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O Livro de

NAUM
Autor Naum significa "conforto". Seu nome se. guido da designao "o elcosita", numa provvel referncia ao lugar do seu nascimento _ou de onde
profetizou. As tentativas de obter uma 1dent1f1cao
mais precisa de Elcs no tiveram xito. Algumas propostas sugerem localidades prximas antiga Nnive, na Galilia (o nome "Cafarnaum" talvez seja derivado do hebraico correspondente a
"aldeia de Naum") e em Jud. Otestemunho interno do livro favorece as proximidades de Jud como a rea da atividade proftica
de Naum (1.15).
Como na maioria dos livros profticos, a pessoa do profeta desaparece por trs da sua mensagem. Naum tem sido erroneamente considerado um nacionalista limitado que, inspirado por
sentimentos de dio e vingana, proferiu uma mensagem de condenao contra Nnive e que, ao mesmo tempo, estendeu as promessas de salvao incondicional ao seu prprio povo, Jud. Mas
essa viso ignora que este livro reflete a forma literria usual das
profecias contra as naes estrangeiras e deve ser comparado
com proclamaes semelhantes em Is 13-23; Jr 46-51; Am
1-2; e Obadias.
Como um verdadeiro profeta de Jav, Naum estava profundamente consciente de que o Senhor, o incomparvel e Todo- Poderoso Deus, exerce o domnio universal sobre os reinos deste
mundo. Como seu predecessor Isaas, Naum tambm era um poeta talentoso. Utilizando uma riqueza de metforas e linguagem
ilustrativa, o profeta retrata a destruio total de Nnive por um
inimigo annimo e assim expressa o alvio universal e a alegria de
todos os que sofreram sob o regime opressivo de um cruel tirano.
~ Data e Ocasio A atividade proftica de

Naum pode ser datada entre a conquista da cidade


~ de Tebas pelo rei Assurbanipal, da Assria, em 663
a.C., a que Naum se refere como um acontecimento
passado (3.8), e a queda de Nnive, em 612 a.e., que Naum, profeticamente, prev (3.5-7).
Durante esse perodo do sculo VII a.e., duas grandes crises
surgiram no Imprio Assrio. Uma constituiu-se na ameaa dos
medos e no avano dos citas (642-638 a.e.). A outra, ainda maior,
foi a revolta dos babilnios (652-648 a.e.) sob a liderana do irmo mais velho de Assurbanipal, que foi apoiado pelos elamitas e
pelos povos das regies montanhosas do Ir. Efeitos leves dessa
revolta se fizeram sentir em lugares to distantes quanto a Palestina e a Sria. Finalmente, a revolta foi reprimida pelas amargas
batalhas que sacudiram todo o imprio. Parece razovel datar as
atividades profticas de Naum como anteriores ou paralelas a
esse tumultuado perodo. Uma vez que a destruio de Tebas estava aparentemente recente na memria de seu pblico, uma datao plausvel para a profecia de Naum seria portanto, entre
660-650 a.C., nos dias do rei Manasss, de Jud, leal vassalo da
Assria.

I.!

Caractersticas e Temas Livro de


Na um possui um ttulo duplo (1.1). Ele chamado de
uma "sentena contra Nnive" e o "livro da viso de
Naum". "Sentena" em geral designa uma mensagem divina de julgamento contra uma nao estrangeira (Is 13.1;
MI 1.1, nota). "Viso" se refere a uma revelao sobrenatural viso ou audio interior do profeta. s vezes, um profeta era instrudo para escrever uma determinada mensagem (Is 8.1-2; 30.8) ou
mesmo "todas as palavras" que o Senhor lhe ordenava que dissesse (Jr 36). A forma escrita fornecia, assim, um forte testemunho
adicional da certeza do cumprimento desses pronunciamentos divinos. Ottulo duplo da profecia constitui-se em uma slida confirmao da autenticidade deste orculo de condenao de Nnive e
da impossibilidade de escapar ao iminente juzo de Deus sobre o
reino assrio.
Este livro, freqentemente esquecido e desprezado, nos fornece uma chave importante para a compreenso da histria passada,
presente e futura. Os acontecimentos no se sucedem como mero
acaso, mas cada detalhe da histria determinado pela vontade,
propsito e poder de Deus. No hino de abertura (1.2-8) e especialmente em 1.2-3 (o "texto" do sermo de Naum), aprendemos que
o governo divino da histria est de acordo com o seu carter de
Deus da aliana. Por toda parte e individualmente, ele exige submisso exclusiva. A rejeio de Deus e de sua lei levam no apenas
s conseqncias necessrias do caos na sociedade e na natureza,
mas tambm inevitavelmente provoca seu desagrado pessoal, resultando na justa retribuio.
A pacincia de Deus nunca deve ser erroneamente interpretada como fraqueza. Opecado coletivo ou individual no ficar impune. Deus definitivamente decreta todos os eventos da histria.
Naum anunciou a destruio iminente de Nnive como o justo castigo de Deus e convidou o seu povo a uma alegre celebrao desse
acontecimento antes mesmo que ocorresse.
Nnive era uma metrpole mpia, imperialista e desonesta,
com um desejo arrogante e inescrupuloso pelo poder e pela dominao, que se manifestava num impiedoso desejo por guerras
(3.1-4). Alm de seus feitos militares, Nnive foi condenada por
suas prticas comerciais impiedosas e por seu materialismo insacivel (3.16). Naum proclamou a sua mensagem da vingana e retribuio divinas contra essa cidade pecaminosa (1.14; 3.5-7).
Nenhum poder terreno que tenha desafiado a lei de Deus poderia
escapar do seu julgamento.
Entretanto, o juzo no a palavra final de Deus. Ojulgamento
retributivo de Deus tambm redentor, na medida em que estende
seus propsitos de amor e suas promessas da aliana ao seu povo
(1.15; 2.2). Ele destri as foras do mal com o propsito de criar um
mundo novo de liberdade (1.13), paz e conforto duradouro. Ele "conhece os que nele se refugiam" e os protege (1.7). Aqueles que esto familiarizados com a mensagem do "livro da viso de Naum"
compreendero melhor a necessidade da cruz de Jesus Cristo, o
1.
1

1054
Filho do Deus ciumento e vingativo. A partir desse livro, eles sero ria para o Grande Dia, em que entregar o Reino ao seu Pai, depois
capazes de proclamar o Cristo glorificado, a quem toda a autorida- que tiver destrudo todos os poderes do mal, "para que Deus seja
de foi dada no cu ena terra (Mt 28.18) e que agora conduz a hist- tudo em todos" 11 Co 15 24-28).

NAUM 1

1 Esb~~de Naum -----/ r.Cabealho(l.11


li. O juiz justo e misericordioso de Nnive (1.2-14)
A. O cime e o poder do Senhor (1.2-8)
B. Aflio para os maus (1.9-14)
Ili. Nnive impotente diante dos exrcitos de Deus
(1.15-2.13)
A. Boas novas para Jud (1.15-2.21
B. Nnive capturada e saqueada (2.3-1 O)

A ira e a misericrdia de Deus


1

Sentena contra Nnive. Livro da viso de Naum, o


elcosita.
2 O SENHOR Deus bzeloso e vingador, o SENHOR vingador e cheio de ira; o SENHOR toma vingana contra os seus adversrios e reserva indignao para os seus inimigos. 3 O
SENHOR e tardio em irar-se, mas d grande em poder e jamais
inocenta o culpado; eo SENHOR tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e as nuvens so o p dos seus ps.
4/Ele repreende o mar, e o faz secar, e mngua todos os rios;
gdesfalecem Bas e o Carmelo, e a flor do Lbano se murcha.
s Os montes tremem perante ele, e os outeiros se derretem; e
a terra 2 se levanta diante dele, sim, o mundo e todos os que

C. OSenhor destri o poder de Nnive


(2.11-13)
IV. A destruio irreversvel de Nnive (cap. 3)
A. O julgamento profetizado da cidade pecaminosa
(3.1-7)
B. A runa de Nnive semelhante de N-Amom
(3.8-111
C. A finalidade do julgamento divino (3.12-19)

nele habitam. 6 Quem pode suportar a sua indignao? E


hquem subsistir diante do furor da sua ira? A sua clera se
derrama como fogo, e as rochas so por ele demolidas. 7 iQ
SENHOR bom, fortaleza no dia da angstia e iconhece os
que nele se refugiam. 8 Mas, com inundao transbordante,
acabar de uma vez com o lugar desta cidade; com trevas,
perseguir o SENHOR os seus inimigos. 9 10ue 3 pensais vs contra o SENHOR? mEle mesmo vos consumir de todo; no se !evantar por duas vezes a angstia. 10 Porque, ainda que eles se
entrelaam ncomo os espinhos e se saturam de vinho como
bbados, Psero inteiramente consumidos como palha seca.
11 De ti, Nnive, saiu um que maquina o mal contra o
SENHOR, um 4 conselheiro vil. 12 Assim diz o SENHOR: Por

-CAPT~~~
~s19.36;
;~--;, ;-;s~13_1_;r~;~- P:r~c1a-2
~x
e
I
5 2T queima

~-3-~-~;46-7; N~ ~--;; s~~3;-;;(j~-~--

1
Jo
;o-;Jo 24
9.4J SI 18.17 4 Js 3.15-16; SI 106.9; Is 50.2; Mt 8.26 gls 33.9
6 h Jr 10.1 O; [Mt 3.2] 7 iSI 25.8; 37.39-40; 100.5; [Jr
33.11]; Lm 3.25 iSI 1.6; Jo 10.14; 2Tm 2.19 9 ISI 2.1, Na 1.11 m 1Sm 3 12 3 Ou imaginais. ou consplia1s 10 n 2Sm 23.6, Mq 7.4 o Is
56.12; Na 3 11 P Is 5.24; 10.17; MI 4.1 11 4 Lit. conselheiro de Belial

1.1 Ttulo do livro. Ver Introduo. Autor; Data e Ocasio.


1.2-14 O hino introdutrio (vs. 2-8), que no texto hebraico forma um poema
acrstico incompleto, descreve, de forma comovente, o Senhor como o Juiz universal com poder para realizar a sua vontade.
1.2-3 O carter do Senhor constitui a chave para a compreenso do que vem a
seguir.
1.2 zeloso. Este atributo refere-se reao contundente de Deus contra qualquer transgresso sua santidade ou qualquer tentativa de participar da sua glria. Oseu zelo requer lealdade absoluta e revela-se como ira contra a rejeio do
prprio Deus ou do seu senhorio.
vingador... vingador... toma vingana. Fiel sua natureza, o Juiz universal no
deixa nenhum pecado impune e concede a justa paga aos mpios. A tripla repetio da palavra hebraica para "vingana" enfatiza fortemente uma retribuio
inescapvel e apropriada.
adversrios ... inimigos. Esta terminologia tpica dos salmos e das narraes
das guerras santas.
1.3 tardio em ira!-se. Uma confisso bem conhecida da pacincia de Deus
com os pecadores (Ex 34.6, "longnimo"; Jn 4.2).
grande em poder e jamais inocenta o culpado. A pacincia de Deus nunca
implica que ele seja fraco ou que feche os olhos para o mal (Gn 18.25)
1.3-6 O profeta oferece um retrato potico do poder do Senhor manifesto no
seu controle da natureza por ocasio da criao e em outras ocasies em que
houve a sua interveno a favor do seu povo (SI 18.7-15; x 14.21-22; Mt 8 26). O
israelita piedoso reconhecia a obra do Senhor na natureza. Porm a natureza no
deve ser confundida com Deus ou adorada como Deus; ela o teatro da revelao de Deus.
1.4 Ele repreende. Estas palavras retratam vividamente o poder divino de sujei-

tar as foras da natureza, tanto na criao quanto na travessia do mar Vermelho


(x 14)
mar... rios. Usados aqui como paralelos poticos (Is 50.2; SI 74.12-15). A vegetao abundante dos frteis "Bas," "Carmelo," e "Lbano" murcha quando o vento quente do deserto, enviado pelo Senhor, sopra sobre ela.
1.5 A percepo da aproximao do Senhor enche a terra e as suas criaturas de
terror. Toda a criao parece sentir-se ameaada pelo caos. at mesmo as coisas
aparentemente permanentes ("os montes ... a terra") tremem e desaparecem.
1.6 As questes retricas enfatizam a impossibilidade de se resistir ira de
Deus. A ira divina comparada ao fogo (Dt 4.24; Hb 1229).
1. 7 bom. Otermo denota a benevolncia do Senhor como a fonte de todo o verdadeiro bem-estar e prosperidade do ser humano. e constitui, particularmente,
uma confisso da sua abundante bno e bondade provenientes da aliana (SI
73.1). O povo do Senhor experimenta o seu poder grandioso como santo amor.
Quando o socorro se faz necessrio, Deus uma fortaleza inexpugnvel (SI 46).
1.8 inundao... trevas. Figuras marcantes do severo julgamento.
1.9-14 A queda dos mpios, representados por Nnive, culmina no consolo do
povo de Deus, Jud.
1.9 pensais vs contra. Todas as estratgias assrias revelar-se-o fteis. A
sua luta e os seus planos voltam-se agora contra o Senhor, que decidiu destru-los, e o far de uma vez por todas.
1.11 um que maquina o mal. Talvez uma referncia a Assurbanpal (Introduo: Data e Ocasio).
vil. Ver nota textual. A palavra sugere algo demonaco.
1.12-14 Uma confortante mensagem divina assegura ao povo de Deus que a
queda da Assria implica no fim da sua humilhao.

1055

mais 5 seguros que estejam e por mais numerosos que sejam,


i.ndc. c.:;:},m. q sero exterminados e passaro; eu te afligi, mas
no te afligirei mais.
13 Mas de sobre ti, Jud, quebrarei o jugo deles e romperei
os teus laos. 14 Porm contra ti, Assria, o SENHOR deu or
dem 6 que no haja posteridade que leve o teu nome; da casa
dos teus deuses exterminarei as imagens de escultura e de
fundio; farei o teu rsepulcro, porque s 5 vil7.
15 Eis sobre os montes os 1ps do que anuncia boas-novas,
do que anuncia a paz! Celebra as tuas festas, Jud, cumpre
os teus votos, porque 8 0 homem vil j no passar por ti; ele
"inteiramente exterminado.
O cerco e a tomada de Nnive
O destruidor sobe contra ti, Nnive! Guarda a fortale-

za, vigia o caminho, fortalece os lombos, rene todas as


tuas foras! 2 (Porque o SENHOR restaura a glria de Jac,
como a glria de Israel; porque saqueadores os saquearam e
destruram os seus sarmentos.) 3 Os escudos dos seus heris

NAUM 1, 2

so vermelhos, os homens valentes vestem escarlata, cintila


o ao dos carros no dia do seu aparelhamento, e 1vibram as
lanas. 4 Os carros passam furiosamente pelas ruas e se cruzam velozes pelas praas; parecem tochas, correm como re
lmpago.
s Os nobres so chamados, mas tropeam em seu cami
nho; apressam-se para chegar ao muro e j encontram o testudo inimigo armado. 6 As comportas dos rios se abrem, e o
palcio destrudo. 7 2 Est decretado: a cidade-rainha est
despida e levada em cativeiro, as suas servas gemem como
pombas e batem no peito. 8 Nnive, desde que existe, tem
sido como um aude de guas; mas, agora, fogem. 3 Parai!
Parai! Clama-se; mas ningum se volta. 9 4 Saqueai a prata,
saqueai o ouro, porque no se acabam os tesouros; h abastana de todo objeto desejvel. 10 Ah! Vacuidade, desolao, runa! O corao se derrete, os joelhos tremem, em
todos os lombos h angstia, e o rosto de todos eles 5 empalidece.
11 Onde est, agora, o covil dos blees e o lugar do pasto

1O16-1~.33-34] e~

12 q [Is
50u
paz ou completos 14 TEz 32.22-23 s Na 3.6 6 Lit. Ningum mais de teu nome ser frtil lOu desprezvel
15 lls 40.9; 52.7; Rm 10.15 "is 29.7-8 BLit. um de Belial
CAPTULO 2 3 1 Lit. Os ciprestes so sacudidos; LXX e S os cavalos se inqwetam 7 2 Hebr Huzzab 8 3 Lit. Permanecei em p 9 aEz
7.19; SI 118 4 Tomai esplio to 5L.XX, Te Vjunta negrume, JI 2.6 11 b J 4.10-11. Ez 19.2-7

1.12 Assim diz o SENHOR. Expresso tcnica bem conhecida como a frmula
do mensageiro proftico.
1.13 quebrarei o jugo deles e romperei os teus laos. Figuras poticas
expressivas de emancipao (Jr 2.20; SI 2.3).
1.14 ordem. A palavra enfatiza autoridade e infalibilidade.
teu nome. A completa extino e a perda do poder e prestgio esto reseivadas
para os assrios.
casa dos teus deuses. O templo e outros objetos da confiana e orgulho da
Assria sero destrudos.
sepulcro. O termo representa a destruio final de Nnive, do seu rei. e do seu
povo em 612 a.e
1.15--2.13 Esta seo est escrita no presente proftico. Os eventos que ainda
ocorrero no futuro so aqui retratados como se j estivessem presentes. e eventos dum futuro ainda mais remoto so retratados como contemporneos queles
que se passam muito antes deles. Esta vvida profecia de julgamento constitui uma
"viso" potica (1.1; cf. Nm 12 6-8). e no pretende ser um relato histrico preciso
e detalhado dos eventos que se sucederam posteriormente. em 612 a.e.
1.15 Ver Is 52.7. A aproximao do mensageiro de "boas novas," cujos ps pisam "nos montes" de Jud. inicia um novo perodo de dedicao agradecida ao
Senhor. As boas novas so resumidas na significante palavra "paz" (hebraicoshalom). que indica no apenas o fim da hostilidade mas tambm o retorno s condies normais e abundantes de vida e de bem-estar geral.
cumpre ... votos. Perodos de tribulao nacional ou opresso estrangeira freqentemente dificultavam. ou at impossibilitavam. a celebrao de importantes
festas do templo. Os "votos" feitos no perodo prvio de aflio deviam ser agora
cumpridos (SI 116.14.17-19).
2.1 Em ntido contraste convocao de Jud para a celebrao. se acha a
exortao irnica de Nnive para se preparar para um ataque.
destruidor. Os assrios, que destruram muitas naes. inclusive Israel. espalhando-as sobre a face da terra. iro agora experimentar destino semelhante. Em
agosto de 612 a.e .. as foras combinadas dos medos e dos babilnios destruram
Nnive. e pouco tempo depois o Imprio Assrio desmoronou.
2.2 glria de Israel. Deus restaurar o povo oprimido alegria implcita no
nome "Israel." Jac recebeu esse novo nome como um sinal da sua maturidade
espiritual e da sua aceitao voluntria do destino que Deus escolhera para ele
desde o princpio (Gn 32.27-28).
2.3 dos seus heris. Provavelmente uma referncia ao exrcito do Senhor (v.
2). Os guerreiros e carros desses valentes lutadores cumprem os propsitos divi-

nos. Os exrcitos da prpria Assria haviam sido. anteriormente, instrumentos


para a realizao dos propsitos divinos de julgamento (Is 10.5-7).
vermelhos ... escarlata. Esses termos enfatizam a aparncia terrvel desse
exrcito que se aproxima, quer a cor se refira s suas vestes ou s manchas de
sangue sobre os guerreiros.
vibram as lanas. Ver nota textual. A expresso hebraica aqui utilizada de difcil compreenso. mas deixa a impresso de uma avidez pronta para a guerra.
2.4 Nnive uma colmia de furiosos soldados.
ruas. Possivelmente campos abertos ou plancies fora da cidade; se possvel
entender desta maneira. ento o versculo fala do exrcito que se aproxima e dos
seus carros de guerra.
2.5 Isto pode referir-se ao rei assrio e sua nobreza, especialmente os comandantes militares. Por outro lado. este versculo pode tambm estar descrevendo
os atacantes e o seu frentico cerco de Nnive (a palavra hebraica aqui traduzida
por "testudo" normalmente refere-se a uma estrutura mvel que protege aqueles
que cercam a cidade).
2.6 comportas dos rios. A cidade de Nnive estava localizada s margens do
rio Tigre e um rio menor passava pelo meio da cidade. Alguns relatos antigos e
conflitantes atribuem a queda de Nnive a uma inundao causada pelo inimigo
que redirecionou as represas e as comportas do sistema de gua. Contudo. a
descrio de Naum evidentemente potica. O termo "comportas" pode simplesmente referir-se abertura das cinco comportas (cf. 3.13) em direo ao rio
Tigre com os seus afluentes e canais. A localizao do palcio exclua a possibilidade de um colapso por inundao.
palcio. Olocal da organizao poltica e militar.
2. 7 cidade-rainha. Nnive personificada como uma mulher. uma rainha. indo
para o exlio. As suas "seivas", as habitantes da cidade. lamentam a sorte da sua
senhora.
2.8 aude de guas. Esta figura marcante muitas vezes utilizada para retratar a populao e a prosperidade de Nnive. Agora. ela est secando.
2.1 O corao se derrete ... rosto ... empalidece. A impiedosa devastao
lana terror e cria paralisia entre os at ento poderosos ninivitas.
2.11-13 Esta concluso constitui-se numa cano de escrnio na qual a figura
marcante de um grupo de lees que deparou-se com a destruio aqui utilizada
para descrever a iminente mudana no destino de Nnive. Deus o autor da humilhao e do desaparecimento de Nfnive.
2.11 Onde. Esta pergunta retrica enfatiza como a famosa cidade ser reduzida
ao esquecimento.

NAUM 2, 3

1056

dos leezinhos, onde passeavam o leo, a leoa e o filhote do


leo, sem que ningum os espantasse? 12 O leo arrebatava o
bastante para os seus filhotes, estrangulava a presa para as
suas leoas, e eenchia de vtimas as suas cavernas, eos seus covis, de 6rapina. 13 Eis que deu estou contra ti, diz o SENHOR
dos Exrcitos; queimarei na fumaa os 7 teus carros, a espada
devorar os teus leezinhos, arrancarei da terra a tua presa, e
j no se ouvir a voz dos teus e embaixadores.
A runa completa de Ninive

da cidade sanguinria, toda cheia de mentiras e de


roubo e que no solta a sua presa! 2 Eis o estalo de aoi3
tes e o estrondo das rodas; o galope de cavalos e carros que
Ai

vo saltando; 3 os cavaleiros que esporeiam, a espada flamejante, o relampejar da lana e multido de traspassados,
massa de cadveres, mortos sem fim; tropea gente sobre os
mortos. 4 Tudo isso por causa da grande 2 prostituio da
bela e 3 encantadora meretriz, da bmestra de feitiarias, que
vendia os povos com a sua prostituio e as gentes, com as
suas feitiarias. 5 Eis que eu estou econtra ti, diz o SENHOR
dos Exrcitos; dlevantarei as abas de tua saia sobre o teu rosto, e mostrarei s naes a tua nudez, e aos reinos, as tuas
vergonhas. 6 Lanarei sobre ti imundfcias, tratar-te-ei com

e desprezo e te porei por f espetculo. 7 H de ser que todos


os que te virem gfugiro de ti e diro: h Nnive est destruda; iquem ter compaixo dela? De onde buscarei os que te
consolem?
Bis tu melhor do que 1N-Amom 4 , que estava situada
entre so Nilo e seus canais, cercada de guas, tendo por baluarte o mar e ainda o mar, por muralha? 9 Etipia e Egito eram
a sua fora, e esta, sem limite; mpute e Lfbia, o seu socorro.
10 Todavia, ela foi levada ao exlio, foi para o cativeiro; n tambm os seus filhos foram despedaados nas esquinas de todas as ruas; sobre os seus nobres Planaram sortes, e todos os
seus grandes foram presos com grilhes.
11 Tambm tu, Nnive, sers q embriagada e te esconders;
tambm procurars refgio contra o inimigo. 12 Todas as tuas
fortalezas so como 'figueiras com figos temporos; se os sacodem, caem na boca do que os h de comer. 13 Eis que 5 as
tuas tropas, no meio de ti, so como mulheres; as portas do
teu pas esto abertas de par em par aos teus inimigos; o fogo
consome 1os teus ferrolhos.
14Tira gua para o tempo do cerco, ufortifica as tuas fartalezas, entra no barro e pisa a massa, toma a forma para os ladrilhos. 15 No entanto, o fogo ali te consumir, a espada te
exterminar, consumir-te- como o vgafanhoto. Ainda que te

12 Cls 10.6; Jr 51.34 6Lit. o que foi dilacerado, carne de animal dilacerado 13 dJr21.13; Ez 5.8; Na 3.5e2Rs18.17-25; 19.9-13,23 7Ut.seus
CAPTULO 3 1 Ez 22.2-3; 24.6-9; Hc 2.12 2 1dando solavancos 4 bis 47.9-12; Ap 18.2-3 21nfidelidade espiritual 3 Lit. belo encanto,
em sentido pejorativo; sedutora 5 CJr 50.31; Ez 26.3; Na 2.13 dls 47.2-3; Jr 13.26 6eNa1.14/Hb 10.33 7gAp18.10 hJo 3.3; 4.11 ils
51.19; Jr 15.5 8 i Am 6.2 IJr 46.25; Ez 30.14-16 4 A Tebas antiga; Te Va populosa Alexandria SLit. os rios 9 mGn 10.6; Jr 46.9; Ez 27.10
10 n SI 137.9; Is 13.16; Os 13.16 o Lm 2.19 P JI 3.3; Ob 11 11 q Is 49.26; Jr 25.27; Na 1.10 12 rAp 6.12-13 13 5 1s 19.16; Jr 50.37;
51.301Sl147.13;Jr51.30 14UNa2.1 1SVJl1.4

o lugar do pasto dos leezinhos, Uma figura adequada para Nnive como o lar
dos agressivos e cruis assrios.
2.13 Osegredo verdadeiro da queda total e final de Nnive revelado. Oconfronto com o poderoso Deus da aliana de Israel fatal para o Imprio Assrio.
eu estou contra ti. Oinverso das boas novas da salvao, "Eu estou convosco"
(tx 3.12; Js 1.5; Is 43.2,5).
embaixadores. As vozes dos emissrios assrios ditando condies e cobrando
tributo sero permanentemente silenciadas da face da terra.
3.1-19 A expresso de lamento que abre este captulo caracteriza o esprito
desse texto at o ltimo verso. As vrias partes contribuem para a sua unidade literria, e juntas enfatizam o julgamento irreversvel de Nnive. Oprofeta no mais
enfoca apenas Israel e Jud, porm projeta o destino de Nnive numa perspectiva
universal.
3.1-7 Estas cenas impressionantes de violncia, morte, e destruio confirmam
o esperado julgamento da cidade. As acusaes contra Nnive (vs. 1-4) e as suas
faltas (vs. 5-7) so expostas detalhadamente.
3, 1 cidade sanguinria. A expresso enfatiza a crueldade impiedosa ostentada abertamente pelos assrios nos seus registros oficiais.
mentiras. A diplomacia enganosa caracterizava as suas relaes internacionais
(ls36.16-17).
roubo. Ver 2.12-13. Negociaes amigveis servem como mscara para uma
conduta voraz. Em sua cobia insacivel, eles buscavam constantemente uma vtima aps a outra.
3.2-3 Estes versos poticos nos trazem um dos quadros mais vvidos de um cenrio de batalha no Antigo Testamento. Oritmo staccato, a economia de palavras,
os detalhes horrendos, tudo contribui para criar um retrato das exrc'1tos assr'1os
em ao, reduzindo populaes inteiras a uma "massa de cadveres" (v. 3).
3.4 Mudando a cena, Nnive agora comparada a uma bela e sedutora "meretriz" por cujo favor, "naes" e "famlias" so sacrificadas. Oculto dos deuses, a
guerra e o comrcio estavam estreitamente entrelaados. A seduo pelo poder
e pompa de Nnive implicava em apostasia da verdadeira religio e sujeio s

suas "feitiarias", um termo que provavelmente indique a totalidade da religio


pag (Is 4712-13).
3.5 A retribuio do Juiz universal inevitvel. Veja 2.13.
levantarei as abas de tua saia. A humilhao pblica pela qual as prostitutas
eram punidas.
3.6 A figura da meretriz continua. Ela tornar-se- em um objeta de desprezo e
em um exemplo para dissuadir outros de fazerem o mesmo.
3. 7 Ninive ... destruda. A viso to terrvel que o povo se afastar horrorizada. A desgraa ser to espantosa e verdadeiramente merecida que no se achar ningum para lamentar ou confortar a nao em sua runa.
3,8 N-Amom. Ver nota textual. A cidade do deus Amam, melhor conhecida
coma Tebas. Esta metrpole antiga e grandiosa do Alto Egito caiu diante dos assrios em 663 a.C. Localizada beira do Nilo, a uns 640 km de Mnfis, navegando
rio acima, esta cidade pode ter tida fossos e canais para defesa. provvel que
exista um elemento figurativo na nfase de Naum sobre a mar. Nas Escrituras,
um rio ou mar so freqentemente tidos como smbolos de uma fora que somente Deus pode dominar (x 15; SI 114.3-5; Is 23.3-4; Mt 8.27).
3.9 Puta. Tradicionalmente identificada com Lbia.
3.11 embriagada. Aparentemente uma referncia figurativa taa da ira da
Senhor, da qual todas os que o desafiam so forados a beber (Is 51.17-23). Nnive, em sua angstia, tenta se esconder e achar refgio, mas s o Senhor pode
prover refgio em tempos de aflio (1.7). Comparadas ao Senhor, at mesmo os
mais poderosos so fracos e vulnerveis (vs.12-17).
3.12 figueiras. Esta figura enfatiza ofato que as fortalezas, namnalmente inexpugnveis, so agora no apenas agradveis mas tambm presas fceis.
3, 13 Diante da exrcito que se aproxima, todas as tropas assrias so como mulheres (i.e., no treinadas para a batalha). Todos os obstculos para retardar o
avano do inimigo, tais como portes e trancas, foram removidos.

3.14 Esforas frenticos devem ser feitos para "fortificar... fmtalezas" e para
preparar-se para um prolongado perodo de cerco. Os imperativos aqui so irnicos; vs. 14-17 refletem o sentimento de uma cano de escrnio.

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multiplicas como o gafanhoto e te multiplicas como a locusta;


\6 ill.do. ~\le fizeste os teus xnegociantes mais numerosos do
que as estrelas do cu, o gafanhoto devorador invade e sai
voando. 17 zos teus prncipes so como os gafanhotos, e os
teus chefes, como os gafanhotos grandes, que se acampam
nas sebes nos dias de frio; em subindo o sol, voam embora, e
no se conhece o lugar onde esto.

16XAp18.3.11-19 17ZAp9.7
1.9 e J 27.23; Lm 2.15; Sf 2.15

18 Os teus pastores dormem, b rei da Assria; os teus


nobres dormitam; o teu povo cse derrama pelos montes, e
no h quem o ajunte.
19 No h remdio para a tua ferida; da tua chaga incurvel; etodos os que ouvirem a tua fama batero palmas sobre
ti; porque sobre quem no passou continuamente a tua mal
dade?

18x15.16; SI 76.5-6; Is 56.10; Jr51.57 bJr 50.18; Ez 31.3 C1Rs22.17; Is 13.14

3.15 Mesmo os mais rduos esforos para evitar a invaso so inteis. A cidade
e o seu povo sucumbem perante o fogo e a espada.
3.16 negociantes. O comrcio internacional da Assria trouxe gente e riquezas
para Nnive. Sob presso externa. o egosmo desses mercadores torna-se manifesto. Tendo se agrupado como gafanhotos. eles apanham tudo o que podem e.
em seguida, desaparecem.
3.17 prncipes ... chefes. Estes dois termos so raros no hebraico e podem ser
palavras emprestadas da lngua assria. Talvez representem oficiais importantes
no governo do vasto imprio. Quando a situao fica perigosa, eles fogem.
Riquezas. poder e organizao falham miseravelmente enquanto a nao
desmorona.
subindo o sol. A chegada do julgamento do Senhor dispersar os seus inimigos
de forma dramtica assim como o calor do dia desperta e dispersa os gafanhotos
ainda adormecidos (cf. SI 84.11; MI 4.1-3).
3.1 S..19 A concluso do julgamento divino sobre o cruel opressor leva a um

NAUM3

19 dJr 46.11. Mq

regozijo universal. Estes versculos lembram cantos fnebres e canes de


escrnio daquele perodo.

3.18 pastores. Uma metfora bem conhecida para lderes indica os


governantes subordinados ao rei assrio.
dormem ... dormitam. Eufemismos para a morte.
o teu povo ... o ajunte. A figura pastoril estendida ao povo lou talvez ao
exrcito) como um rebanho de ovelhas. Na ausncia dos pastores. o povo se
dispersou (cf. 1Rs 22.17).
3.19 A "notcia" da "chaga" incurvel de Nnive e do seu 'ferimento" fatal
recebida com aplausos gerais. O Deus de Israel. o nico a quem pertence a
vingana (Dt 32.35; Rm 12.19). finalmente ps um fim maldade contnua que
causou tamanha injustia e sofrimento. A viso de Naum teve o seu cumprimento
inicial em 612 a.C. mas ainda aguarda a sua realizao final na segunda vinda do
Senhor Jesus Cristo.