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18:7 "Ay del mundo! Ay del que hace pecar a los dems!" Esto sigue
el estilo literario de los profetas del Antiguo Testamento, como un canto
fnebre que simboliza el juicio divino (vase 11:21; 18:7;23:13, 15-16, 23,
25, 27, 29; 24:19; 26:24; Lucas 17:1-2). Hacer tropezar a los nuevos
creyentes tiene consecuencias eternas!
- "hacen pecar a la gente" El mismo TRMINO (skandalon,
vase Lucas 17:1) fue utilizado en Lucas 17:1 en las afirmaciones de
Pedro. Literalmente se refiere a laexplosin de la trompa de un animal
cebado (vase LXX de Ams 3:5). Los nuevos creyentes son vulnerables a
las decepciones y a losenagaos de los falsos maestros (los Judos, y
"Si tu mano o tu pie te hace pecar, crtatelo y arrjalo. Ms te vale entrar en la vida m
cojoque ser arrojado al fuego eterno con tus dos manos y tus dos pies. 9Y si tu ojo te h
pecar, scatelo y arrjalo. Ms te vale entrar tuerto en la vida que con dosojos ser arro
fuego del infierno".
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"El adjetivo ainios es utilizado ms de cuarenta veces en el Nuevo Testamento para referirs
eterna, que en parte se considera como un regalo presente, y en parte como promesa futura
En Romanos 16:26tambin se aplica a la existencia eterna de Dios y en Hebreos 9:12; 13:2
eficacia sin lmites delsacrificio de Cristo y en Romanos 16:25; 2da. de Timoteo 1, 9; Tito 1:
eras pasadas.
El uso de la palabra se relaciona con el fuego eterno en Mateo 18:8, 25, 41; Judas 7; con elc
eterno en Mateo 25:46; con el juicio o condenacin en Marcos 3:29, Hebreos 6:2; y con
la destruccin eterna en 2da. de Hebreos 6:2. En este pasaje, el vocablo implica finalidad,
yaparentemente significa que cuando estos juicios hayan sido acatados, el tiempo de prueba
detransformacin de la vida de cada uno habr finalizado de una vez y para siempre. Sabem
poco sobre elfuturo de la relacin entre la vida de los seres humanos con el resto de la existe
sobre el peso moral dela incredulidad desde la perspectiva eterna. Si por una parte si es mal
algo a la palabra de Dios, porotra, tampoco debemos quitarle nada, y al apoyarnos en la doc
castigo eterno, tal como aparece en lasEscrituras, debemos contentarnos y esperar, siempre
al Evangelio del amor de Dios en Cristo, mientrasaceptamos el confuso trasfondo que no pod
comprender." (Pginas 318-319).
Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos, porque os digo que sus ng
loscielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos, 11 porque el Hijo del
ha venido para salvar lo que se haba perdido.
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"Qu les parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le extrava una de ellas, no d
noventa y nueve en las colinas para ir en busca de la extraviada? 13Y si llega a encontra
aseguro que se pondr ms feliz por esa sola oveja que por las noventa ynueve que no
extraviaron.14As tambin, el Padre de ustedes que est en el cielo no quiere que se pie
ninguno de estospequeos".
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"Si tu hermano peca contra ti, ve a solas con l y hazle ver su falta. Si te hace caso, h
ganado a tuhermano.16Pero si no, lleva contigo a uno o dos ms, para que todo asunto
resuelva mediante el testimonio de dos otres testigos. 17Si se niega a hacerles caso a e
15
sino que la voluntad de Dios se cumple en la tierra bajo la gua del Espritu
de Su pueblo (vase Mateo 16:19-20; Juan 20:23).La disciplina de la
Iglesia siempre debe ser redentora (vase Glatas 6:1-10); es el modo
como Dios trata con los creyentes.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:19-20
"Adems les digo que si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo sobre cualq
que pidan, lesser concedida por mi Padre que est en el cielo. 20Porque donde dos o t
renen enmi nombre, all estoy yo en medio de ellos".
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1. Los Creyentes son motivados a perseverar en oracin, entonces Dios les provee
buenas" (Mateo) o"Su Espritu" (Lucas). Mateo 7:7-11; Lucas 11:5-13.
3. En el contexto de juicio del judasmo, los creyentes deben pedir fe sin dudar (M
21:22; Marcos 11:23-24).
2. De acuerdo a Su voluntad
3. Los creyentes oran los unos por los otros
B Santiago
1 1:5-7 - Los creyentes que confrontan tribulaciones son llamados a pedir sabidur
dudar.
2 4:2-3 - Los creyentes deben pedir con buenas motivaciones.
3 5:13-18 - Los creyentes con problemas de salud son animados:
a A pedir oracin por los ancianos
b Orar en fe creyendo que sanar
c Pedir que sus pecados sean perdonados
d Confesar los pecados los unos a los otros y orar los unos por los otros (s
1ra. de Juan 5:16)
La llave para una oracin efectiva es orar de acuerdo a la voluntad de Jess. Esto es lo que
oraren el nombre de Jess. La peor cosa que Dios podra hacer por la mayora de los cristia
esresponder sus oraciones egostas! En cierto sentido todas las oraciones son contestadas.
msvalioso de la oracin es que el creyente invirti tiempo con Dios, confiando en l.
Es una frase comn en el Nuevo Testamento para indicar la presencia personal y el poder de
Trino queacta en la Iglesia. No es una frmula mgica, sino un llamado al carcter de Dios.
Con frecuencia se refiere a Jess como el Seor (Vase Filipenses 2:11).
2. En un exorcismo (Vase Mateo 7:22; Marcos 9:38; Lucas 9:49; 10:17; Hechos 19:13
3. En una sanidad (Vase Hechos 3:6, 16; 4:10; 9:34; Santiago 5:14)
4. En un hecho ministerial (Vase Mateo 10:42; 18:5; Lucas 9:48)
5. En momentos de disciplina eclesial (Vase Mateo 18:15-20)
6. Durante la predicacin a los gentiles (Vase Lucas 24:47; Hechos 9:15; 15:17; Roma
7. Durante la oracin (Vase Juan 14:13-14; 15:2, 16; 16:23; 1ra. de Juan 14:13-14)
8. Como una manera para referirse al cristianismo (Vase Hechos 26:9; 1ra. de Hechos
de Timoteo2:19; Santiago 2:7; 1ra. de Santiago 2:7)
Cualquier cosa que hagamos como predicadores, ministros, ayudantes, sanadores, exorcist
hacemos en Sucarcter, con Su poder, Sus provisiones y en Su nombre!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:21-22
Pedro se acerc a Jess y le pregunt: "Seor, cuntas veces tengo
que perdonar a mihermano que peca contra m? Hasta siete
veces?" 22"No te digo que hasta siete veces, sinohasta setenta y siete
veces", le contest Jess.
21
18:21
NASB, NKJV,
TEV
NRSV, NJB
Pedro trataba de ser generoso al indicar siete veces (vase Lucas 17:4)! El
Talmud Babilnico presenta tres como mximo (Lucas 17:4, 6; 2:6). Jess
expres el perdn como una metfora de 7 X 70 (o posiblemente 77), lo cual
no significa que despusde 491 veces el creyente no deba perdonar, sino
que los hermanos del pacto siempre deben estar dispuestos a perdonar a
otros hermanos (vase Lucas17:4), as como Dios los perdona (vase
versculo 35). El nuevo pacto tiene una novedosa orientacin radical hacia la
vida (vaseversculo15).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:23-35
"Por eso el reino de los cielos se parece a un rey que quiso ajustar cuentas con sus
siervos. 24Alcomenzar a hacerlo, se le present uno que le deba miles y miles de mone
oro. 25Comol no tena con qu pagar, el seor mand que lo vendieran a l, a su espos
sushijos, y todo lo que tena, para as saldar la deuda. 26El siervo se postr delante de
paciencia conmigo, le rog-, `y se lo pagar todo. 27El seorse compadeci de su sier
perdon la deuda y lo dej en libertad. 28Al salir, aquelsiervo se encontr con uno de s
compaeros que le deba cien monedas de plata. Lo agarr porel cuello y comenz a
estrangularlo. `Pgame lo que me debes!, le exigi. 29Su compaero se postr delante
`Ten paciencia conmigo, le rog-, `y te lopagar. 30Pero l se neg. Ms bien fue y lo h
en la crcelhasta que pagara la deuda. 31Cuando los dems siervos vieron lo ocurrido,
entristecieron mucho yfueron a contarle a su seor todo lo que haba sucedido." 32"En
seor mandllamar al siervo. `Siervo malvado!, le increp. `Te perdon toda aquella d
porque me losuplicaste. 33No debas t tambin haberte compadecido de tu compae
como yo me compadec de ti? 34"Y enojado, su seor lo entreg a loscarceleros para q
torturaran hasta que pagara todo lo que deba". 35"As tambin miPadre celestial los tra
ustedes, a menos que cada uno perdone de corazn a su hermano".
23
Los fariseos y los saduceos se acercaron a Jess y, para ponerlo a prueba, le pidiero
mostrara unaseal del cielo.2l les contest: Al atardecer, ustedes dicen que har bu
porque el cielo estrojizo,3y por la maana, que habr tempestad porque el cielo est n
amenazante. Ustedes sabendiscernir el aspecto del cielo, pero no las seales de los
tiempos.4Esta generacin malvada y adltera busca una seal milagrosa, pero no se le
msseal que la de Jons. Entonces Jess los dej y se fue.
1
Cruzaron el lago, pero a los discpulos se les haba olvidado llevar pan. 6"Tengan cuid
advirti Jess; eviten la levadura de los fariseos y de los saduceos. 7Ellos comentaban
Lo dice porque no trajimos pan. 8Al darsecuenta de esto, Jess les recrimin: "Hom
poca fe, por qu estn hablando de queno tienen pan? 9Todava no entienden? No
recuerdan los cinco panes para los cinco mil,y el nmero de canastas que recogieron?
siete panes para los cuatro mil, y elnmero de cestas que recogieron? 11Cmo es que
entienden que no hablaba yo delpan sino de tener cuidado de la levadura de los farise
saduceos? 12Entonces comprendieron que no lesdeca que se cuidaran de la levadura
sino de la enseanza de los fariseos y de los saduceos.
5
16:11 "...la levadura" Es posible que el origen del trmino sea arameo, que
aqu tena el significado de "una ley dura" (recuerde que Jess y los
judoscontemporneos hablaban arameo). Las dos palabras son sinnimas
en este idioma; aunque el versculo12 requiere del vocablo "levadura"
u"hojas".
En el Antiguo y Nuevo Testamento, el trmino "levadura" (zum) es utilizado con doble sentid
1. En el sentido de corrupcin, y por tanto, un smbolo del mal
a. Malaquas 3:5; 13:3, 7; 23:18; 34:25; Levtico 2:11; 6:17; Deuteronomio 16:3
b. Mateo 16:6, 11; Marcos 8:15; Lucas 12:1; Glatas 5:9; 1ra. de Glatas 5:9
2. El sentido de impregnar y, por ende, de influencia, no como smbolo del mal
a. Levtico 7:13; 23:17; Ams 4:5
b. Mateo 13:33; Lucas 13:20-21
Slo el contexto puede determinar el sentido de las palabras (que es lo realmente exp
cadapalabra!)
16:7 "Ellos comentaban entre s"Con frecuencia en el Evangelio de
Mateo Jess habla sobre la discusin de otros (vase 3:9; 9:3, 21; 16:7-8;
21:25, 38). Utilizaba suspreguntas y controversias como una oportunidad
para tocar asuntos teolgicos.
No sabemos si oy dichas conversaciones o es que conoca de manera
sobrenatural el pensamiento de ellos!
16:8 Jess frecuentemente se refera a los doce como que tenan poca fe
(vase 6:30; 8:26; 14:31; 16:8). Quienes le oyeron o vivan conl no siempre
entendan o tenan fe. Los versculos 7-10 son parasintticos. Es Jess
quien habla sobre la falsa fe de losfariseos (vase 5:20-48), pero los
discpulos lo interpretaron como falta de "pan".
16:9 Los discpulos tuvieron la ventaja de escuchar a Jess hablar y
ministrar a las multitudes, y tambin en discusiones privadas
einterpretaciones posteriores; pese a lo cual, como la mayora de los
oyentes (Mateo 13:13, 14-15 [Isaas 6:9-10, 19]) no comprendieron
(15:17;16:11; Lucas 2:50; 18:34; Juan 10:6; 12:16). El mensajes de Jess
era totalmente nico y diferente de la religin juda ("la levadurade los
fariseos") con el cual haban crecido, al punto que se requera que el
Espritu abriese sus mentes para poder percibirlo (Lucas24:45). Esto
sucedi muy lentamente mientras Jess estuvo con ellos (versculos 13-28),
pero no por completo sino hasta:
1. Despus de la resurreccin
2. En el Aposento Alto (vase Juan 20)
3. A orilla del mar, en Juan 21
4. Cuando ascendi al cielo (Hechos 1)
16:12Fue su legalismo y falta de amor lo que hizo que Jess utilizara
palabras ms fuertes de condena! Generalmente la religiosidadresulta ser
una barrera, no un puente!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 16:13-20
- "Elas"Se relaciona con la profeca de Malaquas 3:1; 4:5, quien dijo que
Elas preparara el camino para el Mesas. As seraevidente el surgimiento
de la nueva era del Espritu.
- "Jeremas"Los rabinos sostenan que l haba escondido el Arca del
Pacto en el Monte Nebo, y que aparecera nuevamente justo antes de la
nuevaera.
- "uno de los profetas"Esto hizo de Jess un profeta como las otras
figuras del Antiguo Testamento, lo cual puede relacionarse con la profeca
de Deuteronomio 18:15-22(vase Juan 2:2). Todas las posibilidades
incluan la resurreccin!
- "Y ustedes, quin dicen que soy yo?""Ustedes" es PLURAL. Jess
hizo esta pregunta a todos Sus discpulos. Pedro fue el primero en
responder; su personalidad le convirti en elvocero del grupo.
16:16 "T eres el Cristo"Esto ya haba sido expresado anteriormente por
Andrs en Juan 1:41; Natanael en Juan 1:49; y Pedro en Juan 6:69. El
ttulo griego "Cristo"es equivalente al hebreo "Mesas" o "Ungido". Vea el
tpico especial: Los ttulos del Antiguo Testamento para el especial que
viene y en el8:20.
- "El Hijo del Dios viviente" Pedro no entendi a cabalidad el Mesianismo
de Jess, tal como lo vemos en los versculos 21-23. Por tanto, la bendicin
delversculo 17 est relacionada con la frase "Hijo del Dios viviente". La
expresin "Dios viviente" era una parfrasis de YHWH, que es laforma
hebrea para el verbo "ser" (vase Juan 6:69). Vea el tpico especial: Los
nombres para la Deidad en Juan 6:69.
16:17
NASB,
"Simn, Barjonah"
NKJV
"Simn Bar-Jona"
NRSV,NJB
TEV
El trmino griego, ekklesia, proviene de dos palabras: "salido de" y "llamado". Por tanto, el
vocabloimplica a quienes divinamente han sido llamados para la misin externa. La iglesia p
tom estapalabra del uso secular (vase Hechos 19:32, 39, 41), y por su utilizacin en la Se
para identificara la "congregacin" de Israel (Qahal, BDB 874, vase Nmeros 16:3; 20:4), y
loadoptaron, dando continuidad a la referencia usada para el pueblo de Dios en el Antiguo Te
Eran el nuevoIsrael (vase Romanos 2:28-29; Glatas 6:16; 1ra. de Glatas 6:16, 9; Apoc
1:6) y el cumplimiento de lamisin global de Dios (vase Gnesis 3:15; 12:3; xodo 19: 5-6;
18-20; Lucas 24:47;Hechos 1:8).
En Hechos y en los Evangelios el trmino es usado en diversos sentidos:
1. Reunin secular del pueblo, Hechos 19:32, 39, 41
2. El pueblo universal de Dios en Cristo, Mateo 16:18 y Efesios
3. Una congregacin local de creyentes en Cristo, Mateo 18:17; Hechos 5:11 (en estos
la iglesiade Jerusaln)
4. La totalidad del pueblo de Israel, Hechos 7:38, en el sermn de Esteban
5. El pueblo de Dios en una determinada regin, Hechos 8:3 (Jud o Palestina)
- ".las puertas del reino de la muerte" "Puertas" puede referirse a (1) la
idea de una ciudad de muertos de la cual nadie poda escapar,(2) la reunin
del Concilio de la ciudad celebrada en la puerta o (3) un plan activo del
maligno contra la iglesia. Hades proviene de lapalabra "ver" negado, por lo
cual es invisible. Equivale al "Sheol" del Antiguo Testamento, donde iban
tanto justos como malvados a la hora de lamuerte. Vea el tpico especial:
Dnde estn los muertos? en Hechos 8:3.
- "no prevalecern contra ella"La palabra tiene la connotacin de
"asaltar, tomar el control". La muerte y el maligno no han vencido, y ni
siquiera comprenden (ambos significadosdel trmino) a la iglesia del Dios
viviente.
16:19 "las llaves del reino de los cielos"La metfora implicaba ser
dueo con derecho de entrada. Vea Isaas 22:22; Apocalipsis 1:18; 3:7.
Las llaves son la proclamacin delEvangelio como una invitacin que espera
una respuesta. El concepto de el Hades y el cielo como ciudades con
puertas se remonta a Isaas (vea eltpico especial a continuacin). El autor
A. Los captulos 24-27 son una unidad literaria que nos lleva a la conclusin de una serie
orculosde juicio en contra de las naciones vecinas que aparecen en Isaas 13-23. El
es la ltimapalabra! La gracia y la misericordia de Dios forman parte de un plan de sa
eterno e inclusivo!
B. Toda la seccin es un juego sobre los dos reinos
1. La ciudad habitada por la humanidad cada, los hijos de Can, quienes tratan de
sus necesidadesdependiendo de sus propios recursos (Gnesis 10-11)
2. La ciudad de Sin, donde Dios habita (por ejemplo, sobre las alas de los querub
encima del Arca del Pactoen el lugar santsimo del Templo de Jerusaln) y dond
pueblo (Judos y gentiles) viene a adorarle(vase 2:2-4; 19:18-25; Hebreos 11:
13:14; Apocalipsis 21:1-2).
C. Las ciudades representan a los pueblos/naciones.
Las ciudades humanas
La ciudad de Dios
probablemente Moab.
27:10, Caen las ciudades fortificadas
restaurada
D.
"Atar desatar"
NRSV, JB
TEV
"Prohibir permitir"
16:20 "Luego les orden a sus discpulos que no dijeran a nadie que l
era el Cristo" El Evangelio no estaba completo an. La nocin juda sobre
la obra del Mesas estaba equivocada. Los discpulos debanesperar (vase
8:4; 9:30; 12:16; 17:9).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 16:21-23
"Desde entonces comenz Jess a advertir a Sus discpulos que tena que ir a Jerus
ysufrir muchas cosas a manos de los ancianos, de los jefes de los sacerdotes y de los
de la ley, y que eranecesario que lo mataran y que al tercer da resucitara. 22Pedro lo lle
ycomenz a reprenderlo: "De ninguna manera, Seor! Esto no te suceder jams!" 23J
volvi y le dijo a Pedro: "Aljate de m, Satans! Quiereshacerme tropezar; no piensas
cosas de Dios sino en las de los hombres".
21
16:21 "tena que" Era la palabra "dei", que implica una necesidad moral
(Jess vino a morir, Marcos 8:31; 10:45; Juan 3:14, 16). Jess saba de
unplan divino para Su vida y ministerio (vase 12:15-21; Lucas
22:22; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 10:42; 17:31). Lo saba desde los
doceaos! (vase Lucas 2:41-49)!
- "y sufrir muchas cosas"Juan explicit esto al llamar a Jess "el
Cordero de Dios" (vase Juan 1:29), pero los discpulos no estaban
preparados para talverdad, porque en el siglo judo primero d.C. no estaba
esta nocin sobre el Mesas. Los rabinos enfatizaban la venida del Mesas
parajuicio y triunfo militar (vase Apocalipsis 19:11-16). La afirmacin no
era incorrecta, pero se equivocaron al no reconocerle en su primeravenida
como el siervo sufriente (vase Isaas 53), el humilde hombre montado en
un pollino, hijo de una asna (vase Zacaras 9:5);ambos parecen seguir
a Gnesis 3:15. Vea el tpico especial: Los prejuicios personales de Bob
en Gnesis 3:15.
Esta revelacin de Su sufrimiento fue tan terrible que Jess debi repetirla
varias veces (vase 17:9, 12, 22-23; 20:18-19), para quecuando sucediese,
los discpulos tras su dolor y confusin inicial se dieran cuenta de que Jess
siempre estuvo en control de Su propiodestino. Esto les animara para la
misin a la cual haban sido llamados (vase Mateo 28:18-20; Lucas 24:4647; Hechos 1:8).
- "los ancianos, de los jefes de los sacerdotes y de los maestros de
la ley"La frase describa al Sanedrn como el cuerpo gobernante de los
judos, compuesto por setenta (70) lderes del rea deJerusaln. En los das
II.
Fuentes de informacin
A.
B.
C.
TerminologaLos diversos nombres con que ha sido denominado este cuerpo judicial e
un problema al momento deidentificarlo. Existen varios trminos para designar esta ins
dentro de la comunidad juda deJerusaln.
A.
B.
C.
D.
Boul - Este trmino "concilio" es usado por Josefo (Guerras, 2:16:2; 5:4:2, pero
elNuevo Testamento) para describir algunos cuerpos judiciales, por ejemplo: (1)
Luego dijo Jess a Sus discpulos: "Si alguien quiere ser mi discpulo, tiene que nega
smismo, tomar su cruz y seguirme. 25Porque el que quiera salvar su vida, la perder; p
quepierda su vida por mi causa, la encontrar. 26De qu sirve ganar el mundo entero s
sepierde la vida? O qu se puede dar a cambio de la vida? 27Porque el Hijo del Hombr
devenir en la gloria de su Padre con Sus ngeles, y entonces recompensar a cada pe
segn lo quehaya hecho."
24
Les aseguro que algunos de los aqu presentes no sufrirn la muerte sin antes haber
Hijo delHombre llegar en Su reino.
28