Seor. Eso lo vemos eso en el captulo trece. Si los hijos de Israel
hubieran salido de Egipto por s solos, habran cometido un grave error. Para
emprender un xodo correcto, ellos deban tener la guianza y la direccin de Seor.
En Exodo 12, tenemos el mandato del Seor, y en Exodo 13, tenemos la guianza del
Seor. En asuntos espirituales, no es suficiente tener solamente el mandato del
Seor sin Su guianza. Tener slo Su mandato sera trgico. Su mandato debe ser
seguido siempre por Su guianza.

La celebracin de la Pascua por parte de los hijos de Israel era algo correcto. Su
entorno haba sido sometido por el Seor, y ellos estaban listos para salir de Egipto.
No obstante, como lo aclaran los ltimos versculos del captulo trece, el pueblo de
Dios pudo haber tomado uno de los dos caminos: el camino corto o el complicado.
Segn la comprensin natural, ellos seguramente habran escogido el camino corto,
y no el complicado, el cual es ms largo. No obstante, el camino que los hijos de
Israel deban tomar no dependa de ellos. Ni siquiera dependa de Moiss ni de
Aarn. Dependa solamente de la direccin del Seor por medio de la columna de
fuego y de la columna de nube. Fuera de la direccin del Seor, el pueblo de Dios
no tena ningn derecho de moverse. Si los hijos de Israel se hubiesen movido sin
la direccin del Seor en la columna de fuego o en la columna de nube, se habran
movido por s slos. En asuntos espirituales, jams se debe hacer esto. Junto con el
mandato del Seor, debemos tener Su guianza y Su direccin. Si El nos pide hacer
algo, no debemos hacerlo por nosotros mismos. Por el contrario, debemos orar:
Seor puesto que T me pediste hacer esto, debes guiarme. Guame por la
columna de fuego o por la columna de nube.
Aunque el captulo trece parece ser una insercin entre los captulos doce y catorce,
en realidad no es una insercin. Al contrario, este captulo es necesario. Revela que
necesitamos la guianza del Seor as como Su mandato.
C. Conforme a ciertas condiciones
Adems, este captulo revela que la guianza y la direccin del Seor vienen
solamente cuando se cumplen ciertas condiciones. Su direccin y guianza no son
incondicionales. La primera condicin es la santificacin. Si no somos santificados,
no podemos tener la direccin del Seor. Tambin debemos experimentar el nuevo
comienzo de una vida sin levadura. Ser santificados y tener el nuevo comienzo de
una vida sin pecado son los primeros dos requisitos para poder recibir la guianza
del Seor.
La resurreccin es otra condicin. Para ser guiados por el Seor, no debemos estar
en el hombre natural. Nuestros huesos deben resucitar y moverse. Entonces,
cuando ya no estemos en el hombre natural, tendremos la direccin y la guianza del
Seor.
Mencionamos que la Biblia se refiere al hombre natural como carne y sangre.
Cuando Pedro recibi la revelacin de que Jess era el Cristo, el Hijo de Dios vivo,
el Seor le dijo: Bienaventurado eres Simn Barjona, porque no te lo revel carne
ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mt. 16:17). Adems, despus de que
Cristo fue revelado a Pablo, l no consult a carne ni a sangre, es decir l no
consult al hombre natural (G. 1:16). Como lo hemos sealado, el mover los
huesos de Jos representa la resurreccin. Estos huesos estaban secos, pero todava
podan moverse. Este es un cuadro de un hombre en resurreccin. Esta persona
puede ser guiada por el Seor y conducida por El. Cuando estamos en resurreccin,
estamos calificados para recibir la guianza del Seor y Su direccin.

En realidad, la direccin del Seor y Su guianza son simplemente el Seor mismo

en la columna de fuego durante la noche y en la columna de nube durante el da. Al
salir fuera de Egipto de una manera militar, los hijos de Israel fueron conducidos
por la columna de fuego o por la columna de nube. Los egipcios se deben haber
aterrorizado por esta visin.
El cuadro de los hijos de Israel saliendo de Egipto conforme a la guianza del Seor
revela que Su direccin se da nicamente cuando se cumplen sus condiciones.
Debemos ser santificados, debemos empezar una nueva vida sin pecado y debemos
estar en resurreccin. Entonces seremos guiados por el Seor y conducidos por El.