Introduccin

La filosofa de Husserl , en su tiempo y aun en la actualidad, posee una importante cantidad

de detractores y especialistas en lo que a sus aparentes incongruencias se refiere. Tal
coyuntura intelectual es predecible en un mundo intelectual-acadmico, influido
fuertemente por el espritu positivista y psicologista que impregnan las ciencias duras y las
ciencias llamadas humanistas. Pocos pensadores del siglo XX han causado un impacto
similar en la filosofa actual como Edmund Husserl; a pesar de ello o quiz por esta misma
razn, en la fenomenologa husserliana se han abierto polos contradictorios y no pocas
acusaciones que van desde lo visceral, malos entendidos, hasta la ms humilde pesquisa de
sus adeptos seguidores. Este trabajo trata en todo caso, una de las problemticas centrales y
ms discutidas en el mbito de la fenomenologa trascendental: la intersubjetividad.
Se intentara sealar las caractersticas principales del problema de la constitucin del
otro expuestas en la V meditacin, as como las caractersticas de la teora monadica
reformulada por Husserl. Es necesario aclarar en esta introduccin que la obra de Husserl
no intenta en ningn momento una descripcin completa del otro, lo que Husserl trata de
fundamentar es la posibilidad de comunicacin entre los ego, comunicacin que permita de
forma evidente, abrir las ventanas de lo intersubjetivo para rebasar el estadio solipsista e
incluso el estadio trascendental.
Tanto el concepto de reduccin, como el concepto de monadologa, aparecen en la
filosofa huserliana profundamente ligados. De tal manera el siguiente trabajo no es solo
una narracin lineal del problema, sino una suerte de armazn bsica de la problemtica
intersubjetiva donde conceptos como impatia, solipsismo y monada, son clarificados en sus
propias concatenaciones.
Vale la pena preguntarse cul es el papel que corresponde al problema de la
intersubjetividad en la fenomenologa de Husserl, analizar de igual forma si la salida
monadica es solamente un intento de respuesta ante la crtica solipsista o un eslabn
fundamental en el edificio fenomenolgico.

Monadologa e intersubjetividad en Husserl.

Cul es el sentido de la intersubjetividad en Husserl? la ambicin de la fenomenologa
era la de convertirse en una ciencia universal epistemolgica y ontolgicamente diferente a
las propuestas por la reflexin natural. El fundamento de su filosofa primera debe ser,
como se sabe, un hecho de la conciencia inobjetable. La psicologa pura como estadio
previo a la epoj, sigue siendo en esencia emprica. El yo, lo nico que sobrevive a la
reduccin trascendental, el nico axioma no permeado por el apriorismo natural constituye
la piedra angular de toda la teora trascendental; la reduccin fenomenolgica efectuada por
el ego, lo conduce al reconocimiento de s mismo como yo absoluto. El yo como condicin
fundamental de todo lo dems, posee una perspectiva apodctica, originada en su nomundanidad.
La reduccin primera como llama Husserl a la epoj es uno de los pasos
fundamentales en la constitucin de una ciencia nueva, libre del apriorismo de la ciencia
natural. Sin embargo esta reduccin alberga en sus entraas mismas el germen de un
solipsismo, de un ensimismamiento que inhibe la posibilidad de comunicacin con los
otros. Antes de abordar de forma exegtica esta problemtica es necesario recorrer
brevemente los antecedentes tericos de la fenomenologa husserliana.
1. Antecedentes tericos.
La tesis filosfica que afirma que el mundo y sus objetos a pesar de su darse, deben
probar su existencia, no es propia del pensamiento de Husserl. El yo como nico testigo
del mundo es una postura filosfica que podemos rastrear, por lo menos hasta donde nos
compete, en Berkeley y Descartes. Sin lugar a dudas estos tipos de idealismo tienen una
profunda relacin con la intersubjetividad de Husserl, misma que pretende rebasar el
estadio solipsista.
El solipsismo, en cualquiera de sus formas (modernas o psicolgicas) representa en
buena medida la miseria espiritual de la modernidad. Como si el enfrascamiento en yo
fueseorigen y causa ineludible de las erratas de las ciencias naturales y la conciencia de la
humanidad. Este trabajo parte de la idea de que en la obra de Husserl hay una constante
necesidad por rebasar el solipsismo, y que sea cual fuere la solucin, Husserl sealo u
mtodo y la forma en que en mi ensimismamiento puro, puede conocer al otro y
comunicarse con l. El comienzo de las ciencias naturales tal y como las conocemos acaso
inician con Galileo y Descartes. El esclarecimiento de estos inicios nos lleva segn Husserl
a la aberracin y al desasosiego del racionalismo. La solucin no es poco polmica:
retornar al mundo de la experiencia humana precientfica, Cmo y de qu forma
compromete esto, al yo del hombre? no hay conocimiento del mundo, sin el volcamiento
hacia el ego, es en este finalmente donde se encuentra las categoras primeras y ltimas de
lo que es. De ah su relevancia.
Las relaciones entre Husserl y Descartes no son poco notorias. Ante la incertidumbre de
lo real, mi conocimiento del mundo debe partir de algo indubitable, algo que no explcito
de forma apriorstica trascendental, se debe partir de una verdad incuestionable. Esa verdad
para Descartes, que tambin lo ser, pero con algunos matices para Husserl, es el hecho de

que mi yo duda de la existencia del mundo, esa duda, es la prueba de que el yo existe. El
ego cogito ser el fundamento de la filosofa cartesiana:
Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era
necesario que yo que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta
verdad: yo pienso luego soy era ms firme y segura que las ms extravagantes
suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgue que poda
recibirla, sin escrpulo, como primer principio de la filosofa que andaba
buscando. (Meditaciones Metafsicas: 28)
Todo se puede dudar, excepto que hay alguien que duda; si se piensa, se existe de alguna
manera. A pesar de la enorme contribucin cartesiana y su intento por fundamentar todas
las ciencias, Descartes encerrado en su extrema subjetividad, encerrado en la razn
proveniente de su cogito, para trascender su propio yo, desemboca fatalmente en la nocin
apriorstica de Dios. El solipsismo cartesiano es de corte epistemolgico, Berkeley en
cambio es el primero desarrollar un solipsismo de carcter ontolgico. Todo lo que es, es
porque es percibido, no hay objetos fuera de las percepciones de mi conciencia. El decir
que la forma de revelarse del ser no tiene una procedencia objetiva sino mental, es un
psicologismo, un mentalismo inaceptable para Husserl.
Antes que Husserl, Kant ya haba intentado una filosofa de lo trascendental. Husserl sin
embargo confrontara su nocin de trascendental a la de Kant ya que este intentaba
establecer un conocimiento a priori de objetos de la experiencia posible. Kant emprendi
una crtica sistemtica de la razn restringiendo la misma a la intuicin. Kant comprendi
su teora general de la experiencia como el restablecimiento de principios a priori olvidados
por completo de cmo estas experiencias se constituyen, son posibles para un sujeto.
Husserl intenta objetivar las leyes que rigen el accionar sinttico de la conciencia
superndolos restos de psicologismo presentes en la filosofa Kantiana. En Kant el yo
trascendental y el yo emprico se encuentran enfrentados; en Husserl en cambio estos no
solamente se encuentran relacionados, son uno. Consecuentemente la fenomenologa
trascendental debe considerarse como una radicalizacin del programa trascendental de
Kant. (Finke; 2008:331) Despus de este intento de genealoga del solipsismo, es
necesario sin mayor prembulo definir de forma puntual que es y cules son las
caractersticas del solipsismo, etapa primigenia, desde la cual se erige el aparato husserliano
de su trascendencia.

2. El estadio solipsista.
Resulta irnico entrever que los esfuerzos de Husserl por refutar la crtica solipsista de la
fenomenologa, terminaron en un acalorado debate. A igual que las diferencias respecto a si
la fenomenologa posea un mtodo, los estudiosos de la fenomenologa se dividen. La
importancia del problema de intersubjetividad de la fenomenologa, radica en la
importancia misma que tiene la constitucin del mundo real como tal.

En ideas, Husserl divide las etapas de la reduccin fenomenolgica: la actitud natural y

la actitud espiritual-fenomenolgica. En la primera no hay cabida al solipsismo: ah, ante
mis ojos que la perciben, se alza la cosa, la veo la percibo (Ideas; 3) de tal forma, la
exclusin del otro, solo aparece cuando se ejecuta la reduccin fenomenolgica. El mundo
que eclosiona como un para m; el ego es un yo de vivencias propias. El solipsismo es
una teora filosfica que niega la posibilidad del otro. Cabe entonces preguntarse si la
reduccin fenomenolgica niega la otredad en tan solo mi yo existe. La objecin hacia la
fenomenologa es evidentemente valida. Al yo emprico singular, solo le importa su
conciencia, su propio existir.
Si bien es cierto, en Descartes encontramos una clara forma de solipsismo, este es un
ensimismamiento epistemolgico. El yo como fundamento de todo conocimiento posible,
desterr al otro en tanto, sujeto consiente. Ya se ha explicado las categoras que la filosofa
husserliana hereda de Descartes; sin embargo el ego cogito, no es la fuente principal nica
del problema solipsista. Es el idealismo solipsista profesado por Berkeley y que consiste en
creer que todo lo que existe es mental y no puede existir fuera de la conciencia, es el
verdadero taln de Aquiles de la fenomenologa husserliana en tanto esta ltima filosofa
involucra la conciencia y la intencin como herramientas del yo cognoscente. Si el ser es lo
que yo percibo, el ser es tambin mi privada representacin. En ningn caso, la certeza
epistemolgica u ontolgica se constituye desde el otro.
El solipsismo del que se acusa a la fenomenologa, no es un solipsismo psicolgico o
idealista. Si algn etiqueta se pudiese agregar al enfrascamiento fenomenolgico, este sera:
solipsismo vivencial no en la cualidad que este tiene de negar la exterioridad, sino haciendo
nfasis en la incapacidad de dicha exterioridad de afectar el yo. Este solipsismo niega la
capacidad de establecer una relacin a nivel de conciencia, y a nivel de experiencia entre
los sujetos, es decir que en sentido estricto, niega las relaciones de intersubjetividad.
La necesidad de un fundamento ltimo de la realidad desemboca en un yo indivisible.
Desde esta perspectiva el otro es algo, incluso cualquier cosa, que no soy yo, y si esto es
as, entonces el otro en tanto no soy yo, no es igual a m, como si la constitucin del otro
fuese entonces m no yosidad. La conclusin a la cual se arriba despus de explicar el
problema de la negacin del otro es que entre mi yo y la otredad hay algo que nos
separa. Este solipsismo es admitido por Husserl como propio del psicologismo ms no de la
fenomenologa. La concienciay esto acaso es el principio del intento de refutacin por
parte fe Husserl- que siempre es conciencia de alguna cosa, no puede bajo ningn trmino
intentar objetivar al otro, no solo por sus incongruencias metdicas, sino porque el mismo
pierde su carcter de sujeto al ser reducido a una cosa.
En este sentido, la crtica, as como la salida del solipsismo, no es forzada. Si la
reduccin fenomenolgica exige volver sobre si, exige a la vez colocar entre parntesis la
existencia del otro, y justo cuando la reduccin fenomenolgica parece ser el
encasillamiento de un yo emprico, la imposibilidad de reducir al otro en objeto, seala el
camino hacia una segunda reduccin. Husserl se pregunta ya vislumbrndola respuesta:
Pero Qu sucede entonces con otros ego, que no son por cierto mera
representacin, ni mera cosa representada en m, meras unidades sintticas de
representacin posible en m, sino, por su propio sentido, precisamente otros?
(Meditaciones Cartesianas; 1931:149)

La defensa que elabora Husserl con respecto al solipsismo lo lleva a analizar detenidamente
el problema del otro y explica cmo es posible no solo la comunicacin del yo con este,
sino que tambin esboza la simple y llana participacin de este en el mundo.
3. La impata
Se usara el termino impatia, como estadio previo a la doble subjetivacin, y no como un
concepto completamente distinto a esta. A pesar del latente recuerdo de la simpata que una
todos los elementos que componan el cosmos, usado por los filsofos presocrticos, lo
que se pretende acuar bajo el termino, es la posibilidad de comunicacin entre los ego y
como es que esta comunicacion sucede. Dado que se habla de un ego absolutamente
constituyente cabe preguntarnos si el otro, en tanto no puede ser objeto de mi conciencia,
puede de alguna forma estar constituido en mi interior. Husserl es conciso:
la trascendencia es un carcter de ser inmanente, que se constituye en el
interior del ego. Todo sentido concebible, dgase inmanente o trascendente, cae en
el mbito de la subjetividad trascendental, todo fuera de ella es un contra sentido.
(Husserl; Las conferencias de Pars: 43)
El mundo que se surge de la reduccin trascendental, no es el mundo natural, es un mundo
constituido en la subjetividad misma del ego. En esta apercepcin mundaneizante de s
mismo eclosiona una variedad de objetos orgnico, incluyendo mi yo, al cual evoco desde
mi actualidad temporal, percibiendo mi recuerdo (orgnico al igual que m y todo mi
mundo subjetivado) como otro extrao. De esta manera la impatia seala el enlace que el
yo trascendental hace consigo mismo, como escudriando en su interior la conexin
primigenia que Leibniz atribuyo ingenuamente a Dios.

4. La doble subjetivacin como refutacin del solipsismo.

La nueva monada concebida por Husserl, no es otra cosa que una metfora, una
representacin o analoga de las caractersticas de ego trascendental. Este trmino
(monada) acuado por Leibniz sirve a Husserl de modelo al yo gentico de su epoj. En la
V meditacin cartesiana, texto que Husserl no considero apto para la publicacin,
despliega una amplia explicacin de la relacin impatica entre el yo y los otros, relacin
que constituye la base del entretejimiento intersubjetivo. Como se explicaba lneas atrs, la
solucin que brinda Husserl a la acusacin solipsista desato ms revuelo que tranquilidad.
Filsofos como Sartre, Schtz y Ricoeur, coinciden en que el ego que reflexiona sobre s
mismo se encierra en s mismo haciendo imposible su relacin con otros egos.
El solipsismo existe en Husserl, como el mismo acepta, solo como un recurso metdico.
A pesar de las serias crticas a su mtodo, Husserl sigue aferrado a la individualidad e
impermeabilidad del ego primordial; para que el yo posea una validez absoluta es necesaria
su soleidad. Para Husserl la presencia del otro se hace presente de manera constante en el
ego. Tal es la certeza de Husserl esta postura, que la relaciona directamente el xito o el

fracaso de su mtodo. Son en todo caso los nios filsofos (philosophische Kinder) los que
entienden la originalidad del ego pero ven como un angulo oscuro la relacin de este con
el alter ego.
Respecto al tema, dos prrafos de Husserl son alumbradores:
Como filsofos principiantes, no debemos dejar que tales preocupaciones nos
amedrenten. Tal vez la reduccin al ego trascendental solo lleve consigo solo lleve
consigo la apariencia de una ciencia aparentemente solipsista, mientras su
elaboracin consecuente, segn su sentido propio, conduce a una fenomenologa
de la intersubjetividad trascendental, y por su medio se despliegue como una
filosofa trascendental en general.
Cabe preguntarse, a qu se refiere Husserl cuando dice? por sus propios medios acaso
atribuye al ego adems de una intencin, un manifestarse? La interaccin con la otredad se
realiza en el ego mismo. El mundo es una subjetivacin del ego, una apercepcin
mundanizante de s mismo. El ego de esta forma posee propiedades orgnico-materiales
que de forma indirecta seala otros ego. Antes de seguir con el aparente juego de palabras,
es pertinente aclarar, que el yo s est pensando como una cosa en el mundo, (como la
primera) y que por ende posee las mismas cualidades de lo real y de los otros egos. Es un
espejo que ve otros espejos.
Solo una similitud que, dentro de mi esfera primordial enlace aquel cuerpo
fsico, puede ofrecer el fundamento de motivacin para la aprehensin
analogizante de primero como otro cuerpo orgnico. (Meditaciones Cartesianas;
147)
El yo est constituido por los otros y los otros estn constituidos por el yo, la referencia que
hace Husserl a la organicidad del yo no significa que este sea una entidad corporea sino que
este, como cosa primera, posee en s mismo, todos los datos constituyentes de la
conciencia. El yo trascendental no posee las cualidades de los objetos puesto que estos son
objetivados en la conciencia, el yo posee los elementos constituyentes de la conciencia, y
las conciencia del otro. Las ventanas del yo no estn puestas de manera que se pueda ver la
otredad, las ventanas del yo ven hacia el mismo. La constitucin de cada ego (monada)
surge a travs de la experiencia comunitaria con otras monadas. Una sociedad de egos, que
posibilitan la constitucin del yo. La intencionalidad est constituida en el yo, y en cada
una de las monadas, la comunicacin no es otra que la lectura de mi propia intencionalidad.
La intersubjetividad est:
constituida para m de modo puro a partir de las fuentes de mi intencionalidad;
pero constituida como la misma en cada una de las monadas constituidas a su
vez en la modificacin otro- solo que con otro modo subjetivo de aparicin y
como portando necesariamente en si el mismo mundo objetivo. (Meditaciones
Cartesiana; 171)

La comunicabilidad de las monadas que en Leibniz solo hace posible la existencia de su

creador (Dios) en Husserl tiene una importancia significativa y adems existe tambin en
l, la negativa de caer en la explicacin teolgica como fin ltimo. El otro se encuentra
engastado en el ego, acaso la constitucin misma del ego es la otredad, de tal manera la
relacin existente entre ambas concepciones no es incidental, sino ms bien necesaria. De
nuevo, en Meditaciones Cartesianas, Husserl explica de forma explcita la experiencia
simpatizante.
Si me introduzco, comprendiendo profundamente, en el y en los horizontes de
suyo propio, pronto doy con el siguiente hecho: lo mismo que su organismo
corporal se encuentra en mi campo de percepcin, del mismo modo el mo se
encuentra en su campo y que en general el me experiencia como siendo el otro
para l, como yo lo experiencia siendo el otro para m. (Husserl;158)
Las objeciones que presenta lo doble reduccin, misma que se expondr en breve, y que
alegan la constitucin de la misma como un recurso arbitrario cuyas concatenaciones se
originan en las ensoaciones mismas del pensamiento fenomenolgico, carecen de sentido
en tanto, la tematizacin gnoseolgica que llama a responder la incertidumbre del otro en el
ego trascendental, debe gestarse en el seno mismo de la ensoacin fenomenolgica.
La subjetividad, herramienta clave en el xodo de la conciencia natural emprendido por
la fenomenologa, posee un carcter intersubjetivo. La doble reduccin pretende demostrar
la condicin de posibilidad del otro en la individualidad misma. Cmo se constituye el
alter ego? Responder a esta pregunta es explicar cmo el ego primordial puede
trascenderse, sealar, como el ego primordial da manifestaciones autoevidentes de su
propio desdoblamiento. El otro es sin duda, el yo que no soy yo, aquel otro de quien tengo
conciencia en cada vivencia, pues siempre est ah, como posibilidad y como presencia
egologica. Cmo la unidad impermeable e indivisible del yo puede cobrar de pronto
caractersticas definitorias y esenciales que la convierten en una individualidad divisible?
La doble reduccin se elucida en la relacin existente entre recuerdo e impatia. El yo que
recuerda no est contenido en el acto, pero forma parte de l como yo actuante en el pasado
recordado. Es mi intencin actual la que recuerda mi intencin pasada, pero recuerda la
intencin de un ego indivisible, lo que se contempla es otro yo, exacto al mo. Es necesario
aclarar, que no es lo mismo la conciencia que recuerda que la conciencia recordada. La
identidad ma (son constantes las redundancias) evoca otra identidad. Esa identidad posee
todas mis cualidades de ego, esa identidad incluso es originaria como la ma lo es. As, a
manera de metfora, tengo ah, frente a m, a mi cuerpo, mi otro yo. Ambas conciencias
se muestran entonces como existentes con la siguiente peculiaridad: yo puedo
experimentar a otro, como aquel que el mismo experimenta, a su vez, a Otro en este modo
del otro alter (Mediataciones Cartesianas; 136)
En qu medida la doble reduccin responde al cuestionamiento solipsita? La doble
reduccin pone de manifiesto la capacidad del yo de experimentar la otredad. Su
experiencia no solamente denota la interrelacin existente entre los ego, tambin sigue
teniendo coherencia con las condiciones fundamentales de la fenomenologa: el nico

conocimiento inobjetable y absoluto es la certeza de que yo existo. El otro que es mi reflejo

en la temporalidad, es un yo que a su vez saba que exista.
La ms frecuente critica a la doble reduccin consiste en afirmar que el yo que se
experimenta no es el otro, si no mi propio yo. Creo hasta este punto haber esbozado de
forma ms o menos clara lo inapropiada que es esta crtica, en tanto a las caractersticas
propias de la reduccin fenomenolgica, Husserl en todo caso responder: ingenua
ceguera con respecto a los horizontes codeterminantes de los sentidos del ser y a las
correspondientes tareas de descubrimiento de la intencionalidad implcita (ideas II; 156); a
pesar del hasto husserliano ante la ingenua ceguera de sus detractores, he credo explicar la
relacin existente entre el ego y la mondas de Leibniz, considerando que dicha relacin est
profundamente vinculada, con la problemtica comunicacional.
5. Teora monadolgica en Husserl.
La pregunta no puede ser ms apremiante: Por qu Husserl utiliza el concepto de
monadologa? Husserl seala en la filosofa primera que la fenomenologa conduce a una
monadologa. La razn quiz se deba al sumo parecido entre las caractersticas
constituyentes del ego y las caractersticas propias de la monada:
La concepcin de la individualidad como nica e irrepetible, el concepto de vida
inmanente de la monada, la referencia de todas las monadas a un universo comn,
la concepcin de la obediencia de las monadas a una legislacin racional
universal, la referencia a la armona y por fin la afirmacin de la independencia de
cada monada respecto a cualquier otra. (Iribarne;2005:23)
Subsumido esto bajo la perspectiva fenomenolgica, expone los matices de la analoga que
se encuentra conceptualmente cercana a Leibniz. Husserl adems de encontrar en la
filosofa leibniziana la clula monadica, tambin encuentra (no sin modificarlos de alguna
manera) tres modalidades monadicas que constituyen el argumento precientifico de su
monadologa. El horizonte monadico rompe los lmites que el propio Husserl consideraba
sobre su idealismo trascendental. Los tres estadios que se desarrollan a continuacin son
fundamentales para la clarificacin de la superacin del solipsismo en tanto se retrotrae el
pensamiento egologico a sus mbitos prerreflexivos y al bosquejo de su intencionalidad
instintiva. Estas modalidades no conllevan en ningn sentido la renuncia del espacio
trascendental de la fenomenologa puesto que, segn Husserl, la reduccin se puede llevar a
cabo con el fin de elucidar la vida subjetiva. todo sentido, todo ser concebible, cae dentro
del mbito de la subjetividad trascendental en cuanto aquella que constituye el sentido del
ser; por esta razn, la reduccin fenomenolgica debe abrirse camino hacia el mundo
fsico, en la existencia misma y su configuracin natural.
La apertura que la reduccin hace a la vida subjetiva, no puede abarcar solamente el
proceso de abstraccin del yo del mundo (ego trascendental), esta debe tambin retrotraer la
intencin hacia la accin originaria, para quitar a la realidad dada las capas de
sedimentacin que dejaron las experiencias cientfica apriorstica. De ah que su sentido sea
poner la vida prerreflexiva como fin y principio de la existencia misma del hombre. Husserl

se aleja completamente de los vestigios cartesianos y apuesta por el mundo de la vida

puesto que es en ella donde se da lectura al ser en estado primigenio. La monadologa
huserliana muestra en su mbito social y prereflexivo la operatividad de las ventanas
monadicas. Son estos estadios monadicos una aproximacin a la visin general husserliana,
la cual concluye en la fenomenologa gentica. Se explica ahora de manera breve los tres
estadios monadicos erigidos por Husserl.
5.1 monadologa idealista
La monada idealista no fue definida por Husserl pero se relaciona estrechamente con el
concepto de idealismo fenomenolgico. Iso kern subsumio algunos conceptos ltimos de
Husserl bajo esta denominacin. La monada idealista surge como una monada que tiene
como centro a s misma y dentro de la cual encuentra el sentido de lo que es ser monada,
originaria y otra para s misma. Esta monada se actualiza constantemente en su experiencia
con otra, que es la experiencia consigo, la trascendencia de la misma es solo en una
introspeccin, una inmanencia. La capacidad monadica de habitar una misma perspectiva
intencional, les permite reproducirse como par manteniendo su propia identidad. Lo interno
y lo externo se actan juntos como inseparables. El otro ser humano entonces habita un
cuerpo semejante al mo y acta, siente y piensa como yo lo hago. Esto significa que el
conocimiento que tengo de la otredad es un conocimiento analgico y no total puesto que
est en constante actualizacin realizndose en su reflejo. Lo que eclosiona en esta relacin
es la impatia, lo que es en palabras de Husserl: yo me encuentro precisamente como esta
monada, como teniendo entre mis vivencias tambin experiencias extraas y captando en
ellas, de manera confirmante, las monadas extraas como monadas como yo de modo que
eso ego que se presenta como alter, es tal porque a la vez yo soy su alter para l.
5.2 Monadologa social
Estos son los fenmenos intersubjetivos constituidos por la comunidad monadica, de ah su
apelativo de social. En este estadio reconozco que mi pensamiento es mo, pero que
emana de mi relacin con otros. Se remplaza lo causal por lo motivacional. El otro aparece
como horizonte puro de lo cognosible e indeterminado. La distancia temporal en la monada
social se disuelve, justo como ahora retorno al pensamiento de Husserl y modifico mi
forma de ver el mundo.
5.3 la monada prereflexiva.
Esta monada acaso se puede resumir como el fluir carente de yo. El instinto de un nio que
busca el pezn de su madre es libre de toda conciencia e intensin, es el pre yo, en su
primera participacin del mundo. Es una ventana monadica en estado prereflexivo. El
tiempo de las monadas confluye y antes que disgregarlos los une ya que el tiempo que
comparten es un tiempo para s mismo, gestado en su contemplarse. Estas formas de la
monada tambin significan las formas de sus ventanas, las formas de ver al otro. Es en
conjunto y no individualmente como algunos han querido ver, que la monadologia expresa
en su intersubjetividad esencial, lo absoluto. Es justo en el marco del absoluto monadico

que una cita husserliana cierra un texto de julia Iribarne, culminare este apartado de la
misma forma.
Lo absoluto, como el todo de las monadas, absoluto humano. Lo absoluto como
razn y en la temporalizacin de la razn: desarrollo de la totalidad monadica
racional: historia en el sentido pregnante. Este absoluto lleva en si temporalizado
lo absoluto como irracionalidad, como sistema del ser absoluto irracional, sin el
que la racionalidad es imposible. (Zeitigung Monade; 1934:669)1

1 Visto en Fenomenologa y literatura; Iribarne, Julia (2005).

Conclusiones
La fenomenologa en tanto ciencia universal, solo puede erigirse como tal
alejndose completamente de los preceptos apriorsticos de la ciencia natural que da
acertadamente al mundo como un hecho pero que el olvida preguntarse por el como se
hace cognoscible el mundo para el hombre? Husserl intentara dar respuesta a esta
interrogante confeccionando una nueva monada que de sentido a todo lo que es.
Encontramos en la doble subjetivacin el rebasamiento de la egologa en la cual germina
el solipsismo y que es en primera instancia, el terreno a partir del cual se edifica la
fenomenologa trascendental. La presencia del alter ego y la necesidad de que este
participe de la experiencia del ego primordial, guan las investigaciones de Husserl en pos
de una intersubjetividad auto-evidente. As, el solipsismo insalvable que caracterizaba la
fenomenologa trascendental, se manifiesta finalmente como un estado efmero dentro de la
epoj.
Tras un acucioso recorrido por la enmaraada dialctica fenomenolgica, podemos
concluir que Husserl no vuelve su mirada hacia el problema de la experiencia constituyente
del otro, lo hace solamente sobre la posibilidad de comunicacin entre los ego y zanja la
inherencia contemplativa de todo yo trascendental. Es evidente que Husserl intenta ofrecer
una explicacin trascendental de la posibilidad de la experiencia entre las monadas sin dar
una explicacin satisfactoria de la dinmica constitutiva de la intersubjetividad misma. Es
importante sealar que, el anlisis de la reduccin primordial, solo intenta una explicacin
del estado subjetivado ya, de la experiencia misma dentro del propio ego trascendental. El
hecho de que para Husserl, la reduccin nunca comience en el otro, revive los fantasmas de
ego cartesiano y pregunta por la ausencia del alter ego en las primeras etapas de la
reduccin.

Bibliografa
Aristizabal, Pedro (2012) El solipsismo y las relaciones de intersubjetividad editorial
San Pablo. Bogot, Colombia.
Iribarne, Julia (2005) Fenomenologa y literatura editorial San Pablo. Bogot
Colombia.
Husserl, Edmund (1968) Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
Fenomenolgica. 2. da edicin. Fondo de cultura Econmica. Mxico.
Husserl, Edmund (2004) Meditaciones cartesianas 3ra. Edicin. Fondo de cultura
econmica Econmica. Mexico.
Descartes, Rene (2008) Meditacionesmetafisicas editorial Porra. Mxico D.F.

Revistas electrnicas:
Aristizabal, Pedro(2009) Intersubjetividad y comunicacin. Circulo latinoamericano de
fenomenologa [vol. III, Pag. 335-355] Universidad Catlica de Per.
Disponible:http://www.clafen.org/AFL/V3/335-355_Aristizabal.pdf
Finke, Stale (2008) Husserl y las aporas de la intersubjetividad. Rev. Anuario filosfico.
[No.26, vol. 2. Pag. 327-358] facultad de filosofa, universidad de Navarra.
Disponible: http://dspace.si.unav.es/dspace/bitstream/10171/645/
/4/7.%20HUSSERL%20Y%20LAS%20APOR%C3%8DAS%20DE
%20LA%20INTERSUBJETIVIDAD,%20ST%C3%81LER.S.%20FlNKE.
Pdf.

Figuini, Laura. () Husserl: entre la impatia y el solipsismo. A parte rei.

Disponible: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/llamas35.pdf