Singularidad y totalidad en la Fenomenologa del Espritu

de Hegel
Carlos Lincopi, Licenciatura en Filosofa
Facultad de Filosofa y Humanidades
Universidad de Chile
La dialctica es entonces un mtodo que se refiere a la manera del pensar, pero
se diferencia al mismo tiempo de otros mtodos en la medida en que intenta una
y otra vez no quedarse detenida, en que una y otra vez se corrige segn los datos
de las cosas mismas.
Theodor W. Adorno
...el resultado del movimiento es la identidad de la conciencia de s con la
conciencia - el saber absoluto - el movimiento del pensamiento abstracto no
dirigido hacia el exterior sino desarrollndose en s mismo; es decir, la dialctica
del pensamiento puro es el resultado.
Karl Marx
Introduccin
En razn del seminario desarrollado en la Facultad de Filosofa y
Humanidades de la Universidad de Chile sobre la Fenomenologa del Espritu de
Hegel, nos proponemos desarrollar en las siguientes lneas el proyecto final de
investigacin. En efecto, trataremos de problematizar sobre dos figuras de la
conciencia: 1) la certeza sensible, como lo singular o lo inmediato y; 2) el saber
absoluto, como la totalidad y la aprehensin de todos los momentos.
Nos parece interesante, tomar el inicio y el final de la experiencia de la
conciencia, puesto que nos permitir hacer algunos contrastes entre uno y otro,
establecer relaciones, pero sobre todo, la importancia de ambas figuras de la
conciencia certeza sensible y saber absoluto para el desarrollo de ciertos
problemas del conocimiento y las categoras que de esas figuras se desprenden:
singularidad y totalidad.
En el mismo sentido, nos surgen algunas preguntas: Es posible la
comprensin del movimiento o de la experiencia de la conciencia aislando una de
sus figuras del movimiento total? Es posible una forma de conocimiento
nicamente sensible e inmediata? Qu es la experiencia total de la conciencia?
Cul es la relacin entre certeza sensible y saber absoluto? Qu significa que la
conciencia desarrolla un proceso dialctico sobre s misma? Son algunas de las
preguntas que nos llevan a darle una centralidad a estas dos figuras desarrolladas
por Hegel y que nos parece, a primera vista, juegan un rol central, desde el punto
de vista del mtodo, en la fenomenologa.

Finalmente es preciso clarificar que algunas partes de esta investigacin

sern tomadas directamente de los avances realizados durante el seminario,
principalmente, lo referido a la figura de certeza sensible, mientras que el
desarrollo de la figura del saber absoluto y la categora de totalidad lo
desarrollaremos tal y como se nos presenta en la introduccin de la
fenomenologa y recurriremos solo de manera accesoria al captulo que refiere
especficamente a la figura del saber absoluto.
Certeza Sensible o singularidad
La certeza sensible es la primera figura de toda la experiencia de la
conciencia, es el punto de partida del espritu en su desarrollo hacia el saber
absoluto. Hegel deca en la introduccin del texto que el mtodo correcto para la
comprensin del saber es su examen tal y como se presenta en la conciencia, el
saber es, pues, en este sentido, nuestro objeto. 1 Nos interesa, entonces,
comprender de modo inmediato nuestro objeto, esto es, como saber inmediato
(saber de lo inmediato o, lo que es lo mismo, de lo que es).2
En su manifestacin, dir Hegel3, la certeza sensible se presenta como el
conocimiento ms rico e inclusive, como un conocimiento de riqueza infinita,
adems, se presenta como el ms verdadero 4, pues en esta fase de la experiencia
de la conciencia, este objeto, que es el saber inmediato, no ha comenzado el
movimiento por el cual el objeto comienza a desprenderse de su contenido noverdadero, o como dir Hegel en la introduccin, an no se ha llevado a cabo el
proceso de negacin determinada.5 Es una figura petrificada de la conciencia o la
conciencia petrificada o sin movimiento.
En la figura de la certeza sensible la verdad se presenta como el mero ser
de la cosa. La cosa es porque es.6 Pero la certeza sensible dimensiona ese ser en
su ser inmediato, tal y como se manifiesta, aislndose en esa manifestacin
inmediata, de manera tal que, la certeza sensible no es capaz de comprender que
aquel ser que se le presenta como inmediato es una relacin, en s, llena de
riqueza, esto es, que tiene un mltiple comportamiento con respecto a otras
cosas.7 La cosa se presenta en su ser inmediato, sin embargo, ese ser est lleno
de mltiples determinaciones, esto quiere decir, que lo que en apariencia es
inmediato, est lleno de mediaciones. No obstante, a la certeza sensible no le
interesa el ser en su relacin. Este saber inmediato, esta certeza sensible, en
efecto, no aprehende la cosa (el objeto) ni el yo (el sujeto) en su significacin
mltiple; la cosa no tiene la significacin de mltiples cualidades, mientras que el
yo no significa un pensar mltiple. En este sentido, el saber sensible se relaciona
Hegel, G.W.F. Fenomenologa del espritu, FCE, 2010, p.63
Ibd., p.63
Ibd., p.63
La nocin de se presenta, a nuestro entender, se refiere a que en realidad no lo es,
se trata ms bien de algo quiere aparentar ser algo no sindolo.
5 Ibd., p.55
6 Ibd., p.63
7 Ibd., p.63
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de forma inmediata con el ser, tomndolo en su singularidad, aprehendiendo

pues, solo lo singular. Esta es la caracterstica aparente de la certeza sensible,
como un saber no mediado, que en realidad, en su relacin interna, se encuentra
en mediacin, el yo respecto a la cosa y viceversa.8
Para el profesor Luis Mariano de la Maza, de lo que se trata es de ilustrar la
categora del ser como la ms abstracta e inmediata de todas 9, pero esa
inmediatez del ser, que se presenta al saber sensible, no puede ser un dato fijo e
inmvil, sino que posee relacin10 y por tanto, movimiento. En resumidas cuentas,
podramos decir que la figura de la certeza sensible, es aquel estadio o fase de la
conciencia en que el ser ha sido aprehendido slo en su realidad singular
(superficial), sin relaciones ni mediaciones, esto quiere decir, que representa la
forma ms abstracta11 e inmediata del saber. El saber es ms abstracto, en cuanto
ms aislado en la singularidad.
Ahora bien, la conciencia en su estadio de certeza sensible tiene la tesis de
un algo singular y para sobrevivir, debe ser capaz de mantener en pie ese puro
esto o lo singular, ese ejercicio, pasa a ser pues, la experiencia de la
conciencia, que en ese examen da cuenta de la imposibilidad de sostener lo
singular como verdad absoluta, y ms bien, se presenta como el desarrollo ms
contradictorio entre verdad y no-verdad. Esto quiere decir que, si bien la certeza
sensible es el momento ms abstracto, singular y no-verdadero de toda la
experiencia de la conciencia, contiene en s, en tanto no-verdadero, la posibilidad
misma del movimiento de la conciencia, sobre la base de su negacin
determinada (determinada en tanto niega aquello no-verdadero que contiene).
Esto es, en trminos generales, la figura de la certeza sensible.12
El movimiento hacia el Saber Absoluto y la categora de totalidad
Desde la introduccin a la fenomenologa a Hegel le parece problemtico
considerar el conocimiento como mero instrumento o medio para contemplar lo
absoluto. En realidad, no existe tal divisin entre conocimiento y lo absoluto.
Para Hegel, es imposible la existencia de una verdad al margen de lo absoluto. La
Ibd., p.64
De la Maza, Luis Mariano. Lgica, metafsica, fenomenologa, Ediciones Universidad
Catlica de Chile, p.109
10 Ibd., p.109
11 Precisamente podemos comprender abstraccin como separacin de la cosa respecto
a sus relaciones, pensamos que Hegel comienza a plantear ya que el conocimiento
para ser verdadero y total debe ser concreto. El saber absoluto, es un conocimiento
concreto, en el sentido, de no poder ser aislado en la mera singularidad. Intuimos
tambin, que al ser la certeza sensible, el conocimiento de lo singular, un estadio
pobre de la conciencia, el estado ms rico sera pues, el conocimiento de la totalidad,
como estadio ms rico, profundo y concreto de la conciencia.
12 Aclaramos que no es este el espacio para desarrollar en profundidad la figura de
certeza sensible que ya ha sido desarrollado ampliamente en las lecturas del
seminario, no nos interesa pues, ver los exmenes que realiza Hegel sobre el saber
sensible, sino ms bien, establecer elementos generales que nos permitan realizar una
analoga con la figura del saber absoluto.
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razn de esto estriba en que solamente lo absoluto es verdadero. 13 Esto significa

que cada figura de la conciencia contiene un algo verdadero que es su
participacin - como momento - de lo absoluto.
La ciencia, se nos presenta, en primera instancia, por medio de
manifestaciones o como meras manifestaciones singulares, sin embargo dichas
manifestaciones no son sino apariencias, la ciencia, en su verdad, es desarrollo y
despliegue, esto quiere decir que, la ciencia tiene un carcter procesual, o lo que
es lo mismo, no puede encerrarse en la apariencia de un mero momento el de su
aparicin o el mero manifestarse . 14Y cmo supera esta apariencia la ciencia?
Volvindose o enfrentndose a la propia apariencia que es un momento de s
misma, an no desarrollada y desplegada .15 Esto quiere decir que lo absoluto
slo es posible en tanto desarrollo o proceso.
Frente a los diversos y mltiples problemas del saber verdadero o no
verdadero no queda ms remedio, segn Hegel, que abordar el saber en su
propia manifestacin.16 Y al abordar el problema de esta forma el problema del
saber , nos dir Hegel que, su exposicin consistir en desarrollar el camino de
la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero saber (saber absoluto) o
como el camino del alma que recorre la serie de sus configuraciones como otras
tantas de su trnsito que su naturaleza le traza, depurndose as hasta elevarse
al espritu.17 Este proceso, es la experiencia de la conciencia, y es lo que permite
sobre la base de su propia experiencia el conocimiento de lo que en s misma
es, esto es, el estadio de la conciencia que Hegel llamar saber absoluto.18
En la medida en que se van realizando estas depuraciones o negaciones
determinadas, que se desarrollan, es decir, que responden a un proceso, se va
configurando la historia misma de la formacin de la conciencia en ciencia. 19 Es
decir, que la conciencia llega a ser ciencia slo a travs del proceso complejo en
el cual la conciencia se desprende del saber no-verdadero que vive en s. Qu
quiere decir esto? Pues que la conciencia tiene mltiples formas no reales o noverdaderas y que la totalidad de aquellas formas slo pueden ser alcanzadas por
el proceso mismo.20 En este punto, es clave comprender lo que Hegel llama
negacin determinada, pues es la negacin y no otra cosa lo que vuelve posible el
movimiento de la conciencia, esto quiere decir que, sobre la base de cada
negacin determinada se desarrolla una nueva forma de la conciencia,
permitiendo que el proceso de la conciencia se desarrolle por s mismo.21

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Ibd., p.52
Ibd., p.60
Ibd., p.53
Ibd. p.54
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Ibd., p.54
Ibd., p.54
Ibd., p.55
Ibd., p.55

En este sentido: cul es la meta para Hegel? Es la ciencia, pero ella es la

forma de la conciencia en que el saber no necesita ir ms all de s 22, donde el
saber se encuentra a s mismo, esto es, que el concepto corresponde al objeto y
el objeto al concepto.23 Si no se llega a esta estacin, la progresin de la
conciencia sobre s misma se hace incontenible ya que no encuentra
satisfaccin en los estadios anteriores (en los cuales el concepto no se
corresponde con el objeto), esto es posible, porque la conciencia es el objeto de
su propia experiencia.24 En este sentido, cuando la conciencia se encuentra en su
existencia limitada, pero a la vez, en su no-verdad, tiende a ser empujada ms
all de s misma, y puesto que la conciencia es su propio concepto 25, no hace sino
alterar el concepto de s misma. La conciencia es la pauta de s misma. Es
concepto y objeto a la vez, y en la medida en que objeto y concepto no coinciden,
es decir, que tienen una relacin de no-identidad, la conciencia tender a ir ms
all de s misma, penetrndose en su no-verdad, desarrollando un movimiento
dialctico, esto es, la experiencia de la conciencia 26 o el esfuerzo que realiza la
conciencia para llegar a un estadio de identidad entre el objeto y el concepto, o lo
que es lo mismo, el saber absoluto.
El resultado del pensamiento de Hegel, termina concluyendo en su propia
introduccin, es que la experiencia que realiza la conciencia sobre s, sobre su
concepto y objeto, no puede sino comprender la totalidad del reino de la verdad. 27
Esto quiere decir, que cada una de las figuras de la conciencia son diferentes
momentos del sistema total de la conciencia, pero que llegan a su existencia
verdadera impulsndose ms all de cada una de estas figuras. En este sentido,
para Hegel, habr un momento en el cual la conciencia se despojar de todas sus
apariencias culminando en un punto en que la manifestacin de la conciencia ser
idntica a su esencia, llegando a un estadio de autntica ciencia del espritu y el
alcanzar entonces el saber absoluto.28
El saber absoluto es, pues, la aprehensin de la totalidad de los momentos
de la conciencia, el movimiento total, la depuracin de toda apariencia y la
identidad de la conciencia consigo misma. Es la categora de totalidad expresada
en la conciencia. Y ser el propio Hegel quien seale que: La verdad es el todo.
Pero el todo es solo la esencia que se acaba y completa a travs de su
desarrollo...De lo absoluto ha de decirse que es, esencialmente, resultado y que
solo al final es lo que es en verdad....29
El saber absoluto es la ltima figura de la conciencia, es el verdadero
contenido del espritu, su forma verdadera, es la esencia de s misma. El saber
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Ibd., p.55
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Ibd., p.58
Ibd., p.60
Ibd., p.60
Citado por Theodor Adorno en Introduccin a la dialctica, Eterna Cadencia, 2013
p.58

absoluto, como ltima figura de la conciencia, es un producto, un resultado de la

experiencia de la conciencia, y el espritu que manifiesta es la ciencia.30
Comentarios finales
Llegada a esta parte de la investigacin, nos interesa, por una parte,
responder a las interrogantes establecidas en la introduccin de esta
investigacin y, por otra, realizar una analoga entre ambas figuras.
En primer trmino, podemos sealar que no es posible la comprensin de la
certeza sensible como lo singular sino es en relacin al propio proceso total de la
conciencia, esto es, como una fase simplemente de un movimiento superior y que
se desarrolla sobre la base de su negacin determinada. En la medida en que la
certeza sensible no es comprendida como una figura de un movimiento total, sta
figura se estanca, transformndose en una figura petrificada de la conciencia,
como un pensar dogmtico, rgido y que parece verdadero, pero que como tal, es
una mera apariencia. Lo singular o la certeza sensible solo tiene contenido
verdadero en tanto es un momento del proceso total de la conciencia. Del mismo
modo, no es posible aceptar la afirmacin de un conocimiento meramente
sensible, del puro yo, del puro esto o lo singular, pues la verdad en s, para Hegel,
es el resultado del movimiento de la conciencia. Lo petrificado o sin movimiento,
entonces, no es aceptable para la ciencia.
En segundo lugar, podemos responder qu es la experiencia total de la
conciencia. La experiencia total de la conciencia es la aprehensin de todos los
fenmenos que acontecen en la conciencia, es la aprehensin de todos los
momentos o figuras de la conciencia, es el desarrollo de la no-identidad de la
conciencia consigo misma hacia la identidad de s en su concepto y objeto o la
forma objetiva de la conciencia. Hegel utiliza el nombre de saber absoluto para
referirse a la experiencia total de la conciencia y ello es la ciencia de la
experiencia de la conciencia.
En tercer lugar, podemos explicar qu significa que la conciencia desarrolla
un proceso dialctico sobre s misma. Para Hegel, las contradicciones, las
relaciones de no-identidad entre objeto y concepto, se desarrollan en el
pensamiento, en la conciencia misma. La conciencia no es fija ni rgida, sino que
fluctuante y cambiante, esto es posible porque la conciencia, antes del saber
absoluto, presenta contenidos no-verdaderos que logra superar por medio de la
negacin de esos mismos contenidos. El proceso dialctico de la conciencia es el
desarrollo de sus determinaciones hasta llegar al estadio del saber absoluto.
En cuarto lugar, podemos explicar cul es la relacin general entre certeza
sensible y saber absoluto, analizando pues, sus diferencias:
1) La certeza sensible es la figura inicial de la experiencia de la conciencia o el
inicio del movimiento del espritu; el saber absoluto, es fundamentalmente el
resultado de la experiencia de la conciencia o el final del movimiento del espritu.
30 Hegel, op.cit., p.467

2) La certeza sensible es la figura de la inmediatez; el saber absoluto es el

desarrollo de la totalidad de las mediaciones de la conciencia.
3) La certeza sensible es la figura ms falsa de la conciencia, o pseudo-ciencia; el
saber absoluto es la verdad realizada y desarrollada, es la ciencia como tal o el
espritu de la ciencia.
4) La certeza sensible es la figura ms susceptible de ser negada, pues es la
figura ms falsa; el saber absoluto no puede ser negado, pues contiene ya en s,
el desarrollo de todas las negaciones determinadas de la conciencia.
5) La certeza sensible es la figura ms aparente de la conciencia, como mero
momento o manifestacin, es una apariencia de la conciencia; el saber absoluto,
en tanto aprehensin de todos los momentos del movimiento de la conciencia, es
la conciencia en su esencia. El saber absoluto es la esencia verdadera de la
conciencia.
6) La certeza sensible es un mero momento y slo se comprende a s misma; el
saber absoluto es la totalidad de los momentos de la conciencia y como tal,
comprende no solo la figura de certeza sensible como momento sino que contiene
la experiencia total de la conciencia.
7) La certeza sensible es la expresin ms singular de la conciencia, es un mero
fenmeno; el saber absoluto es la totalidad y comprende en s todas las figuras
singulares, es decir, la fenomenologa del espritu en su conjunto.
8) La certeza sensible es la figura ms petrificada - carente de movimiento - de la
conciencia; el saber absoluto comprende todo el movimiento dialctico de la
conciencia y es el movimiento en cuanto tal.
9) La certeza sensible es la figura ms contradictoria, puesto que objeto y
concepto mantienen la relacin ms intensa de no-identidad de toda la
experiencia de la conciencia; el saber absoluto es la identidad del concepto y
objeto, es la esencia verdadera de la conciencia.
10) La certeza sensible, en tanto figura ms singular, es la ms abstracta de
todas las figuras de la conciencia, pues es la ms aislada de todos los otros
momentos de la conciencia; el saber absoluto no tiene nada de abstracto y es la
figura ms concreta pues contiene la totalidad de los momentos.
Finalmente, nos gustara sealar que el pensamiento de Hegel posee una
actualidad asombrosa, pues su mtodo dialctico, en tanto renuncia de todo lo fijo
o petrificado y la aceptacin de que en la conciencia pueden tener lugar
contenidos no-verdaderos que pueden ser superados por medio de la negacin,
constituyen un patrimonio inmenso para el desarrollo del pensamiento crtico y la
lucha que debe librar la filosofa contra el pensamiento dogmtico. Hegel nos

ensea la importancia de pensar en movimiento, y en este sentido, nos permite

un pensar libre y no encadenado a la mera experiencia sensible.

Bibliografa
Hegel, G.W.F. Fenomenologa del espritu, Fondo de Cultura Econmica, 2010.
De la Maza, Luis Mariano. Lgica, metafsica, fenomenologa, Ediciones
Universidad Catlica de Chile.
Adorno, Theodor. Introduccin a la dialctica, Eterna Cadencia, Buenos Aires,
2013.