[ISSN 2317-0476] Diversidade Religiosa, Joo Pessoa, v. 6, n. 1, p. 67-79, 2016.

FRENY MISTRY E A COMPARAO ENTRE NIETZSCHE E O BUDISMO

FRENY MISTRY AND THE COMPARISON BETWEEN NIETZSCHE AND BUDDHISM

Derley Menezes Alves1

Resumo: O objetivo do presente texto analisar de modo introdutrio a comparao feita por
Freny Mistry entre o pensamento de Nietzsche e os ensinamentos budistas conforme presentes
na tradio theravada. Para isso apresentaremos a tese da autora segundo a qual entre o budismo
e a filosofia nietzschiana h mais semelhanas do que poderamos suspeitar inicialmente. Em
seguida analisaremos como ela aplica tanto a Nietzsche quanto ao budismo a classificao de
sistemas que lidam com a superao da metafsica, de modo que o budismo pode ser entendido
menos como supramundano e mais como um tipo de empirismo. Pretendemos, a partir de uma
anlise de algumas passagens do cnone pli criticar o suposto carter no-supramundano do
budismo caracterstico do modo como a autora reconstri os argumentos desta tradio religiosa
de modo que ela possa apresentar uma postura no-metafsica similar quela presente na
filosofia de Nietzsche. Para empreender a crtica desse modo de conceber, apresentaremos
passagens do cnone pli que sugerem uma leitura diversa daquela apresentada pela autora.
Palavras-chave: Nietzsche, budismo, metafsica, niilismo
Abstract: The aim of the present text is to analyze in an introductory way the comparison made
by Freny Mistry between the thought of Nietzsche and the Buddhist teachings according to the
Theravada tradition. For this we will present the author's thesis that between Buddhism and
Nietzschean philosophy there are more similarities than we might initially suspect. Then we
will examine how she applies both to Nietzsche and to Buddhism the classification of systems
that deal with the overcoming of metaphysics, so that Buddhism can be understood less as
supramundane and more as a type of empiricism. We intend, from an analysis of some passages
of the Canon Palli to criticize the supposed non-supramundane character of Buddhism
characteristic of the way the author reconstructs the arguments of this religious tradition so that
it can present a non-metaphysical posture similar to that present in philosophy By Nietzsche.
To undertake the critique of this mode of conceiving, we will present passages of the canon pali
that suggest a reading different from that presented by the author.
Key-words: Nietzsche, buddhism, metaphysics, nihilism.

Professor do Instituto Federal de Sergipe, aluno do doutorado em cincias das religies pela UFPB.

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INTRODUO
No que diz respeito ao estudo acerca das possveis conexes entre Nietzsche e o
budismo, o livro de Freny Mistry Nietzsche and buddhism: prolegomenon to a comparative
study se destaca como a primeira obra a lidar com o tema de modo substancial. Trata-se de
uma obra que pretende comparar os dois termos presentes em seu ttulo e j deixa claro na
introduo que h uma hiptese a orientar a execuo do trabalho, a saber, a ideia de que h
mais semelhana do que diferena no que diz respeito aos termos comparados. Nosso objetivo
no presente artigo analisar o projeto da autora a partir dos conceitos de superao da metafsica
e niilismo.
O primeiro passo da autora circunscrever o que se quer dizer por budismo,
especialmente no contexto de uma comparao com o pensamento de um filsofo que
efetivamente teve contato direto com textos e estudos acerca desta tradio religiosa. O caminho
natural , pois, partir da tradio conhecida por ele. No caso de Nietzsche, estamos falando do
budismo theravada. Importante ressaltar os termos nos quais esta autora situa esta relao: a
despeito das afirmaes de Nietzsche em contrrio, sua investigao filosfica complementa
aquela do budismo, notadamente em sua forma original (Hinayana, Theravada).2 Sabemos,
ento, que para esta autora se trata de fazer uma comparao que ir exibir mais semelhanas
que diferenas e que h algum tipo de continuidade ou complementaridade entre as
investigaes de Nietzsche e aquelas do budismo.
A despeito de haver consenso quanto postura crtica de Nietzsche quanto ao budismo
e sua religio aparentada, a saber, o cristianismo; de modo que no deveramos esperar
encontrar semelhana entre estes termos, a autora apresenta pontos de contato em sua
abordagem. Segundo ela, o budista concordaria com aquilo que Zaratustra diz no discurso Das
ilhas bem-aventuradas: Criao... a grande redeno do sofrimento e o tornar-se da vida em
luz. Se considerarmos a perspectiva do Alm-do-Homem ao longo da obra de Nietzsche
perceberemos nela uma ideia completamente budista em sintonia com a passagem do
Dhammapada: mesmo que algum conquiste em batalha mil vezes mil homens, o maior
conquistador aquele que conquista apenas um, a si mesmo (Dh, VIII, 4 (103)). Mistry conclui,
pois, que Nietzsche e Buda apresentam caminhos complementares de auto-redeno.

Mistry. Introduo, pag. 1. Destacamos aqui o uso do termo equivocado hinayana como sinnimo de theravada.
Quanto ao carter equivocado do termo, recomendamos o artigo de Kre A. Lie, o mito do hinayana no link
http://nalanda.org.br/incompreensoes/o-mito-do-hinayana.

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Causa estranheza a ideia do budista praticante aceitar a criao como redeno do

sofrimento. Criao parece implicar imerso no Samsara, continuar apegado a ele de uma forma
criativa, e a comparao da superao de si como caracterstica do Alm-do-Homem com a
conquista de si mesmo do Dhammapada no nos parece uma boa prova, posto que variaes
desta noo se encontram em praticamente todas as tradies de sabedoria, no sendo tese
exclusiva do budismo. Pode-se aproximar Nietzsche de Plato pelo mesmo critrio,
considerando, por exemplo, a os tipos de alma e a hierarquia entre os mesmos nA repblica.
Para que tal prova funcione preciso demonstrar que conquistar a si mesmo e superar a si
mesmo descrevem a mesma experincia.
Uma vez que sua pesquisa pretende enfatizar as semelhanas e situar os equvocos da
leitura de Nietzsche no contexto do conhecimento disponvel em sua poca, entendemos que a
autora elabora uma construo enfatizando certos aspectos tanto do budismo quanto de
Nietzsche de modo a exibir a semelhana entre eles. Tais nfases so problemticas em alguns
aspectos, como pretendemos demonstrar no presente texto.
As vises de mundo de Nietzsche e do Buda, diz-nos Mistry, enfatizam a superioridade
da tica em relao s especulaes metafsicas. Ambos viam a si mesmos como iconoclastas
e inovadores. Nietzsche teria visto como possvel uma regenerao espiritual que representasse
a superao do impacto daquilo que ele chamava morte de Deus, portanto, partia de um contexto
no metafsico e tinha como desdobramentos a apreciao da vida como valor positivo e o
Alm-do-Homem. Buda teria, por seu turno, superado a confuso filosfica de sua poca, que
oscilava entre materialismo e idealismo, mediante a proposta de caminho do meio e a proposta
de uma tica prtica para a superao do egosmo cujo objetivo seria realizar a condio de
arahant, realizar o nirvana.
Ao considerar os objetivos de ambos os pensadores, a saber, eterno retorno e nirvana,
Mistry aponta um nexo entre as duas perspectivas, apesar das diferenas. Tal nexo residiria na
defesa presente em ambas as metas da persistncia criativa e da contnua autossuperao nesta
realidade, ou seja, elas conduzem a este tipo de ao. Ambas so fiis realidade emprica e
viso das coisas como realmente so. O que muda no so as coisas, e sim nosso modo de ver
as coisas, o que no algo sobrenatural.
Importante observar aqui diferenas entre nirvana e eterno retorno que tornam as
consideraes acima problemticas. O ponto chave o carter final de nirvana. Nirvana no
uma realidade condicionada que supere a si mesma, como Mistry parece sugerir. Nirvana algo
final, a extino do sofrimento e do ciclo de nascimento e morte, neste sentido, algum que
realizou nirvana no tem mais superao a fazer, ele deps o fardo, fez o que deveria ser feito,
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para ele no h mais vir-a-ser, conforme frmula famosa no cnone pli. Quanto ao carter
no sobrenatural de nirvana, uma leitura possvel, embora entendamos que no seja
fundamentada nos textos. Como nirvana o completamente outro em relao ao Samsara, e o
Samsara aquilo que podemos chamar de mundano, temos que nirvana tem um carter
supramundano, diverso da experincia natural da qual Samsara o sinnimo.
No que diz respeito s fontes de Nietzsche, temos Schopenhauer como primeiro nome
da lista. Ao que tudo indica, este autor no era a nica nem a principal fonte do nosso filsofo.
Isto fica evidente quando se considera como Nietzsche responde crtica budista da metafsica
e sua percepo da incompatibilidade entre uma metafsica absoluta da Vontade e a negao
budista de um princpio universal que d unidade a totalidade do mundo.
De acordo com Mistry, os conhecimentos de Nietzsche acerca da ndia se deveram mais
a um grupo de amigos estudiosos, dos quais podemos destacar Paul Deussen. So vrios os
livros constantes da biblioteca particular dele sobre o tema. Destacamos os autores: Max
Mller, Paul Deussen, Hermann Oldenberg, entre outros. Temos tambm uma passagem de
carta citada, na qual Nietzsche afirma ter pego emprestado de um amigo uma traduo do Sutta
Nipata, um dos volumes do cnone pali. Mistry conclui sua introduo da seguinte forma:

Tendo em vista suas leituras sobre budismo, a possibilidade de influncia indiana, ou

mais precisamente, budista em Nietzsche no pode ser descartada. Estabelecer tal
influncia, entretanto, no o objetivo da comparao que segue. A proximidade das
ticas e dialticas budista e nietzschiana, realadas por uma marcada diferena de
palavreado e temperamento, assegurada, independente do que Nietzsche tenha dito ou
lido sobre budismo. (Mistry, 1981, p.18)

1.

SUPERAO DA METAFSICA E NIILISMO

Feitas estas consideraes acerca do projeto de Mistry, vejamos como ela faz esta

comparao a partir das noes de superao da metafsica e niilismo.

A ligao de Nietzsche com o budismo tem como elemento comum a crtica feita pelo
Buda das posturas metafsicas encontradas no vedanta. A tese de Mistry de que as crticas de
Nietzsche a filsofos como Plato, Kant e Schopenhauer so profundamente semelhantes aquilo
que o Buda fez em sua trajetria de pregador. Para provar isso ela enfatiza a oposio entre
budismo e vedanta que tem como consequncia o carter anti-metafsico do ensinamento do
Buda.
Na obra O nascimento da tragdia, percebemos uma influncia de Schopenhauer que
tambm se evidencia na apreciao de Nietzsche do pensamento indiano. O budismo aparece
nesta obra fortemente influenciado pela leitura schopenhaueriana que muitas vezes o v numa

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continuidade com a tradio dos Upanishades. No pargrafo 7 da obra o budismo aparece como
um perigo evitado pela arte, o coro da tragdia salva o heleno de ansiar por uma negao
budista do querer. Ele salvo pela arte, e atravs da arte salva-se nele a vida. J no pargrafo
18 temos a proposio de 3 modos de configurao da cultura a partir do tipo de estimulante
que ajuda a suportar a gravidade da existncia: ou uma cultura alexandrina, ou helnica, ou
budista.
De acordo com Mistry, a primeira citao apresenta muito mais uma descrio do
pensamento de Schopenhauer do que do budismo e a segunda apresentaria uma confuso entre
budismo e vedanta. A tragdia como conscincia unificadora tem mais semelhana com a fuso
entre atman e brahman do que com o nirvana. A dinmica entre Apolo e Dionsio refora a
simbiose metafsico-idealista que o budismo nega. Em termos budistas Apolo no precisaria do
consolo metafsico e seria capaz de por si mesmo transformar o sofrimento em arte. Nietzsche,
por seu turno aponta a dependncia dele em relao a Dionsio, de modo que a tese apresentada
por Mistry de que sem a realidade metafsica a vontade humana perde poder. Neste sentido,
a concluso da autora de que o primeiro contato de Nietzsche com o budismo devedor da
leitura problemtica feita por Schopenhauer. A questo que, independentemente de ser um
equvoco que reflete a influncia de Schopenhauer sobre Nietzsche, h aqui uma concepo de
budismo que parece no ter sido completamente modificada ao longo da produo nietzschiana.
O diagnstico do budismo no anticristo sugere que esta viso se mantm.
Para Schopenhauer vedanta e budismo so percussores de sua filosofia da vontade,
apesar das grandes diferenas entre tais formas de pensamento (identidade com uma realidade
csmica por um lado e negao da existncia por outro). A soberania da vontade csmica se
afirma pela negao do querer viver, sua forma fenomenal. Para o budismo, porm, o
sofrimento no o resultado da alienao do indivduo perante a vontade ao passo que para
Schopenhauer ele o resultado da afirmao da existncia fenomenal e sua superao se dar
pela negao dessa realidade aparente. Isto seria o nirvana na verso de Schopenhauer.
Nietzsche, por sua vez, entende que o vedanta incompatvel com o carter transitrio
da realidade. Depois de superar a influncia de Schopenhauer ele vai criticar o conflito entre
concentrao metafsica e desenvolvimento tico humano. A ideia que a concentrao
metafsica culmina na libertao como sono profundo, conforme a terceira dissertao da
Genealogia da moral. Mistry vai identificar uma aproximao entre vedanta e epicurismo na
obra de Nietzsche nesse contexto. A sensao do nada, a paz do sono profundo, identificam-se
com a ataraxia epicurista. A unio com Brahma funciona como um abandono das demandas
que o uso independente da razo exige.
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Entendemos que na terceira dissertao da Genealogia a identificao no pode ser

restrita apenas ao vedanta, o budismo est includo tambm nesta anlise. O texto comea
definindo ideais ascticos. Tais ideais so formas de negar ou diminuir a vida ou a vontade em
nome de uma recompensa de natureza supramundana, por exemplo, o paraso cristo. No
primeiro pargrafo da terceira dissertao, Nietzsche aponta vrios tipos humanos e o que
significaria para tais tipos o ideal asctico. Destacam-se aqui duas figuras fundamentais: o
sacerdote e o santo. Para o primeiro, os ideais ascticos so a legitimao do poder e
instrumento de dominao; para os ltimos uma desculpa para hibernar, para repousar no nada
ou em Deus.
A referncia ao nada deixa claro que o budismo tambm est compreendido no pacote,
de modo que a aproximao seria melhor compreendida incluindo no s o vedanta, mas o
pensamento oriental em geral, inclusive o budismo. Entendemos que a autora estabelece esta
distino para que a comparao pretendida por ela cujo resultado demonstrar uma
semelhana entre Nietzsche e o budismo ganhe fora na medida em que o isenta de parte
importante da crtica presente na Genealogia quanto aos ideais ascticos.
Ao analisar a posio de Nietzsche quanto a anti-metafsica do budismo, Mistry aponta
o aspecto revolucionrio do budismo para ele quanto a este ponto, bem como a comparao
feita pelo filsofo entre a Europa de seu tempo e a ndia do tempo do Buda. Nietzsche via no
pensamento do Buda a negao das noes tradicionais de Deus, Ser e Imortalidade e
comparava este cenrio com a
exausto dos tempos modernos nos quais uma forma de niilismo (ceticismo com relao
Realidade metafsica) representado em batalha contra uma outra forma (adeso
superficial a moralidade), sem, entretanto, produzir uma interpretao construtiva da
existncia humana. (MISTRY, 1981, p.35).

Esta revoluo do Buda culmina na proposta de uma religio da auto-redeno, sem

deuses ou deus e sem sacerdotes controladores. Mistry parece estabelecer aqui uma conexo
entre o individualismo de Nietzsche e o individualismo da vida religiosa do budismo,
especialmente em sua verso theravada. Entendemos tal auto-redeno estritamente no sentido
de que o caminho aberto pelo Buda para ser trilhado por cada um, sem a busca de mediaes
ou auxlios externos que exeram papel similar ao da graa na tradio crist. possvel,
entretanto, uma leitura de Nietzsche comunitarista ao invs de estritamente individualista.
Segundo esta leitura, o individualismo tem sentido no contexto de aprimoramento da

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comunidade.3 A questo do individualismo ou comunitarismo no pensamento de Nietzsche

algo relevante cujo tratamento excede os objetivos do presente trabalho, portanto, no nos
alongaremos no tema.
No theravada no h deus no sentido de um deus criador e mantenedor do universo, mas
existe a crena em deuses ou devas, seres superiores aos humanos que alcanam posio divina
por seus mritos. Os devas ocupam posio variada no cnone, so vrios os tipos e hierarquias
entre eles. Um ponto comum que todos esto sujeitos a morte e ao renascimento. comum
no cnone devas aparecerem pedindo instrues ao Buda, prestando-lhe homenagens e se
convertendo em seus seguidores ou protetores do dhamma. Neste sentido, preciso tomar
cuidado com o atesmo budista para que no se atribua a ele notas excessivamente ocidentais a
ponto de perder de vista todo este aspecto supranatural do budismo.
Quanto ao sacerdcio, de fato, no h uma autoridade central ou uma linha de sucesso
alm do Buda enquanto estava vivo. Diante da morte e da pergunta por um sucessor o Buda
deixou o ensinamento como sucessor (Dhamma). Mas, por fora de preservar o ensinamento,
vrios pases acabaram desenvolvendo hierarquias, de modo que encontramos hoje figuras
centrais sendo o Dalai Lama um exemplo disso.
O cerne da comparao de Mistry neste captulo a questo da metafsica. Ela no lida
diretamente com o niilismo a no ser como resultado da negao das certezas consoladoras da
metafsica e, portanto, como algo a ser superado. Sua caracterizao do budismo como oposto
e crtico da tradio dos Upanishades pretende extrair a concluso de uma abordagem mais
pragmtica daquela tradio em comparao com esta. Ela precisa dessa relao de oposio
para servir de espelho para a relao entre Nietzsche e o cristianismo. Naturalmente, o
cristianismo assume o papel da metafsica dos Upanishades e do vedanta e a crtica de Nietzsche
seria a verso sculo XIX daquilo que o Buda fez.
O cristianismo em sua clivagem paulina torna-se o alvo principal das crticas antimetafsicas de Nietzsche, que vai lhe censurar a crena em oraes, pecado, punio e graa.
O grande problema do cristianismo a renncia da independncia humana e submisso
voluntria do humano a vontade divina como caminho para reconciliar-se com Deus. Cristo,
por outro lado apresenta-se como homem da tica, acessvel, diferente do Deus inacessvel
paulino. Amide Nietzsche mostra desprezo pelo Cristo dos sacerdotes e simpatia pelo Jesus
homem anunciador de uma vida tica.

Conferir a propsito dessa leitura o livro de Julian Young, Nietzsches philosophy of Religion.

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A avaliao positiva de Nietzsche em relao com o budismo tem como pano de fundo
sua oposio ao cristianismo, embora ele polemize com ambas as religies. No anticristo ele
apresenta o budismo como religio cientfica, defensora do conhecimento, no v contradio
entre Buda e Jesus e v o budismo como resultado de sculos de atividade filosfica. Para
Mistry esta oposio entre budismo e cristianismo mais que mero recurso polemista, baseiase em fatos. So vrios os termos dados como exemplos desta evidncia factual da
superioridade do budismo, como por exemplo a ideia de que somente pelo esforo pessoal o
homem pode realizar nirvana, negao de um deus criador, lei moral como criada pela ao
humana, totalmente independente de um deus que a legitime. Enfim, o ponto central destacado
por Mistry que o budismo pe o humano no centro, ao passo que no cristianismo o homem
deve sair do centro e submeter-se vontade divina.
A morte de deus, diz-nos Mistry, resulta de sua prpria criao pelo homem. O homem
mata deus para superar todo mal resultante do poder deste ser na vida humana, esta morte tira
o solo e o sentido do mundo e da vida, isto o niilismo que precisa ser superado. O caminho
para desfazer o assassinato niilista de Deus seria superar a necessidade Dele, o medo do
homem e a perda do amor-de-si do homem, venerao, esperana e vontade-de-poder. (GM, I,
12; cf. tambm VP, 137). Sem deus, o homem se v livre de apoio sobrenatural, aceita
humildemente sua condio e abre diante de si o caminho da criao de valores e da superao
de si. Aqui entra o Alm-do-Homem.
Mistry estabelece ligaes entre o Alm-do-Homem e o Arahant, embora aqui tal termo
no aparea. Este fenmeno descrito por ela como puramente emprico, portanto, em oposio
com a divindade crist e a noo de absoluto do vedanta. O Alm-do-Homem no recebe algo
do alm ou do acima, ele realiza o sentido da terra, representa uma sabedoria puramente
humana, uma superao de si enquanto evento humano sem nenhum tipo de ligao com o
sobrenatural. A comparao da autora com o conceito budista de anatta, que enquanto
experincia representa algo tpico dos arahants, aqueles discpulos do Buda que realizaram
plenamente o nirvana. Segundo ela aqui tambm temos uma experincia no-metafsica e seria
comparvel com a morte de Deus enquanto crtica da estupidez e dogmatismo humanos.
Do modo como entendemos os termos da comparao, a estratgia da autora enfatizar
a oposio entre budismo e vedanta como representativa de uma oposio entre uma viso
emprica (budismo) contra uma metafsica (vedanta). Entretanto, se considerarmos o contexto
do cnone pli, vemos que em vrias passagens nirvana descrito como supramundano, outros
nveis da experincia espiritual tambm so classificados como supramundanos. Ao relatar sua
experincia do nirvana, o prprio Buda apresenta isto envolto em elementos de carter
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supramundano ou espiritual. Podemos citar como exemplo o olho divino, que permite ao Buda
ver toda a roda da vida, com os seres perambulando de vida em vida, renascendo conforme o
karma prprio de cada um, bem como a capacidade adquirida pelo Buda quando de sua
iluminao de lembrar de todas as suas existncias anteriores, algo que a tradio theravada
atribui exclusivamente ao Buda. Os arahants lembram vrias de suas vidas, mas no todas.
Gostaria ainda, de mencionar dois suttas que deixam claro que h no budismo elementos
supramundanos, o Majjhima Nikaya 12 e o Majjhima Nikaya 60.
O Majjhima Nikaya 12, O grande discurso do rugido do leo, apresenta o Buda
corrigindo uma interpretao acerca dele e de seu ensinamento apresentada por um ex-monge,
Sunakkhatta. Eis como este ex-monge interpreta o dhamma do Buda:

O contemplativo Gotama no possui nenhum estado supra-humano, nenhuma distino

em conhecimento e viso dignos dos nobres. O contemplativo Gotama ensina um
Dhamma que a mera discusso de argumentos, seguindo a sua prpria linha de
investigao de acordo com aquilo que lhe ocorra e quando ele ensina o Dhamma para
algum, este o conduz, se praticado, completa destruio do sofrimento. 4

Notemos que ele nega o aspecto sobrenatural do ensinamento, mas afirma a eficcia
deste ensinamento para o fim do sofrimento. Seria um ensinamento meramente humano,
resultante do raciocnio humano, sem nenhum elemento supra-humano e que, mesmo assim,
cumpre o que promete. Sunakkhatta apresenta uma viso bastante similar ao modo como Mistry
descreve o budismo.
Sariputta, ouvindo essa viso errnea, vai at o Buda e repete o que ouviu. O Buda
responde:

Sariputta, esse tolo Sunakkhatta est enraivecido e diz essas palavras devido raiva.
Pensando em desacreditar o Tathagata, ele na verdade o elogia; pois um elogio para o
Tathagata dizer que: 'Quando ele ensina o Dhamma para algum, este o conduz, se
praticado, completa destruio do sofrimento.

H ambiguidade na viso de Sunakkhatta, posto que ele critica o Buda negando ao seu
ensinamento o elemento supra-humano ao mesmo tempo que afirma deste ensinamento ser
capaz de acabar com o sofrimento. A negao do carter supra-humano ou sobrenatural produz
como consequncias a incapacidade de reconhecer a iluminao perfeita do Buda, que o Buda
desfruta dos vrios poderes supra-humanos, que ele dotado do ouvido divino, que lhe permite
ouvir sons divinos e humanos e por fim ele no infere a capacidade do Buda de abranger com
4

Majjhima Nikaya 12, traduo de Michael Beisert a partir da traduo inglesa de Bhikkhu Bodhi. Link:
http://www.acessoaoinsight.net/sutta/MN12.php#R1. Todas as passagens que seguem so extradas deste site.

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sua mente as mentes dos seres, sendo capaz de reconhecer estados mentais como cobia, raiva,
etc. Na sequncia h o enunciado dos dez poderes de um Tathagata, de mostram precisamente
como verdadeiras e reais as coisas supra-humanas negadas na interpretao de Sunakkhatta.
Para no reproduzir uma longa citao, destacamos duas faculdades, relevantes para nossa
crtica a caracterizao de Mistry:

17. (8) "Outra vez, o Tathagata se recorda das suas muitas vidas passadas, um
nascimento, dois nascimentos, trs nascimentos, quatro, cinco, dez, vinte, trinta,
quarenta, cinquenta, cem, mil, cem mil, muitos ciclos csmicos de contrao, muitos
ciclos csmicos de expanso, muitos ciclos csmicos de contrao e expanso, L eu
tive tal nome, pertencia a tal cl, tinha tal aparncia. Assim era o meu alimento, assim
era a minha experincia de prazer e dor, assim foi o fim da minha vida. Falecendo desse
estado, eu renasci ali. Ali eu tambm tinha tal nome, pertencia a tal cl, tinha tal
aparncia. Assim era o meu alimento, assim era a minha experincia de prazer e dor,
assim foi o fim da minha vida. Falecendo daquele estado, eu renasci aqui. Assim ele se
recorda das suas muitas vidas passadas nos seus modos e detalhes. Esse tambm um
dos poderes dos Tathagatas
18. (9) "Outra vez, com o olho divino que purificado e sobrepuja o humano, o
Tathagata v seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios,
afortunados e desafortunados. Eu compreendi como os seres prosseguem de acordo com
as suas aes desta forma: Esses seres dotados de m conduta com o corpo,
linguagem e mente, que insultam os nobres, com o entendimento incorreto e realizando
aes sob a influncia do entendimento incorreto com a dissoluo do corpo, aps a
morte, renasceram num estado de privao, num destino infeliz, nos reinos inferiores,
at mesmo no inferno. Porm estes seres - dotados de boa conduta com o corpo,
linguagem e mente, que no insultam os nobres, com o entendimento correto e
realizando aes sob a influncia do entendimento correto com a dissoluo do corpo,
aps a morte, renasceram num destino feliz, no paraso e ele compreende como os seres
continuam de acordo com as suas aes. Esse tambm um dos poderes dos
Tathagatas

Estes dois poderes do Buda deixam claro que negar o aspecto sobrenatural de seu
ensinamento e de seus poderes no entender completamente o ensinamento e o prprio Buda.
Neste sentido a postura anti-metafsica do Buda deve ser entendida com cautela, ele se afasta
do brahmanismo-vedanta, mas nem por isso prope uma religio sem sua dose de metafsica.
Passemos agora ao majjhima nikaya 60, Apannaka sutta.
Este discurso apresenta uma detalhada verso do argumento da aposta de Pascal. Tratase de um discurso dirigido a chefes de famlia no qual o Buda apresenta vrias doutrinas de
vrios tipos de ascetas. O objetivo ao apresentar tais doutrinas entender quem, ouvindo tais
ideias, faz a melhor aposta. Para nossos interesses destacaremos apenas o primeiro conjunto de
doutrinas. Tratam-se dos defensores do niilismo versus seus crticos. Niilismo, no cnone pli,
equivale a negao de que h algo depois da morte e a negao da lei do kamma. Aqueles que
se opem a tal viso afirmam que h vida aps a morte e, portanto, h ao e resultado da ao
para alm de uma nica vida. Neste contexto, temos as seguintes palavras atribudas ao Buda:

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8. (A.ii) Como na verdade existe um outro mundo, aquele que entender que no existe
outro mundo possui o entendimento incorreto. Como na verdade existe um outro
mundo, aquele que pensar que no existe outro mundo possui o pensamento incorreto.
Como na verdade existe um outro mundo, aquele que afirmar que no existe outro
mundo possui a linguagem incorreta. Como na verdade existe um outro mundo, aquele
que disser que no existe outro mundo se ope queles arahants que conhecem o outro
mundo. Como na verdade existe um outro mundo, aquele que convencer algum que
no existe outro mundo o estar convencendo a aceitar o Dhamma que no
verdadeiro; e porque ele convence algum a aceitar um Dhamma que no verdadeiro,
ele elogia a si mesmo e menospreza os outros. Dessa forma, qualquer virtude pura que
ele possusse antes abandonada e substituda pela conduta corrompida. O
entendimento incorreto, pensamento incorreto, linguagem incorreta, a oposio aos
nobres, o convencer algum a aceitar o Dhamma que no verdadeiro, o elogiar a si
mesmo e menosprezar os outros todos esses estados ruins e prejudiciais surgem,
portanto, tendo o entendimento incorreto como sua condio.

Notemos, portanto, que o Buda diz que a aposta boa aquela que afirma a continuidade
de algo aps a morte pois esta a condio que leva algum a praticar uma vida moral. No
queremos entrar no mrito desta concluso, apenas apontar que h esta ideia no ensinamento
do Buda e que isso no pode ser reduzido a um empirismo completamente centrado no mundo
presente, pelo menos no no sentido ocidental de empirismo.

CONCLUSES
Neste sentido, embora haja de fato no budismo uma tendncia anti-metafsica e uma
nfase na empiria, o sentido disso precisa ser explicitado. Temos, por exemplo o majjhima
nikaya 63, no qual o Buda explica ao monge Malunkyaputta que questes de ordem
especulativa no conduzem ao fim do sofrimento e, portanto, no devemos perder tempo com
elas. As questes metafsicas dizem respeito a especulaes sobre imortalidade da alma,
eternidade ou no do mundo, se o Buda existe ou no aps a morte. Este o contexto do atesmo
budista, do silncio do Buda sobre questes metafsicas. Em comparao com as especulaes
do brahmanismo, estamos diante de uma postura completamente diversa. Mas, se
considerarmos as categorias budistas, estamos diante de algo que tambm pode ser classificado
como metafsico, na medida em que, apesar de nirvana poder ser realizado aqui e agora, tratase de uma experincia do supramundano.
O empirismo do budismo se podemos usar o termo diferente do ocidental nesse
sentido. A tese fundamental do empirismo, segundo Hume que as percepes da mente se
dividem em impresses e ideias, sendo que as impresses so mais vvidas que as ideias e as
ideias so derivadas das impresses sensveis. As impresses sensveis no so vivncias nicas
e individuais, so comuns aos seres humanos. J as experincias no sentido do budismo so

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potenciais, alcanveis mediante certas prticas espirituais, no como o gosto da fruta que ainda
no comi, pois isto eu resolvo imediatamente comendo a fruta. Para provar as realidades
sobrenaturais descritas pelo Buda, preciso antes de tudo, confiar no que ele diz e, a partir desta
confiana, iniciar o caminho de prtica. E apesar de ser para o aqui e agora, pode ser que o
praticante s realize o fim do sofrimento depois de vrias vidas de prtica.
Entendemos, portanto, que Mistry elabora uma estratgia argumentativa que enfatiza
certos aspectos do budismo na medida em que h relao dele com o brahmanismo, mas no
analisa o que h de crena religiosa dentro do prprio budismo. Investigando o ensinamento
budista, percebemos que h nesta tradio elementos que podem ser comparados metafsica
criticada por Nietzsche. Quanto ao empirismo budista, acreditamos ter deixado claro que no
se trata de empirismo no mesmo sentido da tradio ocidental, trata-se de uma abordagem
pragmtica ou emprica no contexto de uma prtica espiritual.

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