Elementos en torno a la construccin del comunismo durante

el Ciclo de Octubre
Un recorrido por la Unin Sovitica, la China Roja y la dialctica materialista
Luchar, fracasar, volver a luchar,
fracasar de nuevo, volver otra vez a
luchar, y as hasta la victoria.
Mao Zedong

NDICE
I. Introduccin................................................................................................................................... 2
II. Los primeros pasos del Ciclo: la experiencia sovitica............................................................. 5
Los orgenes del bolchevismo y sus limitaciones............................................................................... 5
1917, impulso inicial y contradicciones.............................................................................................. 8
Inflexin en los aos 30..................................................................................................................... 12
El desenlace....................................................................................................................................... 17
III. La revolucin china, nuevo impulso de la Revolucin Mundial........................................... 19
Influencia del marxismo sovitico..................................................................................................... 19
La primera ruptura con el paradigma bolchevique: XX Congreso y Gran Salto Adelante............... 24
La profundizacin en el balance........................................................................................................ 31
Revolucin Cultural: elementos centrales......................................................................................... 38
El papel de la herencia ideolgica en la Revolucin Cultural........................................................... 44
Marx, Lenin, la divisin del trabajo y el derecho burgus en el socialismo..................................... 51
Errores de aplicacin o "errores" de base en la conduccin de la GRCP?...................................... 58
IV. La dialctica materialista: campo de batalla para el nuevo Ciclo........................................ 66
Positivismo y dualismo en el marxismo............................................................................................ 66
Ideologa y conciencia....................................................................................................................... 71
Fundamentos ideolgicos del fetichismo estatal............................................................................... 74
La alianza de positivismo y economicismo contra el marxismo....................................................... 77

I. Introduccin
Hoy en da, cuando toda una generacin de comunistas nacida tras el fin del Ciclo de Octubre se
suman a nuestro movimiento, el populismo, tanto de corte socialdemcrata como de corte fascista,
el nacionalismo y el oscurantismo religioso, entre otras corrientes burguesas, continuan,
revitalizados, ocupando el lugar de referencia ideolgico-poltica para las masas, ese lugar que dej
vaco el marxismo tras la derrota de la ofensiva del proletariado revolucionario. Pero el primer
factor que mencionamos tiene por fuerza que hacernos sentir optimistas acerca de las posibilidades
que se abren para el comunismo en el objetivo de volver a ocupar la referencialidad para nuestra
clase. As, en efecto, la crisis econmica, aunque desgraciadamente para las aspiraciones de los
economicistas de diverso pelaje que habitan en el movimiento comunista, no haga bajar de los
cielos la redentora revolucin, s sirvi de poderoso acicate para el desplazamiento hacia el ala
izquierda de importantes sectores del movimiento comunista en el Estado espaol. Fenmeno que,
por supuesto, sera imposible sin el concurso de aquellos que, tras el arriamiento de la bandera roja
del proletariado, all por los finales de los aos 80, tomaron como propsito la noble y
revolucionaria tarea de guardarla a buen recaudo, para, permitir, en el futuro, volver a colocarla en
el lugar que la historia demanda. Pero ms all de estas, cuando menos, esperanzadoras
perspectivas, an tenemos como labor esencial, en el camino hacia la construccin de la vanguardia
marxista-leninista, preguntarnos y, a la vez, contestarnos, por qu fuimos derrotados. Y es como
humilde contribucin a esta tarea que publicamos este trabajo, con el cual aprovechamos para
presentarnos ante la vanguardia comunista de Galicia y del Estado espaol. Adems, no es
intrascendente la fecha escogida. Efectivamente, en este ao, se cumple el 50 aniversario del inicio
de lo que constituy la cumbre ms alta alcanzada por el movimiento comunista en el sendero hacia
la emancipacin de la humanidad, la Gran Revolucin Cultural Proletaria. Y, en coherencia con
esto, el anlisis de la experiencia revolucionaria china y de la propia Revolucin Cultural ocupan un
lugar destacado en el texto que sigue.1
Remitindonos concisamente a la historia revolucionaria de nuestra clase, el Ciclo
revolucionario de Octubre (1917-1991) supuso la aparicin por todo el globo del proletariado como
sujeto transformador de la realidad social, como clase revolucionaria e independiente (realmente se
puede considerar que esto sucede a mediados del siglo XIX, pero en el movimiento socialdemcrata
nunca dej de estar bajo la influencia de la pequea burguesa y de la naciente aristocracia obrera),
en lucha contra el sistema capitalista vigente y la clase social que lo preserva, la burguesa. Hasta
ese perodo histrico, el proletariado nunca haba tomado el poder poltico en una sociedad 2 y haba
dado comienzo a la intensa labor de ir sentando las bases, en ardua confrontacin con su enemigo
de clase, de la futura sociedad de la humanidad emancipada, el comunismo.
Esto situaba al incipiente movimiento comunista en una situacin difcil, al carecer de
experiencias previas en este terreno de las que extraer las pertinentes lecciones, o, dicho de otro
modo, de hacer balance, para afrontar la enorme y grandiosa tarea que tena por delante con
mayores garantas de xito, lo cual explica en parte junto con una serie de limitaciones
ideolgicas y polticas heredadas del perodo de conformacin del proletariado como clase en si el
final que tuvieron estos procesos de edificacin comunista. Y esto nos impone a nosotros,
comunistas del siglo XXI, la imperiosa obligacin de hacer lo que por imposibilidad material los
comunistas del siglo XX no pudieron hacer: analizar las experiencias socialistas y extraer
conclusiones de ellas para incrementar y pulir el acervo que constituye la concepcin comunista del
1. En este sentido, tenemos como objetivo continuar en el mbito al que nos referimos, el camino iniciado por los
camaradas del Movimiento Anti-Imperialista hace una dcada, con la publicacin de dos textos acerca de este
movimiento en el nmero 19 de su rgano de expresin, El Martinete.
2. Con la excepcin de la pequea experiencia de la Comuna de Pars, la cual por ser tan breve en espacio y
tiempo no pudo dar lugar al primer caso de transformacin de la realidad hacia el comunismo.

mundo y, a su vez, sentar los cimientos para terminar con esta etapa de interregno en la que nos
encontramos, poniendo en marcha el segundo Ciclo de la Revolucin Proletaria Mundial que pueda,
esta vez s, salir victorioso del largo enfrentamiento de clases, que es la transicin socialista,
construyendo la sociedad comunista.
En este perodo de grandes y profundos cambios revolucionarios que se inicia con la
Revolucin bolchevique en Rusia y termina con la cada del Muro de Berln ms simblica que
realmente, puesto que las grandes derrotas del proletariado revolucionario ya haban sido
infringidas antes destacan, en un lugar central, los procesos de edificacin de la sociedad
comunista, transcurridos en varias partes del mundo. Los de mayor significacin fueron,
incuestionablemente, los que tuvieron lugar en la Unin Sovitica y en la China maosta, tanto por
duracin en el tiempo como, principal y fundamentalmente, por los elementos ideolgico-polticos
aportados al marxismo-leninismo en esta trascendental materia. A la Unin Sovitica, al ser la
primera experiencia socialista, le correspondi la funcin de sentar las bases de los paradigmas
comunistas acerca de esta nuclear cuestin, tanto en los elementos correctos como en las
limitaciones; por tanto, ocupa un papel destacado en el balance. En el caso chino, que tom el
testigo de la URSS como faro para el movimiento revolucionario cuando en esta se produce la
definitiva victoria de la contrarrevolucin en el ao 1956, tuvo lugar la realizacin de un balance
parcial de la experiencia anterior, por lo que aporta elementos novedosos que rompen con las tesis
limitadas sostenidas por los comunistas soviticos en su proceso, aunque solo sea en cierto grado.
Pero, aun con las limitaciones, sin lugar a dudas, la experiencia china posee una trascendencia
fundamental para el futuro Ciclo revolucionario.
Dejamos conscientemente a un lado los casos de las democracias populares del Este
europeo, donde los procesos ya nacieron constreidos por causa del peculiar modo en el que los
comunistas accedieron al poder: ms por la fuerza militar del Ejrcito Rojo que por la existencia de
movimientos revolucionarios en esos pases (que, dicho sea de paso, eran inexistentes en la mayor
parte de ellos). Hay, sin embargo, otra experiencia de edificacin del comunismo digna de atencin:
la albanesa. Pero no entraremos en ella debido a que comparte los elementos centrales con la
experiencia sovitica, sin olvidar que la albanesa es posterior y, por tanto, tena la posibilidad
material de extraer lecciones y hacer balance sobre la anterior, cosa que no hicieron, limitndose, en
cambio, a realizar en lo esencial un calco del proceso sovitico aadindole elementos menores de
carcter maosta, lo que nos muestra de antemano la debilidad del hoxhismo.3
Por tanto, en este trabajo, nos centraremos en el estudio de los elementos fundamentales que
nos aportan las dos cruciales experiencias revolucionarias de edificacin del comunismo realizadas
durante el siglo pasado4, ahondado en las diferencias entre ellas y en los fundamentos centrales que
es necesario extraer para los venideros procesos de construccin de la sociedad sin clases. Y, por
supuesto, tambin en las limitaciones que las atravesaban y que, finalmente, las hicieron fracasar,
llevndolas a la derrota a manos de la burguesa.
Tambin haremos un breve recorrido por lo que consideramos que fue la gran limitacin del
marxismo del Ciclo de Octubre, a su vez, hijo del marxismo decimonnico, esto es, el dficit
dialctico, la sustitucin de la dialctica materialista como base filosfica de la Weltanschauung
comunista por el materialismo burgus, o lo que es lo mismo, por el materialismo mecanicista,
determinista... vulgar, en definitiva. De esta gran limitacin se derivan el resto de manifestaciones
3. Sobre la misma recomendamos el trabajo de los camaradas de Nueva Praxis titulado El Partido del Trabajo de
Albania y la revolucin: una mirada retrospectiva.
4. No somos desconocedores de que desde la Lnea de Reconstitucin ya se tiene tratado en buena medida
diversos aspectos relacionados con la construccin del comunismo, principalmente en el caso sovitico. Por lo
tanto en este trabajo no nos extenderemos en cuestiones ya tratadas y procuraremos poner la atencin sobre
factores menos atendidos hasta el momento. Para el resto recomendamos los trabajos de los camaradas del PCR:
Un solo da de fro no basta para congelar el ro a tres pies de profundidad, del Colectivo Fnix: Stalin. Del
marxismo al revisionismo y de Revolucin o Barbarie: Stalin, clases sociales y restauracin del capitalismo.

concretizadas de la estrechez del paradigma marxiano tal y como se present en el pasado

revolucionario de la ltima clase de la historia, y an sigue, actualmente, copando el movimiento
comunista, ya sea a nivel estatal o internacional. En dicho sentido, la lucha de dos lneas en torno a
la reconstitucin de la dialctica materialista, cobra una capital importancia para los comunistas
revolucionarios.
Es necesario aprender de los errores para no repetirlos en el futuro. Y ms aun cuando ese
futuro depende de cmo ajustemos las cuentas con el pasado. Tambin nos corresponde sealar que
con este trabajo no pretendemos, de ningn modo, agotar la inmensa materia de estudio en este
mbito; tan solo pretendemos comenzar a abrir un poco, y brevemente, el sendero del mismo,
sendero que le corresponder recorrer ya en el futuro, no a un colectivo particular de nuestra Lnea,
sino al conjunto del Movimiento por la Reconstitucin.

II. Los primeros pasos del Ciclo: la experiencia sovitica

Los orgenes del bolchevismo y sus limitaciones
El bolchevismo nace y se desarrolla en el seno de la II Internacional, en lucha de dos lneas contra
sus postulados ms degenerados. Estas desviaciones, que parten todas del materialismo vulgar en el
mbito filosfico-ideolgico influido por el evolucionismo propio de las ciencias naturales en el
siglo decimonnico, podran ser resumidas en el economicismo, determinismo espontanesta y
estatismo, todas compartidas por el conjunto de la socialdemocracia, desde su ala derecha hasta su
ala izquierda, aunque adquiriesen contenidos parcialmente distintos en funcin de la corriente
concreta del movimiento obrero.
El economicismo tena (y tiene) su base en la teora de las fuerzas productivas. Esta tesis
sita como factor principal de la evolucin histrica de la humanidad el desarrollo y progreso
econmico, mientras que las transformaciones polticas, las rupturas revolucionarias, quedan
relegadas a ser una simple consecuencia exterior de la economa. Partiendo de este falseamiento
anti-dialctico de la evolucin histrica, la mayora de los integrantes de la socialdemocracia
consideraban que era necesario un desarrollo del capitalismo hasta que el mismo pusiese a la orden
del da, y de modo casi automtico, la transicin al socialismo entendido este como el objetivo
final del movimiento. En el ala derecha y en el centrismo esto tomaba la forma de reformismo,
tradeunionismo y cretinismo parlamentario; de defensa de la toma pacfica del Estado burgus para
transformarlo desde dentro en un Estado "socialista" (pues, a pesar de que Kautsky fue el encargado
de derrotar al bernsteinianismo, en el fondo compartan las mismas desviaciones). Esta tesis llevara
a los partidos socialdemcratas a la gestin y defensa de la dictadura del capital de forma abierta.
La teora de las fuerzas productivas sirvi incluso para que una parte muy destacable del
movimiento obrero de viejo tipo defendiese el colonialismo de las potencias imperialistas europeas
con la excusa de que era necesario para el desarrollo econmico de las colonias (en realidad, para
alimentar a esa clase acomodada escindida del proletariado, que constituye la aristocracia obrera, y
cuyos intereses defendan).
Por otro lado, en la mayora del ala izquierda tambin estaban presentes estas desviaciones,
aunque no adquiriesen estas formas descaradamente reaccionarias. La revolucin socialista era
concebida como posible solo en los pases capitalistas ms desarrollados, desechando la idea de que
tuviese lugar en pases atrasados como Rusia. A su vez, aunque defendan la revolucin violenta, el
estatismo se presentaba como la defensa del viejo aparato de la burguesa para construir el nuevo
Estado proletario y la defensa de la integridad territorial de los Estados capitalistas, omitiendo, por
ejemplo, la existencia de opresin nacional. Este es el caso de corrientes como el luxemburguismo o
el tribunismo.
La forma de organizacin idnea para tales tareas era el partido obrero de viejo tipo,
comprendido como expresin de las luchas reformistas a nivel econmico en las instituciones del
aparato estatal de la burguesa, bsicamente en su parlamento. A todo esto se le atribua el objetivo
de cambiar el ordenamiento jurdico y permitir avanzar posiciones al movimiento. Y lo mismo
suceda con la minora de los sectores del movimiento obrero que an defendan la revolucin
proletaria, ya que el partido-sindicato reproduca la estrategia sindical-parlamentaria: esperar por la
crisis poltica del rgimen burgus que permitiese a los revolucionarios tomar el poder poltico. Tal
era el paradigma de la revolucin en el marxismo de la poca, heredado de la etapa de las
revoluciones burguesas en Europa, y defendido hasta por el ala izquierda de la socialdemocracia.
En este panorama ideolgico-poltico es donde el bolchevismo comienza a deslindar campos
con el revisionismo. En un primer momento, libran el combate en el escenario obrero del Imperio
zarista, para luego, para ensancharlo luego a nivel internacional. Y es esta lucha de dos lneas la que
permite a los revolucionarios rusos realizar sus avances en el camino proletario. Sin ir ms lejos,
posibilita la constitucin del partido de nuevo tipo proletario, el POSDR(b), en confrontacin con la
5

organizacin socialdemcrata de viejo tipo, ejemplificada en Rusia por los representantes locales de
la lnea revisionista hegemnica en la socialdemocracia internacional, los mencheviques. Y tambin
permite en 1917 la defensa del carcter socialista de la revolucin en Rusia y de la construccin del
socialismo en un solo pas (adems econmicamente atrasado), rompiendo con las concepciones y
prcticas economicistas de toda la II Internacional, desde su ala derecha hasta el trotskismo, ese
reverso izquierdista de la socialdemocracia que, en ese momento, estaba integrado en el
bolchevismo.
Los xitos que logran los bolcheviques en la labor revolucionaria, que no son pocos, son
fruto de la ruptura con las concepciones ms degeneradas del corpus ideolgico del marxismo
existente en la poca. Pero, a pesar de eso, el bolchevismo leninista no se libra de reproducir en su
seno parte de esas concepciones con las que no haba roto hasta el final, hasta las ltimas
consecuencias. Cuando el proletariado se hace con el poder poltico en el antiguo territorio del
Imperio ruso y se inicia la construccin del comunismo, el economicismo y la tesis determinista de
las fuerzas productivas ganan fuerza y alcanzan su mxima expresin entre los miembros del
Partido Bolchevique.5
Una muestra de lo mismo lo constituyen las palabras del estratega de la revolucin
proletaria, Lenin, pronunciadas en el VIII Congreso de los Soviets de toda Rusia en 1920: El
comunismo es el Poder sovitico ms la electrificacin de todo el pas. En esta pequea cita se
condensa toda la concepcin bolchevique sobre la transicin al comunismo. El desarrollo de la
tcnica, de la gran industria y el progreso econmico en general (ejemplificado en este caso en la
electrificacin) eran concebidos como los factores que permitiran acabar con la divisin social del
trabajo y con la sociedad de clases. Por lo tanto, el objetivo central de toda la poltica sovitica
acabara siendo el crecimiento y el desarrollo en la esfera econmica, empleando todos los mtodos
posibles, aunque estos no fuesen ni los adecuados ni los necesarios para superar la contradiccin
existente entre dirigentes y dirigidos. De hecho, se dio justamente el fenmeno contrario a travs de
la direccin unipersonal de las unidades de produccin, el stajanovismo, etc.
El socialismo terminara siendo equiparado a la estatalizacin de los medios de produccin
(bajo el nombre de construccin de la base material del socialismo), resolviendo formalmente este
problema sin entrar en la cuestin central: si esos medios de produccin eran propiedad de la
sociedad o era una capa de tcnicos y directores, de trabajadores intelectuales en general, los que se
encargaban de su gestin y control, como realmente ocurra. Una vez alcanzada la estatalizacin, el
objetivo pasaba a ser el aumento de la produccin, como reflejan estas palabras de Lenin, en las
cuales se puede observar el grado de penetracin alcanzado por la tesis de las fuerzas productivas
entre los bolcheviques:
En toda revolucin socialista, una vez resuelto el problema de la conquista del poder por
el proletariado y en la medida en la que se va cumpliendo en lo fundamental la tarea de
expropiar a los expropiadores y aplastar su resistencia, va colocndose necesariamente en
5. Ya en El Estado y la revolucin, escrito en agosto-septiembre de 1917, es decir, en el interregno entre la
revolucin democrtica y la revolucin socialista en Rusia, Lenin manifestaba las concepciones economicistas
presentes en el bolchevismo respecto a la cuestin de la supresin de la divisin del trabajo y, por tanto, del paso a
la sociedad comunista, dejndolo en manos del desarrollo de las forzas productivas:
Esta expropiacin [de los medios de produccin nota de CCT] dar la posibilidad de desarrollar en
proporciones gigantescas las fuerzas productivas. Y, viendo como ya hoy el capitalismo entorpece
increblemente este desarrollo y cunto podramos avanzar a base de la tcnica actual, ya lograda,
tenemos derecho a decir, con la ms absoluta conviccin, que la expropiacin de los capitalistas
imprimir inevitablemente un desarrollo gigantesco a las fuerzas productivas de la sociedad humana. Lo
que no sabemos ni podemos saber es la rapidez con la que avanzar ese desarrollo, la rapidez con que
discurrir hasta romper con la divisin del trabajo, hasta suprimir el contraste entre trabajo intelectual y
trabajo manual, hasta convertir el trabajo en la primera necesidad de la vida.

primer plano una tarea cardinal: la de crear un tipo de sociedad superior a la del
capitalismo, es decir, la tarea de aumentar la productividad del trabajo y, en relacin con
esto (y para esto), dar al trabajo una organizacin superior.6
De este modo, la transformacin consciente, por parte de las masas, de las relaciones sociales
(incluidas las relaciones de produccin) quedaba olvidada. Su lugar lo ocupara el aparato
administrativo, dando lugar a lo que se puede calificar de revolucin por arriba. Las masas, el
proletariado y el campesinado de la URSS quedaban convertidos en sujetos pasivos, en
espectadores de unos cambios reformistas originados y ejecutados por los altos aparatos del Partido
y del Estado, que en el mejor de los casos implicaban a una pequea parte de la poblacin en la
ejecucin, pero que de ningn modo posibilitaba el proceso de ir quebrando las bases de la divisin
del trabajo. Esto, por consiguiente, daba lugar a otra de las desviaciones que hablbamos al
principio: el estatismo.
Desde el marxismo se defiende, una vez que el proletariado conquista el poder poltico, el
empleo de la maquinaria estatal como un arma para afianzar su dictadura revolucionaria de clase en
el camino hacia el comunismo. Pero este no sera un Estado en el sentido estricto del trmino, sino
un semi-Estado, un Estado-comuna que progresivamente ira perdiendo sus funciones en favor de
las masas organizadas. O dicho de otra forma: la escisin y contradiccin existente entre aparato
estatal y sociedad ira menguando hasta que se superase y, por tanto, desapareciese el Estado.
En la experiencia sovitica, en cambio, la separacin entre ambos no dejara de aumentar,
como consecuencia de las limitaciones de origen socialdemcrata (en concreto lassalliana)
arrastradas acerca de la concepcin del Estado, no haciendo nada por resolver su contradiccin con
las masas. El aparato burocrtico asumira, de modo exclusivo y ms de palabra que de hecho, la
responsabilidad de las tareas que les correspondan a las masas para posibilitar la eliminacin de la
contradiccin vanguardia-masas, quedando inclume la divisin social del trabajo. Como correlato
final de estas desviaciones, en la poca staliniana aparecera la tesis de que el Estado sera
suprimido solo a travs de su reforzamiento.
Y es que en general, Stalin, fue tan solo el fiel continuador de la poltica bolchevique a la
muerte de Lenin. Y en una fase ms avanzada de la construccin del comunismo todas las
limitaciones heredadas del marxismo decimonnico tenan que mostrarse en su mximo esplendor
de manera irremediable, llevando el proceso a su paralizacin y, por tanto, a la derrota. Un ejemplo
de esta continuidad es una famosa tesis staliniana de los aos 30, segn la cual en la Unin
Sovitica ya no existan clases antagnicas (sino solo restos de las mismas, al no existir propiedad
privada jurdica sobre los medios de produccin), que, en realidad, ya haba sido enunciada por
Lenin a principios de los aos 20, antes del comienzo del perodo de la NEP:
Nos encontramos en una situacin en la que fuimos los primeros en plantear de una
manera prctica el problema de esta supresin de las clases, y en un pas campesino como
el nuestro quedan ahora dos clases fundamentales: la clase obrera y el campesinado. Junto
a ellas, subsisten grupos enteros de restos y supervivencias del capitalismo.7
Y a todo este conjunto de limitaciones ideolgicas hay que aadirle las propias limitaciones
objetivas del primer proceso revolucionario comunista de la historia, cuya raz est en la carencia de
experiencias previas, en el hecho de tener lugar en un pas donde la mayora de la poblacin no era
obrera, sino campesina, y la situacin de aislamiento a nivel internacional en la que qued la
dictadura proletaria sovitica tras el fracaso de las intentonas revolucionarias europeas durante los
6. Las tareas inmediatas del Poder Sovitico.
7. Discursos en el X Congreso del PC(b) de Rusia, marzo de 1921. Idea que tambin manifiesta en un discurso en
el III Congreso de la Internacional Comunista en el verano del mismo ao: Por primera vez en la historia existe
un Estado en el que solo hay dos clases: el proletariado y los campesinos.

aos 20.
1917, impulso inicial y contradicciones
Tras el triunfo del proletariado en la insurreccin de Octubre, los comunistas soviticos al mismo
tiempo que se enfrentaban militarmente contra la reaccin feudal-burguesa rusa e internacional
iniciaron y llevaron a cabo una enorme labor de transformaciones en todos los mbitos de la
realidad social. El cambio principal, que posibilitaba el resto de transformaciones, se situaba en el
mbito poltico al constituirse la clase obrera en clase dominante, materializando la dictadura
revolucionaria del proletariado a travs de su Partido, del Partido Comunista de Rusia
(bolchevique), y de sus propias organizaciones de masas, los soviets, los cuales ahora ejercan el
poder poltico en sustitucin de las instituciones del viejo Estado burgus. Esta situacin cre una
profunda movilizacin de las masas obreras y de algunos sectores del campesinado en los primeros
aos de la revolucin en todos los frentes: en el campo militar engrosando las filas del Ejrcito
Rojo, en la produccin econmica incorporndose a la misma con el objetivo de cubrir las
necesidades que el desarrollo de la revolucin conllevaba, en la educacin con campaas masivas
de alfabetizacin, en la cultura, etc. Y todo con la funcin de desarrollar y afianzar la revolucin
socialista a todos los niveles.
Se estableci la propiedad estatal de las principales empresas, tanto industriales como
comerciales, como bancos, etc., expropiando a la mayor parte de la burguesa del Imperio ruso. A su
vez tambin se instaur el control obrero, a travs de los comits de fbrica, sobre los medios de
produccin, participando y fiscalizando, as, el proletariado, la actividad de gestin de las unidades
productivas. Por tanto, se materializaba ese paso necesario pero no suficiente hacia la
socializacin de los medios de produccin, hacia su apropiacin efectiva por parte de los
productores directos. Es decir, se sentaban las bases que permitiran, tras un largo proceso de lucha
de clases y transformaciones sociales, alcanzar el dominio efectivo por parte del proletariado de sus
medios de vida.
Conjuntamente a estos cambios sucedidos en las ciudades y en las zonas industriales, en el
campo se nacionaliz la tierra, acabando con las grandes propiedades de los terratenientes y de la
Iglesia Ortodoxa, repartindose en usufructo entre los campesinos, principalmente entre los pobres
y medios. Con esto se echaban los cimientos para conformar la necesaria alianza obrero-campesina,
en un pas donde estos ltimos constituan la mayor parte de la poblacin y era indispensable, en
consecuencia, que los comunistas los ganasen mediante la lnea de masas para la edificacin del
comunismo. De este modo se podra pasar en un futuro a formas colectivas de organizacin en la
agricultura e ir acabando con el uso individual de la tierra.
A su vez, tambin empezaban a aparecer nuevas formas de relaciones de produccin que se
pueden catalogar de relaciones de nuevo tipo. Surgen los sbados comunistas en el mbito de la
industria, donde los proletarios aportan su trabajo de forma voluntaria en beneficio de la sociedad y
sin recibir ninguna retribucin por el mismo, como preludio de lo que sera el trabajo en la sociedad
comunista. En el campo tambin aparecen, aunque de forma tmida, las primeras granjas estatales y
colectivas, que van en la direccin del futuro desarrollo indispensable en el campo hacia la
construccin del comunismo, superando la pequea propiedad campesina que conformaba la base
econmica de la Rusia del momento.
En el campo de la lucha contra la opresin sobre la mujer, se producen en estos primeros
aos de la revolucin profundos avances y cambios con la incorporacin de la mujer en gran escala
a la vida poltica y econmica, aunque, por supuesto, con limitaciones. En el camino hacia la
destruccin de la opresiva institucin familiar tienen lugar hechos importantes, como son la
legalizacin del divorcio, del aborto y el fin de la persecucin de la homosexualidad.
Pero a la par de estas transformaciones, iban apareciendo y asentndose los elementos que al
final haran fracasar la revolucin sovitica. En base a una conjuncin de factores, como el contexto
8

en el cual se realiza la revolucin (blico y econmicamente atrasado) y la concepcin bolchevique

sobre el significado de la construccin del comunismo (en la cual, como ya mencionamos, el
desarrollo econmico constituye el agente central), se toman una serie de medidas que provocaran
que las relaciones capitalistas y la divisin del trabajo continen reproducindose. A nivel prctico,
esto se reflejaba en el hecho de que la accin revolucionaria de las masas sera sustituida por
medidas administrativas tomadas desde los aparatos dirigentes del Estado obrero, reproduciendo la
divisin vanguardia-masas en la forma de dirigentes-dirigidos e impidiendo la elevacin de las
masas a las posiciones de vanguardia.
Durante el llamado Comunismo de Guerra, que va de los aos 1918 a 1921, se construyen
los cimientos del nuevo aparato estatal y del nuevo sistema econmico de la Rusia sovitica. Como
consecuencia de las circunstancias de la poca, con un pas que llevaba aos en guerra y con una
economa absolutamente destruida, se toman una serie de medidas urgentes consistentes en la
incorporacin y utilizacin de los antiguos burgueses y tcnicos para las funciones econmicas y
del antiguo funcionariado del Estado zarista para el nuevo Estado socialista 8. Esto, que en su
momento es justificado como medida de carcter excepcional en un contexto particular, encierra en
realidad un trasfondo ideolgico de mucho mayor calado. Las desviaciones de las que hablbamos
en el anterior epgrafe, especialmente el economicismo y el estatismo, se muestran en este momento
histrico de modo abierto y claro. Al ser concebidas las transformaciones sociales como
consecuencia derivada del desarrollo tcnico de la base econmica y de la accin del Estado desde
arriba, la movilizacin de las masas y su imprescindible prctica revolucionaria en el camino hacia
su auto-transformacin y auto-elevacin, quedan olvidadas, no comprendiendo los revolucionarios
soviticos en su profundidad lo que supona la realizacin de este tipo de actos opuestos a la
revolucionarizacin de las prcticas sociales.9
En el sistema productivo, el recurso a los viejos tcnicos del sistema econmico prerevolucionario (e incluso a los antiguos propietarios de los medios de produccin) conlleva que el
esquema de organizacin del trabajo existente en los modos de produccin clasistas, donde unos
individuos ocupan la posicin de dirigentes y otros ejecutan las decisiones que les llegan de los
superiores jerrquicos, contine inclume en la Rusia socialista. En el nuevo sistema social nacido
con la revolucin de 1917, el proletariado segua en la misma posicin en las relaciones de
produccin que vena desempeando con anterioridad, si exceptuamos el hecho de la existencia del
control obrero (que poco a poco va desapareciendo en la prctica), siendo todo esto un obstculo
para la apropiacin de los medios de produccin por parte de los productores directos, es decir, para
8. Lo mismo sucedi en el Ejrcito Rojo con el ingreso de antiguos oficiales del Ejrcito zarista. Como se puede
observar, ningn mbito del nuevo sistema social instaurado tras la revolucin qued alejado de esta prctica.
9. Lenin entenda estas medidas como un paso atrs, como un compromiso con la burguesa:
Tuvimos que recurrir ahora al viejo mtodo burgus y aceptar los servicios de los especialistas
burgueses ms reputados a cambio de una remuneracin muy elevada. Quien conoce la situacin lo
comprende; pero no todos se detienen a meditar sobre el significado de semejante medida tomada por un
Estado proletario. Es evidente que tal medida constituye un compromiso, una desviacin de los
principios sustentados por la Comuna de Pars y por todo poder proletario, que exigen la reduccin de
los sueldos al nivel del salario del obrero medio, que exigen que se combata el arribismo con hechos y no
con palabras.
Pero esto no es todo. Es evidente que semejante medida no es solo una interrupcin en cierto terreno y
en cierto grado de la ofensiva contra el capital (ya que el capital no es una simple suma de dinero, sino
determinadas relaciones sociales), sino tambin un paso atrs de nuestro poder estatal socialista,
sovitico, que desde el primer momento proclam y comenz a poner en prctica la poltica de la
reduccin de los sueldos elevados hasta el nivel del salario del obrero medio.
En Las tareas inmediatas del Poder Sovitico.

la necesaria socializacin de los medios de produccin. Si ciertamente todo esto fuese una medida
temporal no conllevara mayor problema. Pero el hecho trascendental es que, a pesar de los
discursos realizados desde el Partido Bolchevique, estas medidas enlazaban de modo directo con
toda una concepcin, con todo un modelo, sobre el significado de la construccin del comunismo.
Una concepcin que, al entender la desaparicin de la divisin social del trabajo como un efecto del
progreso econmico, no entenda (ni propiciaba) la obligacin de movilizar a las masas para que
estas se hiciesen dueas del proceso revolucionario de transformacin, adoptando un rol activo que
posibilitase la ruptura con los medios burgueses de organizacin del trabajo. Partiendo de tales tesis,
el sacrificio de la lucha de clases revolucionaria en favor de medidas que permitiesen un aumento
rpido de la productividad y de la mejora de la tcnica no era concebido como un peligro capaz de
poner en jaque todo el proceso de edificacin comunista y llevarlo a su derrota.
A mayores, estas prcticas suponan el mantenimiento de las bases que permitan la
reproduccin da clase burguesa durante la etapa de transicin al comunismo. Este era un factor con
el que los comunistas de la poca no contaban, ya que la identificacin entre las formas jurdicas de
propiedad y las relaciones sociales de produccin (entre estatalizacin y socializacin, dicho en
otros trminos) implicaba, en la teora, que, una vez fuesen expropiados los medios de produccin,
se considerase que estos eran de propiedad del proletariado y que no haba forma de que en ellos
continuase existiendo y surgiendo la burguesa. Esta visin formalista y profundamente estatalista
de las transformaciones sociales, que no dejaba de enlazar con el reformismo de matriz
socialdemcrata, aunque se manifestase en el propio proceso revolucionario, desarm al
proletariado sovitico en la lucha de clases durante el socialismo. Los peligros de restauracin solo
eran concebidos como provenientes de la propiedad privada de los medios de produccin, ya fuese
en la pequea industria o, sobre todo, en la pequea propiedad campesina que constitua el elemento
mayoritario de la base econmica de la recientemente fundada Repblica socialista.
Como decamos, la continuacin de la divisin del trabajo en las unidades productivas y la
diferenciacin salarial entre dirigentes y tcnicos, por un lado, y productores inmediatos, por el otro,
derivada de lo anterior, hacan pervivir las bases para la continuacin de la existencia y
reproduccin de la burguesa. En este caso, bajo la forma de burguesa burocrtica, puesto que
estaba conformada por miembros de los aparatos administrativos del Estado sovitico. En efecto,
como se encargaron de sealar los fundadores del marxismo, Marx y Engels, la divisin social del
trabajo es la raz de la divisin en clases de la sociedad. El hecho de que los medios de produccin
no sean de propiedad individual no impide que perviva ni esta divisin, ni el trabajo asalariado, ni
las diferencias de remuneracin que tienen su origen en la apropiacin de plusvala por parte de los
trabajadores intelectuales respecto de los obreros manuales. Es decir, que en la prctica, a pesar de
lo establecido por el ordenamiento jurdico estatal, en el sistema de produccin contina, en
esencia, la misma organizacin social del trabajo y la misma diferenciacin entre trabajadores
intelectuales y manuales que en el sistema precedente, el capitalista.
La divisin del trabajo no par de profundizarse desde la instauracin de la direccin
unipersonal en las unidades productivas. Cada vez ms los directores y tcnicos fueron aumentando
sus funciones y disminuyendo progresivamente el control limitado que, en un principio, la clase
obrera poda ejercer sobre ellos por mediacin de los comits de fbrica. Y lo fundamental de
todo esto es que esta situacin, a pesar de algunos intentos infructuosos en contra que se quisieron
poner en prctica durante la dcada de los 20, como las conferencias de produccin, no vari
durante todo el proceso revolucionario de edificacin del comunismo en la Unin Sovitica. Una
vez acabado el perodo del Comunismo de Guerra, se prolong durante la Nueva Poltica
Econmica (NEP) y durante la industrializacin, siendo en esta ltima etapa erigida, esta divisin
del trabajo, como organizacin natural del trabajo durante el socialismo. Deriva determinada, entre
otros factores, por el poder que en esa poca atesoraba ya la burguesa burocrtica.
En cuanto al funcionamiento del sistema de dictadura del proletariado, la incorporacin para
las gestiones administrativas de los burcratas del Estado zarista tambin tuvo una grande y elevada
10

importancia para el futuro de la revolucin. Este hecho supona que desde un principio las tareas
que tenan que ir siendo realizadas por las propias masas obreras en el ejercicio de su poder
revolucionario de clase, tal y como, en este caso correctamente, seala el propio Lenin en El Estado
y la revolucin, fuesen apropiadas por una capa social ajena a las propias masas. Por motivo de
esto, se arrastraron toda una serie de consecuencias perjudiciales para el futuro de la revolucin:
desde el mantenimiento y pervivencia de la divisin del trabajo en el mbito del poder poltico hasta
la consideracin del Estado como un instrumento paternalista superior a las masas, que solo
constituiran un elemento pasivo, recibiendo rdenes provenientes de unos estamentos escindidos y
extraos a las mismas.
La consecuencia directa fue la paralizacin del mpetu revolucionario del que, en los
primeros aos de la Revolucin bolchevique, haban dado amplias muestras el proletariado y
determinados sectores del campesinado. El proceso de construccin del comunismo quedaba as
reducido a ser realizado desde el aparato dirigente del Partido y del Estado sin involucracin activa
del proletariado y del campesinado en la realizacin de las transformaciones sociales pertinentes
para la edificacin de la sociedad sin clases. Desde luego, en esta cuestin no juega un papel
trascendental el recurso a los especialistas burgueses que se hace en todos los terrenos, sino que la
desviacin estatalista y la teora de las fuerzas productivas, ambas mutuamente relacionadas y
presentes en el paradigma ideolgico bolchevique, constituyen el factor esencial en la paralizacin
del movimiento de masas revolucionario en la Rusia sovitica y en la degeneracin del
funcionamiento de los organismos de poder poltico del proletariado y del campesinado. Como los
cambios revolucionarios eran considerados consecuencia de leyes y decretos elaborados por el
Estado sovitico, la mayora de los dirigentes del PCR(b), no conceban como un grave
impedimento para la pervivencia de la revolucin el hecho de que la movilizacin y la
revolucionarizacin de las amplias masas fuese decayendo considerablemente en favor de las
medidas tomadas por arriba, teniendo las primeras una posicin subordinada y pasiva en los
cambios que se producan. Se llev a cabo, de este modo, la ruptura de la imprescindible fusin
vanguardia-masas, la cual es manifestacin de la unidad dialctica que constituye el movimiento
revolucionario del proletariado hacia el comunismo.
En esta cuestin tambin tiene una importancia capital el modo de desarrollo de la
Revolucin de Octubre. El hecho de que la va de construccin del poder poltico fuese una
insurreccin, y no un proceso prolongado de creacin y constitucin del nuevo poder poltico de la
clase obrera (como ocurre en la Guerra Popular), llev a que las masas no estuviesen involucradas
de modo directo en el ejercicio del poder revolucionario. Cierto es que antes de la insurreccin de
Octubre hay una breve experiencia de participacin del proletariado en los soviets, pero su
limitacin, no tanto temporal, sino funcional, hizo que los obreros no tuviesen la experiencia
necesaria para la gestin de su dictadura. Por lo tanto, el nuevo Estado sovitico no poda hacer otra
cosa que recurrir a integrar en su seno a sectores del viejo Estado burgus-zarista. En esta cuestin,
la Guerra Popular tambin muestra su superioridad respecto de la estrategia insurreccional,
coherentemente con su carcter de estrategia universal del proletariado revolucionario.
En sus ltimos aos de vida, Lenin tuvo en cuenta estos hechos concretos en el mbito
poltico e hizo manifestaciones tericas al respecto, siendo muy crtico con el aparato estatal
sovitico de la poca. Incluso lleg a hablar de la necesidad de la destruccin del aparato
administrativo y de la transferencia del poder a los soviets... en 1920! Es decir, el revolucionario
ruso era consciente de que los rganos de poder poltico de la clase obrera no eran ms que un
aparato formal, mientras que el poder efectivo se ejerca desde la alta administracin del Estado, y
no, por tanto, por las masas. Aun as, tampoco es casual que Lenin advierta los problemas en el
mbito poltico y no en el econmico, como tendremos oportunidad de explicar ms adelante, en el
siguiente captulo.
Pero, a pesar de las observaciones del lder bolchevique, todas estas medidas y situaciones,
tanto en el terreno poltico como en el econmico, no haran ms que prolongarse y profundizarse
11

durante todos los aos 20. Seguiran mantenindose independientemente de la fase en la que se
encontrase la construccin del comunismo en la Unin Sovitica (Comunismo de Guerra, NEP,
industrializacin-colectivizacin, etc.). Aunque se produjeron algunos cambios formales, como la
sustitucin de los especialistas de origen burgus por otros de origen proletario, la posicin de estos
(de los especialistas, de los trabajadores intelectuales) en el sistema econmico y poltico no vari,
reproduciendo las relaciones y prcticas burguesas que hacan surgir la nueva burguesa burocrtica
y que esta adquiriese progresivamente ms cuotas de poder.
Inflexin en los aos 30
Toda esta serie de contradicciones acumuladas durante los primeros aos de la revolucin
estallaran en la dcada de los aos 30. Con la industrializacin, la aplicacin de los planes
quinquenales y la colectivizacin del campo se daba por construida la base material del
socialismo desde los aparatos ideolgico-polticos dirigentes del bolchevismo. La propiedad
privada individual sobre los medios de produccin era historia en la Unin Sovitica. El
estatalismo, a partir de ese momento, se presentaba en la forma de la tesis que haca el siguiente
silogismo: el Estado pertenece a la clase obrera, los medios de produccin estn en poder del
Estado, por consiguiente, estos ltimos son de propiedad de toda la sociedad. Silogismo formalista
que obviaba la existencia de contradicciones entre todos estos elementos amputando la dialctica y
enlazando con el materialismo vulgar que segua ocupando el lugar de base filosfica del marxismo
existente durante el Ciclo de Octubre. La divisin del trabajo quedaba sacralizada en el sistema
socialista y, con ella, la reproduccin continua de la nueva burguesa. Lo mismo suceda con la
separacin entre aparato estatal y masas obreras, abriendo el camino a que estas siguiesen la
corriente marcada por los dirigentes polticos, aunque esta corriente estuviese encabezada por la
bandera negra de la reaccin y no por la bandera roja de la revolucin, como ocurrira unas dcadas
despus.
A mediados de los aos 30 se considera, desde el bolchevismo, que las clases sociales
antagnicas no existan en la URSS, tan solo clases amigas formadas por los obreros, el
campesinado y la intelectualidad. Con la constitucin de 1936 quedaba sancionado mediante ley.
Solo quedaban restos, residuos, de las antiguas clases explotadoras, que con el apoyo del
imperialismo extranjero estaban al acecho para infiltrarse en el Partido y en el Estado y acabar con
el socialismo. La lucha de clases se haca ms violenta por esta razn, a pesar de que las clases
enemigas ya no existieran. La justificacin terica para las purgas estaba dada.
Esta era la concepcin sobre las clases en la URSS post-colectivizacin. Sin embargo, la
burguesa estaba dentro del Partido y del Estado. Y no formada por infiltrados, sino por cuadros
polticos y administrativos considerados miembros de pleno derecho del sistema socio-econmico
socialista e imprescindibles para su avance, en el desarrollo econmico que permitiese la llegada de
la sociedad comunista. Cuadros que, con la industrializacin y la realizacin de los planes
quinquenales, aumentaron aun ms el poder del que ya venan gozando desde los inicios de la
revolucin. Es en esta poca cuando Stalin elabora la siguiente consigna: Es necesario comprender
que en las condiciones actuales de nuestro pas los cuadros lo deciden todo. En tal contexto, la
burguesa burocrtica encontraba pocos impedimentos para su desarrollo y control del proceso
sovitico.
Se consideraba que la nica posibilidad de restauracin del capitalismo, a nivel interno, en la
Unin Sovitica provena de la existencia de pequea propiedad individual sobre los medios de
produccin. Cuando esta ltima desapareciese, dejando paso a la propiedad colectiva y estatal, el
peligro se considerara desaparecido. La nica amenaza sera tan solo a nivel externo: la posibilidad
de una agresin imperialista. En el sector estatal de la propiedad y en la pervivencia de la divisin
social del trabajo no se contempla, por parte del bolchevismo, ningn peligro de restauracin
capitalista. La existencia de clases sociales antagnicas tambin es concebida solo como posible en
12

tanto en cuanto existe propiedad privada jurdica. Cuando el capital privado es abolido, tambin lo
hacen con l las clases sociales enemigas. La resolucin formalista y anti-dialctica de la existencia
de clases sociales antagnicas y de la posibilidad de restauracin del antiguo sistema econmico y
social, dej las puertas abiertas para la toma del poder poltico por parte de la burguesa de nuevo
tipo, surgida durante el proceso de edificacin del comunismo.
Las grandes purgas10, que tienen lugar en este contexto, se llevan por delante tanto a
contrarrevolucionarios como a revolucionarios, tanto a miembros de la nueva burguesa como de las
masas, y esconden tras de s una violenta lucha de clases entre fracciones de la burguesa
burocrtica, y de estas contra sectores de las masas populares, que podan perjudicarles en el
mantenimiento de su poder. En el plano terico, la justificacin se encuentra en la tesis de la
agudizacin de la lucha de clases que mencionamos antes, vigente entre 1936 y 1939, que estableca
que a pesar de la inexistencia de clase burguesa en la Unin Sovitica, los restos de las antiguas
clases explotadoras, con el apoyo de las potencias imperialistas, incrementaban su actividad hostil
al poder sovitico. En esta tesis se produca una inversin de la dialctica. Si la dialctica nos
ensea que las contradicciones externas solo se manifiestan a travs de las contradicciones internas,
en el paradigma terico bolchevique de esta poca, eran las contradicciones internas (actividad
enemiga de los residuos de las antiguas clases explotadoras) las que se manifestaban a travs de las
externas (contradiccin con el imperialismo). Esta ltima pasaba a ser la contradiccin principal
desde el momento en el que se consideran eliminadas las fuentes que podan permitir la restauracin
capitalista desde el interior (fuentes que, en el paradigma economicista, son nicamente las formas
jurdicas de propiedad individual sobre los medios de produccin). En el plano internacional, esta
incomprensin de la dialctica, supuso la subordinacin del movimiento comunista, a travs de la
III Internacional, a los intereses estatales de la revolucin sovitica, sacrificando las posibles
revoluciones democrticas o proletarias en el resto del mundo por la bsqueda de probables aliados,
entre las potencias imperialistas democrtico-burguesas, frente al bloque imperialista fascista del
Pacto Antikomintern.
La misma incomprensin de la dialctica, que se puede calificar a nivel general como el gran
dficit del marxismo del Ciclo de Octubre, aparece en la concepcin sobre la reproduccin de la
lucha de clases en el seno del Partido Comunista. Como, segn las premisas bolcheviques, la lucha
de clases en la sociedad tiene como origen la confrontacin con los pases imperialistas, las luchas
en el Partido solo se entienden como fruto de la "infiltracin" de elementos que actan al servicio
del imperialismo. A partir de aqu, se elabora la tesis del partido monoltico, que se haba
comenzado a esbozar con ocasin de la colectivizacin y la lucha contra la oposicin de derechas, y,
como antecedente primero, se encuentra en la interpretacin realizada del X Congreso bolchevique
de 1921. Esta se desenvuelve como sntoma de la debilidad del Partido al lanzar la revolucin
agraria por arriba, y se opone a ver la contradiccin y la mxima dialctica de uno se divide en
dos en todos los elementos de la realidad. El propio marxismo no es una excepcin: su cuerpo vivo
contiene, en su interior, la lnea revolucionaria y el revisionismo, dando lugar esta contradiccin a la
lucha de dos lneas. En base a dichas desviaciones de la dialctica revolucionaria, las discrepancias
y las controversias ideolgicas fueron resueltas por medios represivos, como sucedi durante las
purgas, en las cuales fueron ejecutados numerosos miembros del Partido. La consecuencia directa
fue que los revisionistas escondieron sus posiciones oportunistas, imposibilitando la lucha
ideolgica a nivel pblico y, con ella, la participacin e involucracin de las masas en las mismas.
Todo esto llevara a su incapacitacin para discernir entre las posiciones revolucionarias y las
reaccionarias, dejndolas por tanto indefensas frente a la ideologa revisionista.
Con la industrializacin tambin se desarrolla el stajanovismo, que fue la consecuencia
directa de poner el aumento de la productividad como motor del desarrollo social hasta el
10. Alimentadas por determinadas acciones terroristas que tienen lugar en los aos previos a su
desencadenamiento, como el asesinato del membro del Comit Central Serguei Kirov, y que sirven de
justificacin para el inicio de la represin en masa.

13

comunismo, desplazando la lucha de clases y la necesaria transformacin de las relaciones de

produccin y del conjunto de las prcticas sociales existentes. Este movimiento, fomentado con
gran mpetu desde la vanguardia bolchevique, conllevaba la divisin clara de funciones en el
sistema productivo, manteniendo a los obreros manuales en su posicin subordinada y fomentando
la competencia, y no la colaboracin, entre los mismos, buscando el resultado directo en el aumento
del beneficio de las unidades productivas. Esta competencia entre los propios obreros tena como
resultado la puesta en prctica de incentivos materiales y el aumento de la diferenciacin salarial,
sentando las bases para el surgimiento de una capa privilegiada entre el proletariado, a semejanza de
lo que ocurre en los pases imperialistas con la aristocracia obrera: una capa que constitua una base
social para la burguesa burocrtica. Las consecuencias de este mtodo de trabajo eran nefastas para
el objetivo de la revolucionarizacin de las prcticas sociales y de la eliminacin de la divisin del
trabajo, ya que, precisamente, iban en la direccin contraria, en la del mantenimiento de la situacin
existente en las relaciones de produccin. La superacin de la contradiccin entre trabajo intelectual
y manual era vista como consecuencia de la "instruccin cultural y tcnica" de la clase obrera, pero
dejando intacta la organizacin del trabajo existente, con la diferenciacin de funciones en el
proceso productivo, es decir, sin participacin de los trabajadores manuales en el trabajo intelectual
y sin participacin de los cuadros en el trabajo manual. As, en el marco de la teora de las fuerzas
productivas, el stajanovismo era concebido por los lderes comunistas como un avance hacia el
comunismo por el mero hecho de aumentar la productividad, posicin que queda reflejada en estas
palabras de Stalin:
No est claro que los stajanovistas son unos innovadores en nuestra industria, que el
movimiento stajanovista representa el futuro de nuestra industria, que contiene el germen
del futuro desarrollo cultural y tcnico de la clase obrera, que abre ante nosotros la nica
va que puede permitirnos realizar los ndices ms elevados de la productividad del trabajo,
ndices necesarios para pasar del socialismo al comunismo y suprimir la contradiccin
entre trabajo manual e intelectual?11
En el mismo discurso, Stalin llega a decir que el capitalismo venci al feudalismo porque aument
la produccin y que el socialismo est destinado a hacer lo mismo, respecto del capitalismo, por la
misma razn:
Por qu puede y debe vencer, por qu vencer el socialismo al sistema econmico
capitalista de todos modos? Porque puede crear rendimientos ms altos en el trabajo,
porque puede crear una productividad del trabajo ms elevada que el sistema capitalista.
Porque le puede entregar a la sociedad ms productos, y porque puede hacerla ms rica
que el sistema econmico capitalista.
A la vista est que en los aos 30 la tesis de las fuerzas productivas dominaba por completo el
corpus terico-ideolgico del bolchevismo de forma abierta. La desviacin, que en un principio
apareca en el seno del bolchevismo de modo secundario, fue desarrollndose durante los aos de
construccin del comunismo en la Unin Sovitica hasta que, una vez creada la ''base material'' del
socialismo, con la industrializacin y la colectivizacin, se pone en primer plano y absorbe toda la
ideologa y poltica sovitica, en el objetivo del desarrollo tcnico y del progreso econmico que
pueda dirigir el proceso hacia el comunismo. Pero todo esto constituye una concepcin errnea del
desarrollo histrico de las sociedades y de los modos de produccin, que rompe con la dialctica
materialista, sustituyendo la lucha de clases como motor de la historia por el progreso cientfico y
tcnico. Finalmente, llevar al proceso revolucionario socialista a la derrota y al marxismo al estado
de postracin en el que lleva naufragando desde hace dcadas.
11. Discurso pronunciado en la primera conferencia de los stajanovistas en la URSS.

14

Por otro lado, la revolucin por arriba, que ya mencionamos anteriormente, llev en el
terreno de la colectivizacin agraria a la ruptura de la alianza obrero-campesina 12. Ciertamente la
influencia de los bolcheviques entre el campesinado del antiguo Imperio ruso, y despus de la
Unin Sovitica, era prcticamente residual. El Partido Bolchevique era un partido esencialmente
urbano, que actuaba en los centros industriales y cuya base social estaba constituida de forma muy
mayoritaria por el proletariado fabril. Esta escasa implantacin entre el sector social que constitua
la mayora de la poblacin sovitica acarreaba inevitablemente problemas graves para la edificacin
del comunismo. Tras el Comunismo de Guerra fue necesaria la NEP, como un medio para forjar una
alianza que supona ciertas concesiones hacia el campesinado, con el objetivo de ganar su adhesin
a la dictadura del proletariado. Pero estas concesiones motivaron que las diferencias de clase en el
campo aumentasen, situando a la burguesa rural (kulaks) en una posicin privilegiada, desde la
cual, ejercan una gran influencia entre el resto de sectores que conformaban el campesinado, los
campesinos medios y pobres. As, efectivamente, eran los kulaks, los encargados de suministrarle
los instrumentos para el trabajo agrcola a los sectores antes mencionados, como consecuencia del
desdn desde los organismos dirigentes soviticos por toda la produccin que no fuese la relativa a
la industria pesada, y tambin eran los que los contrataban en determinadas pocas como
trabajadores asalariados a su servicio. Esto provoc que, en el momento en el que el PC(b) da inicio
al Gran Viraje, los kulaks, cuenten, en el enfrentamiento civil que tendra lugar en el campo, con la
colaboracin y apoyo de algunos reducidos sectores del campesinado pobre, pero, sobre todo,
cuenten con el respaldo y participacin directa del campesinado medio.
En efecto, a finales de los aos 20 se produce un desabastecimiento de productos agrcolas
en las ciudades. Frente a esta situacin, el Partido Bolchevique ordena la requisa en el campo de
estos productos, enviando a obreros de choque, lo cual desata confrontaciones violentas contra el
campesinado rico y medio. La respuesta a este fenmeno, desde el poder sovitico, es lanzar la
realizacin de la colectivizacin forzosa por arriba. Si bien entre el campesinado pobre la
colectivizacin se realiz en su mayora de forma voluntaria, entre el campesinado rico y medio,
siendo este ltimo el componente social mayoritario en la Unin Sovitica, se emple la violencia y
la coaccin para conseguir su integracin en las granjas colectivas. Como respuesta una parte
importante del campesinado inici un enfrentamiento armado, producindose levantamientos contra
el Estado sovitico y dando lugar a una situacin de guerra civil en el campo.
Como no poda ser de otro modo, esta situacin supuso que la alianza entre la clase obrera y
el campesinado, que daba sustento a la formacin social sovitica, quedase rota. Tras el final de la
deskulakizacin y de la colectivizacin, teniendo en cuenta esa situacin de desconfianza y
hostilidad de los sectores agrcolas de la sociedad, desde los organismos dirigentes se consider
necesario dar pasos o concesiones respecto del campesinado, para volver a ganar su apoyo para el
poder central. Dado que, como hemos dicho, los bolcheviques siempre haban tenido escasa
influencia entre los campesinos (junto con el hecho de que la revolucionarizacin ideolgica de las
masas pronto fue dejada de lado en la experiencia de la construccin de la sociedad sin clases en la
Unin Sovitica), el campesinado continuaba albergando y sosteniendo ideas reaccionarias de
origen feudal-burgus. Por lo tanto, las medidas conciliadoras procedentes del poder sovitico, y
tomadas en este contexto de los aos 30, cuando el influjo revolucionario daba sntomas de un
retroceso grave, y que coinciden exactamente con el perodo en el que termina la transformacin
agraria, consisten en la revisin y eliminacin de las decisiones progresivas tomadas en lo relativo a
la cuestin de la familia. De este modo se intenta preservar la opresiva institucin familiar, que
segua teniendo una alta consideracin en la ideologa patriarcal campesina, dndole un barniz
"socialista". Estas concesiones a la ideologa semi-feudal, que perviva en el inmenso campo de la
12. En la Historia del Partido Comunista (bolchevique) de la URSS se dice respecto de la colectivizacin:
El rasgo peculiar de esta revolucin consista en que se haba operado desde arriba, por iniciativa del
poder del Estado, con la ayuda directa desde abajo, por parte de la masa de millones de campesinos que
luchaban contra su avasallamiento por los kulaks y a favor de una vida koljosiana libre.

15

Unin Sovitica, consistiran en la prohibicin del aborto, en la criminalizacin de la

homosexualidad y en la imposicin de trabas para la realizacin del divorcio. Posteriormente, con el
inicio de la invasin de la Alemania nazi y de la llamada Gran Guerra Patria, el poder sovitico se
aliara, dando un paso ms en el camino del mantenimiento de las concepciones ideolgicas
reaccionarias, con la Iglesia Ortodoxa, que continuaba ejerciendo gran influencia entre la sociedad
campesina, para ganarse a las masas agrcolas en el combate contra el enemigo imperialista.
Otro efecto de la ruptura de la alianza entre el proletariado y el campesinado fue la
aparicin, entre la poblacin agrcola de las naciones soviticas no rusas, de un sentimiento de
rechazo hacia la Unin Sovitica, que era percibida, ahora, como un Estado que iba contra sus
intereses, con el consiguiente resurgir del nacionalismo en las mismas 13. Lo respuesta desde los
altos aparatos del Estado consisti en contraatacar con el nacionalismo gran ruso. As, en los aos
30, se asiste a un importante viraje respecto de las polticas en el terreno de la cuestin nacional que
se venan llevando a cabo en el pas sovitico desde su fundacin. Si tras su creacin se
oficializaron y promovieron las lenguas y culturas nacionales no rusas, a mediados de esta dcada
se comienza a hacer primar la lengua rusa sobre las dems y a glorificar a los grandes personajes y
acontecimientos de la historia nacional rusa, situando a esta ltima como centro nacional de toda la
Unin Sovitica. El socialchovinismo ruso quedaba, as en este perodo, asentado en la formacin
social sovitica.
De esta forma la paralizacin del proceso revolucionario alcanzaba todos los mbitos de la
realidad social. Ningn aspecto quedaba fuera de esta situacin. Tambin la contradiccin existente
entre campo y ciudad, sobre la cual se pronunciaron Marx y Engels poniendo el acento en la
necesidad de su superacin, fue olvidada completamente por los bolcheviques. No slo no se
pusieron en prctica medidas para acabar con ella, sino que la primaca dada al desarrollo de la
tcnica, de las fuerzas productivas y de la industria, hizo que se aumentase el tamao de las grandes
ciudades, incrementando la separacin de estas respecto de las zonas rurales circundantes 14. En este
paradigma ideolgico, las ciudades eran los centros de la tcnica y de la industria moderna y, por lo
tanto, les corresponda tener una posicin predominante en la organizacin del pas socialista. El
bolchevismo no procuraba, pues, llevar a cabo una organizacin racional del territorio en la que se
fusionase la industria con la agricultura, que permitiese la unidad real entre el proletariado y el
campesinado. Esto es lo nico que puede permitir afianzar su alianza y su futura fusin y, por tanto,
sentar las bases para la eliminacin de la divisin existente entre estos dos espacios territoriales,
entre campo y ciudad.
Como colofn a esta situacin de estancamiento (y por tanto de retroceso) de la revolucin
socialista, se consagra a mediados de esta dcada la escisin entre aparato estatal y masas. Con la
nueva constitucin de 1936, que tiene como finalidad para los bolcheviques, plasmar lo que ellos
denominaban la construccin de la base material del socialismo, se elimina el sistema de
elecciones basado en la representacin indirecta y en el voto pblico en asamblea, en el sistema de
soviets, sustituyndolos por el voto directo y secreto a cada rgano concreto de los soviets. Esta
reforma electoral iba en un sentido de transformacin democrtico-burguesa del Estado, rompiendo
13. De los territorios nacionales ms afectados por la colectivizacin forzosa fueron Ucrania y las naciones
caucsicas. Los movimientos nacionalistas que se desarrollan en esta poca en estas naciones acabaran en
muchos casos, pocos aos despus, apoyando a las tropas nazis invasoras durante la Operacin Barbarroja,
causando as una retroalimentacin entre el nacionalismo ruso y los nacionalismos perifricos durante la II Guerra
Mundial. Si nos retrotraemos a las determinaciones causales, la deportacin de nacionalidades en este conflicto
blico, por tanto, tiene su origen en la ruptura de la alianza entre el proletariado y el campesinado como base de la
formacin social sovitica, con la colectivizacin de la dcada de los 30.
14. Esta situacin qued muy clara con la puesta en marcha de los planes quinquenales, que supusieron la derrota
de las tesis desurbanistas. En ellos, el desarrollo y la construccin de grandes ciudades industriales jugaba un
factor principal. Un ejemplo es el proyecto llevado a cabo en la ciudad de Magnitogorsk, diseado por arquitectos
burgueses occidentales y tomando como modelo las ciudades industriales de los pases capitalistas.

16

con los principios de organizacin estatal, fundamentados por Marx, Engels y Lenin, en base al
ejemplo de la Comuna de Pars, que estuvo vigente en el sistema sovitico hasta esta reforma
constitucional. Los fundadores de la cosmovisin comunista, establecieron un sistema de
organizacin del Estado-comuna basado en la representacin indirecta, desde los rganos de base
hasta los rganos superiores del poder proletario, y en el voto pblico, a mano alzada, en las
asambleas de masas. El primer factor tiene como objetivo impedir la formacin de capas de
polticos profesionales que puedan enajenar el poder de las masas, al no estar en contacto con ellas
desde sus rganos de base; y el segundo, el voto pblico, facilita que las diferencias y divergencias
se expongan de forma abierta y no queden, por lo tanto, en el mbito privado, imposibilitando as el
debate y la revolucionarizacin ideolgica de las masas en el camino de su elevacin. Realmente el
sistema sovitico haca ya mucho tiempo que no funcionaba correctamente, puesto que en buena
medida la burguesa burocrtica controlaba los soviets mediante prcticas que violaban el
funcionamiento de la democracia proletaria, pero esta reforma, que parte de la ms alta dirigencia
sovitica como intento de solucin de esta realidad, se dirige hacia los principios de la democracia
burguesa, hacia la democracia representativa, y no hacia la profundizacin de la dictadura del
proletariado.
Conjuntamente a esta desviacin se elabora, producto del fetichismo estatalista, la tesis del
reforzamiento del Estado como medio para acabar con el mismo y posibilitar la creacin de la
sociedad comunista. Bajo la justificacin de que era necesario corregir correccin que no iba en
sentido revolucionario algunas tesis de los fundadores de la cosmovisin comunista, se rompa
abiertamente con los principios marxistas. As, cuando ya no exista tericamente para los
bolcheviques nadie a quien reprimir en la Unin Sovitica, el aparato estatal se encargara de
realizar un trabajo pacfico de organizacin econmica y de educacin cultural. Igualmente se
justificaba la existencia de ejrcito y aparatos represivos diciendo que iban dirigidos contra los
enemigos exteriores15. Estas instituciones revelaban claramente la separacin existente entre las
masas y el aparato estatal, cuyas funciones deben ser asumidas por la clase obrera para acabar con
la divisin del trabajo, y no justifican por s solas la existencia de un cuerpo administrativo y militar
escindido de la sociedad hasta el comunismo (o incluso durante el mismo, ya que Stalin abre la
posibilidad de su pervivencia en el caso de existir un cerco capitalista). La cuestin del proletariado
en armas como sustituto del ejrcito profesional tambin fue olvidada y, no solo eso, sino que
durante la II Guerra Mundial, el Ejrcito Rojo sera conducido como un ejrcito burgus.
Esta tesis no comprenda el verdadero significado y esencia del aparato estatal durante el
socialismo. Este perodo histrico, como etapa de transicin entre el capitalismo y el comunismo,
conjuga en su interior elementos de ambos sistemas econmicos y sociales, y los conjuga a todos
los niveles: econmico, ideolgico y, por supuesto, tambin poltico. As, en el Partido y en el
Estado de la dictadura proletaria sigue reproducindose la lucha de clases entre el proletariado, que
ahora ocupa la posicin de clase dominante, y la burguesa, que surge en este proceso fruto de la
existencia de la divisin del trabajo y del trabajo asalariado. El Estado contina siendo un campo de
batalla entre dos clases antagnicas, sigue existiendo una confrontacin de poderes polticos
antagonistas. Esto era algo que los bolcheviques, por causa de las limitaciones ideolgicas de la
poca, no pudieron comprender, y de este modo consideraban al Estado como una fortaleza
proletaria que poda cumplir el papel principal en la transformacin social, libre del control de una
burguesa que pudiese revertir el proceso. Pero la nica clase social a la que beneficiaba
objetivamente la teora del reforzamiento del Estado, era la nueva burguesa, que cada vez ocupaba
mayor poder en su interior.
El desenlace
La panormica que nos ofrece la situacin del proceso sovitico durante los aos 30 nos muestra
15. Informe ante el XVIII Congreso del Partido sobre la labor del CC do PC(b) da URSS, Stalin.

17

una experiencia estancada, donde los avances revolucionarios haban llegado a su punto ms alto y,
a partir de ese momento, la situacin no poda hacer otra cosa que retroceder. Efectivamente, en esta
dcada ya se haban dado retrocesos hacia la reaccin muy importantes respecto de los primeros
aos de la ofensiva transformadora, como acabamos de mencionar. En los aos siguientes, el
proceso continuara el camino de la reversin. La Gran Guerra Patria, que mantendra la realidad
de la Unin Sovitica sumergida en ella durante los primeros aos de la dcada siguiente, fue
manejada al modo burgus y enfocada como un enfrentamiento nacional, con continuas referencias
a la historia rusa, y al nacionalismo de los grandes rusos, para movilizar a las masas en el combate
contra el ejrcito nazi. En lugar de ser planteada como un enfrentamiento revolucionario entre
clases sociales para movilizar al proletariado y las masas populares, la vanguardia bolchevique tuvo
que recorrer a la ideologa burguesa, al nacionalismo y a las concepciones religiosas presentes an
en las masas. Esto es revelador del elevado grado de parlisis que el proceso padeca, el grado de
inactividad y de inexistencia de transformacin ideolgica de las masas obreras. Despus de esto
vendra el reparto del mundo entre la URSS y las potencias imperialistas en la Conferencia de Yalta,
con la consiguiente renuncia a la revolucin en los pases de Europa occidental, donde los
comunistas haban logrado levantar movimientos armados de masas para combatir al fascismo,
fundamentalmente en Francia e Italia.
En dicho contexto, la lnea oportunista kruscheviana, representante de los intereses de la
burguesa burocrtica en el seno de la vanguardia bolchevique, no le result difcil tomar el control
absoluto del Partido y del Estado a la muerte de Stalin. La situacin creada en los aos 30 con la
desmovilizacin ideolgica y poltica de las masas, con la ruptura de la alianza entre obreros y
campesinos, con la divisin entre la propia clase obrera al surgir una capa privilegiada, con el
aumento de poder y de los ingresos de los cuadros administrativos de la maquinaria estatal sovitica
y la versin economicista-estatalista del marxismo que se difunda en la Unin Sovitica, les
permiti tomar el poder de forma incruenta, salvo algunos incidentes aislados sin mayor repercusin
para la empresa de los revisionistas. Acab as, completa y definitivamente, la primera gran
experiencia revolucionaria de transformacin social del proletariado en la historia de la humanidad.
Si observamos de modo agudo todas las tesis ideolgicas que Kruschev "elabor" en sus
aos al frente de la URSS, veremos que no fueron ms que la consecuencia de llevar al extremo, a
su mxima expresin, las concepciones ideolgico-tericas presentes en el paradigma bolchevique
en la dcada de los 30. As, la tesis del Estado de todo el pueblo enlaza con la concepcin que
entenda que las clases antagnicas haban sido suprimidas tras la constitucin del 36, la emulacin
pacfica, por su parte, con todas las llamadas a superar a los pases capitalistas avanzados hechas
tras la industrializacin16, como consecuencia de la concepcin economicista-tecnicista del
desarrollo en general y, en concreto, hacia el comunismo, y por ltimo, en el plano ya del
movimiento comunista a nivel internacional, el trnsito pacfico al socialismo, parte de la tesis del
Frente Popular. Esta conceba la posibilidad de formar gobiernos en Estados burgueses cambiando,
en el programa poltico del proletariado, el carcter de las revoluciones en los pases europeos desde
la socialista hacia la democrtica, defendiendo el establecimiento de democracias populares, es
decir, cayendo en el reformismo y en el gradualismo. Cabe recordar que Stalin aprob, poco antes
de su fallecimiento, el camino britnico hacia el socialismo del PCGB, que defenda la
construccin de una democracia popular en el Reino Unido (uno de los pases ms desarrollados en
dicha poca en el mundo y donde no caba otra cosa que no fuese la revolucin comunista), y por
va no revolucionaria.
16. Las tareas del Partido en el terreno de la poltica interior son:
1. Seguir desarrollando el incremento de nuestra industria, el aumento de la productividad del trabajo, el
perfeccionamento de la tcnica de la produccin, con el fin de que, despues de superar a los principales
pases capitalistas en el terreno de la tcnica de la produccin y en el de los ritmos de crecimiento de la
industria los superemos tambin econmicamente, durante los prximos 10 o 15 aos. Ibdem.

18

III. La revolucin china, nuevo impulso de la Revolucin Mundial

Influencia del marxismo sovitico
En el ao 49, tras ms de veinte aos de prolongada guerra revolucionaria, el Partido Comunista de
China implantaba el nuevo poder democrtico-revolucionario en toda la China continental, teniendo
que refugiarse las fuerzas de la reaccin, agrupadas en el Guomindang, en la China insular
(bsicamente en la isla de Taiwn). La revolucin china, como es sabido, tuvo lugar en un pas
donde las relaciones semifeudales de produccin eran mayoritarias, en ese inmenso campo chino
que agrupaba a la casi totalidad de la poblacin del gigante asitico. Adems, el pas estaba
sometido a relaciones de dependencia respecto de las grandes potencias imperialistas occidentales.
Estas ltimas se repartan el territorio chino en reas de influencia, en las cuales los miembros de las
distintas fracciones de la burguesa compradora gestionaban la extraccin de recursos y la mano de
obra para la gran burguesa monopolista internacional. La industria era casi inexistente y estaba
concentrada en unas pocas ciudades costeras (Shanghai, Cantn, etc.). Por consiguiente, el
proletariado constitua un segmento absolutamente minoritario en el conjunto de la sociedad china.
Esta situacin objetiva, sin ser determinante, condicionara el desarrollo de la experiencia china
hacia el comunismo (pues es el factor consciente el que, en ltima instancia, permite el avance o
retroceso de los procesos transformadores proletarios).
En tales circunstancias, la revolucin pendiente en China, en un primer momento, solo poda
tener carcter democrtico-popular, recogiendo el testimonio de la revolucin democrtico-burguesa
nunca completada, esto es, conformando una alianza de clases sociales excluidas del poder poltico
de la gran burguesa y los terratenientes pequea burguesa campesina, pequea burguesa urbana
y mediana burguesa industrial-comercial (burguesa nacional) dirigidas por el proletariado. La
gran diferencia entre la Rusia de la Revolucin de Octubre y la China de la Guerra Popular
Prolongada era, como se puede observar, el carcter semi-colonial de esta ltima, frente al carcter
imperialista de la primera. A esta distincin le corresponda, por consiguiente, un carcter distinto
de las revoluciones pendientes, sin olvidar que meses antes de la Revolucin de Octubre tambin
hubo una revolucin burguesa en Rusia, que permiti a los bolcheviques pasar a una nueva fase
revolucionara, tras la elaboracin de las Tesis de Abril por parte de Lenin. En el caso del pas
asitico tambin haba tenido lugar una revolucin liberal, en el ao 1911, producto de ese
desplazamiento del ciclo revolucionario burgus desde Occidente hacia Oriente, que comienza con
la primera revolucin democrtico-burguesa rusa de 1905, pero que no fue capaz de completar y
asentar las transformaciones de la burguesa revolucionaria. Cuando grandes fracciones de la
mediana burguesa y los extractos superiores de la pequea burguesa urbana se unieron lo que se
materializara a nivel poltico tambin en el Frente nico, con la Liga Democrtica, con el Comit
revolucionario del Guomindang, etc. al proceso de transformacin democrtica y liberacin
nacional anti-imperialista, qued plasmada en la prctica, la concordancia entre el carcter
revolucionario del proceso de creacin del Poder popular y el anlisis maosta de las clases y de las
relaciones sociales entre ellas existentes en la sociedad china.
En concordancia con el carcter de la revolucin, despus del establecimiento de la
Repblica Popular se abri un perodo de reestructuracin econmica, tras decenios de
enfrentamientos blicos, para el desarrollo de las atrasadas fuerzas productivas del pas, con la
colaboracin de los elementos burgueses no hostiles a la revolucin, manteniendo en consecuencia
la existencia de la propiedad privada sobre los medios de produccin y permitiendo la creacin de
nuevas empresas. Previamente, la gran burguesa, tanto china como de los pases imperialistas, y los
grandes propietarios agrarios, haban sido expropiados y la tierra repartida entre el campesinado
pobre y los jornaleros. En este perodo de Nueva Democracia, que alcanza hasta el ao 1953,
China atravesaba una etapa novedosa en un proceso revolucionario, por la cual la URSS no haba
pasado, aunque las similitudes con la NEP sean importantes: en ambas se permiti la iniciativa
19

privada empresarial, estableciendo el proletariado revolucionario alianzas con determinadas

fracciones de la clase capitalista. La influencia sovitica, por tanto, en este momento, an no ejerca
un gran papel sobre los comunistas chinos, ya que se encontraban en una fase anterior de desarrollo
de la transicin al comunismo que las trascurridas por la Unin Sovitica y no podan, en
consecuencia, reproducir en tal estadio su modelo socialista.
A su vez, haba otro factor en liza que condicionaba las relaciones sovitico-chinas en los
primeros aos de la Repblica del pueblo. Desde mediados de los aos 30, cuando se asienta en la
direccin del Partido Mao Zedong, y con l la aplicacin de la lnea militar de la Guerra Popular, el
PCCh se constituye en la excepcin de la estrategia comn aplicada por la Internacional Comunista,
basada sobre los tres ejes de: economicismo-parlamentarismo-insurreccionalismo. Aunque la nueva
estrategia no fue condenada desde lo que, por aquel momento, ya se consideraba la base de la
Revolucin Mundial y, por su parte, el PCCh tampoco present combate en el terreno ideolgico
contra la estrategia comn, limitndose a la aplicacin de la hereja en la prctica, esto llev a un
enfriamiento de las relaciones entre los Partidos Comunistas de ambos pases. No en vano, el
triunfo de la lnea encabezada por Mao se haba realizado en lucha de dos lneas contra la lnea
sustentada por el grupo de los Veintiocho bolcheviques, que constituian una especie de marionetas
en manos de la URSS-IC y pretendan trasplantar mecnicamente la estrategia insurreccional
aplicada en el pas sovitico. Esta relacin entre ambos Partidos solo fue revertida, primero, con la
timorata colaboracin tras comprobar la Unin Sovitica que los EEUU no iban a cumplir los
acuerdos de Yalta respecto de Asia oriental durante la ltima etapa de la guerra civil
revolucionaria contra el Guomindang, y finalmente, con la guerra de Corea, donde los comunistas
chinos asumieron todo el peso de la aportacin internacional en la lucha contra la Corea capitalista
y las fuerzas del imperialismo internacional, encabezadas por los Estados Unidos.
Sin embargo, para el ao 1953, el proceso chino entr en una nueva fase, dando por
terminadas las reformas democrticas del primer perodo e iniciando las transformaciones
socialistas. Se elabor el Primer Plan Quinquenal y se dio inicio a la estatalizacin de las empresas
privadas y a la colectivizacin de la agricultura. Los tcnicos enviados por la URSS jugaron un
papel de co-direccin en la elaboracin del plan econmico, as como tambin tuvo una gran
trascendencia la importacin de material procedente del mismo pas. El modelo empleado, como no
poda ser de otro modo, dado el estado de la prctica social pretrita en esta cuestin, fue el de la
Unin Sovitica. Ahora quedaba desbrozado el camino para la importacin, en todos los mbitos,
del marxismo sovitico.
Es cierto que en este perodo (de eliminacin de la propiedad privada jurdica sobre los
medios de produccin) existen notables diferencias entre ambas revoluciones. Vale la pena
mencionar el caso de la colectivizacin, por las implicaciones que para el proceso sovitico tuvo la
metodologa empleada en su realizacin. A diferencia de este, en la China revolucionaria se aplic
de una forma menos coactiva y violenta, no suponiendo en el pas asitico la ruptura de la coalicin
entre la clase proletaria y el campesinado, lo cual tuvo una determinante importancia para las
transformaciones posteriores. La razn fue la previa existencia de fusin entre el Partido chino y las
masas campesinas, desde la poca de la Guerra Popular, elemento que no se daba en la historia del
Partido Bolchevique, siendo, como ya mencionamos en el captulo anterior, su base social el
proletariado industrial urbano; mientras que la base social de los comunistas chinos estaba
constituida por el campesinado mediano, el pobre y el proletariado agrcola.
Este hecho, al contrario de lo que postula el revisionismo anti-maosta, preso de su
materialismo vulgar, no implica que no fuese el marxismo la cosmovisin-gua de la revolucin
china en todas sus etapas. El factor determinante para el carcter de la revolucin no es la clase o
clases sociales que compongan las masas revolucionarias, sino la concepcin y el programa que la
guan. Si nos retrotraemos en el tiempo y elaboramos una analoga con las revoluciones liberales, en
estas tampoco fue la propia burguesa su fuerza motriz, basta recordar el ejemplo de la Revolucin
francesa, donde el campesinado y la sans-culotterie componan los ejrcitos revolucionarios que se
20

enfrentaron al Ancien Regime. Pero el revisionismo no comprende esto. El economicismo que los
apresa tiene como su manifestacin concreta, de las mltiples que crea, la concepcin en la cual el
proletariado es convertido en el portador inmanente del "marxismo", o de la conciencia de clase
para s. Se le otorga a la clase obrera una substancia revolucionaria de carcter esencialista.
Mediante este fetichismo obrerista, lo que se sita en primer lugar es el factor de la composicin
social del movimiento (normalmente confundiendo aristocracia obreira con clase obrera o, como
mnimo, sin operar ningn tipo de discernimiento entre ambas clases antagnicas) y no su lnea
ideolgica. Pero tal concepcin est en las antpodas del marxismo: para ser portador de la ideologa
de vanguardia es indiferente la clase social a la que pertenece el individuo, lo esencial es si acta
para transformar la sociedad hacia el comunismo o no, si es un militante revolucionario o no. En lo
cual, precisamente, no consiste ni la teora ni la prctica del revisionismo. Ambas cuestiones, donde,
precisamente, el revisionismo anti-maosta entra en la categora de la respuesta negativa.
Volviendo, tras esta breve reflexin, a la revolucin china, en esta etapa la influencia de la
experiencia sovitica, como decamos, era ya determinante. Los comunistas chinos adoptaron el
mismo esquema de transicin al comunismo de matriz bolchevique que divida el proceso en tres
etapas: transicin al socialismo, socialismo propiamente dicho (entendido como economa
estatalizada y colectivizada) y comunismo. As, las dos etapas del modo de produccin comunista
establecidas por Marx en la Crtica al programa de Gotha, quedaban divididas en tres, sin dar
mayor explicacin. Esto dejaba, en el corpus ideolgico de los revolucionarios chinos, las puertas
entreabiertas para la ideologa burguesa, en forma de equiparacin de economa estatalizada con
propiedad socializada. Como veremos, tal concepcin se mantendra, con alguna pequea ruptura
de carcter parcial, a lo largo de todo el proceso.
Centrndonos a partir de ahora ms propiamente en el anlisis terico que histrico, tenemos
que acudir a las propias obras de los marxistas del PCCh. As, Mao, con ocasin de la nueva
Constitucin de la RPCh de 1954, expona sus tesis, que tambin eran las del conjunto del Partido,
acerca del socialismo:
Hoy ya hay socialismo en nuestro pas. La Constitucin estipula la obligatoriedad de
llevar a cabo las transformaciones socialistas y la industrializacin del pas. He aqu la
fidelidad a los principios. Ahora bien, aplicar el principio del socialismo significa
implantar el socialismo de la noche a la maana, a escala nacional y en todos los terrenos?
Esto puede parecer muy revolucionario, pero, como carece de flexibilidad, est condenado a
caer en la inoperancia, a encontrar oposicin y a terminar en fracaso. As, se debe permitir
que se haga de modo gradual lo que no se puede realizar de un golpe. Veamos el caso del
capitalismo de Estado; lo que se propone y su implantacin gradual. El capitalismo de
Estado no se limita a una sola forma la de la empresa mixta estatal-privada, sino que
tiene diversas formas. Ntense las palabras gradual y diversas. Esto quiere decir que
se implantar de modo gradual el capitalismo de Estado en sus diversas formas, hasta
llegar al sistema de propiedad socialista de todo el pueblo.17
Como es perceptible, cuando el dirigente revolucionario chino se refiere a la existencia de
socialismo en China, en esa poca, no se refiere a otra cosa distinta que a la existencia de propiedad
estatal sobre ciertos medios de produccin. A continuacin, vincula la existencia y la
implementacin progresiva del capitalismo de Estado con el hecho de alcanzar finalmente la
propiedad socialista global, es decir, la estatalizacin de todos los medios de produccin. Lo que
se comprueba en este prrafo es la misma identificacin entre socialismo y propiedad estatal y, en el
mismo sentido, idntica reduccin del concepto de socialismo al mbito econmico, que la existente
en el marxismo sovitico. No en vano, en el mismo discurso, justo antes de hacer estas
17. Sobre el proyecto de Constitucin de la Repblica Popular China.

21

manifestaciones, caracterizando el rgimen poltico existente en China, dice Mao:

La nuestra no es una democracia burguesa, sino una democracia popular o, dicho de otro
modo, es la dictadura democrtica popular dirigida por el proletariado y basada en la
alianza obrero-campesina.
Para Mao y el PCCh, el socialismo se materializaba en el mbito econmico por la existencia de
propiedad pblica, independientemente de que el Estado an no fuese, segn sus propias palabras,
una dictadura del proletariado, sino una democracia popular. En primer lugar, queda patente la
reproduccin del paradigma que parcializa la realidad seccionndola en dos esferas absolutamente
diferenciadas, desvinculando, as, el terreno econmico del poltico y el poltico del econmico,
cuya base est en la divisin marxiana entre base-superestructura y las consideraciones de Lenin en
El Estado y la revolucin. De este modo, la economa puede ser "socialista" mientras el poder
poltico no lo es... En segundo lugar, el socialismo es desvirtuado, no concibiendo su esencia, es
decir, ser toda la amplia y prolongada etapa de transicin del capitalismo a la sociedad emancipada,
cuya forma poltica se corresponde con la dictadura revolucionaria de la clase obrera. En cambio, el
socialismo queda reducido al simple hecho de que el Estado controle y tenga la posesin legalmente
establecida sobre todas o ciertas unidades de produccin y de distribucin. Las concepciones
estatalistas insertas en el marxismo, en su poca de popularizacin en el movimiento obrero, por
motivo de la coexistencia con corrientes socialistas pequeoburguesas y la influencia de la filosofa
y las ciencias de su poca, llega as hasta China e impregna a su vanguardia revolucionaria, con la
mediacin previa del comunismo bolchevique. Este hecho tendr graves consecuencias para la
derrota de la ltima gran experiencia de edificacin comunista a nivel mundial, como veremos
posteriormente.
Con este panorama no es ninguna sorpresa que para el VIII Congreso del Partido Comunista
de China, celebrado en 1956, cuando la fase de estatalizacin y colectivizacin econmica se da por
concluida18, aparezcan las mismas concepciones terico-ideolgicas que en la Unin Sovitica
staliniana de los anos 30. Es decir, coincidiendo en ambos pases con la creacin de la base
material del socialismo.
En el informe sobre la revisin de los estatutos del Partido en dicho congreso, presentado
por Deng Xiaoping, se afirma lo siguiente:
Los obreros y los empleados no son ms que componentes de una sola clase, y nicamente
la divisin del trabajo establece una diferencia entre ellos en el interior de esa clase,(...)
hay un rpido cambio entre los intelectuales desde el punto de vista de su origen familiar.
(...) Cada ao un gran nmero de campesinos y de estudiantes se convierten en obreros; un
gran nmero de obreros, campesinos y de sus hijos se convierten en empleados o
intelectuales; un gran nmero de campesinos, de estudiantes, obreros y empleados se
convierten en soldados del ejrcito revolucionario;(..)
La similitud, o incluso la completa identidad, con lo postulado por los bolcheviques, tras la
colectivizacin agraria, en lo tocante a las clases sociales presentes en la formacin social sovitica,
y acerca de la eliminacin progresiva de los contornos existentes entre las mismas, salta a la luz a
primera vista19. Lo cual, por cierto, recuerda poderosamente a la tesis defendida por los plumferos
18. Al igual que sucediera en la Unin Sovitica, en China los antiguos propietarios de las empresas privadas y el
personal tcnico fueron integrados en el sistema productivo como trabajadores intelectualess, ejerciendo funciones
de mando y direccin en el interior de las unidades productivas y recibiendo remuneraciones de cuanta elevada.
En esto, al igual que en todas las cuestiones trascendentales, tampoco la revolucin china, en lo que respecta a sus
primeros aos de desarrollo, mantuvo grandes diferencias con la revolucin sovitica.
19. En el Informe sobre el proyecto de la Constitucin de la URSS presentado por Stalin en 1936, el georgiano

22

de la burguesa acerca del capitalismo, en base a la cual este sistema econmico-social no estara
atravesado por la divisin en clases, al existir movilidad entre las mismas, es decir, al suprimirse
con la revolucin liberal la divisin estamental de la sociedad... Probablemente, que tanto en Rusia
como en China, tal supresin completa la tuviesen que realizar los comunistas revolucionarios
coadyuv a la aparicin de tales teoras... burguesas. De igual manera, la divisin social del trabajo
es observada como una simple diferencia en el interior de la clase obrera, sin tener en cuenta las
implicaciones que tiene para la divisin en clases de una sociedad en la que est presente la
diferenciacin entre dirigentes y dirigidos, entre trabajo de mando y de ejecucin. Este frente es
ignorado y queda abierto para la reproduccin de la clase burguesa en la etapa de transicin.
Continuando con la reproduccin por parte de los revolucionarios chinos de las tesis
soviticas de la etapa staliniana, conviene analizar lo afirmado en la resolucin del propio congreso:
La contradiccin entre el proletariado y la burguesa est resuelta en China (...). La
principal contradiccin que se encuentra en nuestro pas es ahora la contradiccin entre la
demanda del pueblo de edificar un pas industrial avanzado por una parte, y el estado
actual de pas agrcola atrasado, por otra parte; entre la necesidad del pueblo de
desarrollar rpidamente la economa y la cultura, por una parte, y la incapacidad actual de
nuestra economa y de nuestra cultura de satisfacer las necesidades del pueblo, por otra
parte. En las condiciones en la que el rgimen socialista est ya establecido en nuestro pas,
la verdadera naturaleza de esta contradiccin es la contradiccin entre el rgimen
socialista avanzado y las fuerzas productivas atrasadas de la sociedad.
En primer lugar, con la eliminacin de la propiedad jurdica de los particulares sobre los medios de
produccin, se considera, por parte del PCCh, eliminada la contradiccin existente entre la clase
obrera y la clase capitalista en el interior de China. En el informe poltico del Comit Central,
presentado en el mismo congreso, se expondr esta tesis hasta sus ltimas consecuencias lgicas,
sentenciando: Actualmente, la cuestin de saber quien triunfar en la lucha entre socialismo y
capitalismo en nuestro pas ya est resuelta. Otra vez, volvemos a encontrarnos con la misma tesis
de matriz sovitica expuesta por primera vez por Stalin en la Carta a Ivanov de la imposibilidad
de restauracin del capitalismo por fuerzas reaccionarias internas, como consecuencia de la
inexistencia de propiedad privada individual en la base econmica. Y, en segundo lugar y coronando
la adopcin plena del modelo procesual hacia el comunismo de origen bolchevique, se le aade a
todo este recetario mecanicista, la necesidad del desarrollo progresivo de las fuerzas productivas
hasta que este evolucionismo productivista y anti-dialctico permita dar lugar a la transicin hasta la
sociedad sin clases. La teora de las fuerzas productivas quedaba tambin sancionada por el Partido
Comunista de China a mediados de los aos 50.
afirma en lo relativo al origen social de la intelectualidad:
Nuestros intelectuales soviticos son intelectuales completamente nuevos, cuyas races todas estn
vinculadas con la clase obrera y con el campesinado. En primer lugar, cambi la composicin social de
los intelectuales. Los descendientes de la nobleza y la burguesa constituyen un pequeo porcentaje de
nuestros intelectuales soviticos. El 80 o 90% de los intelectuales soviticos proceden de la clase obrera,
del campesinado y de otras capas trabajadoras.
Y sobre la desaparicin de la diferencia entre las que se consideraban nicas clases sociales existentes en la Unin
Sovitica:
Estos son los cambios que se produjeron en el perodo que tratamos en la estructura de clases de la
sociedad sovitica. Qu evidencian estos cambios? Evidencian, en primer lugar, que las lneas
divisorias entre la clase obrera y los campesinos, as como entre estas clases y los intelectuales, se estn
borrando, y que est desapareciendo el viejo exclusivismo de clase. Esto significa que la distancia entre
estos grupos sociales se acorta cada vez ms.

23

Realmente, los comunistas chinos no tenan a estas alturas gran margen para la aplicacin de
un modelo diferente de construccin de la sociedad no clasista. Por un lado, el Partido Comunista
da China era un partido conformado al calor de la Revolucin de Octubre y bajo el paraguas de la
Internacional Comunista. En consecuencia, el corpus marxista que recibieron y asimilaron sus
integrantes era el marxismo de la Unin Sovitica, con todas las limitaciones propias que
mencionamos en el anterior captulo. Este pas socialista, en la dcada central del siglo XX,
continuaba jugando su papel de gua para la prctica totalidad del Movimiento Comunista
Internacional, gozando de un prestigio indiscutido por casi nadie. Por lo que su proceso socialista
irradiaba y penetraba en todos los Partidos Comunistas del mundo. Y por otro, la nica experiencia
en el mbito de la revolucionarizacin de la sociedad de la que disponan los miembros del PCCh
para guiarse en este contexto no era otra que la propia experiencia de la URSS. Con estos dos
factores, de carcter ideolgico y poltico, limitando los marcos de actuacin de los revolucionarios
asiticos, se puede explicar que en el VIII Congreso se dieran de frente contra el mismo muro
contra el que haba chocado el Partido Comunista (bolchevique) veinte aos antes.
Primera ruptura con el paradigma bolchevique: XX Congreso y Gran Salto Adelante
El XX Congreso del PCUS marc la salida al exterior de la profunda crisis que atravesaba el
Movimiento Comunista Internacional desde haca dcadas. El secretario general del PCUS,
Kruschev, hizo en l una denuncia, carente del ms mnimo anlisis marxista, del papel
desempeado por Stalin el frente del Partido y de la revolucin sovitica, que cogi por sorpresa a
todo el Movimiento Comunista Internacional, sumindolo en una profunda conmocin. El que fuera
el lder ideolgico y poltico del movimiento revolucionario mundial durante tres decenios era ahora
atacado y defenestrado por su sucesor en el liderazgo del Partido y del Estado que cumplan la
funcin de faro rojo para los comunistas del mundo. Al mismo tiempo, en el congreso, el Partido
sovitico enunciaba tesis controvertidas para el comunismo, por su carcter revisionista, acerca de
la poltica internacional de los Estados revolucionarios frente al imperialismo y sobre la posibilidad
del trnsito pacfico hacia el establecimiento del socialismo en los pases capitalistas, continuando
la estela comenzada por la Internacional con la tctica de los Frentes Populares.
En el mismo ao ocurren dos graves crisis en pases de democracia popular del Este
europeo, Hungra y Polonia. En ambos Estados se producen revueltas populares de las masas contra
el sistema poltico y social vigente en ellos 20, evidenciando, de este modo, que estos sistemas se
sostenan por la ocupacin de su territorio por el Ejrcito Rojo, en la ofensiva contra los ejrcitos
nazis, y el consiguiente papel externo de gendarme desempeado por la Unin Sovitica. No haba
tenido lugar ninguna revolucin proletaria que hubiese movilizado, a todos los niveles, a las masas
proletarias y populares de estas naciones, para construir el nuevo sistema econmico y social. El
carcter de pases dependientes de la URSS que ocupaban quedaba, as, expuesto ante el mundo.
Por lo tanto, con estos sucesos en el ao 56, las manifestaciones de la crisis que arrastraba el
movimiento comunista se hacan evidentes. Hasta ese momento, por lo menos en apariencia, todo
pareca seguir su curso correctamente. Por un lado, la concepcin mecanicista y productivista de
construccin del comunismo se estaba cumpliendo de forma estricta por los Partidos Comunistas
que disponan del poder poltico, avanzando en el desarrollo de las fuerzas productivas. Por el otro,
la estrategia sindical-parlamentaria que se remonta a la II Internacional, tambin se estaba
cumpliendo por los Partidos Comunistas que actuaban en pases capitalistas, con resultados
"excelentes" en pases como Francia e Italia. Pero los acontecimientos de ese ao provocaron que
las organizaciones y los elementos ms avanzados en el seno del comunismo comenzasen una etapa
20. La respuesta china en el interior de su sociedad a esas crisis concretas fue el lanzamiento de la Campaa de las
Cien Flores. La finalidad era permitir el afloramiento de todas las concepciones burguesas y reaccionarias que
anidaban en las clases medias de la poblacin china, que en el pasado se haban adherido a la revolucin
democrtico-burguesa de nuevo tipo. A esta campaa la sigui la Campaa Antiderechista, en la que fueron
reprimidos y purgados los individuos abiertamente contrarrevolucionarios.

24

de reflexin acerca de las causas profundas que llevaron a ese estado en el que se encontraba. La
necesidad de aplicacin del marxismo al propio movimiento comunista no se haba hecho
perceptible, para la mayora de ellos, hasta ese momento de manifestacin de la profunda crisis,
acostumbrados a seguir la corriente hegemnica en el movimiento. Ahora, cuando el reflujo
revolucionario era ya netamente apreciable, la necesidad del balance era perentoria. La situacin,
por tanto, presenta ciertas similitudes con el contexto actual, sin alcanzar en aquel momento, por
supuesto, la evidencia de la crisis sistmica del comunismo el nivel de la actualidad. En este
sentido, al igual que en el pasado le toc al ala izquierda reconsiderar los fundamentos del
movimiento revolucionario y garantizar la continuidad de la praxis de transformacin social, nos
toca a nosotros hoy, a la Lnea de Reconstitucin, es decir, al ala izquierda del contemporneo
MCEE y MCI, realizar la misma tarea, pero de mayor profundidad, al ser la derrota del presente sin
paliativos de ningn tipo.
El Partido Comunista de China se situ en el centro de esas organizaciones que comenzaron
a realizar el balance de la prctica y del paradigma ideolgico que guiaron al movimiento comunista
durante aos. La ruptura no fue inmediata ni mucho menos. De hecho, el PCCh continu estando
preso del marxismo sovitico durante toda la existencia del proceso revolucionario chino, lo que
finalmente desembocara en su derrota. Pero el XX Congreso del PCUS s marc el inicio de la
superacin limitada de algunas de estas concepciones. En los primeros aos que siguen a este
acontecimiento, la ruptura que se produce es muy superficial, muy leve. En el corpus terico de los
comunistas chinos siguen ocupando sus elementos esenciales las concepciones bsicas del
marxismo de la poca. Como ya vimos, el VIII Congreso, que se produce en este mismo contexto,
reproduce casi al pie de la letra las posiciones de los bolcheviques desde el final de la
colectivizacin sovitica. Sin embargo, progresivamente, las manifestaciones ms degeneradas van
siendo abandonadas con la mediacin del balance parcial, lo que permitir romper con el modelo de
construccin comunista trasplantado de la Unin Sovitica. Esta idea de la necesidad del balance de
la experiencia sovitica queda expuesta por Mao en una conferencia del Partido a principios de
1957:
Todava tiene validez aprender de las cosas de la Unin Sovitica, pero con un criterio
selectivo, asimilando lo avanzado y no lo atrasado. La manera de aprender lo atrasado es
no aprender. Al hacernos conscientes de lo que hay de errneo en la Unin Sovitica,
estaremos a salvo de repetir sus errores. Es preciso aprender de ella todo cuanto nos sea
til.21
Tal y como lo concibe Mao, el balance de la teora y de la prctica precedente tiene una importancia
trascendental para los marxistas. De hecho, la historia del desarrollo del marxismo no es sino la
historia de los anlisis de las experiencias pretritas para extraer lecciones para los procesos del
futuro. Marx y Engels hicieron balance de las revoluciones de 1848 y de la Comuna de Pars, con
las que obtuvieron conclusiones que en la actualidad son centrales en la concepcin proletaria del
mundo, como la necesidad de la destruccin del aparato estatal burgus y la necesidad de la
dictadura proletaria como sociedad de transicin, tantas veces olvidadas por los que dicen ser sus
discpulos. Lenin, por su parte, lo realiz de la experiencia de la II Internacional, con lo que pudo no
solo elaborar su tesis central del partido de nuevo tipo proletario, sino tambin convertirse en el
estratega de la primera gran revolucin socialista. A su vez, los comunistas chinos hicieron el
respectivo balance del proceso de edificacin comunista sovitico, que permiti romper con ese
modelo. As, el balance constituye la mediacin que permite el progreso y la depuracin de
elementos limitados en el seno del marxismo. Su objetivo no es la erudicin terica, como nuestros
prcticos oportunistas quieren hacer ver, al contrario, su finalidad es construir el movimiento
21. Discurso en una Conferencia de secretarios de Comits provinciales, municipales y de regin autnoma del
Partido.

25

revolucionario que pueda transformar la realidad. Una nocin como esta, continua sin ser
comprendida por la totalidad del revisionismo, bien sea porque la niegan de raz desde el sector
ms derechista o porque aceptndola de palabra la niegan en los hechos, centrando su actividad en
una prctica sindicalista algo ms propio del centrismo, y que comulga perfectamente con los
fundamentos de esta corriente oportunista.
Centrndonos en las obras tericas de Mao de esta etapa, en general, manifiestan de modo
claro esa conjuncin entre los elementos viejos que no terminan de morir y los nuevos que no
acaban de asentarse. Ejemplo de esto son Sobre las diez grandes relaciones y Sobre el tratamiento
correcto de las contradicciones en el seno del pueblo. En ellas, el dirigente chino, a la vez que
rompe con algunas tesis que son consecuencia directa del economicismo insertado en el marxismo,
y que se defendan tanto desde la URSS como en la China de la poca, y se afirman en el congreso
partidario del 56, mantiene intacta las premisas centrales de estas visiones ideolgicas. En Sobre las
diez grandes relaciones, Mao, por primera vez, tan solo dos meses despus del XX Congreso,
critica de forma pblica el modelo de construccin comunista de la URSS, haciendo hincapi en los
desequilibrios provocados por las premisas productivistas que defendan la industrializacin a toda
costa y supusieron la ruptura entre la clase obrera y el campesinado del pas sovitico. A su vez,
observa la existencia de mltiples contradicciones en la sociedad socialista china: entre el aparato
estatal y el proletariado, entre los diversos organismos estatales, entre las nacionalidades, entre los
desequilibrios territoriales, etc. Aunque la crtica presente en este discurso es velada, seala de
forma primigenia un camino distinto para la edificacin del comunismo en China. Por su parte, en
Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo, que ya es posterior al
VIII Congreso del PCCh, Mao rompe con lo defendido en este congreso sobre la contradiccin
entre proletariado y burguesa en China y la cuestin de "quien vencer". As lo explica Mao:
La lucha de clases no termin. La lucha de clases entre el proletariado y la burguesa,
entre las diferentes fuerzas polticas y entre el proletariado y la burguesa en el terreno
ideolgico, an ser larga, tortuosa y a veces incluso muy exacerbada. El proletariado
aspira a transformar el universo segn su concepcin del mundo, y a otro tanto aspira la
burguesa. A este respecto, an no fue solucionada realmente la cuestin de si ser el
socialismo o el capitalismo el que venza.(...)
Pasar un tiempo bastante largo antes de que se resuelva en nuestro pas la cuestin de
quien vencer a quien en la lucha ideolgica entre el socialismo y el capitalismo. Esto se
debe a que la influencia de la burguesa y de los intelectuales provenientes de la vieja
sociedad, a su ideologa de clase, subsistir por largo tiempo en nuestro pas. Quien no lo
comprenda suficientemente o no lo comprenda en absoluto, cometer el ms grave de los
errores y pasar por alto la necesidad de la lucha ideolgica.
El revolucionario chino reconoce, por tanto, la existencia de lucha de clases entre el proletariado y
la burguesa en el socialismo, incluso despus de eliminada la propiedad privada jurdica sobre los
medios de produccin. Esto constituye un avance ideolgico de gran importancia, supone quebrar
con las tesis stalinianas y kruschhevianas sobre el perodo de transicin, tesis que haban sido
adoptadas por el PCCh. Como consecuencia de esto tambin defiende que no est resuelto el triunfo
del socialismo22 sobre el capitalismo en esta etapa transicional. Evidentemente, si se reconoce que el
conflicto entre clases antagnicas an est presente en una sociedad determinada no se puede
asegurar ni anticipar que clase conseguir imponerse sobre la otra, implementando el modo de
produccin que va unido a sus intereses. Sin embargo, rpidamente se observa la limitacin de la
22. Lo correcto sera hablar de comunismo, pero en esto igualmente se observa an la influencia de la concepcin
del socialismo como un sistema econmico y social propio y no como perodo de lucha entre los dos sistemas
verdaderamente antagnicos: capitalismo y comunismo.

26

idea maosta: la lucha de clases queda reducida al mbito ideolgico, desligndola metafsicamente
de los mbitos econmico y poltico. Esta separacin, como si de una muralla china se tratase, entre
mbitos de la realidad social en los que se manifiesta la lucha entre las clases sociales, que solo
puede partir de una mala comprensin de la dialctica, es una muestra an de la presencia de lo
viejo en la concepcin de Mao de estos aos. Las distintas esferas en las que se manifiesta o expresa
la lucha clasista estn todas interrelacionadas entre s y no es posible su existencia en una de ellas
independientemente de las dems. Si existe lucha ideolgica entre proletariado y burguesa solo
puede deberse, como as efectivamente es durante la dictadura proletaria, a que estas clases an
estn presentes en el mbito econmico y poltico. Y su convivencia en estas esferas no puede ser
pacfica, sino que la contraposicin antagnica de intereses clasistas conlleva a la manifestacin del
conflicto entre las mismas en estos mbitos de la realidad material. Por cierto, esta visin de la
lucha de clases durante el socialismo fue la que defendieron, y en la que se quedaron estancados
durante todo su proceso, los comunistas albaneses, mientras que, como trataremos en este trabajo,
posteriormente, los comunistas chinos avanzaron en la comprensin de este fenmeno. Lo cual
ejemplifica el significado de la experiencia hoxhista: una experiencia y concepcin del socialismo a
medio camino entre la sovitica para la cual no exista lucha de clases en el socialismo y la
china para la cual la lucha de clases exista en el socialismo y se manifestaba en todas las esferas
de la realidad.
La causa de que Mao sostenga esta visin la encontramos en el mismo texto, justo antes del
extracto reproducido anteriormente. Dice en l el dirigente comunista:
En China, aunque ha culminado bsicamente la transformacin socialista en lo tocante a
la propiedad y terminaron en lo fundamental las vastas y tempestuosas luchas clasistas de
masas, caractersticas de los perodos de revolucin, subsisten remanentes de las clases
derrocadas: la clase terrateniente y la burguesa; subsiste la burguesa, y la transformacin
de la pequea burguesa acaba de empezar.
El modelo y el paradigma bolchevique seguan presentes en la concepcin maosta. Los medios de
produccin eran de propiedad social al estar su posesin en manos del Estado lo que se denomina
transformacin socialista de la propiedad, por lo que la burguesa como tal ya no existe
cuando habla de la misma se refiere a los antiguos miembros de esta clase que desempeaban tras
la estatalizacin trabajo intelectual en las unidades de produccin y, en consecuencia, no hay
lucha clasista ni en la base econmica ni en el aparato estatal. Solo queda, para Mao, su influencia,
fruto de la conservacin de sus ideas del pasado, que provocan que en el nico mbito en el que se
entiende que se puede manifestar el conflicto es precisamente en este terreno, en el ideolgico. La
visin maosta en esta etapa an esta lejos de comprender la existencia de una nueva burguesa
burocrtica surgida en el socialismo. La nica existencia de burguesa que se concibe es la de la
vieja burguesa expropiada que conserva su concepcin clasista del mundo y que se enfrenta en la
lucha de ideas a la cosmovisin proletaria, al marxismo. Las limitaciones del marxismo heredado
por los comunistas chinos actan en este perodo impidiendo la comprensin cabal de la lucha de
clases durante el perodo de transicin al comunismo.
Otra frase del extracto reproducido donde se observa la influencia del marxismo sovitico, y
que contrasta con lo que poco tiempo despus pondra en prctica la revolucin china, es la
mencin que hace Mao acerca de que en China haban terminado las grandes luchas clasistas de
masas. Adems, las mismas se achacan a los perodos revolucionarios, es decir, se entiende la
revolucin como acto y no como movimiento. En este sentido, la revolucin por arriba, gradualista
y al modo reformista, que se implant en la Unin Sovitica, era an en ese momento reconocida
por Mao como la forma de desarrollo lgica tras la estatalizacin y la colectivizacin de los medios
de produccin. La teora de las fuerzas productivas segua resistindose a morir y continuaba dando
coletazos, an no de todo agonizantes, en las concepciones maostas.
27

Existe una tesis controvertida que aparece en esta misma obra, en Sobre el tratamiento
correcto de las contradicciones en el seno del pueblo. Esta es la que seala que las contradicciones
entre el proletariado y la burguesa nacional son contradicciones tambin en el interior de las masas
populares en la China maosta de ese perodo. Con esto, en realidad, Mao hace referencia a la
existencia de esa alianza, que tambin se realiz en la Rusia bolchevique, con una fraccin de la
burguesa para la edificacin del "socialismo" empleando el propio concepto limitado del que
parte este paradigma de va hacia el comunismo y que, por tanto, la contradiccin entre tal
fraccin burguesa integrada en el aparato estatal socialista y el proletariado revolucionario no era la
contradiccin principal del proceso23. Pero la cuestin central y de fondo que encierra este hecho es
la propia categorizacin de contradicciones en el seno del pueblo como contradicciones no
antagnicas y de contradicciones con el enemigo como contradicciones antagnicas, que sustituye
la categorizacin de contradiccin principal y contradicciones secundarias. En cambio, toda
contradiccin es antagnica de por s, requiere de su resolucin mediante la superacin, por lo que
no cabe hablar de la existencia de contradicciones no antagnicas. Que en una etapa concreta una
contradiccin determinada no sea la principal no elimina el antagonismo inherente de toda
contradiccin. Simplemente indica que existe otra contradiccin que hay que superar primero
(principal) antes de dar superacin a la siguiente contradiccin (secundaria). La Revolucin
Cultural se encargara de mostrar que esta contradiccin tambin encerraba el antagonismo en su
interior.
En el perodo subsiguiente a la elaboracin de estas obras, Mao continuara combatiendo
ciertas tesis e incluso criticando directamente las resoluciones del VIII Congreso del Partido 24. El
resultado de todas estas crticas tericas sera la puesta en marcha de un movimiento prctico
revolucionario sin parangn en una experiencia socialista hasta ese momento: el Gran Salto
Adelante.
La novedad que presentaba el Gran Salto Adelante con el modelo tradicional de socialismo
aplicado, primero en la Unin Sovitica, y, despus, en los pases del Este europeo y en la propia
China hasta ese fecha, es el abandono de la concepcin evolucionista y gradualista de las
transformaciones sociales. El esquema de: poder poltico del proletariado, o ms exactamente, para
el proletariado, + desarrollo de las fuerzas productivas, elaborado por la II Internacional y
heredado por todo el movimiento comunista, sufra su primera disidencia en un pas revolucionario.
El GSA pona al frente del proceso la autotransformacin de las masas y de su conciencia mediante
la movilizacin continuada de las mismas para construir por s propias la nueva sociedad.
Recuperaba as la nocin marxiana de que la emancipacin de la clase obrera solo puede ser obra de
la clase obrera misma. De este modo desechaba los conceptos de la revolucin por arriba, del
gradualismo economicista, y en definitiva, de la revolucin hecha por va reformista. En esta ltima
va, como vimos en el epgrafe de la Unin Sovitica, las masas eran sustituidas por unas lites que
conceban la edificacin de la sociedad no clasista mediante cambios impuestos por arriba, a los que
las masas se tendran que adaptar, y que finalmente llevaran a la transformacin de su conciencia
como efecto prolongado de las transformaciones producidas previamente e introducidas sin la
voluntad de las mismas, desde fuera, y sin su participacin. El medio de adopcin del materialismo
23. En la fase de preparacin y realizacin de la estatalizacin econmica, Mao consideraba la contradiccin con
la burguesa nacional como principal, pero tras finalizada esta estatalizacin esa consideracin cambi. Al no ser
ya esta antigua burguesa propietaria de los medios de produccin, sino personal tnico-intelectual ejerciendo sus
labores dentro del sistema productivo pblico, la contradiccin con esta fraccin desaparecera... por lo menos
hasta la Revolucin Cultural.
24. En Ser promotores de la revolucin:
la contradiccin principal es la que existe entre el socialismo y el capitalismo, entre el colectivismo y el
individualismo, en resumen, la contradiccin entre el camino socialista y el capitalista. La resolucin del
VIII Congreso no mencion este problema. Esa formulacin es errnea.

28

filosfico por los continuadores de Marx y Engels, en su vertiente vulgar y no dialctica, mostraba
as sus consecuencias perjudiciales para la revolucionarizacin del sujeto social. En cambio, el Gran
Salto Adelante recuperaba la va revolucionaria para la revolucin social hacia el comunismo, lo
que no es otra cosa que la puesta en primer plano de la nocin, tambin elaborada por Marx, de la
revolucin ininterrumpida o permanente. En este sentido, el GSA conllevaba la recuperacin de las
mejores tradiciones del comunismo para su aplicacin en la sociedad de transicin, rompiendo con
el evolucionismo socialdemcrata.
La realizacin principal del Gran Salto Adelante fue la creacin de miles de Comunas
Populares en el campo a travs de la fusin de las cooperativas existentes. Pero estas Comunas no
eran la simple unin de numerosas unidades productivas agrcolas anteriores. Su objetivo era
bastante ms ambicioso: constituan rganos de poder poltico, econmico y militar al mismo
tiempo. La finalidad que buscaba el ala izquierda del PCCh con su lanzamiento era inmiscuir a las
masas populares en el ejercicio del poder poltico, debilitar al Estado central para enrolar al
campesinado chino en las tareas de organizacin de su propia vida. Era as, de este modo, una
ofensiva frontal contra la separacin entre el rgano estatal y la sociedad, cosa que, como
sealamos, se dio en la Unin Sovitica, y despus se reprodujo en las dems experiencias,
consecuencia de la existencia de la divisin social del trabajo, de la existencia de dirigentes y
dirigidos en estas formaciones sociales.
Las Comunas tenan funciones en el mbito poltico, en la organizacin y planificacin
econmica, en la educacin y en el mbito militar. El conjunto de estas funciones y su organizacin
comunalista se diriga contra la divisin del trabajo existente en la sociedad. Al ser la propia
comunidad la que ejerca las tareas educativas (combinando estudio terico y trabajo) y militares,
estas eran sustradas a los organismos burocrticos escindidos de las masas, en las que estas ltimas
formaban solo una masa de integrantes en posicin pasiva nos referimos, por supuesto, a las
escuelas, a las universidades centrales y al ejrcito profesional. En este contexto de
revolucionarizacin y transformacin social, la propia poblacin era quien organizaba y ejecutaba,
aunque en forma parcial, estas actividades, impidiendo su manutencin en un estado de postracin
frente a la iniciativa nica de los aparatos estatales, que frenase la elevacin de su conciencia a
conciencia comunista. En lo tocante a las amplias masas, desde el marxismo, siempre se defendi
que el factor que permite su autotransformacin es, ni ms ni menos, que la participacin directa en
los cambios revolucionarios con un papel activo; esto es lo que posibilita la asimilacin de la
concepcin proletaria del mundo. Esta enseanza pronto fue relegada en la revolucin rusa: la
revolucin de las masas fue concebida como simple acto toma del poder poltico y no como
proceso autoeducacin y transformacin hacia la eliminacin de las clases y de la divisin entre
dirigentes y dirigidos. En cambio, en la revolucin china siempre estuvo ms presente en la
prctica revolucionarizadora la movilizacin social, desde los primeros aos, con campaas que
intentaban inmiscuir a las masas en los cambios revolucionarios realizados. Pero no es hasta el Gran
Salto que esto sufre una elevacin cualitativa en la que la iniciativa de masas alcanza a todos los
campos de la realidad. En coherencia con la bsqueda de la apropiacin por el pueblo de las
funciones acaparadas por el Estado, tambin se realiza una descentralizacin del poder desde la
administracin central hacia las organizaciones comunales. A diferencia de la descentralizacin que
al mismo tempo se produca en la Unin Sovitica, y que algunos revisionistas anti-maostas
intentan vincular para combatir los aportes universales de la revolucin china que chocan con su
marxismo vulgar, en China esta no iba dirigida a otorgarle mayor poder a los directores y tcnicos
de las unidades de produccin. En su lugar, buscaba otorgarle este poder al conjunto de las masas
organizadas en Comunas, pudiendo participar y tomar las decisiones sobre la organizacin del
trabajo, hecho de gran trascendencia para la superacin de la contradiccin dada entre los
productores directos y los medios de produccin, para la apropiacin de los ltimos por los
trabajadores manuales.
Otro factor en el que el GSA seala un cambio con los modelos predecesores es en la lucha
29

contra la divisin campo-ciudad. La organizacin racional del espacio fsico y la distribucin

territorial sustentable de la poblacin se puso en un primer plano combinando pequeas industrias y
agricultura en el seno de las propias Comunas. Frente a la posibilidad de crear nuevas grandes
ciudades industriales rodeadas de un mar de produccin agrcola, los revolucionarios chinos optaron
contrastando tambin en esto con la opcin sovitica donde las ciudades eran los centros de la
industria, de la tcnica y del dominio de la burguesa burocrtica por la combinacin racional
entre ambos elementos, posibilitando la participacin en ambos sectores productivos de los mismos
individuos y abriendo la senda de la lucha contra la divisin funcional del trabajo y su necesaria
neutralizacin para los futuros individuos de la sociedad comunista. Aunque es conocido el fracaso
de alguna de estas industrias la del acero, tambin hubo otras que alcanzaron un xito
considerable como la del cemento y los abonos mantenindose en el tiempo y fusionando
produccin agrcola e industrial en un mismo organismo social.
En el mbito de la divisin del trabajo en el interior de las unidades de produccin tuvo
lugar una timorata crtica a la jerarqua existente y se comenz a hablar de la participacin de los
cuadros en la ejecucin de la produccin material, lo que abrira las puertas a la verdadera crtica
profunda producida en este terreno durante la Revolucin Cultural.
Sin embargo, todo este gran movimiento revolucionario en la edificacin comunista dur
escasamente poco ms de un ao. Normalmente, desde el maosmo, con su ausencia congnita de
capacidad para realizar balance de la propia experiencia que da lugar a su nacimiento como
corriente comunista, suele achacar la parlisis y retroceso de esta ofensiva a factores externos:
bsicamente catstrofes naturales y retirada de los tcnicos e importaciones de origen sovitico,
fruto del agravamiento de la lucha de dos lneas a nivel internacional en el movimiento comunista.
A todas luces semejante explicacin es deficiente e inaceptable para el comunismo. Como siempre,
los revisionistas, al disponer nicamente de un marxismo vulgar y unilateral, explican la derrota de
los fenmenos sociales recurriendo a factores externos (potencias imperialistas extranjeras, accin
de otras clases sociales, etc.), donde se vuelve a apreciar la incomprensin por su parte de la
dialctica y de uno de sus principios integrantes, el cual establece que las contradicciones externas
solo se pueden manifestar a travs de las internas. La derrota de la praxis revolucionaria solo se
puede encontrar en las propias limitaciones ideolgicas que estn insertadas en esa prctica de
transformacin, en la propia vinculacin entre teora y prctica que conforman, en su fusin, la
praxis. Al no comprender esta mxima, los revisionistas lo ms lejos que llegan en su anlisis es a
reconocer la existencia de errores de aplicacin y no a "errores" en el corpus terico-ideolgico que
los sustenta. Al mismo tiempo, como ese marxismo al que se adscriben est completamente
impregnado de positivismo, basta para ellos volver a poner en prctica el mismo idntico recetario
del pasado nucleado alrededor de la prueba de acierto-error hasta eliminar en la prctica el error de
aplicacin pretrito que posibilite, as, alcanzar estadios ms elevados en el camino revolucionario.
Tal esquema de partida, que no asume la nocin de balance comunista, est condenado, como as
viene demostrando desde tiempo atrs ese criterio de la verdad que es la prctica social, a repetir
una y otra vez, en versin farsa, las limitaciones del pasado y por lo tanto a ser inservible para
llevar a la humanidad a su emancipacin.
En el caso del Gran Salto Adelante, desde nuestro punto de vista, consideramos que existi
una cada en el voluntarismo y en el subjetivismo, como consecuencia de intentar contrapesar por
parte del maosmo el evolucionismo de corte objetivista que fundamentaba el paradigma de
construccin del comunismo en los pases socialistas. En realidad, esa reaccin voluntarista en la
que cae el Salto en algunos de sus elementos constituyentes, no supone una ruptura con el
evolucionismo kautskiano-sovitico, sino que es su reverso, un contrapeso en cierta medida lgico
tras la percepcin de los comunistas chinos de la bancarrota en la que se encontraba el modelo
previo. Pero como la comprensin de la sociedad de clases segua siendo an considerablemente
limitada en el paradigma chino, las tesis que se empiezan a defender, como la de la continuacin de
la lucha de clases en el socialismo, solo pueden adoptar una forma de aplicacin voluntarista. Al
30

seguir siempre dentro de los marcos del propio marxismo del Ciclo de Octubre, que tiene como
consecuencia no romper con la idea de la ''base econmica socialista'', la lucha de clases es
planteada como una lucha ideolgica intersubjetiva, donde el elemento esencial no seran las
relaciones existentes en la materialidad social, sino la pura voluntad individual, escindida de la base
constituida por las prcticas sociales reproducidas en el sistema imperante. De este modo, el
movimiento transformador desatado con el Salto Adelante se conforma como un movimiento
voluntarista, donde llega a manifestarse lo que Mao, posteriormente, en la autocrtica que realiza
tras la paralizacin del proceso, denominara como un viento de comunismo. Es decir, la idea por
parte de algunos segmentos de las masas revolucionarias integrantes del movimiento de que era
posible la transicin al mismsimo comunismo en un pequeo lapso de tiempo. Esto, finalmente,
provocara una discordancia entre objetivo y medios, y los lmites materiales donde los dos
elementos anteriores se relacionaban, que llevaron al estancamiento y al fracaso del proceso, al
chocar de frente contra la realidad en la que se aplicaba.
Uno de los elementos ms esclarecedores de esto a lo que nos referimos, porque adems
muestra en toda su amplitud las supervivencias claras del modelo previo, es la consigna que se
reproduca durante este movimiento revolucionario, consistente en marcar como objetivo, an que a
largo plazo, la superacin de la produccin de acero de Gran Bretaa. En esta concreta cuestin
quedaban aunados voluntarismo y productivismo, es decir, la reaccin maosta contra el modelo
evolucionista de construccin del comunismo es ese mismo modelo, con su consustancial teora de
las fuerzas productivas. El origen de los desbarajustes producidos en la planificacin econmica
durante el Gran Salto hay que buscarlos, en gran medida, en este voluntarismo economicista.
Pero, como conclusin, aun con estas limitaciones, la importancia del Gran Salto Adelante
reside en que abre el camino para un nuevo modelo de revolucin social hacia el comunismo,
basado precisamente en eso, en la revolucin, revolucin sostenida, continuada e ininterrumpida en
el tiempo. Sirve de base para la futura Revolucin Cultural, el estadio ms desarrollado y avanzado
de la praxis revolucionaria del proletariado en su historia. Con el Gran Salto, en general, la China
revolucionaria recoge el testimonio de la URSS, en ese momento ya hundida en la
contrarrevolucin, al frente del proletariado y de todos los oprimidos del mundo, a nivel ideolgico
y moral, en el camino que deben recorrer para conseguir su emancipacin de clase. De este modo,
con la nueva fase en la que entra la revolucin en China, el Ciclo de Octubre evita temporalmente la
regresin en la que estaba sumido y constituye un acervo de lecciones para el movimiento
comunista actual, en su tarea de poner a punto la ideologa y reconquistar la posicin hegemnica
del marxismo entre la vanguardia.
La profundizacin en el balance
Al mismo tiempo que el Gran Salto se desenvolva, Mao emprenda un estudio terico de las obras
stalinianas, fundamentalmente del texto titulado Problemas econmicos del socialismo en la URSS,
y del manual de economa poltica basado en las concepciones vigentes en ese perodo en el pas de
los Soviets. A pesar de que Mao consiguiese observar y romper con algunas de las tesis ms
claramente economicistas defendidas por los soviticos, esos escritos suyos muestran que
continuaba preso en lo esencial de la teora de la va socialista sovitica. Eso explica en buena
medida el carcter hbrido que adopta el Gran Salto Adelante, y que acabamos de explicar, como
mezcolanza de tesis revolucionarias y economicistas-productivistas a la vez, lo cual vuelve a
indicarnos la importancia fundamental del balance en la praxis revolucionaria. Al igual que el
bolchevismo leniniano en el pasado, aquellas concepciones con las que los comunistas chinos
logran romper con el marxismo realmente existente son las que permiten el avance del movimiento
a nuevos estadios de desarrollo. En cambio, aquellas en la que lo viejo consigue afianzarse y no es
quebrado por los marxistas son contra las que el movimiento revolucionario se estrella paralizando
la accin de transformacin y llevndolo a su derrota. Por tanto, el balance de la praxis predecesora
31

es siempre condicin sine qua non para levantar un movimiento transformador de nuevo tipo con
garantas de xito en su accin revolucionaria.
En las anotaciones que el revolucionario asitico hace a esos textos se contempla como es
capaz de sealar algunas de las limitaciones que los bolcheviques desarrollan sobre todo a partir de
la dcada de los aos 30. Seala de esta manera: Stalin no destaca ms que la tecnologa y los
cuadros tcnicos. Slo quiere la tcnica y los cuadros. Ignora la poltica y las masas 25. En esta
evaluacin maosta sobre el socialismo sovitico reside lo que de progresivo tiene el Gran Salto: el
recurso a las masas, su movilizacin y su revolucionarizacin ideolgica en la prctica consciente.
Rechazando, por consiguiente, la visin del progreso social radicado en las decisiones de los
elementos que desempean las funciones intelectuales de la sociedad recogida en el perodo
staliniano en el lema ya mencionado de que los cuadros lo deciden todo. Mao continua su
anlisis refirndose a la divisin social del trabajo:
Entre nosotros, los cuadros participan en el trabajo manual y los obreros participan en la
gestin de las empresas. Enviamos a los cuadros a trabajar en el campo o en las fbricas a
fin de formarlos. Abolimos las viejas reglas y los viejos sistemas. Todo esto tiene que ver
con la superestructura, es decir, con la ideologa.26
Si bien Mao comienza poniendo el foco en lo que de progresivo tiene ya la experiencia china en una
poca tan temprana como en la que nos situamos, combinando desde ese momento la realizacin de
tareas manuales e intelectuales por parte de obreros y tcnicos, con la funcin de ir minando la
oposicin que los separa, acaba por sealar lo viejo, lo atrasado, que an pervive en la lnea china
para la edificacin del comunismo. El esquematismo presentado tradicionalmente en el marxismo
entre base/superestructura, que puede servir para iniciarse en el estudio de la concepcin proletaria
del mundo pero que poco ayuda para un anlisis materialista y dialctico de las relaciones sociales
en todo el conjunto de la vida material, se presenta en Mao aqu estableciendo una separacin
absoluta entre las distintas esferas de la realidad. A diferencia de lo afirmado por Mao, la divisin
del trabajo no es simplemente un fenmeno relacionado con los elementos integrantes de la
superestructura, o slo con la ideologa, sino que se da en todos los mbitos de la vida social, y por
supuesto tambin en las relaciones sociales econmicas. Este esquematismo que separaba los
mbitos de la accin transformadora del movimiento revolucionario, del que estaban presos los
comunistas chinos, continuar actuando en su corpus terico e ideolgico hasta la Gran Revolucin
Cultural Proletaria, y tendr consecuencias directas en la derrota de la misma, y con ella de todo el
proceso maosta, como trataremos ms adelante.
Otra manifestacin de la misma limitacin es la que establece Mao en otro de los textos de
esta poca: Los soviticos no se interesan ms que en las relaciones de produccin. Ignoran la
superestructura, la poltica y el papel del pueblo27. Realmente, la verdadera limitacin de los
soviticos no era el hecho de que slo se ocuparan de las relaciones de produccin, marginando
otras reas, sino que no aplicaban la dialctica materialista a ninguna de ellas, incluidas las
relaciones de produccin. De ser as no elaboraran teoras tales como la de la inexistencia de clases
sociales antagnicas y de lucha de clases en su formacin social. En este tipo de aseveraciones se
comprueba las primigenias dificultades que encuentra el maosmo para comprender la existencia de
relaciones de clase en la base econmica de la sociedad de dictadura del proletariado.
Por ltimo, la obra ms extensa de las que escribe en esta poca, Notas de lectura sobre el
Manual de economa poltica de la Unin Sovitica, ejemplifica perfectamente la resistencia a
desaparecer, en el corpus maosta, que ofrece la teora de las fuerzas productivas. En ella aparecen
25.Acerca de los Problemas econmicos del socialismo en la URSS de Stalin.
26.Ibdem.
27.Anotaciones a los Problemas econmicos del socialismo en la URSS de Stalin.

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afirmaciones tales como la que sigue: El fin de nuestra revolucin consiste en desarrollar las
fuerzas productivas de nuestra sociedad, que se encuentran en plena sintona con otras como:
Ciertamente que el principio ''a cada uno segn sus necesidades'' ser puesto en prctica
progresivamente. Es posible que cuando el aprovisionamiento de artculos de primera necesidad se
haga suficiente, los distribuyamos a cada uno segn sus necesidades. De este modo, el trnsito al
comunismo queda reducido, en esencia, a provocar un aumento de la produccin que permita
transformar el principio distributivo basado en el trabajo socialmente necesario aportado a la
sociedad por cada individuo, por el principio basado en las necesidades individuales de los seres
humanos. La comprensin de la existencia de lucha entre clases antagnicas, la centralidad del
problema de qu clase dirige un proceso, etc. an estaban lejos de ser comprendidos por los
comunistas del pas asitico.
Sin embargo, la ruptura mutuamente relacionada que supuso el Gran Salto Adelante, tanto
en lo relativo a la poltica interior como en la poltica exterior de la revolucin china, coadyuv a
alcanzar cotas ms profundas en el balance marxista sobre los elementos que conforman la sociedad
de transicin.
As, tras el Salto, se desat en el interior del Partido chino una profunda confrontacin
ideolgica y poltica entre aquellos que se adheran a la lnea del nuevo modelo revolucionario de
socialismo iniciado por la experiencia china y aquellos que se oponan frontalmente a la misma.
Esta lucha entre lneas le permiti al ala izquierda del comunismo chino comprender la existencia
de burguesa y de representantes de esta clase en las estructuras partidarias y estatales. La oposicin
frontal a la va dialctica hacia el comunismo por parte de la oposicin de derechas se produjo en la
conferencia de Lushan de 1959. Tras su derrota frente a los revolucionarios, en la resolucin sobre
la conferencia, los miembros de esta lnea oportunista de derechas fueron considerados
representantes de la vieja burguesa que se haba sumado a la revolucin cuando sta an transcurra
por su etapa democrtico-burguesa de nuevo tipo. La lucha entre la lnea proletaria y la burguesa del
comunismo chino cumpla su funcin para iniciar la comprensin de la existencia de una sociedad
de clases en el socialismo, lo que conjuntamente con el anlisis de la realidad social en la Unin
Sovitica, al final llevara al PCCh a un entendimiento ms profundo del conflicto clasista en la
transicin al comunismo.
Todo el perodo que va desde el final del Gran Salto hasta el principio de la Revolucin
Cultural est presidido por una ofensiva del ala derecha contra la edificacin comunista mediante el
mtodo revolucionario, y no el reformista-evolucionista del que ellos son firmes partidarios.
Atacaban los cambios revolucionarios producidos con el Salto y a la lnea revolucionaria comunista.
Desde el ala proletaria comunista se contraatac, en tales fechas, con alguna pequea ofensiva de
limitada importancia, como el Movimiento de Educacin Socialista, que servira para preparar la
verdadera y gran ofensiva transformadora de la experiencia china: la Revolucin Cultural. Pero este
contexto de movilizacin de las fuerzas burguesas presentes en la sociedad china contra los cambios
revolucionarios introducidos por el Salto suponen una valiosa constatacin para el PCCh de la
existencia de clases antagonistas en la propia China maosta.
En lo tocante a la situacin de la URSS, fue la lucha de dos lneas a nivel internacional entre
el PCUS y el PCCh que se comenz a labrar tras el XX Congreso y en la que el GSA signific un
punto de inflexin de importancia capital la que permiti entender lo que haba ocurrido a nivel de
clases en el primer Estado socialista de la historia.
Con la realizacin del Salto, el PCUS observ cmo en China la salida del economicismo
staliniano se haca por la izquierda, mediante la va revolucionaria. Esto contrastaba claramente con
la ruptura formal hecha por Kruschev respecto de la poca precedente, que en lugar de romper con
sus concepciones degeneradas, en realidad las desarrollaba hasta sus ltimas consecuencias. En ese
momento, la hostilidad por parte de los revisionistas soviticos contra los comunistas chinos, ahora
portadores de la llama revolucionaria a nivel mundial, comienza a evidenciarse. En lo mismo
tambin colabora el hecho de que, al mismo tiempo que tena lugar el Gran Salto, la Repblica
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Popular de China se viese involucrada en sendos conflictos internacionales crisis poltica con la
burguesa india, con la cuestin del Tbet como teln de fondo, y el bombardeo de las islas de
Quemoy, en manos del Guomindang que hacan peligrar la recientemente inaugurada nueva
poltica exterior de la URSS, basada en la coexistencia pacfica con el imperialismo. A partir de ese
momento el conflicto ideolgico y poltico dejara de transcurrir entre bambalinas y salira a la
realidad exterior, tanto para todo el Movimiento Comunista Internacional como para los pases
capitalistas.
En efecto, desde el XX Congreso del PCUS la deriva revisionista de la URSS no haba
parado de evidenciarse. En los siguientes congresos del Partido, el XXI del 59 y el XXII del 61,
amn de profundar en las dos tesis ya enunciadas en el congreso del 56 (la coexistencia y la va
pacfica), el PCUS adoptar otras tesis revisionistas como las del Estado y el Partido de todo el
pueblo y la emulacin pacfica con los pases capitalistas, para demostrar la "superioridad" del
socialismo en la produccin econmica, clara consecuencia de llevar hasta el extremo el
evolucionismo productivista del modelo de socialismo aplicado en la Unin Sovitica desde su
constitucin. La respuesta de forma abierta a nivel pblico por parte del PCCh contra las
desviaciones revisionistas de los soviticos y los ataques velados de estes contra la nueva va
revolucionaria hacia el comunismo desarrollada en China, se produce con la publicacin del
documento Viva el leninismo!.28
A partir de ah, se inicia una confrontacin pblica entre las dos lneas que llevar a la
ruptura del movimiento comunista, y del "bloque socialista", en dos alas, como la sucedida a
principios de siglo con el movimiento socialdemcrata. Por un lado, el ala revolucionaria,
encabezada por el PCCh, y por otro, el ala revisionista, liderada por el PCUS. En el desarrollo de la
Gran Polmica, los comunistas chinos dirigiran al PCUS, y a todo el movimiento revolucionario,
una serie de nueve cartas entre 1963-1964, posteriormente agrupadas con el ttulo de Polmica
acerca de la Lnea General del Movimiento Comunista Internacional.
En lo que respecta al punto que tratamos en este trabajo, la que ms nos interesa, por el
hecho de que es la que hace un anlisis de clase de la sociedad sovitica y de toda sociedad
socialista, y abre las puertas para una comprensin ms completa por parte de los marxistas
revolucionarios chinos de la existencia de clases y de la posibilidad de restauracin del viejo
sistema en la sociedad de transicin, es la titulada Acerca del falso comunismo de Kruschev y sus
lecciones histricas para el mundo. En este texto se encuentran conclusiones como las que siguen,
referidas a la Unin Sovitica:
Despus de realizadas la nacionalizacin de la industria y la colectivizacin de la
agricultura en la Unin Sovitica, subsistieron la vieja burguesa y otras clases
explotadoras derrocadas, pero no aniquiladas completamente; subsisti la influencia
poltica e ideolgica de la burguesa; subsistieron las fuerzas capitalistas espontneas en la
ciudad y en el campo. Se engendran incesantemente nuevos elementos burgueses y kulaks.
Durante largo perodo, ha continuado y contina la lucha de clases entre el proletariado y
la burguesa, la lucha entre el camino socialista y el capitalista, en los terrenos poltico,
econmico e ideolgico.
Es evidente que el entendimiento de la lucha clasista durante la dictadura proletaria haba avanzado,
en ese momento, varios grados entre los marxistas chinos respecto de las concepciones que
sostenan en el pasado. Ahora, la lucha entre clases antagnicas no slo tiene lugar en un mundo de
ideas desligado y aislado de la base material de la sociedad, como se defenda a finales de la dcada
28. Lo cual no excluye, que ya los documentos del propio ao 56 de los revolucionarios chinos, titulados Sobre la
experiencia histrica de la dictadura del proletariado y Una vez ms sobre la experiencia histrica de la
dictadura del proletariado, evidencian el desacuerdo desde un primer momento con ciertas evaluaciones hechas
por los soviticos en el XX Congreso.

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precedente, sino que conciben la existencia de enfrentamiento clasista en todos los mbitos de los
que se conforma la vida social de los individuos. Sin embargo, se sigue poniendo el acento en los
individuos que proceden de la antigua burguesa expropiada y de su influencia entre la poblacin.
Sin despreciar por nuestra parte el papel, aunque realmente reducido, que estos elementos a nivel
individual pueden desempear en la contrarrevolucin durante el socialismo, slo constituyen las
clases sociales los sujetos capaces de realizar transformaciones de la vida material, sea en sentido
progresivo o en sentido regresivo. Las clases no son conjuntos de individuos aislados entre s,
unidos por elementos secundarios y no determinantes, como puede ser el "origen social", sino que
son individuos que comparten una misma posicin en el conjunto de relaciones econmicas y
polticas de una sociedad dada. Poner el enfoque de las fuerzas reaccionarias en individuos, al
margen de las clases de la sociedad concretizada, slo puede dejar paso a una deficiente
comprensin de la base clasista de la poblacin. Y, en fin, as efectivamente es, porque aunque en el
mismo texto se mencione la aparicin de elementos burgueses de nuevo cuo, estos son
equiparados en el mismo sentido a simples individuos aislados que violan el ordenamiento jurdico
socialista y a los que se les impone el apelativo de degenerados, es decir, corruptos, ladrones, etc.
La base para su aparicin se centra en la existencia de la influencia de la vieja burguesa, de la
burguesa internacional, de la fuerza de la costumbre y de la existencia de pequea produccin rural
y artesana. Es decir, todo en elementos de carcter ideolgico con nula o escasa relacin con el
mbito donde se tiene que centrar el anlisis de las clases sociales: las relaciones sociales de
produccin, en la base econmica, principalmente en las existentes en la propiedad estatal y en la
colectiva. Si bien es cierto que a travs de la concepcin de la existencia de estos elementos
degenerados llegan a la percepcin de que existen unidades productivas que no estn en manos
de toda la sociedad29, esto slo se le aplica a las unidades productivas dirigidas por personal tcnico
que contraviene las normas jurdicas estatales. No se concibe este hecho como producto de una
relacin entre dirigentes y dirigidos a nivel global en todo el sujeto social. Por tanto, hay pocos
elementos ideolgicos entre los maostas que permitan conocer los profundos elementos y bases que
perpetan la existencia de clases en la China revolucionaria y en toda sociedad de transicin.
La razn de esta limitada percepcin est en una concepcin que se manifesta al inicio del
documento mencionado, que ya tratamos con ocasin de los primeiros pasos de la revolucin china,
y que continuara apenas inalterable en el tiempo. En ella queda condensada la tesis que equipara la
propiedad estabelecida por la ley sobre los medios de produccin con la propiedad efectiva de los
mismos por parte de los productores directos, propia del marxismo heredado de los predecesores de
los comunistas chinos, sosteniendo que la propiedad estatal equivale a propiedad social:
En la sociedad socialista, la dictadura del proletariado sustituye a la dictadura de la
burguesa, y la propiedad social sobre los medios de produccin reemplaza a la propiedad
privada sobre los mismos
Esa es la gran limitacin del anlisis marxista de los revolucionarios del PCCh sobre el socialismo.
Siguen defendiendo el mismo punto de partida que el del marxismo kautskiano y sovitico, y ese
lastre impide una mayor profundidad del balance hasta llegar a la base esencial de la cuestin.
Desde este punto de vista, en coherencia con lo que sealan en el propio documento, los elementos
burgueses slo puede ser gente que atenta mediante actos ilegales contra esa propiedad social.
Eso a su vez tambin impide que la evaluacin realizada sobre la figura de Stalin, a pesar de sealar
29. Tras mencionar casos de este estilo en la Unin Sovitica se dice:
Estos ejemplos demuestran que las fbricas controladas por esos elementos degenerados son empresas
nominalmente socialistas, pero de hecho se han convertido en empresas capitalistas, por medio de las
cuales esos elementos vienen enriquecindose. Sus relaciones con los obreros han pasado a ser
relaciones entre explotadores y explotados, entre opresores y oprimidos.

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correctamente algunas de sus limitaciones 30, no sea desarrollada hasta el final y continen
considerando que la prctica del PC(b) durante la dirigencia de Stalin fue acertada en sus elementos
centrales. Lo cual no slo se debe a un simple recurso tctico en la lucha de dos lneas contra el
revisionismo internacional liderado por el PCUS, sino que responde a razones de ms hondo calado
ideolgico, en concreto, a aquellas ligadas a la asuncin del marxismo de una determinada forma.
En efecto, las concepciones economicistas estaban tan fuertemente aferradas e insertadas en el
marxismo que gua el Ciclo de Octubre que, sin una perspectiva histrica tal como la que tenemos
los comunistas que nos encontramos en esta fase de interregno entre ciclos revolucionarios, su
identificacin y la ruptura con las mismas era casi imposible. Esto se manifiesta de forma notable
en este propio documento, de los que integran la Polmica acerca de la Lnea General, cuando a
pesar de que los marxistas chinos llegan a la conclusin de que en la Unin Sovitica existe una
capa social privilegiada burguesa, representada por lo que ellos denominan la camarilla de
Kruschev, que se hizo con el poder poltico en este pas, no obstante, al mismo tiempo, consideran
que tan slo se ha abierto el camino y slo existe el grave peligro de la restauracin del
capitalismo, es decir, que esta an no se ha realizado. Tal tesis nos recuerda, inevitablemente, a la
conocida concepcin trotskista del Estado obrero burocrticamente degenerado. Lo cual no es de
extraar, porque todas las corrientes del comunismo nacidas con el Ciclo iniciado en 1917 beben de
la misma fuente: el marxismo de la II Internacional. Ahora bien, para ser fieles a la realidad, hay
que sealar que, a posteriori, el Partido Comunista de China s considerara que la Unin Sovitica
era un pas capitalista y (social)imperialista.
Otro elemento en el que incide este hecho es en la consideracin de que la burguesa
burocrtica, y la base social sobre la que se apoya, est compuesta por una nfima minora de la
poblacin. As se expone:
La capa social privilegiada sovitica, representada por la camarilla revisionista de
Kruschev, ocupa slo un reducido porcentaje de la poblacin de la Unin Sovitica, y
constituye una pequea minora en las filas de cuadros soviticos.31
Al entender la burguesa en el socialismo, por un lado, como clase compuesta por ex-burgueses que
mantienen una posicin contrarrevolucionaria, y por otro, como nuevos burgueses, que slo son tal
por violar la legalidad socialista, se abran las puertas de par en par para entender la burguesa como
30. En el mismo documento que estamos analizando se comienza diciendo sobre el revolucionario sovitico:
Se observa all [por la URSS nota de CCT] una desviacin de la dialctica marxista-leninista en
cuanto a la comprensin de las leyes de la lucha de clases en la sociedad socialista. A causa de todo esto,
Stalin declar prematuramente, despus de consumada en lo fundamental la colectivizacin agrcola,
que no hay ya clases antagnicas ni choques de clases en la Unin Sovitica. Subray
unilateralmente la unidad interna de la sociedad socialista y menospreci sus contradicciones. No se
apoy en la clase obrera y las vastas masas populares en la lucha contra las fuerzas capitalistas, y
consider la posibilidad de la restauracin capitalista slo como un problema relacionado con ataques
armados del imperialismo internacional. Todo esto es falso tanto en la teora como en la prctica
Para concluir, en sentido contrario, estableciendo que:
No obstante, Stalin sigue siendo un gran marxista-leninista. Durante el perodo en que dirigi al
Partido y Estado soviticos, defendi con toda firmeza la dictadura del proletariado y la orientacin
socialista, aplic una lnea marxista-leninista y garantiz as el avance victorioso de la Unin Sovitica
por el camino socialista.
31. Esto recuerda al mantra, tan tpico como falso, del reformismo y del revisionismo de somos el 99% frente al
1%. Con esto no estamos, por supuesto, equiparando el maosmo a estas corrientes. Si bien en los primeros casos
tal concepcin se basa en la ausencia de anlisis materialista y dialctico de la realidad, en el segundo s se
fundamenta en tal anlisis, pero limitado.

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un segmento absolutamente minoritario de la sociedad. La esencia de esto est en que esta

burguesa, comprendida as, ms que una clase social sera un conjunto de individuos aislados y
absolutamente dispares sin ninguna relacin comn por su posicin en las relaciones sociales de
produccin y en la organizacin social del trabajo. Lo que no permite tampoco, por supuesto,
comprender la existencia de capas acomodadas en la sociedad, que sin formar parte de la nueva
burguesa, tienen ciertos privilegios por su posicin en el conjunto social, y que podramos
denominar como una aristocracia obrera socialista.
Los comunistas chinos mediante este balance tambin alcanzan a entender superficialmente
el fenmeno de la lucha de dos lneas en el Partido durante la dictadura del proletariado. La lucha
de clases existente en la sociedad encuentra su reflejo en el Partido Comunista como enfrentamiento
entre las dos vas: la revolucionaria y la contrarrevolucionaria. Establece el PCCh:
La influencia burguesa es la fuente interna del revisionismo, y la capitulacin ante la
presin del imperialismo, su fuente exterior. A lo largo de toda la etapa del socialismo, en el
seno de los partidos comunistas de los pases socialistas es inevitable que exista la lucha
del marxismo-leninismo con toda clase de oportunismos, principalmente con el
revisionismo.
Pero, como se puede observar, los revolucionarios maostas no conceban el revisionismo y el
marxismo como una unidad interna de contrarios dialctica. Al contrario, situaban su origen en
factores externos, concretamente dos: la influencia burguesa y la influencia imperialista. Pero, sin
embargo, el revisionismo es un elemento que forma parte del propio marxismo desde su origen
como cosmovisin. Dentro de la cual los factores externos slo pueden intervenir a travs de los
propios factores internos. Esto, como no podra ser de otro modo, tendra consecuencias durante la
GRCP en la lucha contra el revisionismo, principalmente al entender a los portadores del
revisionismo como personas aisladas e inmanentemente revisionistas desde sus orgenes como
militantes.
Pero a pesar de todas las deficiencias y limitaciones presentes en el balance maosta sobre
las sociedades de transicin, los elementos hasta aqu alcanzados por los comunistas chinos
existencia de clases sociales antagnicas en el socialismo, lucha de clases en todos los mbitos de
la realidad, posibilidad de restauracin del capitalismo, lucha de dos lneas entre la revolucin y la
reaccin en los Partidos Comunistas, etc., en los que consiguen romper con las concepciones del
marxismo sovitico, son suficientes para romper parcialmente con la prctica puesta en accin en el
pasado y dar inicio, as, a la segunda y gran ofensiva del proletariado revolucionario en pos del
avance hacia la sociedad comunista en la China maosta.
Lo que nos ensea igualmente a los marxistas-leninistas el perodo previo a la Revolucin
Cultural es la profunda relacin existente entre balance y lucha de dos lneas. En la revolucin
china, el balance sobre la experiencia socialista, tanto en lo concreto como en lo general, se
desenvuelve en el contexto de la lucha ideolgica y poltica contra los revisionistas chinos e
internacionales. Es esta lucha de dos lneas entre marxismo revolucionario y marxismo revisionista
la que pone sobre la mesa la necesidad de acudir al balance para entender los conflictos concretos
que se presentan en la lucha contra el propio revisionismo. Y a su vez, el balance de los procesos
previos permite alcanzar elementos ideolgico-polticos en torno a los cuales desenvolver la lucha
entre lneas enfrentadas: revolucionaria y revisionista. Ah est el quid de la mutua relacin entre
ambos. Tal hecho, constituye una leccin vlida de contenido universal para el marxismo-leninismo.
De este modo, esta tesis es recogida por la Lnea de Reconstitucin, que para la actual etapa de
reconstitucin ideolgica del comunismo que atravesamos establece como elementos fundamentales
configuradores de la vanguardia revolucionaria el balance de toda la experiencia revolucionaria del
Ciclo de Octubre y la lucha de dos lneas contra el revisionismo presente en la vanguardia terica,
en funcin de los elementos extrados de dicho balance, siempre con la vista puesta en el objetivo
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de construir la vanguardia prepartidaria y recuperar la posicin hegemnica del marxismo entre los
elementos ms avanzados de nuestra clase, o lo que es lo mismo, de superar la contradiccin
principal en estos momentos en nuestro plan poltico: la existente entre la vanguardia marxistaleninista y la vanguardia no marxista-leninista. A nosotros, con una perspectiva ms completa que la
de los comunistas chinos, que nos otorga el fin de todo el Ciclo revolucionario y la derrota temporal
del proletariado consciente para s mismo, nos corresponde en esta magna tarea de balance de la
experiencia de la Revolucin Proletaria Mundial la funcin de llegar all hasta donde nuestros
predecesores no pudieron alcanzar y, por tanto, aplicar el balance tambin a los propios
revolucionarios maostas.
Revolucin Cultural: elementos centrales
En 1966, un movimento de masas de proporciones colosales, compuesto por decenas de millones de
personas, nunca antes visto en la historia de la humanidad, atravesara toda la China maosta
agitando profundamente sus cimientos y cuestionando las relaciones de poder poltico, ideolgico y
econmico existentes hasta ese momento en el pas revolucionario. Desde finales del ao anterior,
los miembros del ala revolucionaria del Partido Comunista de China estaban emprendiendo toda
una amplia campaa de crtica ideolgica, desde los peridicos revolucionarios, contra la lnea
oportunista de derechas china, enfocando la crtica en el mbito cultural 32. Posteriormente esta
campaa encontrara calado en las masas de estudiantes, siendo estos la vanguardia del movimiento
revolucionario en las primeras etapas del mismo con la conformacin de los grupos de guardias
rojos, iniciando la lucha y la crtica contra las autoridades revisionistas del pas y expandiendo el
movimiento al conjunto del sujeto social. As, efectivamente, la movilizacin de masas alcanzara
tambin al proletariado chino, creando ste a su vez sus grupos revolucionarios y convirtindose, de
tal modo, la vanguardia de la Revolucin Cultural, en una alianza entre el estudiantado y el
proletariado. Este ltimo pondra en marcha la fase revolucionaria de la lucha por el poder poltico
y, en lo relativo al mbito econmico de sus unidades de produccin, contra las relaciones de
carcter capitalista que en ellas se reproducan.
A grandes rasgos, el avance de la Revolucin Cultural muestra una lnea ascendente desde
inicios del ao 66 hasta principios del ao 67, cuando la lucha del proletariado revolucionario
Shanghai, y de otras ciudades industriales de menor importancia, puso en el centro del tablero
poltico chino la conquista del poder poltico por las masas revolucionarias, con el objetivo de
transformar las estructuras estatales hacia el Estado-Comuna. En este momento, desde el ala
izquierda del Partido se da un frenazo a la movilizacin de masas y el proceso comienza a
descender, mostrando a partir de ese punto una lnea que sufre altos y bajos, que se corresponden
respectivamente con perodos de ofensivas de los revolucionarios y perodos de estabilizacin, hasta
que, por ltimo, se produce el final del proceso con la derrota del proletariado revolucionario.
El porqu o porqus de que el proceso describa este desarrollo concreto ser analizado en
epgrafes posteriores. Antes nos centraremos en la descripcin y anlisis de los elementos que la
Revolucin Cultural aporta a la historia y al acervo de nuestra clase como sujeto transformador de
la realidad social.
Como la experiencia sovitica y el Salto Adelante ya haban puesto de manifiesto para los
revolucionarios maostas, la sociedad de transicin al comunismo es un perodo donde existen en
abierta lucha frontal caractersticas, procesos y elementos de dos modos de produccin antagnicos,
el capitalista y el comunista, y las clases sociales cuyos intereses estn ligados a ambos sistemas
32. Lo cual es un indicativo primigenio de las limitaciones que arrastrara este gran movimiento transformador.
Tales limitaciones, desde luego, no van por el sentido que normalmente el revisionismo anti-maosta, con esa
prctica no dialctica que lo caracteriza de quedarse en la apariencia de los fenmenos y no penetrar en su esencia,
pretende otorgarle a la Revolucin Cultural, es decir, que fue un simple movimiento que actu en la esfera cultural
o, como mucho, ideolgica de la sociedad china. Al contrario, como veremos, este movimiento efectuara su
presencia en la globalidad de la realidad material.

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sociales y econmicos enfrentados, burguesa y proletariado, que tiene necesariamente que saldarse
con la imposicin y victoria de uno sobre el otro. Correspondientemente con esto, los comunistas
chinos, rompiendo con la premisa bolchevique ms en los hechos que en la teora, donde segua
actuando esta tesis, todo hay que decirlo que haca de la etapa de transicin un modo de
produccin propio el "socialista" y con existencia plena por s mismo, organizaron y
materializaron en la prctica un movimiento revolucionario que tena como finalidad asentar los
elementos comunistas en el socialismo, restringiendo en combate abierto los elementos capitalistas
y, por tanto, ahondando en la edificacin de la sociedad comunista. Este es el profundo significado
de la Revolucin Cultural para la historia de nuestra clase: supone la primera plasmacin a gran
escala del verdadero contenido de la dictadura del proletariado como perodo entre dos mundos y
de la prctica revolucionaria necesaria para que el comunismo destruya el capitalismo hasta en sus
ms profundas races.
Como tal estadio ms elevado que supone la Revolucin Cultural de la praxis revolucionaria
del proletariado en su historia, no es de extraar que sus ecos pronto se extendiesen por todo el
globo, marcando el inicio de un perodo de flujo del movimiento revolucionario mundial, que a su
vez, tras el fracaso, marcara su propio final, constituyendo por tanto la fuente y smbolo del ltimo
perodo de ascenso del movimiento revolucionario del proletariado enmarcado dentro del Ciclo de
Octubre, y de la historia en general, hasta nuestros das.
En este sentido, como continuacin de la revolucin proletaria en las condiciones de la
dictadura del proletariado, durante el perodo de la Revolucin Cultural, las masas revolucionarias
de la China Roja atacaran, ms profundamente o ms superficialmente, a todos esos elementos en
los que durante el socialismo sobrevive el capitalismo: la divisin social del trabajo, la separacin
entre el aparato estatal y las masas, la oposicin campo-ciudad y, en un sentido ms concreto, a la
propia clase burguesa y a los representantes de sus intereses de clase, es decir, a los revisionistas,
que existen y se reproducen en el perodo de transicin, tanto en el Estado como en el propio
partido de nuevo tipo proletario. Partiendo de la elemental nocin marxista de que lo fundamental
en un proceso es qu clase posee el poder poltico, qu clase tiene la direccin material, este
movimiento situaba su centro de accin en esta concreta cuestin buscando el afianzamiento del
poder revolucionario del proletariado y las masas populares frente al poder reaccionario de la
burguesa. Efectivamente, la dualidad de poderes no se agota con el acto de construir el poder
poltico en todo un pas, sino que contina existiendo durante todo el perodo previo a la sociedad
comunista.
En el combate contra el revisionismo y la burguesa la GRCP implic a las propias masas en
esa labor, encargndose de la crtica y de las purgas de los elementos revisionistas en el Partido y en
el Estado chinos. De este modo, el nuevo modelo revolucionario dejaba de lado los antiguos
mtodos de purgas administrativas, por arriba, en las que las masas slo constituan un simple
espectador pasivo de unos enfrentamientos en la lite poltica, que en consecuencia lgica, no
podan sino percibir como ajenos. Con el nuevo estadio de la revolucin inaugurado con la
Revolucin Cultural las masas eran las que llevaban la iniciativa revolucionaria juzgando ellas
mismas qu individuos sostenan ideas y prcticas revisionistas para, posteriormente, expulsarlos de
sus posiciones en los aparatos partidarios y administrativos. En este papel, las organizaciones de
guardias rojos, que agrupaban a los estudiantes revolucionarios, y los grupos de proletarios
formados en las ciudades industriales, constituan la vanguardia del movimiento. Los famosos
dazibaos eran un significativo instrumento que permita que las crticas al revisionismo fuesen
pblicas, no se quedasen en petit comit, y que consiguientemente toda la poblacin pudiese
conocer las razones de las crticas y el contenido de esas propias crticas contra los elementos
contrarrevolucionarios. Como sujeto social revolucionario, el proletariado con conciencia de clase
para s, se implicaba directamente en la lucha de clases revolucionaria durante el socialismo. No era
as una vanguardia aislada de las masas la encargada de su realizacin. La aprehensin por las
propias masas de la cosmovisin proletaria, su elevacin hacia las posiciones de vanguardia,
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cuestin que acompaaba a esta lucha masstica, es el elemento fundamental que permite discernir
entre lo revolucionario y lo reaccionario y as poder tomar partido por lo progresivo contra lo
regresivo en la edificacin del nuevo sistema social. Los efectos de las purgas por arriba ya eran
conocidos por los maostas el perodo de los aos 30 en la URSS constituye un poderoso ejemplo
de su nula eficacia. Frente a esto, como en coherencia con lo que nos ensea el materialismo
histrico: slo el proletariado con conciencia para s hace la historia revolucionaria anticlasista, la
nica garanta de que el revisionismo sea combatido permanentemente es la vigilancia
revolucionaria desde abajo, por las masas proletarias y populares: la participacin directa y
protagonista en la revolucin ininterrumpida que posibilite su autotransformacin junto con la
transformacin de la totalidad social. Esta es una de las grandes lecciones que aporta la Revolucin
Cultural al comunismo.
En esas alturas del proceso socialista chino, por los elementos explicados anteriormente,
bsicamente el hecho de partir de las premisas constitutivas del marxismo sovitico, la nueva
burguesa y el revisionismo pudo durante todos los aos precedentes reproducirse y asentarse sin
grandes conflictos en el Partido y en el Estado chinos. Como ya hemos dicho, la movilizacin
constante de las masas en la fase revolucionaria de transicin entre sistemas sociales es el nico
modo de luchar contra estos fenmenos que son consustanciales al socialismo, al pervivir en su
interior las relaciones sociales capitalistas. Pero este fenmeno no entraba en los parmetros del
proceso reformista, gradual y evolucionista hacia el comunismo que en realidad no se dirige hacia
otra cosa distinta que al capitalismo de libre mercado del modelo sovitico, influenciado por el
materialismo vulgar, y aplicado en los primeros aos por el PCCh. Por eso, cuando se pone en
marcha la gran revolucin de masas en China, Mao redacta su famoso dazibao: Bombardead el
Cuartel General, es decir, llamaba a enfocar el ataque contra el ncleo dirigente de la sociedad. Lo
cual es una muestra de lo asentado que estaba el revisionismo y la burguesa en la formacin social
china y de la cierta claridad de comprensin del fenmeno a la que lleg el ala revolucionaria del
PCCh.
Otra consecuencia directa del modelo que preside la construccin del comunismo en el Ciclo
de Octubre, que tiene como causa primaria la ruptura entre la cosmovisin comunista y el
movimiento obrero que se produce tras la creacin del nuevo poder, y que, a su vez, tiene lugar
ineluctablemente cuando se entiende la revolucin como un acto de conquista del poder poltico y
no como un proceso en marcha hacia la nueva sociedad, es la separacin existente entre aparato
estatal y sociedad civil. Esto no es otra cosa que una de las mltiples manifestaciones en que se
presenta la divisin social del trabajo durante la etapa de transicin; es una de esas relaciones
sociales de carcter no revolucionario en las que se basa la consolidacin de una nueva clase social
burguesa en el socialismo. Contra este fenmeno tambin combati la GRCP. No en vano, uno de
los principios de los que parta este movimiento, y que fue enunciado en uno de sus documentos
fundacionales: los 16 puntos, era tomar como ejemplo la Comuna de Pars. Y en tal sentido, la lucha
revolucionaria de clase de las masas contra la burguesa supondra, en las primeras etapas del
proceso transformador, el hundimiento de las viejas estructuras estatales y del partido en buena
parte del territorio chino. En este vaco de poder que produce la Revolucin Cultural surgen dos
posibilidades para ocuparlo: la Comuna, como elemento nuevo de organizacin social en el que las
masas ejercen directamente su poder de clase, como nuevo poder, en definitiva, y los comits
revolucionarios, como elementos que integraban en su seno a lo nuevo junto con lo viejo.
Finalmente, en febrero del 67, el ala revolucionaria del Partido optara por el segundo
modelo, lo cual tendra una gran trascendencia para el futuro de la revolucin, es decir, optara por
lo ms conservador con el conjunto de las relaciones sociales existentes, lo menos progresivo, y lo
que, por tanto, menos incida en el camino de la apropiacin del aparato estatal por las masas. An
as, y teniendo que ser inexcusablemente analizado tal suceso en este trabajo en epgrafes
posteriores, sin apriorismos de ningn tipo, en profunda coherencia con la esencia del balance
marxista, no es menos cierto que los propios comits revolucionarios, aun constituyendo un claro
40

retroceso respecto del objetivo primigenio de la forma comunal de organizacin, suponan un cierto
avance respecto de la situacin precedente en la relacin entre masas y Estado. En ellos estaban
representadas las organizaciones de masas proletarias y populares, siendo stas incorporadas
directamente a la gestin del poder poltico, y por lo tanto, minando de modo fragmentario, aunque
no resolviendo, la contradiccin existente entre la sociedad y las estructuras estatales.
El hecho de que los rganos de poder poltico de clase, creados por el propio proletariado y
el campesinado durante los procesos de toma del poder poltico, en concreto durante el perodo
entre revoluciones en la Rusia del 17 y durante la Guerra Popular en China, pronto se viesen
copados, acaparados y controlados por una capa de representes profesionales, al estilo del
mecanismo de las democracias representativas burguesas, es un fenmeno que requiere la mxima
atencin por parte del marxismo revolucionario. Y tambin una muestra ms de que, aunque el
revisionismo en bloque no lo comprenda en absoluto, el gran enemigo a vencer por el proletariado
revolucionario es la divisin social del trabajo.33
Continuando en el mbito de la lucha contra la divisin del trabajo, en concreto en lo que se
refiere a la lucha contra la divisin tcnica del trabajo, el movimiento de la Revolucin Cultural
tambin presenta elementos progresivos que nos sealan el camino por el que iniciar el tratamiento
y resolucin de esta contradiccin en las etapas de transicin del capitalismo al comunismo. En el
interior de las relaciones econmicas, del sistema de produccin y distribucin, tambin en el
socialismo contina reproducindose la divisin capitalista del trabajo. Produce una diferenciacin
entre los agentes directos de la produccin econmica y los encargados de la elaboracin y
direccin del sistema productivo, tanto a nivel global del sistema de planificacin como en cada
unidad concreta de produccin. Esta clara divisin entre el trabajo intelectual, por un lado, y el
trabajo manual, por otro, en el sistema econmico, constituye la principal fuente de reproduccin de
la clase burguesa durante la dictadura del proletariado. Los maostas, desde el Salto Adelante,
haban enunciado el principio de la necesidad de la combinacin de trabajo intelectual y manual por
todos los agentes inmersos en la produccin. Pero fue con la GRCP cuando este mtodo de lucha
contra la divisin del trabajo se aplic a gran escala en la economa. Los encargados del trabajo
intelectual comenzaron a participar en la produccin como obreros manuales, tanto en las propias
unidades de produccin, donde ocupaban el papel de dirigentes y/o tcnicos, como desplazndose
para trabajar en comunas agrcolas en el campo, y los trabajadores fsicos intervinieron, ms directa
o ms indirectamente, en la participacin de la direccin y de la elaboracin tcnica de los procesos
de trabajo en las empresas34. En la Revolucin Cultural no era la tcnica la que dominaba a los
obreros de la produccin directa, como suceda en los pases capitalistas y como sucedi durante
toda la existencia de la Unin Sovitica, con la aplicacin desde un primer momento del sistema
capitalista taylor en concordancia con las tesis economicistas, sino que eran los obreros los que,
junto con los trabajadores intelectuales, participaban en la produccin tcnica, en la planificacin y
elaboracin de nuevos medios y mtodos tcnicos y tecnolgicos aplicados al trabajo de
produccin. Conjuntamente con esto, la planificacin econmica a nivel concreto y global no fue
dejada en manos de burcratas desligados del propio proceso econmico; los obreros tambin se
33. En el mismo sentido, el nocivo culto a la personalidad existente en todas las experiencias del Ciclo de Octubre,
e inclusive en sus rescoldos, tales como la revolucin peruana, encuentran su fuente originaria en la divisin del
trabajo, elevada a su mxima expresin, donde una sola persona es considerada la detentadora e intrprete
superior de la cosmovisin proletaria. En las sociedades de transicin este fenmeno es coadyuvado por la propia
concepcin evolucionista-estatalista, donde las masas como constructoras del futuro son suplantadas por el Estado
y el Estado por su dirigencia.
34. Se crearon a tal efecto grupos de gestin obrera y de triple unin en las unidades de produccin. En los
mismos, los obreros de produccin proponan y elaboraban mtodos de direccin y mtodos tcnicos. A su vez,
tambin fiscalizaban la actuacin de la direccin. Incrementando, por consiguiente, la participacin de los obreros
manuales en las tareas de direccin. Pero estos medios, como veremos ms adelante, slo quebraban parcialmente
la divisin del trabajo.

41

encargaron de la elaboracin de los planes a seguir en la produccin y en la distribucin de bienes y

servicios. Por otra banda, la oposicin entre trabajo manual e intelectual esconde tras de s la
escisin existente entre la teora y la prctica; para combatir dicha separacin, durante la
Revolucin Cultural, se crearon universidades y escuelas de enseanza ligadas a las fbricas con el
objetivo de fusionar los conocimientos tericos con los conocimientos prcticos. Suponiendo una
ruptura, por tanto, con el papel ocupado por la universidad en el sistema capitalista, sistema por
aquel momento vigente tanto en el mundo libre como en el bloque socialista: como proveedora de
trabajadores intelectuales para el proceso econmico, como reproductora de la divisin del trabajo
existente en el conjunto de la sociedad. As, con esta nueva organizacin social del trabajo puesta en
marcha, la antigua diferencia propia de todo sistema social de clases existente entre un aspecto del
trabajo y el otro comenzaba a ser minada.
La comprensin de las contradicciones sociales a resolver en un determinado sistema, como
las mencionadas, no se alcanza por la simple prctica o experiencia, por la mera vivencia de las
mismas, en sentido contrario de lo que pregonan los diversos tipos de oportunismo con su vulgar
empirismo, que llevan aparejados de forma consustancial, en coherencia con este punto de partida
analtico, la defensa de todo movimiento parcial: sindicalismo, feminismo, nacionalismo, etc. Pero
la realidad es obstinada y nos ensea que es necesaria una elevacin de lo particular a lo general, a
la globalidad, abstraerse de la posicin concreta ocupada en el interior de un engranaje social para,
desde una posicin superior, observar y comprender ese propio engranaje, todo el sistema
econmico y social, en conjunto. Aunque en un primer momento es absolutamente necesario e
imprescindible que as sea para el desarrollo de la propia revolucin, a riesgo de caer, en el caso de
sostener lo contrario, en la propia imposibilidad de la revolucin social como hacen la mayora de
las corrientes anarquistas con sus posiciones anti-vanguardistas, esto no puede ser privilegio nico
de la vanguardia revolucionaria. Por las propias caractersticas de la sociedad capitalista, con su
alienacin intrnseca del proletariado, la mayora de la clase explotada no est en disposicin ni
condiciones de elevarse a la aprehensin de la concepcin proletaria del mundo. Pero la dictadura
del proletariado abre la posibilidad de la elevacin de las amplias masas proletarias y populares a
las posiciones de vanguardia, a la comprensin de la sntesis racional y coherente del saber
universal que es la concepcin comunista del mundo. De hecho todo el proceso desde la
construccin de la vanguardia revolucionaria hasta el comunismo se puede resumir como el proceso
en el que cada vez ms masas, a travs de las respectivas mediaciones en cada momento concreto en
funcin de la contradiccin principal a resolver, se van elevando a posiciones de vanguardia o, lo
que es lo mismo, van adquiriendo y asumiendo la cosmovisin ms avanzada y progresista de la
historia: la proletaria. Este fenmeno fue algo que, teniendo en cuenta la nula praxis del proceso
sovitico en este campo, los comunistas chinos comprendieron y pusieron en prctica. El principio
de poner la poltica al mando reflejaba esta cuestin, puesto que la poltica revolucionaria slo
puede ir presidida por la ideologa, por el factor consciente.
En la etapa revolucionaria de la GRCP las grandes masas fueron partcipes de la formacin y
elaboracin terica del marxismo. Es cierto que la aplicacin prctica de este principio sufrira
cambios a lo largo de los diez aos por los que transcurre la Revolucin Cultural, y que en tal
perodo, como analizaremos ms adelante, hay experiencias en este mbito ms enriquecedoras, por
ejemplo, la Campaa de crtica a Lin Biao y Confucio, y otras clara y sustancialmente menos, como
los primeros aos de la revolucin, con la memorizacin y repeticin de las Citas del Presidente
Mao Zedong. Sin embargo, la GRCP, en coherencia con esa ruptura que establece con el modelo de
construccin comunista previo, pone el acento en un factor esencial para la desaparicin de las
clases, de la divisin del trabajo, del Estado y del Partido Comunista: la elevacin de las masas
hacia las posiciones del comunismo, es decir, la resolucin de la contradiccin entre la vanguardia y
las masas.
Otro gran hito que marca este proceso que estamos tratando es la incorporacin e
implicacin del gnero femenino en la revolucin proletaria. Con este nuevo estadio de la
42

transformacin revolucionaria de la sociedad, la mujer se incorpora en masa a la lucha de clases. Si

por un lado, en la Unin Sovitica, con el pronto abandono de la movilizacin de las grandes masas
para la edificacin comunista al ser sustituida por el mtodo reformista, la mujer, como parte
integrante de las masas, qued relegada a una situacin de pasividad; en China, ya con los
precedentes de la participacin femenina en la Guerra Popular, la Revolucin Cultural comprometi
a la mujer como parte integrante del movimiento revolucionario desde un primer momento. De este
modo, motivado tambin por el desarrollo industrial organizado racionalmente en el espacio fsico,
se crearon fbricas en los barrios de tamao pequeo y mediano que posibilitaron la integracin por
millones de las mujeres en el proceso productivo, quebrando su sumisin a las tareas domsticas. Y
en el mbito del propio trabajo domstico, este fue socializado en gran parte durante la GRCP.
Ciertamente todos estos elementos quedaban lejos de poder eliminar de raz la secular opresin
sobre la mujer, pero iban en el sentido de minar sus bases en las relaciones sociales. Como muestra
de las limitaciones, que tienen como trasfondo un dficit en la actualizacin del anlisis marxista en
este mbito durante el Ciclo de Octubre, en el tratamiento de esta particular contradiccin, est el
hecho de que los comunistas chinos apenas realizaron, en esta poca de mxima efervescencia
revolucionaria, prctica terica y praxis directamente enfocada a criticar y destruir las opresivas
instituciones del matrimonio y de la familia.
En el combate contra la oposicin campo-ciudad, la Revolucin Cultural estableci un hilo
de continuidad respecto de las iniciativas del Gran Salto Adelante, que ya comentamos. Continu a
gran escala la industrializacin de las zonas agrcolas con empresas de pequeo y mediano tamao,
fusionando, por tanto, produccin industrial y agrcola, y la dotacin de infraestructuras de
carcter urbano para el mundo rural. Esto fue acompaado con pequeos desplazamientos,
incentivados y voluntarios, de habitantes de la ciudad al campo. En el otro aspecto de la
contradiccin, en las ciudades, tambin se pusieron en prctica iniciativas de agrarizacin de las
mismas, con la creacin, por ejemplo, de pequeas huertas en las zonas urbanas. Pero este
movimiento no qued aqu, sino que tambin la proteccin del medio ambiente ocup un papel
importante durante la Revolucin Cultural llevando a cabo varias iniciativas en este mbito. El
modelo revolucionario chino constituye as el nico modelo de socialismo que materializ en la
realidad, aunque de modo incompleto, las lecciones de Engels en su obra sistematizadora de la
concepcin comunista del mundo:
La superacin de la separacin de la ciudad y el campo no es, pues, una utopa, ni
siquiera en atencin al hecho de que presupone una dispersin lo ms uniforme posible de
la gran industria por todo el territorio. Cierto que la civilizacin nos ha dejado en las
grandes ciudades una herencia que costar mucho tiempo y esfuerzo eliminar. Pero las
grandes ciudades tienen que ser suprimidas, y lo sern, aunque sea a costa de un proceso
largo y difcil.35
Como ya hemos ido mencionando de modo frugal a la vez que las comentbamos, el enfoque
35. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring, ms conocido como Anti-Dhring. En la misma obra
Engels tambin trata cuestiones de carcter ecolgico, mostrando, una vez ms, que el marxismo es una
concepcin totalizadora, integral, del mundo y que por ende no necesita ser completada con teoras y movimientos
polticos parciales -y por tanto burgueses- de todo tipo, como puede ser, en este caso, el ecologista. Lo cual no es
bice para que exista la necesidad de la negacin dialctica de estas corrientes para, suprimindolas, conservar lo
que de correcto o progresivo aporten a la cosmovisin dialctica materialista. Volviendo a la cuestin del
marxismo como cosmovisin, a la cual ninguna esfera de lo real le es ajena, no constituye ninguna casualidad que
estos movimientos parciales -ecologismo, feminismo, nacionalismo, etc.- tomen fuerza una vez la praxis
revolucionaria del proletariado decae, correspondiendo con la derrota de la Revolucin Cultural. Un ejemplo
paradigmtico de esto es el partido Los Verdes en Alemania, donde buena parte de sus idelogos y fundadores
cambiaron el Libro Rojo por los escaos del Bundestag -y no hace falta decir que no precisamente para hacer un
uso bolchevique de los mismos-.

43

revolucionario establecido por los maostas para superar todas estas contradicciones inherentes a la
sociedad de transicin, parta de unas limitaciones ideolgicas de base que, como consecuencia,
saldaron el proceso con su derrota. Al anlisis de estas limitaciones consagraremos los prximos
epgrafes del trabajo.
Pero a pesar de esto, la importancia de la Gran Revolucin Cultural Proletaria radica en dos
factores: por un lado, pone el foco en la dictadura del proletariado sacando a la luz todas las
contradicciones existentes, contradicciones que haban sido escondidas e inclusive negadas en el
resto de procesos de edificacin del comunismo en el Ciclo de Octubre, ensendonos a los
comunistas revolucionarios la verdadera naturaleza de este largo perodo de lucha entre clases y de
lucha contra las bases de la existencia de las propias clases. Y, por otro, en que nos seala los
elementos y medios a aplicar para su superacin hacia el comunismo. Elementos que, con la previa
identificacin y superacin de las limitaciones en las premisas de carcter ideolgico del marxismo
de Octubre, balance y reconstitucin ideolgica mediante, permitan ser aplicados de forma
profunda, hasta sus ltimas consecuencias. Consecuencias que puedan permitir a la humanidad
transitar hacia la sociedad de la emancipacin, hacia el Reino de la libertad, en el segundo Ciclo
revolucionario.
La Revolucin Cultural no es otra cosa que una nueva concepcin de la revolucin
proletaria, que se forja en la ruptura con el modelo basado en el materialismo vulgar de la II
Internacional y aplicado por el bolchevismo. Por tanto, ms all de su final, son perfectamente
aplicables las palabras del fundador de la cosmovisin proletaria respecto de la Comuna de Pars, a
pesar tambin de su triste final:
Gracias a la Comuna de Pars [lase la Revolucin Cultural nota de CCT], la lucha de la
clase obrera contra la clase de los capitalistas y contra el Estado que representa los
intereses de esta ha entrado en una nueva fase. Sea cual sea el desenlace inmediato esta
vez, se ha conquistado un nuevo punto de partida que tiene importancia para la historia de
todo el mundo.36
Eso es la Gran Revolucin Cultural Proletaria: un nuevo punto de partida para la construccin del
comunismo por el movimiento emancipatorio de la humanidad.
El papel de la herencia ideolgica en la Revolucin Cultural
Al ser la destruccin del capitalismo y su superacin en el comunismo una empresa profundamente
consciente, donde el factor esencial, dirigente, es ocupado por la ideologa de ah la importancia
para los marxistas que adquiere la aplicacin del principio de poner la ideologa en el puesto de
mando, las causas de las derrotas de los intentos de alcanzar el objetivo de la sociedad
emancipada, ese objetivo casi siempre relegado, cuando no olvidado, por los propios comunistas,
hay que buscarlas penetrando en los lmites insertos en las premisas fundamentales de la propia
ideologa que gua la travesa del sujeto social proletario hacia su autodestruccin revolucionaria.
Para el revisionismo, el marxismo es una teora acabada, impoluta, perfecta, en la cual es
inconcebible la existencia de limitaciones; como tal los fracasos revolucionarios son explicados
recurriendo, en la mayora de ocasiones, a factores externos, y, en caso de hacer referencia a
factores internos, salen a la palestra en el mejor de los casos lo cual da una idea de hasta donde
llega el abandono de la tesis del balance por el actual MCEE y MCI los errores de aplicacin,
cuando no, aparecen los malvados agentes infiltrados de turno. Slo partiendo de ese positivismo
epistemolgico, que abrazan todas las corrientes comunistas surgidas al calor del Ciclo, y que choca
de frente contra la propia base filosfica del marxismo, se puede explicar que los propios maostas
36. Carta de Marx a Ludwig Kugelmann del 17 de abril de 1871.

44

no hayan realizado en estas cuatro dcadas transcurridas desde el final de la Revolucin Cultural
ningn balance marxista sobre la misma.
Como ya apuntamos cuando hablamos del balance de la lnea proletaria del PCCh, que se
produce en el interregno entre el Salto Adelante y la Revolucin Cultural, la gran limitacin
ideolgica de base del maosmo en el mbito de la teora de la transicin hacia el comunismo, y de
la que emanan toda una serie de limitaciones secundarias, es la identificacin entre las categoras
jurdicas acerca de la propiedad sobre los medios de produccin y las relaciones sociales
configuradas en el interior de la misma produccin. Esta tesis, que supone una equiparacin
mecnica entre forma y contenido, entre apariencia y esencia, sin percibir la existencia de la
contradiccin entre las mismas, y que por tanto ya nos muestra claramente de modo primigenio
donde se encuentran sus races filosficas, es propia del evolucionismo lineal hacia el comunismo
enarbolado por la II Internacional y por su principal idelogo, Karl Kautsky. Partiendo de la lnea
sucesoria establecida por el desarrollo del movimiento revolucionario a lo largo de la historia, fue
heredada en primer lugar por su hijo en orden testamentario, el bolchevismo, y, finalmente, por su
nieto, el maosmo. Como sabemos, los avances producidos en la edificacin del comunismo tienen
su origen en el hecho de que cada descendiente va renegando parcialmente de su progenitor, an as
siempre mantienen presentes ciertas caractersticas adquiridas de sus ascendentes, siendo el
maosmo el exponente ms elevado de dicha familia. La concreta tesis a la que nos referimos es uno
de esos paradigmas con los que nunca se rompi durante la vigencia del Ciclo de Octubre e impidi,
en consecuencia, el entendimiento profundo de la sociedad de clases que es el socialismo. En este
marco metodolgico y conceptual qued preso el maosmo. Aunque, si bien es cierto que su
enfoque cambi durante el transcurso de la Revolucin Cultural, debido al hecho, sin duda, de la
existencia de un balance parcial sobre el mismo proceso en marcha, la identificacin entre
propiedad jurdica y propiedad efectiva nunca es abandonada, nunca es superada.
Basta remitirse a los documentos programticos de la Gran Revolucin Cultural Proletaria,
es decir, a los documentos elaborados en el propio ao 1966, donde se exponen sus objetivos, para
comprobar rpidamente la plena vigencia y aplicacin de la tesis juridicista sobre la socializacin de
la propiedad de los medios de produccin. Tanto que la propia Revolucin Cultural en un primer
momento es planteada en el plano terico como una revolucin en la superestructura para adecuar
sta a los cambios producidos en una estructura econmica socialista, es decir, con los cambios
producidos tras la estatalizacin y la colectivizacin de los medios de produccin, que daran lugar
a esa ''base econmica del socialismo''. En la Decisin del CC del PCCh sobre la Gran Revolucin
Cultural Proletaria, ms conocida por el nombre de Documento de los 16 puntos, programa
esencial de la GRCP en sus primeras etapas, se establece:
Aunque derrocada, la burguesa an trata de valerse de las viejas ideas, cultura, hbitos y
costumbres de las clases explotadoras para corromper a las masas y conquistar la mente
del pueblo en su esfuerzo por restaurar su poder. (...) Nuestro objetivo actual es aplastar,
mediante la lucha, a los que ocupan puestos dirigentes y siguen el camino capitalista,
criticar y repudiar a las "autoridades" reaccionarias burguesas en el campo acadmico,
criticar y repudiar la ideologa de la burguesa y dems clases explotadoras, y transformar
la educacin, la literatura y el arte y los dems dominios de la superestructura que no
corresponden a la base econmica del socialismo, a fin de facilitar la consolidacin y el
desarrollo del sistema socialista.
La forma que toma la incitacin para el inicio de la Revolucin Cultural, mediante artculos de
crtica al revisionismo en el mbito cultural-artstico, muestra su razn de ser en este extracto. Las
ideas burguesas presentes y reproducidas en la formacin social china se conciben por los maostas
como elementos desligados de la base econmica, al ser sta entendida en plena concordancia con
ese inexistente ''modo de produccin socialista'' inventado en la experiencia sovitica. Por lo tanto,
45

slo se les puede presentar la existencia de estas ideas contrarrevolucionarias como producto, en el
mero mbito superestructural, de la influencia de la vieja burguesa expropiada. Con este punto de
partida, es inconcebible un anlisis marxista de las relaciones de produccin y de las relaciones
sociales en general existentes en la estructura de la sociedad china que permita la comprensin de la
existencia de clases sociales, como producto principal que son de la pervivencia de la divisin
social del trabajo en la sociedad de transicin. Por lo tanto, la nica salida que les queda a los
comunistas chinos de esta encrucijada en la que se encuentran inmersos, es plantear la lucha contra
la burguesa y el revisionismo como una lucha principalmente en el plano ideolgico, como una
lucha de ideas intersubjetiva, entre individuos aislados. El blanco de la revolucin se convierte as
en aquellos portadores de ideas burguesas en su mente, sin relacin con las prcticas sociales que
ejercen ellos mismos en la vida material y de las relaciones existentes en la globalidad de la
sociedad. No hay, por tanto, sustrato material de la ideologa; esto permite incluso llegar al empleo
de calificativos categricos de contenido moral, ajenos a la dialctica materialista, para definir las
individualidades, tales como hablar de cuadros buenos y malos.
La forma caracterstica que adopta el estudio del pensamiento Mao Zedong en estas primeras
fases de la GRCP, es decir, mediante una asimilacin formal producto de una memorizacin
litrgica, est relacionada, junto con otros elementos de naturaleza distinta, con este hecho, con
entender la lucha de clases en la dictadura proletaria como una lucha de ideas: la memorizacin era
una forma de expiar el pecado de la posibilidad da penetracin de la influencia de las ideas
burguesas en la mente individual de cada proletario y de cada miembro de las masas populares.
En lo que respecta al anlisis maosta, es cierto que existen algunas formulaciones marxianas
que dan pie a entender la necesidad de revolucionar la superestructura para ajustarla a la estructura
econmica, es el caso de la que sigue:
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no
es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las
cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social.
Al cambiar la base econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella.37
Estas palabras de Marx, que por s mismas ya contienen una nocin determinista-evolucionista del
progreso histrico-social considerable, pueden ser fcilmente interpretadas de un modo mecanicista
en el esquema estructura-superestructura, al mutilar la realidad en dos aspectos diferenciados y no
sealar la mutua interrelacin entre ambas esferas de la realidad material. Este tipo de
interpretaciones mecanicistas del marxismo, sumndoles la tesis de la socializacin como
transformacin jurdica de la propiedad, comn a todo el movimiento comunista, y que este propio
extracto del escrito de Marx incita, que lleva, por tanto, a entender el cambio al que se refiere
Marx como cambio jurdico-formal y no como cambio efectivo-real, sirve en bandeja la tesis de la
revolucin slo en la superestructura para los revolucionarios maostas.
Volviendo al curso de la Revolucin Cultural, al ser la ideologa vaciada de la realidad
histrico-concreta en la que se mueve, y las concepciones ideolgicas ser presentadas como entes
que flotan en un mundo platnico de las ideas, los maostas estaban impedidos para formular un
efectivo plan poltico, una tctica-plan acorde para dirigirse contra las bases material-objetivas que
permitan la existencia y la aparicin de la ideologa burguesa y de sus portadores. Como, partiendo
de la concepcin de que las relaciones "socialistas" ya estaban asentadas en la base econmica de la
sociedad, no poda entenderse la existencia de lucha en el seno de las propias relaciones econmicas
37. Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.

46

de produccin de hecho en otros textos de la misma poca se centra la lucha de clase contra la
burguesa en el campo ideolgico y poltico se deja va libre, por tanto, para atender a la burguesa
existente en el socialismo como un pequeo grupo de individuos, no conformados como una
verdadera clase38. Este hecho tendra una gran transcendencia, y no precisamente positiva, para la
direccin de la Revolucin Cultural, como veremos cuando analicemos la conduccin de la misma
por la lnea revolucionaria del PCCh.
Pero el propio desenvolvimiento de la Revolucin Cultural pronto chocara de frente contra
estas premisas de partida, dejndolas parcialmente caducas para los propios maostas. Aunque la
GRCP en los primeros meses s se desenvolvi principalmente en lucha contra las autoridades
cultural-educacionales revisionistas, por lo que no es ninguna casualidad que la vanguardia
primeriza de la misma sea el estudiantado universitario organizado en colectivos de guardias rojos,
pronto el movimiento se saldra de esos cauces y se expandira a otros mbitos. La primera ruptura
tiene lugar cuando la crtica y lucha alcanza a la burocracia administrativa en general, con
independencia del concreto marco institucional en el que estuviese encuadrada, revelando
frontalmente el problema de la escisin masas-Estado. Y la segunda, cuando la clase obrera se
incorpora al movimiento transformador, y por tanto, la Revolucin Cultural penetra tambin en las
relaciones sociales de produccin cuestionando la forma de organizacin del trabajo establecida.
Esto es lo que permite que al poco tiempo de comenzada la GRCP y, a pesar de sus objetivos
originales, se convierta en una revolucin global, totalizante, que abarca todas las esferas de la
realidad, en consonancia con lo explicado en el epgrafe anterior.
Por consiguiente, para analizar las premisas terico-ideolgicas alcanzadas durante este
estadio social ms elevado de la praxis proletaria de revolucin, no podemos conformarnos con los
documentos iniciales del mismo, sino que tenemos que remitirnos a los que expresan esas
concepciones tericas ms progresivas. En el ao 1975, ya con una perspectiva amplia del recorrido
atravesado por la Revolucin Cultural, y en el marco de la campaa para el estudio de la dictadura
del proletariado, cuyo objetivo era una verdadera elevacin ideolgica de las masas, los dos
mximos idelogos de la lnea revolucionaria del PCCh, Yao Wenyuan y Zhang Chunqiao,
publicaran cada uno su respectivo artculo terico sobre la materia. En ellos mostraran lo ms lejos
que pudo llegar el marxismo enmarcado en el Ciclo de Octubre sobre la comprensin de la sociedad
de transicin. Junto con estas concepciones ms avanzadas, las mismas obras revelan, a su vez y
consecuentemente con ese carcter, los dficits ideolgicos que los maostas no fueron capaces de
superar y que, por tanto, llevaron a la Revolucin Cultural a su derrota, a la experiencia socialista
china a su final y al Ciclo de Octubre a su imparable declive hasta la propia liquidacin formalsimblica, cuando los cascotes del Muro les cayeron en la cabeza a buena parte de los comunistas
del globo.39
38. Esto que estamos mencionando se percibe claramente en este extracto:
La confiscasicn de sus propiedades [de la burguesa - nota de CCT] no equivale a la confiscacin de las ideas
reaccionarias de sus mentes. Todos los das y a cada momento estn siempre soando con su restauracin, en el
restablecimiento de su paraso perdido. Aunque constituyen una proporcin minscula de la poboacin total, su
potencial poltico es considerable y su poder de resistencia es proporcionalmente mucho mayor que su nmero.
Comunicado de la XI sesin plenaria del VIII Comit Central del PCCh sobrel a Gran Revolucin Cultural
Proletaria.
39. Para esa poca, a no pocos individuos que se adscriban al maosmo en los aos 70 ya les haba dado tiempo a
crecer dentro del sistema capitalista, tanto en el mbito poltico-ideolgico liberal como en el socialdemcrata -en
nuestro Estado tenemos el ejemplo de varios ilustres personajes-. Esto revela que para lo que a un sector del
comunismo -prosovitico- supuso el derrumbe del Muro en el 89, para el otro gran segmento -maosmo- signific,
una dcada antes, el entierro en China de Mao Zedong en el 76, entierro que ni mucho menos fue slo fsico.
Aunque, para grandeza del MCI, hubo otro sector del maosmo que persisti en los principios aportando grandes
lecciones al comunismo para el prximo ciclo, como el Partido Comunista de Per.

47

En ambos textos de estos revolucionarios se contina partiendo de la base de que el sistema

de propiedad, tanto en su forma estatal como colectiva, es socialista, est en manos de toda la
sociedad. Para mencionar eso, citan ambos a Mao, continuando la costumbre introducida en las
primeras fases de la GRCP cuando el fomento del culto a la personalidad llev a la introduccin del
argumento ad verecundiam en la figura del presidente del Partido. El extracto citado estableca que
la distincin en el mbito econmico entre la China prerrevolucionaria y la China revolucionaria
radicaba en el hecho de que el sistema de propiedad ha cambiado 40, es decir, que el capital
privado individual fue eliminado. Los elementos progresivos que aparecen en ellos, respecto de los
textos de los primeros tiempos de la Revolucin Cultural, son que ahora la comprensin de los
fenmenos de las relaciones materiales ha cambiado parcialmente y se ha introducido una pequea
ruptura en la igualacin entre las relaciones jurdicas de propiedad y las relaciones de produccin.
De este modo, Zhang Chunqiao dice lo siguiente en su texto, Acerca de la dictadura omnmoda
sobre la burguesa:
Debemos notar tambin que existe el problema de direccin tanto en la propiedad de todo
el pueblo como en la propiedad colectiva, es decir, el problema de a qu clase pertenece la
propiedad realmente y no de nombre. (...) La poltica es la expresin concentrada de la
economa. Que sea correcta o no la lnea ideolgica y poltica y en manos de qu clase est
la direccin decide qu clase posee de hecho esas fbricas.
Efectivamente, sale a la palestra para el maosmo, tras la lucha en el terreno de las relaciones de
produccin durante la Revolucin Cultural, la cuestin central de la propiedad real sobre los medios
de produccin en el mbito de la propia sociedad china como hemos visto, en el balance sobre la
URSS durante la Gran Polmica ya haban llegado a conclusiones similares para el pas sovitico.
Surge la comprensin, as, de que pueden existir unidades productivas en la sociedad de transicin
que no estn en manos de la clase obrera. La importancia de este hecho es que lo nuevo, en el
interior del paradigma sobre el socialismo, comienza a abrirse camino. Se avistan las concepciones
ms progresivas al introducir una limitada quiebra con la identificacin mecnica entre forma y
esencia, entre relaciones jurdicas y relaciones reales en la economa. En este momento de la
Revolucin Cultural, el dogma de la base econmica del socialismo, originado en la Unin
Sovitica, y asentado en la dcada de los aos 30, sufre un golpe considerable en la China maosta.
Esto entreabra las puertas para llegar al necesario anlisis marxista de las clases en juego durante la
dictadura del proletariado.
Pero, como ocurre siempre, las concepciones revolucionarias surgen inevitablemente
llevando consigo mismas, cual pesada losa, lo viejo, lo atrasado, lo caduco. En el corpus terico del
ala izquierda del PCCh, esto se manifiesta al persistir considerando la ideologa como elemento
esencial de la existencia de empresas no rojas, en posesin de la burguesa. Contina siendo la
subjetividad ideolgica a nivel individual de cada persona el elemento central. En este caso
concreto, es la ideologa de los responsables de las unidades de produccin la que ocupa el papel
deslindador en lo que respecta a la propiedad sobre los medios de produccin, es decir, si
pertenecen al proletariado o a la burguesa. Por s mismo, el hecho de considerar que la propiedad
de una clase u otra se limite al carcter de un pequeo grupo de personas es completamente
revelador de la deficiencia analtica. Pero esto encuentra su explicacin en el hecho de que el
entendimiento de este fenmeno que alcanza la lnea proletaria del PCCh se debe a la lucha,
entendida como intersubjetiva, producida tambin en la base econmica, con la incorporacin en
masa del proletariado a la Revolucin Cultural.
En lo relacionado con el carcter, de la lnea ideolgico-poltica, que menciona Zhang
Chunqiao, aplicada para la prctica social es un elemento determinante para la posibilidad o
40. Citado en los dos textos, Acerca de la dictadura omnmoda sobre la burguesa de Zhang Chunqiao y Sobre la
base social de la camarilla antipartido de Lin Biao de Yao Wenyuan.

48

imposibilidad de transformacin de las relaciones materiales, pero nunca, en cambio, determinan

por s mismas, automtica y mecnicamente, las relaciones de clase existentes en la base
econmica. Empleando por nuestra parte el esquema base-superestructura, no es en el terreno
superestructural, terreno del que los maostas no son capaces de escapar para el anlisis de clase,
donde se encuentran las categoras configuradoras de las propias clases sociales, sino en el terreno
de la base econmica, en las relaciones efectivamente materializadas en la misma. Son las
relaciones jerrquicas, producto de la pervivencia de la divisin tcnica del trabajo en la produccin
econmica, las determinantes para llegar a la comprensin de este fenmeno en el socialismo.
En efecto, al salir la nueva sociedad de las entraas de la vieja, empleando la expresin de
Marx, la divisin del trabajo no desaparece de un golpe, en este sentido es el Estado el que se
apropia, con la estatalizacin jurdica, de los medios de produccin en nombre de los productores
directos. Pero no son stos los efectivos propietarios, porque la divisin del trabajo entre dirigentes
y dirigidos, entre los que elaboran el plan y la organizacin en el terreno de la teora y los que lo
aplican en la prctica, crea un muro entre los obreros manuales y sus instrumentos de produccin
que hace que, hasta el derrumbe de ese muro, que coincide con la desaparicin de la divisin del
trabajo, no pueda existir esa verdadera apropiacin de los medios de produccin por la sociedad.
Slo con este punto de partida puede, en coherencia, comprenderse el papel que juega la lnea
ideolgica, como elemento determinante de si las prcticas sociales caminan hacia la
transformacin de la realidad, hacia lo nuevo, o, en cambio, caminan hacia el mantenimiento de las
relaciones existentes, de lo viejo, o, lo que es lo mismo, si el proceso se dirige hacia el triunfo del
proletariado o el de la burguesa. Esto ltimo, como dejan claro los trabajos de los tericos
maostas, fue comprendido en la experiencia china, y en eso mismo radica su importancia y su
avance en el marco del Ciclo de Octubre, esto es ms de lo que ningunos otros marxistas inmersos
en el Ciclo alcanzaron41. Pero el carcter taxativo de las relaciones de produccin en la
determinacin clasista del conjunto social no lleg nunca a ser comprendido, a causa de la accin
terica de las viejas concepciones kautskiano-soviticas al respecto.
Partiendo de esto, la cuestin que rpidamente sale a la luz es: si la comprensin maosta de
la existencia de burguesa y del revisionismo en el socialismo no surge del anlisis marxista de las
relaciones de produccin, de dnde es que sale durante el movimiento revolucionario que
constituye la fase ms avanzada de la praxis revolucionaria del proletariado? Esta pregunta la
responde Yao Wenyuan en su texto:
La existencia de la influencia de la burguesa y la influencia del imperialismo y el
revisionismo internacionales constituye la fuente poltica e ideolgica del surgimiento de
nuevos elementos burgueses, y la subsistencia del derecho burgus es su importante base
econmica.
Aqu, los maostas, exponen con toda claridad los dos elementos que consideran responsables de la
reproduccin de la clase burguesa durante la etapa de transicin al comunismo: la ideologa
burguesa, tanto a nivel estatal como internacional, y la pervivencia del derecho burgus. El empleo
de las palabras fuente y base no es aleatorio, por supuesto. A la ideologa, a esas ideas
escindidas de las relaciones sociales de produccin de las que ya hablamos, se le otorga el papel
principal en la reproduccin burguesa. Mientras que la existencia del derecho burgus a nivel
econmico se considera el suelo sobre el que las semillas del primer elemento pueden cultivarse
para que crezcan las plantas burguesas y revisionistas. Y este smil es ms que una simple analoga
41. De esto habra que exceptuar a un pequeo sector del propio maosmo, que mediante la reflexin, el balance,
del final de la Revolucin Cultural con su derrota, alcanzaron cotas de comprensin terico-ideolgica sobre la
transicin al comunismo ms progresivas que la de los propios maostas chinos. Este pequeo grupo, radicado en
el Estado francs, se nuclea fundamentalmente en torno a la figura de Charles Bettelheim y la revista terica
Communisme, elaborada por sus colaboradores.

49

con la naturaleza, ya que representa fielmente las premisas ideolgicas que guan la prctica de la
izquierda maosta durante la Revolucin Cultural. Efectivamente, en los dos textos de los tericos
del maosmo, sobre todo en el de Yao Wenyuan, que tiene una calidad analtica ligeramente inferior
al de Zhang, la mencin a la antigua burguesa y a los antiguos terratenientes ocupa un papel
central, lo cual no es nada extrao, ya que estos elementos son entendidos como los portadores de
las viejas ideas reaccionarias. Esto muestra cmo entienden los comunistas chinos la asimilacin de
las concepciones ideolgicas; conciben las ideas como inmanentes a las personas tal concepto
tambin se lo aplicaran a los revisionistas, al presentarlos como si tal condicin fuese una
caracterstica inherente a su psicologa. Por tanto, la funcin de la vieja burguesa sera llevar a la
degeneracin a nivel ideolgico a la nueva burguesa. Dicha nocin la establece Yao Wenyuan
con claridad en su texto:
Los elementos burgueses recientemente nacidos y poco experimentados son los que
infringen la ley en el escenario, mientras que los viejos elementos burgueses, hbiles en
astucia, los dirigen entre bastidores.
Es en este punto donde hace entrada en el conjunto ideolgico del maosmo la pervivencia del
derecho burgus, fundamentalmente en las relaciones de distribucin. La existencia del trabajo
asalariado, de distintas categoras salariales y la existencia de mercancas es lo que lo posibilita, en
base a estas concepciones maostas, que determinados elementos se corrompan en la bsqueda del
aumento en la jerarqua social para obtener mayores remuneraciones y prebendas 42. Y, a su vez,
estos individuos degeneraran por el previo influjo en la sociedad de la existencia y difusin de las
ideas reaccionarias, labor que sera ejercida por la vieja burguesa. Pero todo esto supone una
inversin entre causa y efecto; una de tantas, como veremos. La existencia de esa posibilidad de
corrupcin por parte de determinados individuos es producto, y no causa, de la previa existencia de
la burguesa burocrtica, o lo que es lo mismo (e incluso ms precisamente expresado), de las
relaciones de carcter burgus reproducidas en la sociedad que la originan.
Otro elemento central en esta concepcin, como se ve en este fragmento, es la violacin de
la ley. En efecto, como consecuencia de entender que son las relaciones de propiedad a nivel
jurdico las que determinan la socializacin de los medios de produccin, la nueva burguesa solo
puede actuar como tal en el campo de sus relaciones econmicas, es decir, actuar como burgueses
efectivos, en funcin de atentar en sus prcticas contra el ordenamiento legal que consagra la
propiedad social sobre las empresas. La reproduccin de la tesis jurdica sobre la propiedad social
alcanza tal grado que la propia burguesa llega a ser definida como tal en funcin de las relaciones
jurdicas de propiedad, en concreto de su vulneracin, y no por su posicin en el conjunto de
relaciones sociales. Por tanto, la absorcin de las relaciones de produccin en las relaciones de
propiedad jurdica y las consecuencias que se extraen de eso son plenamente coherentes en la
formacin ideolgica comunista china. Una pena que la coherencia por s misma no convierta en
correcto ningn anlisis!
La consecuencia de todo esto es que se produce una inversin metodolgico-analtica en la
que las relaciones de distribucin son las que determinan y priman sobre las relaciones de
produccin, al contrario de lo que realmente sucede en los sistemas econmicos, donde las
relaciones de distribucin estn causadas por las condiciones existentes en las relaciones de
produccin. Por tanto, la solucin que la izquierda del PCCh establece para luchar y erradicar las
bases de reproduccin de la clase burguesa no puede sino estar profundamente limitada. Tanto que
se considera que la restriccin del derecho burgus en las relaciones de distribucin sera lo que
permitira transformar las relaciones de produccin. Menciona Yao Wenyuan en su artculo:
42. As se expresa en artculos de la misma poca, tales como Arma ideolgica para restringir el derecho burgus

de Chi Yen, en Pekn Informa nmero 22 de 1975

50

El derecho burgus que subsiste inevitablemente en la distribucin y en el intercambio

bajo el rgimen socialista debe ser restringido bajo la dictadura del proletariado, de modo
que en el prolongado transcurso de la revolucin socialista disminuya gradualmente las
diferencias entre obreros y campesinos, entre la ciudad y el campo y entre el trabajo manual
y el intelectual y las diferencias de jerarqua, y que se creen gradualmente las condiciones
materiales y espirituales para eliminar tales diferencias.
La superacin de la contradiccin entre trabajo manual y trabajo intelectual, y de la propia divisin
social del trabajo entendida en conjunto, se reduce a la restriccin de una de sus consecuencias, esto
es, de la existencia del derecho burgus. Otra vez la inversin entre causa y consecuencia est
servida en la ideologa maosta. Pero como ninguna causa de un fenmeno puede ser resuelta
limitndose a atacar sus efectos, la va para la reproduccin y el asentamiento de la clase burguesa
en la China revolucionaria queda abierta, por mucho que reciba ciertos golpes parciales por el
proletariado revolucionario en sus ofensivas. Es el caso de la llamadas a la restriccin del derecho
burgus que hace el maosmo en la poca de estos artculos, llamamiento que atraviesa los propios
textos que estamos tratando. El objetivo, aunque justo y positivo, en ningn momento puede
suponer la transformacin de la organizacin social del trabajo; que las diferencias en la escala
remunerativa sean recortadas no conlleva ningn cambio en estas relaciones. De lo que se trata es
de transformar las prcticas sociales de los agentes productivos, y en la sociedad en global, para que
no haya parcelas que se conviertan en propiedad exclusiva de ciertos individuos, sino, que al
contrario, los mismos individuos sean polifacticos, realicen por s mismos distintas tareas tanto en
el mbito terico como prctico, fusionndolas, es decir, que la actividad humana se convierta en
praxis.
Pero en todo momento los maostas chinos bordean en sus anlisis las relaciones de
produccin como causantes de la reproduccin de las clases sociales, sin llegar en ningn momento
a apuntar al centro de la diana de la sociedad clasista. La inversin de la relacin causa-efecto en la
produccin econmica solo introduce ms confusin en el anlisis deficitario de clase elaborado por
la izquierda maosta. Los efectos de las relaciones capitalistas de produccin son, en todo caso,
siempre concebidos como causas del nacimiento de la burguesa y no su derivacin. Por lo que la
parcialidad y limitacin intrnseca de los mtodos de lucha y de transformacin puestos en prctica
durante la Revolucin Cultural encuentran aqu su explicacin: solo pueden actuar sobre la esfera
de los efectos ms evidentes, mientras que las races de la sociedad clasista quedan intactas para su
reproduccin.
Por su parte, estos limitados anlisis y premisas permiten a su vez explicar con rotunda
claridad la conduccin que sufri la Gran Revolucin Cultural Proletaria, con sus avances y
repliegues, con sus etapas de ofensiva y con sus etapas de conciliacin y regresin. Pero antes de
pasar al anlisis de estos hechos trascendentales es necesario remitirnos a las concepciones
originarias que conforman la cosmovisin proletaria. Efectivamente, la deficiencia del corpus
terico-ideolgico maosta no puede ser explicada quedndonos simplemente en sus propias tesis
elaboradas durante la Revolucin Cultural. Se hace necesario, en cambio, penetrar en los
fundamentos integrantes del marxismo.
Marx, Lenin, la divisin del trabajo y el derecho burgus en el socialismo
La exposicin ms acabada, por parte del fundador de la concepcin proletaria del mundo, de las
caractersticas de la sociedad de transicin y del propio comunismo se encuentran en las Glosas
marginales al Partido Obrero Alemn, ms conocida en el movimiento comunista como Crtica al
programa de Gotha. En su ao de escritura, 1875, la corriente marxiana y la corriente lassalliana
del movimiento obrero germnico acababan de fusionarse para dar lugar a la organizacin que
posteriormente sera conocida como SDP y guiara los designios del movimiento obrero
51

internacional. Este modo de constitucin, que tantas consecuencias arrastrara para el futuro del
movimiento revolucionario, tuvo como resultado un programa eclctico y amorfo. La reaccin de
Marx no se hizo esperar y lo critic sin piedad; en sus propias palabras, a l y a Engels dicho
programa les era del todo ajeno y nada tenemos que ver con l.43
El texto, que no saldra a la luz pblica hasta ms de 15 aos despus de su redaccin, con el
revolucionario renano ya fallecido, sigui sin ser especialmente conocido por el movimiento obrero,
porque, de hecho, atacaba frontalmente algunas de las concepciones ya asentadas en el paradigma
que guiaba a la socialdemocracia internacional. Con el nacimiento del movimiento comunista, tras
la ruptura del movimiento socialdemcrata en dos alas despus de la bancarrota de la II
Internacional, fue Lenin su gran divulgador e interpretador, a travs de una de sus obras de cabecera
para los marxistas-leninistas de todo el mundo, El Estado y la revolucin. Como analizaremos, en
los dos textos esenciales de la concepcin proletaria del mundo, tanto en el del alemn como en el
del ruso, que describen los elementos configuradores de las dos fases del comunismo y la transicin
de una a otra, hay ingredientes suficientes que explican la futura confusin en el manejo de las
contradicciones existentes en las dictaduras del proletariado.
En la Crtica al programa de Gotha, criticando las concepciones lasallianas sobre el trabajo
y el producto del mismo en una futura sociedad socialista, Marx introduce una serie de
consideraciones sobre dicha sociedad. Entre ellas concluye que la propiedad de los medios de
produccin ser comn, ser propiedad de toda la sociedad, en la sociedad comunista que acaba
de salir de las entraas de la sociedad capitalista, o sea, en la sociedad socialista. Tal y como la
concibe el revolucionario alemn, esta sera una sociedad que, al desarrollarse ineluctablemente con
el material humano que lega el capitalismo, continuara manifestando en su interior ciertas
caractersticas de la vieja sociedad de clases, tales como la existencia de la obligatoriedad del
trabajo, del derecho burgus en la distribucin y, fundamentalmente, seguira manifestando la
divisin de trabajo, que es causante de las anteriores y cuya superacin queda postergada para la
fase superior del comunismo.
Es aqu donde aparece el gran problema de la reflexin marxiana de la sociedad de
transicin: la existencia de la divisin social del trabajo es incompatible son la apropiacin por el
sujeto social de los medios de trabajo y produccin. Marx incurre en su anlisis de la dictadura del
proletariado en una (auto)refutacin al introducir una premisa acerca de la propiedad de los
medios de produccin incoherente con el desarrollo de las dinmicas propias de la misma
sociedad la divisin tcnica del trabajo. Efectivamente, como venimos sealando en este trabajo,
la divisin del trabajo presupone que una serie de individuos que comparten una misma posicin en
las relaciones sociales de produccin, consecuencia de desempear el mismo tipo de actividad, el
trabajo terico-intelectual, sean los que de facto, independientemente de lo que seale el
ordenamiento jurdico socialista, controlen el proceso productivo y los instrumentos para la
produccin. Mientras que los productores directos, los proletarios que se conforman como tales al
calor de realizar la misma funcin en las dinmicas del sistema, el trabajo manual, quedan
separados de la propiedad efectiva sobre los medios de trabajo que emplean en la prctica social.
Por tanto, propiedad comn de los medios de produccin y divisin de trabajo son conceptos
mutuamente excluyentes, la existencia de uno impide la existencia de otro. La divisin del trabajo
expresa la manifestacin de propiedad efectiva de los medios de produccin y rechaza la nocin de
propiedad comn, o dicho en otros trminos, de no propiedad.
Si por algo se caracteriza esta concreta obra marxista, la Crtica, es porque en ella la divisin
del trabajo no aparece mencionada como el elemento esencial causante de la separacin en clases
del sujeto social. De este modo, cuando el renano establece las condiciones transformadoras
necesarias para el trnsito de la fase inferior a la fase superior del comunismo 44, la divisin social
43. En la carta dirigida a Wilhem Bracke, adjunta en sus propias Glosas marginales.
44. Nos referimos al trascendental prrafo que sigue:

52

del trabajo aparece, por supuesto, pero se encuentra a la vez situada con otras dos, concretamente la
necesidad del trabajo libre, voluntario, comunista y una alta productividad del trabajo, sin establecer
una primaca o jerarqua entre estas contradicciones sociales a superar. Es cierto que una lectura
profunda tiene, por fuerza, que considerar que la divisin del trabajo es la traba esencial a vencer
entre las mencionadas por Marx. Por un lado, la existencia del trabajo alienado es una consecuencia
de la separacin de los obreros manuales respecto de los medios de produccin y del producto de su
trabajo, y detrs de eso lo que se encuentra es la mismsima divisin social del trabajo. Por otro, el
gran desarrollo de las fuerzas productivas que posibilita esa gran produccin de riquezas, Marx la
sujeta al desarrollo de los individuos en todos sus aspectos o, lo que es lo mismo, a la eliminacin
de la divisin del trabajo que aprisiona a cada individuo a la realizacin de una nica actividad en el
proceso productivo durante toda su vida, castrando su iniciativa y su capacidad de transformacin
de la naturaleza. Mas, para llegar a esta conclusin es preciso, digamos, leer entre lneas. Y la
verdad es que en ningn momento Marx centra la divisin del trabajo en el lugar que merece como
el gran obstculo a superar para hacer de las sociedades divididas en clases un asunto de estudio
histrico. Para comprender esto hay que entender las propias caractersticas de esta obra, que es
precisamente eso, unas glosas marginales al sucinto programa del partido socialdemcrata germano,
y no una elaboracin sistematizadora del pensamiento marxiano al respecto de esta cuestin terica.
Lo cual es un hecho que atraviesa toda la elaboracin terica de Marx y Engels, donde, exceptuando
el Anti-Dhring, no existen obras sistematizadoras y dejan la comprensin de algunos elementos a l
arbitrio del buen entendimiento de sus continuadores. En el tema concreto de la posicin esencial
que ocupa la divisin del trabajo en el seno de las sociedades de clases, en sentido contrario de lo
que sucede en la obra que estamos tratando, es algo que s aparece expresado de forma bastante ms
explcita en otros trabajos de los padres de la cosmovisin ms avanzada de la humanidad. Es el
caso, por ejemplo, de La ideologa alemana y del propio Anti-Dhring. Dejemos que hable Engels:
Y ahora consideremos la infantil idea del seor Dhring de que la sociedad puede tomar
posesin de la totalidad de los medios de produccin sin cambiar radicalmente el viejo
modo de producir y, ante todo, sin suprimir la vieja divisin del trabajo; segn l, todo est
listo en cuanto "se toman en cuenta las disposiciones naturales y las capacidades
personales", pero dejando como antes a masas enteras de existencias esclavizadas por la
produccin de un slo artculo, "poblaciones" enteras absorbidas por una sola rama de la
produccin, y a la humanidad dividida, como antes, en cierto nmero de diversos "tipos
econmicos" anquilosados, como son los de "pen" y "arquitecto".45
Es necesario remarcar el ante todo que sita el albacea literario de Marx antes de la expresin
supresin de la divisin del trabajo. En efecto, Engels seala de forma meridianamente clara la
radical de raz incompatibilidad existente entre divisin funcional y tcnica del trabajo y toma
de posesin en conjunto, en comn, de los medios de produccin por la sociedad, inclusive
otorgndole a la idea contraria el calificativo de infantil. En el Anti-Dhring, ese trabajo tan
denostado por los intelectuales acadmicos creadores de un falso engelsianismo opuesto al
marxismo, se encuentran lecciones de contenido capital para el marxismo-leninimo, muy
En una fase superior de la sociedad comunista, cuando desaparezca la subordinacin esclavizadora de
los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo
manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando,
con el desarrollo de los individuos en todos los aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y
corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, solo entonces podr rebasarse totalmente
el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en sus banderas: de cada cual,
segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades
45. Engels: Anti-Dhring.

53

frecuentemente olvidadas por los comunistas. Con la perspectiva que nos da la conclusin del Ciclo,
y con l las experiencias de edificacin del nuevo modo de produccin comunista, no solo es que
exista incompatibilidad de raz, sino que la pervivencia de la divisin social del trabajo en la
sociedad de transicin contina determinando una estructuracin clasista del sujeto social en la que
los que ejercen trabajo intelectual administradores, tcnicos, cuadros, etc. conforman una nueva
clase social, la burguesa burocrtica. Nueva en sentido de que presenta una apariencia distinta y
una posicin ligeramente modificada respecto a la burguesa en la sociedad capitalista. Por su parte,
que estos elementos conformen una clase burguesa en la verdadera significacin de clase, y no
como individuos aislados que comparten solo algunas caractersticas es independiente de la
percepcin subjetiva que ellos puedan tener sobre su posicin en las dinmicas materiales de la
sociedad. Dicho de otro modo: a pesar de que subjetivamente exista una auto-percepcin
revolucionaria, la determinacin clasista se encuentra en la posicin objetiva-material ocupada en
las relaciones sociales, por lo que lo fundamental de la cuestin radica en la transformacin
orientada a la superacin de las dinmicas capitalistas reproducidas en la dictadura proletaria. Por lo
tanto, las definiciones de burguesa en el socialismo por parte de la izquierda del PCCh, poniendo el
acento en aspectos no determinantes de clase, muestran, y ms an con la perspectiva del fracaso de
la Revolucin Cultural, su profunda limitacin de base.
Por otro lado, la ltima de las condiciones que expone Marx en este prrafo citado de la
Crtica, es decir, la alta productividad del trabajo fruto del desarrollo de las fuerzas productivas,
junto con que las principales consideraciones marxistas ah elaboradas sobre el modo de produccin
comunista giran en torno a las relaciones de distribucin, sent las bases para una interpretacin
productivista a posteriori de estas condiciones necesarias para la construccin de le fase superior
del comunismo. De hecho, el elemento que ms suele trascender de de esta obra es la enunciacin
de los principios distributivos de ambas fases del comunismo; a cada uno segn su trabajo en el
socialismo y a cada uno segn sus necesidades en el propio comunismo. Evidentemente, que el
comunista germano se centre en dicho asunto responde a que introduce tales elementos en funcin
de la crtica al punto programtico de la socialdemocracia alemana donde se establece lo relativo a
las relaciones de distribucin en el socialismo lasalliano. A pesar de esto, parece que al final de su
exposicin, Marx se da cuenta de las consecuencias a donde puede llevar una interpretacin al pie
de la letra de sus reflexiones sobre la sociedad del futuro y sentencia, cual advertencia, lo siguiente:
An prescindiendo de lo que queda expuesto, es equivocado, en general, tomar como esencial la
llamada distribucin y poner en ella el acento principal. La distribucin de los medios de consumo
es, en todo momento, un corolario de la distribucin de las propias condiciones de produccin.
Marx recuerda la primaca de las relaciones sociales de produccin sobre las relaciones
distributivas. Pero, como ya sabemos, tal advertencia fue desoda por sus sucesores, tanto por los
bolcheviques como por los maostas.
Y precisamente de ellos, de sus sucesores, tenemos que hablar ahora. Concretamente del
discpulo ms aventajado de Marx y Engels: Lenin. Tal y como ya dijimos, la interpretacin en
clave leniniana de la Crtica al programa de Gotha fue realizada en El Estado y la revolucin.
Escrita en las vsperas de la Revolucin de Octubre, esta obra constituye un ataque frontal contra las
concepciones del marxismo socialdemcrata en lo relativo a las tesis sobre la revolucin proletaria,
el aparato estatal y la etapa de transicin al comunismo, como consecuencia de la necesidad de
deslindar campos con el revisionismo. Pero ese marxismo era del que Lenin proceda, por lo que
aunque en lucha de dos lneas contra las consecuencias ms degeneradas del mismo, su prisma
interpretativo-analtico se encuentra empapado por los mismos paradigmas de la formacin
ideolgica de la II Internacional. Lo mismo explica los resultados a los que llega el revolucionario
ruso en su anlisis de la obra marxista. En efecto, si cmo acabamos de ver las tesis marxianas ya
contenan en su interior ciertas limitaciones, Lenin, aunque estableciendo un avance de importancia
esencial respeto de las premisas socialdemcratas, como consecuencia de que lo nuevo y lo viejo
forman una unidad dialctica y actan yuxtapuestos, en general, se puede afirmar que empeora las
54

reflexiones de Marx, por influencia de ese marxismo ortodoxo de la II Internacional, que en esta
concreta cuestin ahoga al marxismo creador que Lenin desarroll en otros elementos centrales de
la Lnea General de la Revolucin Proletaria Mundial46.
En Lenin, la tesis de la propiedad comn en el socialismo, a pesar de la existencia de la
divisin del trabajo en tal sociedad, establecida por Marx en la Crtica, es plenamente recogida y
asumida. En realidad, las concepciones estatalistas vigentes en el marxismo en esas alturas por el
influjo de la socialdemocracia alemana complicaban an ms darse cuenta, en un anlisis de la
obra del germano, de esa limitacin introducida por el mismo y establecer la necesaria ruptura con
ella. Tanto que en Lenin la visin sobre el aparato estatal est dominada por un fetichismo
estatalista que en El Estado y la revolucin es plenamente perceptible. Muestra de eso es el
siguiente prrafo:
Existiendo estas premisas econmicas, es perfectamente posible pasar inmediatamente, de
la noche a la maana, despus de derrocar a los capitalistas y a los burcratas, a
sustituirlos en la obra del control sobre la produccin y la distribucin, en la obra del
registro del trabajo y de los productos por los obreros armados, por todo el pueblo armado.
(No hay que confundir la cuestin del control y el registro con la cuestin del personal
cientfico de ingenieros, agrnomos, etc.: estos seores trabajan hoy subordinados a los
capitalistas y trabajarn an mejor maana, subordinados a los obreros armados.)
Lenin establece una escisin entre poltica y economa, donde al poder poltico se le otorga la
simple funcin de administrador social, amn, claro, de la funcin represora sobre la clase no
dominante. Concibiendo la administracin como una actividad adjudicada al ejercicio por las
masas, con su consecuente conversin en administradores, y acabando, por tanto, con la separacin
entre aparato estatal y masas. Bien es cierto que, despus, con la Revolucin de Octubre, el rumbo
ira en distinto sentido. Mas esto, en el plano terico, es lo que permite considerar que la propiedad
estatal de los medios de produccin equivale a la propiedad social. Al ser el Estado un aparato de
masas y controlar, supervisar, la direccin de la sociedad, los elementos que se encuentren bajo tal
control les perteneceran a las propias masas proletarias. Pero, tras tal posicionamiento, propone un
salto al vaco entre las relaciones polticas y las relaciones sociales-econmicas. Si en el primer
mbito se opone a la divisin social del trabajo, en el segundo, en las relaciones de produccin, esta
ruptura de la continuidad entre esferas de la materialidad, le permite defender sin ningn problema
el empleo de mtodos que promueven abiertamente la divisin del trabajo, bsicamente el sistema
taylor y el establecimiento de los expertos burgueses en los puestos dirigentes a nivel tcnico,
subordinando a la clase proletaria a estos, sin advertir la interrelacin entre ambos y sin avistar el
obstculo insalvable que esto supona para la revolucionarizacin de las prcticas sociales. En el
estratega de la revolucin bolchevique no existe un tratamiento sistemtico de la divisin del trabajo
a nivel de las dinmicas econmicas, centrndose fundamentalmente en el mbito del aparato
46. Por culpa de las formas ms estrechas de prctica que inundan al movimiento comunista de nuestros das, que
conllevan un profundo desprecio por el tratamiento sistemtico de las cuestiones terico-ideolgicas, los que se
proclaman herederos de la tradicin leninista rechazan seguir el inmenso legado ejemplificante que aport Lenin
al comunismo en su actividad como militante comunista, como estratega de la revolucin proletaria. Si el
revolucionario ruso se encarg de desarrollar el marxismo creador oponiendo lucha de dos lneas al marxismo
ortodoxo, vale decir anquilosado, los leninistas de nuestros tiempos dan por completamente elaborado y finalizado
el desarrollo de la cosmovisin proletaria en realidad ni siquiera consideran cosmovisin al marxismo, sino que
lo reducen a una ciencia. As, en el corpus que los gua, el practicismo se complementa con la otra cara de la
misma moneda: el teoricismo, estableciendo, por tanto, una muralla china entre teora y prctica, en la que la
primera es mera justificacin vaciada de contenido de la segunda. Volviendo a la figura de Lenin, que este, en
momentos crticos en la situacin poltica sobre la que tena que actuar se pusiera a realizar elaboraciones tericas
de gran importancia y extensin, debe parecerles a nuestros revisionistas un autntico sacrilegio, empleando la
terminologa religiosa que encaja mejor con su paradigma que la marxiana. Un ejemplo es esta misma obra, El
Estado y la revolucin, escrita en el perodo entrerrevoluciones en la Rusia del 17.

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poltico del proletariado, al considerar que en el mbito de las relaciones de produccin esta
contradiccin sera superada por el simple desarrollo de las fuerzas productivas. El Estado, con tal
concepcin, queda convertido, por tanto, en el instrumento esencial para el proletariado, relegando
las transformaciones de las prcticas a nivel econmico y social. Tal concepcin sera recogida
despus por Stalin que acabara considerando la dictadura proletaria como direccin de la
sociedad47 y los comunistas chinos con la revolucin fundamentalmente en la superestrutura de,
por lo menos, las primeras etapas de la Revolucin Cultural, y que nunca fue quebrada totalmente.
En Lenin se muestra patentemente la adopcin de premisas tecnicistas-productivistas,
coadyuvadas, sin duda, por la accin ideolgica de la teora socialdemcrata-evolucionista de las
fuerzas productivas. La superacin de todas las contradicciones en el terreno de las relaciones de
produccin le es otorgada al discurrir de la tcnica, como si esta estuviera vaciada de carcter de
clase, como si fuera neutral y no estuviera unida a determinadas organizaciones del trabajo que
delimitan el campo entre el proletariado y la burguesa. Desde luego, todo parece indicar que los
grandes avances, en trminos burgueses, claro, en la produccin, con la entrada del capitalismo en
su fase imperialista tuvieron un fuerte impacto en el revolucionario bolchevique. No en vano fue el
ruso el encargado de analizar tal estadio superior del modo de produccin burgus desde una
perspectiva marxista en el campo revolucionario. Tan lejos parece ir esta visin que la idea que
subyace en El Estado y la revolucin del socialismo es un gran consorcio productivista supervisado
desde el exterior, arriba, por un Estado de obreros o, lo que es lo mismo, un capitalismo
monopolista puesto bajo el control de la clase proletaria con la transformacin de la titularidad
jurdica sobre los medios de produccin 48 . De hecho, las reflexiones leninianas sobre que el
capitalismo monopolista de Estado es la antesala del socialismo van en este sentido, y no se refieren
simplemente a un trnsito temporal entre sistemas socio-econmicos. De este modo, en aquellas
obras en las que Lenin establece una diferenciacin entre los trminos confiscacin/nacionalizacin
y socializacin, como es el caso de su artculo titulado Acerca del infantilismo izquierdista y del
"espritu" pequeoburgus, centra tal divergencia, en coherencia con los postulados de base, en la
cuestin de un control tcnico efectivo desde el aparato estatal en la primera no existira dicho
control real y en la socializacin, por contra, s. Y, por tanto, no se refieren a la apropiacin social
sobre los medios de trabajo, no se dirigen a llamar la atencin sobre la necesidad de ponerle fin a la
separacin entre obreros y medios de produccin en la propia organizacin social del trabajo.
A su vez, la sobredimensin del factor distributivo tal y como aparece en la redaccin de
dicho artculo por el renano, lleva a que Lenin adopte un igualitarismo salarial Lenin introduce
esta categora en el socialismo, categora distinta de los bonos de trabajo de Marx; la primera es el
pago por la fuerza de trabajo, la segunda el pago por el trabajo efectivamente realizado, con ciertas
deducciones de carcter social. Dice el ruso: De lo que se trata [en el socialismo nota de CCT]
es de que trabajen por igual, guarden bien la medida de su trabajo y de que ganen igual salario.
Esto parece ser el contrapeso leniniano a su visin sobre la contradiccin entre trabajo
intelectual/dirigente y manual/dirigido en la sociedad de transicin. Al reproducirse esta ltima sin
ponerle freno, la diferenciacin social est servida, el modo de combatirla es igualando a los
individuos en lo tocante a su riqueza, funcin encargada al Estado velando por el reparto de igual
trabajo, y por tanto, igual salario, a la poblacin. El precio a pagar por dejar intactas las relaciones
47. Tesis expuesta por el dirigente bolchevique en su informe Sobre el proyecto de Constitucin de la URSS, en
1936, tras la supresin, en la teora, de las clases antagnicas. Como es ya conocido, sus sucesor Kruschev, la dot
de ms coherencia interna al sustituirla, continundola en lo fundamental, por la teora del Estado de todo el
pueblo.
48. En la obra marxista ya sealada, la Crtica al programa de Gotha, el propio Marx, pregunta retricamente si:
Acaso las relaciones econmicas son reguladas por los conceptos jurdicos? No nacen, por el contrario, las
relaciones jurdicas de las relaciones econmicas? En cambio, en las experiencias del Ciclo de Octubre, fueron
las relaciones jurdicas las que se consideraron reguladoras de las relaciones econmicas, con el resultado ya
conocido.

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de produccin por culpa de la aplicacin de la tcnica burguesa al trnsito al comunismo es

centrarse en las relaciones de distribucin, intentar paliar en estas ltimas lo que provocan las
primeras.
En efecto, la existencia de la divisin del trabajo en el socialismo determina que la
retribucin del trabajo sea distinta. De hecho Marx, lo deja meridianamente claro en la siguiente
frase de la Crtica: Pero unos individuos son superiores, fsica e intelectualmente a otros y rinden,
pues, en el mismo tiempo, ms trabajo, o pueden trabajar ms tiempo. El trabajo simple y el
trabajo complejo, ntimamente unidos a la divisin del trabajo, no desaparecen en el socialismo y,
por tanto, el trabajo efectivamente realizado tiene que ser, a todos los efectos, distinto entre los
individuos suponiendo distintas percepciones de medios de consumo, es decir, de riqueza. La
resolucin de tal contradiccin, pasa evidentemente por la supresin de la diferenciacin entre los
trabajos; en cambio, la igualdad salarial es un simple parche que invierte la determinacin entre las
relaciones de distribucin y las relaciones de produccin. Tanto es as que en las experiencias
socialistas tal igualdad no se pudo cumplir porque la divisin del trabajo le impona lmites
objetivos. La distribucin en funcin del trabajo es de por s desigual y tal desigualdad se supera
con el cambio de las dinmicas de la organizacin del trabajo que conlleven la transformacin del
principio distributivo hacia las necesidades de cada individuo.
Todas estas consideraciones estn hechas abstrayndonos de que en realidad ni en la Rusia
sovitica ni en la China popular se aplic el principio de a cada uno segundo su trabajo. El trabajo
asalariado nunca fue suprimido, es decir, la sociedad socialista de la Crtica al programa de Gotha
no fue aplicada; constituira esta ltima un estadio social ms desarrollado que el socialismo
realmente existente en el pasado Ciclo revolucionario. Y esto, en oposicin a las consideraciones
hechas desde la dirigencia comunista de estes pases, que s consideraban que estaban aplicando el
principio distributivo de la fase inferior del comunismo, cuando, en realidad estaban pagando la
fuerza del trabajo mediante salarios, y no el trabajo realizado mediante bonos de trabajo. Zhang
Chunqiao muestra tal concepcin en este fragmento de su texto Acerca de la dictadura omnmoda
sobre la burguesa:
Mientras la comuna no tenga tantos productos como para "comunizarlos" con la brigada
de produccin y el equipo de produccin y mientras las empresas de propiedad de todo el
pueblo no puedan aportar productos sumamente abundantes para distribuirlos a nuestros
800 millones de habitantes segn sus necesidades, no podremos sino continuar con la
produccin de mercancas, el intercambio por medio del dinero y la distribucin a cada un
segundo su trabajo.
No slo se entiende el socialismo como una sociedad donde la produccin mercantil y las categoras
mercantiles son mantenidas durante todo el proceso hasta el trnsito al comunismo, sino que la
aplicacin del principio asignado a las relaciones de distribucin basado en las necesidades de cada
uno, propio de la fase superior del comunismo, es determinado en este prisma por el aumento de la
productividad. Por tanto, la confusin de la que hablbamos acerca de las fases del comunismo
durante la praxis revolucionaria del Ciclo de Octubre fue notable, al asentarse cada vez ms el
realismo de las relaciones capitalistas vigentes en lugar del revolucionarismo de las relaciones
sociales comunistas, por una deficitaria base ideolgica de partida. Y con tal paradigma, no puede
ser motivo de extraeza, que los comunistas chinos, en la Revolucin Cultural, cuando intentan
limitar las diferencias sociales, se centren en la restriccin del derecho burgus existente en las
relaciones de distribucin y releguen a un segundo lugar la transformacin de las relaciones de
produccin. El peso principal de la actividad revolucionaria se pone en la igualacin salarial y en la
limitacin de los privilegios materiales de los cuadros y tcnicos; medidas necesarias e
imprescindibles para la transformacin de la conciencia de las masas, pero que, en cambio, dejan
inclume la divisin social del trabajo existente. Si tenemos en cuenta que la campaa de estudio de
57

la dictadura del proletariado y de restriccin del derecho burgus, en las que, enmarcados en ellas,
los textos de los tericos de la izquierda maosta son su exposicin ms pulida, se basaban en su
aspecto terico-formativo en la asimilacin de las obras de los clsicos del marxismo-leninismo de
las que venimos hablando, las consecuencias no pueden constituir sorpresa alguna y, por contra,
podemos concluir que esos documentos, con sus virtudes y sus defectos intrnsecos, no son ms que
la consecuencia lgica del marxismo del Ciclo de Octubre.
Errores de aplicacin o "errores" de base en la conduccin de la GRCP?
Uno de los elementos ms controvertidos acerca de la revolucin china son las alianzas entre el
proletariado revolucionario y determinadas fracciones de la burguesa burocrtica a lo largo del
proceso de la Revolucin Cultural, que, a su vez, decidieron la actuacin de la lnea proletaria en
contextos concretos deslindadores del movimiento, siendo finalmente trascendentales para lo
mismo, en sentido negativo. Adems de los lmites objetivos de partida, bsicamente, el ser el ala
izquierda del Partido y el proletariado minoritarios tanto en el PCCh como en el conjunto de las
clases de la sociedad china, respectivamente, las causas para tal manejo estratgico de la revolucin
enlazan con la funcin operante de los paradigmas deficitarios del corpus ideolgico maosta,
ocupando la posicin esencial en la determinacin de la conduccin de la GRCP mediante los
mtodos sealados. As, el recurso a tales vas de conduccin del proceso constituyeron la
consecuencia directa del limitado anlisis de las clases sociales en la China revolucionaria y en las
formaciones sociales de transicin en general, que analizamos anteriormente. En tal sentido, no
comprender a la burguesa durante la sociedad de transicin como una verdadera clase determinada
por su posicin en las relaciones y dinmicas sociales; al contrario, entenderla como una categora
agrupadora de individuos que, en lo fundamental, no se identifican por su posicin en el proceso de
reproduccin de la vida material, sino que conformaban camarillas, permita en las premisas del
ala izquierda del PCCh la realizacin de alianzas con segmentos del enemigo de clase para
enfrentarse a otros e ir gradualmente eliminando sectores de la clase burguesa hasta su total
supresin. La burguesa era seccionada en diversos cuarteles generales a los que el proletariado
tendra que ir asaltando de uno en uno, apoyndose al mismo tiempo en otros para, posteriormente,
ser tambin estos asaltados. Con esta base procedimental y estratgica para la lucha de clases
revolucionaria no puede constituir ninguna sorpresa que la GRCP adoptara formas reformistas, de
cambio parcial y no de ruptura radical de lo viejo, que, como corolario, acabaran apagando la
propia ofensiva revolucionaria.
El fenmeno que ms claramente muestra estas consecuencias es, sin duda, el abandono de
la Comuna como organizacin del poder proletario. A principios del ao 67 el movimiento de masas
alcanzaba su etapa de mayor efervescencia abriendo en el horizonte la posibilidad efectivo-real de
construccin de un poder revolucionario del proletariado bajo una forma de organizacin comunal,
uno de los objetivos originarios y principales de la Revolucin Cultural. Mas en el momento en que
se abri esta posibilidad, la lnea proletaria, con Mao a la cabeza, dio marcha atrs renunciando a la
aplicacin radical de los principios de la revolucin bajo la dictadura proletaria. La cercana de la
toma del poder poltico actu como factor de repliegue y capitulacin 49. Tras semejante renuncia a
la revolucin se encuentran las premisas operantes en el sistema ideolgico que guiaba al maosmo.
Con ellas, la probabilidad o incluso la necesidad por parte de los comunistas revolucionarios de
desatar una guerra civil revolucionaria abierta durante la sociedad de transicin quedaba totalmente
49. Esto recuerda poderosamente a la actuacin del Partido Comunista del Nepal (maosta), cuando, con la entrada
de la Guerra Popular en su fase de ofensiva estratgica y la conquista del poder en todo el pas en la punta de los
dedos, renunci a continuar la revolucin y opt por integrarse en el Estado burgus nepal. La incapacidad del
maosmo para realizar balance del pasado de su propia corriente tuvo como consecuencia en la experiencia
revolucionaria de este pas asitico aquello que Marx, siguiendo a Hegel, denomin la repeticin de la historia dos
veces: la primera como tragedia derrota de la Gran Revolucin Cultural Proletaria y la segunda como farsa
rendicin de la Guerra Popular en el Nepal

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descartada. Y esto fue exactamente lo que sucedi: el temor a que el movimiento tomara la forma de
guerra civil, posibilidad ms que verosmil teniendo en cuenta el cariz que estaba tomando la
movilizacin de las masas50 , llev aparejada la renuncia a la transformacin de raz del sistema
poltico y social chino. La transformacin totalizante, global, de las relaciones sociales en todas las
esferas de la realidad y el ataque frontal contra la burguesa como clase fueron suprimidas,
adoptando, en cambio, el camino para la parcializacin de las luchas y para mantener las alianzas
con distintas fracciones de la burguesa. Como mencionamos en la explicitacin de los elementos
fundamentales de la Revolucin Cultural, la Comuna fue sustituida por los comits revolucionarios
de la triple alianza, formados por representantes de las masas revolucionarias, cuadros del Partido y
miembros del EPL. Esta forma de organizacin estatal era fruto de un compromiso con las
fracciones de la burguesa; el hecho de que el EPL, instrumento de la fraccin de la burguesa
burocrtica encabezada por Lin Biao, formase parte de los mismos es sintomtico: con la alianza
entre el proletariado revolucionario y este segmento de la clase burguesa fue como se prepar,
inici y transcurri la Revolucin Cultural hasta 1969-1970. Llevar adelante la transformacin del
sistema poltico mediante el establecimiento de Comunas por todo el pas supona para el maosmo
la ruptura inexorable de la alianza que daba vida a la GRCP. En la encrucijada de tal contexto, la
vanguardia maosta, en lugar de optar por apoyarse en la potencialidad revolucionaria de las masas
se decant, de acuerdo con sus premisas, por desarrollar la lucha de dos lneas mediante intrigas de
palacio, mediante pactos y compromisos con las fracciones del enemigo a batir. El resultado
inmediato fue la integracin de los proletarios y estudiantes revolucionarios en las estructuras del
poder estatal, quedando por tanto, los elementos de lo nuevo que aportaba la GRCP, en la
apropiacin por parte de la poblacin de las tareas polticas, deturpado. Y en efecto, como nos
seala la historia revolucionaria de nuestra clase, la convivencia y compromiso de lo nuevo con lo
viejo siempre lleva al triunfo del ltimo elemento, por la resistencia que imponen las dinmicas
persistentes de lo viejo, si no son quebradas frontalmente por el elemento consciente
revolucionando la realidad. Aunque con los comits la participacin de las masas en la gestin del
poder poltico se increment en un primer momento, finalmente la fuerza de las relaciones
burguesas existentes en la formacin social determinaron la continuacin de la antigua divisin
poltica del trabajo entre dirigentes en la administracin y dirigidos en la sociedad, imposibilitando
una reordenacin del aparato estatal hacia apropiacin social y truncando, por tanto, el futuro del
movimiento. Del mismo modo, el mar armado de masas, tesis enunciada por Lenin en El Estado y
la revolucin, y recogida por el maosmo, qued convertido en mar desarmado de masas, siendo,
por contra, el EPL el detentador de la fuerza armada e interviniendo como elemento garantizador de
la paz social en los momentos de auge de la revolucin. Las milicias populares, como consecuencia,
no adquirieron fuerza al trazarse como organizaciones subordinadas al ejrcito profesional. Y la
causa es la misma: la alianza del maosmo con la fraccin de la burguesa que tena su base en las
estructuras del Ejrcito.
En este sentido, si la funcin del poder revolucionario es ser una mediacin entre vanguardia
y grandes masas para la negacin dialctica de ambas mediante su fusin en la sociedad
emancipada, el establecimiento de cuotas para la integracin en los rganos del poder poltico, tal y
como supona la naturaleza de los comits revolucionarios, en funcin de la posicin ocupada por
los individuos en el conjunto social no puede actuar en el sentido de superar las contradicciones
existentes, sino que acta, en cambio, como mantenedor y garantizador de la parcializacin de la
sociedad impidiendo, por tanto, la auto-elevacin de las masas a las posiciones de vanguardia. En
tal sentido, el carcter regresivo de los comits de la triple alianza frente al organismo de poder
representado por la Comuna es meridianamente claro y evidente.
50. Los excesos cometidos por parte de las masas revolucionarias jugaron un papel fundamental en estas
consideraciones por parte del maosmo. Pero todo movimiento revolucionario que se precie y toda revolucin que
sea merecedora de llevar tal nombre, lo cual no es balad, al ser esta el fenmeno trascendental para el desarrollo
de la humanidad hacia el encuentro consigo misma, debe afrontar y entender como algo consustancial a su propio
carcter la produccin de excesos

59

Con esta direccin dada a los acontecimientos en la disyuntiva que se abri entre
profundizar en la revolucin o conservar en lo fundamental el status quo, la fusin entre la
vanguardia revolucionaria y las masas populares sufri un duro golpe. Las masas fueron
abandonadas por la primera en el cenit de su praxis, cuando el vaco de poder poltico estaba
empezando a ser ocupado por el proletariado revolucionario. Este evento, la produccin resultante
del actuar revolucionario con el hundimiento de los aparatos estatales y partidarios, revelan uno de
los elementos esenciales de las experiencias socialistas materializadas en el Ciclo de Octubre; esto
es, la conversin, una vez establecido el Estado de transicin, del partido leninista de nuevo tipo en
un aparato gestor a nivel administrativo. En efecto, la vanguardia en el socialismo del Ciclo se
convirti en elemento encargado de la gerencia del poder, escindido de las masas proletarias y,
consiguientemente, quebrando la nota esencial del Partido Comunista, como movimiento
comunizador fusionante de marxismo y clase obrera, de teora y prctica elevadas, mediante
negacin dialctica, a praxis. Las relaciones sociales burguesas en el socialismo haban dado como
resultado unos aparatos situados por encima de las masas proletarias y populares, por tanto, su
revolucin slo poda dirigirse contra los mismos. Como tal, constituye un efecto lgico lo sucedido
en las primeras fases de la Revolucin Cultural, provocado por la revolucin del proletariado: la
desaparicin efectiva del Partido Comunista y del Estado socialista. Con unas estructuras con tal
contenido .a necesidad revolucionaria pasaba ineluctablemente por levantar unas nuevas con un
carcter de clase distinto: construccin del Estado-Comuna y reconstitucin del Partido Comunista.
Es decir, por una parte, extender la forma comunal de poder por toda la China revolucionaria y, por
otra, realizar la efectiva fusin entre las masas y la vanguardia constituyendo un Partido leninista en
confrontacin contra el viejo Partido51 . Pero como toda esta fenomenologa sucedida sala de los
mrgenes de la comprensin del marxismo de la poca sobre la naturaleza de la etapa de transicin,
la decisin del maosmo fue neutralizar tal movimiento y reconstruir ambos aparatos para continuar
la lucha mediante componendas con y contra la burguesa. El objetivo buscado era mantener los
viejos aparatos para ser apropiados por la vanguardia comunista, en cuanto rganos para los
trabajadores y no rganos de los trabajadores; desperdiciando, en el proceso, la posibilidad de dotar
al proletariado con los instrumentos revolucionarios precisos para la aplicacin del principio
marxista revolucionario de la Guerra Popular hasta el comunismo, tal y como exige la construccin
consciente de la nueva sociedad.
Pero el abandono de las masas no slo se qued en febrero del 67 con la renuncia a la
Comuna de Shanghai, que incluso como una especie de fatalidad tragicmica de la historia
revolucionaria dur menos que la Comuna de Pars, sino que adems se repiti en el verano del
mismo ao, conocido como el verano caliente de la ultraizquierda, y de marzo a julio del ao
siguiente, en 1968. En estas dos etapas se producen insurrecciones de masas, como respuesta a la
paralizacin de la revolucin, donde las mismas presentan, aun a pesar de que el factor espontneo
fuese determinante, como programa poltico la recuperacin de la Comuna, la creacin de milicias
armadas y la lucha de dos lneas contra el revisionismo como fenmeno global. Pero el maosmo
vuelve a aliarse con las fracciones de la burguesa burocrtica para garantizar el equilibrio entre
clases buscando la continuacin de su estrategia de luchas palaciegas contra el revisionismo. La
51. Uno de los argumentos de Mao para oponerse a la Comuna de Shanghai, junto con otros de difcil calificacin,
fue la necesidad de la existencia de Partido Comunista. Compartiendo por nuestra parte tal necesidad, puesto que
el PC como movimiento organizado del proletariado hacia la edificacin comunista es preciso hasta la eliminacin
de la divisin del trabajo y con ella de la separacin en el interior de la clase entre vanguardia y masas, que slo se
puede conseguir con la autotransformacin mutua, tal necesidad no pasaba por la reforma del viejo aparato, ya
descarriado hacia el revisionismo, sino por la constitucin de uno nuevo. Para leer la conversacin de Mao con
Zhang Chunqiao acerca de la Comuna donde aparecen las razones dadas para la renuncia, consultar, entre otros:
Martin, H. (1975): Mao ntimo. Barcelona: Dopesa. pp. 192-196. En el mismo sentido, es muy grfica la
aclaracin de Mao hecha despus del verano del 67 sobre su famoso dazibao con la insurreccin de masas ya
aplacada: Os dije bombardead el cuartel general, no destruidlo. Ver Karol, KS (1977): La segunda revolucin
china. Barcelona: Seix Barral. pp. 329-333.

60

ejecucin del papel represor fue encargado al EPL, que dio como resultado la purga de bastantes
miembros dirigentes de las organizaciones de las masas, entre ellos a sectores dirigentes de los
propios guardias rojos que en su conjunto seran enviados al campo como forma de neutralizacin
de su potencialidad transformadora, acusados de ultraizquierdistas por cometer el delito de
reivindicar los principios fundacionales de la Revolucin Cultural, ejemplificando el aforismo, de
tintes robespierrianos, que reza aquello de la revolucin, como Saturno, devora a sus propios
hijos; estn situados en la izquierda o en la derecha, aadiramos nosotros. El resultado de todo
esto no fue sino la ruptura de la ligazn y de la confianza de las masas en la que tendra que ser su
vanguardia, el ala izquierda del PCCh. Y la historia se encargara de pasarle futura factura con el
abandono inverso, con el abandono, en general, de las amplias masas a su vanguardia cuando el ala
izquierda es purgada tras el golpe contrarrevolucionario posterior a la muerte de Mao Zedong.
Como efecto yuxtapuesto a la renuncia a la revolucin totalizadora aparece, ni ms ni
menos, el afianzamiento del enfrentamiento con el revisionismo a nivel individual, focalizando
objetivos en individuos concretos. Si las insurrecciones de las masas abran, para los comunistas
chinos, la posibilidad en potencia de acercarse a una comprensin ms amplia de la sociedad de
transicin, la actuacin de las premisas deficitarias de base sald estos fenmenos con la afirmacin
de lo atrasado de las mismas. En adelante la lucha contra el revisionismo sigui unos senderos que
imitaban el modelo sovitico, es decir, empleo de etiquetas calificativas comunes, generalizadas,
basadas en la repeticin y adjudicacin mecnica: representantes de la vieja burguesa y de los
viejos terratenientes, espas del imperialismo yanqui o sovitico, agentes del Guomindang,
etc. Estos estereotipos valan tanto para los derechistas cmo para los izquierdistas y se enfocaban
contra personas concretas, individualizando el revisionismo. Tal prctica actuaba como un poderoso
catalizador del mpetu revolucionario de las masas hacia ciertos individuos, desvindolo por
consiguiente de las estructuras y de las relaciones sociales burguesas existentes. El limitado
entendimiento del fenmeno del revisionismo, basado en el establecimiento de una muralla china
entre ser y conciencia, entre prcticas sociales e ideas, como fruto del deficitario anlisis del sistema
de transicin al comunismo, permita difundir el carcter revisionista en funcin de categoras
morales de buenos y malos individuos. En este sentido el recurso a las etiquetas antes
mencionadas es bastante grfico: se le asigna un elemento de maldad intrnseca a los oportunistas,
maldad que sera inmanente, siendo conspiradores e infiltrados desde el comienzo de su militancia
en el movimiento revolucionario. Por tanto, la lucha contra el revisionismo era dotada de un
carcter policaco y detectivesco, tratando de encontrar a esos elementos externos infiltrados en el
comunismo. Desde este punto de partida, la comprensin del revisionismo por parte de las masas
era imposible, no haba manera de entender la lucha como lucha entre ideologas y programas
polticos que representaban intereses antagnicos de clase. Nociones tales como el desdoblamiento
del comunismo en dos alas, en comunismo revolucionario y comunismo reaccionario, como efecto
del propio autodesarrollo de los elementos internos del movimiento revolucionario o la lucha de dos
lneas interna, de cada individuo consigo mismo, a pesar de la retrica usada en este campo, la cual
era correcta, tal como todos llevamos un burgus dentro, no poda ser aprehendida y asumida por
el proletariado revolucionario, quedando indefenso para combatir la lnea burguesa por sus propios
medios.
Relacionado con esto, la propia conduccin estratgica de la lucha entre la lnea proletaria y
la lnea contrarrevolucionaria encarrilaba consustancialmente a un seguimiento formal por parte de
las masas de la corriente de lucha de dos lneas proveniente de la vanguardia en la concreta etapa.
As, cuando los mismos eptetos que haban sido lanzados contra Liu Shaoqi y Deng Xiaoping son
adjudicados al ntimo camarada de armas y sucesor del Presidente Mao, Lin Biao, tras la ruptura
de la alianza con esta fraccin de la burguesa burocrtica debido al poder adquirido por la misma
en el perodo de reconstruccin y consagrado en el IX Congreso del PCCh del 1969, tras el
apaciguamiento de las perodos ms lgidos de la revolucin social, a las masas se les transmite
desde arriba la misma mezcla de calificaciones sin mayores explicaciones y anlisis de carcter
61

revolucionario. Y cuando, la nueva alianza con la fraccin burguesa liderada por Zhou Enlai pasa a
tener vigencia, y como producto de ella, son rehabilitados gran parte de los antiguos cuadros
reaccionarios, entre ellos el Kruschev nmero dos de China, Deng Xiaoping, no hay mayor
respuesta por parte de las masas, hasta que la lnea proletaria lanza una campaa contra l. Por
tanto, el resultado prctico de no realizar una praxis marxista en la lucha contra el revisionismo es
evidente: las masas, una vez finalizadas las primeras fases de la Revolucin Cultural se atienen a
seguir las decisiones transmitidas desde la izquierda maosta. Y, finalmente, las consecuencias de
esto quedan patentes en la propia piel de los miembros de la lnea proletaria del PCCh cuando son
expulsados y encarcelados: las mismas etiquetas usadas anteriormente contra los oportunistas de
derecha son lanzadas contra ellos y las amplias masas dan por vlida tal campaa de "lucha contra
el revisionismo", cuando era, en realidad, lucha contra el ltimo reducto del marxismo
revolucionario que quedaba en pie en los pases socialistas del Ciclo de Octubre52.
Consecuencia tambin del corpus terico con el que operaba el maosmo fueron los mtodos
adoptados para el combate contra la divisin social del trabajo en las relaciones econmicas de
produccin. En ellos ocuparon un lugar central las Escuelas del 7 de mayo. Su modus operandi era
sencillo: los cuadros, tcnicos y dems personal dirigente/intelectual eran enviados durante una
temporada al campo a realizar trabajo manual y estudiar el pensamiento Mao Zedong. En aparencia
lo que puede parecer una va para la superacin de esta contradiccin, una vez se profundiza un
poco en ella, y, por tanto, se alcanza su esencia, se muestra como un mtodo que nada transforma,
sino que mantiene indemne las relaciones sociales burguesas reproducidas. La interrupcin
temporal de las dinmicas en las que participa un individuo en el funcionamiento de un engranaje
social para, posteriormente, volver de nuevo la esas mismas relaciones y funciones constituye un
simple parche. En sentido contrario, la combinacin de trabajo manual e intelectual por las mismas
personas para la revolucionarizacin de la praxis social slo adquiere efectividad si se realiza como
parte de una actividad permanente, propia de su vida social, y no mediante perodos de vacaciones,
por muy duras, en trminos de trabajo fsico, que estas sean. Es decir, poniendo en prctica aquello
que deca Engels sobre el individuo que es pen y arquitecto al mismo tiempo 53 . Pese a que estas
escuelas son el ejemplo ms paradigmtico de una prctica profundamente limitada en el combate
contra lo viejo, en lo relativo a las unidades de produccin las cosas no eran esencialmente distintas.
El personal dirigente, si bien s participaba en las tareas de ejecucin del trabajo productivo, dicha
funcin era realizada como algo seccionado de su actividad predominante, que continuaba siendo el
trabajo intelectual y de direccin. Al mismo tiempo, como la otra cara de la misma moneda, los
obreros manuales, aunque elevados a la participacin en el trabajo intelectual y de direccin, lo
hacan como representantes del trabajo de ejecucin, es decir, en tanto en cuanto seguan inmersos
en su funcin de trabajadores productivos. La explicacin de todo esto no est sino en que lo que se
buscaba concretamente por parte de los revolucionarios maostas, influenciados por las tesis
tericas que guiaban su prctica, no era tanto la profunda transformacin de las relacin sociales,
52. Solo un pequeo sector de las masas, correspondiente con sus sectores ms avanzados, y vinculados con la
vanguardia maosta en las ltimas etapas de la GRCP, fundamentalmente a travs de las Campaa contra Lin Biao
y Confucio y la campaa de estudio de la dictadura del proletariado, hicieron frente al golpe contrarrevolucionario
del revisionismo, siendo ferozmente reprimidos por los padres de la China imperialista de nuestros das. China
que, como muestra del profundo estado de anquilosamiento y desnortamiento del movimiento comunista, an
encuentra firmes defensores en el movimiento comunista. Vase el PTB o el CPGB (m-l), y en lo que respecta al
MCEE, en los representantes, junto al PCE, del ala de extrema derecha del mismo, el PTD, cuya prctica consiste
en ser los groupies del reformismo patrio: Podemos e Izquierda Unida.
53. En la obra del alemn ya citada anteriormente, el Anti-Dhring:
Cierto que la mentalidad del seor Dhring, heredada de la de las clases cultivadas, tiene que
parecerle monstruoso que un da deje de haber peones y arquitectos de profesin, y que el hombre que
durante media haya dado instrucciones en calidad de arquitecto pueda llevar tambin durante un tiempo
la carretilla, hasta que vuelva a ser til su actividad como arquitecto.

62

como, en cambio, un medio para evitar la degeneracin y la corrupcin de los cuadros, tcnicos,
etc. Mantener el contacto, de forma temporal, con el trabajo de produccin sera la terapia para
evitar el contagio de la enfermedad revisionista en los elementos encargados del trabajo intelectual.
Por otro lado, en lo respectivo al peculiar modo de asuncin de la cosmovisin proletaria
por las masas revolucionarias en los primeros aos de la GRCP, a la que ya nos referimos y
aprovechamos para explicar que fue planteada de tal manera al ser concebida ms como un medio
para la extirpacin de las ideas revisionistas que para una aprehensin, en el sentido profundo de la
palabra, de la Weltanschauung comunista, las alianzas de clase del proletariado con determinadas
fracciones burguesas tambin dejaron huella. Como efecto de tales alianzas, en este caso concreto
aplicada a la preparacin de la Revolucin Cultural, el encargado de sistematizar las elaboraciones
tericas de Mao Zedong fue Lin Biao. En tanto que los grandes clsicos del comunismo
revolucionario que precedieron al marxista chino, es decir, Marx y Lenin, tuvieron como
estructuradores de su pensamiento a Engels y Stalin, Mao tuvo en este terreno considerablemente
menos fortuna que sus antecesores. Si el Anti-Dhring y Los fundamentos del leninismo, principales
obras donde los discpulos marxiano y leniniano llevan a cabo esta tarea, son trabajos que, ms all
de ciertas vulgarizaciones que suelen ser intrnsecas a este tipo de elaboraciones, muestran de forma
bastante completa y coherente el pensamiento de sus maestros, Lin Biao se limit a recortar y juntar
determinados fragmentos de las obras de Mao, dando por resultado una trivializacin del maosmo.
Como producto de este hacer, las Citas del Presidente Mao Zedong, popularizadas como El Libro
Rojo, resultaban inservibles para el estudio y asimilacin del marxismo; claro est, tambin, que ese
no era tanto su objetivo central como, en realidad, servir a modo de kriptonita contra el
oportunismo. Como efecto de lo anterior, los resultados de su difusin no slo se quedaban en una
profunda deformacin de la concepcin proletaria del mundo, sino que iban acompaadas de una
campaa de fomento del culto a la personalidad en la figura del presidente del Partido Comunista de
China que, finalmente, sera empleada tanto por sus partidarios revolucionarios como por sus
enemigos reaccionarios. Tal campaa, por cierto, es la base para la asuncin por parte de la mayora
de los representantes de la corriente maosta en el movimiento comunista de las tesis idealistas de
jefatura y de pensamiento gua. Una muestra de la introduccin de ese culto a travs de convertir su
pensamiento en letra muerta se encuentra en el prlogo de esta obra, escrito por el propio
vicepresidente del PCCh, donde adems de las calificaciones sobre Mao de ser este el ms grande
marxista-leninista de nuestra poca, dice su vez que: conviene aprender de memoria sus frases
clave. La base para las mesinicas imgenes de millares de guardias rojos recitando cual liturgia
religiosa las citas del Gran Timonel quedaba sentada. Ahora bien, mencionado esto, y volviendo
sobre algo a lo que ya nos referimos, en los ltimos aos de la Revolucin Cultural, cuando la
alianza del maosmo con Lin Biao ya era cosa del pasado, bajo la direccin de la lnea
revolucionaria del PCCh, la formacin y la aprehensin por parte de las masas obreras y populares
de la concepcin proletaria del mundo adquiri tintes ciertamente distintos y que sientan un
precedente revolucionario ejemplificante para todos los comunistas. En estos aos, enmarcada en la
que se puede considerar la ltima ofensiva del maosmo contra el revisionismo, la formacin se
bas en la remisin a todos los clsicos del marxismo-leninismo, con sesiones colectivas de
reflexin acerca de las tesis defendidas por los mismos y con obreros y campesinos participando en
la elaboracin terica marxiana a travs de los grupos de estudio. A pesar de que, al seguir presos
del marxismo vigente en el Ciclo, esto no hubiera servido para romper con las concepciones
limitadas que aparecen en los propios padres del marxismo y del leninismo, s sirvi para la
conformacin de un sector firmemente comprometido con la revolucin social. No es casualidad
que precisamente de estos elementos salieran los revolucionarios comunistas que se opusieron al
golpe contrarrevolucionario de la burguesa burocrtica en el ao 1976 y sufriran, por tanto, en sus
propias carnes la feroz represin ejercida por nuestros irreconciliables enemigos de clase.
Otro elemento sobre el que conviene incidir, ya que la Revolucin Cultural no fue slo un
movimiento que se quedara simplemente enclaustrado dentro de las fronteras chinas, y sobre lo
63

cual, de nuevo, las alianzas de clase con las distintas fracciones burguesas ejercieron un papel
delineador sustancial, es el nacionalismo presente en la configuracin ideolgica del comunismo
maosta. Su existencia puede comprenderse en consideracin a las tareas que tuvo que atravesar el
PCCh al frente de la revolucin china en su primera fase: revolucin democrtica-popular de
liberacin nacional contra el imperialismo. Tambin, sin duda, la influencia de la tesis marxistastaliniana del socialismo en un slo pas en su versin sovitica de los aos 30, cuando los
componentes socialchovinistas haban penetrado en ella de forma clara, transmitida a los
comunistas del pas asitico mediante el papel de gua ideolgica desempeado por el PCUS sobre
el Movimiento Comunista Internacional, tuvo una funcin capital para la reproduccin del
nacionalismo en la China revolucionaria. Como tal, la poltica exterior de la base roja de la
revolucin, tras la restauracin capitalista en la Unin Sovitica, describi una trayectoria
profundamente confusa y limitada. En efecto, como primer sntoma, nos encontramos con que, tras
la Gran Polmica con los soviticos, que causa la fractura del MCI, el PCCh no toma la iniciativa
de ocupar una posicin central y activa en la reorganizacin de las fuerzas revolucionarias que
comenzaban a escindirse del comunismo oficial entre las cuales haba incluso partidos de
importancia considerable, como el PTA y el Partido Comunista de Indonesia. Es decir, los
maostas se abstienen de realizar el papel ejecutado por el bolchevismo leniniano tras la ruptura de
la II Internacional con la primera gran conflagracin blica mundial: reconstituir la Internacional.
Pero la cima de esta poltica se producira con el desarrollo de la GRCP. Si desde la ruptura con el
PCUS, pequeas fuerzas de los Partidos Comunistas a nivel internacional comenzaban a alinearse
con el ala revolucionaria del marxismo, la Revolucin Cultural fue un revulsivo mundial,
constituyendo un perodo de ascenso revolucionario en todo el globo, e inspirando verdaderas
explosiones insurreccionales de las masas e incluso el inicio de varias Guerras Populares dirigidas
por comunistas revolucionarios54. Pero, a pesar de esta poderosa oleada revolucionaria, los
comunistas chinos cegados por un anlisis burgus de la geopoltica, fruto de sus concepciones
nacionalistas, no hicieron nada por situarse como gua efectiva del movimiento revolucionario a
nivel mundial. Ciertamente, en un primero perodo, con la influencia determinante del linbiaonismo,
la poltica internacional china se present cmo tercermundista, es decir, defensora de las
revoluciones en los pases coloniales y semi-coloniales para ir cercando a los pases imperialistas,
trasladando mecnicamente la tesis del cerco de las ciudades desde el campo en la Guerra Popular
china al mbito de la geopoltica55, para, en un segundo momento, cuando la Revolucin Cultural ya
haba sufrido la paralizacin, presentarse como teora de los tres mundos, sosteniendo, ahora, con la
influencia del zhouenlaismo, la necesidad de una alianza de la China maosta con los pases del
llamado tercer mundo, los pases del segundo mundo y la potencia imperialista estadounidense para
hacer frente a lo que se consideraba como el enemigo principal en el campo exterior: el
54. Como ejemplos paradigmticos del primer caso, tenemos en Europa el mai du 68 en Francia, y los anni di
piombo en Italia. En el segundo caso, se inician las Guerras Populares en la India, Filipinas y Turqua bajo la
direccin de Partidos maostas. Atendiendo de forma sucinta a los primeros fenmenos, no consideramos fruto de
la casualidad que sea precisamente en los pases europeos donde existan poderosos Partidos Comunistas oficiales,
que alcanzaron su fuerza en el combate contra el nazifascismo para despus contribuir con su burguesa patria en
la reconstruccin de sus respectivos Estados imperialistas, donde se producen estas insurrecciones de masas. El
comunismo heterodoxo que gua estas revoluciones es la respuesta al asfixiante reformismo comunista. En lo
tocante a las Guerras Populares mencionadas, por el propio contexto de la poca, el factor espontneo desempea
un papel fundamental en su arranque, lo que explica su limitado desarrollo. En cambio, en las Guerras Populares
de Per y Nepal, planificadas, iniciadas y desarrolladas en un contexto muy distinto, sin el concurso de la
espontaneidad, su avance fue mucho ms meterico, lo que, a su vez, tuvo como consecuencia que su
estrellamiento fuese tambin ms rpido, al chocar antes con los lmites propios que les impona la ideologa que
las guiaba, el maosmo, como corriente comunista propia del marxismo del Ciclo de Octubre, que no consigue
romper con los paradigmas del mismo.
55. Estas tesis son expuestas en el artculo terico realizado por Lin Biao, titulado Viva el triunfo de la guerra
popular!

64

socialimperialismo sovitico. As, en el momento en que el movimiento transformador iniciado en

el ao 1966 con la Revolucin Cultural avanzaba metericamente, el nacionalismo vigente en el
corpus maosta adoptada ropajes revolucionarios para, despus, una vez frenado este avance,
presentar descarnadamente su esencia reaccionaria. Pero, tanto en una versin como en la otra, la
base era la misma: el nacionalismo maosta daba como resultado la substitucin del anlisis
marxista de la lucha entre clases a nivel internacional por la toma de partido en la confrontacin
entre pases burgueses, buscando, primordialmente, la defensa de los intereses particulares del
Estado chino, es decir, actuar a nivel externo desde una perspectiva defensista.56
Por ltimo, el papel jugado por Mao en la conduccin estratgica de la revolucin china
durante la Revolucin Cultural, a partir, bsicamente, de la paralizacin que supone para la misma
el abandono de la organizacin de poder tipo Comuna en febrero del 67, es, como mnimo, bastante
turbio. De hecho, es l mismo quien se opone a la extensin de las Comunas por la China
revolucionaria, y, no slo eso, sino que tambin en los momentos lgidos de las deflagraciones
revolucionarias siempre acaba tomando partido por el mantenimiento del viejo orden alindose con
las fracciones de la burguesa burocrtica y dejando desamparadas a las masas proletarias y
populares. Continuando con esto, en lo tocante a la poltica internacional de los ltimos aos de la
GRCP, el mximo dirigente de la revolucin china muestra una participacin activa en el
establecimiento de la alianza con los Estados Unidos y otros pases reaccionarios, siendo, por tanto,
faltar a la verdad como se hace normalmente desde la corriente maosta, con su habitual negacin
del balance marxista achacar tal poltica en exclusiva al ala derecha del PCCh. Por supuesto que
todas estas acciones del presidente del Partido estn determinadas por las profundas deficiencias
ideolgicas operantes en las premisas del marxismo del Ciclo, en general, y del maosmo, en
particular. Pero con el estudio del desarrollo de estos acontecimientos revolucionarios se extrae la
conclusin de que el ala izquierda del maosmo tena una postura ms comprometida con la
revolucin que el propio Mao. As, por ejemplo, dos de los grandes representantes de esta lnea,
tales como los ya mencionados Zhang Chunqiao y Wang Hongwen, desempearon un papel de
primer orden en la constitucin y organizacin de la Comuna de Shanghai y, respecto a la lnea en la
poltica exterior, introdujeron consideraciones que iban en contra de la corriente seguida
oficialmente por el Partido y por su presidente. En este sentido, la posicin de Mao durante estos
aos, parece ser la de mediador entre la lnea oportunista de derechas y la lnea proletaria.
Pero, ms all de figuras revolucionarias concretas, fue la ruptura parcial, limitada, con las
concepciones ideolgicas heredadas de la II internacional y del bolchevismo las que determinaron,
junto y en mutua relacin con la insuficiente praxis revolucionaria precedente al maosmo, la
conduccin que acabamos de tratar de la Gran Revolucin Cultural Proletaria. Se puso punto y
final, as, a la experiencia revolucionaria china o, lo que es lo mismo, a la ltima gran experiencia
en la historia del proletariado con conciencia de clase para si en la construccin consciente de la
sociedad del Reino de la libertad.

56. No por casualidad, la amenaza de una guerra con la Unin Sovitica, tras los enfrentamientos armados
fronterizos del ao 69, ocupa un lugar importante en la adopcin de la versin nacionalista de la teora de los tres
mundos en la poltica exterior y en la alianza con los Estados Unidos.

65

IV. La dialctica materialista: campo de batalla para el nuevo Ciclo

Hemos visto cmo la entera experiencia del Ciclo de Octubre gira alrededor de unos presupuestos
bsicos que, de una u otra forma, retornan siempre como el fundamento implcito de la praxis
proletaria. Hemos visto tambin la filiacin del bolchevismo y del maosmo con las doctrinas
evolucionistas de la II Internacional, y cmo cada paso adelante llevaba aparejado el espectro de los
errores del pasado esa suerte de maldicin que la vanguardia no pudo conjurar, cayendo la
dictadura del proletariado justamente cuando el objetivo y los medios de lucha parecan ms claros
y precisos que nunca.
Hay que referirse, entonces, a una cosmovisin del Ciclo de Octubre en la misma medida
en que constituye un Ciclo revolucionario, es decir, una experiencia de progresiva comprensin y
realizacin de las tareas de la revolucin que, por esta misma comprensin y esta misma
realizacin, termin estrellndose contra sus propias limitaciones. Y, del mismo modo que el Ciclo
constituye un todo, sus premisas ideolgicas conforman su seal de identidad, adoptando formas
particulares segn el avance terico y poltico alcanzado por el proletariado, pero permaneciendo
dentro de esas variaciones el mismo eje fundamental. Transformado, es verdad, pero nunca
superado.
Ya analizamos las bases de la teora de las fuerzas productivas y comentamos sus nefastas
consecuencias para la praxis del proletariado. Pero no hay que limitar su origen a una interpretacin
deficiente del marxismo por parte de los partidos de masas de finales del siglo XIX. Esta tiene un
fundamento que hay que clarificar, y pensar que tal desviacin es nicamente fruto de una
malinterpretacin subjetiva equivale a defender que en lo que dijeron y escribieron los fundadores
del marxismo est la solucin a todos los problemas concretos que la lucha por el comunismo
planteara a las generaciones proletarias futuras (e, implcitamente, niega todo avance de la
autoconciencia proletaria desde entonces).
Tampoco nos referimos aqu al hecho de que buena parte de las obras de Marx no viese la
luz hasta dcadas despus de la conformacin del movimiento obrero que inaugurara el Ciclo de
Octubre57. Este es un problema, hasta cierto punto, formal. Lo que nos interesa subrayar, por el
contrario, es que esta interpretacin deficiente obedece, antes que nada, a una cuestin de clase y,
por lo tanto, a las limitaciones del marxismo como cosmovisin recin nacida.
Positivismo y dualismo en el marxismo
Tanto Marx como Engels vinculaban el surgimiento del materialismo histrico a los avances de las
ciencias de su tiempo58, tomando implcitamente a la ciencia como la herramienta suprema del
conocer humano (no en vano denominaron a su doctrina socialismo cientfico). Pero la ciencia
misma es un producto histrico, y su limitacin intrnseca es el abismo entre sujeto y objeto que
caracteriza a las filosofas burguesas, contemplativas. Robespierre, Danton y Saint-Just crean estar
llevando a cabo los designios de las leyes de la naturaleza humana al intentar hacer de Francia
una nueva Repblica Romana. Y el movimiento comunista del proletariado, todava en paales
cuando Marx sintetizaba la experiencia histrica de la humanidad en su doctrina revolucionaria, no
poda hacer otra cosa que tomar como modelo la heroica embestida de las masas francesas para
derribar los fundamentos del Ancien Regime. El acriticismo de la II Internacional para con estas
circunstancias engendrar una tensin entre el positivismo cientificista del marxismo recin nacido
57. Obras entre las cuales se encuentran piezas tan esenciales como La ideologa alemana o los Grundrisse, que
no seran publicados hasta los aos 30 y que contienen elementos clave en la configuracin de la ideologa
proletaria.
58. Especialmente Engels, quien suele sealar, principalmente, tres: la teora de la evolucin, la teora celular y la
teora energtica de la materia.

66

y el progresivo desarrollo de la praxis revolucionaria que se reflejar en un dualismo ontolgico y

epistemolgico en el mismo corazn del marxismo.
Esta tara, heredada por las generaciones revolucionarias posteriores (incluidas la leninista y
la maosta), llevar a que la teora sea limitada al descubrimiento de las leyes de la sociedad de
clases y, en el campo de la abstraccin filosfica, de las ''leyes generales del movimiento''. La
herramienta terica del marxismo es, por tanto, la ciencia como mtodo y como conocimiento del
objeto, sin posibilidad de transformarlo. Esta tarea est reservada al impulso espontneo del
proletariado, que recibe las tareas revolucionarias en forma de receta y se dedica a aplicarlas, sin
llegar a dominar el objeto. Y de esto no hay que culpar nicamente a los epgonos de Marx, sino a
Marx mismo, cuyas analogas entre procesos sociales y leyes naturales, lejos de ser un simple
artificio retrico, llevan a cierto fetichismo determinista.
De hecho, tal ser la direccin que se impuso. Las ''leyes generales del movimiento'',
puramente objetuales y sin ningn vinculo con el sujeto, son la expresin terica de la conciencia
alienada, que no comprende la produccin del mundo como autoproduccin. El materialismo que
busca leyes a las cuales subordinar el movimiento (revolucionario) no rompe los marcos del
materialismo burgus. Lenin sanciona este dualismo cuando afirma que la nica propiedad de la
materia con cuya admisin est ligada el materialismo filosfico, es la propiedad de ser una
realidad objetiva, la de existir fuera de nuestra conciencia 59 y, en este punto, retrocede al
materialismo premarxista.
Pero la conciencia no es una cosa, sino una forma de actividad. A travs de ella, el individuo
se enfrenta al conjunto de las relaciones que lo determinan y puede abordar conscientemente el
control de su propia accin. La conciencia es un producto del desarrollo de las fuerzas sociales, que
fuerzan a los individuos a aprehender conexiones ideales entre los objetos, a enfrentarse
teorticamente al mundo, y as poder transformarlo. Ser la divisin del trabajo la que permita la
independizacin de la actividad terica frente a la prctica, evidenciando tambin el estado de
escisin entre los productores directos y el producto social. La mxima expresin a la que el
capitalismo lleva esta tendencia reducir ideolgicamente la transformacin del mundo a mera
manipulacin. El positivismo, que entiende la teora como simple herramienta frente al mundo en s
exterior, es la expresin filosfica de la actitud burguesa hacia el conocimiento del mundo, cuyo
vector, como es sabido, es la ciencia.
Pero el marxismo, como cosmovisin, no contrapone a esto un anticientificismo vulgar, a la
manera del romanticismo. El marxismo integra la ciencia, pero tambin la supera. Pretender hacer
de l una ''ciencia de ciencias'' o una ''metaciencia'' lleva, de nuevo, a separar teora y prctica segn
las exigencias de la consigna burguesa de conocer el mundo y despus transformarlo. Y da igual
que esto se haga denominando a la filosofa marxista ''resumen de las ciencias positivas'', ''crtica
epistemolgica'', ''compendio de las leyes generales del movimiento'', etc.
Sin embargo, sera netamente subjetivista contraponer un marxismo ''puro'' a las
insuficiencias de la filosofa marxista del Ciclo de Octubre. Y, al igual que Marx y Engels fueron
hijos de su poca y expresin consciente del naciente movimiento obrero, tambin la vanguardia
leninista se forj en unas determinadas condiciones histricas. La constitucin de los Partidos
comunistas del siglo XX, especialmente la del bolchevique, se realiza en el fragor de la revolucin
burguesa, compartiendo con esta la lucha contra el Ancien Regime feudal. En el plano filosfico,
esto se reflej en las concesiones hechas por los comunistas al materialismo burgus en nombre de
la lucha contra el oscurantismo medieval.
Esta alianza filosfica cuyos efectos a largo plazo resultaron no compensar sus
59. Materialismo y empiriocriticismo (subrayado de Lenin). Es cierto que Lenin rechazara posteriormente este
tipo de proposiciones a raz de sus lecturas filosficas durante la guerra mundial. Pero no es menos cierto que si
bien le valieron para defender la dictadura del proletariado frente a las tergiversaciones del oportunismo
socialdemcrata, no fue capaz de romper con el mecanicismo a la hora de plantear las cuestiones concretas de la
construccin del comunismo en la URSS. Remitimos, de nuevo, a la frmula comunismo = soviets +
electrificacin.

67

virtudes iniciales es continuamente aprovechada por los idelogos burgueses y revisionistas,

interesados en divulgar que el materialismo dialctico degenera siempre y en todos los casos en
materialismo vulgar, mecanicista. Desde sus exquisitas ctedras universitarias y academias, los
portavoces de la explotacin asalariada atribuyen al materialismo marxista un determinismo ya no
histrico, sino fisiolgico. Y an hay comunistas que presentan esto como una conquista! Sin
embargo, la tendencia del marxismo al materialismo vulgar obedece a una circunstancia puntual que
slo ahora podemos comenzar a superar, una vez cadas las ''tradiciones'' que le dieron vida, en gran
parte procedentes de la II Internacional, pero no criticadas por el ala izquierda de la que nacera la
III Internacional. La superacin de esta deficiencia es, por lo tanto, histrica, como histrico fue su
origen.
Se dice que Diderot, en una ocasin, se refiri al sistema solipsista de George Berkeley
como la filosofa ms absurda y difcil de combatir. Esto es representativo de las insuficiencias del
materialismo burgus para enfrentarse al idealismo subjetivo y salir victorioso. El Lenin de 1908
tambin se estrell contra estas mismas dificultades al encararse con los aclitos de Mach y
Avenarius. La crtica del dirigente bolchevique es eminentemente dogmtica y no llega al
fundamento de las corrientes solipsistas justamente porque su materialismo no trasciende los
parmetros del materialismo burgus.
La explicacin de esta limitacin en la lucha contra el empiriocriticismo hay que buscarla en
la dependencia directa de las ciencias naturales. Solipsismo y materialismo mecanicista (tendencia
dominante en Materialismo y empiriocriticismo) estn intrnsecamente unidos desde Descartes, en
quien la concepcin mecnica del mundo relega el pensamiento a ser un ente separado de este. La
reduccin del pensamiento a la fisiologa cerebral o su simple supresin por decreto no rompe con
el marco burgus de enfoque del problema, sino que es ms bien la consecuencia filosfica lgica,
pareja al desarrollo del capitalismo. La comprensin del pensamiento equivale, en esta concepcin,
a la comprensin de las estructuras y funciones cerebrales (fisiologa), y esto es un paso atrs hasta
antes de Hegel aunque se haga sobre bases supuestamente marxistas. La ''ciencia social'' no sera
ms que una prolongacin de las ciencias naturales, especialmente de la fisiologa y de la biologa.
Pero cul fue la premisa ideolgica que llev a los bolcheviques a hacer tal concesin y
disfrazarla de alianza estratgica? Primero que nada, la difuminacin de las diferencias entre
misticismo feudal e idealismo burgus, asociado a la corriente positivista. Ambos eran un mismo
fenmeno a ojos de los comunistas, diferenciados nicamente por el matiz de que uno era testa y el
otro, agnstico. Esto es evidente en Lenin, Stalin, Lefebvre o Politzer, que entienden el
agnosticismo como la variante eclctica de un idealismo que es, siempre e incuestionabelmente, el
mismo. Con esto no queremos decir que haya realmente una tercera va en la lucha entre
materialismo e idealismo. nicamente sealamos que el leninismo se limit a subsumir las diversas
corrientes idealistas bajo una misma etiqueta, cuando esto es slo la mitad de la tarea: queda todava
especificar las fuerzas de clase que mueven a cada corriente concreta.
En base a esto, se tom el materialismo burgus como el arma contra las nuevas formas de
idealismo, identificadas con las viejas sin ningn tipo de justificacin. Mas no se tuvo en cuenta que
tanto el idealismo positivista como el materialismo vulgar estaban bajo el sino de una misma
insuficiencia fundamental: el seguidismo servil rendido a las ciencias naturales, sin posibilidad de
cuestionar la forma misma de la ciencia (y esto no significa otra cosa que explicitar su naturaleza
histrica). Por eso Lenin poda afirmar que haba una tendencia espontnea al materialismo
dialctico en los representantes de las ciencias naturales, pues no rompa ni con la idea de que la
filosofa se deriva de estas ni con la asimilacin del materialismo dialctico al materialismo en
general. Sin embargo, el marxismo no es producto de los logros cientficos de su tiempo, no es su
''sntesis''. Es, por el contrario, la expresin de una clase que experimenta su propia evolucin
histrica y va siendo cada vez ms consciente de s misma, lo que equivale a ser consciente del
entramado social que la engendra. Y este, cabe decirlo, es el mismo que engendra a la ciencia como
forma de conocimiento, como modo de actividad humana. De este modo, la filosofa marxista, antes
68

que un resumen de los logros de las ciencias positivas, es la explicacin de la razn de ser de las
ciencias positivas mismas, lo cual la sita en una posicin crtica frente a ellas, pero nunca y en
ningn caso subordinada.
Sin embargo, esto ltimo fue lo que valid la III Internacional, haciendo de la filosofa
marxista un discurso sobre el objeto de las ciencias de la naturaleza, una ''ciencia de ciencias''
fantstica, y no una herramienta del sujeto revolucionario que versa sobre el sujeto revolucionario
mismo. Como ya indicamos, esta cada bajo las ilusiones de las relaciones sociales reificadas,
propiciada por el materialismo vulgar, se refleja en forma de ''ley histrica independiente de la
voluntad de la humanidad''. Y la contrapartida lgica de esto es el absurdo de una ''ciencia
proletaria'', que consiste, esencialmente, en remitir todo hallazgo cientfico concreto a una ''ley de la
dialctica'' recogida en el Materialismo dialctico y materialismo histrico de Stalin.
Ser de nuevo el maosmo el que realice avances cualitativos en este campo. La consigna de
la lucha por la experimentacin cientfica, de la mano de la lucha de clases y por la produccin,
expresa la necesidad del proletariado de apropiarse de las conquistas histricas ms progresistas de
la burguesa y usarlas como elemento ofensivo en la lucha de clases. Pero la ciencia, como forma
determinada de la actividad humana, es hija de la divisin del trabajo y del desarrollo desigual y, del
mismo modo, los reproduce continuamente en el seno de la clase revolucionaria. Es por eso que
mientras prevalezca el origen objetivo de la ciencia, es decir, la separacin de los productores
inmediatos de los medios de produccin, el proletariado se ver forzado a luchar por ella, y la
superacin de la misma se corresponder con la conquista consciente de una forma de conocimiento
que no sea meramente contemplativa, sino elemento central de una praxis dinmica y multilateral.
Trazando una analoga histrico-literaria un tanto superficial, podemos decir que el proletariado no
necesita la ciencia en nombre de la libertad, sino como elemento heredado y provisional que
permite integrar los conocimientos naturales a la cosmovisin proletaria, esencialmente crtica y
dirigida a un objetivo de clase muy concreto.
Sin embargo, el problema principal permanece: cmo expresar lo general sin caer en la
forma reificada de la ley, esa piedra angular de la filosofa cientificista de la burguesa. La
antinomia que presenta esta es la siguiente: la ley no existe fuera de lo concreto, pero a su vez se
impone como una necesidad exterior, casi como una forma platnica, a los complejos determinados.
Esto posibilita la oposicin de conocimiento y manipulacin (ambas expresiones unilaterales de una
prctica escindida por la situacin general de extraamiento), como oposicin de anlisis y sntesis,
deduccin e induccin, prediccin y control, etc.
Y qu responden a esto los revolucionarios maostas? El anlisis y la sntesis son tanto una
ley objetiva de las cosas como los mtodos con los que los seres humanos las conocen 60. Esta
respuesta evidencia la tendencia de los revolucionarios chinos a superar el mecanicismo: al
movimiento entendido cmo simple movimiento mecnico le es contrapuesta una concepcin
procesal del ser, en el cual el devenir es su aspecto constitutivo y este devenir no es un cambio
cuantitativo, sino cualitativo e interno. El conocimiento humano refleja el ser y permite
transformarlo porque lo que es conocido no es sino el modo en el cual el ser llega a ser. Los
movimientos disgregadores (dialcticos) del pensamiento representan un movimiento disgregador
real, en el cual el objeto, al principio unitario, indiferenciado dentro de s, explicita y despliega sus
aspectos, deviniendo multilateral. En otras palabras: uno se divide en dos. Esta conquista
trascendental es el punto lgido de la conciencia filosfica durante el Ciclo de Octubre.
Aunque pueda ser vista como una divisa vulgar sobre la escisin mecnica, lo cierto es que
los maostas la comprendan en el sentido fuerte de oposicin cualitativa dentro del objeto como el
genuino modo de existencia y devenir del mismo. No hay que entenderla como una sucesin
temporal, sino como el proceso que configura todo lo real. Es la universalidad de la contradiccin
proclamada por Mao en su Sobre la contradiccin y, a pesar de lo que este pensaba, coincide con la
negacin de la negacin.
60. Pekn informa: La teora de ''integrar dos en uno'' es una filosofa reaccionaria para restaurar el capitalismo.

69

Es conocido el rechazo de la doble negacin por parte de Mao. Pero obedece a una
comprensin simplista de la misma de la cual no podemos culpar tanto al dirigente chino como a
Engels, de quien aquel la hereda. En efecto, en el Anti-Dhring, Engels ilustra la negacin de la
negacin con el clebre ejemplo del ciclo natural del grano de cebada (que, curiosamente, si es
utilizado para producir cerveza ya no cumple la ''ley de la doble negacin''). El error estriba en que
se concibe dicha figura lgica como concatenacin, como sucesin temporal: algo es negado por
otra cosa, y esta otra cosa es de nuevo negada. Pero resulta evidente que puede presentarse una
nueva negacin, y en esa medida habra que hablar, con el mismo derecho, de triple negacin,
cudruple negacin, etc.
Mao, actuando de manera enteramente consecuente, rechaza esta nocin y propone
sustituirla por la concatenacin de negaciones, que, an pecando de tautolgica y vaca, constituye
una ley ms universalmente aplicable.
Sin embargo, la negacin de la negacin se refiere al despliegue de la contradiccin, cosa
que ya haba comprendido Lenin a travs de sus lecturas de Hegel. Los polos opuestos, enfrentados
por su negacin recproca, niegan esta negacin por medio de su lucha y devienen idnticos. Es
decir, a travs de su lucha muestran ser los aspectos unilaterales de una totalidad. Pero an hay ms:
la unidad indiferenciada de los contrarios, la unidad potencial, en s (ansich), no desplegada, es la
negacin de la diferencia que tiene dentro de s: sus aspectos contradictorios an no se presentan
como tales, sino slo en estado latente, indiferentes un frente al otro, como lo podan hacer valor de
cambio y valor de uso en la poca inmediatamente previa al desarrollo del mercado mundial. Pero
tal unidad indiferenciada est constituida, en realidad, por una oposicin polar no manifiesta,
todava encubierta, pero ya de por s contradictoria. Este es el aspecto dinmico, disolvente, de la
negacin de la negacin: la negacin que niega la negacin de la polaridad, es decir, que niega no
slo la unidad indiferenciada sino tambin la negacin del cambio caracterstica del estado latente.
Es el ser para s (frsich sein) que no existe ms que como unidad de contrarios tendente a la
disolucin, como impulso irresistible de cada aspecto a superar la contradiccin, a negar de nuevo
la negacin suprimiendo a su contrario. Las causas externas son el despliegue de las causas internas,
de la contradiccin esencial, que asume la exterioridad como un componente suyo y la integra,
negando la negacin que constituye todo ser plenamente exterior.
La doble negacin es, ni ms ni menos, el uno que se divide en dos de la dialctica
revolucionaria, por mucho que los chinos creyesen rechazarla.
Por esta misma particularidad, la conquista del maosmo es en gran medida inconsciente y
unilateral. En el mismo prrafo del artculo citado se afirma que el trnsito al socialismo y al
comunismo es una ley objetiva independiente de la voluntad de la humanidad. Sin embargo, el
salto de la humanidad al comunismo excluye toda ordenacin segn leyes, entendidas estas como
fuerzas independientes de la voluntad colectiva humana. Estas leyes, que seran puramente objetivas
y nicamente manipulables, son la expresin de la cosificacin de las relaciones humanas por la
sociedad de clases. La aparente independencia que las relaciones sociales adquieren respecto a los
productores directos se reproduce en el plano filosfico al postular ''normas generales del
movimiento'', como si hubiera que encontrarlas en cada cosa, en cada fenmeno, y no en la historia
como globalidad. De aqu se llega al absurdo que toda ''ciencia de ciencias'' implica, a saber,
funcionar como ''polica de la investigacin terica'', exigiendo que la ciencia muestre cmo se
presenta en cada fenmeno singular la ley del salto de cantidad en cualidad, la del progreso por
saltos, la de la contradiccin, etc.
Esto, banal de por s, llev a otra operacin estril: la de derivar los fenmenos concretos de
las ''leyes universales de la dialctica'', como si estas fuesen una forma hueca que pudiera engendrar
lo concreto por generacin espontnea. Aunque ya tena races soviticas, el caso ms notable es el
procedimiento, tan tpico del mismo maosmo, de comenzar el anlisis del objeto afirmando que
todo es contradictorio o que uno se divide en dos. Este ejercicio de idealismo, que a lo sumo sirve
de prolegmeno para el anlisis en s, tiene pasado (y pasa) frecuentemente como el smmum del
70

conocimiento del objeto, cuando en realidad no es otra cosa que la violentacin formal y apriorstica
de la cosa misma. Y no deja de ser paradigmtico que el maosmo, que realmente estaba en posicin
de superar este vicio del materialismo vulgar, cayera de lleno en su forma ms dogmtica e
inconsecuente.
Sin embargo, es cierto que la divisa segn la cual uno se divide en dos permite superar los
marcos de esta concepcin limitada. El tranquilo mundo de las leyes se opone en esta a la riqueza
y complejidad del mundo fenomnico; es el ''modelo ideal'' cuya validez epistemolgica suscribira
cualquier ''filsofo de la ciencia'' burgus. La ley necesita ser sealada en cada caso particular como
su vnculo interno, y esto supone el reconocimiento de la necesidad mutua de identidad y
contraposicin: aquella es dada por la ley, mientras que esta se encuentra en los elementos aislados
del fenmeno determinado que, al ser reunidos en la unidad proporcionada por la ley, pasan a
constituir una contradiccin.
Este enfoque dualista, de notable regusto kantiano, se enfrenta as a una antinomia. Ley y
fenmeno, entendimiento y variedad emprica, no subsisten de por s, sino tan slo en su
identidad contradictoria. Y el dilema se presenta bajo la siguiente forma: o la ley es el resumen
terico de un fenmeno muchas veces observado (empirismo) o es una forma inmutable de la cual
se derivan los casos concretos como especificaciones suyas (idealismo racionalista). El marxismo
del Ciclo de Octubre estuvo efectivamente prisionero de ambos extremos.
Es aqu donde entra en accin el carcter progresivo del uno se divide en dos, en su ms
pleno sentido de negacin de la negacin. Rompiendo con la contraposicin fija de los momentos
de la contradiccin (identidad y oposicin), permite comprender la ley como el universal generado
en el propio proceso de lo particular, que se escinde (se divide) a s mismo en determinado y
determinante. En esta medida, la ley deja de ser ley y deviene forma de ser del objeto, lo cual
coincide con su forma de actividad. Lo esencial ya no es tal o cual estado particular del objeto, sino
la totalidad de ellos; el proceso que, sin ser ms que la suma de las partes, es diferente de ella. Lo
que el conocimiento capta no son ni leyes fijas ni representaciones sensibles, sino estas conexiones
categoriales que, al ser mviles, constituyen formas del ser, determinaciones de existencia61.
As, el conocimiento de lo general es, en realidad, el conocimiento de las conexiones de los
aspectos particulares, igual que el conocimiento de lo particular es la aprehensin de lo singular a
travs de lo universal. La positivizacin de lo general mediante su abstraccin (ley) supone regresar
a la epistemologa metafsica, que slo conoce el aspecto inmediato, fetichista, de lo general: no lo
capta como proceso, como despliegue y explicitacin de las contradicciones en lo particular. En el
momento en que la ley toma cuerpo independiente de la existencia concreta se restablece la
antinomia entre deduccin e induccin, anlisis y sntesis, conocimiento y manipulacin, y el
tranquilo mundo de las leyes reencarna las formas arquetpicas del idealismo platonizante. El
materialismo del Ciclo de Octubre, buscando simplificar al mximo las sutilezas de la dialctica,
cay en el error de enunciar leyes abstradas de lo concreto, de forma enteramente arbitraria. Esto
llevara al formalismo apriorstico que perturba la constitucin intrnseca del objeto y, como su
contraparte necesaria, a la prctica idealista de conocer el concreto como determinacin de la ley, en
lugar de comprender a esta como la forma en la que lo concreto mismo despliega sus
contradicciones. Y para esto es indiferente que se trate de las cuatro leyes del Diamat o de la ley de
la contradiccin.
Ideologa y conciencia
Esta secular tradicin metafsica, lejos de ser un dilema filosfico desligado de la prctica, tiene
implicaciones capitales en el papel asignado a la teora por el marxismo del Ciclo de Octubre. La
doble operacin de buscar leyes generales y derivar de ellas lo concreto presupone, como vimos, un
abismo entre objeto y sujeto: aquel es invariable, dado; este, un simple manipulador externo.
61. Marx: Grundrisse.

71

Polticamente, esto se refleja en la teora de que el proletariado debe liberar las fuerzas que ya estn
presentes en el seno de la sociedad capitalista. Y, en cierta medida, es comprensible que Marx y
Engels defendieran esto, en virtud de lo que comentamos ms arriba acerca de las ilusiones
cientificistas62 de su poca y del hecho de que la ms elevada experiencia prctica que llegaron a
presenciar fue la Comuna de Pars. Pero es inadmisible que los comunistas posteriores sigan
interpretando esta tesis al pie de la letra, especialmente despus de que el maosmo probara la
Guerra Popular Prolongada como la estrategia universal de lucha proletaria63.
La conexin de esta actitud filosfica con el paradigma de las fuerzas productivas ya debera
ser evidente en este punto. El desarrollo tecnolgico lineal y progresivo sera el depositario de la
objetividad inmutable expresada por las ''leyes generales del movimiento'', mientras que las luchas
de clase y la transformacin de las relaciones sociales no sera otra cosa que la expresin
fenomnica y externa de aquel regida por leyes por cuanto que estas expresan la legalidad
intrnseca al desarrollo de las fuerzas productivas. El factor consciente no pasa de ser un aspecto
pasivo que sigue mecnicamente el devenir objetivo de la sociedad, independientemente del sujeto
revolucionario, el proletariado. La ciencia, o lo que se haga pasar por ella, es el templo de la verdad,
perteneciente al reino de la teora pura, en el cual el balance de la experiencia revolucionaria es
exterior a la misma; la ciencia es el educador de la sociedad que Marx rechazaba en las Tesis
sobre Feuerbach como la limitacin fundamental del materialismo vulgar, contemplativo. El
bolchevismo no fue capaz de salir del crculo vicioso que engendra esta limitacin, marcado por el
espontanesmo y por el economicismo. El resultado no poda ser otro que la apologa de las
estructuras de la nueva burguesa que haban surgido al calor del titnico esfuerzo del proletariado
sovitico. Y el maosmo, al que le corresponde el mrito de colaborar a minar esta concepcin, se
comport de una manera totalmente acrtica con las ideas sobre la construccin del comunismo
heredadas de la experiencia sovitica.
Pero el desarrollo de las fuerzas productivas entendido a la manera cuantitativista y
estrictamente tecnolgica nunca fue, para el marxismo revolucionario, un factor de evolucin
histrica. Es cierto que los fundadores del ''socialismo cientfico'' simplificaron frecuentemente el
significado de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin64. Pero esto no
es excusa para defender el reformismo de corte socialdemcrata o sovitico. En la Miseria de la
filosofa (1847), leemos:
Para que la clase oprimida pueda liberarse, es preciso que las fuerzas productivas ya
adquiridas y las relaciones sociales vigentes no puedan seguir existiendo unas al lado de
otras. De todos los instrumentos de produccin, la fuerza productiva ms grande es la
propia clase revolucionaria. La organizacin de los elementos revolucionarios como clase
supone la existencia de todas las fuerzas productivas que podan engendrarse en el seno de
la vieja sociedad.
Marx relaciona explcitamente esto, en la misma obra, con el hecho de que, hasta ese momento, el
proletariado viene a ser ya una clase frente al capital, pero no todava para s misma. La
contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones sociales no es otra que la imposibilidad del
62. El esfuerzo por demostrar el rigor cientfico del materialismo histrico llev a Marx a declarar, al hablar de la
acumulacin originaria (El Capital), que la expropiacin de los expropiadores es algo tan sencillo como un
proceso natural.
63. Es decir, despus de que se demostrase que el proletariado no debe limitarse a liberar las fuerzas sociales
latentes en la sociedad capitalista, sino que deber crearlas. Esta es una de las grandes aportaciones del maosmo a
la conciencia revolucionaria de la clase obrera, independientemente de que no supiese llevarla hasta sus ltimas
consecuencias.
64. Vase el prrafo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica antes citado.

72

capital (relacin social) de sostener una determinada configuracin de las fuerzas productivas
(divisin del trabajo, gran industria, socializacin de la produccin, mercado mundial, etc.), cuya
expresin ms global y abarcadora es la clase obrera. La clase obrera como clase poltica es la
expresin, realizacin y modo de resolucin positiva de esa contradiccin. Marx identifica el
mximo grado de desarrollo de las fuerzas productivas con el punto en el cual la clase obrera debe
devenir clase para s, es decir, sujeto histrico capaz de tomar la direccin del proceso social. Esto
no significa que el avance tecnolgico se detenga 65, como tampoco significa que la clase obrera se
transforme automticamente en clase consciente y revolucionaria. nicamente seala la naturaleza
poltica del proletariado, que se impone a su naturaleza econmica como una necesidad imperiosa,
pero que no se resolver sin la destruccin consciente del modo privado de apropiacin del
producto social.
En efecto, esta es la fuente de la naturaleza dual del proletariado, por denominarla de
alguna manera. No se puede derivar, mecnicamente, la necesidad de la revolucin de sus
condiciones econmicas de existencia, es decir, de las relaciones sociales que lo definen como
clase, a pesar de que estas sean el fundamento de la organizacin consciente de los elementos
revolucionarios. Hacer del factor objetivo el motor de la revolucin corresponde a la interpretacin
mecanicista del fragmento marxiano citado. Pero la objetividad no es una cosa en s que haya que
''conocer para dominar'', sino que es, ante todo, un elemento a transformar. El elemento consciente,
la otra cara del proletariado revolucionario, se basa en la permanente contradiccin de sus
condiciones de existencia con las relaciones burguesas de propiedad, pero lo importante aqu es que
la trasciende. No se trata de lo que directamente se imagine tal o cual proletario, o incluso el
proletariado entero. Se trata de lo que es y de lo que histricamente se ver obligado a hacer por ese
ser (Marx)66. La diferencia entre lo que el proletariado es y lo que debe hacer para s queda
claramente delimitada, as como se excluye toda interpretacin psicologista (empirista). La accin
revolucionaria del proletariado no est dada en sus condiciones de existencia, sino que es algo que
acta sobre estas ltimas, transformndolas y, por lo tanto, transformndose a s misma. El carcter
poltico del proletariado es tan inmanente a su concepto como su carcter de clase econmica,
efectivamente existente. Aquel est idealmente dado en este, pero no son reductibles el uno al otro.
Hablar de proletariado implica no slo hablar de sus condiciones de existencia bajo la produccin
capitalista, sino tambin de la exigencia del movimiento consciente hacia el comunismo, que acta
sobre su propio ser y lo transforma.
Por eso el conocimiento no puede ser, para el proletariado, el preludio de la prctica, igual
que tampoco puede permitirse conocer y despus transformar. No, la divisa de la epistemologa
marxista es la de conocer transformando. Por eso su elevacin hacia el comunismo es, ante todo, un
proceso de autoconocimiento, y el error no representa la falsedad de lo sabido, sino lo inadecuado
de la praxis a las tareas histricas que el proletariado se impone 67. Si la contradiccin entre fuerzas
65. El concepto de fuerzas productivas hace referencia a las condiciones de produccin, cuya expresin ltima son
las condiciones de existencia de la clase obrera. Las mquinas, o cualquier otro aparato tecnolgico, no existen
por s mismas, sino unicamente dentro de una totalidad de relaciones sociales y de condiciones de produccin. Lo
que propiamente entra en contradiccin con las relaciones sociales capitalistas no son tanto las mquinas como la
divisin del trabajo local y global que engendran. La reunin de clase obrera como clase poltica es la expresin
ms palmaria de esto.
66. La sagrada familia.
67. Esta idea de error como evidencia del desconocimiento, tan tpica del maosmo, est enteramente basada en
el dualismo ontolgico denunciado por nosotros. De fuerte sabor positivista, ni siquiera puede poner en duda la
masa de experiencia acumulada, sino que lo nico que hace es limitarse a retroceder al momento en el cual las
cosas comenzaron a ir mal y, a partir de ah, exigir hacer las cosas bien. El fracaso histrico del Ciclo de
Octubre se explicara, entonces, como el error de aplicacin de unas ideas platnicas que son en si inapelables,
por ser producto de una experiencia histrica positiva que no admite ser puesta en tela de juicio. Y la
reconstitucin ideolgica del comunismo, lgicamente, es imposible bajo estos parmetros.

73

productivas y relaciones de produccin es una ''ley histrica'', entonces la tarea de la clase

revolucionaria pasa por abolirla, mostrando en el proceso que no constitua una ley, sino slo la
determinacin inmanente a un modo de produccin determinado por las clases sociales, en el cual el
trabajo muerto domina sobre el trabajo vivo.
Lo mismo cabe decir de la dualidad entre clase econmica (en s) y clase poltica (para s).
Es el producto de unas relaciones sociales que engendran la continua divisin del trabajo
manual/intelectual, incluso en el seno de la clase revolucionaria misma, bajo la forma de divisin
entre masas y vanguardia. Esta es la contradiccin que se presenta, objetivamente, como
contradiccin entre dos clases68. Pero la vanguardia y las masas constituyen una divisin funcional
en el seno de la clase revolucionaria, por lo que hay que decir que es una contradiccin entre dos
clases que se presenta como contradiccin dentro de la clase revolucionaria misma, y que, a la vez,
cristaliza como oposicin de determinaciones econmicas de la clase y de elevacin revolucionaria
hacia el comunismo (posiciones de vanguardia).
Sin embargo, el proceso de elevacin de las masas a las posiciones comunistas y la
transformacin radical de la sociedad exigen que esta contradiccin objetiva sea superada. Lo cual
no quiere decir otra cosa que la clase revolucionaria, como sujeto histrico, debe tomar ese objeto,
esa objetividad, e integrarla en su seno, de manera que lo que antes era objeto autnomo ahora no
sea ms que una determinacin de la clase autoconsciente, en su movimiento progresivo de
transformacin hacia el comunismo. Las leyes inerciales de la sociedad burguesa provocan la
escisin objetiva de vanguardia y masas, por lo que su sntesis en el Partido Comunista es tanto
condicin como resultado del comienzo del proceso de superacin consciente del modo de
produccin capitalista.
En esto juega un papel fundamental la ideologa, no como cosa dada, sino como direccin
de las fuerzas que actan sobre las relaciones materiales. No es el reflejo unilateral de la vida
material, sino la conciencia prctica de la clase revolucionaria orientada a la transformacin de esta
ltima y, por lo tanto, el elemento dirigente del proceso revolucionario. El futuro de este se juega en
la ideologa, como sntesis de la autoconciencia conseguida histricamente por el proletariado y
como el reconocimiento de las tareas que tiene que realizar con vistas a su autoemancipacin. Todo
depende del grado en que el acervo ideolgico de la vanguardia haya superado las contradicciones
que la produccin burguesa impone objetivamente a la clase revolucionaria bajo la forma de falsa
conciencia.
Fundamentos ideolgicos del fetichismo estatal
En esta tarea de delimitacin ideolgica, la crtica de las estructuras objetivas de la sociedad
capitalista coincide con la autocrtica del programa emancipador concreto de la clase. Durante el
Ciclo de Octubre, la toma del poder por parte de los Partidos Comunistas se sald con la recada en
la contradiccin entre vanguardia y masas: la clase revolucionaria se limit a tomar posesin de la
mquina estatal tal y como estaba. Independientemente de las tentativas posteriores de restablecer
la fusin de vanguardia y masas (por ejemplo, la Revolucin Cultural en la experiencia china), el
mal estaba hecho: el Estado, burgus en todas sus formas, permaneca como un ente situado por
encima de las masas y ajeno a ellas. La burocracia, el ejrcito permanente, los sindicatos, etc., no
son simples instituciones exteriores al modo de produccin capitalista, del cual se puedan separar
mecnicamente y usar para fines revolucionarios. Cuando la vanguardia se identifica con estas
estructuras no hace otra cosa que escindirse de las masas, que son quienes deberan ejercer su
propio poder estatal (Estado-Comuna). Esta es la misma contradiccin entre dos clases que se
manifiesta en el seno de la clase revolucionaria bajo la dictadura de la vieja burguesa. La
Revolucin Cultural, por ser la expresin ms elevada de la conciencia del viejo Ciclo respecto a
estos problemas, expuso esta antinomia en su forma ms aguda y sangrante.
68. PCR: Tesis de Reconstitucin.

74

Mas lo que esta buscaba derribar no era el poder estatal-burocrtico, separado de las masas,
sino a los gestores del mismo que ''tomaron la va capitalista''. No se ponen en entredicho las
estructuras estatales permanentes, sino que slo se atacan sus manifestaciones superficiales, bajo la
forma de seguidores de la va capitalista. Y cuando el movimiento revolucionario integre a las
masas obreras y d lugar a la Comuna de Shanghai, ser el propio PCCh quien aborte el proceso,
retrocediendo a la triple alianza. En este momento, caracterizado por la quiebra del Partido
Comunista y su posterior reconstruccin (que no reconstitucin), la vanguardia revolucionaria del
proletariado claudica frente al fetichismo estatal que impregnaba su ideologa y cancela el propio
movimiento de masas, haciendo de la Revolucin Cultural una simple reforma de las estructuras
sociales y polticas existentes.
Esta defensa a ultranza de los organismos estatales separados de las masas se remonta a los
das de la II Internacional, y es otra variacin de la teora de las fuerzas productivas. Por cambio
superestructural, los comunistas chinos entendan la transformacin de la ideologa burguesa de
ciertos miembros del entramado estatal-burocrtico en ideologa proletaria, acorde a la ''base
econmica socialista''. Ni siquiera se planteaba el problema de que esta es, en realidad, una forma
de transicin entre el modo de produccin capitalista y el comunista, no teniendo otra expresin
poltica que la dictadura de las masas armadas en constante movimiento hacia el comunismo. Y
mucho menos se dudaba del carcter intrnsecamente revolucionario de las masas, tal y como refleja
en el siguiente pasaje de Mao, despus de la Revolucin Cultural:
No hay un conflicto de intereses fundamental en el seno de la clase obrera. Bajo la
dictadura del proletariado, no hay razn para que la clase obrera se divida en dos grandes
fracciones irreconciliables.69
Todo esto evidencia dos cosas de importancia capital. En primer lugar, el poder estatal-burocrtico
al estilo burgus, enajenado de las masas, era la forma que se presupona que asuma la dictadura
del proletariado. En segundo lugar, las razones de los estancamientos y retrocesos en la
construccin del comunismo eran remitidas a factores externos al proletariado (por ejemplo, a los
''dirigentes que tomaron la va capitalista'' o a la pequea propiedad privada individual), en lugar de
ser consideradas contradicciones dentro de la misma clase revolucionaria.
Pero, para revelar el error fundamental que esconde esta posicin, as como su filiacin
histrica, hemos de remontarnos otra vez a uno de los textos fundamentales del leninismo: El
Estado y la revolucin. En l leemos:
Nosotros nos proponemos como meta final la destruccin del Estado, es decir, de toda
violencia organizada y sistemtica, de toda violencia contra los hombres en general (),
estamos persuadidos de que este [el socialismo nota de CCT] se convertir gradualmente
en comunismo, y en relacin con esto desaparecer gradualmente toda necesidad de
violencia sobre los hombres en general (), pues los hombres se habituarn a observar las
reglas elementales de la convivencia social sin violencia ni subordinacin.
Lenin es ambiguo, y en l conviven lo viejo y lo nuevo estrechamente enlazados por un vinculo
indisoluble70. En este fragmento, como a lo largo de todo el captulo quinto, el dirigente sovitico
sacrifica el anlisis de clase en virtud de la cuestin abstracta de la violencia contra los hombres
en general, como si en este punto fueran indiferentes las determinaciones de clase inherentes a la
propia estructura estatal. Lenin escinde el Estado de sus concretas condiciones de existencia,
69. Citado en Pekn informa, Vol. 10, #41 (6 de octubre de 1967), pgina 17.
70. Remitimos de nuevo al trabajo de Colectivo Fnix Stalin. Del marxismo al revisionismo para una mayor
profundizacin en estas cuestiones.

75

haciendo de l un mero ejecutor, el brazo de una clase no determinado por el modo de produccin.
El poder estatal pasa a ser exclusivamente un ''gestor social'', que puede ser ocupado y desocupado
por diferentes clases, aun cuando la propia figura del Estado es, en s misma, un factor del modo de
produccin capitalista y no puede trascender las determinaciones de este. El resultado ms
inmediato de esto es la joya de idealismo burgus de las ''reglas elementales de la convivencia social
sin violencia ni subordinacin''. El hombre comunista de Lenin es un individuo que existe en el
vaco: su comportamiento prctico descansa sobre las leyes naturales de la convivencia social, y no
sobre las caractersticas propias al modo de produccin comunista. Tambin es digno de nota que
slo as puede Lenin postular la destruccin del Estado como la meta final del movimiento
comunista. Pero el Estado no es un poder opresor en s, sino nicamente en la medida en que es un
rgano de opresin de clase. No el ''brazo'' de una u otra clase, sino sus condiciones de existencia
mismas.71
No es muy difcil trazar la progresiva degeneracin de este enfoque, a lo largo de la
experiencia sovitica, en la doctrina del Estado de todo el pueblo de los revisionistas. Pero
tampoco los comunistas chinos, que tuvieron que lidiar de manera particularmente aguda con esta
teora, se pudieron zafar de su perniciosa influencia. En el momento en que situaban el origen de los
males de la Repblica Popular China en factores externos al proletariado (pequea produccin,
revisionistas individuales, etc.) estaban desvindose de nuevo de la cuestin central: el carcter de
clase inmanente a la estructura estatal heredada y reproducida. El Partido deja de ser la unidad
dinmica de las masas con la vanguardia cuando esta pasa a ser la administradora del Estado
burocrtico, situndose por encima de la clase y pasando a gestionar su explotacin (bajo la forma
de plusvala y capital no-privado), como si la abolicin de la propiedad jurdica modificara de por s
las relaciones sociales entre los productores de la riqueza social y los expropiadores de la misma.
Durante el pasado Ciclo, tras la toma de poder por el Partido Comunista, las masas pasaban a ser
unas masas ''burguesas'', en el sentido de que producan y eran explotadas por un modo de
produccin burgus teido de rojo, eran integradas en el poder estatal por los sindicatos, etc.
Pero lo vital del asunto, especialmente para las tareas de la reconstitucin, es que estos
factores de debilitacin del poder poltico de las masas no se daban como una condicin externa a
ellas, sino que fueron fruto de las insuficiencias de una ideologa que no comprendi
adecuadamente el carcter de clase del Estado. Es cierto que la fuerza de este es material y acta a
travs de la privacin de las masas de sus rganos de poder, generados en la revolucin burguesa en
el caso ruso (Soviets) y en la Guerra Popular y Revolucin Cultural en el caso chino (Bases Rojas,
Comits Revolucionarios, Comunas, etc.). Pero lo central en todo proceso revolucionario es la
ideologa que lo gua, as como la medida en que esta se liber de las limitaciones que la sociedad
burguesa impone espontneamente a la conciencia de clase del proletariado. Y la ideologa de la
vanguardia que lider las revoluciones del Ciclo de Octubre reproduca la dualidad de trabajo
intelectual y trabajo manual (manifestada como dualidad dirigentes/dirigidos) a travs de la
incomprensin de la naturaleza de clase de las estructuras del Estado burgus, limitando as la
capacidad de accin de las masas que portaban la ideologa revolucionaria y saboteando la
71. Esta actitud conciliadora tambin se observa en otras obras de la poca que marcarn los senderos de la
ideologa leninista, aunque ya se anticipaba en algunos textos clsicos, especialmente de Engels. En las Tesis de
abril, mismamente, dice que el marxismo se distingue del anarquismo en que reconoce la necesidad del Estado y
del poder estatal durante el periodo revolucionario [cursiva de Lenin CCT]. Hacer que la diferencia entre
marxismo y anarquismo radique en la existencia o no de poder estatal durante el periodo de transicin (y lo que
est en juego aqu es la necesidad del periodo de transicin mismo) equivale a difuminar el enfoque de clase del
marxismo. Por qu no se habla en este punto del trnsito de la forma de apropiacin burguesa (valor) a la forma
de apropiacin comunista del producto social? La necesidad del periodo de transicin, es el simple matiz de
una tesis comn a anarquismo y comunismo o constituye, en realidad, una diferencia de contenido fundamental,
vital para la comprensin (que ya no realizacin) de la sociedad comunista? Lenin evita suscitar estas cuestiones,
realmente esenciales y que son, para nosotros, el punto de partida para una clarificacin de los objetivos
revolucionarios frente a nosotros mismo y frente al utopismo pequeoburgus, como ideologa espontnea de
una vanguardia terica carente de toda perspectiva revolucionaria.

76

transformacin de la sociedad ''desde dentro'', por decirlo de alguna manera. Es suficiente echar un
ojo a las siguientes palabras de Jiang Qing, representante de la extrema izquierda maosta, para
cerciorarse de esto:
Tenis plena libertad para criticar a miembros del ejrcito, no importa quien, publicando
dazibaos o envindolos directamente a las personas en tela de juicio, a las organizaciones
superiores o mismo al Comit Central del Partido. Pero en ningn caso debe el ataque ir
dirigido al ejrcito.72
Este fetichismo hacia el Ejrcito Popular de Liberacin o hacia las instituciones burocrticas surge
precisamente en el momento en que la vanguardia se identifica con las estructuras burguesas del
Estado, ms o menos modificadas tras la toma del poder, pero idnticas al viejo organismo estatal
en sus aspectos esenciales. La concepcin del Estado como ''administrador social'', sembrada por la
II Internacional y regada por los bolcheviques, toma aqu la forma ms abiertamente ideolgica, en
la cual se acoplan de mil maneras la palabra pueblo y la palabra Estado, desoyendo al Marx de la
Crtica del Programa de Gotha y abortando el movimiento emancipador de las masas
revolucionarias.
La alianza de positivismo y economicismo contra el marxismo
Vemos, entonces, que la divisa de conocer transformando tiene para el proletariado algo ms que
un mero inters terico. Significa, ms bien, la necesidad de abordar conscientemente el proceso de
construccin del comunismo, mientras que toda transformacin histrica fue, hasta ahora,
inconsciente y alienada, es decir, bajo la apariencia de fuerzas extraas a la humanidad social. La
contrapartida de este extraamiento de las fuerzas humanas es la autonoma fenomnica del
conocimiento, que aparece como un proceso positivo y subsistente de por s. Y frente a l, por lo
tanto, los procesos sociales reales parecen simplemente dados, absolutos y no sujetos a la
transformacin humana. Son conocidos y al sumo manipulados, pero constituyen objetos tan
impermeables que ni se puede hablar de que estn constituidos socialmente. Las masas, al perder la
direccin revolucionaria del proceso social a travs de la privacin del poder estatal, de la prdida
de la direccin consciente, etc. caan en la alienacin caracterstica de la sociedad de clases. Las
relaciones sociales humanas implicadas aparecan otra vez bajo el disfraz fetichista del puro objeto,
ajeno al sujeto revolucionario e indmito frente a l.
En el campo de la filosofa, esta positivizacin de los procesos histrico-sociales en la forma
de ley fue correspondida con la positivizacin del devenir dialctico, cuyo exponente ms ''popular''
es, sin duda, el canon desarrollado por la III Internacional73. El efecto ms inmediato de esto es la
proyeccin de la dualidad ontolgica arriba mencionada como dualidad de materialismo dialctico y
materialismo histrico. Aquel supone el conjunto de leyes abstractas del movimiento en general,
mientras que el segundo resulta de su aplicacin a un campo concreto, el de la historia. La
especificidad del proceso histrico-social es difuminada mediante su subsuncin a las leyes fijas y
universales que engendran todas las ciencias: la fsica es la aplicacin del diamat a las fuerzas y
partculas; la biologa, a los complejos orgnicos; la matemtica, a la cantidad... y la historia, a las
sociedades. Esto, aparte del absurdo de la polica de la investigacin terica ya mencionado,
provoca que la historia devenga una ciencia, burguesa y limitada, una simple actitud teorticacontemplativa. Esto se presenta como reduccin de la investigacin al mtodo, a la violentacin del
72. Discurso de la camarada Jiang Qing para inaugurar y celebrar el Comit Revolucionario Municipal de
Pekn, 20 de abril de 1967.
73. Nos referimos, nuevamente, a la sistematizacin de la filosofa oficial sovitica culminada por Stalin en
Materialismo dialctico y materialismo histrico. Pero esta tendencia a aislar el movimiento dialctico de su
existencia histrica concreta tambin est presente, por ejemplo, en el Sobre la contradiccin de Mao Zedong.

77

contenido determinado a travs del esquema formal.

Forzosamente, esta concepcin estrecha de la ciencia tena que ser compensada con una no
menos estrecha violentacin de sus lmites inherentes. En efecto, la verdad de las ciencias se
situara en el plano de la ''ciencia de ciencias'', de la dialctica materialista, y toda ciencia debe
verificar la verdad del diamat para ostentar tal nombre. Y, en segundo lugar, esta elevacin mstica
desciende de nuevo e insufla autoridad cientfica al materialismo histrico, la ciencia de la historia.
Lo que se busca con esto es dotar de fundamentacin terica a la revolucin proletaria, entendida a
la manera espontanesta, en el pleno sentido de es justo rebelarse. Pero la rebelin espontnea y
su justificacin moral74 no se pueden disfrazar de construccin consciente de la sociedad comunista.
En primer lugar, porque presuponen un reino de la objetividad pura, revelado por la ciencia, a lo
que ya nos referimos como expresin de la alienacin engendrada por la separacin entre
productores inmediatos y medios de produccin. Pero tambin porque, en segundo lugar,
compartimentalizan teora y prctica: aquella no debe ser ms que la expresin intelectual del
movimiento espontneo que constituye esta ltima.
Este seguidismo es la expresin filosfica de las tesis economicistas asociadas a la teora de
las fuerzas productivas.
Mas lo que interesa aqu no es trazar analogas superficiales entre positivismo y
economicismo, sino incidir en otro de los aspectos principales de la conformacin de la conciencia
revolucionaria: la actitud del marxismo para consigo mismo. Porque la crtica que el marxismo
opone al mundo objetivo es, a su vez, la crtica del marxismo mismo, y esto dinamita uno de los
pilares de la ideologa positivista-economicista: el valor intrnseco, dado, de la experiencia
revolucionaria acumulada, que descansa sobre la suposicin de que todo logro del proletariado fue
en s mismo un paso adelante hacia el comunismo. Esta limitacin evolucionista, de la cual tampoco
se libr el maosmo chino, exime a los comunistas del presente de ajustar las cuentas con el pasado
y sustituye la crtica de la ideologa global que domin el Ciclo de Octubre por el rechazo formal de
aquello que se considere ''error de aplicacin'' o ''desviacin provocada por las circunstancias''. E
insistimos en el carcter formal de este rechazo: los errores no se fundamentan en s mismos, sino
que se desprenden de la ideologa global del proletariado, y slo en esta se puede encontrar su razn
de ser. ''Rechazar los errores y quedarse con lo bueno'' equivale a asumir que el marxismo es algo
dado, completo y definitivo desde su nacimiento, pues los errores seran el simple producto de una
mala aplicacin y el progreso no sera ms que una explicitacin prctica de aquello que ya estaba
contenido, en germen, en la teora. Esta actitud idealista, enteramente mstica, es la expresin
refinada del evolucionismo vulgar, la expresin ltima de una filosofa del ciclo que se resiste a
morir y adopta formas aparentemente rompedoras, cuando no son ms que la repeticin ad
infinitum de los viejos cnticos. Y el ala izquierda del movimiento comunista internacional pierde el
tiempo esforzndose en resucitar la vieja tragedia bajo la guisa de farsa, cuando las tareas del
presente pasan por la crtica y la reconstitucin de la ideologa proletaria como el elemento
dirigente de la transformacin del mundo.
Sera errneo pensar que la crtica y la reconstitucin son dos cosas en esencia diferentes
para nuestro momento actual: la crtica presupone el objetivo de la reconstitucin, igual que el
contenido positivo de la ideologa reconstituida no puede salir de otro sitio que de la negacin
ejercida por la crtica. Pero esto no es sino el terreno concreto en el cual se nos plantea el problema,
ms general, de la contradiccin entre crtica y sistema75. La crtica no es la negacin mecnica que
''rechaza desviaciones'', como si ms all de estas se encontrase El Marxismo, completo y terminado
74. Y por moral debe entenderse tambin la justificacin hecha ideologizando las ciencias naturales o
pretendidamente naturales para usarlas en favor de tal o cual lnea poltica. La apologa a la autoridad cientfica
del marxismo en cuanto ciencia de la historia no rompe con estos parmetros burgueses, y hace un escaso favor
a la elevacin del proletariado a las posiciones comunistas.
75. Para ms detalles, cfr. PCR: Carta de respuesta del PCR [a la Carta de la Asociacin J. M. Laso Prieto],
La Forja, n 35 (2006).

78

desde el comienzo de los tiempos.

Tampoco la sistematizacin puede ser la recoleccin de los elementos positivos en su forma
dada, tal y como se nos presentan en las experiencias previas. Pero es, sin embargo, una necesidad
del movimiento revolucionario expresar su cosmovisin como sistema, teniendo claro que este no
puede ser algo osificado y muerto, sino una continua actualizacin crtica de s mismo, en constante
contraste con las ciencias naturales pero nunca subordinado a ellas. Y en vista de esto, el esfuerzo
de Engels en el Anti-Dhring est enteramente justificado, ms all de los errores, grandes y
pequeos, que tal exposicin primitiva del marxismo pueda contener. Es inevitable que las primeras
sistematizaciones adolezcan de defectos congnitos, aun cuando esto no sea excusa para no hacer
una valoracin crtica posterior (asignatura pendiente de los comunistas respecto al Anti-Dhring).
Crtica y sistema son, en realidad, dos caras de un mismo proceso necesario, pero no por eso
automtico ni espontneo. Son los elementos del progreso de la ideologa proletaria, la cual ni se
puede disolver en la crtica por la crtica ni se puede anquilosar en sistemas cerrados, al estilo del
idealismo. Pero clarificar la relacin intrnseca y la forma particular que deban tomar es una tarea
an por realizar que, cabe decirlo, no est separada de la edificacin del sistema mismo mediante
las armas de la crtica.
Pero, como sealaba Marx en La sagrada familia respecto a un tema similar, y
anticipndose a lo que sera costumbre en el movimiento comunista futuro, no basta con decir que
son dos aspectos de un todo. Hay que desarrollar la configuracin concreta de la contradiccin entre
sistema y crtica, cosa que no va separada de la lucha histrica por la recuperacin de la hegemona
ideolgica para el marxismo-leninismo.
La crtica es la confrontacin de una clase particular con el mundo objetivo, frente al cual
ella es el componente disgregador, revolucionario. De una clase, porque su vanguardia tambin
expresa el conflicto inherente a su existencia histrica, independientemente de la psicologa de los
proletarios singulares. Pero, en virtud de ese mismo conflicto, la vanguardia no puede ser unitaria,
sino que rene en su teora i. e., bajo forma ideal la totalidad de las contradicciones de la clase
obrera, inmanentes a su condicin de clase determinada por el modo de produccin capitalista 76. Y
esta determinacin, este suelo concreto sobre el que acta la praxis revolucionaria, es el sustrato a
partir del cual se desarrolla el sistema. El movimiento histrico de la clase es, en el terreno terico,
el doble movimiento de crtica e incorporacin de esta negacin al corpus ideolgico de la
revolucin proletaria. Pero no hay que entender lo integrado como algo en s positivo, tomado en
cuanto tal: la negacin terica que el proletariado ejerce sobre la sociedad burguesa (cuya expresin
primera es el socialismo utpico) es una negacin de clase, es decir, una negacin que expresa la
posicin del sujeto histrico proletario en el entramado objetivo que lo engendra y sus aspiraciones
a romperlo. La crtica es la relacin del sujeto con el mundo alienado; el sistema, o cosmovisin
proletaria, la relacin del sujeto consigo mismo a travs de la negacin del mundo alienado
(negacin de la negacin). El papel dirigente de la cosmovisin proletaria depende de que sea capaz
de integrar la totalidad del mundo bajo su movimiento de elevacin hacia el comunismo; es decir,
depende de que sea una ideologa capaz de llevar hasta el final la socializacin de la produccin y la
recuperacin del mundo objetivo para la humanidad emancipada. He ah el papel del Balance del
Ciclo de Octubre.
De todo esto se desprende que el conocimiento de las estructuras sociales basadas en la
explotacin de clase se encuentra intrnsecamente ligado a su superacin histrica, cosa que
coincide con la apropiacin del mundo social por parte de la clase obrera, que en esa medida es
decir, en la medida en que acaba con las estructuras de la sociedad de clases deja de ser una clase
76. Afirmar que la lucha ideolgica de la vanguardia est desvinculada de las masas o que la vanguardia slo es tal
cuando ya est fusionada con las masas supone compartimentalizar ambos aspectos y creer que la teora flota en
los cielos de la especulacin cuando no est al servicio de las ms rastreras prcticas espontanestas. Sin embargo,
de ser marxistas, tenemos que conceder tanto que las ideas dominantes de un periodo histrico determinado son
las ideas de la clase que detenta el poder material como que la teora revolucionaria, que tambin es un simple
conjunto de ideas, deviene una fuerza material en cuanto prende en las masas.

79

y permite la emancipacin global de la humanidad. Por eso no es la cosmovisin un sistema

cerrado, sino que constituye la autoconciencia lograda histricamente por el proletariado, sntesis de
su experiencia revolucionaria y plataforma para la consecucin del proceso. Y esta cosmovisin es
una crtica progresiva porque coincide con la crtica de las armas: slo a travs de la experiencia
de su propio poder de clase puede el proletariado comprender la totalidad del proceso social y
comprenderse a s como el depositario de la direccin histrica del mismo; estas son una y la misma
cosa. Por eso, la introduccin ideolgica de una ruptura absoluta entre la clase y las estructuras
enajenadas de la sociedad burguesa (tal como el Estado o las leyes ciegas de la produccin
anrquica) supone un cerco impuesto al libre desarrollo de la dictadura del proletariado, limitada de
antemano por sus propios prejuicios ideolgicos; es, propiamente, ahogar al nio en la cuna.
En esta necesidad de reactualizacin crtica del acervo terico del marxismo juega un papel
fundamental la recuperacin de la dialctica como arma terica contra la ideologa burguesa, tanto
en su vertiente idealista como materialista (pues el materialismo vulgar es tan burgus como el ms
absurdo solipsismo). Incluso la expresin recuperacin de la dialctica es poco adecuada.
Deberamos abogar, ms bien, por la reconstitucin de la dialctica. Y aun ms: si la II
Internacional irgui el nombre de materialismo dialctico para enfrentarse al misticismo feudal,
nosotros proponemos invertir los trminos y hablar de dialctica materialista. A lo largo del Ciclo
de Octubre se concibi la dialctica como el apellido del materialismo, como un aditamento ms o
menos pomposo que, en cualquier caso, poda ser retirado en favor del ''materialismo en general''
(velo ideolgico del materialismo burgus). Sin embargo, nosotros somos conscientes de que si el
marxismo es materialista es porque es dialctico, porque es plenamente capaz de integrar
positivamente toda la experiencia histrica de la humanidad y revolucionar el mundo
conscientemente, imperativo inconcebible para el evolucionismo del materialismo vulgar.
Como es sabido, el marxismo vulgarizado suscit una amplia oposicin en la intelectualidad
progresista de los pases capitalistas avanzados. Pero este fenmeno, conocido por el laxo nombre
de marxismo occidental, no fue otra cosa que el reflejo distorsionado e invertido del
evolucionismo de los Partidos Comunistas oficiales. Aunque es cierto que enfatizaban el
componente dialctico del marxismo, sus representantes no pasaron de ser intelectuales
radicalizados asentados en torres de marfil, sin contacto con el movimiento de masas. El
subjetivismo estaba servido, y los estratos proletarios se mostraron impermeables a la teora de una
vanguardia que rechazaba fusionarse con ellas en favor de una fulgurante carrera profesional. Sin
embargo, la elaboracin terica de estos elementos, entre los cuales destacan los miembros de la
escuela de Frncfort y avanzados autores del bloque social-imperialista, no puede ser simplemente
dejada de lado por la vanguardia revolucionaria, sino que debe ser como todo sometido a su
crtica y a la recuperacin del contenido progresista de la misma.
Porque nosotros, por el contrario, somos partidarios de seguir el ejemplo de Lenin. El
dirigente bolchevique mostr una verdadera actitud revolucionaria cuando, sabiendo insuficientes
sus conocimientos filosficos, se enclaustr en las bibliotecas por lo menos en dos ocasiones: en el
fragor de la polmica entre Plejnov y Bogdnov y... nada ms estallar la Primera Guerra Mundial
y caer la II Internacional! Estableciendo una prioridad de tareas, se dedic a estudiar dialctica y
filosofa en el momento ms crtico del movimiento obrero hasta entonces existente. Quin les
diese a nuestros ''luchadores a pie de calle'' tener tan claro que la revolucin no es una tcticaproceso, sino una tctica-plan! El ejemplo de Lenin es, para nosotros, una clara leccin desde el
pasado: cuando el movimiento revolucionario est desarticulado, lo prioritario es hacer una revisin
crtica de los dogmas del momento y compararlos con la experiencia conseguida. Y hoy, cuando el
Movimiento Comunista est empantanado en el espontanesmo y el economicismo, el estudio de la
dialctica y la actualizacin de la teora revolucionaria es un elemento imprescindible del Balance.
nicamente la dialctica puede romper con el paradigma evolucionista alrededor del cual an orbita
la prctica totalidad de la vanguardia del proletariado y erguir de nuevo una afilada arma en manos

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de las masas revolucionarias.77

La cuestin del sistema y de la actitud hacia la ciencia son problemas que debern
resolverse, inevitablemente, en el desarrollo de esta tarea de crtica y superacin. El velo de la
ciencia, cuya forma ms ''pura'' es la positivista, constituy una traba para el desarrollo de la
ideologa proletaria. Pero tambin es cierto que funcion como discurso de conquista de amplios
sectores intelectuales de vanguardia, aun cuando a largo plazo los resultados seran desastrosos. Sin
embargo, rechazamos la barrabasada plejanovista del no se debieron tomar las armas: tanto el
trmino ''socialismo cientfico'', como la cantinela de ''el marxismo es ciencia'', como el positivismo
evolucionista inherente al Ciclo de Octubre y a la poca inmediatamente precedente, son la
expresin de la dura escuela de la lucha de clases que atraves y atraviesa el proletariado de cara
a su completa emancipacin. Aceptamos esta herencia de valor incalculable que el Ciclo de Octubre
leg a la clase obrera del mundo entero. Por tratarse de una experiencia hbrida, a medio camino
entre burguesa y proletaria y nacida al calor de revoluciones liberales an pendientes, su contenido
progresista aparece intrnsecamente enlazado con sus elementos regresivos. Y esto no es extrao en
un proceso dirigido por una clase que todava tena poco que leer sobre s misma en el gran libro de
la historia; por una clase que tuvo que ir, poltica e ideolgicamente, a la zaga de su enemigo de
clase en numerosas ocasiones. Pero el estado de interregno poltico nos sita en una posicin
privilegiada, desde la cual echar un vistazo al pasado y encararnos con los espectros que hoy siguen
atormentando al movimiento ms revolucionario de la historia. Nuestro mejor homenaje, lo
declaramos abiertamente, es la crtica y la extraccin de las lecciones pertinentes que permitirn al
proletariado finalizar de una vez por todas con el antagonismo de clase. Por eso mismo condenamos
firmemente a todo aquel que se conforme con adular las victorias de los tiempos pretritos sin
pensar en la derrota del presente ni buscar sus races, empantanando todava ms el deplorable
estado del Movimiento Comunista Internacional. Exigimos erguir de nuevo la bandera roja de la
cosmovisin proletaria, del sistema totalizador y de la crtica despiadada de todo lo que existe. Y no
nos limitamos a exigirlo, sino que estamos dispuestos a llevarlo a cabo: desde el momento en que
somos conscientes de que todo lo que existe merece perecer, no hay dolo que valga frente al
impulso de las masas armadas con la ideologa de vanguardia.
Colectivo Conciencia e Transformacin
Marzo de 2016

77. En su testamento filosfico (Sobre el significado del materialismo militante), Lenin insisti especialmente
en la necesidad de hacer un estudio serio y sistemtico, organizado, de Hegel y de la filosofa dialctica idealista y
premarxista. Estamos plenamente de acuerdo con esto: se trata de una tarea nunca cumplida en el pasado y an
pendiente a da de hoy. Sin embargo, es sintomtico que Lenin haga que esto vaya de la mano de la ''alianza
estratgica'' con el materialismo burgus, con los ''materialistas no comunistas''...

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