CAPTULO I

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

En este captulo, abordaremos la biografa del filsofo Martin Buber; que fue un
pensador polifactico y heterogneo. Dedicado a las cuestiones religiosas como a los
problemas filosficos que repercutan a la sociedad de su poca. Este pensador es uno de los
filsofos de la corriente personalista ms importante y su pensamiento es conocido en el
mundo entero; no en vano sus libros se han traducido a veinte idiomas, desde el finlands
hasta el japons.1
1.1. Vida
Martin Buber por su pensamiento filosfico y cultural, es considerado por los intelectuales
como uno de los Filsofos de la relacin; que estaban enfocados en las relaciones sociales,
partiendo de la existencia del hombre y sus valores axiolgicos. 2 Por lo cual, este pensador fue
uno de los exponentes de la doctrina filosfica personalista, que tena como base reaccionar en
contra de la crisis originada por la primera y segunda guerra mundial; que ocasionaron la
aparicin de pensamientos que quitaban la dignidad humana.
En este contexto, este pensador descubre su vocacin tempranamente, su objetivo era ayudar a
la sociedad desde el plano intelectual; y lo consigui por medio de sus obras y de dar clases en
las universidades. Con la finalidad de que el mundo recupere los aspectos que haba perdido a
causa de las guerras: el dialogo, el respeto y la tolerancia. 3 El mismo lo confiesa en una

1 Cfr. DIAZ, C., Introduccin al pensamiento de Martin Buber. Instituto Emmanuel Mounier, Madrid,
1991. p. 5
2 Cfr. URE, M., El dilogo yo-t como teora hermenutica en Martin Buber.
Editorial Universidad de Buenos Aires, Argentina, 2001. p. 13
3 Cfr. Ibd., p. 14

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

entrevista realizada en Jerusaln; donde dice que su vocacin es conversar y que estas son
limitadas por el propio hombre.4
Nuestro filsofo nace el 8 de febrero de 1878, en Viena que constitua el gran centro de la
cultura germnica. Sus padres se separan, por lo cual, su vida est marcada desde su temprana
edad. A los tres aos tiene que residir en la casa de sus abuelos, que vivan en Lemberg
(Leopolis) en Galicia. Durante este tiempo, Buber se encontraba esperanzado en ver a su
madre, pero esto nunca se cumpli. Lo que le inspiro este desencuentro, fue un sentido
contrario a esta experiencia, por lo cual, surge lo que se llama en su pensamiento la filosofa
del dialogo.5
En el seno de sus abuelos vivi hasta los catorce aos y experimento la influencia de su abuelo
Salomn Buber, investigador de la tradicin midrsica. A la vez era uno de los dirigentes ms
destacados del movimiento racionalista e ilustrador dentro de las comunidades judas de esa
regin.6 Por lo cual, Martin Buber se familiariza con los textos judos (a los que le dedico
muchos escritos y varios libros). En este tiempo, este autor conoce el Hasidismo, que se define
como:
EL movimiento mstico-popular que, aunque estaba presente en otros pases
desde siglos atrs, gozaba de gran adhesin en Europa Oriental Polonia,
Volinia, Galicia, Ucrania- a partir del siglo VIII. 7

Este movimiento tena como promotor a Baal Shem Tov (Ben Eliecer), que tena un estilo
mstico, fervoroso, alegre, exaltador de las formas simples de la vida y moralista de la
tradicin rabnica. El Hasidismo contena un nfasis en la salvacin personal, unin a Dios en
cada accin de la vida, oposicin a la fuga del mundo. 8 Buber al estar inserto en este
movimiento, tambin tena inters por el romanticismo alemn, por el budismo, el taosmo,
4 Cfr. Ibdem
5 Cfr. FAZIO, M. y FERNANDEZ L., Francisco; Historia de la filosofa (Vol. IV, filosofa
contempornea). Ediciones palabras, Madrid, 2004. p. 306
6 Cfr. BUBER, M., Qu es el hombre?, Editorial del fondo cultural econmica, Mxico, 1985. p. 7
7 REALE, G. y ANTISERI, D., Historia de la filosofa (Vol. VI, de Nietzsche a la escuela de
Frankfurt). Editorial San Pablo, 2010. p. 640
8 Cfr. Ibdem

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

por el hinduismo y por el misticismo catlico de Jacob Bme y de Meister Eckhart; por lo
cual, hizo su tesis doctoral sobre estos dos autores anteriores en 1904. Y ellos tuvieron que ver
con su pensamiento en su juventud.
Con estas influencias ideolgicas que tuvo durante su vida, en particular con el
pensamiento Occidental. Martin empez a tener una confrontacin con el pensamiento del
movimiento Hasidista:
Con desarrollos e ideas del pensamiento filosfico occidental, al mismo
tiempo que buscaba en su espiritualidad los elementos bsicos de una actitud
de respuesta a la gran crisis de occidente que se hara visible, de un modo
trgico, en las dos guerras mundiales. 9

Esta confrontacin se llev a cabo por el pensamiento de Buber hacia el Hasidismo,

porque la interpretacin buberiana de la espiritualidad Jasidica se opona a las perspectivas de
este movimiento, ya que subrayaba una visin unitaria del mundo, en donde Dios, las personas
y las creaturas todas estn interrelacionadas y forman un todo, sin caer por esto en el
pantesmo.10
Por lo que podemos decir, que el pensamiento filosfico de hombre es de origen y
fundamento Hasidista. Esto nos indica que su filosofa es juda, es decir, una interpretacin de
la realidad que surge y se nutre de las fuentes del judasmo. As lo reconoce Jaime Barylko,
estudioso de nuestro pensador:
Toda la meditacin buberiana arranca y renace del jasidismo. En las
enseanzas de Rab Israel Baal Schem Tov, padre de ese movimiento,
aprendi Buber a decir tu. Dios le habla al hombre y le dice: yo soy tu
Dios. t eres el hombre, dice Natn el profeta al rey David. Ese es el t
radical del cual parte y al cual se dirige todo movimiento de la realidad. En l
todo es vivencia, experiencia, sensacin ntima e indeleble. El jasidismo
predicaba con Moiss: elegirs la vida. De esa savia vitales jasdicas se
nutri Buber. En su filosofa del judasmo no rinde pleitesa al logos helnico
como Hermann Cohen o, anteriormente, Salomn Maimn- sino que
procura construir una visin del hombre y del mundo desde las ms prstinas
fuentes judaicas, reinterpretadas por el jasidismo. 11
9 SANCHEZ MECA, D., Martin Buber. Editorial Herder, Barcelona, 2000. p. 13
10 Cfr. FAZIO, M., op.cit., p. 307
11 BARYLKO, J., Martin Buber. Biblioteca Juda del Congreso Latinoamericano, Buenos Aires,
1976. p 18

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Continuando con la biografa de este personaje, fue un intelectual por almacenar gran
informacin, en lo que respeta a la literatura, artstica y la filosofa, por su travesa que realiz
estudiando en diversas universidades. As tenemos, que en 1896 a 1900 estudio filosofa e
historia del arte en las universidades de Viena, Berln, aqu tiene contacto con los filsofos
Wilhelm Dilthey y Georg Simmel, que fueron sus maestros. Estudio tambin en Leipzig y
Zrich. En esta poca tuvo como amigo a Max Scheler y pudo conocer de raz los ltimos
grandes movimientos filosficos de Alemania. En Zrich, conoci a Paula Winkler, nacida en
Mnich, la que se convertira en su esposa y dos aos ms tarde, tendra dos hijos. Pero
adems del influjo que originaron los filsofos que conoci y el pensamiento alemn. Tambin
recibe una influencia de las lecturas de Kierkegaard, de Feuerbach y de Nietzsche. 12 Fue en el
segundo filsofo, que Buber reconoce como el primer filosofo que consider al hombre como
un ser constituido por la relacin entre los otros hombres. 13 Qued impresionado desde joven
por la tesis de Feuerbach y, a partir de ella, elabor su teora del encuentro yo-tu.
A la edad de veinte aos, se adhiere al movimiento sionista, fundado por Theodor Herzl. El
cual, le dio su estabilidad como movimiento. Este movimiento es interpretado como:
El movimiento cultural y poltico judo, nacido a mediados del siglo XX,
con la tendencia al retorno para la reapropiacin de la tierra de Israel, como
rasgo constitutivo de la identidad israelita. Fue Moiss Hess (1812-1875)
quien propuso la idea de un retorno a la tierra de Israel en su libro Roma y
Jerusaln (1862).14

En 1899, un ao despus de su adhesin al Sionismo, y como delegado realiza una ponencia,

donde se opone al pensamiento del movimiento; lo cual, se aleja de las posiciones de Theodor
Herzl. Y l propone un Sionismo como educacin, que no participara en una doctrina poltica,
sino en lo cultural. Esto dice Buber en esta ponencia:
El sionismo no es una doctrina poltica que sirva de base a este o aquel
partido. Para l, el sionismo es deseo de conocimiento de las propias races,
12 Cfr. FAZIO, M., op.cit., p. 306
13 Cfr. BUBER, M., op.cit., p. 58
14 REALE, G., op.cit., p. 641

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

conciencia de una profunda identidad juda capaz de abrir al judo al

compromiso con el mundo.15

Aqu podemos agregar, que nuestro filsofo al conocer los movimientos Hasidista y Sionista;
pudo identificar los fallos y los aciertos de cada una. Dando con esto, que pudo hacer un
cambio a estos movimientos, originando con ello, que se intensificar su pensamiento en lo
que respeta a la conservacin de la tradicin y cultura juda. Por lo cual, se considera como:
La figura inicial del Renacimiento judo contemporneo en dos dimensiones
importantes: la recompensa del ideal de una realizacin espiritual del hombre
en su totalidad sobre la base de una determinada sntesis del Hasidismo y la
Haskala (la ilustracin juda), y un sionismo cultural con voluntad de
alternativa a los modelos extremos de organizacin poltica y econmica
representadas por el capitalismo y el comunismo. 16

Continuando con su vida, en 1901 empez a editar una revista de clara tendencia
sionista: "Die Welt" (El Mundo), pero a Theodor Herzl no le agradaban para nada las ideas
polticas y sociales de Buber, por lo que ste tuvo que abandonar la revista. Entre los aos
1909 a 1911, Buber empez a impartir conferencias en la organizacin juda de los estudiantes
de Praga, donde propona el sionismo educativo; y entre las propuestas que pretenda fuera
bien aceptada, era la convivencia fraterna entre los judos y los rabes. Esto ocasion que estas
conferencias se consideraran como una especie de manifiesto en pro de un sionismo
antinacionalista.
Cuando estalla la primera guerra mundial, Buber ayud a formar la Comisin Nacional Juda
para mejorar la condicin de los judos que vivan en el este de Europa. Esta iniciativa se dio,
al constatar la manera precaria de vida que llevaban los judos. Ms adelante, en 1916, funda
la revista Der Jude que dirigi hasta 1924. Que se convirti en la publicacin ms
representativa de la intelectualidad juda en Alemania. Desde sus pginas, defendi la creacin
en Palestina de un Estado binacional que uniera a rabes y judos. y de 1926 a 1930, con un
catlico y un protestante, quisieron reavivar el sentimiento religioso que se vea en Der Jude.

15 Ibd., p. 640
16 SANCHEZ MECA, D., op.cit., p. 12

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Este pensador, colaboro como maestro y bienhechor en: la Freie Judische Lehrhaus
(escuela libre juda) abierta en Frankfurt en 1920, y refundada en 1933 por el propio Buber 17.
Y en 1923 fue designado profesor de la catedra de historia de las religiones y tica 18 en
Frankfurt, carg que ocup hasta 1933.
En el duodcimo congreso sionista en 1921, buscando la reconciliacin entre rabes y judos.
Buber llama a los judos y rabes a no estar en contra de ninguna nacin. Ya que el pueblo
judo, que ha sido oprimido por ideas nacionalistas imperialistas; deben de solidarizarse con
los rabes para que puedan vivir en armona. A continuacin se escribe una parte de esta
ponencia:
No es para desplazar o dominar a otro pueblo para lo que estamos
esforzndonos para retomar al pas con el cual estamos ligados espiritual e
histricamente de forma imperecedera y cuyo suelo, habitado
espaciosamente, ofrece suficiente lugar para que nosotros vivamos y las
tribus arraigadas hoy da en l. Nuestro regreso a Eretz Israel, que va a tomar
la forma de una ininterrumpida inmigracin, no se propone usurpar los
derechos de los otros. A travs de una justa unin con el pueblo rabe
nosotros deseamos construir una patria comn, una comunidad econmica y
culturalmente floreciente, cuya estructura garantice a cada grupo nacional un
no conflictivo desarrollo autonmico. Su sentido radica en el trabajo
constructivo de un pueblo liberado en un suelo comn. En este carcter social
de nuestra meta nacional yace la poderosa garanta de nuestra confianza en
desarrollar entre nosotros y las masas trabajadoras rabes una profunda y
duradera solidaridad entre nuestros intereses reales, la cual sobrellevara todas
las diferencias producidas por confusiones momentneas en nuestras
relaciones.19

Cuatro aos despus, en 1925, Buber tiene contacto con Franz Rosenzweig, quien lo invita a
trabajar en conjunto para realizar una traduccin de la Biblia al alemn; la cual fue encargada
por el editor Lambert Schneider.20 Pero, en 1929, contina slo con esta interpretacin a causa
de la muerte de Franz Rosenzweig y esta obra se acaba con la impresin en 1961. Esta versin
de la Biblia se ha hecho famosa por su belleza y, sobre todo, por su fidelidad al texto
17 Cfr. DIAZ, C., Introduccin al pensamiento p. 8
18 Cfr. DIAZ, Carlos., Treinta nombres propios, coleccin persona, Salamanca,
2002. p. 109
19 Ibd., p. 110
20 Cfr. Ibd., p. 108

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

verdaderamente revolucionaria21. En el mismo ao, del inicio de la traduccin de la Biblia,

Buber funda la asociacin Berit Shalom para la promocin de la coexistencia pacfica entre
rabes y judos en Palestina22.
En 1934 se rebel contra el nacionalismo nazi y reafirm que los judos deberan mantener su
autntica identidad, ya que la meta educativa no poda ser racista. Con esta protesta y con su
pensamiento de un judasmo ecumnico; le lleva a tener repercusiones en el Pas. Como nos
dice Carlos Daz:
Su judasmo ecumnico lleva al rgimen nazi a prohibirle hablar en pblico,
vindose obligado tambin a abandonar la enseanza, que haba comenzado
en 1923 en la Frei Jdische Lehrhaus de Frankfurt, as como en la
universidad de dicha ciudad, donde imparta Historia de las religiones y
tica.23

Con todo esto, Buber tiene que dejar Alemania en 1938 y se traslada a Jerusaln. Sigue con la
asociacin Berit Shalom, que se potencializa; Ensea la materia de sociologa, en la
universidad Hebrea hasta 1951; As mismo, en 1949 funda la Hochschule Fr Lehrer des
Volkes (universidad para los maestros populares), la cual se encuentra dentro de la universidad
Hebrea de Jerusaln; con el objeto de ayudar a los nuevos inmigrantes judos.
Este filsofo, muere en Jerusaln el da 2 de junio de 1965. Dejando atrs terribles
campaas en su contra; por buscar el bienestar de su pueblo. Pudo captar por medio de sus
observaciones, las virtudes y defectos del hombre de la primera mitad del siglo XX; fue uno
de los primeros pensadores en: reaccionar frente a un mundo que aclamaba la ciencia y sus
avances y se olvidaba del ser humano y de lo esencial de su existencia24. Con estas
observaciones, Buber deca que en el hombre, su escala de valores, el bien al prjimo y el bien
comn quedaban relegados a un segundo plano. De ah que el uso de las personas reemplazar
el respeto de ellas, y que el dialogo entre los hombres y con Dios fuese algo cada vez menos
comn de visualizar.
21 BUBER, M., op.cit., p. 8
22 DIAZ, Carlos., Treinta nombres p. 108
23 Ibd., p. 109
24 URE, M., op.cit., p. 13

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Al leer esta cronologa de sus vida. Nos damos cuenta que Buber no solamente se limitaba a
escribir sino que sufri los periodos ms tremendos de la historia: las dos guerras mundiales;
el podero enloquecido de Hitler, en el cual se tuvo que salir de Alemania; la guerra de
independencia de Israel, y las numerosas guerras israelitas ulteriores, las cuales, l estaba en
desacuerdo. Porque l quera una pacificacin en su nacin. Podemos decir, que experimento
con su propia vida, estos acontecimientos que marcaron la historia del mundo y de la nacin
israelita. Para constatar, lo que vivi Buber. Citaremos un fragmento de su obra:
Os llamo, das de la edad temprana. Os llam, oh mis amigos, que ascendis
y os consagris en torno a m. Os tengo ante mis ojos, como si an
estuvieseis vivos. Hundidos hasta el cuello en la caverna de hoy, quiero veros
y contemplaros en torno a mi caverna, vuestra clara frente y el rer franco de
nuestros labios.
Qu es lo que cercen y cercena de vosotros, das de mi infancia, el mundo
de hoy? Esto: Que nos hemos atrevido a ser nosotros mismos y a hacer
nuestra propia obra en medio de un mundo cuyas leyes vitales son distintas a
las de nuestra vivencia y de nuestra creatividad
Tenemos que ver lo que ha ocurrido: Hemos traicionado nuestro ideal, hemos
castigado con mentiras nuestro atrevimiento, nos hemos arrastrado nosotros
mismos hacia el lado del mal. Y todo eso nos ha defraudado, como de
costumbre.
Hundimos en la caverna hasta el fondo, busco con la vista la reviviscencia, la
segunda vuelta a la vida. Pero, mientras no reconozcamos que somos
nosotros mismos los que nos hemos arrojado a la caverna, eso no ocurrir. 25

Frente a este panorama que visualizamos en su vida de Buber, como en el cambio de pensar
del hombre del siglo XX. l y otros pensadores, como son: slo basta con nombrar a Scheler,
Blondel, Mounier, Jasper, Marcel, Levinas, Gadamer y Ricoeur. Sus pensamientos estuvieron
marcados con la intencin de devolver al mundo algo que la humanidad haba perdido.
1.2. Obras
La interpretacin de las obras de este filosofo estar siempre influida de un modo tal
vez ms considerable que en el caso de otros pensadores- por la situacin de las vicisitudes
tericas del interprete y, ms en general, del momento intelectual desde el que se emprenda esa
interpretacin26.
25 DIAZ, C., Introduccin al pensamiento p. 8
26 SANCHEZ MECA, D., op.cit., p. 11

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Hay escritos de este pensador en la mitad del siglo XX, que fueron eficaces para
persuadir a judos y no judos, en especial a los rabes; de que el judasmo tena que decir
algo, como tendencia viva al mundo contemporneo, ante los diferentes retos que a este se le
presentan.27
Como se dijo anteriormente, se adhiri al Hasidismo y al conocerla, proclamo una ponencia
que hizo que rompa su amistad con Herzl; pasando de una interpretacin esttica a una
interpretacin religiosa, entre las obras que se destacan en este periodo, estn: Die
Geschichten des Rabbi Nachman, 1906 (Historias del Rab Nachman); Die Legende des Baal
Shem, 1908 (La Leyenda del Baal Shem); Ekstatische Konfessionen, 1909 (Confesiones
Extticas)28.
En algunos libros, comienza a tratar el tema de las relaciones interpersonales, es decir, su
filosofa dialgica. Pero ya no de manera individual o colectivistas, que ignoran los aspectos
que estn involucrados en esta relacin; como es el caso de los valores, que dan la dignidad
humana a los involucrados en este dialogo. En donde lo podemos captar en las siguientes
obras: 1936 con Die Frage an den Einzelnen (La cuestin del individuo), y dos aos despus
con Das Problem des Menschen (El problema del hombre)29.
Adems escribi textos sobre la meditacin del pensamiento de la tradicin juda, como son:
Konigtum Gottes, 1932 (El reino de Dios); Der Glaube der Propheten, 1942 (La fe de los
profetas; Moses, 1945 (Moiss)30.
Buber, siendo judo y teniendo una perspectiva mstica-poltica. Esto por todo lo que
experimento durante su vida; viendo el problema del pueblo judo, Escribe: Gemeinschaft
(Comunidad) y Zion und die Jungend (Sion y la Juventud) 31. Aqu pone en relieve tres
componentes bsicos de esa actitud mstica-poltica de l: El componente nacional (salvacin

27 Cfr. Ibd., p. 12
28 REALE, G., op.cit., p. 641
29 DIAZ, C., Introduccin al pensamiento p. 6
30 REALE, G., op.cit., p. 641
31 DIAZ, C., Introduccin al pensamiento p. 6

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

del pueblo), el componente social (donde persona y comunidad se armonizan), y el

componente religioso32.
A continuacin, ponemos un fragmento, donde podemos constatar los tres componentes
bsicos de la perspectiva mstica-poltica de Buber:
La esencia del judasmo no radica en lo religioso ni en lo tico, sino en la
unidad de ambos elementos El principio nacional constituye la material, el
principio social es la tarea formal, ambos se unen en la idea de que hay que
configurar el pueblo como verdadera comunidad de hombres, como una
comunidad sagrada. El nacionalismo como institucin vital aislada y el
socialismo como institucin vital aislada le son igualmente extraas al judo
puro.33

Estando en Jerusaln, en 1946 publicar Palestina, a Binational state, donde plantea lo que
habamos visto anteriormente en su vida. Busca la unin de los estados rabes y judos. Y por
lo cual, en este texto, plantea un proyecto de un estado rabe y judo en Palestina, en proyecto
que servir de base al movimiento ichud. Donde plantea que se debe de poner lmites entre un
nacionalismo ilegitimo, que aprisiona a las naciones ponindolas como opresoras y un
nacionalismo legtimo, la cual, tiene como fin la solidaridad entre las naciones.
En 1970 fue impreso el libro eclipse de Dios, donde Buber trata de aclarar algunos
aspectos de otras corrientes que han problematizado el concepto de Dios, y principalmente se
centra en la religin y la filosofa. Tambin se menciona que este filosofo se ve influenciado
por la obra de Kierkegaard, Temor y Temblor, en la que el filsofo usa el relato del Gnesis
en el captulo 22, cuando se habla de Abraham ofreciendo a su hijo Isaac en sacrificio, como
sugiriendo que en determinadas circunstancias, un deber moral puede suspenderse o
invalidarse merced a la obediencia ms estricta a Dios.
En Eclipse de Dios, religin y tica, representan la discusin histrica ms
extensa planteada por Buber acerca del intento de unir la distincin entre el
bien y el mal con la realidad absoluta. Buber se interesa especialmente en el
arte de la desconfianza que trata de desenmascarar el mundo espiritual como
sistemas engaosos y autoengaos, de ideologas y sublimaciones. 34

1.2.1. Daniel: dilogos de la realizacin

32 Ibdem
33 Ibdem

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Este libro lo escribe en 1913, con ttulo en alemn: Daniel: Gesprche von der Verwicklung.
Es realizado en el momento en que se dedica a estudiar el Hasidismo, donde se pasa a una
interpretacin esttica a una religiosa. En esta obra, tambin ya pone de relieve al hombre y su
realizacin. Es decir, Buber habla de la orientacin como forma de estar en el mundo a travs
de la utilidad y de la realizacin como acto fundamental, a travs del cual el hombre se
realiza en su existencia al desarrollar sus potencias. Esto nos dice Carlos Daz, al respeto:
En Daniel el hombre puede adoptar ante la existencia csmica dos aptitudes
fundamentales. Orientarse frente a ella, o realizarla. Mientras en la actitud de
orientacin el hombre toma a la realidad como mero objeto, en la realizacin
busca el encuentro; y concede al otro la posibilidad de llegar hasta s. En
ambos casos la sombra de pantesmo se aleja. 35

En el Daniel la realizacin est concebida de forma ms prxima a la teora del

conocimiento que a la ontologa, lo que lograr Buber en la realidad del yo y t. Sin embargo,
todo nfasis reside en el hecho creador.
1.2.2. Qu es el Hombre?
Surge en un contexto en el que se realiz en un curso de verano en la Universidad Hebrea de
Jerusaln, en 1938. Es muy sencillo al leerlo, pero podemos identificar lo profundo de su
tema.
En su introduccin, este filsofo nos habla de que el texto se trata de exponer temas de
la antropologa filosfica; en la cual, responde a las respuestas contemporneas de los temas
ms importantes, como es: el hombre, las relaciones interpersonales, etc.36
La pregunta que da ttulo a este libro es la pregunta antropolgica fundamental. Un
tema de capital importancia para quien est interesado en los problemas de la filosofa o se
preocupe por transmitir a sus alumnos las preguntas bsicas de esta disciplina. Adems, el
texto de Buber aborda la cuestin de la relacin con nuestros semejantes. Esta cuestin no es
slo antropolgica sino tambin tica. En la actualidad, los derechos humanos, la tolerancia, la

34 BUBER, M., Eclipse de Dios, Estudio sobre las relaciones entre Religin y Filosofa, Traduccin
de Luis Fabricant, Fondo de Cultura Econmica, reimpresin 1995, Mxico DF, 1995. p. 12
35 DIAZ, C., Introduccin al pensamiento p. 6
36 Cfr. BUBER, Martin; Qu es el p. 7

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

importancia del dilogo, la necesidad de respetar las reglas de juego democrticas son temas
considerados primordiales en toda propuesta educativa.
La antropologa filosfica se pregunta por el hombre en toda su compleja integridad.
Se interesa por las diferencias entre los distintos pueblos pero slo para buscar lo uno en lo
vario. Compara al hombre con los dems seres vivos, con las dems cosas, pero para captar al
hombre entero:
Este hombre que, cualquiera sea el pueblo, el tipo o la edad a que
pertenezca, sabe lo que, fuera de l, nadie ms en la tierra sabe: que transita
por el estrecho sendero que lleva del nacimiento a la muerte; prueba lo que
nadie que no sea l puede probar: la lucha con el destino, la rebelin y la
reconciliacin y, en ocasiones, cuando se junta por eleccin con otro ser
humano, llega hasta a experimentar en su propia sangre lo que pasa por los
adentros del otro.37

Buber hace breves exposiciones de las posturas filosficas ms destacadas sobre el

tema del hombre. Se interesa especialmente por las posiciones de San Agustn, Pascal, Kant,
Feuerbach, Nietzsche y Kierkegaard, pues en ellas se concibe al hombre en su problemtica
genuina. Critica, en cambio, las posturas de Aristteles, Santo Toms y Hegel, porque son
intentos de dar al hombre una seguridad ficticia.
Para Buber, las antropologas individualista y colectivista deben ser superadas. Debido
a que la primera se ocupa slo de la relacin de la persona consigo misma. La segunda no ve
al hombre sino slo a la sociedad. Y tanto el individuo aislado como la sociedad son ficciones.
El hecho fundamental de la existencia humana no es ni el individuo en cuanto tal ni la
colectividad en cuanto tal [...] El hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con
el hombre38.
1.2.3. Caminos de utopa
Caminos de utopa es una de las obras ms importantes de Martin Buber, en el que su
ttulo original es Pfade in Utopia, se public en 1947, tras la guerra mundial; su primera
edicin espaola fue en 1955, por el Fondo de Cultura Econmica, en Mxico.

37 Ibd., p. 19
38 Ibd., p. 146

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Este libro, comienza con una reflexin acerca de la utopa social, en la cual ocupa en
un lugar relevante el anarquista; ac se realiza un proyecto en la sociedad, que prescinde de
sus tendencias violentas y del individualismo de su persona.39
Buber ve en el socialismo una extensin de sus concepciones de las relaciones. Se
identifica con un socialismo que anhela un orden social diferente que se rige por otros
principios ajenos a la utilidad y la inter dependencia. Tambin le dedica a Landauer, un
captulo en el que muestra la afinidad con su propio pensamiento. Este filsofo tuvo contacto
con Buber y le influyo en su pensamiento acerca del anarquismo,
Los dos parten del Estado actual como una forma bajo la cual las personas se organizan
y que precisa de una transformacin. Se presenta un prrafo, donde muestra este pensamiento:
En la actualidad, los hombres conviven estatalmente, es decir, en una
relacin que requiere el orden coactivo del Estado, orden que la representa;
por lo tanto, ese orden slo puede superarse en la medida en que la presente
relacin entre los hombres sea sustituida por otra. 40

As como la idea del anarquismo del pensamiento de Landauer, Buber recoger y

ampliar adems en sus escritos es el espritu comunitario. Para Landauer el socialismo es el
intento de llevar la convivencia de los hombres a la unin en libertad a base de un espritu
comn, es decir, a la religin41. Este espritu comn puede buscarse y encontrarse pero no es
una cosa dada para siempre sino que cambia parejo a las circunstancias. Por eso el socialismo
debe ser algo relativo.

1.2.4. Yo y T
La obra considerada como la ms importante de Buber, es: Ich Und Du (yo y t), de 1923; la
cual, se le conoce tambin como: el principio dialgico. Donde l, pone de manifiesto las
palabras bases del modo de ser del hombre, que son: yo-t y yo-eso (ello).

39 Cfr. DIAZ, C., Introduccin al pensamiento p. 6

40 BUBER, Martin; Caminos de utopa. Editorial de fondo cultural econmica, Mxico, 1987. p. 67
41 Ibd., p. 78

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Su teora que plantea en este texto acerca del respeto del dialogo no surgi como fruto
de meras especulaciones, sino por sus experiencias que vivi durante su vida. Surge as, un
Hombre coherente, que vivi aquello que transmita en este libro. Es decir, su postura poltica
era de tolerancia, respeto y escucha, y su vida era dialgica.
En este libro, como se dijo anterior, describe los dos gneros de relaciones tpicas de la
existencia humana. La primera relacin es con el mundo de las cosas, que la persona se
encuentra con ella para conocer, para investigar experimentalmente, para utilizar. Es la
realidad objetiva, es el conjunto de los objetos de la ciencia y la tecnologa, a la cual se refiere
como eso. Y la segunda, es con los otros seres humanos, se refiere a un t que no es un objeto,
sino una persona que irrumpe en mi vida.; que viene a m y se me impone como presencia.42
Pero tambin el yo, puede relacionarse con Dios, que es considerado un t. Como l dice:
Una teologa que quiere ser discurso-sobre-Dios, que intenta reducir a un objeto de
conocimiento, a una cosa, est equivocada. Pero el Dios-cosa, afirma Buber, es un Dios falso:
se puede hablar con Dios, pero no se puede hablar de Dios43.
Podemos decir, que Buber ver a la persona en relacin con el mundo, con el hombre y con
Dios.

1.3. Doctrina filosfica

Los filsofos siempre estn insertos en doctrinas, que son escuelas que reflejan las
enseanzas fundamentales y principios de doctrinas concretas. Es decir, que cada escuela tiene
unos postulados filosficos concretos. Nosotros nos adentraremos al personalismo, la cual,
Martin Buber es uno de los filsofos que se encuentra catalogado en este pensamiento.

1.3.1. Personalismo
La palabra personalismo es de reciente empleo. Pero Mounier lo resalto con su
pensamiento, que tiene una connotacin de buscar el bien comn. Esto dice:
Utilizada en 1903 por Renouvier para calificar su filosofa, cay luego en
desuso. Algunos norteamericanos la han empleado despus de Walt Whitman
en sus Democratic vistas (1867). Reapareci en Francia hacia 1930 para
42 Cfr. REALE, G., op.cit., p. 643
43 Ibd., p. 639

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

designar, en un medio completamente distinto, las primeras indagaciones de

la revista Esprit y de algunos grupos prximos (Ordre nouveau, etc.) acerca
de las crisis poltica y espiritual que estallaba entonces en Europa. El
vocabulario filosfico de Lalande le da derecho de ciudadana en su 5
edicin de 1957. Contra el uso corriente, el Larousse hace de ella un
sinnimo de egocentrismo. Como se ve, la palabra sigue una marcha indecisa
y ramificada: la de una inspiracin que se busca y ensaya sus vas.
Sin embargo, lo que hoy da se llama personalismo no es, de ningn modo,
una novedad. El universo de la persona es el universo del hombre. Y sera
sorprendente que se hubiese esperado hasta el siglo XX para explorarlo,
aunque fuese bajo otros nombres. 44

El personalismo es una filosofa que naci en Europa durante la mitad del siglo XX y
se caracteriza por colocar a la persona en el centro de su reflexin y de su estructura
conceptual. Este pensamiento aparece en Francia donde se consolida en los aos 30 y como
consecuencia, adquiri una gran importancia en Europa. Como algunas manifestaciones
importantes del influjo del personalismo, se puede citar: La declaracin de la ONU sobre los
derechos humanos, las constituciones europeas posteriores a la segunda guerra mundial o el
Concilio Vaticano II45.
Aparece como un movimiento de respuesta colectiva a un complejo conjunto de cuestiones
sociales, culturales y filosficas que se vivan en esa poca. Juan Manuel Burgos, nos habla
del auge del individualismo y del colectivismo, la prepotencia de un materialismo que buscaba
la verdad solo en lo experimental, la prdida de valores, una prdida de las creencias
cristianas, una crisis en la economa, la mujer, las relaciones interpersonales, entre otras causas
que originaron que algunos filsofos prestaran atencin a la persona.
Con este conjunto de problemas, se empez a aparecer y por vas diferentes un
despertar de este pensamiento personalista. Es decir, filsofos o pensadores vieron necesario
recurrir al concepto de persona y construir un nuevo proyecto filosfico, con una nueva
antropologa. Esto, para afrontar todos los problemas de la poca y superarlos.
Pero esta propuesta, sigui varios caminos, que en ocasiones se interrelacionaban entre
s, y en otros momentos, se independizaban. Como es el caso de la tica personalista realizada
por Scheler, pasando por el personalismo tomista de Maritain, el personalismo comunitario de

44 MOUNIER, E., El personalismo, Eudeba, Buenos Ares, Argentina, 1984 (13). p. 5

45 BURGOS, J., Introduccin al personalismo, Biblioteca palabra, Madrid, Espaa, 2012. p. 5

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Mounier, adems del personalismo de Marcel. Aunque tenan diversas ideas, tenan una
respuesta en comn, que es el bienestar comn entre las personas.46
El despertar del personalismo se dio por la crisis que se daba en Europa, en especial en el
perodo de entreguerras, en el que, este continente sala de una catstrofe terrible. Stefan
Zweig, un contemporneo, lo describe como los corceles del apocalipsis; que llevan el
hambre, el terror, etc. Para l, estos son las ideologas polticas que aparecen, como son el caso
del fascismo, el nazismo, el nacionalismo. Que tienen como resultado la cada de la
humanidad en una barbarie que se tiene como finalidad la anti humanidad.47
Con este panorama de sucesos que acontecan en Europa, como se dijo anteriormente, algunos
filsofos empezaron a encontrar la manera de resolver estos conflictos; de diferentes ngulos,
desde lo terico hasta lo prctico. Pero el personalismo, como lo conocemos, nace con un
joven francs llamado Emmanuel Mounier.
Su perspectiva del problema que aquejaba a Europa era ms amplia. No era de un solo
ndole. Sino, que el problema era complejo. Por lo cual, Mounier empieza a darle un giro
diferente al pensamiento filosfico. El pretenda afrontarlo que manera global y radical, con
una revolucin espiritual, el modo de paralizar esta crisis.
Mounier, empieza con su labor mediante la revista Esprit, donde comenz en 1932
como encargado de editar dicha revista, que sigui publicando hasta 1941, ao en que fue
sacada de circulacin por el gobierno de Vichy. Al terminar la guerra, Mounier reaviv la
publicacin, pero con otra ndole; como rgano del personalismo.
En dicha revista, Mounier escribe un manifiesto en octubre de 1936. Donde el propona
una definicin o descripcin de persona; ya que l no poda poner una definicin estricta de
dicha palabra. Emmanuel lo propone de esta manera:
Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una a modo de
subsistencia y de independencia en el ser; que mantiene esta subsistencia
mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados,
asimilados y vividos, con una autoentrega responsable y una constante
conversin; que unifica as toda su actividad en la libertad y, ms an,
desarrolla mediante actos creadores su nica vocacin propia. 48

46 Cfr. Ibd., p. 8
47 Cfr. Ibdem

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Con el nombre de personalismo no se designa una filosofa de un autor o de una escuela

filosfica. Sino que es un concepto de denominacin comn, que cubre los esfuerzos de
diversos pensadores que tratan de profundizar filosficamente en el ser de la persona humana.
En otras palabras, es un lugar de encuentro, un punto de convergencia de aspiraciones,
reflexiones y filosofas particulares, que tienen intencin fundamental de apoyar, justificar y
defender los valores de la persona. Por esto nos dice Mounier que el personalismo es una
filosofa, no solamente una actitud. Es una filosofa, no un sistema49.
El personalismo no rehye a la sistematizacin, esto es, porque debe haber un orden
indispensable en los pensamientos de los filsofos; porque es indispensable en los
pensamientos: los conceptos, la lgica, esquemas de unificacin que no son tiles solamente
para fijar y comunicar un pensamiento; sino que sirven para sondear esas intuiciones en sus
profundidades, es decir, en sus instrumentos de descubrimiento al mismo tiempo que de
exposicin.
Mounier pone las bases del personalismo, y que influye en Martin Buber; y en
particular en su pensamiento dialgico. Porque tiene dos modalidades que dan respuestas a su
cuestionamientos que hace acerca de las relaciones. La primera modalidad es ms radical, fra
y objetiva, se parte del estudio del universo objetivo, que el modo personal de existir es la ms
alta forma de existencia, y la naturaleza pre humana converge sobre el momento creador en
que surge esta culminacin del universo.50
Y la segunda modalidad, nos dice es por medio de las experiencias que se da en nuestras vidas, y que
pueden repercutir a otras personas que viven desinteresadas por el bienestar. Dando como resultado el
llamado a la persona humilde, es decir, que va en buscar el bien de uno mismo y de las dems
personas.51

Con esta divisin que hace Mounier, para expresar la idea del personalismo, nos damos cuenta
que, que l utiliza demasiado el testimonial. Que la experiencia es el apoyo del ser humano,
para su realizacin personal. La filosofa que realiza se fundamenta en la accin moral de la
48 COPLESTON, F., Historia de la filosofa (Vol. IX) (de Maine de Biran a Sartre), Editorial Ariel,
Mxico, 1983. p. 303
49 Cfr. MOUNIER, E., op.cit., p. 5
50 Cfr. Ibd., p. 7
51 Cfr. Ibdem

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

persona. Mounier lo expresa: La historia de la persona ser, pues, paralela a la historia del
personalismo. No se desarrollar solamente sobre el plano de la conciencia, sino, en toda su
amplitud, sobre el esfuerzo humano para humanizar la humanidad52.
Mounier, pone de relieve la concepcin abierta del personalismo, es decir, que el concepto lo
debemos de escribirlo en plural. Ya que este pensamiento es una designacin de doctrinas
diversas, que por la situacin histrica se pueden ponerse de acuerdos en las condiciones
elementales, fsicas y metafsicas de una nueva civilizacin. Como l no los dice:
Un personalismo cristiano y un personalismo agnstico, por ejemplo,
difieren hasta en sus estructuras ntimas. Nada ganaran con buscar caminos
intermedios. Sin embargo, se recortan sobre ciertas esferas de pensamiento,
sobre ciertas afirmaciones fundamentales y sobre ciertas conductas prcticas,
del orden individual o del orden colectivo: esto basta para dar su razn de ser
a un hombre colectivo.53

1.3.1.1. Influencias filosficas

Teniendo las pautas acerca del personalismo, pasemos a analizar la influencia que tuvo de
otros pensamientos, que teniendo fundamentos diferentes, se pueden afiliar al personalismo.
Se encuentran a nuestro juicio, los de Kant, Kierkegaard y el existencialismo, la
fenomenologa de Husserl y el tomismo.
a) Kant y la dignidad humana
Este pensador influye en el personalismo con su pensamiento filosfico acerca de la
dignidad de la persona. Nos habla de una distincin clara entre cosas, que son seres
irracionales, que tienen un valor relativo y persona, que son seres racionales y que tienen un
fin, que es la realizacin.54
Kant, nos da la pauta para decir, que el hombre no puede ser usado como objeto. Sino como
una persona que tienden a un fin. Que esta persona es capaz de realizarse, pero al mismo
tiempo de otra persona; y no usarlo como un objeto para realizar un fin individual. Esto es
asumido por los personalistas, Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona
52 Ibdem
53 Ibd., p. 6
54 Cfr. BURGOS, J., op.cit., p. 28

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
solamente como un medio55.
A esto le aade a su contexto filosfico, en lo que respeta a la persona. La concepcin de la
dignidad humana, que se refiere a que el ser racional o persona que no obedece a otra ley que
aquella que l se da a s mismo. Es decir, que la dignidad no puede ser sustituible por nada
equivalente, sino que no admite nada parecido.56
Uno de los pensadores personalistas, que est influenciado por Kant, es el filsofo Karol
Wojtyla, mejor conocido como Juan Pablo II.
b) Kierkegaard y el existencialismo
Kierkegaard aporta al personalismo, la idea de la interpersonalidad; En el cual, l pone
una relacin de persona y Dios. l habla sobre el espritu humano que viene con una relacin
con objetos, es decir, la relacin de conocimiento y de la voluntad; pero hay una primera
relacin, que es con Dios; as pues, el alma humana se define ms por sus relaciones
personales57.
c) Husserl y la fenomenologa
Husserl desarrolla un pensamiento fenomenolgico. Que su objetivo era ponerse frente a la
realidad, y eliminando todas las visiones preconcebidas de la realidad, as, como de los
prejuicios. Para ver la esencias de la realidad. Con este pensamiento tuvo filsofos dispuestos
a la colaboracin y realizacin de esta doctrina; que se aglomeraron en un grupo llamado
grupo Gotinga58.
1.3.1.2. Caractersticas del personalismo

55 Ibdem
56 Cfr. Ibd., p. 29
57 Ibd., p. 32
58 Ibd., p. 36

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Para poder mencionar las caractersticas que fundamentan este pensamiento, expondremos las
caractersticas que configuran al personalismo, como una filosofa realista. Expuesta por Juan
Manuel Burgos, de esta manera:

El personalismo identifica a la persona como un integrante ms del mundo. Es decir,

que tiene una visin metafsica del mundo. As, reconoce que hay diversos grados de

perfeccin y el hombre se destaca de los dems.59

El hombre es capaz de conocer de manera objetiva la realidad, pero este conocer lo
hace por s mismo; dando una concepcin de la realidad. En busca del conocimiento
verdadero. Pero adems, nos dice que el personalismo, identifica que el hombre no es
capaz de conocer todo, esto es, porque hay realidades que estn ms all de la realidad

objetiva. Pero que de manera ontolgica, se puede conocer.60

el hombre se puede auto conocerse, encontrarse en su yo. Y a la vez, al conocerse, l
puede transformar algunas realidades del mundo, para su provecho.61
El personalismo hace la diferencia que hacia entre cosa y persona, Kant. Este filsofo, nos
deca que la persona es una persona racional y que iba hacia un fin con el mismo y con los
otros. Pero como sabemos, el hombre es una sustancia individual pero racional. Lo cual, los
personalistas, hacen esta diferencia de trminos por la concepcin que haba en otro tiempo de

sustancia.62
Considera que la persona por el pasar de los aos, tiene cambios naturales de la vida; pero que
el hombre sigue teniendo la misma identidad. Es decir, es el mismo. 63

Este ltimo punto, nos habla de que el hombre tiene una dimensin tica, la cual le
ayuda a elegir entre el bien y el mal mediante un juicio; y esta eleccin lo lleva por un
proceso de conocimiento. Adems nos dice que tiene una dimensin religiosa, que le
ayuda a encontrar su libertad de elegir, y esta se dirige al bien comn.64

59 Cfr. BURGOS, J., El personalismo, en: FAZIO, M., op.cit., p. 292

60 Cfr. Ibdem
61 Cfr. Ibd., p. 293
62 Cfr. Ibdem
63 Cfr. Ibdem
64 Cfr. Ibdem

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Burgos nos dice que estos elementos que se encuentran en este personalismo clsico se pueden
ver tambin en algunas antropologas, como la agustiniana o la tomista65.
Pero estas caractersticas se han modificado por las aportaciones de los filsofos que han
aparecido durante el transcurso de los aos; que han influido al personalismo contemporneo.
Burgos nos habla de ellas:
Las aportaciones de estos filsofos se encuentran la distincin esencial entre cosa y
persona; la afectividad, como parte esencial de la persona; la persona por naturaleza es
sociable, por lo que debe estar ordenado a la relacin interpersonal, familiar y social, esta se
realiza por la donacin, dialogo y comunin con las dems personas; que el personalismo pone
en primer plano los valores morales y religiosos y despus lo cognoscitivo; no se puede
olvidar de que la persona tiene un espritu encarnado y sexuado; que el personalismo ha de ser
comunitario; superando el individualismo y el colectivismo; que la filosofa no debe ser
solamente reflexivo, sino que debe interactuar con la realidad cultural y social; debe haber
unin entre fe y cultura: la nocin de persona alcanza su mayor explicitacin en la revelacin
cristiana, donde se distinguen entre mbito sobrenatural y de lo natural; y por ltimo, esta
escuela juzga positivamente los desarrollos de la filosofa moderna que valoriza la
subjetividad, que no se coloca fuera de la modernidad sino se considera a s misma parte de la
misma.66
De estas caractersticas, podemos ver que ya hablan acerca de la interpersonalidad. Es decir, la
interrelacin que debe tener la persona, para realizarse. Y nos pone ejemplos de esta relacin,
como es la familia y en los grupos sociales. Pero a la vez, nos indica que debe ser de manera
de dialogo; para que la persona est en comunin con las dems personas. Teniendo como
objetivo final la realizacin personal de las personas involucrada, dejando a un lado el
individualismo, donde la persona busca su bienestar sin importar la repercusiones negativas
para las dems personas; al igual que el colectivismo, que solamente busca el bienestar de un
grupo y no de toda la sociedad.
1.3.1.3. La comunicacin, fundamento de la persona

65 Cfr. BURGOS, J., El personalismo, en: FAZIO, M., op.cit., p. 293

66 Cfr. FAZIO, M., op.cit., p. 295

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Martin Buber, nos habla de la comunicacin que debe haber entre las personas,
adems, de los elementos que deben integrar esta intercomunicacin. Lo cual, debemos de
hablar acerca de este fundamento de la persona.
La comunicacin es un principio primitivo de la persona. En lo que respeta al
personalismo, dice que se debe quitar del centro a la persona misma, es decir, descentralizarlo.
Y abrirlo a otras perspectivas, que den la donacin a otras personas. Con esto, generan la
comunicacin y a la vez la realizacin de s misma y de las otras. As, el primer acto de la
persona es:
Suscitar con otros una sociedad de personas, cuyas estructuras, costumbres,
sentimientos, y, finalmente, instituciones, estn marcadas por su naturaleza
de personas: sociedad cuyas costumbres solamente comenzamos a entrever y
a esbozar.67

Hay actos originales que se fundamenta la persona, que no lo tiene otra realidad del
mundo, estos son:

Salir de s. Nos habla de que la persona como un ser existente y racional, se puede auto
conocerse para liberarse de s mismo, para quitarse en el centro de su vida; con el fin
tener a las dems personas como su centro. Por lo cual, nos habla de un liberarse

primero, para liberar a los dems.68

Comprender. Este acto consiste en tener apertura en los puntos de vista de los dems.
Es decir, hay que conocer lo que le interesa a los dems, para poder tener un acto de

acogimiento; para no imponer mi conocimiento a las personas.69

Tomar sobre s. Es asumir de los dems sus sentimientos y emociones. Es decir, sentir

lo que los otros sienten, con ello podremos apropiarnos de sus penas, alegras, etc.70
Dar. Es la generosidad de proporcionar un servicio a las dems personas, sin buscar
nada a cambio.71

67 MOUNIER, E., op.cit., p. 21

68 Cfr. Ibdem
69 Ibdem
70 Ibdem
71 Ibdem

MARTIN BUBER. PERFIL BIOGRAFICO

Ser fiel. Este ltimo acto propone a la fidelidad como lo fundamental en la

comunicacin entre las personas. Porque en ella, se puede apreciar el amor y la amistad
que debe contener un dialogo entre las otras personas e inclusive con el ser absoluto,
que es Dios.72
Pero tenemos tambin, algunos casos que provocan el fracaso de la comunicacin, que

se relacionan con puntos que hemos visto anteriormente. Estos fracasos nos los presenta
Mounier:
1 Siempre escapa algo del otro a nuestro ms completo esfuerzo de
comunicacin. En el ms ntimo de los dilogos, la coincidencia perfecta no
se me da: nada me asegura jams que no encierre algn malentendido 2
Algo, en el fondo de nosotros, resiste al esfuerzo de reciprocidad, una suerte
de mala voluntad fundamental 3 Nuestra existencia misma no transcurre
sin una opacidad irreductible, una indiscrecin que intercepte constantemente
el intercambio. 4 Cuando hemos constituido una alianza de reciprocidad,
familia, patria, cuerpo religioso, etc., sta no tarda en alimentar un nuevo
egocentrismo y levantar una nueva pantalla entre hombre y hombre. 73

En este mundo, la persona esta mayormente expuesta a un fracaso en la comunicacin; porque

se encuentra desprotegida a causa de las corrientes que van apareciendo y que van cambiando
el pensamiento de las personas, provocando una concepcin equivocada acerca de que
consiste el dialogo; con esto llegamos a un egocentrismo que nos comportarnos egostas hacia
los dems.

72 Ibdem
73 Ibd., p. 22