O TEMA DAS SENSIBILIDADES NA PRODUO

HISTORIOGRFICA CONTEMPORNEA

Raniery Bezerra da Silva*

Joedna Reis de Meneses (Orientadora)**

1
A Histria, tomada como um objeto de estudo, no diferente dos
acontecimentos com que lida. Ela se encontra presa s temporalidades que a cerca e
forma, aos interesses dos que a constroem, efemeridade de suas verdades. Na busca de
realizar uma anlise historiogrfica sobre o tema das sensibilidades as obras foram
tomadas como acontecimentos a serem estudados e, os prprios efeitos de sentidos
enunciados que estas obras fundaram, tambm so tomados como acontecimentos. Na
anlise do discurso historiogrfico sobre as sensibilidades, estamos buscando realizar
aproximaes entre diferentes obras e, principalmente, buscando observar as mudanas
de enfoque, as mudanas que as obras provocaram tanto na forma de pensar a
historiografia como na forma de se pensar as sensibilidades.

Graduando na UEPB - Universidade Estadual da Paraba e bolsista do PIBIC desde 2008.

**

Possui Graduao em Histria pela Universidade Federal da Paraba (1995), Mestrado em Histria
(1999) e Doutorado em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco (2005). Atualmente
Professora Dra. Nvel B da Universidade Estadual da Paraba. Tem experincia na rea de Histria,
com nfase em Histria Cultural: subjetividades e sensibilidades. Ministra aulas na graduao e psgraduao de Teoria e Metodologia da Histria, atuando principalmente nos seguintes temas: anlise
Historiogrfica, Histria Regional do Brasil (Nordeste) - anlise do discurso regionalista nordestino,
Historiografia, Sujetividades, Corporeidades e Sensibilidades.

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No ano de 1978, o historiador francs, Jean Delemeau, publicou uma obra que
se tornaria referncia para os estudos sobre os sentimentos pelos historiadores. Histria
do medo no Ocidente: 1300-1800. Estando na esteira de uma gerao que pretendia,
conforme assinala Le Goff (1998), renovar alguns domnios tradicionais da histria,
sendo redefinida a partir de novas problemticas e de novas metodologias, e
principalmente pelo aparecimento no campo da histria, a temticas reservados
tradicionalmente ao campo da antropologia, Jean Delemeau trabalhou com um tempo de
longa durao, seguindo a tradio fundamentada por Fernand Braudel, pretendendo
estudar o medo em um perodo de 500 anos. Seguindo os passos de Braudel, Delemeau
produz uma renovao em sua pesquisa, ou seja, passa a abordar um novo tema: o
medo. De maneira semelhante a outros sentimentos, comumente as emoes no eram
tidos como objeto de preocupao dos historiadores.
Mas Delemeau no apenas foi renovador apenas por propor um tema novo para
a histria entender o medo no ocidente, incorporou aos seus estudos fontes ainda pouco
utilizadas por historiadores da sua poca, tais como: literatura, filosofia e imagens.
Delemeau nesta obra demonstra que para trabalhar com temticas ainda pouco
reconhecidas entre os historiadores necessrio forjar novas metodologias de pesquisa e
procurar outros lugares de falas, fugir da tradicional documentao oficial, e direcionarse a localidades antes desabitadas pelos historiadores. Uma nova abordagem exige uma
inovao metodolgica, alm de incorporao de novos sistemas de referncias.
Na introduo deste trabalho, o historiador francs, diz que o medo
acompanha-nos por toda nossa existncia, mas sua concepo relativo s curvas que a
histria faz: em alguns tempos o medo aparece em forma de murmrio, sem muitos ecos
e ressonncias, em outros momentos, o medo gritado, ecoando por vrios territrios,
sendo sentido por uma quantidade maior de pessoas.
O medo para Delemeau atua de forma ambgua, Inerente nossa natureza,
uma defesa essencial, uma garantia contra os perigos, um reflexo indispensvel que
permite ao organismo escapar provisoriamente morte (...) Mas se ultrapassa uma dose,
ele se torna patolgico e cria bloqueios. (DELEMEAU, 1989: 19).

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Neste momento, Delemeau refere-se ao medo como parte integrante da

natureza humana, mas mesmo assim ele histrico, situados em determinados tempos e
sociedades, sentidos e concebidos diferentemente por grupos diversos.
Assim, se perguntando quem tem medo do que?, Delemeau nos dar uma
pista da historicidade dos sentimentos, e foge de algumas de suas generalizaes
iniciais.
Os prprios medos espontneos distribuem-se bastante naturalmente
entre dois grupos. Alguns eram de alguma maneira permanentes,
ligado ao mesmo tempo a um certo nvel tcnico e ao instrumental
mental que lhe correspondia: medo do mar, das estrelas, dos
pressgios, dos fantasmas etc. Os outros eram quase cclicos, voltando
periodicamente com as pestes, as penrias, os aumentos de impostos e
as passagens de guerreiros. Os medos permanentes eram mais
frequentemente compartilhados por indivduos pertencentes a todas as
categorias sociais (...) (DELEMEAU, 1989: 32).

Este pequeno trecho da obra de Delemeau nos dar uma idia de como este
historiador concebe a histria do medo. Para ele, trata-se de uma histria que se localiza
de maneira diferenciada em diferentes momentos histricos e grupos sociais. O medo
segue ritmos diferenciados, sendo alguns permanentes e outros cclicos.
Outro historiador que produziu uma srie de obras que aborda a histria das
emoes o historiador alemo Peter Gay.
Gay escreveu uma obra extensa intitulada A experincia burguesa da rainha
Vitria a Freud, dividida em cinco volumes: Vol. 1 A educao dos sentidos (1988);
Vol. 2A paixo terna (1990); Vol. 3O cultivo do dio (1995); Vol.4 Corao
desvelado (1999); Vol.5Guerras do prazer (2001).
Nesta obra de flego, Peter Gay faz uma histria da classe burguesa
interdisciplinar, buscando relacionar histria e psicanlise, sendo orientado pelo
pensamento freudiano. Inclusive, a elaborao dos volumes, a partir dos elementos
bsicos da experincia humana que Freud apontava, ou seja, o amor, a agresso e o
conflito. Sobre esta relao entre histria e psicanlise Gay assinala que:
Para abranger todas as dimenses da experincia histrica necessrio
unir as atitudes e tcnicas tradicionais do historiador natureza e ao
desenvolvimento humano como so vistos pelo psicanalista, cada qual
fornecendo ao outro informaes e crticas. (...) Pode, todavia,

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aproximar-se dela at certo ponto. Pode interpretar sonhos, sobretudo
se o prprio sonhador j os colocou num contexto associativo; pode
estudar a seqncia de temas num dirio intimo como se fosse um
fluxo de associaes livres; pode examinar documentos pblicos como
condensaes de desejos, e como exerccio de negao ... (GAY,
1988: 16).

Peter Gay ainda informa que seu objetivo integrar psicologia histria, mas
isto no se trata em fomentar uma psico-histria, mas produzir uma histria informada
pela psicanlise.
Junto com o estudo dos sentimentos e da sexualidade orientados pelo
pensamento freudiano, est presente na obra de Peter Gay o conceito de experincia.
Experincia que participaria na criao dos objetos, alm de d forma aos anseios e as
coisas, seria segundo Gay, o encontro da mente com o mundo, emergindo do confronto
e da colaborao entre reflexo consciente e a necessidade inconsciente.
Desta maneira, trabalhar com as experincias na histria seria uma pratica que
ficaria atenta ao trfego constante entre o que o mundo impe e o que a mente exige,
recebe e reformula.
importante frisar que as obras de Delemeau (1989) e Peter Gay
(1988,1990,1995,1999,2001) comearam a ser publicadas no Brasil no momento em
que a historiografia brasileira comeou a ser tomada pelas problemticas oferecidas pela
Histria Cultural, cuja abordagem favorecem o estudo das sensaes, dos sentimentos e
da sexualidade e consequentemente a ateno dos historiadores brasileiros para com
Delemeau e Peter Gay aumentaram progressivamente nos ltimos anos, tendo em vista
que como frisa Pesavento (2004), o perfil e os atributos de Clio, a musa da histria,
estaria ligada a histria cultural. Histria cultural, que segundo Pesavento, cobre cerca
de 80% da produo historiogrfica recente no Brasil.
Alguns trabalhos produzidos a partir dos traos da histria cultural no Brasil
so importantes para a nossa anlise sobre

as sensibilidades. Podemos citar em

primeiro lugar A histria do Amor no Brasil (2006), escrito por Mary Del Priore.
Uma obra na qual esta historiadora brasileira tentaria estudar as vrias experincias
amorosas no Brasil, da chegada dos portugueses estas terras at o incio do sculo
XXI.

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Como a prpria autora diz na introduo deste trabalho, um trabalho que

apresenta inmeros desafios, o principal deles, sem dvida alguma, o de trabalhar com
um tempo to longo. Este inclusive seria o alvo de muitas crticas dirigidas ao trabalho
de Del Priore, crticas feitas,, no geral, aos trabalhos de longa durao como o
Delemeau. Pensando a partir de uma perspectiva panormica, onde as mutaes das
formas de sentir e amar esto claramente elucidados, o livro pode ser considerado um
sucesso.
Porm, se pensarmos o quanto uma pesquisa que tente abordar tamanho tempo
perde, perceberamos que as perdas no fazer uma histria de longa durao so
gigantescas, j que especificidades das experincias amorosas no caso de Del Priore, ou
mesmo o medo no caso de Delemeau, so ofuscadas. Na tentativa de cobrir o geral, a
histria de longa durao acaba por ofuscar as singularidades.
De toda maneira, Histria do Amor no Brasil uma obra emblemtica e de
extrema importncia para recente historiografia brasileira que pretende trabalhar com os
sentimentos. Um dos mritos desta obra, assim como os trabalhos de Gay e Delemeau
a variedade de fontes utilizadas, e as novas metodologias por eles propostas para o trato
destas fontes. Basta prestarmos ateno como Peter Gay utiliza a literatura, para, a partir
dela, pensar as experincias vividas no sculo XIX, alm de est sempre atento aos
conflitos que engendravam a produo da literatura na poca, ou mesmo visualizar as
anlises de Del Priore sobre a msica e a dana no incio do sculo XX, e como estas
linguagens expressavam novas formas de amar e de seduzir.
Entre 2006 e 2008 duas coletneas publicadas neste perodo merecem nossa
especial ateno.
A primeira delas Histria e Sensibilidades (2006), organizada por Marina H.
Ertzogue e Temes G. Parente, rene uma srie de textos que pretendem abordar a
histrias das sensibilidades, desde a saudade, analisada em sua relao com o tempo e
com a histria, debatida por Durval Muniz Albulquerque Junior, at os estudos sobre a
solido e o efmero pensados por Antnio Paulo Rezende.
Na apresentao desta obra, suas organizadoras escrevem sobre algumas
reflexes tericas que nos de fundamental importncia.

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Em primeiro lugar, o que um historiador das sensibilidades? Perguntam-se as

autoras. Recorrem ao historiador francs Alain Corbin para responder tal
questionamento. Para Corbin: o historiador das sensibilidades toma como ponto de
partida a maneira como as pessoas se representam, em distintos momentos histricos,
cabendo-lhe interpretar a coerncia, as conexes dessas representaes em seu
universo. (ERTZOGUE e PARENTE: 2006: 17). Possivelmente no h histria sem
sensibilidade, no h historiador que no seja cercado e demarcado por uma
multiplicidade de afetos, que ao mesmo tempo estampa este sujeito com suas marcas e o
ajuda a perceber o mundo e a entend-lo. A histria no se faz sem percepes, sem
significados e sentidos dados e recebidos do e para o mundo, atuar como historiador das
sensibilidades seria assumir que o prprio objeto de estudo, por mais distante
temporalmente que seja, faz parte do prprio historiador, nem que seja diante de uma
relao mediada pela alteridade. Pensar a histria das sensibilidades seria mais uma das
cartadas que os historiadores contemporneos do para se afastarem do legado
positivista, A histria faz-se com sensibilidades, replicaramos clebre frase de
Leopold Von Ranke a histria faz-se com documentos. (ERTZOGUE e PARENTE:
2006: 18).
Destaca-se tambm nesta coletnea, o trablhado de Antnio Paulo Rezende
sobre a histria da solido. A realidade se d em seus pedaos, diz Rezende, e so
nesses pedaos que ao mesmo tempo, ns historiadores, nos debruamos e nos
constitumos. As analises de Rezende fruto de tnue relao entre a literatura e a
histria. Ele cartografa as afetividades a partir das suas permutaes, incertezas, e
metforas. Da a prioridade dada a literatura, assim como s sensaes. A literatura no
serve apenas como fonte, mas como possibilidade de reflexo terica. Desta maneira
Rezende coloca autores como Guimares Rosa e Gabriel Garcia Marquez ao lado de
filsofos como Nietzsche e Paul Ricouer.
As diversas reflexes nietzschianas sobre a questo da linguagem vm
adicionar mais fora a citao de Guimares. As palavras no s do
forma narrativa, como tambm tm uma histria, seguida no ritmo
do tempo que flui, quase sempre surpreendentemente. (REZENDE:
2006:47)

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Este historiador parece perceber aquilo que o Michel Foucault (2007) percebe
sobre o discurso, que o discurso no apenas um fenmeno de expresso, uma traduo
verbal manifestada majestosamente por um sujeito, mas sim, um conjunto que pode
determinar a disperso do sujeito, um espao de exterioridade. Para Foucault a
linguagem no apenas uma expresso que revela as coisas, a palavra cria as coisas e
em muito se confunde com elas. Deleuze (2006) analisando a proposio, diz que o
sentido no existe fora dela, o expresso no existe fora de sua expresso.
Em uma perspectiva semelhante a de Rezende, Albuquerque Jnior estuda a
saudade, e destaca o fato deste sentimento ser expressado apenas pela lngua
portuguesa, palavra originaria do latim, da palavra solitate, aproximando-se, assim da
idia de solido. A saudade nasceria de determinados afetos, por motivo de solido, ou
de ausncia.
Este historiador diz que o fato de apenas a lngua portuguesa apresentar uma
palavra especfica para exprimir este sentimento levou a saudade como elemento
definidor da alma portuguesa.
A segunda coletnea de texto que mercere destaque na aalise da historiografia
das sensibilidades o livro Histria: Cultura e sentimento: outras Histrias do Brasil,
publicado no ano de 2008. Nele nos deparamos com dois textos de Antnio Paulo
Rezende. O primeiro intitula-se Cidade e modernidade: Registros Histricos do Amor
e da Solido no Recife dos anos 1930, tal texto, que foi apresentado na abertura deste
encontro, estabelece um dilogo com os registros da modernidade e seus cenrios
urbanos, onde destacada as praticas do amor e da solido.
Neste texto, Rezende no apenas faz uma reflexo sobre o fazer do historiador,
como foi percebido no artigo anterior, mas tenta perceber uma histria da solido e do
amor no Recife dos anos 1930, mas sua principal importncia como o autor consegue
articular a literatura como reflexo terica para pensar os fenmenos histricos em
estudo.
O primeiro literato utilizado por Rezende foi talo Calvino e suas Cidades
Invisveis, para analisar a construo da cidade moderna. Desta maneira, as incertezas
trazidas pela modernidade, diz Rezende, afeta diretamente as concepes tradicionais do
amor redefinindo os lugares do masculino e do feminino, mudando suas prticas e suas

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narrativas, desfazendo afirmaes mudando suas prtica e suas narrativas (REZENDE,

2008: 62).
O amor naquele momento era abalado pela chegada da modernidade, e com ela
ouve uma srie de redefinies nos lugares sociais que possibilitaram outras formas de
sentir.
Nossa problemtica, a partir deste texto, se estabelece no mais pelos impactos
da modernidade nascente, como era o caso do Recife da dcada de 1930, mas como,
depois de estabelecido esta modernidade, as ressonncias de sua chegada afetam
diretamente nossa sociedade, e quais as novas relaes que os homens estabelecem com
o amor e a solido no tempo presente, que provavelmente no so as mesmas que
viveram as pessoas naquele momento.
Do exposto, percebe-se que a Histria das Sensibilidades deu um novo sentido
a histria tornando possvel o estudo dos sentimentos e afetos, uma vez que
As sensibilidades so uma forma do ser no mundo e de estar no
mundo, indo da percepo individual sensibilidade partilhada. A
rigor, a preocupao com as sensibilidades da Histria Cultural trouxe
para os domnios de Clio a emergncia da subjetividade nas
preocupaes do historiador. a partir da experincia histrica
pessoal que se resgatam emoes, sentimentos, idias, temores ou
desejos, o que no implica abandonar a perspectiva de que esta
traduo sensvel da realidade seja historicizada e socializada para os
homens de uma determinada poca. Os homens aprendem a sentir e a
pensar, ou seja, a traduzir o mundo em razes e sentimentos.
(PESAVENTO, 2003)

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