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Carlos Gurmndez
ESTU D IO S SO BR E EL AMOR
PREFACIO*
Como vers (con ojos del alma) y oirs (con odo de cora
zn) aqu est todo (que dira Azorn) o casi todo (y eres
t quien lo dice) y todos o casi todos tambin. (Dante,
Shakespeare, Cervantes, Santa Teresa, Molinos, Goethe,
Nietzsche, Pascal, Caldern, Garcilaso, Unamuno, Bcquer, Heine, Spinoza, Hugo, Bergson... Y hasta MerleauPonty.) Sin olvidar a Leibniz cuando escriba: Sensa
cin: sntesis de (o en) una percepcin confusa".
J os B ergamn
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Totalitt, die sich aus den dynamischen Wechselbeziehungen relativer, partieller, besonderer Totalit&ten aufbaut, 5
Dentro del orbe cerrado del amor individual, se des
granan pequeas totalidades que estructuran el amor
mismo, momentos parciales que se pueden analizar con
minuciosidad, para reconstituir el proceso del amor. Es el
mtodo introspectivo de Marcel Proust, quien lo descom
pona en sutilezas efmeras, por carecer de la sntesis final
proyectiva para llegar a su conocimiento objetivo y real.
Sin embargo, la parcelacin atomstica de la realidad
amorosa es necesaria si se quiere llegar a comprenderlo.
Mejor dicho, el amor se divide en una serie de actualida
des parciales no slo para llegar a constituirse sino que,
ya creado, vive descompuesto en estructuras diferentes.
En consecuencia, para entender el amor, debemos utili
zar el mtodo gentico-ontolgico, es decir, analizar cada
estadio amoroso como una estructura su i generis para
averiguar de dnde procede y hacia dnde se proyecta.
Entonces descubriremos que el amor, ese fenmeno que
nos pareca tan simple y natural como el pan nuestro de
cada da, resulta ms intrincado y complejo de lo que
podamos imaginar, porque es un mundo que se divide en
submundos. El amor, es el complejo de una serie de com
plejos.
Por qu el amor resulta tan complicado? Precisa
mente por su simplicidad, pues nada hay ms complejo
que lo primariamente existente ni ms complicado que lo
que, a primera vista, parece simple y normal. La comple
jidad del amor surge al vivirlo, al penetrar en sus recondi
teces, en sus vericuetos, en las sinuosidades de sus mares
interiores. Complejo es el am or porque es diverso, contra
dictorio, y opuestos los mundos que lo crean. Cuando nos
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a) E l Ojo y la M ano
El am or se origina a travs de la experiencia separada
y, a la vez, conjunta de la vista y el tacto. Los ojos contem
plan, como espejos fieles, el objeto que miran. As, m irar
se es un reconocer para entenderse o engaar. Esta porfa
de la mirada es penetrar, adentrarse en el alma del otro y,
tambin, una bsqueda. Los ojos recorren el objeto o su
jeto que tienen ante s, lo inspeccionan, lo dividen, aban
donndolo a s mismo y, por consiguiente, respetan su
originalidad. Por el contrario, las manos apresan, hacen
suyo el objeto y tienden a convertirlo en instrumento de
dominio o propiedad. Tocar es el principio del conoci
miento. El contacto primitivo de los que empiezan a
amarse es el toque superficial que, repetido, se convierte
en una palpacin mutua. En el frenes cognoscitivo pro
pio y revelador del tacto. Las manos son posesivas, y los
ojos, ofrenda.
Heidegger dividi la realidad cotidiana en el ser a la
mano y el ser ante los ojos, pues toda nuestra activi
dad en el mundo se reduce a ver y tocar, lo que nos sita y
define. Se puede afirm ar que viendo y tocando empeza
mos a crear en nosotros situaciones y actitudes amato
rias. Analicemos cmo y por qu.
Ver con los ojos es un acto desinteresado y objetivo,
pues se limita a acariciar la superficie de las cosas sin
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b) E l Yo y el Nosotros
La percepcin y el tacto son actividades elem entales y
prim arias del hombre sobre las que se construyen reali
dades ms complejas, porque, adem s de los sentidos m a
teriales, tam bin los espirituales nos afirm an en el m un
do objetivo. Los sentim ientos y las pasiones no son slo
determ inaciones antropolgicas sino, tam bin, ontolgi17
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de Balzac.
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mismo una vaga idea del amor que debe realizar. Para
llevarla a cabo, su am or atraviesa distintas etapas hasta
llegar a constituirse, lo que le revela que su naturaleza es
histrica. En efecto, el amor tiene su historia natural y
est sometido a su propia evolucin como una flor o una
planta, a unas leyes naturales que lo explican. Pero, sobre
todo, no puede saltar etapas porque obedece a la dialcti
ca evolucionista del espritu. As, desde su condicin soli
taria y egocntrica de nio pasa a la social colectiva de
hombre. En esto estn de acuerdo todos los psiclogos,
desde Vigostki y Piaget hasta Wallon. Slo el preadoles
cente comienza a tener barruntos de la idea del amor,
mediante el trabajo de una fantasa potica, figuracin o
representacin de imgenes con las que juega y se com
place. Generalmente es l mismo el eje de estas fabulaciones, imaginndose hroe pasivo del amor. Este hecho es
muy significativo de esta etapa psicolgica en que se deja
amar, y corresponde a ese egocentrismo propio de la in
fancia que describe Piaget y tiene sus races en lo que
denomina narcisismo primario. A qu atribuir el pa
pel de protagonista pasivo en el amor que asume el prea
dolescente? Primero, a una conciencia que forma el nio
de su valor, lo que llama Bhler crisis de oposicin, y se
traduce por actos de verdadera agresividad. Segundo, por
lo que Piaget llama monlogos colectivos a travs de
los cuales habla para s, sin intencin de informar ni ha
cer preguntas a ios otros. Si bien este egocentrismo prea
dolescente explica la necesidad de afirmarse, no justifica
la pasividad de sus fantasas amorosas. Se tratara de un
masoquismo inconsciente? No; creemos que el amor es,
para l, como un regalo que se le hace, un reconocimiento
de su existencia. Constituye una manifestacin del descentramiento del yo, una objetivacin de s mismo bajo
esa forma de aceptacin pasiva del amor. Piaget lo deno
mina el respeto mutuo que nace de una cooperacin, es
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u s t n
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Ja c o b s e n .
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E L AM OR Y LA PA SI N CO M O LIB E R T A D
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dad. Pero slo por una conciencia activa del amor podre
mos salir del crculo cerrado del idealismo, de esas figu
raciones o especulaciones soadoras. Por s misma, la
conciencia no es nada, slo apertura hacia las cosas y los
seres. La conciencia es lo que llevo dentro de m como una
llama encendida: la pasin, aspiracin ntima, secreta,
base del desarrollo amoroso.
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HISTORIA DE LA PASIN
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real, slo un drama, esperpento intimo hecho de diyuntivas, desgarramientos insolubles. Desean la paz en la gue
rra y la guerra en la paz. Cuando disfrutan de la quietud
amorosa, buscan la exaltacin o embriaguez de los senti
dos y no logran nunca la sntesis o unidad de s mismos.
La pasin objetiva sola y aislada, sin pasin subjetiva,
sufre la misma contradiccin. Lanzada a la bsqueda de
su objeto, es una accin apasionada que se realiza en la
posesin. Esta pasin es cual grito que se exhala con fogo
so frenes, pero expira y se consume en su realidad posesi
va. Es pattica porque al vivirla se muere. Cabe creer que
esta ddiva es amor, pues se sacrifica y agota a s misma
en la posesin amorosa. Pero este tipo de pasin no es
amor, pues ste exige la continuidad de la relacin, una
eternidad posible. Y la pasin objetiva es temporal, suce
siva, es perecimiento, muerte. En consecuencia, el amor
tampoco es pasin, sino productividad interior que se ha
ce a s misma, es una fuente de lluvias que se derrama en
el mar o, como dice el poeta Saint-John Perse, nourrices
trs suspectes semences de spores, de semences et d'espces
lgres que germinan dentro del alma, la potencia de
sentir continua y sin fin. Es, pues, el amor como una pa
sin inagotable, siempre posible, constante pero irreal.
Nos separa al concentramos, pues ocupados en gozarlo
interiormente, nos condena a la ms morosa e inerte pasi
vidad: la satisfaccin ntima, la falsa creencia de que bas
ta recrear el amor sin cesar, para am ar realmente. Este
amor, en verdad, nos entumece y detiene, por su naturale
za inactiva. Slo la pasin puede sacarlo de quicio y de
juicio, encendiendo el fuego de su frialdad contemplativa.
Slo el amor-pasin supera la mera posesin de la pasin
inmediata, hirsuta, y la sentimentalidad inerte del amor
auto-reflexionado. Mejor dicho, la pasin activa realiza la
potencialidad, la energa productiva que alberga el amor
vivido interiormente, y la manifiesta prctica y demos
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este amor que une parecera que no sufre ese mal del
propietario, pues establece una ligazn o unidad de los
amantes, una dulce comprensin que lleva a una identifi
cacin progresiva. Pero toda esta armona es una apa
riencia engaosa, porque este amor es particular, y nos
separa de los otros hombres, nos asla de la sociedad y
universaiiza la individualidad, convirtindola falsamente
en totalidad humana. Esta alienacin del am or destruye
la natural unidad de los hombres y los encierra en la sole
dad recproca de los amantes. El Yo y el T prisioneros de
s mismos, el egosmo bilateral de que hablaba Feuerbach, la familia, los hijos, los bienes nos separan de la comu
nidad humana, del pueblo, de la realidad colectiva que
Hegel llamaba el Espritu. Al negarse el Todo, creemos
que la particularidad que hemos creado es autosufciente
y que posee la misma independencia de un Dios. Y no nos
percatamos de que al vivir apartados, solos, para cultivar
el jardn interior de nuestra felicidad, se termina por
abrir un abismo entre los amantes. La solucin a esta
dialctica dramtica, contradictoria, del amor y de la pa
sin, es la siguiente: si queremos que la pasin sirva ver
daderamente para unirnos, debemos renunciar a lo que se
llama artificialmente el instinto de propiedad. Y para
am ar realmente e identificamos, debemos asociamos con
los otros, reintegramos a la comunidad humana y ser uno
entre tantos, no un elegido, un bienaventurado del amor.
Y si despus de tantos trabajos y afanes que nos he
mos dado, el amor no dura y se consume sin que sepamos
cmo ni por qu?
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EL AMOR Y EL TIEMPO
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EL AMOR Y LA MUERTE
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EL AMOR Y LA HISTORIA
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El burgus.
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G.W.F.
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Finnegans Wake.
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NDICE
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