El problema a trabajar es el concepto de comunidad que tiene que ver con la

organizacin social. El concepto de comunidad sirve como modelo de estudio, el

problema para cada historiador y para cada periodo es volverlo histrico, ya que han
existido comunidades en la Edad Media, en el Africa, en China, etc. y que por otro lado
siguen existiendo, pero no son todas iguales: no es lo mismo una comunidad en en la
india que, una comunidad entendida como estas gentes que viven por Ej. en una aldea
en Asiria o en Egipto. En este sentido tenemos algunas fuentes -que de forma indirectaque nos pueden ayudar a comprender cmo era la vida de la gente -que no es la que
aparece en las incripciones triunfales por ejemplo de Ramses III- comn, cmo son las
familias, cul es la manera de entender el mundo y la vida y, como algo de todo eso se
va a reflejar en los documentos oficiales.
En este sentido, el primer problema es pensar Quines son los que escriben?, Qu
lugar de la sociedad ocupan estas personas? O Qu representan?. En primer lugar, los
que escriben son los funcionarios, son escribas, son gente que tienen que ver con la
administracin estatal. En una aldea un conjunto de familias con sus padres de familia,
con los jefes no necesitan escribir lo que tienen que hacer: todos saben -segn su
calendario anual- cuales son sus actividades regulares, los ciclos anuales de siembra,
recoleccin, etc. durante el ao. El otro calendario, el de los escribas y las cosas que los
escribas dejan escritos involucran a esta gente, porque esta gente en una poca del ao
tiene que pasar por la entrega del tributo, entonces ah quedan documentados, pero no
son ellos contando que estn entregando el tributo, eso nos lo cuenta el escriba y en este
sentido lo sabemos de una manera indirecta: alguien de la administracin, que tiene una
grilla donde anota lo recaudo de tributo, hay tantas familias -porque adems los censan
anualmente-, tantos hombres, mujeres, nios, etc. es decir, de todo esto va quedando en
un registro, el archivo. Pero el archivo no es de las familias, de la comunidad, es del
estado. Esto no impide conocer sobre la vida cotidiana de esta gente que esta organizada
en comunidad, ya que a travs de estos documentos puedo rastrar esta informacin
leyendo entrelineas los documentos.
La realidad nos indica que nosotros vamos a tener relaciones entre estados y
comunidades. En el caso de las comunidades pueden ser sedentarias (aldeas agricolas)
que existen desde antes que existan los estados y sobrevivieron con algun tipo de
organizacin y, otras son comunidades nomadas. Cmo se relacionan?. Como diminos
a travs de las fuentes estatales podemos conocer algunas formas de relacionarse:

Una relacin concreta es el tributo al estado: entrega periodica-regular de bienes que

esta prefijada, esto puede ser: en especies, textiles, objetos terminado es en metales,
madera, etc calculados en base a los censos, a los tamaos de las parcelas, a los
clculos de productividad- entre las comunidades y los estados. Una segunda relacin es
la prestacin personal obligatoria, es decir, la gente que es convocada por el estado que
aparecen en las listas- para prestar un servicio mediante un sistema de reclutamiento,
que puede ser para el ejercito, para la construccin de obras publicas (murallas canales,
etc). Es un trabajo que ya esta planificado, organizado, que esta calculado cunta gente
se necesita, cunto hay que darle de comer por dia, etc. Una tercera relacin son las
creencias, los mitos, etc. que vemos escritos -por los que podan escribir- no son
inventos totales de escribas fantasiosos, sino que tienen que ver con la cultura en que
estn inmersos, con las cosas que circulaban diariamente, con las cosas que la gente
crea. Tambin puede ser entendido desde el tema de la idiologia, es decir, como
pensar por ejemplo las formas ver la autoridad: cual es la ideologa de un grupo, etc.
Cuando hay la posibilidad de escribir de lo que viene de la oralidad hay una chance para
la manipulacin. La otra forma de relacionarse es el tema de la Ley, es decir, la ley es lo
que esta escrito, pero refleja algo que para las comunidades son las normas, es decir, es
lo consuetudinario: nunca lo escribimos pero todos sabemos que esta bien y que esta
mal entre nosotros, es decir, los cdigos de conducta que la gente tiene que esta dado
por la cultura ancestral, el contenido bsico proviene de las bases comunales. Como por
ejemplo los cdigos el Cdigo de Hammurabi, Leyes heteas, etc. Lo que se va a notar es
que a lo largo del tiempo hay algunas situaciones, algunos artculos de esos cdigos o
leyes que son muy parecidos. Estos son los que tienen que ver con las comunidades, con
la familia. Hay estereotipos de cmo se debe proceder.
La comunidad seria: La unidad de familias mas tierras: pueden ser las familias extensas
(varias generaciones que pueden convivir) y familias nucleares (matrimonio con los
hijos). En el caso de Oriente se puede pensar que predominan las familias extensas,
aunque hay casos de familias nucleares. La base de esa unidad familiar son las
relaciones de parentesco. Hay un atomo de parentesco, es decir, hay que pensar en la
relacin por filiacin: relacin que une al padre con los hijos; relacin por
consanguinidad: hermanos, primos. Porque por ejemplo hay una hermano que da una
hermana en matrinonio (siempre se parte de una familia, no del matrinonio); la otra
relacin es la alianza (respetando el tabu del incesto= uniones prohibidas), es decir, por

matrimonio de grupos, no de personas. Se puede caracterizar a las familias del antiguo

Iraq principalmente como patriarcales. Hay un jefe de clan o de comunidad, que a la vez
es jefe de la familia dominante, este ttulo lo adquiere al ser el padre de esta familia. El
atomo del parentesco son varias relaciones que implican una sociedad que no
simplemente tiene estas relaciones como para integrarse en cuanto a los lazos
personales, sino que rigen las actividades cotidianas: es la base de una manera de
organizarse para el trabajo, para los intercambios, las distintas actividades que se
pueden -o no- realizar tambin dependen del lugar que uno ocupa en la estructura de
parentesco, que puede ser diferente segn cada cultura. Entonces tenemos familias
organizadas en base a las relaciones de parentesco. Tenemos la tierra, sobre todo si
estamos pensando en sedentarios, y si pensamos en nmades debemos recordar que
tienen trayectos regulares, es decir, no tienen la parcela en el mismo sentido que la tiene
una sociedad agrcola, pero tienen los pozos de agua en la zona de la estepa por donde
todos saben que los pozos corresponden a algunas tribus no a todas- es decir para usar
un pozo en el caso de no tener se debe pedir permiso, es decir se reconoce la pertenencia
a una tierra que es parte de la vida cotidiana. Las herramientas de labranza: el buey, el
arado, etc. la lengua que se comparte, los dioses, los ancestros, los no nacidos
(continuidad de la comunidad) son parte de la familia, son una unidad. Todo esto seria la
comunidad, es como una gran unidad, que contiene todo esto en su interior, cada uno de
sus elementos, por mas variado que paresca, son elementos igualmente importantes,
todos forman parte de esa comunidad como unidad. Es una unidad de sentido, la idea
del nosotros es con todos los recursos y con esos rasgos que le dan la identidad: los
ancestros que los ligan con la tierra, porque los ancestros estn enterrados ah tambin,
incluso en debajo de casas comunes. En este sentido, el desarraigo para la comunidad
significa ir quebrando la unidad, al quitarles las tierras tambin se le quita los dioses, los
ancestros, les quito o quiebro la identidad.
La fuente de Genesis 34 El rapto y la violacin de Dina. Tiene de valioso que muestra
las caractersticas de una sociedad, una forma de vivir, de pensar el estilo de vida, las
costumbres. Todo lo narrado aqu tiene que ver con maneras de pensar, con un contexto,
como se relacionan los pueblos entre s, los lugares de los varones y de las mujeres el
marco cultural tiene valor histrico y se parece a otros que podemos comprobar mas
fehacientemente y tambin el mbito geogrfico: Aparece un contexto de vida nmade,
pero de nomadismo circunscripto, porque estn acampando y ah es cundo Dina se va

sola y se da el episodio tremendo que desencadena la violencia. Pero el contexto es la

relacin entre nmades y sedentarios. Gente sedentaria: se habla de una ciudad, incluso
se habla de la gente de esa ciudad con nombre, pero tambin esta el mbito de Jacob y
su familia en donde cuando uno va siguiendo la narracin y ve como se los describe en
ese contexto se puede inferir que son pastores (nmades circunscriptos).
La fuente plantea el tema de que cuando uno ve si la norma de una sociedad esta
invertida, es decir, no se esta cumpliendo, tambin es una manera de detectar cual seria
el orden social aceptado para esa sociedad, en este caso el orden social seria que los
padres deciden el matrimonio, tiene que reunirse a conversar, son los mayores los que
deciden (cuando es algo que puede afectar a todo el grupo), los patriarcas que son los
varones casados, mayores, cuanto mas grande es la familia mas autoridad se supone que
tienen socialmente, cuando las decisiones a tomar son a nivel familiar el anciano es el
mayor de la casa y es el que va a ir -si el hijo tiene algun inters o si el anciano tiene
inters en que el hijo se case con determinada mujer- a hablar con el patriarca de la otra
familia a la que pertenece la mujer y ven si se ponen de acuerdo. Porque la alianza es
una unin no de personas, sino de grupos. Lo que se acuerda es para ellos dos, pero
tambin para todo el grupo. Por eso es importante ver con quien se va a casar los
varones y las mujeres de un grupo. El incesto es castigado con mucha dureza porque es
una unin al margen de la voluntad de los ancianos, es decir, no se puede ir en contra de
los que deciden cuales van a ser las alianzas, que son importantes porque tienen que ver
con la supervivencia del grupo. En la fuente despus que rompi la norma, se intenta
volver al orden normal pidiendo al padre que vaya a negociar (pero minetas tanto el hijo
la tiene cautiva) es decir, que haga una alianza, tambin se puede pensar en trminos de
nomadismo circunscripto: pude ser una gran ventaja tener una unin matrimonia con
alguien que pertenece al mbito sedentario porque es tener parientes que te pueden
favorecer en momento en que se llega con la tribu cerca de la aldea o de la ciudad, los
va a ver de otra manera porque son mas conocidos. De aqu en adelante no se habla
mas de Dina, sino que se pone nfasis en que se ha afectado es el honor de la familia y
son los varones de la familia los que tienen la obligacin de defender ese honor familiar.
Aparece la idea responsabilidad colectiva (tambin venganza de sangre): a nivel de la
comunidad la responsabilidad colectiva es lo que impera.
La maldicin de Agade el Ekur vengado: etapa histrica: transicin de reino acadio a
la etapa Neosumera, presencia de los Guti. La fuente corresponde a la etapa Neosumera

y, concretamente al reinado de Ur-Nammu. La fuente como fuente estatal tiene un

propsito legitimante: hay que legitimar a esta etapa de Ur III, es decir, a esta etapa
Neosumera.
En la introduccin dice: a travs de este poema sumero, sabemos que la victoria de los
Guti que es poblacin nomadica, que sta en las zonas de las montaas- sobre el rey
Naram-Sim que pertenece a la dinasta de Agade, la fatalidad azoto a la ciudad de Agade
y se extendi la amenaza a todo Sumer. El documento es importante porque el autor
sobrevivi algunos aos a la catstrofe de Agad, de suerte que el poema es una ntida
descripcin de la ciudad antes y despus de la cada, adems constituye un primitivo
intento de interpretar ese acontecimiento histrico.
[] A su debido tiempo, Enlil la divinidad) haba concedido a Sargn (esto sera el
protocolo csmico) , rey de Agad (que no es el Sargn II de la etapa Asiria) el dominio
y la realeza sobre las tierras altas y bajas (esto es, sobre en centro y sur de la
Mesopotamia o antiguo Iraq). []
[]La ciudad de Agade se volvi prospera y poderosa bajo la gua tierna y constante
de Inanna [] es decir, que no solo Enlil le concede la realeza, sino que tenemos la
presencia de Inanna la Ishtar acadia [] el rey Naram-Sim glorifico sus murrallas altas
como montaas []es decir, que el cumple con el ritual a Inanna.
[]Los Martu[] por primera vez aparecen mencionados los pueblos amorreos, que
son pueblos semticos, que probablemente vengan de la zona de Siria, adems estara
relacionado con el problema del nomadismo y sedentarismo; los amorreos se los
presenta como una poblacin nmada, que se ocupa del cuidado de ganado menor y que
evidentemente aporta a Naram-Sim estos regalos []de las tierras altas, que no
conocen el grano, le traen (a Naram-Sin) bueyes puros, cabritos puros []
michalowski al estudiar en tema de los mapas mentales y de las costrucciones
etnogrficas, que terminan no sindolo, que en realidad es la imagen que tienen, en
algunos casos se puede aplicar a esta fuente, en otros cosos esto tambin tiene que ver
con Polanyi, porque estamos hablando del aporte de tributos y de presentes: el tributo es
por parte del estado un istrumento cohercitivo, se exige regularmente y el presente es en
regalo entendodido como tal, como regalo. Hay una diferencia entre lo que es tributo y
presente (el presente tambin es un don). En el mbito estatal hay entega de dones y
contradones, de regalos. Esto seria la idea de el estado -de acuerdo a polanyi-

redistribuidor, es el que recibe y despus vera como lo reparte a la elite administrativa,

religiosa, etc. []los Melokatas, hombres de la tierra negra (Meloka se ubica
geograficamente en el Golfo Persico), le teaen toda clase de productos exticos; los
Elamitas y Subarteos, como acmilas(burros de carga) [..] la referencia a burros de
cargas; mirada despectiva sobre estos grupos, nos es el mismo discuso con respecto a
los Martu que a los Elamitas y Subarteos: en el mismo discurso haciendo referencia a
poblacin nomadica o poblacin que esta mas alla de la esfera de conocimiento, se
refieren en este caso como acmila [] le traen cargamentos;[] Subartu existe en
tanto regin, pero nunca hablamos de los Subarteos todo esto tiene que ver ,tambin,
con la parte econmica, con los intercambios: se trae de otros lados productos exticos
para la regin de Mesopotamia que no los tiene. [] todos los ensi (prncipe
gobernador) y los sanga (un tipo de sacerdotes), los inspectores del Guedinna [] en el
complicto entre Lagash y Umma representada en la Estela de los Buitres (anteriosa esta
fuente) hace referencia a la zona del Ugedinna, se puede pensar que en escriba que
redacta esta fuente evidentemente conoca el tema de Guedinga. Es decir, como a travs
de un vocablo importante se reitera en una fuente posterios lo que nos hace pensar en la
administracin estatal, en los archivos estatales y que el escriba conoca el tema de
Guedina en la etapa de Ur III. [] llevan presentes (tributos) a Agad mensualmente y
para todo el Ao Nuevo[] es decir, el tributo tiene una fecha fija: mensualmente o
para la fiesta del Ao nuevo. Y estamos hablando de dos instituciones: la del templo y
del palacio. Ver mario liverani las grandes organizaciones.
[] Luego sobrevino la catstrofe:
Las puertas de Agade Como quedaron derruidas La casa quedo abatida como un
joven muerto []. Aca termina la fuente. Segn el poema las causas de la
destruccin se deben buscar en la falta de respeto de Naram-Sin hacia Ishtar-Inana
(hacia Ishtar para Naram-Sin) porque no cumpli con los rituales, entonces al no
cumplir con los rituales penetraron los Guti y destruyeron todo. Pero esta es la
necesidad de legitimacin de Ur-Nammu (reinado de Ur III).
La paleta de Narmer (etapa de centralizacin del poder: unificacin del poder) es la
paleta egpicia de unificacin del Alto y El Bajo Egipto, adems del tema del Estado y de
la unificacin del Alto y El Bajo Egipto, presisamente como es in elemento para
pintarse, en ella tambin encontramos la memoria social, la tradicion de un pueblo en

relacin a la pintura, al maquillaje, es decir que no es solamente pensarlo en trminos de

unificacin del estado, sino tambin lo puede analizar dede otro lugar: la transmisin,
como transmicion de la gestualidad de las costumbres, aqu estaran simbolizadas las
costumbres, la pintura y el maquillaje. El rey aparece representado en las dos caras con
la corona del Alto y El bajo Egipto. Hacia la cara izquierda de la paleta, en la parte
superior, aparece la diosa Jathor (diosa baca, diosa celestial) y en medio aparecen los
geroglificos que indicaran el nombre de Narmer o Menes, hay un elemento tradicional
de la iconografa egipcia: la figura del rey es la que sobresale y, un motivo que se repite
a lo largo de la historia egipcia en lo que respecta a la iconografa: el rey toma por los
cabellos al enemigo, el que esta debajo del rey es el enemigo derrotado y por encima del
enemigo aparece la representacin del Horus (dios halcn). El rey tiene el cetro como
smbolo de mando y la corona del Alto Egipto. Hacia la Izquierda del rey esta el
portador de sandalias (siempre hay uno) que es un funcionario cuyo cargo es portar las
sandalias del Faraon. En el ultimo registro estn representados los enemigos vencidos.
En la otra cara de la paleta nuevamente encontramos en el registro a la diosa Jathor, en
el segundo registro-de izquierda a derecha- el portador de sandalias, el Faraon con la
corona del Bajo Egipto, un funcionario y despus vemos pequeas figuras que llevan
diferentes estandartes que representaran a los nomos, es decir que previo a la
organizacin estatal egipcia lo que encontramos son nomos. Entonces aqu aparecen las
representaciones de los nomos con los estandartes correspondientes. Esto seria la
articulacin estado-comunidad. A continuacin, todos aquellos que estn acostados son
los enemigos vencidos y, muy por encima, aparecen como pequeos simbolos del dios
halcn y aparecera una suerte de barca solar que recorre a la noche y durante el dia
(frontera, peligro). El smbolo del registro medio, es un tema comn en el mbito del
antiguo Iraq y en Egipto: son cuellos entrelazados animales con cuellos entrelazadosque por otro lado tambin aparece el tema de maat: es decir, la sujecin del orden, el
equilibrio, la armona. Adems hay que recortdar que maat, en tanto armona, equilibrio
y justicia va paralelo al orden poltico, es decir, no es casual que aparesca representado
en la paleta. En el ultimo registro esta representada una aldea amurallada en donde el
toro poderoso esta envistiendo a la ciudad y la destruye en el caso de de Mesopotamia
esta figura aparece en Naram-Sin cuando aparece con una tiara de cuernos haciendo
referencia, tambin, al toro poderoso que vence al enemigo-.ver barry kem

La Reforma de Urukagina: es la fuente del antiguo Iraq de la ciudad de Lagash, de

la etapa de ciudades-Estado sumeras en que por primera se diferencia a las dos
organizaciones estatales (ver liverani)
Ningirsu es el dios de la guerra de Lagash, Girsu es un distrito de Lagash y estamos
hablando de Urukagina en la ciudad de Lagash, por lo tanto es la etapa de las CiudadesEstado sumeras. Lo importante de la descripcin es la funcin que cumple Urukagina
como ensi, es decir, teniendo presente la imagen del antiguo Iraq, la imagen del Tigris y
del Eufrates que tienen riachos que permiten un mejor aprovechamiento de la tierra,
pero los canales hay que mantenerlos, hay que contruirlos y en relacin a esto la funcin
del ensi es cuidar, construir. En la fuente se hace referencia a que cava los canales; se
los hara cavar a otros, pero esta es lo que sera el orden tambien para Egipto- en el
antiguo Iraq, en la ciudad de Lagash y siempre se hace todo en nombre del dios
Ningirsu dios de la guerra de Lagash.
Se hace referencia tambin al pago o entrega de equivalencias; la plata es el patrn para
fijar la equivalencia. Por otro lado, esta fuente que habla de corrupcin, es interesante
para saber cuales son las actividades econmicas que se llevan acabo en el antiguo Iraq:
la pesca, el ganado, la caza, el tema del templo y el palacio.
En el templo haba sacerdotes que se apropiaban [] derribaba los arboles del jardn
de la madre indigente y apartaba el fruto []

parte del tributo, es decir, hacia

corrupcin en otra intitucion, que era el templo.

[] El conduca al muerto al cementerio (para enterrarlo) su cerveza (es decir, la
cerveza que recivia a cambio) era de 7 jarros (y) sus (rebanadas de) pan 420. En (un
oficial no identificado) recibia 2 ul de cevada hazi, un vestido, un apoyanuca, (y) una
cama. El Lidimma recibia 1 (ul) de cebada.

[] esto hace referencia a los

enterramientos. Ahora si tomamos un conjuro de El Libro de Los Muertos me sirva

para saber que pasa en ralacion a esto en Egipto y en el antiguo Iraq: el tema de la
muerte en Egipto es un tema central, esta permeando a toda la sociedad. Ac, entre lo
que va mencionado aparecen formas de enterramiento: aparecen ofrendas, en
Mesopotamia es importante el ritual a los ancestros, en la epopeya de Gilgamesh por
ejemplo, se hace referencia a la inmortalidad y a la finitud de la vida. Pero en la vida
cotidiana, en la vida conectada con el estado, el tema de la muerte en Egipto esta muy
presente y, en Mesopotamia -como vemos- no, es decir, esta presente pero no de la

manera paranoica -o hasta el artasgo- que hay en la sociedad egipcia. [] El que

llevaba a una persona para descanzar entre las caas de Enki [] es decir, al muerto
se lo tiraba al rio ,o, la otra forma sera hacer un buen enterramiento debajo de la casa.
[] Los artesanos deban mendigar su pan[ ]. A lo que se esta haciendo referencia
es que hay crisis, una situacin critica, caotica. [] desde los limites de Ningirsu hasta
el mar haba recolectores de impuestos. [] esto esta haciendo referencia a que se
cobraban tributos, es decir el tributo abarcaba a todos.
Hasta aqu la fuente hace referencia a lo que pasaba antes. Ahora llega Urukagina.
Como todo discuso estatal, el que viene -es decir, Urukagina- para mejorar
absolutamente todo. [] ( pero) cuando Nirngirsu, el primer guerrero de Enlil, dio a
Urukagina el reino de Lagash, (y) su mano (la de Ningirsu) hubo tomado de la multitud
36 mil hombres; luedo Ningirsu impuso sobre l los decretos (divinos) de los
primeros tiempos. []. Adems, se esta haciendo referencia a la necesidad de legitimar
el poder hasta el artasgo, pero -como vimos antes- primero tuvo que contar toda
desastrosa situacin en la que se encontraba la ciudad de Lagash para que Ningirsu haya
elegido para que los gobierne- a Urukagina. Aca la visin sera verlo como el salvador
de la patria, los va a salvar de todo ese caos, viene Urukagina- por intermendio de la
devinidad (Ningirsu) a poner el orden. [] termino con (la necesidad de) los
aprendices (de tomar) las sobras de alimentos (?) de la puerta. Termino con (la
necesidad de) los artesanos de suplicar por su pan. El sanga (un tipo de sacerdote a
cargo) del aprovisionamiento de alimentos no (se atrevi) a entrar en el jardn de la
madre indigente (con el propsito de derribar los arboles y apartar el fruto). []
El tema de los esclavos (que tambin aparecen en el Codigo de Hamurabi el tema de la
esclavitud por deudas; tambin en el codiogo de Ur-Nammu, en el Cdigo de la alianza
en el antiguo testamento, en el cdigo Deuteronomio para el antiguo Israel tambin
aparece el tema de la esclavitud por deudas) ac aparece de alguna manera mencionado
el tema de la pricion por deudas. [] El (Urukagina) indulto a los hijos de Lagash
que (estaban encarcelados a causa de) las deudas (en que) haban incurrido, (o a causa
de) la calidad (de granos reclamados por el palacio como su) tributo, (o de) huertos (o)
asesinatos, y los dejo libres. (finalmente) Urukagina hizo un pacto con Ningirsu por el
cual un hombre poderoso no debe cometer (injsticia) contra un hurfano o una viuda.
[]. Tambin se hace referencia a los grupos que estn por fuera de la comunidad, es

decir: los hurfanos, las viudas, el extranjero. Esto aparece aqu, tambin en el antiguo
testamento, porque son los grupos que estn excluidos de la comunidad por el tema de
la posecion de la tierra, la viuda salvo en los Asirios que hay levirato-, en el caso que
haya dos dos hermanos y uno se muere, el otro debe casarse con la viuda. El hermano
del difunto estaba obligado a tomarla como mujer y, si no la tomaba como mujer, por Ej.
en la Ley del Levirato, para el hombre que no se casa con la mujer queda mansillado
frente al mundo comunal. Ver Postgate y M. garcia
Edipto de Telepinush: fuente Hitita, que pertenece al Reino Antiguo Hitita. Es una
fuente interesante en cuanto juega el tema de la hechicera, pero fundamentalmente el
tema del parentesco y la posibilidad de acceder como rey a travs del parentesco,
tambin se cuenta todo el derramamiento de sangre que hubo durante el Reino Antiguo
Hitita hasta la llegada de Telepinush. La clave de la fuente seria cuando dice: [] que
un prncipe, hijo de la primera (esposa), sea rey.[]. Este es el principio de
descendencia, es decir, el hijo de la legitima esposa ascendera a rey [] Si no hay
prncipe de primer rango, que el que es hijo de segundo rango se convierta en rey.[]
osea, el hijo de segundo rango seria el hijo de la concubina que ascendera a rey. La
concubina tiene tanto valor como la esposa. La importancia de la mujer evidentemente
es muy diferente en esta sociedad. Ver meillasoux el tema de la reproduccin y el tema
del poder y el intercambio de mujeres. Los hititas son dadores de mujeres -Egipto no es
dador de mujeres- porque al dar la mujer obtienen el poder.8346 Si no hay prncipe que
tome marido para hija de primer rango y se convierta rey [] osea, si no hay hijos
varones, entonces, en este caso Telepinush toma a la hija de la mujer principal y se
convierte en rey. En resumen, se puede ver la vuelta en torno al parentesco que hay para
poder justificar su legitimidad como rey de Hatti. Si se quiere hacer una comparacin
con Urukagina, en toda la primera parte, podemos ver hasta como un rey mata a su
propio padre, luego como la maldicin, es, decir cuenta la situacin caotica del mundo
hitita hasta que aparece este prrafo que es el mas importante de la fuente,porque es la
justificacin de Telepinush, para gobernar como rey, porque es marido de la hija de la
mujer principal del hombre que haba sido rey, entonces a l le toca ser rey. Y como rey
como Urukagina- tambin va a contar todas las bondades a realizar y condena la
hechicera;no hay que olvidar que el imaginario hitita, es un imaginario de magia,
entonces tambin en la fuente El Testamento de Hattusili va a estar el tema de la

hechicera y tambin el tema de la venganza familiar, la venganza de sangre: pide que se

corte la venganza de sangre.
El testamento de Hattusili: elige a quien debe sucederlo, pero despus lo despresia
porque ha sido influido por la mujer, por las mujeres. [] El gran rey Tabarna habla a
los guerreros de la asamblea (panku) y a los dignatarios: < sabed que he cado
enfermo. Al joven Labarna (titulo de prestgio, pudo haber sido el titulo del primer rey
heteo) lo haba designado ante vosotros; Que se siente (en mi tono) . Yo, el rey, lo
llame hijo mo, [] aqu se establece el parentesco. Y sigue: [] lo abrac (?), lo
enalteci y me he dedicado incansablemente a l. Pero l ha dado muestras de ser un
joven indigno de ser visto (?). No verti lagrimas, no mostro magnanimidad; es frio e
indigno. Yo, el rey, lo convoqu a mi presencia y lo hice venir a mi lecho (y le dije): Y
bien, Qu es todo esto? nadie (en el futuro) criara al hijo de su hermana como (hijo)
suyo. Nunca ha guardado en su corazn la palabra del rey; en cambio, la palabra de su
madre, de esa serpiente, la ha guardado en su corazon []

ac se ve toda la

denostacin hacia la mujer, que en mundo hitita tiene poder: porque puede ser
sacerdotisa y puede ser reina. Entonces Hattusili cambia el testamento, pero esta
presente todo el tema de la maldicin a la mujer -a la Tawuanana (reina)- que tiene
poder mgico, religioso y poltico. Lo que se ve es la tencion, el conflicto familiar, la
tencion y, a la vez todo tiene que ver con el parentesco a nivel estatal.
La carta de Sargn II del prncipe heredero: esta fuente pertenece al Imperio
Asirio (800 a, C). sirve para diferenciar el concepto de presente y de tributo y , si se
quiere, el de botin.
[]Para el rey mi seor: tu sirviente Sinahhe-riba. Buena salud para el rey, mi seor!
Asiria esta bien, los templos estn bien, y todas las fortalezas estn bien. El rey, mi
seor, puede sentirse realmente feliz. [] Es un funcionario que le cuenta al rey
[] dos talentos de plata, 20 minas de plata en lugar de marfil, 50 tunicas, etc. todo
tributo []. aca se esta haciendo referencia al pago de tributo
[] 20 cuencos de plata, 4 trajen de tela fina 15 tiendas, 10 trajes grandes, todos
presentes de la audiencia: todo esto para el palacio. [] Aca se esta haciendo
referencia de la entrega de presentes (bienes de prestigio) para el palacio.

Es decir, en la fuente lo que juega permanentemente son la formas del intercambio entre
presentes (como regalos) y tributos, es una constante: se otorgan presentes y tributos.
Son los bienes de prestigio y son los bienes de prestigio de la elite. Que por otro lado
Sargn II tambin necesita para mostrar su poder - como fondo de poder malinowskiVer polanyi y las formas de intercambio. Ver Balandier .
Adems se debe tener claro la diferencia entre botin y tributo: cuando primera ves se
asuela una regin, saquean y se llevan el botin; cuando en una segunda oportunidad de
asuela una regin, ah se impone el tributo, es decir se exige el pago regular del tributo.
Rowton: nomadismo circunscripto y sociedades dimorficas, es decir, dos formas:
nomdicas y sedentarias en la zona de la Mesopotamia o antiguo Iraq. Rowton lo que
hace es estudiar el nomadismo en la actualidad y lo compara con el nomadismo de
2.000 a. C. y encuentra una similitud entre el nomadismo de esa poca hasta la primer
guerra mundial- o casi hasta la actualidad- que tiene muchas cosas en comn. En este
caso el concepto que el plantea es el de nomadismo circunscripto que seria un caso de
seminomadismo. Lo que tenemos que tener presente es que en la etapa que nosotros
estudiamos, va a aparecer el nomadismo como una forma de vida que en algunos
momentos el estado va a relacionarse o a intercambiar.
Di a mi seor (al rey) que su sirviente Bahdi-Addu enva el siguiente mensaje: El
segundo grupo de los auxiliares de Hana ha llegado aqu. Tanto el primero como este
segundo grupo de auxiliares estn bien. [] Estn tan felices como si estuvieran en sus
tiendas []. [] Toma cuatrocientos soldados sanos de entre los auxiliares de Hana e
intenta posponer sus obligaciones para ponerlos a disposicin de la administracin del
Palacio. Doscientos hombres, un destacamento de estos soldados, sern familias de
pudientes y doscientos hombres, otro destacamento, sern pobres. Yo personalmente me
ocupare de los pobres del Palacio, mientras que los pudientes sern abastecidos por
sus propias familias. Pero pospn rpidamente sus obligaciones. Disctelo con YarimAddu y luego renelos en la cuidad [] [] He esperado cinco das a los auxiliares
Haneos en el sitio que acordamos, pero los soldados no se renen aun conmigo. Los
auxiliares Haneos han abandonado la estepa pero ahora estn en sus campamentos. He
enviado mensajes a sus campamentos una o dos veces para citarlos pero no se
reunieron; de hecho, hace ya tres das y no se reunieron aun. Entonces si mi seor lo
aprueba, ejecutaremos algun criminal (Haneo) que este en prisin, le cortaremos la

cabeza y la llevaremos hasta sus campamentos en Hunim y Appan, de modo que los
soldados temeran y se reunirn aqu rpidamente. []
NOMADISMO CIRCUNSCRIPTO significa que esta circunscripto a una regin, en
este caso a la regin de Mari. Utilizando en este caso lo informes sobre los Haneos, se
puede interpretar como el rey, que esta pronto a la guerra y llaman a los Haneos
(pueblos nmades) para que formen parte de las filas. Los Haneos son nmades que
practican un nomadismo circunscripto ya que se mueven siempre por las mismas
regiones criando ganado menor, lo que estos nmades se deben asegurar son las
relaciones con la ciudad (en este caso con Mari) para conseguir pasturas en caso que
haya sequia o las pasturas sean insuficientes, esto seria, mantener relaciones polticas y
econmica de una especie de intercambios o acuerdos. En estas relaciones o acordar
puede acordar que los nmades no van a atacar que no van a atacar a las caravanas, etc.
en este caso a los Haneos se los convoca para luchar en la guerra, entonces a cambio de
de eso los Haneos podrn usar las tierras o las pasturas en el caso de que no tengan
pasturas o sean insuficientes. Adems los monades hay momentos en los que no son
nmades o se incorporan en ese grupo o a esa tribu a veces cuando son expulsados de
la cuidad se incorporan a esa tribu de seminomades- en este caso lo que nosotros vemos
es el caso especifico de los Haneos, en este caso las tres fuentes son representativas
incluso de cmo la es la relacin entre el estado o los que viven en la cuidad y los que
son nmades y como es la cohercion para que ellos participen en esa lucha de la cual en
ese momento no queran participar y, hay un intercambio poltico-economico. Es
importante recordar que, porque no se los nombre tantas veces o no aparezcan tanto los
pueblos nmades ya que nosotros conocemos a travs de fuentes estatales, eso no
implica que haya un menor numero de nmades, lo nico que cierto es que no tienen un
gran aparicin en las fuentes estatales.
Dos trminos que utiliza rowton: uno el nomadismo circuncripto, que es el movimiento
de estos pueblos nmades pastores(trashumantes) que crian ganado menos: ovejas y
cabras que necesitan agua y pastoscon cieta frecuencia y por tanto estos nmades
necesitan encontrar estas zonas para no caer en riengo econmico. Van movindose en
torno a los bordes de esa medialuna frtil y hay momentos del ao en que las zonas de
pastos quedan mas sercas de las aldeas y de las cuidades, en ese momento aparece el
contacto, por eso el otro termino a utilizar seria el de sociedad dimorfica, porque para
entender la historia de Oriente - bien- sobre todo la zona de Mari, esta Mesopotamia que

esta en el medio del mapa y por donde entra y sale gente todo el tiempo, porque es una
zona muy abierta (y hay muchos grupos de pastores) son sociedades dimorficas, es
decir, que tienen las dos formas: la nomadica y la sedentaria. Y con ella: la integracin,
la complementariedad, ya que no se tiene otra opcin que entrar en contacto, estos
grupos nomadicos debe acordar o pactar con la ciudad o con en estado de esa ciudad. Es
decir, obtenan para sus rebaos la franja en donde haba pastos y pozos de agua, pero a
la vez ellos tenan que presentarse como reclutas del ejercito de Mari, aqu estara la
integracin y la complementariedad, aunque a veces las cosas no salian como se quera
y como indica la ultima carta donde hay un funcionario desesperado que esta
proponiendo castigos ejemplares para los grupos de auxiliares que esta esperando hace
das y los grupos nmades siguen en sus campamentos. Esto podra indicar que a lo
mejor no les gusta lo que se pacto y no estoy conforme. Los jefes de estos grupos son
los que pactan con los funcionarios de Mari, pero se pacta de igual a igual, ya que estos
grupos no se consideran sbditos de mari, sino que tienen autonoma, mientras que el
funcionario debe cumplir con lo que se le ordeno por parte del rey. Adems el rey se
encargara de mantener a los nmades pobres (con menos rebaos, su familia no es
numerosa, con gente joven, tienen menos hijos o en el caso de que sean muchos hijos,
los hijos segundones, donde el mayor heredo todo, se tienen que ir haciendo de cierta
riqueza) cuando estn a su servicio. La cantidad de miembros de la familia entre los
grupos de pastores podra indicar la riqueza, porque tienes mas hijos, mas mujeres, mas
parientes, porque tiene mas brazos para todo -incluso para la guerra- y, porque tiene otra
capacidad de negociacin. Tambin pude pasar la conveniencia de las dos partes: hay
matrimonios de hijas de jefes de tribus nmades con funcionarios de la ciudad de Mari:
el matrimonio genera obligaciones para siempre - las dos familias quedan unidas-,
entonces la familia (sedentaria) del funcionario esta obligada con la familia (nomade)
del jefe de la tribu porque la mujer nmade con la que el funcionario se caso viene de
ah, y lo mismo el jefe de la tribu momade en el sentido de que no atacara a la ciudad
porque es el marido de la hija, adems la familia de su jerno vive en la ciudad. Se ha
generado una alianza para muchas cosas, los parientes tienen muchas obligaciones y los
parientes polticos no son un adicional; pesan tanto como los pariente de sangre.
Entonces el normadismo circunscripto tiene que ver con gente que esta restringida,
limitada por la geografia del lugar (por las Isohietas), van por donde hay suficiente agua

y pasto -segn la estacin del ao- para sus ovejas y para sus cabras. No es un
deambular azaroso.
En El informe de un funcionario de frontera es la misma situacin, pero para
Egipto. En la zona palestina-egipcia hacia fines del Imperio Nuevo (1200 a, C
Aprox.). Entrada de nmades desde sur de Palestina (norte de Sinai) a Egipto hacia la
zona del Delta, zona que tiene brazos de agua, pero intercalado con zonas de pasto y
zonas de sembrados, adems de gran densidad de poblacin, zona donde trancitan
muchos nmades pastores.
Est la forma de nomadismo circunscripto para Egipto, pero el punto de entrada es el
Delta Oriental. La fuente nos dice: [] otra comunicacin para mi (seor), como
sigue: hemos terminado de dejar pasar a las tribus Shasu de Edom a la fortaleza (de)
Merne Ptah Hoter hir Mat, -vida, prosperidad, salud-, para que se mantengan
vivos junto a su ganado..[] es decir: han dejado terminar de pasar a las tribus
nomades de Edom a las tierras egipcias. tambien se puede apreciar que esta todo muy
tranquilo y bajo control en la zona, ya que el funcionario habla de la fortaleza que esta
ubicada en esa zona. Adems esta informando que en esta poca del ao que aparecen
los pastores nmades los esta dejando pasar a determinado lugar, es decir el estado
egipcio tiene cierto control de lo que sucede en la zona. No se los trata de forma
despectiva, sino que se les permite que pasen para mantenerse vivos junto a su ganado.