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Diciembre 2016 |
ESTUDIOS
UNA PALABRA VIVA Y EFICAZ.
LA PALABRA DE DIOS EN LA BIBLIA
PALABRAS FURIOSAS
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XISKYA VALLADARES
EXCELSAS
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PALABRAS
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LOS LIBROS
RECENSIONES
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SalTerrae
Revista de Teologa pastoral
de la Compaa de Jess en Espaa
Fundada en 1912
Ao 104
Nmero 1.217
DICIEMBRE 2016
DIRECTOR:
Jos Ramn Busto Saiz, sj
Maldonado, 1 / E-28006 Madrid
Tfno.: + 34 917 811 352
E-mail: jrbusto@salterrae.es / revistasalterrae@salterrae.es
CONSEJO DE REDACCIN:
Antonio Allende (Editorial Sal Terrae)
Ana Berastegui Pedro-Viejo (Universidad Pontificia Comillas)
Junkal Guevara (Facultad de Teologa de Granada)
Diego Molina (Facultad de Teologa de Granada)
Jos M Rodrguez Olaizola (Editorial Sal Terrae)
Pedro Rodrguez Panizo (Universidad Pontificia Comillas)
Abel Torao Fernndez (Pastoral Universitaria - Salamanca)
Javier de la Torre (Universidad Pontificia Comillas)
COLABORADORES HABITUALES:
Dolores Aleixandre - Patxi lvarez de los Mozos
Lola Arrieta - Adela Cortina - Cipriano Daz Marcos
Jos M Fernndez Martos - Jess Garca Herrero
Joaqun Garca Roca - Jos Antonio Garca Rodrguez
Pedro Jos Gmez - Jos I. Gonzlez Faus
Luis Gonzlez-Carvajal - Juan Antonio Guerrero
Pablo Guerrero - Daniel Izuzquiza - Mariola Lpez
Luis Lpez-Yarto - Juan Manuel Martn Moreno
Xavier Melloni - Fernando Milln
Jon Sobrino - Gabino Urbarri
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PRESENTACIN
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presentacin
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ESTUDIOS
UNA PALABRA VIVA Y EFICAZ
LA PALABRA DE DIOS EN LA BIBLIA
Ignacio Rojas Glvez*
Resumen:
La palabra de Dios es viva y eficaz (Hb 4,12) Esta afirmacin bblica evoca
la idea de la Palabra de Dios como dinmica y vigorosa en la vida de las personas. Con la presente reflexin-meditacin tratamos de acercarnos a la naturaleza de esta Palabra divina, viva y vivificante; para ello rastreamos los lugares
principales del Antiguo y Nuevo Testamento que nos ayudan a contemplar al
Dios que habla; nos acercamos a las formas en que el mensaje divino se hace
accesible al ser humano; y, finalmente, nos preguntamos sobre la acogida de esta
palabra por parte de los oyentes de la Palabra.
PALABRAS CLAVE: Escritura, espiritualidad bblica, teologa de la palabra,
oyentes de la palabra.
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Si este es el comn sentimiento de nuestros contemporneos, parece pertinente que nos planteemos algunas preguntas: qu entendemos por la
Palabra de Dios?; qu es la Escritura?; qu tiene esta palabra de perdurable en el tiempo?; a quin se dirige esta palabra?; qu significa y
qu implica ser oyentes de la Palabra? A todas ellas trataremos de responder en las lneas que siguen.
1. Pinsese, por ejemplo, en las palabras de Pablo en 1Tes 2,13. En ellas, el apstol recuerda a la comunidad la acogida de los misioneros y su predicacin como
Palabra de Dios, operante en la comunidad. Quiere ello decir que hay una
identificacin entre la predicacin de los misioneros y la Palabra de Dios, que
acta en la vida de la comunidad.
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As pues, por Palabra de Dios entendemos no nicamente cuanto hemos recibido y transmitimos de forma escrita, sino cuanto Dios ha hablado de diferentes maneras en la historia. En cambio, por Escritura
entendemos la Palabra de Dios puesta por escrito por los autores inspirados por el Espritu Santo (DV 9). Desde esta clarificacin podemos
afirmar, sin pretender hacer un juego de palabras, que la Escritura es palabra de Dios, pero que la Palabra de Dios no es solo la Escritura.
Dios ha hablado de distintas maneras, y el rastreo de los textos bblicos
evidencia las formas, los espacios, los acontecimientos y las palabras con
que Dios ha establecido dilogo con la humanidad.
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expresin divina haya... (Gn 1,3) es la primera forma de entrar en dilogo con el mundo y contiene tal dinamismo que ordena el caos, transformndolo en cosmos. Esta palabra creadora, junto con su aliento vivificador, confiere la vida a cuanto existe (Gn 1,2). Es esta una palabra que
contiene en s la capacidad de convocar a la existencia dotando todo de
vitalidad y de verdad. A travs de ella, cuanto existe adquiere la potencialidad de ser en plenitud.
La Palabra de Dios, adems de dar la existencia, da un nombre a lo creado. Esta es la segunda palabra divina. Por medio de su palabra, Dios da
identidad a las criaturas. En sentido bblico, conocer/dar el nombre sugiere la idea de una relacin profunda, es conocer la realidad ltima de
lo nombrado, y es tambin signo de seoro sobre quien se nombra. Precisamente porque es el Creador de las criaturas, porque las conoce hondamente, Dios tiene el poder de llamarlas.
La tercera palabra del Creador es la palabra del bien: la bendicin. Dios
pronuncia una buena palabra al reconocer en cada uno de los seres creados los desbordantes efectos de la vida. Al contemplar a las criaturas,
Dios pronuncia sobre cada una de ellas una palabra favorable y benevolente y las invita a generar la vida (Gn 1,22), pues la bendicin est estrechamente unida a la vida. Esta palabra buena tambin ser regalada a
los seres humanos, que podrn bendecir y maldecir en nombre de Dios.
1.2. Espacios privilegiados de la palabra liberadora
La Palabra de Dios se revela especialmente dinmica cuando gua al pueblo de los espacios de esclavitud a los lugares de la verdadera libertad. El
nacimiento de Israel como pueblo tambin tiene su fundamento en una
proto-palabra de Dios, que hace salir a Abrahn de Jarn en direccin a
Canan.
Jarn es el lugar de las seguridades y del culto idoltrico. All, Dios habla a Abrahn: Sal de tu tierra, de tu patria, de la casa de tus padres...
(Gn 12,1). Dios le dirige una palabra de promesa y de bendicin que
ser la gnesis del nuevo pueblo. La palabra exige de Abrahn abandono
y confianza radical. Salir de la tierra es abandonar la propia zona de
confort y encaminarse a un lugar desconocido, el lugar de la promesa.
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la Palabra de Dios, a travs de los profetas, se convierte en orculo, pronunciamiento proftico en nombre de Dios9, destinado a realizarse sin
demora; pero tambin como palabra que es ley querida por Dios destinada a arraigar en lo profundo del pueblo; o como sentencia sapiencial,
cuya finalidad es instruir sobre el modo recto de afrontar la vida.
Todo este itinerario recorre la Palabra divina hasta alcanzar a su destinatario ltimo: el corazn del pueblo. La Palabra de Dios desciende, se sirve de la mediacin de la vida del profeta, de la forma del anuncio, para
alcanzar las entraas del ser humano, transformando los corazones de
piedra en corazones de carne (Ez 36,26). Sin esta misin cumplida, la
Palabra no vuelve a Dios. La Palabra ha bajado del cielo como la lluvia
y la nieve (Is 55,10) y est destinada a subir, a volver a Dios, habiendo
germinado y fructificado en el compromiso del pueblo. Es una palabra
fructuosa que desciende y asciende habiendo cumplido su misin.
2. La Palabra en el Nuevo Testamento
En lengua griega, el trmino empleado para designar a la palabra es logos. No podemos entrar ahora a analizar en detalle sus diversas interpretaciones10, pues excedera la pretensin del presente artculo. No obstante, conviene apuntar que el Logos-palabra enfatiza el valor comunicativo
de esta y que, en el cuarto evangelio, se da una total identificacin entre
el Logos y Jess. El Hijo es la Palabra del Padre, no exclusivamente como
transmisor del decir del Padre, sino como encarnacin del modo de hablar de Dios a la humanidad. Jess es Palabra.
2.1. Jess, Palabra que revela al Padre
La Palabra de Dios es, en la revelacin del Antiguo Testamento, una palabra mediada, y as lo recuerda la segunda carta de Pedro: ... hombres
9. Ibid., 31.
10. Para una ulterior profundizacin, cf. C. H. DODD, La interpretacin del cuarto
evangelio, Cristiandad, Madrid 2004.
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como eran, hablaron de parte de Dios (2 Pe 1,20). La creacin, el pueblo y la profeca nos han mostrado cmo Dios se ha servido de mediadores. El Prlogo de Juan se refiere a esta mediacin de la Palabra divina cuando afirma que la ley vino por medio de Moiss (Jn 1,17). De
este modo, el evangelista subraya el papel necesario del mediador humano para que la Palabra alcance al pueblo. Este enunciado sirve a Juan
para poner de manifiesto la superioridad de la revelacin de Jess; por
ello, sentencia: la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo (Jn 1,17). Reafirma as que la revelacin de Jess no es una palabra mediada, sino encarnada, y enfatiza que el lugar privilegiado para acoger la Palabra de Dios
es el mismo Jess, Hijo de Dios por el que el Padre ha hablado (Hb 1,2),
Palabra de Dios encarnada (Jn 1,14).
La lectura del Antiguo Testamento muestra el ardiente deseo de Dios de
comunicarse con la humanidad. Dios quiere establecer comunicacin.
Jugando con la etimologa de la palabra dilogo (dia-logos), la tradicin
jonica subraya que esta comunicacin se hace carne en Jess, se realiza
por medio (dia) de la Palabra (logos)11. Nos encontramos ante un cambio
de paradigma que pasa de la mediacin a la encarnacin.
Jess, Palabra del Padre, revela a la humanidad el deseo profundo de
Dios. Al comenzar afirmando que la Palabra estaba junto a Dios (Jn 1,1),
Juan seala la relacin estrecha de Jess con el Padre conducindonos a
la eternidad de Dios, al principio sin principio (Jn 1,1). Precisamente
porque desde un principio estaban en ntima comunin, Jess hace accesible a la humanidad la contemplacin del rostro de Dios y desvela
para ella el ser de Dios. Esta revelacin de la pasin amorosa de Dios por
la humanidad es comunicada por la Palabra. La vida de Jess, sus palabras y sus gestos, su muerte y su resurreccin son Palabra que nos habla
del ser de Dios. Todo su ministerio es una exgesis del sentir de Dios,
porque es el Hijo nico que est en el seno del Padre, que participa de
una especial intimidad con l (Jn 1,18).
11. Cf. BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 2010, nn.6-21.
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bordante del Padre. Por ello, acoger la palabra implica entrar en una nueva relacin con el Padre: la filiacin.
La palabra pronunciada tiene como fin suscitar una respuesta en los interlocutores. La Palabra de Dios no es palabra anacrnica lanzada al vaco de la historia y de la que percibimos un leve eco, sino una palabra interpelante, viva y actual, que espera una respuesta. El itinerario de la
palabra de Jess, en el creyente, pasa necesariamente por la acogida de la
fe como don. La fe es un don que no proviene de la propia voluntad ni
de la imposicin de otros; no es hereditaria; tiene su origen en la gratuidad del Padre (Jn 6,44) y su proyecto de amor por el mundo (Jn 3,16).
La fe es la libre y personal respuesta del ser humano a la Palabra de Dios
dicha en Jess. Por ello, acoger la Palabra en la fe significa sostener la
propia existencia en la palabra irrevocable de Dios que se revela en Jess.
Una fe que tiene como signo la persona de Jess y que se fundamenta en
el poder vivificante de su Palabra (Jn 5,24).
La Palabra penetra en lo ms profundo del ser humano, es viva, eficaz, y
discierne los sentimientos del corazn (Hb 4,12). Esta actividad purificadora de la Palabra ofrece una nueva vida a quienes estn dispuestos a
acogerla. El nuevo nacimiento es la accin del Espritu que acta en los
oyentes de la Palabra. Un nuevo nacimiento implica una nueva forma de
disponernos en la vida como hijos del Padre. De este modo, esta palabra,
que genera vida, genera hijos. Establece un vnculo de intimidad: es este
el deseo ltimo del Dios que se comunica ofreciendo una palabra que
orienta y motiva la existencia.
Conclusin: oyentes de la Palabra
El telogo Karl Rahner populariz la expresin bblica oyentes de la Palabra para subrayar el hecho de que la palabra pronunciada por Dios es
capaz de dar respuesta a lo profundo de la existencia humana12. A lo lar-
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Resumen
Hoy en da vivimos en un mundo ruidoso. Las redes, los medios de comunicacin y la cantidad ingente de personajes pblicos que tratan de hacerse notar a
base de discursos y declaraciones, todo ello lleva a una inflacin de palabras. Y
cuantas ms palabras hay, ms fcil es que pierdan su sentido y su capacidad de
transformar la realidad. El autor propone en este artculo varias miradas a la
palabra, que oscila entre la palabra domesticada, la palabra liberada y la palabra furiosa. Con ello invita a una reflexin sobre el poder y los lmites de lo que
decimos y lo que callamos para transformar la realidad.
PALABRAS CLAVE: Palabra, profeca, coherencia, correccin poltica, silencio.
Furious Words
Abstract
We currently live in a noisy world. Social networks, media, the huge number of
public figures vying for recognition through speeches and statements; all of this
leads to an overflow of words. And the more words there are, the easier it is for
them to break free from their meaning and ability to transform reality. In this
paper, the author proposes various approaches to the word, which wavers be-
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tween the domesticated word, the free word and the furious word. This calls for
reflection on power and the limits to what we say and choose not to for the purpose of transforming reality.
KEY WORDS: The word, prophecy, coherence, political correctness, silence.
No acostumbro a usar las palabras a la ligera. Si 27 aos en prisin nos han enseado algo, ha sido llegar a entender, desde el silencio de la soledad, hasta qu punto las palabras son preciosas y
hasta qu punto el lenguaje verdadero tiene su impacto en la forma en que la gente vive y muere.
Nelson Mandela
Dice San Ignacio de Loyola, en una de las citas ms conocidas de sus Ejercicios Espirituales, que el amor se debe poner ms en las obras que en las
palabras (EE.EE, 230). Algo semejante se infiere del popular obras son
amores, que no buenas razones.
De estas y otras consideraciones similares podra deducirse que son las
obras, y no las palabras, las que muestran lo que de verdad busca nuestro corazn, lo que construimos o destruimos, y las que reflejan nuestros autnticos motivos. Pero no es tan sencillo. Porque las palabras s
son importantes. Y necesarias. Y contribuyen a configurar y transformar
la realidad. Podramos completar la sentencia ignaciana diciendo que,
aunque el amor haya de ponerse ms en las obras que en las palabras,
tambin ha de ponerse en las palabras. Es decir, no podemos despachar
de un plumazo las palabras como mero accesorio que adorna los hechos.
O no deberamos.
Hoy en da la palabra est un poco desprestigiada. Porque son demasiados los mbitos en que se utiliza frvolamente, y lo que hoy es afirmacin contundente maana puede ser negado con idntica fuerza, por las
mismas personas, sin sensacin de estar contradicindose. Hubo una
poca en que empear la propia palabra era poco menos que sagrado.
Me das tu palabra? era la exigencia de un compromiso personal; y violar dicha garanta, o traicionarla, se entenda como una ruptura absoluSal Terrae | 104 (2016) 971-984
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deos, blogs... Hasta que llega un punto en que, por pura saturacin, se
hace muy difcil que alguna de esas palabras rompa la barrera de la rutina para dejar huella.
Palabras que se lleva el viento
Consecuencia, en parte, de lo anterior es la facilidad para olvidar. No tenemos espacio para memorizar tanto como omos o leemos cada da. Lo
que hoy afirma tajante un personaje pblico en una televisin, en unos
das lo podr contradecir, y la memoria de su primera afirmacin habr
quedado sepultada en las hemerotecas. Esto permite que muchas personas y en especial bastantes figuras pblicas jueguen a resistir, amoldarse y decir en cada momento aquello que creen que quiere or su pblico. Consecuencia de todo ello es el descrdito de los discursos. De
hecho, cada vez es ms frecuente encontrar anlisis gestuales, por ejemplo, de los polticos en determinados debates, para tratar de dilucidar si
se puede deducir de sus gestos la veracidad o falsedad en las palabras
porque en las palabras en s ya hemos dejado de creer.
Y si no hay memoria del pasado, tampoco parece que las palabras sobrevivan al futuro. La inflacin del presente impide que haya verdadera conciencia del significado de algunas afirmaciones que comprometen. El valor de un para siempre es muy frgil cuando ese siempre se confunde
con un mientras no cambien las circunstancias. Pero esto ocurre en
muchos mbitos de la vida diaria.
La desvinculacin de palabras y personas
Qu es hoy ser persona? Hasta qu punto queda uno definido y condicionado por lo que dice? Estas preguntas pueden parecer abstractas,
ms propias de un curso de antropologa o filosofa. Y, de algn modo,
lo son. El problema que tenemos es que hoy en da ni la antropologa ni
la filosofa parecen interesar, ni en sistemas educativos ni en la mirada al
lugar de las personas en el mundo, una mirada ms atenta a la habilidad,
la utilidad y la integracin en el sistema productivo que a otras consideraciones sobre el ser humano.
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Ya poca gente se pregunta qu define a las personas. Y esto, por ms abstracto que parezca, tiene consecuencias importantes. Quin soy yo?
Soy solo lo que hago? Lo que digo? Lo que siento? Lo que pienso?
Soy mi historia o soy tan solo mi presente? Cuanto ms se fragmenten
las respuestas, ms fcil ser prescindir de muchas dimensiones de la propia vida como si no fueran esenciales. Y esto es lo que ocurre con la palabra. Parece, a menudo, que lo que uno dice es coyuntural, prescindible, efmero. Y por eso no quedas marcado por tus palabras. Las puedes
recitar, proclamar o decir sin que signifiquen demasiado.
Resulta paradjica esa desvalorizacin de lo que se dice, y ms en una
mentalidad creyente, si tenemos en cuenta que uno de los principales ttulos que atribuimos a Jess es el de Palabra, la Palabra que se hizo carne y plant su tienda entre nosotros. De este ttulo podra deducirse que
uno es lo que hace y es tambin lo que dice, y que ambas dimensiones
deberan estar entrelazadas en un vnculo irrompible. Pero no parece que
esto sea as en la mentalidad contempornea.
La correccin poltica
Todos hemos odo hablar del lenguaje polticamente correcto. Hay expresiones que no conviene decir. Hay latiguillos que molestan. Hay temas
que se convierten en tab, hasta tal punto que se deja de hablar de ellos.
La correccin se persigue en la poltica, pero tambin en otros muchos
mbitos: en la iglesia, en el trabajo, en la familia, en la vida religiosa...
No hay que hablar de determinadas cuestiones para no herir susceptibilidades. Podra parecer que es una cuestin de delicadeza y educacin.
Pero tambin es miedo al conflicto. El lenguaje polticamente correcto
sirve para evitar la confrontacin. Enmascara la diferencia. Pero no la elimina. Esa es su trampa.
La falta de reflexin
La opinin est a la orden del da. Hay que opinar de todo, y adems
hay que hacerlo rpido. La inmediatez es un imperativo contemporneo.
Lo que se convierte en tendencia no espera. Lo imprescindible es dar una
respuesta automtica a la noticia, en el mismo momento de producirse.
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lento, un arma o una herramienta, entonces nos damos cuenta de que configuran la realidad a la vez que lo hacen los hechos. De ah el tener que
buscar la convergencia entre lo que expresamos y lo que hacemos.
Hablar menos
Frente al tsunami de palabras que he definido en la seccin anterior, la
alternativa es recuperar el valor del silencio. Como el mar en calma o
bravo en el que flotan las palabras importantes. Para evitar la verborrea
que termina llevndose por delante reflexin, profundidad y significado.
Hoy en da necesitamos tomarnos tiempo para meditar, para dotar a
cada concepto de su verdadero significado, para sacudirnos la tirana de
las frases hechas y los latiguillos de moda. Que cuando hablemos de
amor, de justicia, de compasin, de Dios, de la misericordia, de los pobres, del evangelio, etc., no sea todo un recitado de corrido sobre lugares comunes de los que ya ni recordamos qu significaban. Es importante devolver a cada trmino su belleza, su hondura y su verdad. Y eso solo
se consigue en el silencio.
***
Breve ensayo sobre la palabra furiosa
Prefiero la palabra furiosa a la palabra domesticada.
Prefiero la profeca que, en su dureza, intenta penetrar en la entraa de la realidad y trata de romper la costra de la comodidad, el entretenimiento o el olvido que se nos ha instalado en la piel de las
ciudades, de las familias, de las comunidades. Hay una palabra
mortecina y amaestrada que forma parte del paisaje por el que nos
movemos demasiado a menudo. Las palabras ya no hieren, convertidas en juego de saln o en entretenimiento virtual. Las palabras
no inquietan ni incordian. Evitamos hablar de ms, y lo hacemos,
paradjicamente, a base de no callar. Evitamos la confrontacin, en
nombre de la prudencia y del tiempo. Evitamos quedar presos de
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declaraciones que puedan pasar factura. Y poco a poco vamos sucumbiendo a los discursos etreos, a los malabarismos convertidos
en verso, proclama o cancin; a las palmadas en la espalda por lo
bonito que hablamos; al lenguaje anestesiado, encerrado en una
jaula.
La furia tiene verdad. Porque no puede callar. Porque estalla. Porque se impone, en su urgencia y su inevitabilidad, a conveniencias
y clculos. Porque no entiende de componendas y, aunque acepte
la necesidad de negociar, nunca traicionar lo que defiende. Tiene
mucha ms verdad que las sonrisas estudiadas, que los discursos
aprendidos o que el lenguaje polticamente correcto. Ms verdad
que la rebelda de diseo de figuras estudiadamente transgresoras,
que juegan a ser enfants terribles mientras se limitan a perpetuar la
feria de las vanidades, hasta construirse otra jaula de cristal y dar
paso al siguiente invento de la sociedad del espectculo. Ms verdad
que el silencio que, en nombre de la prudencia, enmascara miedo.
Y ms verdad que la aparente contundencia de los guardianes de las
esencias, que braman molestos contra todo lo que remueve, aunque
sea un poco, la cmoda jaula de las certidumbres que han construido a su medida y donde quieren congelar al espritu humano y
al espritu de Dios.
Admiro a los profetas. Hay pocos en nuestro mundo. Su furia no es
un talante airado ni un gesto estridente eso tambin puede ser una
pose. Los verdaderos profetas han visto el orden trgico de las cosas y creen, con esperanza, que es posible otro mundo. Es la suya
una mirada herida y atormentada, pero al tiempo portadora de esperanza. Y eso lo convierten en discurso. Con palabras y obras que
bailan juntas. Lo convierten en compromiso y pasin. Lo convierten en consagracin vital, a la justicia, al estudio, a la ciencia, al dilogo, a la bsqueda de nuevos caminos para que la humanidad sea
ms humana. Lo convierten tambin en denuncia de lo que es insostenible. Aunque, a menudo, altavoces de otras lgicas y otras
conveniencias intenten silenciarlos.
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Resumen
En estas pginas queremos reflexionar sobre los cambios que el uso de las tecnologas digitales ha supuesto en la praxis de la palabra. Tanto en su parte ms lingstica, en cuanto a las modificaciones o novedades que ha supuesto con respecto
a la palabra analgica, como en otra ms neurolingstica y filosfica, que afecta a la estructura del pensamiento subyacente al uso de la comunicacin digital.
Trata, pues, sobre las novedades de la palabra digital y el modo en que la prctica de la comunicacin digital modifica el pensamiento humano.
PALABRAS CLAVE: palabra, digital, comunicacin, pensamiento, discurso.
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xiskya valladares, rp
Introduccin
Una seal de humo, el taer de tambores, las pinturas rupestres, los pictogramas, los signos en papel y ahora tambin las pantallas digitales. La
palabra no es novedad, ha existido desde que existen los seres humanos.
Autores como Kenneth J. Gergen1 o como el jesuita Antonio Spadaro2
defienden que el hombre es un ser relacional y, como tal, necesita comunicarse. La novedad de la palabra en la comunicacin digital est en
las formas, los soportes y sus significados, que van evolucionando con el
tiempo y las culturas.
1. Hacia una definicin de palabra en la Era Digital
El lenguaje es un sistema de signos que utiliza una comunidad para comunicarse. Lo podemos clasificar como verbal y no verbal. Y el verbal, a
su vez, como oral o escrito. Pero en todos los casos estamos ante signos
que necesariamente deben ser descodificados mediante claves de interpretacin para su correcta comprensin. En el lenguaje no verbal, los signos a interpretar son gestos, miradas, tonos, ritmo, velocidad, movimientos, etc. Y varan entre una cultura y otra. En el lenguaje verbal, en
cambio, la comunicacin se produce por unidades lingsticas dotadas de significado llamadas palabras, que estn codificadas de modo
oral o escrito. Esas codificaciones son las que conocemos como lenguas
o idiomas, con toda la complejidad que cada una de ellas encierra.
Hasta aqu, parece que bastara conocer un idioma y una cultura para
comprender sus mensajes. Sin embargo, la cuestin se complica cuando
el soporte del lenguaje deja de ser solo fsico (aun cuando se trata de las
ondas de sonido del lenguaje oral) y comienza a coexistir con el soporte
digital. Porque llega un momento en que nos encontramos con que los
habitantes de un mismo lugar, con una cultura comn, ya no dominan
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por igual las claves de descodificacin del lenguaje digital. Y esto podra
ser indicativo del surgimiento de un nuevo lenguaje (una nueva cultura)
con unas nuevas claves de descodificacin: la palabra digital. As se explica que hayan aparecido autores como Marc Prensky (2001) que hablen de nativos e inmigrantes digitales, aunque algunos consideremos
algo simplista este binomio porque no todos los nacidos a partir de los
80 viven rodeados de tecnologa y la llevan en su ADN.
Pero cambia realmente la palabra con la llegada del mundo digital? Podemos definir la palabra digital de un modo distinto de como hemos definido la palabra en el mundo fsico? Pienso que, en su esencia, no. La
palabra sigue siendo un signo que encierra un significado, pero su clave
de interpretacin ya no proviene de la cultura fsica de siempre, sino de
una nueva cultura que llamamos digital. Lo que cambia, por tanto, no
est tanto en el signo cuanto en las claves de descodificacin (matices y
usos) de la nueva cultura. Esto significa que ok sigue significando de
acuerdo (aunque su origen venga de 0 Killed [= cero muertos], que
usaban los militares de USA al volver de una batalla para decir que todo
estaba bien), pero para los digitales tiene connotaciones negativas (respuesta spera) que no tendra para un no digital.
La palabra digital es de carcter multimedial y contiene elementos visuales y acsticos y elementos lingsticos y no lingsticos. El soporte
electrnico e informtico ha supuesto modificaciones importantes en el
cdigo analgico (cdigo lingstico verbal, pero tambin cdigos de signos visuales y acsticos, no lingsticos)3. Por tanto, vuelve ms complejo el concepto de palabra.
En esta reflexin vamos a centrarnos nicamente en el lenguaje verbal de
la Era Digital. Como hemos dicho, este es multimedial, por lo que abarca textos, sonidos e imgenes. Pero, adems, tiene una doble codificacin. Por un lado, la codificacin tradicional. Y, por otro, su traduccin
al cdigo binario transmitido digitalmente (es decir, comunicacin digitalizada). Esto no es banal, porque es el conjunto de estos dos tipos
de codificacin lo que influye en su uso y conforma sus caractersticas.
3. VILCHES, F. Un nuevo lxico en la red, Editorial Dykinson, Madrid 2015, p. 15.
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4. Ejemplo que ofrece un artculo de la Fundu, en: FUNDU, Las redes sociales
tambin modifican el lenguaje, 2015; en lnea, http://www.fundeu.es/noticia/
las-redes-sociales-tambien-modifican-el-lenguaje-6043/ (Consulta el 29 de septiembre de 2016).
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destacadas de Internet es la inmediatez y la rapidez al publicar. En unos casos, porque el prestigio est en ser los primeros en dar una noticia; en otros,
porque se escribe al ritmo del pensamiento, al igual que en el lenguaje oral.
Y esta es la excusa perfecta para abreviar. Abreviar tanto que, para no iniciados, puede parecer otro idioma o taquigrafas digitales incomprensibles.
Este fenmeno surge con los SMS, cuando estos limitaban los caracteres
como hoy sucede en Twitter. De ah se traslada a las mensajeras y las redes sociales. Sin embargo, entre muchos usuarios de chats y social media, principalmente Twitter, la necesidad de acortar las palabras tambin
ha llevado a su precisin y concisin. Lo que podramos considerar negativo es la extensin de esta prctica al papel.
Javier Bezos, redactor de la Fundu BBVA5 y coordinador de la Wikilengua6, explica: El hecho de utilizar abreviaturas en las redes sociales
obedece ms a un criterio de economa de espacio, y no se puede considerar que el hecho de abreviar sea una falta de ortografa. Para l, la
lengua de las redes sociales es la propia de la lengua oral: Aunque sea
una lengua escrita, en el fondo es una lengua oral y est estructurada
como tal. Lo que no es aceptable es trasladar estas convenciones fuera de
las redes sociales o los chats: No cabe utilizar una lengua cientfica en
una novela, por la misma razn por la que no es lgico utilizar este tipo
de abreviaciones en una noticia de un peridico, afirma. En este mismo
sentido, el artculo Las redes sociales tambin modifican el lenguaje7,
tambin de la Fundu, alerta sobre el trasvase de esta prctica al mbito
escolar o laboral, especialmente entre los jvenes.
Esta idea de que la lengua de las redes sociales tiene ms caracterstica
propias de la lengua oral, est extendida entre muchos estudiosos del
tema: Francisco Yus, Leonardo Gmez Torrego, Guy Merchant, Mara
Jos Blanco, Salvador Lpez Quero y D. Stein8.
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9. Obra citada por ANIZIAN, H., Las tecnologas de la informacin y la comunicacin en las prcticas pedaggicas, Novedades Educativas, Buenos Aires 2009, pp.
171. Segn la cita, disponible en http://diccionariosms.com/contenidos (Consultada y no disponible el 4 de octubre de 2016).
10. Asociacin de Usuarios de Internet: http://aui.es/
11. TASCN, M., 30 abreviaturas para sobrevivir en Twitter, en lnea, http://www.
fundeu.es/escribireninternet/25-abreviaturas-para-sobrevivir-en-twitter/ (Consulta el 29 de septiembre de 2016).
12. CABRERA, M. LLORET, N., Espaol en los nuevos medios, en GUTIRREZ-REXACH, J., Enciclopedia de lingstica hispnica, Routledge Publishing Co. 2015,
Vol. 2, p. 491.
13. Tan es as que en la red se acu hace unos aos el apelativo hoygan para
aquellos que irrumpan en foros con una ortografa lamentable y una considerable escasez de modales. Pero los hoygan tampoco suelen escribir bien fuera de Internet.
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A su vez, las redes sociales han convertido la expresin escrita en la primera carta de presentacin de una persona. La buena ortografa, al pasar
del mbito privado al pblico, es un rasgo de prestigio social y de credibilidad. De ah que, al igual que hay personas escribiendo mal en la red,
tambin hay muchas esforzndose por mejorar su escritura. As lo explica lvaro Pelez, de la Fundacin del Espaol Urgente14. En cualquier
caso, como dicen Cabrera y Lloret, nuestra manera de escribir nos define y afecta a nuestra reputacin.
Tambin hemos de reconocer, segn estas mismas autoras15, que la tecnologa tambin puede ayudar al cumplimiento de la norma. Los correctores ortogrficos y las escrituras predictivas evitan en muchos casos
las faltas ortogrficas y las abreviaturas, manteniendo la rapidez.
c) Aparicin de emoticonos y emojis
Cualquier internauta se habr encontrado ms de una vez con signos
como estos:
:-)
:-(
:-D
;-)
sonrisa
tristeza
gran sonrisa
guio, complicidad
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19. I Jornadas Fundu BBVA-Aerco, El uso correcto del espaol en los medios sociales, 2012, en lnea, http://www.slideshare.net/cibbva/el-uso-correcto-del-espa
ol-en-los-medios-sociales-i-jornadas-fundu-bbvaaerco (Consulta el 29 de septiembre de 2016).
20. Ibid., p.. 488.
21. Ibid.
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22. Cf. SNCHEZ, E., Hacer un nextazo, y otras 41 expresiones de su hijo que
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28. Frase del Dr. Bruce D. Berry, de la universidad de Medicina de Baylor, citada
en PRENSKY, M., El mundo necesita un nuevo currculo, Ed. SM, Biblioteca de
innovacin educativa, Madrid 2015, p. 14.
29. MARTNEZ SNCHEZ, J. M., Neurolingstica: patologas y trastornos del lenguaje: Revista Digital Universitaria (10.12.2008), Vol. 9, n. 12, en lnea, http://
www.revista.unam.mx/vol.9/num12/art103/art103.pdf (Consulta el 29 de septiembre de 2016).
30. JAYNE BLAKEMORE, S., Cmo aprende el cerebro: Las claves para la educacin, Ed.
Booket, 2011.
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31. MAGUIRE, E. WOOLLETT, K. SPIERS, H. J., London Taxi Drivers and Bus
Drivers: A Structural MRI and Neuropsychological Analysis, Hippocampus 16:
10911101, 2006, disponible en https://www.ucl.ac.uk/spierslab/Maguire2006
Hippocampus (Consulta el 4 de octubre de 2016).
32. MNTE, TH. F. ALTENMLLER, E. JNCKE, L., The musicians brain as a
model of neuroplasticity: Nature Review Neuroscience, disponible en http://
www.nature.com/nrn/journal/v3/n6/full/nrn843.html (Consulta el 4 de octubre de 2016).
33. SCHOLZ, J. KLEIN, M. BEHRENS, T. JOHANSEN-BERG, H., Training induces changes in white-matter architecture:en Nature Review Neuroscience, disponible en http://www.nature.com/neuro/journal/v12/n11/full/nn.2412.html
(Consulta el 4 de octubre de 2016).
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4. Conclusin
Somos lo que escribimos, afirmaba el traductor Xos Castro en las I
Jornadas del uso correcto del espaol en los medios sociales. Y aada
que el valor del buen uso del lenguaje es inmenso. Hoy en da, hay personas a las que nicamente conocemos por su forma de escribir. Despus de este breve recorrido acerca de la palabra y el pensamiento digital, podemos extraer, recogiendo las preguntas que nos hacamos al
inicio, tres conclusiones.
Estas conclusiones, a su vez, inician otras preguntas:
a) Hoy, influidos por la tecnologa, se escribe peor que antes? Podemos
decir con Cabrera y Lloret que la red moldea el espaol, acelera los
cambios, pero en ningn momento lo destruye; ms bien, los usuarios valoran la buena escritura. Esta afirmacin tiene de base otras
tres: 1) La escritura se ha hecho pblica para cualquiera, con la consecuente mayor visibilidad de quienes cometen faltas de ortografa.
2) En la Red se prestigia la correccin lingstica en relacin directa
con la credibilidad de quien escribe. 3) Son muchos los autores que
conciben la lengua de los chats y de los sms como una transliteracin
de la lengua oral, con las caractersticas propias de esta.
b) Pero es la palabra digital ms superficial, ms efmera o ms indolente? Creemos que no. La brevedad y la inmediatez propias de la palabra digital hacen la escritura pblica ms abundante. Los mensajes
se amontonan anrquicamente en la gran Red (Big data), y esto puede conducir a pensar que el discurso es ms superficial o efmero. Lo
cierto es que en la Red hay de todo, pero no todo de igual calidad;
lo importante es aprender a filtrar y tener criterio al hacerlo. La tecnologa permite ordenar y encontrar, mediante buscadores avanzados, aquello que queremos.
c) Con todo, es el pensamiento digital peor que el analgico? Pensamos que solo es distinto. Se puede ser profundo y reflexivo siendo
digital? Creemos que s. La plasticidad cerebral nos permite saber
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JAMES R. BROCKMAN
Monseor Romero
La biografa del mrtir
de Amrica
416 pgs.
Ms informacin, en
www.gcloyola@com
Publicada por primera vez en 1989, la biografa de Monseor Romero escrita por James Brockman, revisada y actualizada, contina siendo el retrato definitivo del mrtir que lleg a ser la voz de los sin voz. Brockman nos
ofrece una visin panormica y detallada del arzobispo salvadoreo asesinado a tiros junto al altar el 24 de marzo de 1984 que va ms all de los lugares comunes y supera lo repetido por los grandes titulares, revelando tanto la complejidad como la sencillez de un sacerdote que despert a la
conciencia de los pobres y oprimidos y entreg la vida por su amado pueblo salvadoreo, que lo canoniz como San Romero de Amrica.
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EXCELSAS PALABRAS
Pedro Rodrguez Panizo*
Resumen
Hay mucha ms poesa que la que cabe en el poema. El presente ensayo explora
cmo la literatura y la poesa llevan la palabra a su excelsitud. Lo que supone
un acrecentamiento de la vida, una apertura de la razn y el nacimiento del
matiz y la precisin, tan necesarios para la compasin ante la desgracia ajena.
Solo as ser posible una cultura del dilogo, la argumentacin, el respeto y la
democracia.
PALABRAS CLAVE: literatura, poesa, metfora, razn mltiple, lirismo, apracticidad, dilogo.
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La relectura por segunda vez, este verano, de Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez, me ha dado mucho que pensar. Haca tiempo que
no me concentraba en un solo libro, dedicndole todos los esfuerzos lectores como si no hubiera otro en el mundo. La experiencia ha sido extraordinaria. Acostumbrado a estar rodeado de libros, leyendo varios a la
vez, tener solo uno y ver que se va terminando es un verdadero acontecimiento. Gracias a la generosidad de mi to Jess Coloma proverbial
lector (ha ledo entero cuatro veces el Quijote), con quien comparta caminatas naturalistas por las maanas, pude continuar la lectura con Canad, de Richard Ford, reciente Premio Princesa de Asturias de las Letras. Con otro estilo completamente diferente, tambin me haca pensar
lo mismo: qu pobreza de vida si nos faltara esta maravillosa posibilidad
que lleva la palabra a su excelsitud.
Privados de la transfiguracin del mundo que hace posible la poesa, seramos tullidos del espritu. No exageraba Franz Rosenzweig cuando deca que, si no hubiera zapateros, andaramos descalzos, pero andaramos;
sin embargo, sin artistas seramos invlidos1. La primera sensacin que
permanece, cuando se terminan novelas como las mentadas ms arriba,
es de profundo agradecimiento por haber recibido la invitacin a mirar
la realidad y la vida humana in melius. No le quita nada de su complejidad, de lo abismtico del dolor y la injusticia que tantas veces comporta
antes bien, lo muestra en toda su densidad simblica y su espesor real,
sino que hace posible que la vida ascienda, en la direccin contraria a la
barbarie, hacia figuras elevadas de acrecentamiento y finura que la revelan. Lo que supone una contribucin inestimable al ensanchamiento de
la condicin humana, a la posibilidad del matiz y la atencin mxima a
la unicidad irrepetible de cada ser humano.
1. La potencia vivificadora de la literatura y la poesa
Nada tiene que temer el filsofo de la gran literatura y de la poesa, junto con la historia, indispensables para su trabajo de pensamiento. No ha
de verlas como una sustitucin de la filosofa primera, sino como un
1. Cf. F. ROSENZWEIG, La Estrella de la Redencin, Sgueme, Salamanca 1997, 237.
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enorme laboratorio de la condicin humana que da que pensar. Y mucho menos debe temerlas el telogo, para el que nada de lo humano es
indiferente y que est impelido por la fuerza de su fe a participar con
audacia en la situacin que le ha tocado vivir, sin desdear ninguna manifestacin donde se exprese el hombre de su tiempo y de todos los
tiempos. Como dice la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el
Mundo actual, Gaudium et spes, en su nmero 62: A su manera, tambin la literatura y el arte tienen gran importancia para la vida de la Iglesia, ya que pretenden estudiar la ndole propia del hombre, sus problemas y su experiencia en el esfuerzo por conocerse mejor y perfeccionarse
a s mismo y al mundo; se afanan por descubrir su situacin en la historia y en el universo, por iluminar las miserias y los gozos, las necesidades
y las capacidades de los hombres y por disear un mejor destino para el
hombre. As, pueden elevar la vida humana, expresada en mltiples formas, segn los tiempos y las regiones. De la posibilidad de esta elevacin se priva a quien se le impide acceder a ellas o a quien, pudiendo, lo
rechaza con desdn o ignorancia.
Un clsico moderno como Azorn, tan poco ledo en nuestros das, es un
consumado maestro para vivificar y resucitar la realidad: paisajes, ciudades, pueblos, gentes. Est tan amorosamente absorbida en su obra,
exenta de engao alguno, que se ha ido decantando entre los posos del
alma, en cuyo fondo descansa serena, a la espera de ser evocada por la
palabra precisa y potica del artista, como ocurre tambin con la obra de
Cervantes. Este hecho ha permitido a Julin Maras aplicar el agustiniano ama y haz lo que quieras a la obra azoriniana: Mira, escucha, atiende, espera, vive, recuerda, imagina dice Azorn y haz lo que quieras;
porque la literatura consiste en expresar la realidad; en poner la realidad
vivida en palabras, de suerte que pueda ser comunicada, compartida; que
pueda revivir en otros hombres. Y as, al mismo tiempo, salvarse y hacerlos vivir2.
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Hay aqu toda una leccin vital. Una invitacin a no moverse entre costras de hechos, interpretaciones, teoras mucho menos ideologas, sino
dirigirse hacia las cosas mismas, situarse lo ms cerca posible de donde
surge el sentido de lo que se muestra. Y vivir es una faena mltiple: se
puede hacer en la superficie, resbalando por todo, o en la hondura, viviendo las cosas por de dentro, como gustaba de decir Quevedo. Lo que
necesita una pedagoga para aprender a ver recurdese que este era el
lema de la fenomenologa y a escuchar. La falta de atencin para con lo
real es, en el fondo, una falta de amor y la posibilidad del mal hacia nuestros semejantes. Ya deca Fray Luis de Granada, otro poeta extraordinario, que la principal causa de todos los males que hay en el mundo es la
falta de consideracin3.
La gran literatura da esta sensacin de realidad, de cercana mxima con
lo ms profundo de la condicin humana. Al llevar a las palabras la realidad sentida, sufrida, gozada en ltima instancia, vivida, introduce en
un mundo de valor que despierta la desproporcin entre lo imaginado y
soado y el espesor tantas veces gris de la vida cotidiana. Un contraste
que, lejos de paralizar o entristecer, despierta las energas del espritu
para que la fragilidad de nuestro presente tienda, cada vez ms, hacia el
bien, la belleza y la verdad. El hombre ha nacido para elevarse sobre s,
deca ya en la Edad Media san Buenaventura4, y aqu tiene una oportunidad ms de ejercitarlo, de comprobar en carne propia no solo que la
vida es sueo (Caldern), sino ms profundamente todava que estamos hechos del material con que se hacen los sueos5 y, por ello, que
nuestra condicin es, en su centro personal, inobjetiva, indominable, libre, digna: La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que
a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros
que encierran la tierra ni el mar encubre; por la libertad as como por la
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12. Cf. C. BOUSOO, Teora de la expresin potica, Gredos, Madrid 19857, vol. I,
81-89.
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dicho como merece. Esta vez, en referencia a la misma inspiracin potica, en un poema decisivo del evocado Eloy Snchez Rosillo:
QU poder tan inmenso y qu sencillo / le resulta ejercerlo a
aquel que lo posee. / Ni el ms grande monarca pudo nunca / decidir de manera semejante. / Ilusin y deseo, papel, pluma, / y
decir poco a poco lo que ahora est ocurriendo, / lo que tus ojos
ven, lo que piensas o sueas, / tu verdad de este da. Y nada ms.
/ As se har el poema, si la buena fortuna / te acompaa y decide que de un hombre / brote una luz tan alta y verdadera, / tan
pura y para siempre. Es increble. / Una palabra y otra, y una
msica / pequea y suficiente. Y va surgiendo / delante de tus
ojos, de tu asombro, / una tarde con sol, un pjaro, la lluvia, / la
luna, una muchacha, la hierba, el mar, la nieve. / Podr haber inquietud en el transcurso, / pasos titubeantes que no sepan / si se
aproximan al lugar del canto / o si de all se alejan inevitablemente; / la vida en vilo hasta que todo acaba. / Despus ya solo
queda la alegra / y un latido tenaz e insoslayable13.
Como ha dicho un estudioso de la poesa espaola del siglo XXI, el
tiempo sigue siendo el tema central de su poesa14, y por eso emociona
tanto, con esa intensidad de lo sencillo que anima la obra de este poeta
maravilloso. Un poder que no es otro que el de una mirada compasiva y amorosa hacia todo lo que ocurre ante nosotros, a la vez inmensa y
sencilla; un don que no se puede comprar con todo el oro del mundo.
Qu misterio, que de un hombre brote esa luz tan alta y verdadera, pura
y para siempre, como dice el poeta! Lo que parece increble, por asombroso, no es cmo eso pueda ocurrir, sino que lo haga. Nada ms y nada
menos. No se piensa suficientemente lo que este don supone para el caudal enorme de las experiencias humanas fundamentales. Si bien el culmen de la experiencia esttica es su ejercicio, ser artista, crear belleza
como respuesta al misterio de la realidad, no menos lo es para quien no
1012
posee ese don o no lo ha cultivado poder gozarlo, tenerlo como permanente compaa que, sin curar en plenitud la soledad del corazn humano, lo consuela de manera extraordinaria, sin alienar ni someter a
cautiverio; antes bien, acendrando el deseo de sentido y de verdad.
En la tarea de ayudar a ver de otra manera, la poesa cuenta con el recurso esplndido de la metfora, en especial en su primera ley, que Bousoo llama intrnseca y que consiste en un proceso de sustitucin por el
que se individualiza el significado al desconceptualizarlo, liberndolo de
la atadura a lo general que sufre en la lengua; es decir, en lo recibido
como herencia, pero sin transformar, como un caudal sin merma ni
aumento: patrimonio comn de un grupo humano. Es el acopio de la
tradicin repetido por la boca de un hombre15. Al modificar la significacin de los signos y sus relaciones, propias de la norma, hace posible
que irrumpa lo potico. Lo ejemplifica con unos versos de Lorca del Poema del cante jondo, que dicen: Oyes los maravillosos / surtidores de tu
patio, / y el dbil trino amarillo / del canario. El poeta granadino sustituye la expresin el trino del canario amarillo, lugar comn de la lengua, por el trino [...] amarillo / del canario. De este modo, logra, gracias a esta anomala semntica, dar de golpe la percepcin de lo auditivo
y lo visual juntos, pues amarillo evoca sin concepto plumaje, trayendo a experiencia la emocin de lo individual, nico, irrepetible y sinttico. Bousoo llama irracional a esta emocin significante, pero ntese que lo pone entre comillas. Lo que enva a un asunto complejo al que
solo se puede aludir aqu.
En efecto, como dice Hans Blumenberg, el concepto es el rgano de la
perceptio per distans16, que no agota ni mucho menos el mbito de la razn, aunque sea su producto y hasta su triunfo; pero no hay identidad
entre razn (Vernunft) y concepto (Begriff)17. Lo que no quiere decir que
la razn tenga que despreciar el concepto, o no tenga nada que hacer con
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l, sino ms bien que este no cumple todo lo que aquella promete y exige. Las metforas y las imgenes, lejos de ser un recurso dbil, incompleto y provisorio, tanto para la elaboracin de conceptos como para decir lo inconceptualizable, constituyen un aspecto fundamental de las
mltiples moradas de la razn siempre mltiple y, por tanto, del trabajo filosfico y teolgico. Este descubrimiento llev al filsofo de
Mnster a la realizacin de un proyecto de metaforologa y una teora de
lo inconceptualizable18. En el mismo sentido y en referencia a la narrativa, Martha Nussbaum ha dicho que la novela no nos exhorta a desechar la razn, sino a llegar a ella bajo la luz de la fantasa, entendida
como una facultad creativa y veraz19.
Todo lo dicho no hace sino abrir el sensorio para lo profundo y capacitar para una escucha verdadera. Sentir, pensar y decir bien es una tarea
que lleva toda la vida. El cultivo de la precisin y el matiz a los que ayudan la filosofa, la literatura y la poesa, defiende contra la tentacin tan
actual del populismo, la propaganda y lo elemental, y es un motivo de
esperanza el que, algn da, alguien piense en serio que esta elevacin
que hace posible la cultura no es nada elitista, sino la exigencia de las dimensiones ms profundas de la vida, que se resisten a ser injustamente
pisoteadas por la barbarie. El dilogo, la argumentacin que aduce razones con respeto y magnanimidad, tomando al interlocutor por una persona adulta e inteligente, es el fundamento de una sociedad civilizada y
democrtica.
Qu praeparatio evangelica hay tambin en todo ello! Cuenta Borges que
una mujer puso una rosa amarilla en un vaso, cerca del lecho donde un
hombre estaba a punto de morir: Entonces ocurri la revelacin. Marino vio la rosa, como Adn pudo verla en el Paraso, y sinti que ella estaba en su eternidad y no en sus palabras, y que podemos mencionar o
aludir, pero no expresar, y que los altos y soberbios volmenes que for-
18. Cf. ID., Paradigmas para una metaforologa, Trotta, Madrid 2003. F. J. WETZ,
Hans Blumenberg. La modernidad y sus metforas, Alfons el Magnnim, Valencia 1996.
19. M. NUSSBAUM, Justicia potica, o.c., 74.
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LOS LIBROS
RECENSIONES
Este reto lo afronta con la sabidura del testigo acrisolado en el camino de la fe, la profundidad del
telogo y la creatividad y claridad
del pastor.
Como buen mistagogo, Bruno
Forte nos ofrece un hermoso y sugerente itinerario para adentrarnos en
el misterio de la fe. La trayectoria
existencial del profeta Elas, el testigo de Dios en el tiempo de la aparente
derrota de Dios (pg. 6), le sirve de
smbolo de lo que quiere expresar.
Con un estilo muy pedaggico,
divide este recorrido en ocho partes
que avanzan ordenadamente: las
fuentes de la fe, o el encuentro con el
Resucitado, donde subraya el carcter objetivo, no solo subjetivo, de
esta experiencia pascual; la fe transmitida, donde detalla las caractersticas de la fe adulta; la fe profesada,
alimentada con la Palabra de Dios y
condensada en el Smbolo de los
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los libros
recensiones
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VALLI, A. M., Retrato de Carlo Maria Martini. Historia de un hombre, San Pablo, Madrid 2015, 288 pp.
Hay unos sesenta libros en las libreras que llevan la firma del cardenal
Martini. En los ltimos aos, sobre
todo despus de la vuelta de Jerusaln, el eminente biblista ha puesto a
disposicin de todos su obra de
humilde comunicador de la palabra de Dios (p. 8). Esta frase de Ferruccio de Bortoli, que se lee en
prefacio del libro de Aldo Maria Valli, Retrato de Carlo Mara Martini.
Historia de un hombre, explica mejor que muchos discursos las opciones de un purpurado que, despus
de haber sido sucesor en la ctedra
de Ambrosio y de Carlos Borromeo, decidi vivir cada vez ms pobre. En el instituto de los jesuitas
que lo cobijaba en su retiro, pidi
que junto al timbre se escribiera
sencillamente: padre Carlo Maria
Martini. En el fondo, y lo recuerda
Valli en este utilsimo libro, su estilo se podra compendiar con una
frase de san Agustn: Es ms importante ensear a los amigos la humildad que desafiar a los enemigos
con la verdad. Palabras que, unidas
a las de su lema Pro veritate adversa diligere (En aras de la verdad
amar tambin las adversidades),
explican la conducta y el carcter de
uno de los hombres de ms significativos de nuestro tiempo.
El libro de Valli no es simplemente el resultado del trabajo y los
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encuentros de un protagonista de la
comunicacin; representa algo ms.
Ante todo, restituye una imagen
apropiada y completa del cardenal
o, mejor, un retrato razonado; ayuda al lector a orientarse en las opciones de un pastor enamorado de
Dios y de la Iglesia que dialoga
continuamente con la sociedad civil. Ferruccio de Bortoli subraya en
el prefacio este mrito recordando
algunos momentos de tal coloquio:
Martini se ha expresado valientemente acerca de la necesidad de una
ley sobre la interrupcin de los cuidados para los enfermos incurables,
el llamado testamento biolgico;
ha abierto la adopcin de los single;
se ha planteado el tema de los divorciados, fieles que ya se han vuelto
invisibles en la liturgia. En suma,
ha tocado temas que antes o despus la Iglesia tendr que afrontar.
Valli no ha escrito un libro sobre
el pensamiento de Martini, sino
que nos ofrece una biografa que
permite conocerlo ms de cerca y
comprender el mensaje. No contiene una biografa del cardenal ni es
un estudio especializado sobre todo
lo que Martini produjo como biblista y pastor de la Iglesia catlica.
Quiere ser un retrato capaz de restituir, en lo posible, una imagen
adecuada y completa de un hombre,
un religioso y un pastor enamorado
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los libros
en muchas ocasiones qued impresionado por su comportamiento seorial en las ceremonias oficiales y
en los encuentros privados, no sabe
esconder la sorpresa: Me recibe con
una sonrisa dulce. Los ojos le brillan. El prkinson est siguiendo su
curso sin piedad, y la voz ha cado
vctima en el frente de esta batalla
en la que es imposible salir victorioso. Pero no ha podido extinguir la
luz de los ojos. Es una luz nueva en
comparacin con la que recordaba.
Porque ha ganado un algo de nio
(pp. 253-254).
El retrato que Valli hace de Martini ayuda a no perderse entre las
publicaciones y las polmicas que
inevitablemente estn ligadas a un
personaje que durante decenios estuvo en el centro de la atencin. Valli no se considera historiador de la
Iglesia ni telogo, sino cronista. Por
eso enlaza su narracin con algunos
hechos o documentos, tomndolos
como punto de partida para una reconstruccin del contexto en que
Martini se pronunci y sacando a la
luz el alcance de su enseanza con
la vista puesta no solamente en la
Iglesia ambrosiana, de la que fue
obispo durante ms de veintids
aos, sino en la Iglesia universal y
en la cultura de nuestro tiempo (pp.
13-14). La ltima parte del libro relata algunos de los encuentros ms
significativos que el autor tuvo con
el cardenal Martini.
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recensiones
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forma que puede existir un mapamundi selfie: si se comienza a edificar lo colectivo desde y nicamente
a partir de lo micro. En este sentido, un mundo, una sociedad o una
generacin selfies pueden ser considerados como la consagracin de la
consabida frmula del neoliberalismo, expresada por M. Thatcher en
1987: La sociedad no existe. Lo
que existe son hombres y mujeres
individuales, existen las familias.
La sociedad, la colectividad por excelencia, se convierte as, desde esta
nueva frmula neoliberal, en una
mera construccin a posteriori sin
base real y, por supuesto, deslegitimada por el orden socioeconmico.
1020
los libros
recensiones
sino como el ltimo acto especialmente duro, por supuesto, pero solo
el ltimo de un proceso que comienza ya en los aos ochenta y por
el cual se bloquea sistemticamente
el acceso de los jvenes espaoles a
la vida adulta, a la independencia
respecto de sus padres, a un trabajo
digno de ese nombre y a la formacin de una familia.
Tambin la religin y la Iglesia
han quedado al otro lado del crculo de tiza que los jvenes trazan en
torno a s y a su territorio. Con la
salvedad de que, en este caso, estamos hablando de un proceso ms
largo que en los anteriores. A este
tema dedica por completo el captulo quinto. En el sexto, se adentra en
un crculo trazado por los jvenes.
Se podra denominar de muchas
1021
formas ese espacio dentro del crculo, pero ha optado por darle el nombre de guaridas, ya que parte del significado de esta palabra implica
amparo y refugio frente a un entorno
hostil, adems de ser el lugar donde
suele encontrarse alguien.
El libro nace, confiesa el autor,
para dar testimonio de una generacin que muy probablemente est
empezando a desaparecer. Porque
hay signos de que esta generacin
que aqu describe est despertando:
Aunque dbiles an y sepultadas la
mayora de las veces bajo montaas
de datos que apuntan en otra direccin, estas seales son probablemente los primeros indicios de que
la tendencia dibujada a lo largo del
libro est empezando a cambiar.
Lzaro Sanz Velzquez
Profundiza en la espiritualidad
del Concilio la parbola del samaritano y destaca la huella del Espritu Santo en la vida de la Iglesia.
Relata los debates conciliares basndose en los diarios de dos obispos
de diferentes tendencias. En la primera parte elige los diarios del obispo melquita Neophytos Edelby
(1920-1995). La Iglesia melquita se
separa de la Iglesia Ortodoxa en
1724; naci con una vocacin de
servicio para la unidad de toda la
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recensiones
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los libros
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ndice general
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GIL
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ndice general
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RAMREZ, SJ, F., Retrica clsica y homila, abril, 323-335
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, Excelsas palabras, diciembre, 1003-1014
ROJAS GLVEZ, I., Una palabra viva y eficaz. La palabra de Dios en la Biblia,
diciembre, 957-969
SABORIDO CURSACH, SJ, J. L., La familia y la catequesis, febrero, 161-176
SNCHEZ ORANTOS, A., Posibles caminos de dilogo entre la buena fe y el buen
atesmo, enero, 53-70
SNCHEZ-IZQUIERDO ALONSO, M., Ante la jubilacin: tiempo de disfrute o
tiempo de desencanto, marzo, 241-254
SOBRINO, SJ, J., Reflexin-Meditacin sobre Mons. Romero: Monseor pas haciendo el bien, mayo, 423-436
SUREZ, CMF, L. M., Buenos tiempos para la pastoral vocacional? Avanzando
tras el desconcierto, octubre, 817-829
TATAY, SJ, J., Una respuesta ignaciana a la Laudato Si. Healing Earth The
International Jesuit, Ecology Project, febrero, 147-160
TOJEIRA, SJ, J. M, Resucitar en el pueblo salvadoreo, mayo, 437-448
VALLADARES, X., La palabra en la era digital, diciembre, 985-1001
VIDAL, F., Preparacin al matrimonio: el modelo de capacidades, mayo, 451464
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ndice general
2.1.2. Espiritualidad
BELMONTE, O., La honradez, julio, 599-612
BERMEJO, J.C., De cuidador a cuidado, marzo, 227-240
GARCA JIMNEZ, J. I., Reflexiones sobre nuestra conversin ecolgica, septiembre, 707-720
GARCA-BAR, M., La honradez, julio, 589-598
GIL DE VERGARA, SJ, E., Tiempo de silencio. Tiempo de amar. Cuando llega la
enfermedad, marzo, 199-211
MARTNEZ, J. L., Venturas y desventuras de la verdad, julio, 575-588
MEANA, SJ, R., Salud mental, compasin y la vida humana felizmente vivida,
marzo, 213-226
RIEZU ARREGUI, X., El dilogo, julio, 613-624
RODRGUEZ OLAIZOLA, SJ, J. M, Las palabras furiosas, diciembre, 971-984
SNCHEZ-IZQUIERDO ALONSO, M., Ante la jubilacin: tiempo de disfrute o
tiempo de desencanto, marzo, 241-254
SOBRINO, SJ, J., Reflexin-Meditacin sobre Mons. Romero: Monseor pas haciendo el bien, mayo, 423-436
TATAY, SJ, J., Una respuesta ignaciana a la Laudato Si. Healing Earth The
International Jesuit, Ecology Project, febrero, 147-160
2.1.3. Iglesia
ALVARADO, SJ, R., Monseor scar Romero, testigo de la misericordia, mayo,
391-407
CARDENAL, SJ, R., La voz proftica del pueblo crucificado. La homila en Monseor Romero, mayo, 409-421
GARCA BONASA, M. A., Las vocaciones, responsabilidad de la Iglesia, octubre,
787-801
GARCA RUBIO, A., Qu es una homila?, abril, 295-308
GRAA, M DEL M., Las madres espirituales de la Edad Media, junio, 501514
GUERRERO, SJ, P., Homilas para alejados. Un Dios que se sienta a la mesa con
los no creyentes, abril, 337-351
GUEVARA LLAGUNO, M. J., Carta abierta de una fiel cristiana al predicador
del domingo, abril, 353-357
LABOA, J. M, Fundamentalismo y comunin, enero, 35-52
MOLINA, SJ, D. M., Mujeres, servicio, poder, Iglesia, junio, 529-541
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ndice general
2.3. RECENSIONES
AGUIRRE MUOZ, J. J., Solo soy la voz de mi pueblo. Un obispo en Centrofrica, febrero, 183-185 (M Dolores de Miguel Poyard)
ALEIXANDRE, D., FERNNDEZ-MARTOS, J. M., Caminar aos arriba,
mayo, 474-475 (Marta Snchez)
ANTONELLI, M., Los llam junto a l. De la intimidad con Jess a la misin,
febrero, 182-183 (M Dolores de Miguel Poyard)
ARANGUREN, L. GARCA ROCA, J. VITORIA, F. J., Indignacin. Caminos
de transgresin y esperanza, febrero, 186-188 (Rosario Paniagua Fernndez)
AUGUSTIN, G. (ed.), El cambio de valores. Anlisis y respuestas, mayo, 471473, (Lzaro Sanz Velzquez)
BARREIRO LUAA, A., Los Misterios de la Vida de Cristo, enero, 83-84 (M
Dolores de Miguel Poyard)
BASTANTE, J. Dmelo en cristiano: la comunicacin en la Iglesia, junio, 564565 (Marta Medina Balgueras)
BELMONTE, O. (coord.), De la indignacin a la regeneracin democrtica,
marzo, 276-278 (Rosario Paniagua Fernndez)
BERMEJO, D. (ed.), Pensar despus de Darwin. Ciencia, filosofa y teologa en
dilogo, julio, 642-644 (Lzaro Sanz Velzquez)
BERMEJO, J. C. (ed.), Jess y la salud, mayo, 473-474 (Marta Snchez)
CANTALAMESSA, R., T crees? Pensamientos actuales sobre la fe, junio, 563564 (Marta Snchez)
CODINA, SJ, V., El Espritu del Seor acta desde abajo, mayo, 467-469 (Marta Medina Balgueras)
CORDERO MORALES, F., Compaeros de Jess. Un santo para cada da, PPC,
marzo, 280-281 (M Dolores de Miguel Poyard)
CORTS SORIANO, J., La educacin catlica. De la autocomprensin a la significatividad, julio, 647-648 (Marta Snchez)
DECLOUX, S., He venido para que tengan vida. Ejercicios de ocho das con
san Juan, septiembre, 746-747 (M Dolores de Miguel Poyard)
DELIO, I., Cristo en evolucin, noviembre, 941-943 (Lzaro Sanz Velzquez)
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ndice general
LOWNEY, CH., Una vida heroica para cambiar el mundo, julio, 645-647 (Lzaro Sanz Velzquez)
MADRIGAL, SJ, S., No apaguis el Espritu. Dos evocaciones del Concilio, diciembre, 1021-1022 (Marta Snchez)
MARTIN, SJ, J., Jess, Mensajero, noviembre, 935-936 (M Dolores de Miguel Poyard)
MARTIN, SJ, J., Juntos de retiro. Encontrar a Jess en la oracin, noviembre,
937-938 (M Dolores de Miguel Poyard)
MARTNEZ, S., Impulsados por el Espritu. Volvamos a partir del Cenculo,
enero, 85-86 (M Dolores de Miguel Poyard)
MARTINI, C. M., Por amor, por vosotros, para siempre, mayo, 469-470 (M
Dolores de Miguel Poyard)
MAZZEO, M., Via Lucis con los iconos. Vivir con Jess, abril, 373-374 (M
Dolores de Miguel Poyard)
MIFSUD, SJ, T., Una espiritualidad desde la fragilidad, diciembre, 1024 (Marta Snchez)
MOLTMANN, J., BOFF, L., Hay esperanza para la creacin amenazada, noviembre, 945-946 (Marta Snchez)
MONTES PERAL, L. A., Celebrar hoy con los Salmos, junio, 562 (M Dolores
de Miguel Poyard)
MOYA, A., Biologa y espritu, abril, 374-376 (Lzaro Sanz Velzquez)
MLLER, G. L. Iglesia pobre y para los pobres, junio, 559-561 (Lzaro Sanz
Velzquez)
PANGRAZZI, A., Dejarse curar por Jess. Curar en el nombre de Jess, marzo,
273-274 (M Dolores de Miguel Poyard)
RAVASI, G., La Biblia en un fragmento. 200 puertas al Antiguo y al Nuevo Testamento, enero, 88-89 (Marta Snchez)
RENES, P. MARTNEZ, P., Estilos de enseanza y aprendizaje, marzo, 278280 (Cristina Santa-Olalla)
ROBLES, M., Pablo VI, ese gran desconocido. Ancdotas de un Papa, febrero,
180-182 (Lzaro Sanz Velzquez)
RODRGUEZ, J. V., Miguel de Unamuno, profeta y apstol. Antologa de sus textos, septiembre, 741-743 (Lzaro Sanz Velzquez)
ROJANO MARTNEZ, J., Relacin entre cultura posmoderna y cristianismo, septiembre, 743-745 (Marta Snchez)
ROS, C., Teresa de Jess. Vida, mensaje y actualidad de la Santa de vila, abril,
378 (Marta Snchez)
SANDRIN, L., Teologa pastoral. Lo vio y no pas de largo, diciembre, 1023
(Marta Snchez)
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SANZ GIMNEZ-RICO, E. (ed.), Cuidar de la Tierra, cuidar de los pobres: Laudato si desde la teologa y con la ciencia, septiembre, 739-741 (Marta
Medina Balgueras)
SCARAFFIA, L., (ed.), La gran prostituta. Tpicos sobre la Iglesia a lo largo de la
historia, noviembre, 938-940 (Lzaro Sanz Velzquez)
URAGA, B., Oraciones de invierno, septiembre, 745 (Marta Snchez)
URBARRI, G., (ed.), La familia a la luz de la misericordia, abril, 376-377
(Marta Medina Balgueras)
URBARRI BILBAO, G. MARTNEZ-GAYOL, N., Raz y viento. La vida consagrada en su peculiaridad, junio, 561-562 (Ianire Angulo Ordorika)
VALLI, A. M., Retrato de Carlo Maria Martini. Historia de un hombre, diciembre, 1017-1018 (Lzaro Sanz Velzquez)
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