Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Dissertao de mestrado

Dois encontros entre o marxismo e

a Amrica Latina

Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade de So Paulo

Aluno: Andr Kaysel Velasco e Cruz
Orientador: Prof. Dr. Bernardo Ricupero

Maio de 2010

ndice
Apresentao .............................................................................................................. p.6
Introduo .................................................................................................................. p.7
Parte I Os Contextos
Captulo 1 Marxismo e questo nacional na Amrica Latina ............................p.28
1.1 Questo nacional e marxismo .............................................................................p.28
1.2 A construo da nao e as vias para o capitalismo ...........................................p.34
1.3 Desencontros entre o marxismo e a Amrica Latina ..........................................p.39
Captulo 2 Os contextos nacionais e as trajetrias intelectuais ..........................p.43
2.1 Caio Prado Jr. E o momento nacionalista brasileiro............................................p.43
2.2 - Gonzlez Prada e a origem de um certo nacionalismo peruano...........................p.52
2.3 Auge e crise da Repblica oligrquica................................................................p.56
2.4 Mudar a ordem: intelectuais e nao no Peru dos anos 20..............................p.59
2.5 - Contrastes entre o Brasil e o Peru ......................................................................p.63
2.6 Duas trajetrias dspares .....................................................................................p.68
Captulo 3 Caio Prado Jr., Jos Carlos Maritegui e o movimento comunista na
Amrica Latina ..........................................................................................................p.75
3.1 A cultura poltica comunista no Brasil ................................................................p.75
3.2 O polmico lugar de Caio Prado Jr. na tradio comunista ................................p.81
3.3 Maritegui e a Internacional Comunista na Amrica Latina...............................p.89
3.4 - Dois momentos do movimento comunista ..........................................................p.98
Parte II As Obras
Captulo 4 A colnia: negao da nao..............................................................p.103
4.1 A virtualidade da nao em Caio Prado Jr. .......................................................p.103
4.2 A grande explorao: ncleo da empresa colonial ............................................p.107
4.3 A organizao social: as contradies do orgnico/inorgnico .........................p.110
4.4 Origem e estrutura dos Siete Ensayos ...............................................................p.114
2

4.5 A colnia feudal como fratura no Peru .............................................................p.116

4.6 Os debates em torno do modo de produo ......................................................p.120
Captulo 5 Entre a colnia e a nao: a problemtica das revolues de
independncia ..........................................................................................................p.128
5.1 Rumo nao? ..................................................................................................p.128
5.2 Revoluo burguesa sem burguesia ..................................................................p.133
5.3 A passagem incompleta para a nao ...............................................................p.139
Captulo 6 Duas vias no-clssicas para o capitalismo .................................p.141
6.1 A articulao entre a economia colonial e o capitalismo ..................................p.141
6.2 As relaes de trabalho no campo e a polmica em torno da reforma agrria no
Brasil ..........................................................................................................................p.143
6.3 A articulao entre comunismo primitivo, feudalismo e capitalismo ...............p.154
6.4 A questo indgena como questo camponesa ..................................................p.157
6.5 Diferenas locais e diferenas regionais ...........................................................p.165
Captulo 7 O imperialismo e a burguesia nacional ...........................................p.172
7.1 Imperialismo e burguesia nacional no Brasil ....................................................p.172
7.2 O imperialismo no Peru e na Amrica Latina ...................................................p.182
7.3 Revisitando a ortodoxia ...................................................................................p. 188
Captulo 8 A revoluo, seu programa e seus atores .........................................p.191
8.1 A revoluo como processo de reformas ..........................................................p.191
8.2 Uma revoluo socialista indo-americana ........................................................p.205
8.3 A teoria da revoluo, o movimento comunista e as realidades
nacionais ....................................................................................................................p.220
Concluso .................................................................................................................p.225
Bibliografia ...............................................................................................................p.235

Agradecimentos
CAPPES e FAPESP pelas bolsas que me proporcionaram as condies de
realizao desta pesquisa. A Bernardo Ricupero pela orientao que, ao mesmo tempo,
foi rigorosa e me deu toda a liberdade. Camila, minha esposa, pela leitura crtica e
reviso atenta do texto. A Sebastio, meu tio, agradeo os longos anos de estmulo e
intercmbio intelectual. A Lus Bernardo Perics e Gildo Maral Brando (In
Memoriam) agradeo as crticas e sugestes durante a qualificao. A Henrique J.
Magalhes, amigo dos tempos da Faculdade de Direito, agradeo ao fato de ter me
apresentado a obra de Jos Carlos Maritegui. Nas pessoas de minha av Lydia e de Gil,
ledores voluntrios, agradeo a todos que se dispuseram a ler para mim. Freedom
Scientific agradeo pelo Scanning and Reading Appliance (SARA), aparelho sem o qual
no poderia ter terminado este trabalho em to pouco tempo. Aos meus pais, Angela e
Augusto, e minha irm, Beatriz, pelo apoio que sempre me deram. Por fim, a todos os
amigos que compartilharam comigo suas idias e, desse modo, colaboraram com os
resultados desta pesquisa. Como de praxe lembrar, nenhuma das pessoas ou
instituies responsvel pelos eventuais erros ou defeitos deste trabalho.

Dedicatria
memria de Gildo Maral Brando, quem tanto na condio de mestre, quanto
na de ex-militante comunista fez parte desta histria.

Ttulo da dissertao: Dois encontros entre o marxismo e a Amrica Latina

Aluno: Andr Kaysel Velasco e Cruz
Resumo
A presente dissertao apresenta os resultados de uma pesquisa comparativa do tema da
questo nacional nas obras do historiador brasileiro Caio Prado Jr. e do jornalista e militante
peruano Jos Carlos Maritegui. Partindo-se da hiptese de que um dos principais dilemas
enfrentados pelo marxismo na Amrica Latina foi dar um tratamento adequado questo nacional
no sub-continente, props-se que ambos os autores ao abordarem a questo nacional como
construo inconclusa da nao deram respostas anlogas ao problema e deitaram as bases de um
mtodo marxista capaz de dar conta da realidade local. Todavia, foi preciso ir alm desse elemento
em comum e demonstrar os diferentes modos pelos quais ambos os autores levaram adiante suas
empreitadas polticas e intelectuais. Assim, a dissertao dividiu-se em duas partes, em um primeiro
momento foi feito uma reconstruo comparada dos contextos histricos do Brasil e do Peru bem
como dos diferentes momentos do movimento comunista nos quais ambos atuaram. J na segunda
parte procurou-se cotejar as obras do brasileiro e do peruano em torno de alguns eixos temticos
comuns. Com esta reconstruo interligada de texto e contexto espera-se ter no apenas
demonstrado as semelhanas e diferenas do pensamento de Caio Prado e Maritegui, como
tambm apontado suas contribuies fundamentais para o estabelecimento de um marxismo
especificamente latino-americano.

Palavras-chave: marxismo; questo nacional; Amrica Latina; Brasil; Peru

Abstract

This dissertation presents the results from a comparative analysis of the national issue
based on the works of the Brazilian historian Caio Prado Jr. And hose of Peruvian Jos
Carlos Maritegui. Considering the hypothesis that one of the most important dilemmas
faced by the latin-american marxism was to develop proper answers for the sub
continents national issue, is possible to say that the approaches of both authors offered
similar solutions using the Marxist method in a creative way to understand their local
realities when addressing the national issue as the nations unfinished construction.
However, it was necessary to go beyond this common element and demonstrate the
different ways in which both authors have undertaken their political and intellectual
endeavors. Therefore, the work was divided into two parts, at the first it was made a
comparative reconstruction of the historical contexts of Brazil and Peru as well as of the
different moments of the communist movement n which both authors acted. In the
second part the comparison was between the works of the Brazilian and Peruvian
authors around some common themes. With this interconnected reconstruction of text
and contexts, not only the differences and the similarities between Prados and
Mariteguis works could be pointed out, but also their fundamental contributions to the
establishment of a particular latin-american marxism.

Keywords: marxism; national issue; Latin America; Brazil; Peru

Apresentao
Esta dissertao o resultado de um processo que teve seu incio no ano de
2007, durante minha Iniciao Cientfica, desdobrando-se ao longo do mestrado.
Procurei, ao longo deste perodo, responder ao desafio de fazer com que dois autores,
que nunca tomaram contato um com a obra do outro, entrassem em dilogo. Essa
conversa j havia sido anunciada antes, mas ainda no havia sido posta em prtica.
No se trata, sem dvida, de uma tarefa fcil. Para lev-la a cabo procurei
cotejar, na primeira parte, os contextos histricos e intelectuais de Caio Prado e
Maritegui e, na segunda, suas obras. Deste modo, procurei apontar a existncia de
problemas comuns, os quais ganharam solues anlogas. Para fazer esse cotejo, optei
por comear com aquilo que me era mais familiar ou seja, Caio Prado e o Brasil -,
para depois, contrap-lo ao mais distante Maritegui e o Peru. Da ter adotado uma
ordem inversa da ordem cronolgica. Quanto s citaes, advirto que, no que tange
aos textos em lngua estrangeira, traduzi as eventuais citaes, deixando os ttulos no
original nas notas.
Por fim, uma palavra sobre as condies em que produzi esta dissertao. No
incio de minha iniciao cientfica havia acabado de perder integralmente minha viso.
Desse modo, levei um tempo para me adaptar e ganhar velocidade na leitura. Mesmo
com a ajuda, a partir de meados de 2008, de um leitor autnomo, as condies de
trabalho de um deficiente visual nunca so as mesmas de algum com viso normal. Por
isso, o tempo para realizar a pesquisa acabou sendo mais exguo do que o de costume.
Espero, apesar de tudo, ter contribudo para a histria das idias polticas, em especial
para a do marxismo e do socialismo no Brasil e na Amrica Latina.
So Paulo, maio de 2010.
Andr K. V. Cruz

Introduo
Durante a maior parte do sculo XX, o problema central que marcou o
pensamento poltico e social na Amrica Latina foi o da especificidade, ou ainda,
excentricidade das sociedades latino-americanas. Falar em excentricidade ou em
especificidade pressupe a existncia de um parmetro ou centro de referncia daquilo
que seja normal. Esse parmetro foi fornecido pelas sociedades e Estados nacionais
da Europa Ocidental e dos Estados Unidos, isto , os pases de capitalismo avanado,
usualmente denominados como Ocidente. O grande problema dos intelectuais latinoamericanos est justamente na posio deslocada que seus pases ocupam dentro dos
limites da civilizao ocidental.
Aquilo que se convencionou chamar de Amrica Latina um produto do comeo
da expanso das fronteiras dessa civilizao, o processo conhecido como era dos
descobrimentos (sculos XV e XVI). A origem europia do processo de colonizao d
aos povos latino-americanos um carter de fronteira do mundo europeu. Os aspectos
fundamentais da organizao social e econmica, da composio tnica das populaes,
da cultura e da formao do funcionamento do Estado, ao mesmo tempo em que
incluem a regio na civilizao europia, transformam-na em um outro em relao
Europa.
nessa condio de alteridade, que reside a dificuldade das teorias das cincias
sociais e do pensamento poltico europeu, em apreender e organizar as realidades
sociais latino-americanas. A teoria e a realidade parecem viver em permanente
desencontro. Se por um lado a primeira parece ignorar continuamente os traos
constitutivos da segunda, esta ltima parece resistir permanentemente apreenso pela
primeira.
Entre as principais contribuies ao pensamento poltico do sculo XIX est a de
Karl Marx e Frederich Engels. Ao lado do liberalismo, o marxismo provavelmente um
dos ramos mais vastos e influentes do pensamento ocidental, com iguais pretenses
universalidade. No se pode esquecer, entretanto, que Karl Marx concebia sua teoria da
histria e da organizao social dos homens como estando a servio da transformao
revolucionria da realidade, por meio da prtica social e poltica coletiva. Logo, quando
se discute a trajetria intelectual do marxismo, inevitvel discutiros caminhos dos
movimentos sociais, organizaes e partidos polticos que, de uma forma ou outra,
reivindicaram o legado de Marx e Engels.
7

Essa vinculao explcita da teoria ao poltica de um sujeito revolucionrio

consciente torna, no caso do marxismo, ainda mais problemtico o desencontro entre
teoria e realidade. Chegando ao continente no final do sculo XIX, o marxismo exercer
influncia decisiva nos meios culturais e intelectuais latino-americanos, tanto extra
quanto intra-universitrios. A histria do marxismo na Amrica Latina , portanto, a
desse permanente desencontro e das tentativas de super-lo 1.
Como aponta Michael Lwy, em sua introduo coletnea O Marxismo na
Amrica latina2, a histria do marxismo no continente foi polarizada por duas atitudes
extremas. De um lado, a tendncia de ressaltar as especificidades ou exotismos da
realidade local em detrimento da universalidade da teoria, e, de outro lado, uma postura
que procuraria submeter o particular e o local ao universal. Estes dois plos seriam,
segundo este autor, os principais responsveis pelos equvocos tericos e erros polticos
de nossos marxistas.
Para ilustrar a primeira postura, Lwy menciona como exemplo a figura do
terico e dirigente poltico peruano Victor Ral Haya de la Torre3. Embora tendo o
marxismo como uma de suas mltiplas influncias tericas, o fundador da A.P.R.A.
enfatizava que o materialismo histrico de Marx e Engels, como produto das sociedades
europias capitalistas, no era a teoria adequada para compreenso e transformao da
realidade latino-americana, a qual exigiria uma teoria prpria. Essa posio, que ressalta
o particularismo do local frente ao universalismo da teorizao, compartilhada por
uma ampla gama de intelectuais que se aproximaram do nacional-desenvolvimentismo e
do populismo latino-americanos. Outros exemplos so as formulaes da Comisso
Econmica Para a Amrica Latina (CEPAL) da Organizao das Naes Unidas(ONU),
ou ainda o trabalho intelectual produzido pelo Instituto Superior de Estudos Brasileiros
(ISEB). Pela diversidade de filiaes tericas, polticas e institucionais mencionadas,
v-se que se est diante de uma postura intelectual que vai muito alm do marxismo,
embora mantenha um permanente dilogo com ele, dilogo este que marcaria o debate
poltico no sub-continente entre o ps-Segunda Guerra e o final dos anos 80.

Cf. o prefcio de Carlos Franco In. Aric, Jos. Marx e a Amrica latina. Rio de Janeiro. Paz e terra,
1978.
2
Lwy, Michael. O Marxismo e Amrica Latina. So Paulo, Fundao Perseu Abramo, 1999. Outra
referncia importante para esta discusso o terceiro captulo da tese de Bernardo Ricupero, Caio Prado
Jr. e a nacionalizao do marxismo no Brasil. Ed 34, 2000.
3
Victor Ral Haya de La Torre foi o fundador da Aliana Popular Revolucionria Americana e uma
figura de difcil classificao. Haya foi o principal interlocutor terico e poltico de Jos Carlos
Maritegui. Desse modo, irei abordar alguns pontos de sua contribuio mais adiante.
1

J a segunda postura bem exemplificada pelos partidos comunistas ligados

Internacional Comunista. Estes tenderam a encaixar suas respectivas realidades
nacionais nos esquemas e formulaes da Internacional Comunista (IC) (oriundos de
uma apropriao especfica do leninismo), consolidada e formalizada por Josef Stalin.
No que tange ao diagnstico da realidade latino-americana, as resolues da IC
igualavam os pases do sub-continente s colnias e dependncias europias na frica e
na sia, fazendo uso da categoria de pases coloniais, semi-coloniais e dependentes.
Se as repblicas latino-americanas se distinguiam das colnias africanas e asiticas por
possurem uma independncia poltica formal, aproximavam-se das ltimas por serem
caracterizadas por formaes sociais semi-feudais e pela presena do imperialismo
(britnico e estado-unidense). Essa associao entre semi-feudalismo e imperialismo
tornaria necessria uma revoluo burguesa, nos moldes clssicos da Revoluo
Francesa, sem a qual uma revoluo socialista e proletria seria impossvel.
Enquanto aqueles que se aproximaram do nacional-populismo dissolviam o
contedo da teoria no particularismo da realidade, os comunistas negaram a realidade
local em nome da fidelidade a preceitos universais. Lwy ressalta, no entanto, que
houve aqueles (em geral tericos e grupos isolados ou minoritrios) que procuraram
superar a polarizao universal/particular, por meio de uma sntese entre os dois
aspectos. Se por um lado reconheciam o carter especfico das formaes sociais nas
quais se inseriam o que teria por implicao uma prtica poltica tambm especfica -,
afirmavam a necessidade de compreender o particular por meio de uma apreenso
original da teoria universalista. bom lembrar que, como j foi referido, o problema de
fundo sempre esteve, no que toca ao marxismo, em compreender a realidade para
transform-la.
O problema dos marxistas latino-americanos sempre foi, portanto, o de conceber
uma poltica revolucionria de acordo com a sua realidade. Entre as figuras que
apontaram para possveis solues originais para os dilemas tericos expostos, emergem
as de Jos Carlos Maritegui (1894-1930) e Caio Prado Jr (1907-1990). Tanto o peruano
quanto o brasileiro, se preocuparam em apropriar-se do materialismo histrico e
dialtico de uma forma criativa, que lhes possibilitasse compreender a histria de seus
pases e seus impasses contemporneos. Esse objetivo comum, e a originalidade das
interpretaes da decorrentes, so os primeiros pontos de contato que aproximam esses
dois intelectuais de formao e trajetrias to diversas.

Todavia, esta primeira e superficial analogia no sustenta por si s uma

investigao mais aprofundada. Para tanto, preciso explicitar de modo claro quais so
o objeto, as hipteses, o mtodo e os objetivos da pesquisa.
O que se prope aqui um estudo comparativo do vnculo entre o marxismo e a
questo nacional nas obras do historiador brasileiro Caio Prado Jr. e do jornalista e
militante peruano Jos Carlos Maritegui. Parte-se da hiptese, j levantada na
bibliografia pertinente, de que ambos se aproximam em quatro pontos fundamentais.
Em primeiro lugar a questo nacional entendida como formao inconclusa
da nao ocupa um lugar central na obra dos dois autores, tanto como problema-chave
para o entendimento de suas realidades locais, quanto na proposio de um programa
poltico revolucionrio. Em segundo lugar, tanto um, quanto o outro, teriam utilizado o
marxismo enquanto mtodo para atingir uma interpretao crtica de realidades sociais
muito distantes daquelas para as quais o marxismo fora inicialmente pensado. Ou seja,
procuraram adequar o materialismo histrico ao entendimento das particularidades do
Brasil e do Peru ao invs de aplicar mecanicamente suas categorias realidade de seus
pases. Em terceiro lugar, ambos percebem, como principal obstculo para a formao
da nao, a persistncia de estruturas econmicas, sociais e polticas legadas pelo
passado colonial que, longe de representarem meros resqucios, seriam parte viva
do presente. Da a relao contraditria colnia/nao ocupar um lugar central na forma
com que estes dois autores lem suas realidades nacionais.
Por fim, tanto Caio Prado como Maritegui ocuparam uma posio anloga, de
heterodoxia, no interior do movimento comunista, ao qual os dois intelectuais
pertenceram. Foram, pois, vozes relativamente isoladas em seu tempo, sendo resgatadas
por geraes posteriores, notadamente por aqueles que, aps a Revoluo Cubana
(1959), iro, em dilogo crtico com as teorias desenvolvimentistas, dar origem s
teorias da dependncia.4
claro que, partindo destes pontos de aproximao, o estudo dever se focar
tambm nas grandes diferenas que existem entre as duas obras e que sero discutidas
ainda nesta introduo. Assim, recorrer-se- no apenas anlise crtica das principais
obras de cada um, mas tambm reconstruo dos contextos intelectuais e polticos nos
quais as obras foram concebidas e a partir dos quais ganham sentido. No que se refere
ao contexto poltico, a pesquisa investigar particularmente o ambiente dos Partidos
Cf. Novais, Fernando: Caio Prado Jr. na Historiografia Brasileira, In.Antunes, Ricardo, Ferrante, Vera
e Moraes, Reginaldo (orgs.): Inteligncia Brasileira, So Paulo, Brasiliense, 1983., p. 25.
4

10

Comunistas, procurando entender o lugar que Maritegui e Caio Prado ocuparam no

interior dessa tradio poltica. Sero abordados ainda outros dois contextos, o nacional
o Peru nos anos 1920 e o Brasil dos anos 1930 aos 1960, nos quais ambos se
formaram, viveram e produziram suas obras e o da tradio do pensamento poltico e
social latino-americano.
Resumida, assim, a proposta de pesquisa, preciso passar a sua
problematizao. Para tanto, sero discutidos trs conjuntos de questes: a prpria
formulao do problema de pesquisa, os dilemas gerais de uma investigao histrica
do pensamento poltico e, por fim, algumas dificuldades especficas do estudo que aqui
se prope.
Embora o tema e o objeto de estudo da pesquisa j estejam razoavelmente
demarcados, ainda ficam pendentes algumas questes cruciais para a delimitao do
estudo e seus objetivos: por que comparar justamente estes dois autores? Quais os
objetivos da comparao? Em qual universo ou contexto eles sero comparados,
pensamento latino-americano, tradio marxista ou comunista? Tais indagaes podem,
evidentemente, se desdobrar em outras e dizem respeito preciso de certos conceitos e
temas, como, por exemplo, o que se entende por questo nacional, marxismo ou
pensamento latino-americano.
Como j foi dito anteriormente, a originalidade ou heterodoxia das
interpretaes no so base suficiente para justificar a comparao entre dois autores
que, alm de nunca terem tido contato um com a obra do outro, tem contextos
histricos, referncias intelectuais, estilos de escrita e temas bastante dspares. Afinal,
Caio Prado poderia ser comparado a outros marxistas latino-americanos, e Maritegui,
por seu turno, poderia ser comparado a autores brasileiros que, ao contrrio do
historiador paulista, sofreram sua influncia, como Nelson Werneck Sodr ou Florestan
Fernandes.5
No entanto, retomando os pontos de aproximao entre os dois autores, acima
resumidos, no apenas ambos tm como ponto articulador de sua produo intelectual a
questo nacional, mas do um enquadramento muito similar mesma: trata-se do
Perics, Luis Bernardo: Maritegui e O Brasil, no prelo, pp. 13-20. Nessas pginas o autor do artigo
deixa claro que Caio Prado no tomou conhecimento da obra mariateguiana, alm de apontar em Sodr e,
especialmente, em Florestan Fernandes, os esforos mais significativos para apropriar-se e divulgar o
pensamento do peruano. s evidncias mencionadas por Perics que indicam o desconhecimento de Caio
Prado em relao a Maritegui poderia agregar o fato, mencionado na segunda parte desta dissertao, de
o historiador brasileiro, ao comparar as formaes agrrias brasileiras e andinas, no fazer qualquer
referncia ao autor dos Siete Ensayos... .
5

11

problema da formao inacabada da nao, bloqueada pela permanncia de relaes e

estruturas sociais legadas pela colnia. Da ser o tratamento dado questo nacional nos
trabalhos de cada um o foco da comparao aqui pretendida.
Alm disso, Caio Prado e Maritegui ocupam, no Brasil e no conjunto da
Amrica Latina respectivamente, posies de destaque na histria do marxismo.
Maritegui considerado dentro e fora do subcontinente o primeiro terico marxista
de relevo e, provavelmente, o maior no mbito latino-americano. J Caio Prado, embora
seja quase desconhecido fora de seu pas, e em que pesem ressalvas que se possa fazer
ao seu marxismo, tido como aquele que, partindo do materialismo histrico, concebeu
a interpretao mais influente da formao histrico-social do Brasil.
certo que pesquisas que procurassem discutir as influncias mariateguianas em
autores como Sodr ou Fernandes seriam muito bem vindas. Entretanto, creio que seja
igualmente interessante procurar convergncias e, a partir delas, analisar as diferenas
entre autores que, apesar no terem nenhum dilogo ou influncia direta, possuem, em
suas reflexes e anlises, aproximaes muito sugestivas.
As razes para a comparao de Maritegui e Caio Prado Jr., vo alm da
relevncia de ambos como pensadores polticos. J existe uma bibliografia brasileira
que sugere ou indica possveis paralelos ou semelhanas entre ambos. De modo geral,
estes podem ser resumidos aos quatro pontos indicados acima. No existe, contudo,
nenhum estudo sistemtico que leve o esforo comparativo a fundo e examine estas
hipteses.6
Dos quatro estudos arrolados na nota, o de Ricupero vai mais longe na
comparao incluindo nela, tambm o marxista italiano Antonio Gramsci - , j os
demais ficam em sugestes breves.7 Uma comparao mais sistemtica que aborde
textos e contextos poderia mostrar que uma trajetria joga luz sobre as
particularidades da outra, alm de trazer contribuies para o entendimento do problema
Cf. Novais, Fernando: Caio Prado Jr. na Historiografia Brasileira, Op. Cit., pp. 7-25. Ver tambm:
Coutinho Carlos Nelson: Uma Via No Clssica Para O Capitalismo, In. Dincao, Maria ngela (org.):
Histria e Ideal: Ensaios Sobre Caio Prado Jr., So Paulo, Ed. Unesp, 1989, pp. 115-132; Ricupero,
Bernardo: Caio Prado Jr. e A Nacionalizao do Marxismo no Brasil, op.cit.; Martinez, Paulo: A
Dinmica de Um Pensamento Crtico: Os Anos de Formao de Caio Prado Jr., So Paulo, Edusp, 2008.,
Cap. 1.
7
A incluso de Gramsci se deve a sua preocupao com o carter inconcluso da unificao nacional
italiana, em textos como A Questo Meridional e Il Risorggimento. Temas como estes e a preocupao de
traduzir o marxismo para a realidade da Itlia tornariam seu esforo terico anlogo aos de Caio Prado
e Maritegui. Alm de Ricupero, Coutinho tambm sugere paralelos entre Gramsci e Caio Prado
(retomarei essas analogias no prximo captulo). Cf. Ricupero, Bernardo: Caio Prado Jr. e A
Nacionalizao do Marxismo no Brasil, Op. Cit. e Coutinho, Carlos Nelson: Uma Via No Clssica
Para O Capitalismo, Op. Cit.
6

12

mais geral da relao entre os intelectuais e o marxismo na Amrica Latina. Este

problema desdobra-se nos seguintes: em que chave os intelectuais latino-americanos se
apropriaram das idias de Marx? Existiu ou existe um pensamento marxista original na
Amrica Latina? Em caso afirmativo, quais seriam os seus contornos? Por fim, qual
seria a relao entre a teorizao dos marxistas latino-americanos e a prtica poltica das
organizaes s quais estes se ligaram ou se ligam? Este ltimo ponto faz parte da
questo mais geral e difcil do balano das experincias socialistas na Amrica Latina
passadas e presentes, como se discutir ao longo desta dissertao.
Este problema geral pode ser colocado da seguinte maneira, de um lado, durante
a maior parte do sculo XX - e ainda com razovel peso na atualidade - a
intelectualidade de esquerda, em geral, e marxista, em particular, vem exercendo na
Amrica Latina uma influncia cultural desproporcional ao peso poltico da maioria das
organizaes polticas s quais se ligaram.8 Um bom exemplo justamente o Partido
Comunista Brasileiro (PCB) que, apesar de seu pouco espao no cenrio poltico,
conseguiu por meio de seus intelectuais, artistas e iniciativas culturais um destaque
importante na cultura nacional entre os anos 1930 e 1960. De outro lado h uma notvel
escassez de interpretaes marxistas originais da realidade latino-americana pelo menos
at o final dos anos 50. Como explicar este paradoxo? Do ponto de vista que se adota
nesta pesquisa, a resposta est no entrelaamento de duas questes, por um lado, as
dificuldades da teoria marxista em lidar com a especificidade da realidade social latinoamericana e, por outro, com a questo nacional e o nacionalismo.
Como foi apontado no incio, para o intelectual gramsciano argentino Jos Aric
poder-se-ia mesmo falar em desencontro ou mtua e secreta repulso entre
marxismo e Amrica Latina. Ao se indagar sobre os percalos dos marxistas latinoamericanos no sculo XX, Aric se viu obrigado a voltar aos fundamentos tericos das
obras de Karl Marx para entender os porqus dessa dificuldade em interpretar as
particularidades das formaes sociais da Amrica Latina. 9
Brando, Gildo Maral: A esquerda positiva: as duas almas do Partido Comunista 1922-1924. So
Paulo. Hucitec, 1997. Captulo 6. Entre os partidos socialistas, fora a Argentina, o Uruguai e o Chile, no
houve agrupamentos de peso. Quanto aos PCs, as excees so o Chile e Cuba. Nos demais pases, os
partidos socialistas e comunistas eram organizaes minoritrias com pouca ou pouqussima insero. J
entre os trotskistas, a exceo nica a Bolvia. Houve, ainda, aps a Revoluo Cubana (1959),
organizaes marxistas armadas de tamanho varivel mas que, excetuando-se a Amrica Central e a
Colmbia, fracassaram militar e politicamente.
9
Cf. Aric, Jos: Marx e A Amrica Latina, Op. Cit., Introduo. Outras contribuies para o tema esto
em idem: O Marxismo Latino-Americano nos Anos da III Internacional e Portantiero, Juan Carlos: O
Marxismo Latino-Americano, ambos In., Hobsbawm, Eric J.: Histria do Marxismo, Rio de Janeiro, Paz
e Terra, 1987, Vols. VIII e XI, respectivamente. Cabe ainda mencionar, alm da obra j citada de
Ricupero, Lwy, Michael (org.): O Marxismo na Amrica Latina, Op. Cit..
8

13

Embora a dimenso do debate proposta por este autor escape aos limites deste
texto, pertinente adiantar que uma primeira resposta est, mais evidentemente, tanto
nas discrepncias nos processos de formao do Estado e da sociedade civil na Europa
Ocidental e na Amrica Latina, como tambm na ambio terica do marxismo. Mesmo
pretendendo a universalidade, a teoria marxista foi formulada a partir de uma
experincia histrica particular na Europa do sculo XIX o que cria dificuldades
para o uso de seus conceitos e categorias em contextos histricos distantes do seu.
Quanto ao lugar da questo nacional na reflexo marxista, j existe uma
razovel bibliografia.10Pode-se dizer, como se ver mais detalhadamente no primeiro
captulo, de modo geral, que a nfase dada determinao da infra-estrutura material
sobre a super-estrutura ideolgica e o a priori normativo do carter internacionalista
da Revoluo Proletria, afastaram os pais fundadores do materialismo histrico de um
interesse mais sistemtico pelo tema. Este acabou ficando relegado a artigos e ensaios
de carter conjuntural.
Na gerao seguinte da II Internacional - , os conflitos nacionais na Europa
Centro-Oriental e a beligerncia nacionalista pr-1914 levaram os principais tericos
(Kautsky, Bauer, Luxemburgo e Lnin, entre outros) a buscar formulaes mais
completas. Destas, a que ficou mais conhecida foi a da auto-determinao de Lnin,
cujo impacto no mundo colonial e perifrico foi fundamental para o sucesso posterior
do leninismo. Com isso, no se est sugerindo que no haja formulaes interessantes
nas obras de Marx e Engels sobre a questo nacional, nem de que os escritos de Lnin
sejam o melhor que o marxismo produziu nesta ceara (basta pensar nas anlises de
Gramsci sobre a Itlia).11 Apenas se afirma que o tema ocupou um lugar perifrico na
tradio do marxismo clssico.
A relao entre marxismo e questo nacional ser abordado no prximo captulo.
Abordar este problema a fundo, o qual j foi bastante estudado, transcende em muito os
limites desta pesquisa. Contudo, creio que o estudo comparado das duas obras, que aqui
se pretende realizar, pode contribuir para elucidar alguns dilemas da relao entre
marxismo e a questo nacional, pelo menos na Amrica Latina. Se possvel afirmar

Cf. Galissot, Ren: O Movimento Operrio frente a Nao e ao Nacionalismo, In., Hobsbawm, Eric J.
(org.): Histria do Marxismo, Op. cit., Vol IV. Lwy, Michael;Haupt, Gerard: Los Marxistas y la questin
nacional, Barcelona, Editorial Fontamara, 1974 e Marmora, Leopoldo: El Concepto Socialista de
Nacin, Mxico D. F., Pasado y Presente, 1986.
11
Sobre o tema na obra gramsciana, cf. Portantiero, Juan Carlos: Los Usos de Gramsci, In., Gramsci,
Antonio: Escritos Polticos, Mxico D. F., Pasado y Presente, 1978.
10

14

que a questo nacional ficou em segundo plano em boa parte da teorizao marxista, o
mesmo no se pode dizer sobre a tradio do pensamento latino-americano.
Das obras de Sarmiento e Alberdi, de meados do sculo XIX, aos debates sobre
a dependncia ou sobre o autoritarismo, dos anos 60 e 70 do XX, a problemtica do
carter inconcluso da nao sempre se colocou, tanto no plano descritivo quanto no
normativo, para a intelligentsia da regio12. Ou seja, se os autores em questo ocupam
um lugar singular no marxismo pela posio central que a reflexo sobre a nao ocupa
em seu pensamento, isso no ocorre no seio do pensamento poltico e social latinoamericano. No seria, pois, mais interessante enfocar o lugar dos dois autores no
conjunto da tradio latino-americana, ao invs do marxismo latino-americano?
Esse no parece ser o melhor caminho. Em primeiro lugar, porque o que
aproxima os dois dentro do pensamento latino-americano , justamente, a filiao ao
marxismo e ao comunismo. Em segundo lugar, esta opo poderia ampliar demais o
leque de pesquisa, fazendo com que o estudo perca o foco.
Por fim, talvez seja justamente a comum filiao ao materialismo histrico que
distingue a abordagem de ambos do tema da nao quando comparados com
contemporneos e predecessores. Afinal, tanto Prado Jr. quanto Maritegui se afastaram
de caracterizaes do problema da nao, predominantes na Amrica Latina entre o
final do sculo XIX e o incio do XX, centradas na cultura ou na raa, para enfoclo em termos de processos histricos calcados nas condies materiais peculiares em
que os pases da regio se formaram.
certo que autores no-marxista sero levados em considerao, como
interlocutores sem os quais impossvel reconstruir os contextos intelectuais nos quais
Caio Prado e Maritegui produziram suas obras. No entanto, ser priorizado, alm das
conjunturas polticas e ideolgicas nas quais se formaram, o dilogo dos autores no seio
do marxismo latino-americano de seu tempo.
preciso dizer, que alm dos contextos nacionais, peruano e brasileiro, ser
levado em conta especialmente no caso de Maritegui o contexto mais geral da
Amrica Latina. Aqui reside, alis, outra dificuldade da pesquisa, que se refere aos
obstculos especficos comparao entre os dois intelectuais, e que ser discutida mais
adiante.
Para um panorama do pensamento latino-americano entre o final do sculo XIX e comeo do XX que
ajuda a situar o problema da Nao na Amrica Latina cf. Hale, Charles: Ideologias polticas e sociais na
Amrica Latina 1870-1930 In Bethell, Leslie org. Histria da Amrica Latina. So Paulo. Edusp 2001
vol. V pp. 331-415
12

15

Colocadas as dificuldades de delineamento do problema de investigao, o

caso de se abordar os problemas metodolgicos mais gerais desse tipo de pesquisa. Para
tanto, conveniente partir de algumas questes obrigatrias:
possvel resgatar as intenes originais do autor de um texto? Qual o melhor
caminho para recuperar o sentido de um texto? Analisando de modo autnomo ou
entendendo-o como parte de um contexto mais amplo? Quais os limites sociais ou
temporais de uma obra? Deve ser lida circunscrita ao seu contexto ou como contendo
princpios de validade universal? At onde pode ir o intrprete? Deve se limitar s
intenes originais de um autor ou pode estabelecer paralelos e relaes que
extrapolam essas intenes?
No se pretende aqui nem ao menos de longe - dar respostas satisfatrias para
perguntas que tem sido reiteradas ao longo de uma vasta literatura e que no encontram
respostas consensuais. Sequer h espao para abordar, de modo igualmente satisfatrio,
todas essas questes. Limitar-me-ei a privilegiar uma delas o problema da relao
entre texto e contexto e indicar alguns caminhos alternativos, apontando aqueles
para os quais esta pesquisa se inclina.
No que toca ao problema da relao entre uma obra e suas determinaes
contextuais, optei por uma postura que procura conciliar a anlise dos aspectos formais
e do contexto scio-histrico como dois momentos indispensveis do processo de
compreenso da obra. Nessa leitura, o social e o histrico no seriam causas ou
enquadramentos externos ao texto, mas sim elementos internos a sua estrutura,
indispensveis para compreenso da especificidade deste. 13
No mbito da histria do pensamento poltico, o exemplo mais conhecido de
abordagem que procura integrar texto e contexto a de Quentin Skinner e da chamada
Escola de Cambridge. Com essa afirmao, no se est afirmando uma filiao ao
contextualismo lingstico e nem se pretende discuti-lo de modo aprofundado. O que
se quer tom-lo como referncia metodolgica na discusso que segue.
Skinner formulou sua teoria de modo polmico em fins dos anos 1960 contra o
que entendia como arbitrariedade de boa parte da literatura. Obras como as de Leo
Strauss ou C. B. Macpherson retirariam a obra de seu contexto histrico prprio,
violando seu sentido original, lendo-a por conceitos a ela estranhos. Desse modo, para

No domnio da crtica literria esse programa de pesquisa est desenvolvido em Candido, Antnio:
Literatura e Sociedade, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1965, pp. 3-16. Ver tambm, Ricupero:
Caio Prado Jr. e A Nacionalizao do Marxismo no Brasil,Op. Cit., pp. 37-47.
13

16

evitar anacronismos e construes arbitrrias, era preciso recuperar aquilo que o autor
quis dizer.14
A recuperao da inteno original do autor, entretanto, no encerraria a tarefa
do intrprete, mas seria uma parte necessria desta. Como ento realiz-la?
Para Skinner, no bastaria realizar uma boa exegese interna ou empreender
contnuas releituras do texto. Seu sentido original s seria recuperado inserindo-o em
contextos mais amplos que o poriam em relao com um pblico ou audincia
visados pelo autor. Haveria dois contextos que o estudioso deveria reconstruir: o
ideolgico e o prtico. 15
Por ideologia, entenda-se o vocabulrio, ou melhor, a linguagem poltica
disponvel em um determinado perodo histrico. A definio de linguagem utilizada
aqui a de Wittgenstein: um conjunto de ferramentas e usos a disposio do falante.
O contexto ideolgico ou lingstico seria formado ento por um conjunto de
convenes que determinam o vocabulrio poltico e seus usos para os atores em uma
dada poca.16
Outro conceito importante para a abordagem contextualista o de atos de fala,
desenvolvido por Austin. Segundo essa teoria, a fala ou discurso teria tanto uma
dimenso locucionria isto , seu contedo stricto sensu -, quanto uma
elocucionria, o sentido implcito que o autor d ao discurso, o qual s pode ser
compreendido por meio do contexto da fala. justamente esse ltimo momento do
discurso poltico que interessa ao intrprete, que recuperasse o sentido originrio do
texto.
Para reconstruir o contexto ideolgico seria necessria uma ampla e minuciosa
pesquisa para recuperar o conjunto de autores e obras que reproduzem essas
convenes. Nesse sentido, ganham importncia os autores secundrios ou menores,
sem os quais a recuperao do vocabulrio dominante em um perodo determinado seria
incompleta.
No entanto, as convenes lingsticas no esgotam a compreenso de uma obra
poltica. Afinal, trabalhos como os de Hobbes e Maquiavel esto voltados para a ao
poltica, para influenciar o conjunto de atores e acontecimentos que conformam um
Tully, James: The Pen is A Mighty Sward, In. Skinner e Tully (org.): Quentin Skinner and His Critics,
Oxford, Oxford University Press, 1988. Ver tambm Skinner, Quentin: Some Problems in The Analysis of
Political Thought and Action, Poltical Theory, Vol. 2, N 3, 1974, pp. 277-303.
15
Cf. Skinner, Quentin: Some Problems in The Analysis of Political Thought and Action, Op. Cit.
16
Apud. Tully, James: The Pen is a Mighty Sward, Op. Cit.
14

17

determinado cenrio poltico. esse conjunto de atores e acontecimentos que perfazem

o contexto prtico.
Os autores da Escola de Cambridge preocupam-se com a relao entre
pensamento poltico e ao. Ao explicarem a ao poltica colocam que os princpios
que os agentes professam teriam um status fundamental, no sendo meras
racionalizaes ou mascaramentos dos reais interesses.17 Poder-se-ia objetar
abordagem contextualista que a idia do contexto ideolgico, como convenes
lingsticas de uso comum, no deixa espao para as mudanas radicais no pensamento
poltico ou para os pensadores dissidentes. Skinner, todavia, responde que o idelogo
interessado em revolucionar o pensamento (e, por conseguinte, a prtica) da poltica
procura manipular as convenes lingsticas vigentes e dar novos sentidos a velhos
termos ou, o que seria mais raro, criar novos termos para expressar novas realidades.
Um exemplo, por ele mesmo fornecido da primeira conduta, o comportamento
daqueles interessados em legitimar a ao econmica capitalista em seus primrdios
(sculos XVI e XVII). No decorrer da Reforma protestante, termos do vocabulrio
religioso passaram a ser utilizados em sentido inverso ou, pelo menos, ganharam um
sentido mais neutro e descritivo.18
No campo da histria das idias a Escola de Cambridge, sem dvida, conforma
um marco fundamental. O trabalho de Skinner e seus discpulos criou exigncias de
rigor que se tornaram incontornveis para todos empenhados nesse tipo de pesquisa.
Assim, no se pode mais estudar as idias de um pensador poltico do passado sem
reconstituir seu contexto intelectual e situar os interlocutores aos quais seus argumentos
se dirigiam antes de qualquer considerao sobre apropriaes posteriores de seu
pensamento. Todavia, isso no implica que se deva necessariamente adotar o programa
de pesquisa do contextualismo lingstico. Pelo contrrio, procurarei justificar porque
este me parece inadequado para o tipo de estudo que pretendo realizar.
Em primeiro lugar, a exigncia de se limitar ao contexto ideolgico e s
intenes do autor praticamente inviabiliza a presente proposta de trabalho. Afinal, os
contextos imediatos de Maritegui e Caio Prado tanto o de seus pases, quanto o do
movimento comunista so muito diversos e no so redutveis um ao outro.
Em segundo lugar, a exigncia de uma minuciosa recuperao de autores
secundrios que conformam o vocabulrio ou linguagem poltica em questo , por se
17
18

Cf. Skinner, Quentin: Some Problems in The Analysis of Political Thought and Action, Op. Cit.
Idem, Ibidem.

18

tratar de dois contextos diversos, uma tarefa to grande que inviabilizaria a pesquisa nos
limites aqui colocados. Alis, esse problema se liga a outro: o contextualismo
lingstico no lida, em geral, com autores individuais, mas sim com determinados
vocabulrios ou linguagens polticas. Na presente dissertao, meu foco so,
precisamente, dois autores individuais.
Por fim, se tivesse de me ater apenas s intenes de cada um, no faria nenhum
sentido comparar autores que nunca dialogaram. Portanto, o prprio objeto de pesquisa
se distancia dos postulados metodolgicos da Escola de Cambridge.
Parece haver, ainda, alguns problemas importantes de ordem mais geral na
perspectiva contextualista lingustica que a afastam do estudo em curso. Retome-se, por
exemplo, a idia chave para a Escola de Cambridge de que a produo intelectual s
pode ser compreendida dentro de um contexto lingstico e de um contexto prtico que
so prprios sua poca. Da decorre a noo de que os conceitos e categorias
formuladas por um autor s fazem sentido em seu contexto estrito, a questo de se
fazem ou no sentido atualmente deve ser abandonada pelo historiador, sob pena de
anacronismo. Se, por um lado, so afastadas as exegeses que descontextualizam e
desistoricizam um pensamento, por outro, teoria e histria so divorciadas e a questo
do vnculo entre o interesse de pesquisa e a obra estudada posta de lado.
Ora, em seu artigo sobre as linhagens do pensamento poltico brasileiro, Gildo
Maral Brando lembra que uma das caractersticas do estudo do pensamento poltico
almejar fazer parte do objeto estudado e de que tanto os originais quanto as exegeses
tomam parte na conformao de uma tradio intelectual. As interpretaes, dessa
maneira, ao retomarem um texto tido como clssico no deixam de reelaborar a
famlia de pensamento da qual faz parte, luz de problemas estranhos ao contexto
inicial da obra.19 Dessa maneira, no apenas o estudo do pensamento poltico teria um
papel de criao quando analisa certas conformaes intelectuais, como o alcance das
idias no se esgotaria em seu contexto.
Outra crtica bastante consistente levantada por Brando Escola de
Cambridge diz respeito fidelidade para com as intenes originais do autor. Para ele,
remetendo-se ao I captulo de O Capital de Marx, esse princpio mostraria uma certa
confiana ingnua na transparncia do social.20 Se para entender os homens e suas
Brando, Gildo Maral: Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro, So Paulo, Ucitec, 2007, Cap. 1.
Idem, Ibidem. Ver tambm Femia, Joseph V.: Historicist Methods for Critique of Revisionist Studying
of Ideas, In. Tully James (org.): Meaning and Context: Quentin Skinner and His Critics, Op. Cit., pp.
158-174.
19
20

19

obras, deve-se levar em conta aquilo que pensavam de si mesmos ou do que faziam,
deve-se, por outro lado, ir alm disso. Um bom exemplo o problema de como as idias
de um determinado autor so, em contextos posteriores, retomadas e re-significadas
para servir a outros fins que no aqueles para os quais haviam sido pensadas. Eis um
problema importante para a histria das idias que as exigncias metodolgicas da
Escola de Cambridge colocam de lado.
Feita a discusso dos problemas terico-metodolgicos da pesquisa, faz-se
necessrio abordar as dificuldades especficas de sua execuo. Para tanto,
interessante comear pelo problema dos obstculos comparao das obras que se
deseja comparar. Tais dificuldades, em boa medida, dizem respeito ao prprio carter e
estrutura dos textos em questo. Para simplificar, tome-se dois exemplos concretos:
Formao do Brasil Contemporneo: Colnia (1942) e Sete Ensaios de Interpretao
da Realidade Peruana (1928), os dois principais livros de Caio Prado Jr. e de Jos
Carlos Maritegui, respectivamente.
A primeira dificuldade diz respeito ao objeto das duas obras. O livro de Caio
Prado trata do perodo final da colnia, s vsperas da independncia poltica brasileira
(entre o final do sculo XVIII e princpios do XIX). Ao estudar a fundo a totalidade da
formao social brasileira do perodo, o autor pretendia ter uma viso de conjunto da
obra colonizadora, ao mesmo tempo, entrever o incio do processo de formao da
nao brasileira. J os Sete Ensaios... abordam os problemas do Peru de ento (1928) e,
para isso, recorrem, amide, herana colonial. Logo, tem-se uma discrepncia no
ponto de partida histrico e no espao de tempo abarcado pelas duas obras.
Essa diferena remete a outra: o prprio carter do texto. Embora Formao do
Brasil Contemporneo seja includo na tradio do ensasmo do decnio de trinta, suas
caractersticas (tanto o recorte do objeto, quanto o estilo), aproximam o livro de um
trabalho de historiografia mais acadmico. Segundo Antonio Candido, o apego
minucioso aos dados historiogrficos e geogrficos, aliado a um estilo impessoal,
diferenciam a obra de outros ensaios da poca como Razes do Brasil, de Srgio
Buarque de Holanda, ou Casa-grande e Senzala, de Gilberto Freyre. Estes ltimos, em
que pesem a riqueza de fontes e as inovaes tericas inegveis, tm estilos mais
literrios21. Pode-se dizer, talvez, que Formao... encontra-se numa transio entre o
ensaio histrico-sociolgico e o trabalho mais propriamente universitrio.
Cf. Candido, Antonio: A Fora do Concreto In. Dincao, Maria Angela (org.) Op. Cit.. Para o lugar de
Caio Prado na chamada gerao de trinta, ver, do mesmo autor, O Significado de Razes do Brasil,
prefcio a Holanda, Srgio Buarque de, Razes do Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 2002.
21

20

Coisa bem diversa ocorre com Sete Ensaios... , em que seu autor declarava-se
um intelectual no-acadmico, ou mesmo, anti-acadmico. Quanto a seu estilo,
Maritegui afirma: ponho todo o meu sangue em minhas idias. Recorde-se, por fim,
suas primeiras palavras na Advertncia inicial, quando diz que aquela obra no fora
concebida segundo um plano prvio22. Como se sabe, o livro foi organizado a partir de
artigos publicados em peridicos da imprensa peruana, os quais tem um estilo
marcadamente pessoal e um veio abertamente polmico.
Com isso, no se quer afirmar que Caio Prado Jr. tenha sido um intelectual
universitrio, o que nunca foi, nem que sua obra estivesse desligada das questes
polticas de seu tempo. Nem se pretende, por outro lado, afirmar que os Sete Ensaios...
sejam menos rigorosos ou menores. Pelo contrrio, na introduo Formao..., o autor
afirma que recorria ao passado longnquo para entender o Brasil de ento23, e quanto a
Maritegui, seu livro considerado o mais criativo e profundo texto do marxismo
latino-americano, inclusive por intelectuais de formao universitria como Florestan
Fernandes24. A questo que o texto de Caio Prado se assemelha mais a um trabalho
historiogrfico, enquanto o do jornalista e militante peruano tem um cunho mais
ensastico.
Poder-se-ia sugerir que essa diferena de estilo e de gnero se relaciona com
diferenas biogrficas. Enquanto Caio Prado foi um intelectual comunista sem
importantes funes de direo salvo o curto perodo em que foi vice-presidente da
Aliana Nacional Libertadora (ANL) em So Paulo (1934-35)25 - , Maritegui teve uma
vida mais militante, pelo menos em seus dois ltimos anos fundando a Central Geral
dos Trabalhadores Peruanos (CGTP) e o Partido Socialista Peruano (PSP). Alm disso,
Caio possua uma formao universitria completa inicialmente em direito e,
posteriormente, em histria e geografia -, enquanto Maritegui, pelas duras
circunstncias em que viveu foi sempre um autodidata.
Pode-se acompanhar essas diferenas, por exemplo, pelas citaes presentes nas
respectivas obras. Caio Prado, alm das fontes histricas primrias e secundrias
(documentos da administrao colonial portuguesa, relatos de cronistas e dirios de
Cf. Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Caracas,
Bibilioteca Ayacucho, 2008.
23
Cf. Prado Jr., Caio: Formao do Brasil Contemporneo, So Paulo, Brasiliense, 1957.
24
Fernandes, Florestan: Prefcio, In. Maritegui, Jos: Sete Ensaios de Interpretao da Realidade
Peruana, So Paulo, Alfa-mega, 2004. Daqui em diante, todas as referncias a essa obra sero da edio
venezuelana anteriormente citada
25
Para dados sobre a atuao poltica de Caio Prado veja-se sua mais recente biografia, cf. Secco, Lincoln:
Caio Prado Jr: o sentido da revoluo. So Paulo. Boitempo Editorial. 2008
22

21

viajantes), quase no cita autores de sua poca ou referncias tericas.26 J Maritegui

recorre mais a contemporneos e explicita mais suas influncias tericas.
Outra dificuldade, decorrente da primeira, diz respeito aos temas e problemas
discutidos. Se Maritegui, por deter-se nos impasses do Peru de seu tempo, aborda
temas como o imperialismo, o carter do processo de emancipao, as instituies do
Estado independente, ou o papel histrico da burguesia nacional, Caio Prado apenas
fornece indicaes indiretas para trat-los. Desta enumerao, s se encontram
apontamentos mais fortes a respeito da independncia, e mesmo esta ltima est melhor
abordada em Evoluo Poltica do Brasil. Est claro, pois, que uma comparao mais
abrangente dos legados intelectuais dos dois autores no poderia prescindir do recurso a
outros trabalhos de ambos.
No caso de Caio Prado Jr., seriam imprescindveis Evoluo Poltica do Brasil
(1933) e A Revoluo Brasileira (1966). O primeiro livro, em que pese ser anterior a
Formao do Brasil Contemporneo, se concentra no perodo imediatamente posterior
quele no qual este ltimo se detm: isto , o perodo de consolidao do Estado (18081848). J A Revoluo Brasileira, por seu carter direta e agressivamente polmico
contra a ortodoxia comunista, explicita posies do autor sobre temas contemporneos
tratados por Maritegui que nas outras obras, por seu carter histrico, no esto
diretamente presentes.
Outro livro que tambm merecer ateno Histria Econmica do Brasil
(1945), a outra das quatro principais obras do historiador paulista e uma das mais lidas.
O principal interesse desse livro estaria no tratamento da crise do trabalho servil e do
Imprio, na segunda metade do sculo XIX, e da subseqente passagem do pas a uma
economia propriamente capitalista.
Quanto Maritegui, seria importante trabalhar as duas contribuies que
enviou I Conferncia Comunista Latino-americana, realizada em Buenos Aires em
1929: Punto de Vista Anti-Imperialista e El Problema de Las Razas en Amrica
Latina. Os dois textos explicitam as polmicas do autor com a IC e causaram grande
controvrsia, sofrendo duras crticas dos dirigentes latino-americanos do Comintern.
Outras obras a serem discutidas so aquelas que tratam de temas peruanos e latinoNa IV Parte de Formao do Brasil Contemporneo, no captulo Organizao Social, Caio Prado
cita seu contemporneo Gilberto Freyre, alm de Oliveira Vianna e Alberto Torres (curiosamente trs
autores identificados com posturas polticas e tericas distantes das do autor). Quanto s referncias
tericas, a principal talvez seja a do historiador francs Paul Leroy-Beaulieu, criador dos conceitos de
colnia de explorao e colnia de povoamento. Seu livro, Colonization chez les peuples anciens et
les moderns, citado no primeiro captulo do livro, Sentido da Colonizao.
26

22

americanos: Peruanicemos al Peru, Ideologia e Poltica e Temas de Nuestra

Amrica.27
Embora existam obstculos anlise, uma comparao entre as obras escolhidas
no s possvel como frutfera. Em primeiro lugar, como j se fez referncia em outras
passagens, ambos procuram entender partindo de um uso prprio do mtodo de Marx
a questo nacional em seus respectivos pases. Em segundo lugar, a questo nacional
aparece para ambos enquanto incompletude do processo de formao da nao.
Incompletude esta que pode ser compreendida a partir da preservao das estruturas
sociais e econmicas legadas pela colnia. Seja na anlise do presente peruano, seja
naquela do passado brasileiro, essa orientao comum conforma o cerne das duas obras.
O problema de quais textos priorizar, remete, alm da questo dos temas que se
est buscando (questo nacional, colnia e nao), ao tema da temporalidade na
pesquisa. A temporalidade tem a ver, no limite, com a discrepncia no tempo de vida
dos dois autores. Maritegui (1894-1930) e Caio Prado (1907-1990) no so da mesma
gerao, mas sim de geraes contguas no tempo, alm disso, suas datas de nascimento
e morte evidenciam uma grande diferena de longevidade e, por conseguinte, no que
tange s experincias e problemas polticos com os quais se confrontaram. Maritegui
viveu o primeiro decnio aps 1917, no qual a Internacional Comunista (IC) ainda no
perdera seu primeiro impulso revolucionrio. J Caio Prado tornou-se marxista e
comunista em plena vigncia da hegemonia stalinista. Esse fato, no um dado menor
do estudo e tem conseqncias para as obras dos autores, que sero discutidas na parte
final.28
Alm do problema do tempo, tem-se um problema de ordem geogrfica, j
indicado na primeira seo. O Brasil e o conjunto da Amrica espanhola tm uma
relao de relativa distncia e, talvez, certa desconfiana mtua. Por muito tempo entre
os brasileiros, falar de Amrica Latina foi falar de uma realidade na qual no se estava
exatamente incluso, como se fossem os outros.29

Nenhuma dessas obras foi publicada, como tal, em vida do autor, mas foram compostas de textos
publicados de modo esparso na imprensa. Fora La Escena Contemporanea (1924) e Los Siete Ensayos...,
Maritegui no publicou outros livros em vida, o restante de sua volumosa obra foi publicada por seus
herdeiros a partir do final dos anos 50, por meio do Editorial Amauta, fundado pelo autor.
28
Para uma periodizao da histria do marxismo na Amrica Latina, Cf. Lwy, Michael: O Marxismo na
Amrica Latina, Op. Cit., e Ricupero, Bernardo: Caio Prado Jr. e A Nacionalizao do Marxismo no
Brasil, Op. Cit., pp. 60-92.
29
Sobre esse sentimento de alteridade e suas ambiguidades veja-se Hale, Charles: Ideologias s Sociais e
Polticas na Amrica Latina(1870-1930, In. Bethell, Leslie (org.): Histria da Amrica Latina, Vol IV,
So Paulo, Edusp, 2000, pp. 334-415.
27

23

Desse modo, a inteligncia brasileira tratou pouco de temas latino-americanos e

teve um dilogo pouco intenso com os intelectuais de lngua espanhola. Alm de
explicar a diferena dos universos e das referncias intelectuais dos dois autores, esse
dado ajuda a entender porque Caio Prado nunca fez nenhuma meno a Maritegui.
Mais do que isso, a constatao dessa distncia cultural obriga a refletir sobre a prpria
formao dos intelectuais brasileiros e sobre as necessidades de uma pesquisa como
esta. Afinal, no por acaso que as referncias a Caio Prado e ao seu contexto so
claramente mais consistentes do que a Maritegui. Se essa familiaridade obriga a
dispender mais esforos no estudo do peruano e seu contexto, tambm necessrio ficar
alerta para no assumir, a respeito do contexto brasileiro, certos pressupostos ou vieses
sejam estes oriundos do prprio autor, de seus simpatizantes ou de seus detratores.
Finalmente, preciso abordar uma questo de ordem normativa. Afinal, se trata
de um estudo de dois intelectuais assumidamente revolucionrios, ambos filiados a
partidos polticos e cujas obras, em maior ou menor grau explicitavam esse
engajamento. Uma vez que a nao era tomada por ambos como algo por construir,
um objetivo poltico a servio do qual seu pensamento se colocava, esta acabava por
assumir um carter fortemente normativo. Mais do que designar uma realidade, o
termo nao designava um futuro almejado. Mas, mais do que a nao, h outro
conceito que ganha ainda mais fora normativa, o socialismo. Ambos, alm de
reivindicarem o legado terico de Karl Marx, eram fortemente influenciados pela
tradio leninista da Revoluo Russa. A prpria nao que se desejava construir, em
ltima instncia, no deixava de ser um momento no caminho que conduziria ao
socialismo.30
Desse modo, preciso que o pesquisador para no prejudicar a objetividade de
seu estudo e transform-lo em um elogio de seu objeto seja vigilante a respeito de
seus prprios valores. O primeiro passo para essa vigilncia epistemolgica ,
justamente, explicitar os valores. Admito que a prpria escolha de estudar Caio Prado
Jr. e Jos Carlos Maritegui deriva de uma simpatia poltica e ideolgica, no apenas
pelas correntes ideolgicas das quais fazem parte, mas por suas prprias contribuies
intelectuais.
Na Advertncia de Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana, Maritegui afirmava ser
aquele livro uma contribuio para o advento do socialismo peruano. J Caio Prado Jr., em A
Revoluo Brasileira, diz que o socialismo era o objetivo ao qual aspirava todo marxista. No ltimo
captulo examinarei algumas discrepncias no grau de engajamento explcito dos dois e no que isso
poderia dificultar a comparao.
30

24

Se no h nada de ilegtimo na influncia de valores na escolha de um objeto de

estudo, o h quando esta influncia pode recair sobre a pesquisa e seus resultados. No
se pretende prolongar o debate da objetividade inesgotvel nas cincias sociais e
humanidades. O que se quer dizer que o uso de uma metodologia de anlise crtica
tanto dos textos quanto dos contextos e a tomada de distncia do objeto podem
impedir esse desvirtuamento. No se trata de algo fcil ou trivial, mas que factvel,
mesmo que os valores polticos do estudioso o inclinem para os autores que aborda.
Em que pesem tais obstculos anlise, uma comparao entre as obras
escolhidas no s possvel como frutfera. Em primeiro lugar, como j se fez
referncia em outras passagens, ambos procuram entender partindo de um uso prprio
do mtodo de Marx a questo nacional em seus respectivos pases. Essa preocupao
comum, alis, faz parte de algo mais amplo que aproxima os dois autores. No incio
desta introduo, se lembrou que ambos, para alm de adeptos do materialismo
histrico, faziam parte de uma tradio mais especfica, vinculada a Lnin e ao
movimento comunista internacional, que Gildo Maral Brando denominou de
marxismo de matriz comunista. 31
Foi a partir da vitria da Revoluo na Rssia Imprio euro-asitico e com
notrios traos pr-capitalistas e o subseqente fracasso da onda revolucionria no
Ocidente que a Internacional Comunista se voltou para o Oriente e o mundo colonial.
Alm disso, Vladimir Lnin, j tendo realizado estudos sobre as peculiaridades do
desenvolvimento capitalista russo, cunhou um novo aparato conceitual para dar conta
do papel dos revolucionrios frente questo nacional e questo colonial.32 Esses
elementos, somados ao posterior arranque industrializante da URSS, fizeram com que
muitos intelectuais e militantes nacionalistas da periferia do capitalismo olhassem para
o modelo bolchevique como via de superao do atraso social e econmico, sem a
necessidade de passar por uma etapa capitalista. Nas palavras de um especialista no
tema do nacionalismo: O modelo dos bolcheviques foi decisivo para as revolues do
sculo XX porque fez com que estas se tornassem imaginveis em sociedades ainda

Brando, Gildo Maral: A Esquerda Positiva: As Duas Almas do PCB (1920-1964), So Paulo, Hucitec,
1995.
32
Cf. Ricupero, Bernardo: Caio Prado Jr. e A Nacionalizao do Marxismo no Brasil, Op. Cit, Cap. 7,
195-221. Sobre o conceito leninista de auto-determinao e seu carter inovador, cf. Lwy, Michael e
Haupt, Gerard: Los Marxistas y La Questin Nacional, Op. Cit. Para uma crtica desse conceito como
soluo para a questo nacional, veja-se Marmora, Leopoldo: El Concepto Socialista de Nacin, Op.
Cit.
31

25

mais atrasadas do que todas as Rssias. Abriu a possibilidade de curto-circuitar a

histria, por assim dizer.33
Assim, socialismo e nacionalismo no sem choques e conflitos se
aproximaram, dentro e fora da rbita dos PCs. Esse marxismo que passa a teorizar no
apenas sobre, mas crescentemente, a partir da condio perifrica, pode ser visto como
um verdadeiro contexto ideolgico, com seus prprios temas, preocupaes,
esquemas, categorias e vocabulrio: questo nacional; questo colonial; questo
agrria ou camponesa; restos feudais ou semi-feudais; imperialismo e antiimperialismo, libertao nacional e auto-determinao, etapa democrticoburguesa e etapa proletrio-socialista da Revoluo. Estes e outros mais so
exemplos de termos-chave que, se no inteiramente novos, foram re-significados e
conformam uma nova maneira de se apropriar do legado de Marx, muito diferente
daquela que se desenvolveu no mesmo perodo na Europa Ocidental. 34
Caio Prado e Maritegui so membros legtimos e destacados desta tradio. Se,
por um lado, suas obras so heterodoxas e mesmo dissidentes, seus temas, esquemas e
vocabulrio as integram plenamente no seio do marxismo de matriz comunista.
Talvez mais interessante do que afirmar e reafirmar as descontinuidades entre Caio
Prado, Maritegui e a ortodoxia comunista, como faz boa parte de seus comentadores,
seja fazer o procedimento oposto. At onde no se pode entender a heterodoxia dos
dois, justamente, partindo-se de seu pertencimento a essa tradio?
Aqui, a sugesto skinneriana do idelogo revolucionrio entendido como aquele
que tenta inovar ou subverter por dentro de um contexto ideolgico e lingstico
dado, pode ser muito frutfera. Eis um problema e um caminho de pesquisa que parece
instigante e que pode contribuir com novas interpretaes para a histria do pensamento
poltico na Amrica Latina (em especial da trajetria do marxismo no subcontinente).

Anderson, Benedict: Comunidades Imaginadas, Lisboa, Edies 70, 1990, p. 213.

O termo questo nacional, por exemplo, foi cunhado pelos tericos da II Internacional. Contudo, seu
uso aps a Revoluo de Outubro e a difuso do leninismo pela periferia ganha um sentido diverso.
Afinal, uma coisa o problema das nacionalidades no Imprio dos Habsburgos, ou mesmo no dos
Romanov, outra muito diversa a questo nacional na China do Kuomintang.
33
34

26

Parte I.
Os Contextos

27

Captulo 1
Marxismo e questo nacional na Amrica Latina
No incio da Introduo, afirmei que a presente pesquisa procurava comparar o
tema da questo nacional nas obras dos marxistas Caio Prado Jr. e Jos Carlos
Maritegui. Bem, afirm-lo implica em supor que, de um lado, a forma pela qual ambos
tratam a questo nacional os aproxima de algum modo e, de outro, que os singulariza
dentro de um determinado universo (no caso, o do marxismo latino-americano). Para
demonstr-lo necessrio retomar a maneira pela qual o tema se colocou no
pensamento poltico de orientao marxista que se desenvolveu na Amrica Latina. Isso
implica tambm resgatar o modo pelo qual a questo nacional foi abordada na tradio
marxista em geral.
1.1. Questo nacional e marxismo
Antes de qualquer coisa faz-se necessrio esclarecer algumas confuses
terminolgicas, ou seja, preciso diferenciar termos como questo nacional e
nacionalismo. O primeiro, cunhado, segundo Hobsbawm, no interior do marxismo da
IIa. Internacional, designa os diversos conflitos que emergiram em torno das identidades
nacionais e reivindicaes nacionalistas (em especial na Europa Centro-Oriental)35. J o
nacionalismo a famlia de ideologias heterogneas que se centram na reivindicao da
pertena a uma determinada nao.
Assim, retorna-se controvrsia, volumosa na literatura de finais do sculo XX,
do que seja uma nao. Como lembra Benedict Anderson, em que pese a importncia
crucial e inequvoca do nacionalismo nos ltimos dois sculos, flagrante a dificuldade
de encontrar definies amplamente aceitas ou consensos mnimos em relao a esse
fenmeno ou em relao ao prprio conceito de nao.36 Em realidade, a literatura mais
rigorosa e aprofundada sobre o tema tem se acumulado apenas aps o segundo PsGuerra, em especial, a partir dos anos 70.

Hobsbawm, Eric J.: Naes e nacionalismos desde 1780. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990
Anderson, Benedict: Introduo, In. Balakrishnam, Gopal (org.): Um Mapa da Questo Nacional,
Rio de Janeiro, Contraponto Editorial, 2000, p. 10.
35
36

28

Embora este no seja o tema deste estudo, possvel delimitar, seguindo a

sugesto de Anthony Smith, dois campos alternativos de significados da nao.37 No
primeiro, a nao seria demarcada por diferenas tnico-culturais (s vezes, mesmo
biolgico-raciais), sendo essas caractersticas herdadas por um povo de tempos prmodernos ou at imemoriais. Essa vertente tem sua origem no romantismo alemo de
fins do sculo XVIII e incio do XIX e nos conceitos de Volk e Kultur. Essa forma de
conceituao talvez tenha sido a mais popular entre os nacionalismos mais militantes. 38
A associao desta conceituao, em fins do sculo XIX, com as teorias do
racismo cientfico e com os nacionalismos agressivos de direita os quais deram em
fenmenos como o nazi-fascismo tornaram-na bastante impopular entre intelectuais
ocidentais, tanto de orientao liberal, quanto socialista. Todavia, no final do sculo XX
surge, no campo acadmico especializado, vertentes de estudiosos, como o prprio
Smith, que procuram resgatar as razes tnicas pr-modernas das naes.
Em oposio a esse paradigma perenialista desenvolveu-se outro, dominante
nos estudos sobre o tema, que Smith denominou paradigma modernista. Por essa
leitura, as naes seriam fenmenos fundamentalmente novos na histria, tributrias do
advento da consolidao, tando do capitalismo industrial quanto do Estado moderno
(no por acaso denominado Estado-nacional). Assim, o surgimento de comunidades
nacionais seria a forma dominante de organizao poltica da modernidade, sendo
assim algo mutvel e transitrio. 39
No plano das ideologias nacionalistas, emerge, de um lado, uma concepo de
nao associada Revoluo Francesa e a independncia das colnias na Amrica e, de
outro, das Independncias das colnias nas Amricas. Trata-se de entender a nao
como o conjunto de cidados iguais e unidos por um determinado pacto constitucional.
Assim, a pertena nao no se daria por laos de sangue ou cultura, mas pela
aceitao cotidiana e reiterada de determinadas convenes, leis e instituies, como na
famosa definio de Renan: Uma Nao , pois, uma grande solidariedade, constituda
pelo sentimento dos sacrifcios que fizemos e daqueles que ainda estamos dispostos
fazer. (...) Ela se resume, no presente, portanto, a um fato tangvel: o consentimento,
claramente expresso de continuar a vida em comum. A existncia de uma nao (...)

Smith, Anthony: Nationalism and Modernism, Londres, Routledge, 1998, pp. 8-9.
Idem., p. 9-12.
39
Idem., p. 12-16.
37
38

29

um plebiscito de todos os dias, como a existncia do indivduo a afirmao perptua

da vida40
Entre as fontes tericas heterogneas que originam o que se denomina por
paradigma modernista, Smith inclui o pensamento de Karl Marx e Freidrich Engels.41
No que os pais do materialismo histrico tenham dado algum conceito acabado de
nao, o que, como dito na introduo, nunca fizeram. Todavia, procuraram entender o
advento de naes como um desdobramento do desenvolvimento do capitalismo e da
consolidao da burguesia como classe dominante, moldando o Estado e a sociedade a
sua semelhana.
Entretanto essa viso macro-histrica no suficiente para dar conta da
variedade de comunidades nacionais e movimentos nacionalistas que surgiram desde
finais do sculo XVIII. Como se sabe, o tema s preocupou os dois revolucionrios
alemes na medida em que estivesse relacionado ao sucesso (ou fracasso) da revoluo
proletria. Os nacionalismos poderiam ter uma contribuio progressista se, de um lado,
minassem antigos regimes feudais e dessem origem a Estados burgueses (caso do
polons e do hngaro em 1848) ou, de outro, se representassem abalos no capitalismo
mais desenvolvido que contribussem para a causa do proletariado (caso da Irlanda).
J os nacionalismos tidos como reacionrios eram os de pequenos povos
agrrios os quais, contra o advento do capitalismo e da sociedade burguesa, se aliavam
aos Imprios absolutistas (caso dos tchecos e eslavos do sul, que, em 1848, estiveram ao
lado da Rssia contra poloneses, hngaros e alemes). Essa distino foi formulada por
Engels com o conceito hegeliano de povos com ou sem histria.42 Por trs dessa
valorizao positiva ou negativa de determinadas reivindicaes nacionalistas, estava a
leitura do desenvolvimento capitalista como uma tendncia homogenizadora e
progressista, como consagrado nas primeiras pginas do Manifesto Comunista.
Ao longo de seus estudos que desembocaram em O Capital, Marx teria, segundo
alguns autores, complexificado sua compreenso do desenvolvimento capitalista. Se o
capitalismo homogeneizava a produo e os modos de vida, o processo contraditrio
Renan, Ernest: QuEst-Ce Quune Nation, In. Idem.: QuEst-Ce Quune Nation et Autres Essays,
Paris, Presses Pocket, 1992., pp. 54-55.
41
Idem. Ibidem.
42
Galissot, Ren: O Movimento Operrio Frente Nao e Ao Nacionalismo, Op. Cit.O conceito de
povos sem histria, o qual Engels retira de Hegel, designa determinados povos que por seu atraso e
pequenas dimenses seriam incapazes de participar do progresso histrico. Da Engels enxergar um
reacionarismo intrnseco aos movimentos nacionalistas de povos agrrios como os tchecos ou eslavos do
sul, que a seu ver funcionavam como instrumentos do czarismo contra os nacionalismos burgueses como
os dos alemes, hngaros e poloneses.
40

30

deste modo de produo tambm geraria novas diferenas e desequilbrios entre as

sociedades humanas.43 Desse modo, Marx passou a considerar que haveria diversas
possibilidades de passagem de formaes econmicas pr-capitalistas para o
capitalismo e destas para o socialismo. Da seu profundo interesse, nos anos 1870, nas
estruturas agrrias russas e sua dvida diante da pergunta, feita em uma carta da
militante populista Vera Zazulitch, se a obstchina (comuna camponesa russa) poderia
ser o embrio de uma economia socialista na Rssia.
Tal leitura mais matizada da dinmica das relaes capitalistas poderia conduzir
a avaliaes melhores do fenmeno das naes e do nacionalismo. No entanto, as
reflexes de Marx e Engels sobre o assunto permaneceram no nvel conjuntural. A
elaborao mais sistemtica sobre o assunto ficaria para a gerao da IIa. Internacional.
Alm das crescentes tenses nacionais no interior dos imprios multitnicos da
Europa Central e Oriental (Austro-Hngaro e Russo), a nova gerao tinha de lidar com
a onda de expansionismo das potncias capitalistas na frica e na sia (consolidada na
partilha de colnias efetuada no Congresso de Berlim, em 1883).44 Foi a partir desta
nova situao que os tericos da IIa. Internacional cunharam os termos questo
nacional e questo colonial, alm de um novo conceito, o de imperialismo,
caracterizado como o expansionismo econmico e poltico calcado na exportao de
capitais necessria acumulao dominada pelo capital financeiro. 45
Outro fator novo que iria impactar o debate marxista em relao questo
nacional seria a crescente integrao dos partidos socialistas de massas aos sistemas
polticos de seus Estados. O resultado irnico desse processo seria a deciso, em 1914,
da maioria dos social-democratas alemes de votarem a favor da entrada da Alemanha
na guerra. Assim, o processo de acomodao dos partidos operrios aos regimes
parlamentares de ento favoreceu sua assimilao dos nacionalismos oficiais, bem como
das polticas coloniais de seus Estados.
Tendo de responder a uma nova situao histrica, e, valendo-se de uma nova
terminologia e um novo aparato conceitual, foram empreendidas diversas anlises,
sendo as mais consistentes e influentes as de Otto Bauer e Vladmir Lnin.
Bauer, austro-marxista preocupado com o destino do Imprio Habsburgo o
qual era cada vez mais minado pelos nacionalismos de seus diversos povos foi quem
Idem. Ibidem.
Idem., Ibidem.
45
O termo questo nacional teria sido, segundo Hobsbawm, cunhado pelos marxistas da II.
Internacional. Cf. Hobsbawm, Eric J.: Naes e Nacionalismos desde 1780, Rio de Janeiro, Paz e Terra,
2002, Introduo.
43
44

31

primeiro tentou, no mbito marxista, uma teoria abrangente da nao. Em primeiro

lugar, tentou superar a idia de que as naes seriam simplesmente produto do
capitalismo destinadas a desaparecer com seu fim. Para tanto, conceituou a nao como
sendo uma comunidade de destino, isto , como sendo baseadas em uma herana
cultural compartilhada. O desenvolvimento do capitalismo, com a difuso da
alfabetizao e dos meios de comunicao aprofundaria essa diferenciao cultural,
estimulando o surgimento e a proliferao das naes. Como soluo para os conflitos
nacionais, o autor defendia uma poltica de autonomia cultural. Desse modo,
mantendo a unidade territorial do Estado, se garantiria s nacionalidades o direito de
organizarem-se autonomamente sem uma base territorial nica e fixa.
Lnin, por sua vez, considerou a teorizao de Bauer como idealista e
reformista. Para ele, a questo nacional resolver-se-ia, no plano poltico, pelo direito
auto-determinao: ou seja, pelo direito de as populaes decidirem de sua secesso ou
incorporao a um Estado. O conceito de auto-determinao inscrevia-se na estratgia
de Lnin de transformar a revoluo democrtico-burguesa da Rssia em revoluo
socialista. Ao dar o direito de separao s nacionalidades oprimidas pelo czarismo, o
partido revolucionrio poderia ganhar o proletariado desses povos para a revoluo.
Quando a Primeira Guerra criou, em sua viso, as condies para uma Revoluo
Mundial, Lnin sustentou que a auto-determinao seria uma poltica a ser aplicada s
colnias e dependncias das potncias imperialistas.
Isso da maior importncia para que se entenda o porqu de, aps a derrota da
Revoluo na Europa Central, a recm-fundada Internacional Comunista ter voltado
suas atenes ao mundo colonial, em particular China, onde o anti-imperialismo
poderia aproximar os movimentos nacionalistas dos comunistas. Como se ver no
decorrer da dissertao, a estratgia para o conjunto do mundo colonial e semi-colonial
ser elaborada, ao longo dos anos 20, tendo como modelo a experincia do Kuomintang
chins, o que ter importantes conseqncias para a Amrica Latina.
Lnin, todavia, no procurou fazer uma teorizao sistemtica sobre o fenmeno
nacional. Essa incumbncia ele delegou a Josef Stalin, que foi enviado ustriaHungria, onde estava o centro do debate marxista sobre o problema. Da sistematizao
empreendida por Stalin resultou uma teoria que combinava a conceituao da nao
como sendo atributo de particularidades tnicas com o instrumentalismo do conceito de
auto-determinao de Lnin.

32

Com a consolidao do poder de Stlin na URSS e na IIIa. Internacional, sua

teorizao se tornar o cnone do movimento comunista sobre o assunto. Acabar, alm
do mais, legitimando a subordinao do internacionalismo que, inegavelmente, pautou a
atuao dos PCs durante a existncia do Comintern46 aos interesses nacionais da poltica
externa da URSS. Tal subordinao ir criar dificuldades para que os partidos
comunistas conciliem sua vinculao a um movimento internacional com o
desenvolvimento de uma poltica adequada s peculiaridades de suas realidades locais.
Ao se observar a trajetria da questo nacional no marxismo clssico percebe-se
que seus principais modelos estiveram nos movimentos nacionalistas dos imprios da
Europa Central e Oriental: poloneses, tchecos, hngaros, eslavos do sul etc.47 Outro
exemplo importante foi o do movimento nacionalista irlands, dado o fato de que este se
chocava contra a principal potncia do capitalismo da poca.
Aps a Revoluo de Outubro, o problema da expanso imperialista e da
crescente agitao anti-colonial na sia, frica e Oriente Mdio, acabou fornecendo aos
comunistas novos modelos, em particular o da Revoluo Chinesa, anti-feudal e antiimperialista, na qual os comunistas atuavam (at a ruptura de 1927) em aliana com a
burguesia nacional, reunida em torno do Partido Nacionalista Chins, o Kuomintang.48
Embora a China no fosse formalmente uma colnia, a questo nacional continuou
sendo entendida, no fundamental, como o problema de naes isto , unidades tnicas
ou culturais que lutavam contra a dominao estrangeira para constituir seus prprios
Estados independentes (condio fundamental de uma revoluo burguesa e da ulterior
luta do proletariado pelo socialismo). O que dizer, ento, de pases como os da Amrica
Latina, nos quais a independncia fora conquistada na grande maioria dos casos no
primeiro tero do sculo XIX? Qual seria o enquadramento adequado do problema
nesses casos?

Comintern a sigla para Internacional Comunista em russo. Acabou se tornando uma denominao de
uso corrente para se referir IC.
47
Schlessinger, Rudolf: La Internacional Communista y El Problema Colonial, Mxico D. F., Pasado y
Presente, 1974, p. 35.
48
Idem., pp. 43-53. O tema da aliana com a burguesia nacional nos pases coloniais parece ter sido
controverso. Veja-se, a esse respeito, a polmica entre Lnin e o comunista indiano M. N. Roy, durante o
II. Congresso da IC, pp. 49-52.
46

33

1.2. A construo da nao e as vias para o capitalismo

As dificuldades encontradas para responder a tais perguntas ajudam a esclarecer
os impasses do marxismo na Amrica Latina e aquilo que justifica a comparao entre
os autores aqui analisados. Contudo, antes de passar anlise dos problemas
enfrentados pelo marxismo na regio, interessante discutir contribuies que, embora
no sejam teorizaes, especificamente, sobre a questo nacional, fornecem uma base
decisiva para o enquadramento do problema que aqui se prope.
Um conceito fundamental para o tratamento da questo nacional o de via
prussiana, desenvolvido por Lnin. No se trata do Lnin que formulou a questo
nacional em termos de auto-determinao, mas sim daquele que se debruou sobre o
desenvolvimento do capitalismo na Rssia. Em seus estudos sobre o tema, o lder
bolchevique comparou o equacionamento da questo agrria no Imprio Russo com
aquele efetuado na Prssia: ou seja, manuteno do controle dos latifundirios sobre a
terra e os camponeses, aliado a um processo de arranque industrial 49.
Tal soluo contrastaria fortemente com aquela empregada na Revoluo
Francesa e na Guerra Civil americana. Nestes dois ltimos dois casos, lembra Lnin, a
antiga classe senhorial foi eliminada e a terra redistribuda, sendo essa a base do
desenvolvimento capitalista. Assim, o autor russo coloca o problema da existncia de
diferentes vias para o capitalismo: de um lado, as vias americanas, calcadas na
reforma agrria e na aliana entre burguesia e campesinato e, de outro, as vias
prussianas, apoiadas na aliana entre a antiga classe latifundiria e a burguesia,
excluindo o campesinato.
A teorizao sobre as diferentes vias para o capitalismo foi, sem dvida, uma
importante inovao leninista que esteve na base de sua estratgia para a revoluo na
Rssia. At ento predominara no marxismo uma leitura evolucionista de uma sucesso
universal de modos de produo, nessa chave, uma dada formao social teria de passar
pelas mesmas etapas que as demais. Ironicamente, na III. Internacional esse raciocnio
mecanicista ser retomado a propsito dos pases coloniais e semi-coloniais, como se
ver mais adiante.
Assim, ao analisar a Revoluo Russa de 1905, Lnin afirma ser ela uma
revoluo burguesa no sentido de que suas tarefas histricas liquidao do czarismo e
da servido ampliariam as bases do capitalismo na Rssia. Todavia, segundo a
49

Lnin, Vladmir Ilitch:. O desenvolvimento do capitalismo na Rssia. So Paulo Abril Cultural 1982

34

formulao de Lnin, ao contrrio do que pensavam os mencheviques (mais afeitos a

um modelo evolucionista) a burguesia, dado a sua constituio sombra do czarismo e
seu medo da classe operria, preferiria chegar a um entendimento com o Czar, a fim de
realizar seus interesses, a aliar-se aos operrios contra a monarquia. 50
Para o lder bolchevique, a aliana de classes que teria interesse objetivo e
condies de levar a revoluo democrtica adiante seria aquela entre o proletariado e o
campesinato, alm de elementos da pequena-burguesia51. A revoluo democrtica,
levada adiante pelo bloco operrio-campons, prepararia as condies indispensveis ao
ulterior desdobramento socialista do processo revolucionrio. Desse modo, o
diagnstico do tipo de desenvolvimento capitalista que teria ocorrido na Rssia levou
Lnin a distinguir entre o carter da revoluo e as classes que poderiam realiz-la,
rompendo com a perspectiva que deduzia os sujeitos dirigentes do processo
revolucionrio a partir dos objetivos histricos deste. Assim, de acordo com Lnin,
embora a Revoluo Russa fosse, por suas tarefas histricas, burguesa, isso no queria
dizer que caberia burguesia, como classe, a direo do processo revolucionrio, como
defendiam os mencheviques.
Se as anlises de Lnin abriram a possibilidade de se considerar diversas formas
de implantao do capitalismo em uma determinada formao social e, a partir da, os
diferentes processos polticos possveis, ela no tocou no problema da nao. Como se
viu na sesso anterior, a leitura leninista da questo nacional se centrou no problema da
auto-determinao dos povos. Embora essa formulao tenha sido fundamental para o
sucesso bolchevique no mundo colonial, como foi dito na introduo, ela pode limitar
por demais a compreenso do problema.
Alm do tratamento feito por Lnin do tema da via prussiana, h outra
contribuio marxista decisiva para a discusso das diferentes formas de modernizao
e seus diversos resultados. Trata-se dos apontamentos presentes na obra tanto prcarcerria, quanto carcerria do marxista italiano Antnio Gramsci. Aps a gerao do
marxismo clssico, o tema da questo nacional e da nao entrou em declnio entre os
tericos chamado marxismo ocidental. A notvel exceo, nesse sentido, justamente
o pensamento gramsciano. Embora nunca tenha pretendido desenvolver uma teorizao
ou conceituao da questo nacional, o marxista italiano contribuiu para esse debate na

Idem: Duas Tticas Da Social-democracia Na Revoluo Democrtica, In., Idem: Obras Escolhidas,
So Paulo, Alfa-mega, 1986, Volume 1., p. 406.
51
Idem, p. 410.
50

35

medida em que procurou entender a formao histrica de seu pas e os desafios que
esta colocava para uma estratgia revolucionria bem-sucedida na Itlia.
por isso que, nos Cadernos do Crcere, Gramsci dedicar um espao
significativo para o tema do Risorgimento. Nessas passagens, o autor aponta como a
construo de um Estado e de uma Nao italianos foram bloqueados, tanto pela
fragmentao da burguesia italiana nas Cidades-Estados, quanto pela Igreja Catlica, a
qual criou uma camada de intelectuais ligados, no a uma cultura italiana, mas sim ao
universo cosmopolita europeu.52 Ou seja, elementos importantes do passado da
pennsula funcionaram como obstculos construo de uma identidade nacional.
Mais do que isso, o processo de unificao estatal da Itlia no se deu como na
Frana, por meio de uma ruptura revolucionria com esse passado. Essa ausncia
ocorreu porque o grupo dirigente do Risorgimento, a aristocracia conservadora do Reino
do Piemonte, evitou tocar na questo agrria, nico modo de mobilizar para a luta a
massa camponesa que constitua a maioria da populao. Da o conceito de revoluo
passiva que Gramsci emprega para entender o processo de unificao da Itlia. 53
O resultado desse processo, no qual faltaram os elementos democrticos e
populares que marcaram a Revoluo Francesa, foi a constituio de um Estado baseado
na aliana entre a burguesia industrial do norte e os latifundirios do sul, que exclua a
massa camponesa. De acordo com Gramsci, resultou desse bloco dirigente a chamada
questo meridional ou seja o atraso e pobreza do sul da Itlia que impedia a
unidade nacional.54
A anlise gramsciana, sobre a formao social italiana, aborda a questo
nacional justamente nos termos que interessam a essa pesquisa: trata-se de compreender
um processo de construo nacional bloqueado e de colocar esse bloqueio como cerne
de um programa revolucionrio.
Essa preocupao se expressa em conceitos gramscianos bastante conhecidos,
como os de hegemonia e bloco histrico. Se uma determinada classe social
pretendia tomar o poder e transformar a sociedade, ela deveria, segundo Gramsci,
transcender os limites dos seus interesses corporativos para exercer, tanto sobre os
grupos sociais aliados, quanto sobre os adversrios, uma ascendncia intelectual e
moral. Tal ascendncia, calcada na formao de consensos no mbito da sociedade civil,
Gramsci, Antnio: Cadernos do Crcere, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002, Volume V.,
Caderno 19, pp. 13-14.
53
Idem, pp. 65-85.
54
Idem, pp. 87-98.
52

36

constitui aquilo que o autor chama de hegemonia. A classe social hegemnica

aquela que consegue combinar seus interesses aos das demais classes e apresent-los
sob formas universais, identificando-os com os interesses de toda a nao. 55
Os temas da hegemonia e da relao entre Estado (ou sociedade poltica) e a
sociedade civil introduzem outro par conceitual importante para Gramsci: o de
ocidente/oriente. No caso no se trata de conceitos propriamente geogrficos, mas de
duas formas histricas particulares de articulao entre Estado e sociedade. No
ocidente o Estado nasceria de uma sociedade j consolidada e complexa. Essa relao
de precedncia do social moldaria a poltica, a qual seguiria as linhas dos conflitos e das
instituies da sociedade civil. A situao oriental seria diametralmente oposta. Nela,
uma sociedade civil rala, quase inexistente, seria dominada completamente pelo Estado.
Essa onipresena do Estado, em contrapartida, representaria sua fraqueza, pois
no teria anteparos ou trincheiras que o defendessem de um ataque frontal. J no
ocidente, a tomada direta do poder (como os bolcheviques haviam feito na Rssia em
Outubro de 1917) seria obstaculizada pela grossa malha representada pela sociedade
civil e a dominao cultural que nela se exerce. Esses dois tipos de relao entre
sociedade poltica e sociedade civil exigiriam, portanto, estratgias revolucionrias
distintas. No caso do Estado ampliado, ao invs de se empregar a guerra de
movimento isto , o assalto direto ao poder seria necessria uma guerra de
posio, ou seja, a luta prolongada, no mbito da sociedade civil, pela constituio de
uma nova hegemonia dos grupos subalternos que pudesse substituir a do antigo bloco
dominante56.
Nesse sentido, o grupo dirigente de uma determinada classe revolucionria
deveria construir uma vontade coletiva nacional-popular, isto , mobilizar as grandes
massas populares em um movimento de reforma intelectual e moral da sociedade. Foi
isso que os jacobinos foram capazes de fazer na Revoluo Francesa, ao mobilizar a
massa camponesa criando, com isso, as bases do Estado moderno na Frana. J na
Itlia, como se viu acima, a burguesia preferiu aliar-se aristocracia rural em vez de
criar uma vontade coletiva nacional-popular nos moldes jacobinos. 57
Os conceitos como os de revoluo passiva, bloco histrico, hegemonia e
vontade coletiva nacional-popular, com os quais o revolucionrio sardo trabalha,
apontam para a necessidade de anlises concretas de situaes concretas que
Idem, Volume III., Caderno 13, pp. 41-42.
Idem, p. 71-72.
57
Idem, p. 18.
55
56

37

possibilitem a ao bem-sucedida na sociedade que se deseja transformar. Se no h

uma tentativa por parte de Gramsci de formular um conceito de nao, esta no deixa de
ter grande importncia em seu pensamento. A nao, se se tiver em mente suas anlises
sobre o Risorgimento ou sobre a criao de uma vontade coletiva nacional-popular, no
algo dado, mas antes um processo cujos resultados emergem ou se decidem no mbito
das relaes de foras na disputa pela hegemonia na sociedade civil e pelo poder de
Estado: isto , no plano da super-estrutura.
O tipo de anlise empreendida pelo marxista sardo o aproxima do esforo
intelectual dos autores aqui investigados. Nem Caio Prado, nem Maritegui estiveram
interessados em uma conceituao da questo nacional, mas sim em entender quais os
obstculos histricos que impediam a integrao nacional, nos moldes do processo
revolucionrio francs.
No se est sugerindo nenhuma influncia direta de Gramsci sobre os autores
pesquisados. No caso de Caio Prado essa influncia claramente inexistente. J no de
Maritegui, sabe-se que esteve presente ao Congresso de Livorno (1921), no qual os
comunistas romperam com os socialistas italianos, alm do fato de Maritegui ter sido
leitor atento de LOrdine Nuovo, rgo de imprensa dirigido por Gramsci. Todavia, se o
peruano conhecia o comunista italiano, bom lembrar que aquilo que se entende por
pensamento gramsciano ainda no existia, sendo que este foi organizado em uma obra
pstuma. O que de fato aproxima Maritegui de Gramsci o fato de ambos
compartilharem o mesmo contexto poltico-intelectual: o da Itlia do incio dos anos
20.58 Assim, se no se encontra entre os objetivos deste estudo comparar Gramsci com o
historiador brasileiro e o jornalista peruano, o pensamento de Gramsci possibilita uma
ponte interpretativa que contribui para compar-los no que diz respeito ao
enquadramento da questo nacional.
Os conceitos de revoluo passiva e de via prussiana, de Gramsci e Lnin,
respectivamente, fornecem as bases para abordar as dificuldades do marxismo latinoamericano com a questo nacional no sub-continente e o modo pelo qual Caio Prado e
Maritegui procuraram resolv-las.

Paris, Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Mxico D. F., Pasado y Presente,
1980, p. 81. O autor enfatiza que o peruano assimilou o marxismo que se reinventava na Itlia de ento
em dilogo com autores no-marxistas como Benedetto Croce e Piero Gobetti. Portanto, pode-se dizer
que Maritegui e Gramsci compartilham um mesmo contexto intelectual, o que responde por suas
semelhanas. Cf. Aric, Jos: Introduccin, In. Idem (org.): Maritegui y Los Orgenes del Marxismo
Latino-Americano, Mxico D. F., Pasado y Presente, 1978, p. XLII.
58

38

1.3. Desencontros entre o marxismo e a Amrica Latina

Antes de abordar a relao problemtica do marxismo com a realidade latinoamericana preciso, todavia, discutir um problema apontado acima: por que os
enfoques sobre a questo nacional, produzidos na tradio do marxismo clssico e no
mbito da III. Internacional, no so adequados para a Amrica Latina?
Em primeiro lugar, pelo simples fato de que ao contrrio dos povos da Europa
Centro-oriental entre o final do sculo XIX e incio do XX as naes latinoamericanas j haviam se tornado independentes quase um sculo antes. Como aponta
Benedict Anderson, o continente americano tanto na Amrica Anglo-sax, quanto na
Ibrica pode ser considerado o bero, tanto das naes em sentido moderno quanto
dos nacionalismos. Da o autor ingls falar em pioneiros criollos.59
Em segundo lugar, e talvez mais importante, no houve, nos movimentos
separatistas americanos entre o final do sculo XIII e o incio do XIX, qualquer
motivao calcada em diferenas tnico-lingsticas. Pelo contrrio, a lngua e a cultura
eram justamente elementos que uniam os rebeldes s suas metrpoles. interessante
lembrar, como ser desenvolvido no captulo seguinte, que o temor de uma rebelio
indgena levou a elite peruana a cerrar fileiras com a Coroa, sendo a Independncia, em
grande medida, uma imposio de Bolvar e San Martn. 60
Aqui est um ponto fundamental: as elites criollas que comandaram os
processos de independncia poltica em relao monarquia espanhola estavam, social
e culturalmente, mais prximas dos metropolitanos do que das massas (indgenas,
negros e mestios) que constituam a maioria populao dos novos Estados.
justamente na integrao da massa da populao vida social, econmica, cultural e
poltica do pas, como se ver adiante, e no na libertao de um grupo cultural
especfico do domnio estrangeiro, que se deve buscar a questo nacional latinoamericana. Assim, o modelo de nao mais adequado para a realidade latino-americana,
pela anlise at aqui empreendida, o da Revoluo Francesa. Entretanto, como
Gramsci apontou para o caso italiano, nas sociedades latino-americanas tambm
persistem obstculos histricos para consolidao de naes, no sentido aqui
empregado. Trata-se, no caso, de relaes econmicas, sociais e polticas legadas pelo
passado colonial.
59
60

Anderson, Benedict: Comunidades Imaginadas, iOp. Cit., p. 79.

Idem., p. 80.

39

Delineados os termos em que se pe a questo nacional na Amrica Latina, o

caso de voltar para os dilemas enfrentados pelo marxismo para interpretar a realidade do
sub-continente. Na introduo fez-se referncia passagem, do argentino Jos Aric, na
qual o autor alude a um desencontro entre a teoria marxista e a realidade latinoamericana. J se viu, como o mesmo autor sugere, a explicao desse desencontro em
termos da dificuldade que o marxismo em virtude do contexto histrico no qual surgiu
e se desenvolveu enfrentou para captar as particularidades das formaes sociais
latino-americanas
Aric atribui particular importncia diferena entre o tipo de articulao entre
Estado e sociedade civil que se deu na Europa Ocidental e aquela que se desenvolveu na
Amrica Latina. Se no primeiro caso, o processo de formao do Estado repousaria
numa sociedade civil previamente constituda, no segundo, o Estado pr-existe e molda
uma sociedade frgil e pouco diferenciada internamente. O gramsciano argentino
denomina esses dois processos histricos distintos de scio-cntricos e Estadocntricos, respectivamente. Para ele, Marx, como a maior parte da teoria social
europia de seu tempo, pressupunha que a sociedade civil deveria pr-existir ao Estado
e condicionar a formao deste, fazendo com que o autor tivesse dificuldade em
discernir a especificidade do processo de constituio dos Estados do sub-continente.
Tal dificuldade teria sido legada aos herdeiros de Marx e Engels no momento em
que suas idias comeavam em fins do sculo XIX a chegar regio, trazidas por
imigrantes europeus que chegavam Amrica do Sul. Foi a Argentina mais prspera e
melhor integrada economia europia que teve o mais forte partido socialista da
Amrica Latina, sendo Juan B. Justo seu fundador e principal dirigente o primeiro
tradutor do I. Volume de O Capital para o espanhol, e, um dos primeiros divulgadores
do marxismo na Amrica Latina.
Justo era um mdico de formao positivista ideologia hegemnica nas elites
intelectuais latino-americanas de ento que assimilou o marxismo da IIa Internacional,
o qual tambm possua uma forte carga de evolucionismo e cientificismo. No plano da
interpretao da histria de seu pas, Juan Justo atinha-se aos horizontes da
historiografia liberal inspirada por Sarmiento. Defendia o livre-cambismo e nunca
colocou em questo a base primrio-exportadora da economia argentina. No plano
poltico, o socialista defendia uma atuao reformista, calcada na expanso do sufrgio
e dos direitos sociais da classe trabalhadora. Seu partido, baseado nos trabalhadores
urbanos de origem imigrante, chegou a ter grande peso na provncia de Buenos Aires,
40

no entanto faltava-lhe uma insero nacional mais ampla. A prosperidade da economia

agro-exportadora, os aluvies de imigrantes europeus e a expanso da democracia
poltica no pas pareciam alicerar o reformismo de Justo. Enfim, o marxismo
evolucionista dos socialistas argentinos no foi capaz de ultrapassar os limites da
conscincia delineados pelas condies materiais da Argentina de ento.
O outro caso bem-sucedido de difuso do marxismo, anterior Revoluo de
1917, foi o do socialismo chileno, encabeado por Luiz Emlio Recabaren, importante
lder e agitador operrio. O socialismo de Recaberen, fundador do Partido Socialista
Operrio (1909), tinha um forte componente classista, sendo bem mais radical que o
argentino. As condies de sucesso dessa recepo mais ortodoxa do marxismo se
ligavam ao carter da economia chilena, voltada para a exportao de salitre, o que
criou uma classe operria relativamente numerosa e bastante concentrada na regio
mineradora.
Aps 1917, Recabaren e seus seguidores apoiaram os bolcheviques e, em 1921,
ser fundado o Partido Comunista do Chile, o qual foi, provavelmente, o mais bem
enraizado nas massas operrias em todo o continente. Todavia, essa marca classista ir
criar dificuldades para que o socialismo chileno consiga transcender os limites do
obreirismo e se transformar em alternativa para o conjunto da sociedade.
Afora essas experincias histricas, a trajetria do marxismo e do socialismo na
regio praticamente se confunde com a do movimento comunista. O comunismo latinoamericano manteve essa concepo societria da poltica e a reforou com sua
fidelidade aos esquemas interpretativos e linhas polticas do Comintern. Assim, os PCs
com excees como o caso do Chile tiveram grandes dificuldades de se implantar
solidamente nas massas trabalhadoras, as quais iro identificar-se muito mais com outro
tipo de ator poltico: os movimentos populistas.
Os diversos populismos que marcaram a histria latino-americana ao longo do
sculo XX souberam, muito mais do que o socialismo de inspirao marxista,
compreender o tipo de relao que as massas populares estabeleciam com o Estado por
meio da figura do caudilho personalista. Mais do que isso, conseguiram, nas palavras de
Portantiero: (...) fundir demandas de classe, demandas de nao e demandas de
cidadania num nico movimento que recolhia a viso paternalista e caudilhista da
concepo tradicional da poltica 61
Portantiero, Juan Carlos: O Nacional-Popular: Gramsci Em Chave Latino-Americana, In. Coutinho,
Carlos Nelson e Nogueira (org.): Gramsci e A Amrica Latina, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, p. 58.
61

41

Desse modo pode-se perceber a dificuldade da teorizao marxista em

compreender a questo nacional na Amrica Latina. No se tratava de autodeterminao ou independncia nacional, mas sim de integrar as massas populares
vida social e poltica do pas, sem o que no poderia haver nao moderna. Tal objetivo
esbarrou em dois obstculos: primeiro, um Estado oligrquico e em relaes sociais
legadas pelo passado colonial, e, segundo, a insero subalterna das economias latinoamericanas no interior do capitalismo mundial. Enfim, trata-se da condio perifrica
ou do subdesenvolvimento, categorias que iriam marcar o pensamento latinoamericano a partir da crise de 1929 e do segundo ps-guerra.
A questo nacional na Amrica Latina se confundiria, portanto, com o tipo de via
para o capitalismo seguida pelos pases da regio e os resultados econmicos, sociais e
polticos da resultantes. Aps os debates entre cepalinos e dependentistas nos anos 60
e aqueles em torno da marginalidade ou do autoritarismo anos 70 e 80 fortaleceuse, dentro e fora do marxismo, a percepo de que a permanncia da concentrao
fundiria e da riqueza, de formas predatrias de explorao do trabalho, da dependncia
externa e de Estados autoritrios, obstaculizavam a consolidao de sociedades
integradas e de uma cidadania plena, bases fundamentais de uma nao.
O desafio terico estaria na seguinte perspectiva: aliar uma compreenso mais
abrangente da questo nacional, do que aquela do marxismo clssico, a uma
interpretao das especificidades das formaes sociais do sub-continente, o que
exigiria o afastamento em relao aos esquemas tericos decalcados do processo
histrico europeu ou mesmo de outras regies perifricas, como a China, por exemplo.
Como se procurar demonstrar ao longo deste trabalho as obras de Caio Prado Jr. e Jos
Carlos Maritegui procuraram justamente responder a esse desafio, ambos recolocaram
a questo nacional a partir de um estudo das formas especficas do desenvolvimento
capitalista em seus pases. Isso, no apenas os torna pontos de referncia obrigatrios na
anlise da relao entre o marxismo e a Amrica Latina, como permite comparar seus
respectivos esforos intelectuais.

42

Captulo 2
Os contextos nacionais e as trajetrias intelectuais
O presente captulo tratar da insero histrica mais geral da trajetria e do
pensamento dos autores aqui pesquisados: isto , da reconstruo dos contextos
polticos e intelectuais de seus pases. H, contudo, desequilbrios necessrios no
tratamento dispensado ao Brasil e ao Peru. Dado que no Brasil se tem uma menor
familiaridade com o contexto histrico e intelectual peruano, o espao a ele dedicado
ser, proporcionalmente, maior do que aquele dispensado ao brasileiro. Reconstrudos
os contextos polticos e intelectuais do Brasil e do Peru, ser feito um breve contraste
entre ambos para ressaltar as peculiaridades de cada um. Por fim, a ltima sesso ser
dedicada comparao das trajetrias individuais de Caio Prado e Maritegui.
2.1. Caio Prado e o momento nacionalista brasileiro
Na introduo, afirmou-se que a obra de Caio Prado Jr. se desenvolve, em sua
quase totalidade, no perodo que vai, grosso modo, de 1930 a 1964 ou, para fornecer
marcos mais exatos, de 1933 (data da publicao de Evoluo Poltica do Brasil) 1966
(quando veio a publico A Revoluo Brasileira). Assim, os pontos de referncia que
demarcam o contexto histrico do autor so, respectivamente, a Revoluo de 1930 e o
Golpe de 1964. As duas obras, alis, so profundamente instrudas ainda que de modo
muito diverso pelos dois acontecimentos. A primeira, por sua ambio explcita de
interpretar a histria nacional por novos prismas tericos, reflete, mesmo que de modo
indireto, o clima de renovao que se seguiu ao movimento de 1930. J a ltima tem
como objetivo expresso refletir criticamente a respeito da derrota sofrida pelas foras de
esquerda em 1964, promovendo um acerto de contas sistemtico do autor com as
posies do seu partido no perodo imediatamente anterior ao golpe.
Devo esclarecer que, ao estabelecer os acontecimentos que delineiam o contexto
histrico de Caio Prado, no pretendo revisitar seu contedo especfico, nem discutir
suas diversas interpretaes. Dada a enorme bibliografia existente sobre ambos isso
fugiria inteiramente ao escopo deste estudo. Desejo apenas discutir as caractersticas
ideolgicas bsicas que distinguem a vida intelectual brasileira do perodo no qual o
historiador paulista foi uma figura de relevo.
43

O elemento crucial que caracteriza ideologicamente a poca em questo, 19301964, o predomnio do nacionalismo, podendo-se falar, sobre esta fase da histria
brasileira, como sendo o momento nacionalista. bvio que essa definio por
demais genrica e problemtica. Em primeiro lugar, deve-se precisar de que
nacionalismo se est falando e, em segundo lugar, houve, sem dvida, uma presena
marcante do nacionalismo, tanto antes de 1930, quanto depois de 1964. Basta pensar,
por exemplo, na crtica ao liberalismo da Primeira Repblica por pensadores
autoritrios como Alberto Torres e Oliveira Viana e no movimento cultural modernista
da dcada de 20.62 No que tange ao perodo posterior ao Golpe, tanto o Regime Militar
quanto seus opositores representavam, por um certo ngulo, distintas vertentes
nacionalistas.
Faz-se necessrio, pois, justificar a idia do momento nacionalista. bom
lembrar, nesse sentido, que a dcada de 30 marca uma re-elaborao, tanto entre os
intelectuais, quanto no mbito do Estado, da idia e da simbologia da nao brasileira,
reelaborao esta que ter profundo impacto ideolgico na sociedade, sendo, em grande
medida, incorporada ao senso comum. Trata-se da mudana de uma viso pessimista e
pejorativa da constituio tnico-racial do povo brasileiro para uma valorizao
explcita desta mesma configurao, a qual passou a ser tratada como elemento
definidor da nacionalidade. Se, entre o final do sculo XIX e a dcada de 30, a
mestiagem e os elementos negros eram vistos como fontes de degenerao ou do
atraso nacionais, eles passaram a ser tratados, no sem contradies, como elementos
positivos na construo da cultura brasileira. O nome mais bvio que vem cabea
nesse terreno o do ensasta e antroplogo Gilberto Freyre, em geral encarado como
pioneiro e principal terico dessa mudana. 63
certo que ela j vinha sendo preparada anteriormente, com o advento do
movimento modernista nos anos 20. Alis, o prprio Freyre foi um partcipe do
modernismo, na verso do regionalismo nordestino. Todavia, alm de o decnio de 30
ser a fase das principais obras do autor pernambucano Casa-grande e Senzala e
Sobrados e Mocambos - , foi tambm o perodo em que a valorizao da mestiagem e
dos elementos populares foi incorporada poltica cultural de Getlio Vargas.
interessante notar que intrpretes de leituras distintas, como Pecault e Miceli, diluem a gerao
intelectual do decnio de 30 em um perodo maior, que vai de 1920 a 1945. Cf. Pecault, Daniel: Entre Le
Peauple et La Nation: Intelectuels et Politique aux Brsil, Paris, Editions de La Maison des Sciences de
LHomme, 1989, pp. 1-8. Ver tambm Miceli, Srgio: Intelectuais e Classe Dirigente no Brasil, In.
Idem.: Intelectuais Brasileira, So Paulo, Companhia das Letras, 2001, pp. 76-87.
63
Freyre, Gilberto: Casa-Grande e Senzala, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio, 1950, cap. 1.
62

44

A gerao intelectual que nasce com a Revoluo de 1930, como lembra Antonio
Candido, ir voltar-se para o passado do pas para rel-lo luz de novos instrumentais
tericos e para repensar os dilemas presentes. A obra mais caracterstica dessa gerao
ser o ensaio histrico-sociolgico, gnero a meio caminho entre a literatura e a
produo acadmica, por meio do qual se procurar captar os grandes traos da
formao da sociedade brasileira.64
A expresso formao, bem como outras como realidade brasileira, ganha
um contedo, ao mesmo tempo, descritivo e normativo: tratava-se de conhecer a fundo
as origens do pas para pensar os caminhos que poderiam seguir o processo de
modernizao, ento em curso. Partindo de outro texto muito conhecido do crtico
literrio uspiano o prefcio por ele escrito para Razes do Brasil, de Srgio Buarque de
Hollanda, pode-se falar em uma gerao de 30: cujos trs expoentes seriam o j citado
Freyre, Buarque de Hollanda e, finalmente, Caio Prado Jr.65 Cannica, essa leitura pode
e deve sofrer crticas. Embora mencione sua importncia no perodo, Candido
desvaloriza a obra de Oliveira Vianna. Essa atitude compreensvel se se tiver em
mente o ano da publicao de seu prefcio (1967), ou seja, durante o Regime Militar,
poca na qual pensadores autoritrios e conservadores como Viana eram condenados
nos crculos progressistas.
Entretanto, as interpretaes mais recentes que resgatam a importncia da obra
do autor de Populaes Meridionais do Brasil sublinham que os elementos de
determinismo racial, antes muito visados por seus crticos, no so os decisivos em sua
interpretao do pas. Oliveira Vianna teria formulado uma leitura da realidade nacional
calcada na ausncia de coeso social legada pela fora centrfuga e pela funo
simplificadora da vida social exercidas pelo latifndio.66 Assim, ele seria um precursor
fundamental das interpretaes que se seguem. O prprio Caio Prado, localizado
ideologicamente no extremo oposto em relao a Vianna, reconhece seu pioneirismo no
prefcio de Evoluo Poltica do Brasil.67
Em que pese o fato de o principal trabalho de Vianna, Populaes.., ter sido
publicado em 1920, a dcada de 30 ser profundamente marcada pela presena deste
Candido, Antnio: A Revoluo de 1930 e A Cultura, In. Idem: Educao Pela Noite e Outros
Estudos, Rio de Janeiro, Ouro Sobre Azul, 2006, pp. 219-230.
65
Idem.: O Significado de Razes do Brasil, Op. Cit..
66
Vianna, Francisco Jos de Oliveira: Populaes Meridionais do Brasil, Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1974. Para uma interpretao desta obra Cf. Brando, Gildo Maral: Linhagens do Pensamento Poltico
Brasileiro, Op. Cit., Cap. 2.
67
Prado Jr., Caio: Evoluo Poltica do Brasil e Outros Estudos, So Paulo, Brasiliense, 1983, p. 9.
64

45

intelectual. Ao

lado de outros pensadores autoritrios como Francisco Campos,

Cassiano Ricardo e Azevedo Amaral Oliveira Vianna ir atuar como construtor

institucional durante o Estado Novo (1937-1945), e desenhando, como consultor do
Ministrio do Trabalho, a estrutura sindical corporativista.
O engajamento poltico de Oliveira Vianna coloca outro problema crucial no
Brasil ps-1930. Se a crise da sociedade oligrquica e o processo de modernizao
impulsionaram, como afirma Candido, a busca por novas leituras da realidade brasileira
termo que, como j foi mencionado anteriormente, ganha proeminncia na poca
tambm transformam as relaes entre intelectuais e o Estado. Este ltimo, redefinindo
seu papel e ampliando suas funes incluindo-se, entre estas, a disciplina do conflito
de classes e a busca do desenvolvimento econmico demandar a participao dos
intelectuais na formulao de polticas pblicas ou na legitimao de sua ao.
As mudanas desencadeadas a partir de 30 reforaro na intelectualidade
brasileira a noo de que possuam uma misso perante o pas. Diante de uma
sociedade ainda informe e arcaica, mas em acelerado processo de transformao, tinham
o dever, no s de pensar a nao, mas de mold-la, dando-lhe um contedo e um
sentido.68 A idia de dar forma ou redefinir a nao como sendo o papel da
intelectualidade aponta claramente para o predomnio do nacionalismo. Todavia, entre
os intelectuais que se engajaram no aparelho estatal durante os anos 30, tratava-se
predominantemente, como nota Pecault, de um nacionalismo de corte autoritrio e
conservador.69Mais adiante, se ver como, a partir dos anos 50, se desenvolver um
nacionalismo de tipo popular e progressista, calcado no tema do desenvolvimento.
Mas no foi o Estado o nico campo de atuao dos intelectuais. Outra frente de
grande importncia foi o novo e crescente mercado editorial. Segundo Srgio Miceli o
perodo entre 1920 e 1945 marca o surgimento e articulao de um mercado editorial
nacional. Alm do aumento ainda pequeno mais significativo de leitores organizamse novas casas editoras que ampliam a circulao das obras. Empresas como a
Companhia Editora Nacional, em So Paulo, a Jos Olympio, no Rio de Janeiro, ou a
Globo, de Porto Alegre, criaram novas possibilidades de insero e divulgao para
escritores e intelectuais de modo geral.70 bom lembrar que Caio Prado Jr. ir fundar,
em 1943, a Grfica Urups e a Editora Brasiliense, a qual, pouco mais de uma dcada
depois, lanar uma revista de mesmo nome. Alm de publicar as obra de seu criador e
Pecault, Daniel: Entre Le Peuple et La Nation: Intelectuels et Politique au Brsil, Op. Cit., pp. 8-72.
Idem., Ibidem.
70
Miceli, Srgio: Intelectuais e Classe Dirigente no Brasil, Op. Cit..
68
69

46

editar uma revista de importante impacto nacional, a Brasiliense publicar autores e

colees em diversas reas do conhecimento, constituindo-se em um importante
instrumento para a difuso de ideologias de esquerda e nacionalistas, defendidas por
Caio Prado.
O decnio de 30 tambm marca o aparecimento de uma nova instituio
educacional no pas: as universidades. Ao contrrio da Amrica espanhola, o Brasil no
teve estabelecimentos de ensino superior no perodo colonial e, no sculo XIX, s
contava com faculdades profissionais isoladas. Comeando com a Universidade do
Brasil e a Universidade de So Paulo, a reorganizao do ensino superior com a
criao de novos cursos e o incio de atividades de pesquisa cientfica no apenas
ampliar as oportunidades de acesso ao ensino superior para a classe mdia urbana,
como dar ensejo ao surgimento de um novo tipo de intelectual: o acadmico
profissional, voltado para a investigao segundo padres cientficos, cujo principal
exemplo nas novas cincias sociais ser Florestan Fernandes.
Se a Revoluo de 1930 deu ensejo criao de novas agncias culturais, devese destacar, tambm, uma instituio tradicional certamente a mais antiga e, durante
todo o perodo colonial, quase a nica instncia ideolgica que, nos anos 30 ir
renovar e intensificar sua ao: trata-se da Igreja Catlica. O ativismo catlico se inicia
em 1922, com a fundao do Centro D. Vital, presidido inicialmente por Jackson de
Figueiredo, mais tarde sucedido por Alceu Amoroso Lima. Na dcada de 30 a Igreja
desenvolver uma importante atividade poltica, em especial no que concerne disputa
com os defensores do ensino laico agrupados no Movimento da Escola Nova de
Fernando de Azevedo e Ansio Teixeira - pelo controle da educao.71 Esse catolicismo
conservador e atuante recrutar muitos adeptos entre os intelectuais, cujo representante
mais expressivo talvez seja o j mencionado Alceu Amoroso Lima, conhecido como
Tristo de Atade.
Por fim, um ltimo tipo de agncia ideolgica que ir demandar o engajamento
de intelectuais sero as agrupaes polticas modernas de base nacionais. J na dcada
de 30, organizam-se trs agremiaes programticas e de mbito nacional: a Ao
Integralista Brasileira (AIB), a Liga Eleitoral Catlica (LEC) e a Aliana Nacional
Libertadora (ANL), est ltima hegemonizada pelo PCB. Embora de curta durao, tais
organizaes tiveram um recrutamento importante nos centros urbanos e presena
marcante entre a intelectualidade. Aps a Segunda Guerra Mundial, o PC, embora tenha
71

Pecault, Daniel: Entre Le Peuple et La Nation: Intelectuel et Politique au Brsil, Op. Cit.,

47

tido um perodo muito breve de legalidade, continuar a ter um papel importante como
agncia que, alm de recrutar intelectuais, lhes fornecia uma teoria e diretrizes para
pensar a realidade do pas.
Essa ltima constatao retoma o tema das continuidades ideolgicas entre o
perodo anterior e o posterior 1930. Se Candido talvez subestime a fora e presena de
intelectuais como Oliveira Vianna, ele est correto ao assinalar a presena, na gerao
de 30, de novas vertentes de interpretao do pas. Empregando os conceitos
desenvolvidos por Gildo Maral Brando, a partir de ento desenvolvem-se no Brasil
linhagens de pensamento anti-aristocrticas: sendo elas o marxismo de matriz
comunista e o pensamento radical de classe mdia, este ltimo um termo cunhado por
Candido.72 Ser na primeira destas vertentes, a qual merecer um captulo a parte, que se
destacar o autor aqui estudado, j a segunda, de definio menos ntida. Trata-se de
autores que, no pertencendo rbita comunista e no sendo necessariamente marxistas
ou revolucionrios, compartilhariam uma crtica radical dos problemas da sociedade
brasileira, transcendendo os limites do conservadorismo que, segundo o autor
predominaria nas elites intelectuais do pas. Dessa leitura inconformista dos problemas
nacionais derivaria a defesa de uma democratizao, no apenas da poltica, mas da
ordem social, como forma de superao daqueles impasses.73
Assim, essas duas correntes de idias se distinguem das linhagens que antes
dominavam o pensamento brasileiro: o idealismo orgnico e o idealismo
constitucional ou utpico.74 Enquanto a primeira apontava a separao entre um pas
legal e um pas real, criticando a inadequao das instituies polticas liberais
vigentes, a outra defendia a adoo de tais instituies para corrigir os vcios ou
males da sociedade. Em ambos os casos tratavam-se de autores como o j citado
Oliveira Vianna, de um lado, e Ruy Barbosa, de outro que possuam uma viso
aristocrtica do pas. Ou seja, as massas populares no tinham nenhum papel ativo na
sociedade ou na poltica brasileiras, sendo este monoplio de elites. O advento de novas
linhagens no pensamento poltico e social ir trazer tona, no apenas novos enfoques
dos problemas nacionais, como daro relevo a novos sujeitos sociais e polticos na
histria brasileira.
Tais mudanas ideolgicas foram possveis pela entrada na arena poltica com
a quebra do monoplio do poder das elites agrrio-exportadoras de novas classes
Brando, Gildo Maral: Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro, Op. Cit., Cap. 1.
Candido, Antnio: Radicalismos, In. Estudos Avanados, Vol. 4, No. 8., 1990.
74
Brando, Gildo Maral: Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro, Op. Cit., Cap. 1.
72
73

48

sociais que integraro o chamado pacto populista: a burguesia industrial, as classes

mdias urbanas e o proletariado. A primeira amplia sua influncia no Estado com a
acelerao da industrializao, embora ainda sob a gide do latifndio voltado para o
mercado interno. Assim, embora a economia brasileira passe de um padro de
acumulao agro-mercantil, para outro industrial, isso no converte automaticamente os
capitalistas industriais em classe dirigente.
J se viu como o Estado ampliou suas funes de modo a aumentar e
diversificar as oportunidades de ensino superior. Ambos os fenmenos, ao mesmo
tempo, atendiam e estimulavam o crescimento das camadas mdias profissionais, as
quais desempenharo - tanto por meio da tecno-burocracia estatal (civil e militar)
quanto por meio da privada - um papel de crescente importncia na vida social e poltica
do pas. J a classe operria fruto do incio do desenvolvimento industrial e tendo feito
sua primeira apario poltica nas greves gerais de 1917-1919 ter uma posio mais
subalterna. Se a legislao social e trabalhista de Getlio Vargas representar o
reconhecimento da cidadania dos trabalhadores, a implementao, durante o Estado
Novo, de uma estrutura sindical corporativa lhes retirar

a autonomia poltica,

submetendo os sindicatos ao controle do Ministrio do Trabalho. Essa condio de

reconhecimento e subordinao gerar tenses que se expressaro at o Golpe de 64,
quando os trabalhadores sero excludos da cena poltica. 75
H, entretanto, uma classe social que s se tornar um ator poltico seno muito
tardiamente: os camponeses e trabalhadores rurais. O fato de a Consolidao das Leis
Trabalhistas (CLT) ter se aplicado apenas ao ambiente urbano mostra que a condio
para sua implementao foi a intocabilidade das relaes de trabalho no campo. Mais do
que isso, a preservao da estrutura agrria foi um dos pilares que sustentou o Estado
desenvolvimentista no Brasil, no sendo por acaso que este Estado entra em crise
quando surgem, a partir de meados da dcada de 50, os primeiros movimentos de
camponeses e trabalhadores rurais, reivindicando a reforma agrria.
Se a abordagem das linhagens de pensamento, das agncias culturais e
ideolgicas e dos atores sociais apontam para as inovaes posteriores 1930, ainda
no so suficientes para caracterizar um momento nacionalista. Aqui, preciso discutir
um elemento-chave que ir caracterizar ideologicamente o pas, em especial entre 1945
e 1964: ou seja, o desenvolvimentismo. O iderio desenvolvimentista centrou-se na
Bresser-Pereira, Luis Carlos: 6 Interpretaes Sobre O Brasil, In. Dados: Revista de Cincias
Sociais,Vol. 5, No. 3, 1979, p. 270.
75

49

necessidade de se modernizar as estruturas econmicas e sociais do pas tendo a

industrializao como motor desse processo. bom lembrar, seguindo as indicaes de
Bresser Pereira, que at a dcada de 40 a ideologia dominante afirmava a vocao
agrcola do Brasil.76
Segundo essa viso, calcada na teoria liberal das vantagens comparativas, a
economia brasileira seria propensa uma especializao agro-exportadora, sendo a
indstria um elemento secundrio e complementar. Os defensores da vocao agrcola
argumentavam que o investimento na industrializao seria artificial e imporia um
custo com o qual o pas no poderia arcar. As dificuldades financeiras oriundas da crise
de 1929 e da queda nos preos das comodities agrcolas, em especial do caf, deu alento
aos primeiros defensores de uma poltica industrializante. Entre estes destacava-se o
empresrio Roberto C. Simonsen, o qual travar, em meados da dcada de 1940, uma
intensa polmica com o liberal ortodoxo Eugnio Gudin. Tanto um quanto o outro eram
membros do Conselho Econmico da Presidncia da Repblica, e as posies prindustrializao de Simonsen acabaram prevalecendo.
Contudo, o grande salto terico do desenvolvimentismo vir, em 1949, com a
criao da Comisso Econmica Para a Amrica Latina (CEPAL) e a publicao do
artigo El Desarollo de Amrica Latina y Sus Principales Problemas, do criador e
primeiro dirigente do rgo, o argentino Ral Prebisch77. A crtica de Prebisch teoria
das vantagens comparativas e sua proposio da deteriorao dos termos de troca deu
aos defensores da industrializao uma base slida como nunca haviam tido. No mesmo
ano iniciava sua carreira, que se far em boa parte no mbito da CEPAL, o brasileiro
Celso Furtado que publicar, uma dcada mais tarde, o livro que o colocar entre os
clssicos do pensamento brasileiro: Formao Econmica do Brasil, obra que
historicizar o modelo cepalino, empregando-o na interpretao da realidade brasileira.
Ao longo dos anos 50, homens como Furtado, engajados na elaborao de polticas
pblicas, difundiro as concepes da CEPAL no interior do aparelho de Estado,
exercendo grande influncia sobre a poltica econmica brasileira, calcada na
substituio de importaes. Mais do que isso, a idia do desenvolvimento no apenas
como crescimento quantitativo da economia mas como transformao qualitativa das
estruturas econmicas e sociais do pas no sentido de uma sociedade industrial moderna
ganhar a sociedade civil, convertendo-se em ponto crucial de um amplo movimento
Bresser-Pereira, Luis Carlos: 6 Interpretaes Sobre O Brasil, Op. Cit., p. 271.
Prbisch, Ral: O desenvolvimento da Amrica Latina e seus principais problemas In Bielschowsky,
Ricardo org. Cinquenta anos de pensamento na CEPAL. Editora Record, Rio de Janeiro, 2000
76
77

50

nacionalista. Em 1953, uma grande mobilizao que envolveu o estudantes,

trabalhadores, intelectuais e militares nacionalistas sob a consigna O Petrleo
Nosso!, resultou na assinatura, por parte de Getlio Vargas, de um decreto que
nacionalizava o petrleo.
Durante o governo seguinte, de Juscelino Kubistcheck, travou-se, nos meios
polticos e intelectuais, uma intensa polmica a respeito da entrada de capitais
estrangeiros, cuja participao na economia brasileira vinha sendo estimulada pelo
governo. Desse modo, se pode ver como, alm da defesa de uma poltica
industrializante, outro elemento ideolgico fundamental do Brasil, em especial entre
1945-1964, ser o nacionalismo econmico. Esse nacionalismo calcava-se na idia de
que a emancipao econmica do pas era o alicerce de uma nao moderna e soberana.
Pode-se pois falar em um iderio nacional-desenvolvimentista ou, como prefere
Bresser-Pereira, em uma interpretao nacional-burguesa do pas, na qual se
incluiriam, tanto os tericos do ISEB, quanto os ligados ao PCB. Segundo Pereira, essa
corrente interpretativa se distingue por sustentar que o Brasil estaria em uma transio
entre um passado feudal ou pr-capitalista e uma Revoluo burguesa que iria
conduzir o pas a um desenvolvimento autnomo. 78
Caio Prado, por sua crtica poltica de alianas de seu partido e s bases
tericas nas quais esta se apoiava, no se inseriria nesta corrente.79 Para Bresser-Pereira,
Caio Prado, por suas crticas interpretao nacional-burguesa acaba ficando de fora do
mbito do nacionalismo brasileiro do perodo em questo. Como se ver ao longo desta
dissertao no creio que isso seja exato. Em primeiro lugar, considero que pensar o
espectro do nacionalismo brasileiro dos anos 1930-1960 como sendo parte de uma
interpretao nacional-burguesa demasiado restritivo. Em segundo lugar, em que
pesem as conhecidas polmicas do historiador paulista contra a doutrina oficial do PC,
sua obra parte integrante do nacionalismo que galvanizou a esquerda brasileira entre
os anos 1930 e 1960, s podendo ser compreendida como parte dessa orientao mais
geral.
Como alternativa conceituao de Bresser-Pereira, penso ser til retomar a
distino entre um nacionalismo conservador e outro popular, proposta por Daniel
Pecault . O primeiro calcado numa leitura autoritria e elitista da sociedade brasileira
predominou na gerao intelectual que vai da dcada de 1925 1945. J a gerao
78
79

Idem., pp. 272-274.

Idem., p. 276.

51

seguinte, 1954-1964, foi marcada pelo segundo tipo de nacionalismo que, como se viu,
apoiava-se na idia de desenvolvimento e na valorizao da participao poltica das
classes populares80. Contudo, Pecault aponta a existncia de continuidades entre ambas
as geraes: a noo de uma misso dos intelectuais de fornecer representaes da
nao e, assim, orientar a ao poltica do Estado ou das classes sociais. 81
A obra de Caio Prado fornece uma referncia interessante para pensar as
continuidades entre esses dois tipos de nacionalismo. Se, por um lado, suas idias esto
claramente vinculadas ao nacionalismo popular, suas principais contribuies
historiogrficas foram produzidas, por outro lado, entre os anos 30 e 40, quando
predominava ainda o nacionalismo conservador. No , alis, por acaso, que em obras
como Formao do Brasil Contemporneo apaream citaes de Oliveira Vianna e
Alberto Torres, ou que, em Evoluo Poltica do Brasil, conforme anteriormente
lembrado, Prado Jr. reconhea a influncia do primeiro. Afinal, se a filiao ao
marxismo e ao PCB o colocava nas antpodas dos autoritrios, compartilhava com estes
a idia de repensar o passado da sociedade brasileira, apontar seu carter amorfo ou
inarticulado e, a partir da, propor caminhos para a construo da nao.
2.2. Gonzlez Prada e a origem de um certo nacionalismo peruano
Antes que se possa abordar a poca a partir da qual o autor dos Sete Ensaios...
elaborou sua teorizao, preciso dar particular ateno a seu precursor mais eminente:
o poeta e publicista Manoel Gonzalez Prada, que pode ser considerado a fonte, no
apenas do indigenismo, mas tambm do nacionalismo moderno no Peru. Em seguida,
sero discutidas a crise da dominao oligrquica no Peru e algumas caractersticas da
gerao intelectual daquele pas na dcada de 1920, na qual Maritegui desempenhou
um papel de destaque.
Para entender a crise social e poltica a partir da qual Gonzalez Prada formulou
seu pensamento poltico, preciso retornar por um momento independncia do Peru.
Como lembra o historiador argentino Tulio Halperin-Donghi, o temor do levante das
populaes indgenas (nos moldes do movimento de Tupac Amaru, em fins do sculo
XVIII) fez com que as elites criollas do Vice-Reinado do Peru cerrassem fileiras em
torno da coroa ibricas. Nesse sentido, revelador o fato de que a independncia
Pecault, Daniel: Entre Le Peuple et La Nation: Intelectuels et Politique au Brsil, Op. Cit., pp. 85-90.
Idem pp. IV-XI. Ver tambm pp. 81-82 e p..91.

80
81

52

definitiva do Peru concluda em 1825 -, no foi apenas a ltima da Amrica do Sul,

como tambm foi feita, em boa medida, de fora, por Bolvar e San Martn. 82
Relativamente perifrico na nova ordem econmica da regio, que privilegiava o
comrcio transatlntico, o Peru preservou praticamente intacta a estrutura estamental
herdada da colnia (embora no mais sancionada legalmente). A pequena elite de
origem espanhola da costa exclua por completo a plebe mestia e mantinha a massa dos
ndios em regime servil. Mesmo a escravido dos negros nos latifndios litorneos s
foi abolida no governo de Castilla nos anos 1860, com relativo atraso em relao ao
resto do continente.83 Uma ordem social pouco integrada e amorfa servia de base a um
Estado rudimentar, cujos nicos pilares eram o exrcito e as rendas aduaneiras. A
relativa afluncia com a exportao do guano que integra melhor o pas ao mercado
mundial e a substituio, no plano poltico, do caudilhismo militar pelo regime do
Partido Civil (ou Civilista), nos anos 1870, nada alteraro nesse quadro.
A imensa precariedade da estrutura social peruana escancarada com a Guerra
do Pacfico (1879-1884). Aps cinco anos de guerra, o Chile derrotou a coalizo peruboliviana (muito mais populosa), retirando daquele os territrios do guano e desta a
sada para o mar. Como resultado, a economia e o aparelho estatal entram em colapso e
o pas vive um perodo de desorganizao e guerra civil.Essa atmosfera de crise e
humilhao nacionais abriu espao para pergunta: quais as razes da derrota? O que
torna o Peru to frgil?
A resposta, no entanto, s ser formulada por uma voz solitria, porm
causticamente contundente, a de D. Manoel Gonzalez Prada. Nascido em 1844, em uma
famlia da aristocracia limenha, o literato Gonzalez Prada exilou-se durante os anos de
guerra em uma propriedade da famlia, retornando a Lima aps o trmino do conflito
para denunciar em discursos e artigos publicados em El Comrcio as elites das quais
se originara. Em seu Discurso en El Politeama (1888), o autor procura expor as razes
profundas que teriam levado derrota e procede a uma condenao geral do passado e
da herana colonial.84
Para ele, as razes da humilhao blica deveriam ser buscadas na
desarticulao da nao peruana, formada por uma elite ligada ao passado colonial e a
Donghi, Tulio: Histria da Amrica Latina, So Paulo, Crculo do Livro, s.d., Caps. 1 e 2
cf. Claren, Peter: As Origens do Peru Moderno (1879-1930, In. Bethell, Leslie (org.): Histria da
Amrica Latina, Op. Cit, Vol. IV.. ver tambm, Donghi, Tulio: Histria da Amrica Latina, Op. Cit.
84
O ensaio foi publicado em Paginas Libres (publicado em Paris, 1894). A edio que utilizamos uma
verso
eletrnica
integral
do
livro
disponvel
no
endereo:
http//evergreen.loyola.edu/tward/www.gp/idex/htm
82
83

53

massa indgena servil. Nesse sentido, interessante o paralelo com a Revoluo

Francesa, ilustrado pela seguinte citao: Com as multides livres ainda que
indisciplinadas da Revoluo, a Frana marchou para a vitria; com um exrcito de
ndios disciplinados e sem liberdade, o Peru ir sempre para a derrota Ao identificar a
Nao Francesa com o conjunto dos cidados em armas, a Revoluo criou uma
mquina militar totalmente diferente dos exrcitos aristocrticos que a acossavam.
Contra o exrcito de conscritos de Napoleo, os junkers prussianos, treinados nas artes
militares, foram impotentes. Foi o alistamento massivo do corpo dos cidados o que
permitiu Frana, no apenas salvar-se da invaso contra-revolucionria, mas
conquistar meio continente, pondo em xeque as estruturas militares do ancien rgime.
Aqui se v como a tradio francesa (representada pelo publicista Ernest Renan,
que identifica a Nao com o corpo dos cidados) central em Gonzalez Prada. O Peru,
com as massas indgenas submetidas servido e os mestios excludos da poltica, no
poderia estar mais distante deste ideal de modernidade. Mais adiante, o autor afirma no
estar a nao nas cidades do litoral, ibrico e mestio, mas sim nos ndios do altiplano.
Tanto a polarizao costa/serra, quanto a identificao dos indgenas com uma possvel
identidade nacional so dois dos temas-chave do pensamento gonzalez-pradiano. Sero
temas decisivos para o nacionalismo peruano de Maritegui e de Haya de La Torre.
Para que se entenda quo radicais so estes postulados, preciso relembrar a
leitura dominante do tema da raa no pensamento latino-americano, entre o final do
sculo XIX e a primeira dcada do seguinte. Nesse tpico, as influncias principais
eram o evolucionismo e o positivismo de Herbert Spencer e Comte, e, o darwinismo
social e a psicologia social de Gustave Lebon, que atribua a caractersticas biolgicas
inatas os traos psquicos dominantes nas populaes humanas. O resultado dessa
combinao ecltica eram teorias deterministas e racistas que condenavam as
populaes negras, ndias e mestias como irremediavelmente degeneradas.
Pode-se observar esse tom, expresso em linguagem mdica em obras como
Nuestra Amrica, do argentino Carlos O. Bunge, Pueblos Enfermos, do boliviano
Alcides Arguedas, Les Democraties Latines de Amrique, e do peruano Francisco
Garca Caldern. Os homens de letras desse perodo oscilavam, de modo geral, entre
um pessimismo irredutvel, ou uma confiana na imigrao branca como soluo
civilizadora, caso de Bunge e do socialista talo-argentino Jos Ingenieros. 85

85

Cf. Halle, Charles: Ideologias Polticas e Sociais na Amrica Latina (1870-1930 Op. Cit.

54

A condenao mais explcita que Gonzalez Prada faz ao racismo cientfico

encontra-se no ensaio Nuestros Indios, publicado em Horas de Lucha (1908). Citando
Durkheim, para o qual a raa no seria uma varivel explicativa de fatos sociais, o
autor ataca duramente Lebon, desmascarando a solidariedade existente entre suas idias
e o colonialismo europeu. Se o ndio se encontrava em um estado de misria material e
moral, isso no se deveria a nenhuma incapacidade biolgica, mas estrutura
econmica e poltica do pas: isto , o predomnio do latifndio e da classe senhorial.
Uma pequena elite branca e de encastados (mestios de espanhis e indgenas) de cerca
de 200 mil membros exploraria o trabalho servil de cerca de 3 milhes de ndios.
Nessas condies, o arcabouo institucional da Repblica no passaria, nas
palavras do ensasta, de uma mentira.86 Pois as haciendas funcionariam como feudos,
nos quais imperaria a vontade do hacendado como lei ltima. Segundo o autor, os
latifndios seriam pequenos reinos dentro da Repblica 87.
Seriam, pois, inteis as solues de carter moral, religiosa ou pedaggica para
um problema que era, sobretudo, econmico e social. O ensaio termina concluindo que
a nica soluo para a questo indgena estaria na insurreio aberta daqueles, o que
destruiria completamente as bases do poder dos latifundirios. Aqui preciso lembrar
que, aps um perodo de sete anos na Europa (1891-1898), Gonzalez-Prada se afasta do
positivismo de Comte e Renan e se aproxima do anarquismo, radicalizando seu
pensamento poltico. Em Nuestros Indios, a sada preconizada pelo autor , portanto,
a de uma ruptura revolucionria com o fundamento da ordem social vigente, ou seja, o
poder da grande propriedade rural.
Embora compartilhasse das referncias positivistas de sua gerao, Gonzalez
Prada rejeitou a tendncia dominante na intelectualidade de seu perodo de importar
mecanicamente modelos europeus e norte-americanos, o que tornava a realidade de um
pas como o Peru algo desviante, patolgico ou simplesmente incompreensvel. Em
sua linguagem de orador, ensasta e literato (bastante eloqente, mas sem
aprofundamento ou rigor terico) procurou desconstruir a viso que as classes
dominantes tinham do pas e seu povo. S assim poder-se-ia, nos termos da poca,
superar a distncia entre o pas legal e o pas real e forjar uma nao peruana.

Gonzlez Prada, Manoel: Nuestros Indios, In. Idem, Horas de Lucha, Lima, 1908. A edio que
utiliza-se, aqui, a da Editora da UNAM, Mxico, 1978, foi encontrada no mesmo stio acima citado.
87
Idem, Ibidem.
86

55

2.3. Auge e Crise da Repblica Oligrquica

Como j foi anteriormente referido, Manoel Gonzalez Prada foi, em boa medida,
um pensador solitrio. Fora os membros do crculo literrio que se organizou em torno
de sua figura, seu desafio no encontrou resposta na inteligncia peruana da belle
poque.88 Esta, ligada ao Partido Civilista, continuou a ignorar a questo indgena ou a
trat-la como problema biolgico-racial, moral ou educacional.
Na chamada gerao futurista, por exemplo, intelectuais como Francisco
Garca Caldern, Jos de La Riva Agero e Victor Andrs Belande, vinculavam a
identidade nacional, seja latinidade (caso do primeiro), seja ao catolicismo ibrico
(caso do ltimo). Para todos eles, a herana incaica era algo que pertencia ao passado,
como fica claro nos relatos de viagem de Riva Agero.89 Quanto ao indgena atual, este
deveria ser assimilado cultura nacional, na opinio de Belande, por meio da
educao e da ao da Igreja.
Outros, como Manoel Sanchez Villarn, defendiam a modernizao por meio de
uma reforma educacional orientada por critrios econmicos.90 Tal silncio em relao
questo dos ndios se deve ao fato de que tanto a leitura feita pelo autor de Paginas
Libres dos problemas nacionais, quanto suas propostas polticas, estavam alm dos
limites da conscincia possvel desses intelectuais. Oriundos das elites latifundirias e
mercantis, ou dependentes delas de algum modo, os letrados peruanos de ento no
podiam, por sua educao (fosse ela liberal ou catlica), sustentar um ponto de vista que
era a negao das condies de existncia da classe dominante.
Entre 1895 e 1919, superado o perodo de conflitos civis e predomnio militar
que se sucedeu Guerra do Pacfico, o Peru viveu aquilo que se convencionou
chamar de Repblica aristocrtica.91 Foi uma poca em que a pequena camada
formada por grandes comerciantes, financistas e latifundirios da costa exerceu o
monoplio do poder poltico e social. O acesso oligarquia era restrito no apenas
pela posse de bens materiais mas tambm pela pertena a alguma linhagem familiar e
A partir desse crculo literrio chegou a fundar-se a Unio Nacional, um partido de orientao radical e
democrtica, tendo Gonzalez-Prada como lder. Aps sua estada na Europa, no entanto, o escritor se
afastou do partido por sua nova orientao anarquista.
89
Galindo, Alberto Flores: Buscando Un Inca: Identidad y Utopia em Los Andes, Havana, Ediciones Casa
de Las Amricas, 1987, pp. 244-245.
90
Cf. Claren, Peter: As Origens do Peru Moderno (1879-1930), Op. Cit. Ver tambm, Quijano, Anibal:
Estudo Introdutrio In. Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana, Op. Cit., pp. IX-CXII.
91
Galindo, Alberto Flores e Burga, Manoel: Apogeu y Crisis de La Repblica Aristocrtica, In. Galindo,
Alberto Flores: Obras Completas, Lima, Fundacin Andina, 1994, pp. 17-21.
88

56

a um certo estilo de vida. Tratava-se, pois, de um grupo social, no apenas com

caractersticas de classe, mas com fortes traos estamentais.92 O lastro econmico dessa
aristocracia litornea se encontrava nos cultivos de cana-de-acar e algodo, cuja
exportao e, mais adiante, produo eram controlados por capitais estrangeiros, os
quais tambm controlavam a minerao no altiplano. Assim, a oligarquia se colocava
como intermediria entre a economia peruana e os interesses imperialistas.93 Porm,
dada fraqueza do aparato estatal do pas, o poder poltico da oligarquia s podia ser
exercido com o concurso dos latifundirios das regies andinas, conhecidos como
gamonales. Eram os gamonales que mantinham sob controle, por meio da servido,
paternalismo e violncia, o campesinato indgena e, a partir da, controlavam as rdeas
do poder local.94
Desse modo, o Peru dos tempos da Repblica aristocrtica era uma sociedade
em grande medida pr-capitalista e na qual o poder se exercia mais pela violncia
necessria para manter submissas as classes populares, excludas de qualquer poder
poltico - do que pelo consenso. Os nicos mecanismos de consenso que uniam
dominantes e dominados eram, de um lado, a Igreja Catlica e, de outro, as relaes de
reciprocidade assimtrica que ligavam os senhores e os camponeses.

95

Contudo, ao

final dos anos 1910, a hegemonia poltica do Civilismo e das classes sociais que
representava os latifundirios e a burguesia urbana ligada ao comrcio exportador estava em crise, devido ao prprio desenvolvimento capitalista dependente do pas. De
um lado, o avano do latifndio na Serra sobre as comunidades quchuas aumentava a
instabilidade social no campo. De outro lado, a incipiente industrializao gerava uma
classe operria que, em que pese seu pequeno nmero, logo se organiza em sindicatos e
reivindica direitos sociais. Por fim, a crescente classe mdia urbana comea a
emancipar-se intelectualmente dos grupos dominantes e a lutar por seu espao poltico.
O primeiro desafio frontal ao domnio oligrquico se d em 1912, quando as
massas populares de Lima impem, por meio da ao direta, a vitria da candidatura de
Guillermo Bilinghurst Presidncia da Repblica. Rico comerciante limenho,
Bilighurst no era, todavia, membro do establishment civilista. Quando prefeito da
capital, ganhara o apoio das massas com medidas populares, configurando um protopopulismo. Sua presidncia, contudo, duraria pouco, sendo deposta pelo golpe do
Idem., pp. 130-131.
Idem., pp. 109-126.
94
Idem., pp. 143-175.
95
Idem pp. 145-146.
92
93

57

general Benavides, em 1913. Este devolveria, em 1915, o poder ao civilista Jos Pardo,
o qual j ocupara o posto entre 1904-1908.
Em que pese a derrota do movimento de Bilinghurst e o retorno dos civilistas, o
avano do processo inflacionrio que acompanhou a alta das exportaes peruanas
durante a Primeira Guerra Mundial iria erodir ainda mais o poder da oligarquia, devido
ao descontentamento popular. O auge desse processo so as manifestaes estudantis
pela Reforma Universitria e as greves operrias de 1918-1919. Inspirados pelo iderio
radical, anti-oligrquico, nacionalista e popular que animou os estudantes de Crdoba
(Argentina), os estudantes da Universidade de San Marcos se solidarizaram com os
trabalhadores grevistas. Esse clima de agitao social inspirado tambm pela
Revoluo Mexicana e pela Revoluo Russa derruba o governo civilista de Jos
Pardo. Em seu lugar sobe ao poder o outsider poltico em que pese sua fortuna pessoal
Augusto B. Legua.
Este logo substituir o discurso populista inicial por uma poltica de represso
aos movimentos de reivindicao popular, uma acomodao com os interesses das
oligarquias, recurso aos capitais estrangeiros e uma ditadura pessoal, que durar at a
crise de 1929-30. Tal perodo da histria peruana ficar conhecido como o oncnio
leguista.
Por outro lado, o avano do capitalismo no campo ir intensificar a explorao
da mo de obra e o avano do latifndio sobre as terras das comunidades indgenas do
altiplano. Como resultado, crescem as rebelies camponesas: primeiro a revolta de
Rumi Maqui (Puno, 1915) e depois uma srie de sublevaes em Puno e em Cuzco
(1920-1923).96 Esses processos e eventos iro abalar o regime de dominao oligrquico
e daro ensejo ao advento de correntes polticas e ideolgicas radicais, as quais
colocaro a questo indgena na ordem do dia. O indigenismo radical, integrado por
intelectuais das regies andinas como os do Grupo Resurgimiento, de Cuzco, ou do
Grupo Orkopata, de Puno -, o aprismo liderado por Victor Ral Haya de La Torre
e o socialismo centrado na figura de Jos Carlos Maritegui.

Galindo, Alberto Flores: Buscando Um Inca: Identidad y Utopia em Los Andes, Op. Cit., pp. 262-263 e
270-271.
96

58

2.4. Mudar a ordem: intelectuais e nao no Peru dos anos 20

Feita a discusso do contexto peruano, preciso traar as linhas gerais que
caracterizam a dcada de 1920 na Amrica Latina, pois s assim ter-se- uma idia
melhor dos quadros intelectuais e problemticas comuns que inserem Maritegui em sua
gerao. Em seguida, sero feitas algumas breves ponderaes sobre alguns traos
peculiares que distinguem o contexto intelectual peruano de outros da regio no mesmo
perodo.
A historiadora argentina Patrcia Funes sustenta que os anos 20 devem ser lidos
como um momento crucial de transio em que, de um lado, a velha ordem liberaloligrquica encontrava-se em crise e, de outro, as respostas essa crise comeavam a se
delinear. A referida crise apresenta origens tanto externas quanto internas regio. No
primeiro plano, est a crise ideolgica Funes diz, mesmo, de paradigma
alimentada pela 1. Guerra Mundial. Do final do sculo XIX primeira dcada do
sculo XX, o consenso ideolgico das elites latino-americanas repousara num modelo
linear e evolutivo de progresso, cujo ponto culminante eram as sociedades burguesas da
Europa novecentista. Com base nesse modelo externo que os intelectuais animados,
como ficou dito acima, pelo positivismo e o darwinismo social diagnosticavam o
atraso da regio, procuravam suas causas (em geral, em razes biolgico-raciais) e
apontavam remdios (governo forte e imigrao europia).
Essa convico inabalvel no progresso duramente golpeada pelo conflito
europeu, cujos massacres e destruio massiva apresentavam os contornos brbaros
que podiam assumir as naes civilizadas. Tais acontecimentos histricos foram
acompanhados, no plano filosfico, pelo desenvolvimento de correntes de pensamento
que atacavam o positivismo e o cientificismo. O espiritualismo de Bergson ou a idia de
declnio do ocidente de Oswald Spengler substituam o racionalismo e a f no
progresso por posturas espiritualistas, ou mesmo irracionalistas, e por uma viso de
declnio da civilizao. Outro desdobramento terico que contribuiu no sentido de
enfraquecer a viso evolucionista foi a teoria da relatividade de Albert Einstein. A idia
revolucionria de que espao e tempo eram categorias relativas, dependentes do ponto
de vista do observador, teve repercusses muito alm da fsica. Acabaram por impregnar

59

a filosofia, as cincias humanas e se difundiram no senso comum ao longo do sculo

XX: dando origem ao que hoje se entende por relativismo. 97
Se no plano externo a guerra e as novas correntes filosficas e ideolgicas
minavam as bases do consenso oligrquico, suas bases sociais e polticas eram abaladas
por seu prprio desenvolvimento. O avano do capitalismo primrio-exportador gerava
novas relaes e grupos sociais, os quais no podiam ser abarcados pela ordem vigente.
As presses da resultantes geraram diversos movimentos polticos e sociais que
reivindicavam ampliao da cidadania e democratizao social. A Revoluo Mexicana
(1910), a conquista do sufrgio universal masculino na Argentina (1912), a Reforma
Universitria (Crdoba, Argentina, 1918) so eventos em que o monoplio do poder
pelas oligarquias posto em cheque em seus diversos nveis.
Mas, como essas tendncias se materializavam no caso concreto do Peru?
Durante toda a poca analisada, como se viu acima, o pas esteve sob a ditadura pessoal
de Augusto B. Legua. Embora tivesse chegado ao poder como resultado das
manifestaes estudantis e operrias que haviam derrubado o governo dos civilistas, o
regime leguista em nada alterou o carter de enclave da economia peruana e nem a
excluso social da massa popular (indgenas e mestios). Outro resultado da situao de
ditadura foi que os intelectuais encontraram-se excludos do poder poltico.
Essa situao contrastava com o que viviam Mxico e Argentina. Seja pela
Revoluo de 1910 ou pelo reformismo da UCR (Unio Cvica Radical), a entrada das
massas no cenrio poltico e as mudanas do aparato de Estado traziam os intelectuais
para dentro das instituies pblicas. No caso mexicano, homens como Jos
Vasconcelos e Manoel Gamio estavam preocupados em construir uma nova
institucionalidade e um novo consenso ideolgico, capazes de dar ordem ao caos gerado
pela Revoluo.
Se nos outros dois pases a crise era enfrentada sob a bandeira de ordenar a
mudana, no Peru a excluso dos intelectuais do Estado os levava a pensar em
termos de mudar a ordem. importante deixar claro que se est falando da nova
gerao, que emerge das lutas polticas anti-oligrquicas (1918-1919) e que se
expressaram nas correntes acima mencionadas. Os intelectuais conservadores, legados
oligarquia, - como Caldern, Riva Agero e Bellande continuaram ativos no perodo,

Funes, Patrcia: Salvar La Nacin: Intelectuales, cultura y poltica em los aos viente latinoamericanos, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2006, pp. 45-68 e 75-79
97

60

embora muitos deles, marginalizados pelo regime de Legua, iro optar pelo autoexlio.98
sob esse imperativo de criticar o presente e pensar sadas novas que os
intelectuais peruanos daro centralidade reflexo sobre a nao. Esta ltima ser
repensada em suas definies bsicas, em suas relaes de alteridade (tanto internas
quanto externas) e em suas simbolizaes (lngua e literatura). Desse modo a nao
aparece como problema como centro da crise e como soluo.
Um tpico que permite entrever claramente a diferena entre a gerao de
intelectuais peruanos do decnio de 20 e a gerao oligrquica anterior , como j foi
referido, o tema da raa. Se no final do sculo XIX, os intelectuais positivistas e
evolucionistas fizeram da raa o cerne de suas interpretaes,99 no decnio entre o final
da 1. Guerra e a Crise de 1929, a raa perdeu importncia, sendo diluda em termos
culturais ou substituda por categorias scio-econmicas (classe e relaes de
produo). Por outro lado, os indgenas passaram a ser o centro da polmica nacional.
Sua incorporao e as formas pelas quais se daria se tornaram a chave para a crise
peruana.
Outra proposio bastante interessante sugerida pela autora a da relao entre a
radicalidade do pensamento dos intelectuais peruanos e sua situao frente ao Estado e
sociedade. Talvez no seja toa que a ruptura com o pensamento da gerao anterior
tenha produzido, ali justamente em um contexto relativamente atrasado algum dos
frutos que mais impacto teriam ao longo do sculo XX. Tome-se como exemplo a
Reforma Universitria, citada a pouco. Ela comeou na Universidade de Crdoba e se
espalhou pelo continente, constituindo-se em um marco da nova gerao intelectual.
Mas, foi apenas no Peru que gerou uma liderana como Victor Ral Haya de La Torre (o
qual influiria na poltica peruana at os anos 1970) e um movimento da amplitude do
A.P.R.A.. O ncleo das ideologias que viriam a ser conhecidas como nacionalpopulares ou nacional-populistas tem origem em seu ecltico e original pensamento.
E o que dizer ento do marxismo? A Argentina tinha um importante Partido
Socialista, cujo dirigente, o j referido Juan B. Justo, havia traduzido o primeiro volume
de

O Capital. Todavia, intelectuais argentinos como Jos Aric e Juan Carlos

Portantiero encontraro, nos anos 1970, em Jos Carlos Maritegui as origens do

Idem, p.79.
Para uma recapitulao do pensamento racista da gerao anterior abordada, cf. Idem, pp. 138-143.
Outra abordagem panormica pode ser encontrada em Hale, Charles: As Idias Polticas e Sociais na
Amrica Latina (1870-1930, Op. Cit.,.
98
99

61

marxismo latino-americano. No no sentido de ele ter sido o primeiro divulgador do

marxismo, mas no de ter sido o primeiro a utilizar o mtodo de Marx de modo crtico
para entender a realidade de seu pas e do continente. A polmica Haya de La Torre /
Maritegui instaurou temas e linhas de reflexo que seriam, quatro dcadas mais tarde,
retomadas e ampliadas por cepalinos e dependentistas de diversos matizes.
Reconhecer essa originalidade e fecundidade no equivale, de modo algum, a
afirmar que os intelectuais peruanos tivessem, poca, mais peso do que pensadores
argentinos ou mexicanos, como Jos Ingenieros ou Jos Vasconcelos. Muito
provavelmente, no decorrer da dcada de 20, eles foram muito mais influentes, no
conjunto do sub-continente, do que os peruanos. Afinal Mxico e Argentina eram os
dois grandes pases latino-americanos, fora o Brasil. A Argentina era, indiscutivelmente,
o pas mais rico e intelectualmente sofisticado da poca, e a Revoluo Mexicana fora o
grande fato latino-americano do incio do sculo, tendo impacto decisivo na formao
de Haya de La Torre (o qual fundou a A.P.R.A, em 1924, em seu exlio no Mxico).
Por outro lado, se olharmos intelectuais como Valcrcel e Belande, sua
influncia, fora do Peru, no parece to importante. O ltimo, como foi mencionado,
permaneceu muito ligado ao establishment poltico e social tradicional. Mas, tendo-se
em vista o peso que interpretaes como as de Haya de La Torre e Maritegui tiveram
em toda a regio nos decnios seguintes, o carter desfavorvel do contexto em que
viviam no Peru s reala seu alcance. Posto de outro modo: porque as mais inovadoras e
vanguardistas leituras se desenvolveram a partir do contexto comparativamente mais
atrasado?
Segundo Funes, se em 1900 o Peru tinha cerca de 1000 estudantes matriculados
no ensino superior, em 1930 esse nmero havia triplicado. Por maior que fosse esse
progresso, ficava lguas atrs da Argentina. Em contrapartida, ao trmino da dcada de
1920, o pas contava com cerca de 400 jornais e peridicos, dos quais 44% tratavam de
poltica e 15% eram voltados para assuntos literrios e culturais. 100 So bons exemplos:
Claridad, publicao das Universidades Populares Gonzalez Prada e encabeada por
Haya e Maritegui; El Mercrio Peruano, que expressava as posies de intelectuais
conservadores como Belande; La Sierra, editada pelo Grupo Resurgimiento; Boletn
Titicaca, rgo do Grupo Orkopata; e Amauta, criada e capitaneada por Maritegui.
Essa diversidade de rgos de imprensa num pas com to poucos leitores, mostra um
Funes, Patrcia: Salvar La Nacin: Intelectuales, Cultura y Poltica em Los Aos Viente LatinoAmericanos, Op. Cit., p.305
100

62

universo cultural pequeno porm efervescente, inclusive e, talvez principalmente, do

ponto de vista poltico. A imprensa teve, alis, um papel crucial no Peru dos anos 1920,
sendo o plo-aglutinador da nova gerao. Nas palavras de Flores Galindo: Foi uma
gerao anti-acadmica que se formou, precisamente, nas redaes periodsticas101
Mais adiante, o historiador acrescenta: O jornalismo de ento foi uma espcie de greta
no monoplio cultural da oligarquia e, por esse resqucio, ingressaram muitos jovens de
procedncia mesocrtica e atitude radical 102
Assim, a descontinuidade entre os intelectuais de extrao e mentalidade
oligrquica e a gerao radical se expressa at no tipo de atividade e na forma de escrita.
Enquanto, na gerao anterior, os intelectuais universitrios no tinham qualquer
envolvimento com a imprensa, os jovens anti-oligrquicos se formaram nas redaes e
adquiriram um estilo por elas influenciado: frases curtas, preciso e adjetivao sbria.
A relao supra-citada de revistas e rgos de imprensa mostra tambm que a vida
intelectual peruana nos anos 20 no estava apenas em Lima. A existncia de rgos
como La Sierra e Boletn Titicaca mostra que os departamentos do altiplano comearam
a tomar parte de modo autnomo no debate nacional.
Funes no pretende responder pergunta sobre o vanguardismo intelectual
peruano, mas fornece uma boa indicao. Possivelmente o contexto perifrico e
bloqueado seja, no o problema, mas a resposta. De um lado a realidade social do Peru
era das trs analisadas a mais distante dos centros internacionais (Europa e EUA).
Essa distncia em relao aos ideais vigentes de modernidade era ainda reforada por
uma e classe dominante que resistia mais tenazmente mudana. Se o caminho da
Revoluo social (Mxico) ou o das reformas polticas (Argentina) estavam bloqueados
pelas circunstncias polticas, isso pode ter levado os intelectuais peruanos a ir mais
fundo na busca de alternativas para sua sociedade.
2.5. Contrastes entre o Brasil e o Peru
A exposio anterior sobre o contexto histrico peruano da repblica oligrquica
ao oncnio de Legua e o papel da intelectualidade nesse perodo marca grandes
diferenas com o Brasil. Embora o pas tenha vivido de 1889 at 1930 um regime
republicano de carter oligrquico, este foi muito diferente do peruano.

Galindo, Alberto Flores: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com La Comintern, In. Idem.: Obras
Completas, Op. Cit., p. 445.
102
Idem., Ibidem.
101

63

Em primeiro lugar, a economia agrrio-exportadora centrada na lavoura cafeeira

foi muito mais dinmica do que a peruana, gerando uma estrutura produtiva mais
complexa e criando bases mais slidas para o posterior arranque capitalista do pas.
bom lembrar que o Brasil foi, por dcadas, de longe o maior produtor de caf do mundo
e que os excedentes desse comrcio alimentaram, em So Paulo, atividades produtivas
voltadas para o mercado interno que comeava a se esboar.103 J no Peru, nem seus
principais produtos de exportao acar, algodo, prata, cobre e petrleo gozavam
de uma situao to privilegiada no mercado internacional, nem os centros exportadores
foram capazes de criar excedentes que integrassem a economia nacional. 104
Em segundo lugar, o regime federativo assumido no Brasil, em contraste com o
centralismo do Peru, sugere uma maior disperso e equilbrio do poder poltico entre as
elites regionais no primeiro caso. certo que, como se viu acima, a oligarquia de Lima
dependia do poder local dos gamonales serranos. Todavia, o equilbrio entre o poder
central e os poderes estaduais no Brasil inegavelmente maior do que no pas andino.
Por fim, embora a abolio da escravido (1888) tenha deixado em aberto o
problema da integrao dos negros ex-escravos sociedade brasileira, este nunca
assumiu o carter de polarizao aguda que a questo indgena tem no Peru. Nesse
ltimo caso a estratificao social em linhas tnicas bem mais demarcada, criando
uma fratura mais profunda. Basta pensar que, no Peru, uma parcela significativa da
populao tem, como lngua materna, - seja o quchua ou o aymar - outra que no o
Espanhol, situao que no se verifica no Brasil.105
O ano de 1930 marca para o Brasil, como em toda a Amrica Latina, um
momento crucial de crise da economia primrio-exportadora e dos arranjos oligrquicos
que esta sustentava. No caso brasileiro, foi em outubro daquele ano que uma
heterognea aliana a Aliana Liberal, que reunia oligarquias estaduais dissidentes,
jovens oficiais militares rebeldes, setores das classes mdias e da burguesia industrial,
derrubou o governo de Washington Lus, levando o ex-governador do Rio Grande do
Sul, Getlio Vargas, ao poder. Esse movimento, conhecido como Revoluo de 1930,
liquidou o arranjo oligrquico da Primeira Repblica, abrindo caminho para a
modernizao capitalista do pas.

Cf. Furtado, Celso: Formao Econmica do Brasil, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1962.
Galindo, Alberto Flores e Burga, Manuel: Apogeu y Crisis de La Repblica Aristocrtica, Op. Cit.,
Caps 2, 3 e 4 da primeira parte.
105
Idem., Cap. 1.
103
104

64

O contraste entre a Revoluo de 1930 e a queda de Legua, bem como entre os

acontecimentos que os sucederam, sugere uma maior capacidade das oligarquias
brasileiras de se adaptarem nova situao e de se incorporarem, ainda que com
conflitos e tenses, em um bloco de classes mais amplo. O Estado que resultou da
ascenso de Getlio Vargas ao poder se mostrou muito mais forte e poderoso que o
peruano.
Pode-se observar essa diferena, por exemplo, no nvel econmico. O
desenvolvimento industrial que o Brasil viveria aps 1930 incomparavelmente maior
que o do Peru se liga maior capacidade do Estado brasileiro de promover polticas
pblicas e forjar consensos sociais. verdade que Legua, durante seus onze anos de
governo, promoveu diversas iniciativas modernizadoras, como a criao de uma fora
pblica efetiva, obras virias e de irrigao, desarmamento das milcias dos gamonales
e a modernizao da infra-estrutura urbana de Lima.106 Contudo, essas medidas de
desenvolvimento capitalista e de fortalecimento do Estado no tiveram por escopo
desenvolver a indstria do pas, o qual permaneceria sendo, fundamentalmente, um
produtor de matrias-primas agrcolas e minerais. Desse modo, o Brasil posterior 1930
ao contrrio do Peru do oncnio testemunhou uma mudana no padro de
acumulao de capital, qual foi deixando de ser centrada no capital agro-mercantil,
para ser dominada pelo industrial.107
J no nvel poltico, essa maior capacidade hegemnica do Estado no Brasil pode
ser bem ilustrada pela trajetria do populismo. Aps 1945, Vargas foi capaz de
organizar, a partir das estruturas estatais e corporativas criadas no Estado Novo, dois
partidos o Partido Social Democrtico (PSD) e o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB)
que canalizaram os heterogneos grupos sociais que lhe serviam de base, sendo a
aliana entre os dois partidos dominante at s vsperas de 1964.108 J no Peru, o
aprismo de Haya de La Torre o qual pode ser considerado a expresso peruana do
nacional-populismo - nasceu como movimento de baixo para cima das classes mdias
e trabalhadoras e permaneceu, at quase o fim da vida de seu fundador, um fenmeno de
oposio (voltarei a esse paralelo no ltimo captulo deste estudo).
Por fim, no plano ideolgico, por exemplo, o Estado brasileiro teve maior
sucesso em atrair e organizar os intelectuais em torno de suas instituies e polticas
Idem., Ibidem.
Oliveira, Francisco de: Economia Brasileira: Crtica Razo Dualista, So Paulo, Boitempo, 2004.
108
Souza, Maria do Carmo Campello de: Estado e Partidos Polticos no Brasil (1930-1964),So Paulo,
Alfa-mega, 1976.
106
107

65

culturais. Pode-se contrastar, por exemplo, a situao de relativa excluso dos

intelectuais, acima apontada, no oncnio com o papel representado, durante o Estado
Novo de Vargas (1937-1945) pelo Ministrio da Educao de Capanema, o qual atraiu
para sua rbita, no apenas intelectuais conservadores, mas tambm outros de
orientao progressista ou de esquerda: cujo melhor exemplo foi o poeta Carlos
Drummond de Andrade, chefe-de-gabinete do ministro.109 certo que essa maior
capacidade de controle do Estado seja por meio da violncia, seja por meio do
consenso favoreceu a estabilidade da ordem social brasileira, mais difcil de abalar
que a do Peru. Assim, ao manter-se mais fechada e avessa concesses a oligarquia
peruana fragilizou muito mais seu domnio sobre as demais classes.
Observe-se, por exemplo, os respectivos processos de crise dos regimes
oligrquicos. Se no caso do Brasil, fraes das oligarquias tiveram participao de
destaque na Revoluo de 1930, garantindo um maior controle sobre o processo de
mudana, no Peru, a crise teve um aspecto mais disruptivo. Merece nfase aqui, nem
tanto as greves operrias e as mobilizaes estudantis de 1919, mas sim a grande
rebelio camponesa do sul andino do incio dos anos 20. No houve no Brasil, pelo
menos at os anos 50, nenhum movimento campons dessa magnitude.
A questo agrria , alis, o melhor exemplo da maior capacidade dos grandes
proprietrios rurais brasileiros de assegurarem sua situao de classe do que seus
similares peruanos. Se o regime militar brasileiro (1964-1985) foi capaz de bloquear as
presses, que haviam apenas comeado, pela reforma agrria e modernizar o latifndio,
o Peru viveu uma situao oposta: diante de um movimento campons ativo e de
latifundirios cambaleantes, o governo do general Velasco Alvarado (1969-1974) teve,
como principal medida, liquidar o latifndio no altiplano.
O perodo aberto em 1930 e encerrado com o golpe militar de 1964, ser
marcado por grandes disputas e controvrsias em torno dos rumos que o
desenvolvimento nacional deveria seguir. Foi um perodo de avano da urbanizao e da
industrializao em que novos atores sociais emergiram para a vida poltica (como a
classe operria e, numa fase posterior, os trabalhadores rurais). Foi tambm um perodo
em que o campo intelectual se consolida e se diversifica: com o fortalecimento de um
mercado editorial, o estabelecimento das universidades, a ao do Estado como

Pecault, Daniel: Entre Le Peuple et La Nation: Intelectuels et Politique au Brsil, Op. Cit., pp. 8-72.
Alm de Drummond, o autor francs tambm lembra o nome do arquiteto Oscar Niemayer, a quem
Capanema encomendou o prdio do Ministrio da Educao e Cultura.
109

66

promotor de polticas culturais e o engajamento poltico dos intelectuais por meio de

diversas agncias (o Estado, a Igreja Catlica, as universidades ou partidos polticos).
Assim, o perodo posterior a 1930 no Brasil assinala, para a intelectualidade, no
apenas uma maior profissionalizao e diferenciao do campo cultural, como tambm
a emergncia de novas preocupaes e formas de interpretao da realidade brasileira.
Tem, portanto, um papel anlogo ao perodo dos anos 20 no Peru, na esteira da queda do
civilismo (1919) e a ascenso de Legua.
Entretanto, esses dois processos anlogos se daro de modo muito diverso nos
dois casos. Os intelectuais brasileiros e peruanos nos anos 20 e 30, respectivamente
procuraro dar respostas aos processos de crise e transformao vivenciados, de modo
muito distinto, por suas respectivas sociedades.
Nesses dois momentos histricos o nacionalismo teve um papel central em
ambas as inteligncias. Como se viu nas sesses anteriores, tanto no Brasil, quanto no
Peru, se colocou o problema do carter inacabado e inarticulado da nao. Nos dois
casos os intelectuais se colocaram a misso de repensar a formao social para poder
orient-la no sentido de uma nao integrada. Todavia, os nacionalismos estabeleceram,
nos dois casos, relaes muito diferentes com o passado nacional. No Brasil, houve
intrpretes como Oliveira Vianna e Gilberto Freyre que, de maneiras e por motivos
diferentes, valorizavam o passado, tanto o colonial, quanto o imperial. Contudo, se se
observar a obra de Caio Prado bem como outros autores mais inclinados esquerda
h uma clara rejeio do passado, em especial o da colnia, ressaltando-se seus aspectos
negativos.
J no Peru, conservadores e progressistas se dividiam entre dois passados. Os
primeiros, como Belande e Riva Agero, exaltavam a herana ibrica e catlica. J os
ltimos, Maritegui, Haya e Valcrcel frente, rejeitavam o legado do Vice-reinado e
buscavam os elementos da nao no passado incaico. Os brasileiros no possuam os
antecedentes de uma grande civilizao pr-colombiana, cuja herana cultural
permanecia viva na massa popular, aos quais recorrer. Da que, por assim dizer, davam
as costas ao passado e olhavam para o futuro. J os peruanos procuraram lastrear o
futuro em um passado mais longnquo, o qual funcionava como negao daquele mais
recente.
Essas pinceladas, demasiado genricas, servem apenas para dar um contraste
entre o contexto do Peru em que viveu Maritegui e o Brasil de Caio Prado Jr.. Essas
duas sociedades muito distintas, passando por processos de modernizao tambm
67

bastante diferenciados, geraro problemas intelectuais especficos que, conforme

argumentarei adiante, ajudam a entender o carter muito diverso das duas obras que
estudarei.
2.6. Duas trajetrias dspares
As origens sociais e as trajetrias iniciais do historiador brasileiro e do jornalista
peruano no poderiam ser mais dspares e contrastantes. O primeiro nasceu em uma das
mais ilustres famlias da aristocracia cafeeira, sendo preparado, ao longo de sua
educao, para ingressar nos quadros da elite dirigente do pas. J o segundo, embora
seu pai tivesse uma ascendncia aristocrtica, nasceu em um lar pequeno-burgus
empobrecido. Seu pai, funcionrio pblico modesto, abandonou a mulher e os filhos em
situao financeira difcil, o que obrigou Jos Carlos a abandonar precocemente os
estudos e dedicar-se ao ofcio de tipgrafo. Foi essa ocupao que o levou, no acanhado
ambiente pouco especializado da imprensa limenha de ento, s redaes dos jornais. 110
Condies to diferentes ajudam a entender traos diferentes das obras em
questo. A necessidade de lutar para manter-se levou Maritegui, aps seu retorno da
Itlia, a sustentar-se escrevendo artigos em especial sobre acontecimentos polticos
internacionais para peridicos limenhos, como Mundial e Variedades. Assim, embora
sua obra depois da experincia europia ganhe uma coerncia e uma orientao geral
crescentes, o autor nunca pde se dedicar de modo mais sistemtico a pesquisas mais
aprofundadas. certo que sua intensa atividade como organizador poltico e editor
tambm contriburam para isso, para no falar na escassez de dados empricos
disponveis sobre o Peru naquela poca. Alm disso, o auto-didatismo e o trabalho
jornalstico acentuavam alguns traos do ensasmo, j apontados anteriormente: a recusa
de uma escrita sistemtica e da especializao..
J Caio Prado, teve condies de ser, como assinalado por Limongi, o
empresrio de sua prpria obra. Isso incluiu, evidentemente, o tempo necessrio para a
pesquisa de fontes primrias e para a escrita de trabalhos mais sistemticos. Alm disso,
os anos 30 testemunharam o nascimento das Universidades no Brasil. Em So Paulo,
essa jovem vida universitria assumiu cedo os padres de trabalho e pesquisa de suas
congneres da Europa e EUA. Prado Jr. se beneficiou do contato com a Universidade de
So Paulo (USP), tanto como estudante do curso de histria e geografia (1934-1935),
110

Paris, Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Op. Cit., pp. 18-32.

68

como na condio de autor j consagrado, dialogando com especialistas como Srgio

Buarque de Holanda e Florestan Fernandes111. Dessa maneira, a obra de Caio Prado se
encontra a meio caminho entre o ensaio e a produo acadmica, conforme j foi
assinalado. Embora seu ingresso na USP tenha sido barrado por duas vezes por motivos
polticos, ele no deixar de ser incorporado por historiadores e gegrafos profissionais
como um pioneiro dessas disciplinas no Brasil.
Esse carter bastante diverso do tipo de trabalho que realizaram o brasileiro e o
peruano subjaz, como apontado na introduo, ao estilo marcadamente diferente de seus
escritos. Tambm fonte de um rendimento analtico bastante desigual, ou seja, de
alcances tericos distintos. Caio Prado produziu uma obra mais sistemtica do que
Maritegui. Desse modo, um trabalho como Formao do Brasil Contemporneo, no
que tange ao embasamento em pesquisa de fontes historiogrficas, est melhor
alicerado do que os Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana,
ganhando, assim, mais solidez em suas interpretaes.
Isso no equivale a dizer que a obra de Caio Prado seja superior de Maritegui.
Se o brasileiro vai mais fundo na historiografia e seus resultados esto melhor apoiados
pela pesquisa sistemtica, fica atrs do peruano em outros aspectos. O mais bvio o da
anlise poltica. Maritegui, como o demonstram suas inmeras anlises de conjuntura
(tanto do Peru e da Amrica Latina, quanto de outras partes do mundo), tinha uma
sensibilidade muito maior para a poltica do que Prado Jr.. Isso se deve no s ao ofcio
de jornalista que fazia com que o peruano acompanhasse atentamente os
acontecimentos polticos internacionais como sua condio de organizador
partidrio e sindical. Em seus ltimos anos de vida atirou-se organizao da classe
operria e de um partido de orientao socialista, alcanando uma projeo que Caio
Prado nunca teve. Por fim, sua obra certamente mais rica no que tange aos objetos de
estudo. Se a dedicao a vrios temas, por vezes, leva perda de profundidade e
sistematicidade, leva, por outras, a uma maior riqueza nos resultados. Assim, sua
valorizao dos nveis da ideologia e da cultura (em particular da produo literria) no
tem qualquer paralelo na obra do brasileiro, o qual nunca se dedicou ao campo da
cultura.Isso faz com que a anlise dos impasses da construo nacional em Maritegui
ganhe elementos ausentes na de Caio Prado.

Uma anlise bem documentada da passagem de Caio Prado pela USP e a influncia desta em seu
pensamento est em Martinez, Paulo A dinmica de um pensamento crtico: anos de formao de Caio
Prado Jr. 1928-1935. So Paulo, Edusp, 2008.
111

69

Portanto, se a obra do historiador brasileiro teve a vantagem de desenvolver uma

pesquisa historiogrfica mais aprofundada, a do jornalista e militante peruano tem maior
riqueza na anlise poltica e originalidade terica. No interessante tentar medir quem
foi o melhor, resvalando para um tipo de competio suprflua. O que importa
mostrar como ambos seguiram caminhos intelectuais distintos, cada um com seus vcios
e virtudes relativos e, de certo modo, complementares. Em que pesem tais contrastes
nas origens sociais e no caminho intelectual seguido por cada um, as trajetrias de
Maritegui e Caio Prado possuem um importante ponto de contato: ambas foram
marcadas por momentos decisivos de crise e transformao de seus pases.
J se viu como Maritegui despertou para a poltica e as causas populares com as
manifestaes operrias e estudantis de 1918-1919, que liquidaram a hegemonia
civilista.112 J Caio Prado tomou parte, como militante do Partido Democrtico, da
Revoluo de 1930 que ps fim repblica oligrquica 113.
Assim, ambos acontecimentos histricos serviram de experincias polticas
inaugurais para os dois intelectuais, sendo decisivas para sua formao poltica
posterior. Para esta ltima, to importante quanto as perspectivas abertas pelas
mudanas em curso, foi a decepo com os resultados imediatos: os regimes de Legua
e Vargas. A frustrao com os arranjos polticos que emergiram da derrocada das
oligarquias, abriu caminho para a radicalizao poltica e intelectual de Maritegui e
Caio Prado Jr.. Foram, pois, intelectuais em tempos de mudanas, sendo suas
apropriaes do marxismo e as reflexes da decorrentes, tentativas de entender o
alcance e o sentido dessas transformaes em suas sociedades.
Quanto s atividades e empreendimentos que singularizam as contribuies dos
autores, h outro ponto de contato importante: ambos se destacaram como fundadores
de casas editoriais e de revistas impactantes em seus respectivos ambientes culturais.
Em 1925, Maritegui funda, em parceria com seu irmo, a Grfica e Editorial Minerva.
Foi essa grfica que possibilitou a edio, a partir do ano seguinte, da Revista Amauta,
alm de publicar autores nacionais e estrangeiros ainda no divulgados no acanhado
mercado editorial peruano de ento. Alm de inovar no escopo do que era publicado, a
Minerva tambm inovou em tcnicas de comercializao, j que associou grfica e
editora uma livraria e papelaria. Em 1927, a revista ganhar uma editora prpria, que
levar seu nome. J o brasileiro fundaria a Grfica Urups e a Editora Brasiliense, a
Idem., pp. 33-77.
Secco, Lincoln: Caio Prado Jr.: o sentido da revoluo. Op. Cit.

112
113

70

qual tambm inclua uma livraria prpria. Assim como Maritegui, Prado Jr. iria, onze
anos mais tarde, criar uma revista de poltica e cultura que levou o nome da editora.
Ao engajarem-se na atividade editorial, ambos tinham mais em mente do que
simplesmente dar uma base prpria a edio e difuso de seus livros. Desejavam
tambm, aglutinar um grupo de intelectuais que servisse como plo difusor de ideias
comuns, contribuindo, desse modo, para a disputa ideolgica no interior da sociedade.
Tratavam-se, portanto, de projetos de organizao da cultura, na acepo gramsciana.
Tanto um quanto o outro desejavam, por meio de publicaes que aglutinassem autores
- que no necessariamente compartilhassem integralmente suas opes polticopartidrio - mas possussem horizontes polticos e intelectuais comuns, criar uma
trincheira para os valores progressistas e nacionalistas contra as ideologias
conservadoras prevalecentes.
Os editoriais de fundao das duas revistas o revelam claramente. Na
apresentao que escreveu para o primeiro nmero de Amauta, Maritegui comea
afirmando que: Esta revista, no campo intelectual, no representa um grupo.
Representa, mais propriamente um movimento, um esprito. No Peru se sente desde
algum tempo uma corrente cada dia mais vigorosa e definida de renovao. Os autores
desta renovao so chamados de vanguardistas, socialistas, revolucionrios etc. A
histria ainda no os batizou definitivamente ainda. Existem entre eles algumas
discrepncias formais, algumas diferenas psicolgicas. Mas, por cima daquilo que os
diferencia, todos estes espritos pem o que os aproxima e mancomuna: sua vontade de
criar um Peru novo dentro de um mundo novo.114
Desse modo, o editor da revista, ao mesmo tempo que a vinculava claramente
vanguarda poltica e intelectual peruana, sustentava seu carter amplo, por assim dizer,
de frente nica. Mas, para que no se tivesse dvida de que a publicao possua uma
filiao ideolgica acrescentou mais abaixo: No faz falta declarar que Amauta no
uma tribuna livre, aberta a todos os ventos do esprito. Aqueles que fundamos esta
revista no concebemos uma cultura e uma arte agnsticas. Nos sentimos uma fora
beligerante e polmica. No fazemos nenhuma concesso ao critrio, geralmente falaz,
da tolerncia das idias. No prlogo de meu livro, La Escena Contempornea, escrevi
que sou um homem com uma filiao e uma f. O mesmo posso dizer desta revista, que

114

Maritegui, Jos Carlos: Presentacin de Amauta, iIn. Amauta, no. 1, setembro de 1926, p.1

71

recusa tudo que contrrio a sua ideologia, assim como tudo que no traduz ideologia
alguma.115
Alm de uma revista de esquerda, Amauta pretendia ser uma publicao voltada,
prioritariamente, para os problemas nacionais. Esse ponto esclarecido ao final do
editorial de estria, quando Maritegui, ao justificar o nome do rgo, sustenta que: O
objeto desta revista e de propor, esclarecer e conhecer os problemas peruanos desde
pontos de vista doutrinrios e cientficos. Mas, consideraremos o Peru dentro do
panorama do mundo. Estudaremos todos os movimentos de renovao polticos,
filosficos, artsticos, literrios, cientficos. Todo o humano nosso. Esta revista
vincular os homens novos do Peru, primeiro com os dos outros povos da Amrica, em
seguida com os de outros povos do mundo.116 Desse modo, Maritegui definia uma
linha

que

conciliava

preocupaes

nacionalistas,

latino-americanistas

internacionalistas.
Um padro anlogo embora sem as referncias Amrica Latina ou
conjuntura mundial - pode ser encontrado, trs dcadas mais tarde, na Carta de
Apresentao, que abriu o primeiro nmero da Revista Brasiliense, em agosto de 1955.
O texto comeava colocando aqueles que os redatores da publicao julgavam ser os
principais dilemas nacionais naquele momento: A exportao de produtos agrcolas ou
de matria-prima j no suficiente para atender s exigncias do bem-estar do povo,
estimuladas por uma prosperidade resultante de duas guerras mundiais, em que fomos
compelidos a prover ns mesmos s nossas necessidades. No escapa tambm a mais
superficial observao a extrema pobreza de densas camadas da populao rural e
urbana, que no foram atingidas pelos benefcios do surto econmico e industrial do
pas e continuam vivendo em condies vizinhas da misria. Esse problema que, como
tantos outros, preocupa todos os brasileiros, , porm, muito complexo e prende-se no
somente posio de nossa economia no quadro da economia mundial, mas s
condies especficas da economia nacional que apresenta uma extrema variedade de
nveis e aspectos, provenientes da diversidade dos quadros geogrficos e sociais do pas
e do prprio curso de nossa formao histrica 117
A forma de colocar os impasses nacionais claramente tributria das anlises
presentes na obra de Caio Prado Jr., como ficar claro na segunda parte deste trabalho.
115

Idem., Ibidem.

116

Idem., Ibidem.
Carta de Apresentao, In. Revista Brasiliense, Vol. 1, No. 1, agosto de 1955, p. 1.

117

72

Em seguida, o editorial define da seguinte maneira os objetivos da publicao:

Analisar em suas razes e a todas as luzes essas e outras questes e encar-las do ponto
de vista dos interesses nacionais, da melhoria das condies de vista do povo e da
renovao e dos progressos da cultura, como expresso autntica da vida brasileira, o
objetivo que a Revista se prope e no poupar esforos para alcanar. Mais do que uma
simples publicao, ser, portanto, um centro de debates e de estudos brasileiros, aberto
colaborao de todos os que j se habituaram ou se disponham a abordar seriamente
esses assuntos e nela tero o meio no s de tornar conhecidos os seus trabalhos, como
tambm de influir sobre a opinio pblica, levando-a a melhor compreender os
problemas que afetam a vida do pas.118
Portanto a Brasiliense no apenas partia de uma leitura radical dos problemas
brasileiros, como se voltava prioritariamente para seu estudo. O carter politicamente
amplo do rgo j se evidencia quando a revista se declara aberta a todos que queiram
abordar os problemas brasileiros. Esse trao reforado no final da carta quando se
afirma: A Revista, sem ligaes de ordem poltica e partidria, ser orientada pelos
seus prprios redatores e colaboradores119
Nota-se aqui uma preocupao maior do que em Amauta em enfatizar o carter
independente da revista. Isso se explica pelo fato de no Brasil, ao contrrio do Peru,
existir um partido organizado com o qual os editores da revista, embora no querendo
subordin-la a ele, se identificavam: o PCB. Seja como for, ambos os rgos definiamse como publicaes frentistas, definindo uma linha poltica geral capaz de estabelecer
alianas para um combate intelectual.
verdade que o ncleo duro da Brasiliense era constitudo, como j o
demonstrou Limongi, por um grupo predominantemente comunista. Todavia, o mesmo
autor aponta que havia colaboradores de outras orientaes de esquerda: como os
professores da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP (como Florestan
Fernandes, Srgio Buarque de Holanda, Jos Artur Gianotti e Fernando Henrique
Cardoso) e intelectuais vinculados ao Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB,
como o socilogo Guerreiro Ramos).120 J Amauta, perdeu o carter de frente em 1928,
quando da ruptura entre Maritegui e Haya de La Torre. Em setembro daquele ano, a
revista publica o editorial Aniversrio e Balance, que ser discutido no final deste
Idem., p. 2.
Idem., Ibidem.
120
Limongi, Fernando: Marxismo, Nacionalismo e Cultura: Caio prado Jr. e A Revista Brasiliense,
Revista Brasileira de Cincias Sociais, No. 5, 1987.
118
119

73

trabalho, o qual abandona abertamente a auto-definio como revista da vanguarda,

assumindo-se como socialista.
Outra diferena importante a abrangncia das duas publicaes. Amauta,
sediada em Lima que exercia uma gravitao muito forte sobre todo o Peru teve
impacto nacional, sendo um marco decisivo no ambiente intelectual peruano do decnio
de vinte. J a Brasiliense, operando em So Paulo a qual ainda estava, nos anos 50,
em desvantagem em relao ao Rio de Janeiro restringiu-se mais ao universo paulista.
Por fim, cabe assinalar a difuso muito desigual das obras de Maritegui e Caio Prado.
Enquanto o peruano um marco no pensamento latino-americano e no marxismo
internacional, Caio Prado ficou mais restrito ao Brasil.
Em primeiro lugar, isso se deve ao fato, assinalado na introduo, de que o
Brasil s muito recentemente vem se integrando ao universo cultural latino-americano,
tradicionalmente se considerando e sendo considerado como uma realidade a parte. O
prprio autor, praticamente no se ocupou da regio, referindo-se ela, marginalmente,
somente em A Revoluo Brasileira. Em segundo lugar, a origem de Maritegui como
literato e sua ocupao como jornalista o levaram a se ocupar, tanto de poltica
internacional como de arte, alm de manter contatos na Europa e na Amrica Latina.
Por seu turno, Caio ocupou-se, quase exclusivamente, da histria e da poltica de seu
pas.

74

Captulo 3
Caio Prado Jr., Jos Carlos Maritegui e o movimento comunista
na Amrica Latina
Comparados os contextos mais gerais do Brasil e do Peru nos quais os autores se
formaram e produziram seu pensamento, preciso contrapor os contextos mais
imediatos nos quais Caio Prado e Maritegui desenvolveram sua atuao intelectual e
poltica. Como foi mencionado na introduo, um dado que aproxima mais
imediatamente o historiador brasileiro e o jornalista e militante peruano o fato de
ambos terem sido intelectuais comunistas militantes. Impe-se, portanto, uma
contextualizao da trajetria de ambos nos diferentes momentos em que atuaram nesse
movimento.
Para tanto, preciso comear por apontar uma diferena fundamental: enquanto
Caio Prado aderiu (em 1931) a um Partido Comunista j constitudo embora ainda
recente e frgil -, Maritegui foi o prprio fundador do comunismo no Peru. Assim, se o
primeiro teve como seu principal interlocutor poltico a direo de seu partido, o
dilogo de Maritegui, no mbito do comunismo, se deu com a prpria Internacional
Comunista, em sua representao no sub-continente.
Em vista dessa peculiaridade, o captulo comear abordando a constituio, de
modo breve, do Partido Comunista do Brasil (PCB), principalmente no que tange a sua
cultura poltica especfica. Em seguida, ser discutido o polmico lugar que Prado Jr.
ocupa no interior dessa tradio. Num segundo momento, ser abordada a trajetria da
IC no continente e as polmicas travadas por Maritegui com suas teses. Por fim, ser
feita uma breve contraposio entre a localizao de ambos autores no interior do
movimento comunista latino-americano.
3.1. A cultura poltica comunista no Brasil
Entende-se, por marxismo de matriz comunista, a verso do legado intelectual de
Marx e Engels formulado e difundido pelos PCs e pela IIIa. Internacional,
fundamentalmente apoiado na obra de Lnin e , em especial, no modelo de organizao
e ao polticas que se saram vitoriosos na Revoluo Russa: isto , os do partido
bolchevique, constitudo por uma vanguarda de quadros profissionais devotados
75

atividade revolucionria. Aps a consolidao da liderana de Stlin, essa vertente do

marxismo sofrer um processo de codificao e mesmo de dogmatizao, se tornando
ideologia oficial do Estado sovitico e do movimento comunista, sob o nome de
marxismo-leninismo.121 Segundo Leandro Konder, o marxismo-leninismo constitui
uma cristalizao do pensamento marxista, no qual a dialtica e a crtica radical, que
caracterizaram o esforo terico de Marx, do lugar a uma doutrina esquemtica e
mecanicista, destinada a legitimar todas as movimentaes da liderana stalinista e
conferir disciplina e certezas aos militantes do partido. 122
Essa definio de Konder simplifica demasiado a diversidade de orientaes
polticas e ideolgicas que, ao longo do sculo XX, se abrigaram sob o rtulo de
marxismo-leninismo. S ttulo de exemplificao, no decorrer dos anos 60, os
Partidos Comunistas oficiais ligados URSS - , os agrupamentos que se identificavam
com orientaes castristas e guevaristas e as organizaes maostas e em que pese suas
exacerbadas polmicas, reivindicavam a condio de marxistas-leninistas.
O marxismo de matriz comunista, nessa chave, no se reduz codificao
doutrinria do stalinismo, embora certamente a inclua. Trata-se de um universo poltico
inaugurado pela IIIa. Internacional e que abarca a diversidade de experincias e culturas
polticas que caracterizaram o movimento comunista, tanto em sua organizao
internacional, quanto nos diversos partidos que lhe deram expresses locais.
Alis, a diferena entre as dimenses internacional e nacional da histria dos
PCs costuma ser o problema mais difcil para os que pretendem estudar a trajetria
dessas organizaes. Na conhecida formulao de Hobsbawm: Todo Partido
Comunista foi filho do casamento, realizado tanto por amor quanto por convenincia,
entre dois parceiros mal ajustados: uma esquerda nacional e a Revoluo de Outubro 123
Diante do entrelaamento, nem sempre harmonioso, desses dois nveis de
anlise, muitos estudiosos tendem a sobrevalorizar um deles. O mais comum, nesses
casos, atribuir toda ao dos PCs locais s inflexes polticas emanadas de Moscou.
Se assim fosse, como seria possvel compreender os diferentes resultados tanto
tericos quanto prticos que advm das experincias do Partido Comunista Italiano e
Francs? Ou, para ficar em um exemplo mais prximo, como entender, simplesmente a
Para a noo de marxismo de matriz comunista cf. Brando, Gildo Maral: A Esquerda Positiva: As
Duas Almas do Partido Comunista (1922-1964), Op. Cit., cap. 6, PP. 195-230.
122
Cf. Konder, Leandro: A Derrota da Dialtica, Rio de Janeiro, Editora Campus, 1988, PP. 36-44.
123
Hobsbawm, Eric J. : Revolucionrios: Ensaios Contemporneos, Rio de Janeiro, Paz e Terra 2003, p.
15.,
121

76

partir das orientaes de Stlin, o contraste entre a poltica do PCB frente a Getlio e do
Partido Comunista Argentino frente a Pern em 1945?
No que toca ao nvel terico, bom lembrar que, apesar das distores
dogmticas e simplificadoras, o marxismo-leninismo foi o marxismo ao qual a maioria
dos militantes comunistas teve acesso, sendo importante lev-lo em conta para entender
suas motivaes e modos de pensar. Ainda mais em um pas como o Brasil, onde, como
se sabe, a histria do marxismo praticamente se confunde com a do movimento
comunista, no havendo praticamente em terras brasileiras marxismo prvio ao
marxismo-leninismo. No houve no Brasil, ao contrrio da Argentina, nenhuma corrente
socialista de maior expresso, estando a vanguarda do nascente movimento operrio
brasileiro sob hegemonia anarquista e anarco-sindicalista. Quanto s elites intelectuais,
hegemonizadas pelo positivismo cientificista e predominantemente conservadoras,
havia apenas algumas referncias casuais, em geral sem muito rigor, ao nome do
pensador alemo.124
A situao da difuso do marxismo no pas se altera com o impacto mundial da
Revoluo de Outubro de 1917, que ir captar a imaginao e a simpatia de todas as
foras polticas empenhadas na transformao radical da sociedade. Alm disso, no caso
brasileiro, se deve acrescentar a derrota histrica sofrida pelo movimento operrio de
orientao anarquista (1919-1921), desarticulado sob a intensa represso que se seguiu
s greves de 1917-19. A derrota do anarquismo, somada ao sucesso dos bolcheviques na
Rssia, criar as condies para que parte da vanguarda do movimento operrio se volte
para o modelo de organizao leninista como alternativa, resultando (em 1922) na
fundao do Partido Comunista do Brasil.125
Entretanto, a divulgao das obras de Marx e Engels continuava a ser, para dizer
o mnimo, muito pobre. Segundo Konder, com exceo do Manifesto do Partido
Comunista, - traduzido do francs por

Octvio Brando em 1923 - no havia

praticamente nada em portugus, havendo algumas poucas obras dos fundadores do

marxismo em francs, no incio dos anos 30.126 O contato de muitos de nossos
intelectuais com o materialismo histrico se deu, desse modo, por umas poucas obras
dos dois autores alemes e principalmente Lnin, alm de muita literatura de segunda
mo (freqentemente constituda por manuais produzidos no mbito da III.
Internacional).
Idem, cap. 4, PP. 92-116
Idem, cap. 5, pp. 117-141.
126
Idem, pp. 169-171
124
125

77

Assim, as realizaes de nossos primeiros marxistas, s podem ser entendidas se

se levar em conta, da maneira mais desapaixonada possvel, os vcios e virtudes dessa
formao intelectual. Para alm disso, deve-se ter em vista a realidade social e poltica
com a qual esses intelectuais se confrontavam, e a partir da qual eles receberam o
marxismo e lhe deram sentido.
A situao do pas entre os anos 20 e 30 , pois, um ponto de partida obrigatrio.
a partir dessa realidade poltica e intelectual que se torna inteligvel a simbiose entre o
marxismo-leninismo e o positivismo de matriz comteana, verdadeiro hbito mental
dos intelectuais que simpatizavam com o PCB.127 Seja como for, j em 1926 (portanto
apenas quatro anos aps a fundao do partido), Octvio Brando porta-voz da
organizao, ao lado de Astrojildo Pereira publicava Agrarismo e Industrialismo no
Brasil: Interpretao Marxista-Leninista da Revolta de So Paulo, uma primeira
tentativa de interpretar a realidade brasileira, ainda que de maneira esquemtica e
simplificadora.128
Sejam quais forem as insuficincias de Brando, inegvel que o militante
alagoano tentou uma leitura da especificidade da situao nacional, leitura essa que
apoiou a poltica formulada por Astrojildo Pereira para inserir aquele pequeno e frgil
partido operrio no processo poltico concreto do pas, cujas condies estavam ainda
muito distantes de seu modelo revolucionrio. Tal poltica consistia em buscar pontes
com a pequena burguesia democrtica por meio de uma frente poltica batizada com o
nome de Bloco Operrio e Campons (1927-29).129 Essas primeiras pretenses de
autonomia poltica e intelectual seriam logo cortadas pela interveno da Internacional
Comunista (IC) no PCB entre 1929-1931, que acabou liquidando o grupo dirigente que
se formava em torno de Brando e Pereira, impondo o stalinismo como dogma a ser
aplicado sem mediaes.130
Foi nesse clima, de estreitamento poltico e obreirismo anti-intelectualista, ao
mesmo tempo em que o pas entrava em uma fase de grandes transformaes
(inauguradas pela Revoluo de 1930), que o jovem aristocrata Caio Prado Jr. aderiu
ao marxismo e ao PCB.
Moviam-no, como declarar dcadas mais tarde, a decepo com os rumos
tomados pela Revoluo de 1930 e a vontade de conhecer a fundo a realidade nacional
Idem, pp. 178-183.
Idem, pp. 144-149
129
Cf. Del Roio, Marcos: A Classe Operria na Revoluo burguesa: A Poltica de Alianas do PCB
(1928-1935), Belo Horizonte, Oficina de Livros, 1990. Cap. 1, pp. 19-85
130
Idem, cap. 3, pp. 131-191.
127
128

78

para poder superar seus graves problemas.131 O partido ao qual aderia, no entanto, ainda
no havia ganhado uma forma mais definitiva enquanto organizao poltica. Para tanto,
contribuam a escassa implantao social, as j mencionadas intervenes da IC e a
constante represso policial.
Um ponto de inflexo, nesse sentido, foi a entrada no partido, em 1934, do lder
tenentista Lus Carlos Prestes, por imposio da Internacional. A entrada do comandante
da Coluna Prestes o qual gozava de grande prestgio popular trouxe um afluxo de
novos membros ao PCB: oficiais militares e intelectuais de classe mdia, o que tornou a
composio social do partido mais heterognea e, portanto, mais capaz de representar a
sociedade brasileira de ento, na qual a classe operria tinha peso reduzido.
Esse novo potencial do partido ficou claro na curta experincia da Aliana
Nacional Libertadora (ANL), frente anti-fascista e em prol de um governo popular, antiimperialista e anti-latifundirio, fundada em 1935. Essa organizao, capitaneada pelo
PC, logo arregimentou milhares de filiados e simpatizantes, organizando-se em diversos
centros urbanos. Caio Prado, alis, ter na ANL, um momento de proeminncia, na
condio de vice-presidente da sesso paulista, encabeada pelo ex-lder tenentista
Miguel Costa.
A novidade na vida poltica brasileira que representava uma frente popular de
massas ser logo liquidada, primeiro, pela clandestinidade imposta ainda em julho de
1935 e, em seguida, pela desastrosa insurreio militar comunista do final daquele
ano. A chamada Intentona Comunista foi um movimento tpico das revoltas do ciclo
tenentista e sua ecloso foi decidida pelo grupo reunido em torno de Prestes, sem que o
grosso dos comunistas brasileiros tivesse sequer conhecimento dos preparativos.
Assim, a curta experincia da ANL j revela a coexistncia, na cultura poltica
do partido, daquilo que Gildo Maral Brando denominar como duas almas do PCB:
de um lado, uma propenso ao poltica legal, baseada em alianas amplas e na busca
de objetivos exeqveis a mdio prazo e, de outro, a ao clandestina, insurrecional e
baseada em uma viso catastrofista da revoluo.
No plano ideolgico, a adeso de Prestes marcou a fuso do marxismo j
codificado pelo stalinismo com a ideologia positivista da esquerda tenentista. Essa

Prado Jr., Caio: Preciso deixar O Povo Falar, entrevista concedida a Loureno Dantas Mota. In. A
Histria Vivida, So Paulo, OESP, 1978, p. 305.
131

79

ideologia, que del Roio denomina prestismo-stalinismo, conformar a base da cultura

poltica que distinguir o comunismo no Brasil. 132
Isso no equivale a dizer que o PCB tinha uma viso ou uma leitura da realidade
brasileira. Embora o prprio Caio Prado tenha o mrito de ter apontado, em A
Revoluo Brasileira, o VI. o. Congresso do Comintern, como matriz das teorias do
partido sobre o pas, preciso dizer que uma teorizao mais sistemtica s ser
empreendida a partir da segunda metade dos anos 50.133
Essa viso do Brasil est formulada na chamada Declarao de Maro,
publicada pelo Comit Central em 1958. Esse texto reconhecia que o pas vivia um
momento crtico da transio de sua origem colonial feudal para uma sociedade
plenamente

capitalista.

Nesse

processo,

de

desenvolvimento

econmico

aprofundamento da democracia, o PC na qualidade de vanguarda da classe operria

deveria integrar uma ampla frente nacionalista e poli-classista, qual levaria adiante,
contra os obstculos do latifndio feudal e do imperialismo, as reformas necessrias.
Calcada nos estudos de intelectuais vinculados ao partido, a formulao acima
exposta forneceu ao amplo movimento nacionalista que ento ganhava corpo, segundo
Brando, uma compreenso sistemtica do processo histrico pelo qual passava o pas.
Esse mrito fez com que o PCB se tornasse, ao lado do ISEB e a CEPAL, a principal
matriz ideolgica da esquerda do pr-64. 134
Outro elemento que ajuda a entender a esfera de influncia alcanada pelo
partido na virada dos anos 50 para os 60 foi, como acima mencionado, sua abordagem
pragmtica da poltica, calcada na construo de alianas amplas e no estabelecimento
de objetivos intermedirios. Brando ressalta, entretanto, que essa no uma
caracterstica constante da atuao do PCB. Pelo contrrio, durante boa parte de sua
histria a organizao teria pendido para o outro extremo, desenvolvendo uma poltica
sectria, calcada em objetivos abstratos, e que conduziu o PC ao isolamento (como no
momento da Revoluo de 1930 ou durante o segundo Governo Vargas, 1950-1954). 135
No se pretende fazer uma discusso exaustiva da histria do PCB, nem muito
menos entrar nas polmica sobre seu legado poltico-ideolgico. Como essas indicaes
del Roio, Marcos: A Classe Operria na Revoluo Burguesa: A Poltica de Alianas do PCB (19281935), Op. Cit., pp. 191-249.
133
Prado Jr., Caio: A Revoluo Brasileira, So Paulo, Brasiliense, 1966, p. 47. O autor encara o conjunto
das teses do PCB sobre a realidade nacional como sendo decalques das teses sobre os pases coloniais,
semi-coloniais e dependentes, aprovadas naquele congresso. No v, portanto, variaes significativas
na elaborao terica da organizao.
134
Brando, Gildo Maral: A Esquerda Positiva: As Duas Almas do Partido Comunista, Op. Cit., p. 233.
135
Idem, p. 235-236.
132

80

sumrias, procurou-se apontar os lineamentos bsicos da cultura poltica comunista, tal

qual ela se constituiu no Brasil, para, ento, poder localizar Caio Prado Jr. em seu
interior.
3.2. O polmico lugar de Caio Prado Jr. na tradio comunista
Em que pese a filiao do autor aqui estudado, no apenas ao marxismo mas ao
prprio PCB, sua incluso nessa vertente no algo pacfico. Basta dar uma olhada na
bibliografia que trata de sua obra para ver que a nfase recai freqentemente sobre as
descontinuidades e rupturas entre Caio Prado e o PCB.136
O que mais aparece, de modo geral, o carter heterodoxo, crtico,
dissidente ou deslocado da obra pradiana em relao ao marxismo dominante no
Movimento Comunista e seus intelectuais (Passos Guimares, Werneck Sodr e mesmo
Rangel). Diga-se de passagem, que nessa demarcao valoriza-se positivamente Caio
Prado em detrimento de seus interlocutores comunistas e aproxima-se o autor do
marxismo acadmico, desenvolvido no Brasil a partir dos anos 1960 (em especial na
USP).
Fernando Novais, por exemplo, principal discpulo de Caio Prado Jr. na
historiografia brasileira, em artigo sobre o autor de Formao do Brasil
Contemporneo, afirma que Caio Prado, no perodo anterior Revoluo Cubana no
qual o marxismo teria sido hegemonizado pelo stalinismo - foi uma voz crtica solitria
e precursor da teoria da dependncia, que na qualidade de crtica economia poltica
da CEPAL, teria surgido na dcada de 1960 como contribuio original dos marxistas
latino-americanos.137
Raciocnio similar desenvolvido pelo crtico literrio Roberto Schwarz, em um
ensaio de balano do seminrio de O Capital, realizado no final da dcada de 1950 por
um grupo de jovens intelectuais da USP. Em seu texto, Schwarz atribui a este grupo o
Para uma rpida reviso poderamos arrolar: Novais, Fernando: Caio Prado Jr Na Historiografia
Brasileira, Op. Cit., Rgo, Rubem Murilo: Sentimento do Brasil, Campinas, Ed. Unicamp, 2000.;
Santos, Raymundo: Caio Prado Jr. na A Cultura Poltica Brasileira, Rio de Janeiro, Mauad-Faperj,
2001.; Ricupero, Bernardo: Caio Prado Jr. e A Nacionalizao do Marxismo no Brasil, Op. Cit.; Paulo
Martinez A Dinmica de Um Pensamento Crtico Op. Cit. H ainda a obra coletiva organizada por Maria
ngela Dincao, Histria e Ideal: Estudos Sobre Caio Prado Jr, Op. Cit. H tambm uma biografia
intelectual cf. Iumatti, Paulo: Caio Prado Jr.: um perfil intelectual. So Paulo, Brasiliense, 2007. Por fim,
h tambm recente biografia escrita por Lincoln Secco: Caio Prado Jr.: O Sentido da Revoluo, So
Paulo, Boitempo, 2008.
137
Novais, Fernando: Caio Prado Jr. na Historiografia Brasileira, op. cit., p. 25. Significativamente, o
outro intelectual que, ao lado do historiador brasileiro, teria dado uma contribuio original pioneira,
teria sido justamente Jos Carlos Maritegui
136

81

pioneirismo na teorizao marxista no Brasil, afirmando que, antes do seminrio, o

marxismo brasileiro no ia alm da ortodoxia do PCB, tendo como nica exceo a obra
de Caio Prado Jr.138
No por acaso, tanto Novais quanto Schwarz participaram do seminrio de O
Capital, como demais figuras de relevo do marxismo acadmico, o qual se desenvolve
no pas a partir dos anos 1960. sabido que Caio Prado exerceu influncia direta sobre
a formao daquele novo marxismo que iria se consagrar com as teorias da
dependncia.139 Todavia, o que cabe ressaltar que a insistncia na polarizao entre
Caio Prado e o PCB mais a reivindicao de um legado a posteriori do que uma
maneira de se entender a obra do historiador paulista.
O objetivo desta seo no negar completamente essa abordagem, que se apia
solidamente em referncias explcitas na obra do autor, mas sim procurar entender
outro lado do problema: isto , em que medida pode-se entender a dissidncia de Caio
Prado por meio de seu pertencimento ao PCB. Ou, dito de outro modo, enfatizar a
continuidade, e no a descontinuidade, entre o historiador e o marxismo de matriz
comunista. Trata-se, pois, de se perguntar pelo lugar do pensamento de Caio no interior
dessa tradio, poltica e intelectual, qual inequivocamente pertenceu.
Essa abordagem no inteiramente nova. Tanto Ricupero, quanto Martinez,
embora no a sigam, estando mais identificados com a primeira linha interpretativa,
fornecem elementos interessantes nesse sentido. Raymundo Santos foi quem seguiu
mais longe nesse caminho, fazendo das relaes entre Caio Prado Jr. e o PCB o cerne de
suas investigaes.140 Mais recentemente, a biografia de Secco, tambm aponta para a
necessidade, como se ver no ltimo captulo, de localizar Caio Prado no interior da
cultura poltica do PCB.141 O esforo aqui empreendido ser no sentido de aprofundar
essa pista para melhor situar e compreender a originalidade de Caio Prado Jr..
Nesse sentido, interessante retomar os comentadores citados. Santos sustenta
que o autor de A Revoluo Brasileira pode ser considerado como figura aglutinadora
de um grupo de comunistas, que como ele, eram deslocados em relao direo do
PCB, reunidos em torno da Revista Brasiliense editada por Caio Prado e Elias Chaves
Neto entre 1955-1964. Embora no tenha tido funes polticas relevantes no partido,
pode-se reconstituir suas intervenes nos debates partidrios, como no V Congresso de
Schwarz, Roberto: Um Seminrio de Marx: In. Idem: Sequncias Brasileiras, So Paulo, Companhia
das Letras, 1999, p. 90.
139
Idem, p. 94.
140
Cf. Santos, Raymundo: Caio Prado Jr. Na Cultura Poltica Brasileira, Op. Cit., pp. 13-17.
141
Secco, Lincoln: Caio Prado Jr.: O Sentido da Revoluo, Op. Cit.
138

82

1960 no tocante poltica agrria do partido. Essas intervenes, segundo Santos,

guardam estreita conexo com as formulaes presentes na historiografia pradiana.142
Ricupero, por seu turno, mostra como o programa poltico defendido pelo autor de A
Revoluo Brasileira (1966) livro bem conhecido por sua agressiva polmica com o
PCB se aproxima daquele defendido pela ANL (Ao Nacional Libertadora) nos anos
1930: consolidao de uma economia propriamente nacional, voltada para o mercado
interno e integrao dos trabalhadores rurais vida social e poltica do pas. 143
A ANL, alis, ser uma experincia fundamental para o historiador paulista. Em
primeiro lugar, como apontado anteriormente, ocupar nela uma posio de destaque
como organizador poltico, algo raro em sua trajetria. Em segundo lugar, reter dela a
importncia de um amplo movimento popular de massas que impulsione reformas
capazes de democratizar a vida poltica e social do pas, base, como se ver mais
adiante, da concepo de revoluo defendida em 1966. 144
J Carlos Nelson Coutinho, em artigo que no pode ser considerado antiptico
ao autor, sublinha que o estoque de categorias marxistas mobilizadas por Prado Jr. era
limitado, no indo muito alm daquilo que estava disponvel entre os anos 1930 e
1940.145 bom lembrar, nesse sentido, que, em uma entrevista de Prado Jr. Revista
Acadmica em 1934, quando perguntado sobre as leituras mais importantes para um
socialista, predominaram as obras de cunho didtico, como o Tratado de Materialismo
Histrico de N. Bukarim.146147 Por fim, Jacob Gorender afirma que, alm de nunca ter
sido expulso ou ter rompido abertamente com seu partido, Caio Prado aceitou a
disciplina interna, embora mantivesse sua postura crtica. Para Gorender, o que havia
entre o historiador e seu partido era uma espcie de casamento de convenincias. Se,
por um lado, Caio Prado era um dos poucos grandes intelectuais comunistas com
Santos, Raymundo: Caio Prado Jr. Na Cultura Poltica Brasileira, Op. Cit., pp. 17-44 e 47-79
Ricupero Op. Cit. e Martinez
144
Prado Jr., Caio: O Programa da ANL, publicado originalmente em A Platia, 3 de agosto de 1935.
In. Revista Escrita Ensaio, Vol. 4, No. 10, 1983, p. 135.
145
preciso, entretanto, ter cautela na caracterizao da Revista Brasiliense como polo aglutinador de
comunistas dissidentes. Afinal, seus redatores evitaram crticas diretas linha oficial do PC, ao mesmo
tempo em que procuravam desvincular a publicao do partido. Sobre a Revista Brasiliense cf. Limongi,
Fernando P. : Marxismo, Nacionalismo e Cultura: Caio Prado Jr. E A Revista Brasiliense, Op. Cit.
146
Cf. Martinez, Paulo: A Dinmica de Um Pensamento Crtico, Op. Cit. Alm de Bukarim, Caio citou,
de Lnin, O imperialismo: fase Superior do Capitalismo, O Estado e A Revoluo, Princpios de
economia poltica, dos soviticos Lapidus e Ostrovichianov e O Estado e O Socialismo, do socialista de
ctedra austraco Anton Menger.
147
Cf. Coutinho, Carlos Nelson: Uma Via No Clssica Para O Capitalismo, Op. Cit. Cabe lembrar
que preciso ter cautela quanto s referncias intelectuais de Caio Prado pois o autor no era dado a
citaes tericas. Bukharin, alm de ter sido mencionado explicitamente, tambm teve a obra referida
traduzida por Prado Jr..
142
143

83

destaque na cultura brasileira, por outro, o autor sempre respeitou a disciplina interna e,
at 1966, evitou a discordncia pblica e frontal em relao linha oficial.
Creio que essa figura de linguagem, casamento de convenincia, no
adequada para entender a permanncia de Caio no PCB. Se se quiser manter a analogia
com os matrimnios, melhor seria casamento para a vida inteira. bom lembrar que o
autor aderiu ao comunismo em plena dcada de 30, perodo no qual a simbologia da,
ainda recente, Revoluo de Outubro ainda estava viva, alimentada pela constante crise
poltica social e econmica do Entre Guerras.
Tais elementos culturais, somados cultura bolchevique do partido de
vanguarda, cujos membros deveriam ser revolucionrios devotados, davam ao
militante comunista, no dizer de Hobsbawm: (...) a excepcional tmpera do
bolchevismo, sem precedentes em movimentos no-religiosos148 Dessa maneira, a
adeso e permanncia do historiador paulista por dcadas em um partido, de cuja viso
de pas tinha importantes discordncias, s pode ser entendida se se tiver em mente essa
dimenso de crena poltica. Coutinho, por seu turno, no ensaio acima mencionado,
lembra que, embora avanando alm da ortodoxia em diversas questes, Caio foi um
comunista de seu tempo em outras, como a pouca valorizao do papel da democracia
poltica. 149
O fato de Caio Prado ter permanecido mais de trinta anos no PCB no algo
desprezvel para entender sua obra. Basta lembrar que outros contemporneos seus
como Mrio Pedrosa, Hermnio Sacchetta, Lvio Xavier ou Heitor Ferreira Lima
escolheram ou foram forados a trilhar o caminho da dissidncia aberta e integraram as
fileiras dos minsculos grupos trotskistas ou da Esquerda Democrtica. Esse era um
caminho duro, porm no impossvel, e o historiador no o escolheu.
Se a trajetria poltica de Caio Prado o vincula ao Partido Comunista e ao
marxismo-leninismo, resta a pergunta de at que ponto esse vnculo biogrfico pode ser
encontrado na prpria obra do autor. Sem dvida, trata-se de uma questo difcil, no
apenas pela dissidncia aberta expressa em obras como A Questo Agrria no Brasil e
A Revoluo Brasileira, mas pela prpria maneira com que o autor compunha seus
textos.
Como sabido, Caio Prado no era dado a citaes tericas. Em seu principal
livro, Formao do Brasil Contemporneo (1942) a grande maioria das referncias,
148
149

Hobsbawm, Eric J. : Revolucionrios: Ensaios Contemporneos, Op. Cit., p. 18.

Ambos em Dincao, Maria ngela (org.): Histria e Ideal: Ensaios Sobre Caio Prado Jr., Op. Cit.

84

como ficou dito acima, se limitam a fontes e documentos do perodo abordado (final do
sculo XVIII ao incio do XIX). Quanto aos poucos autores citados, no h qualquer
referncia a figuras importantes da tradio marxista, bem como quase no se registra o
uso explcito de conceitos marxistas. Diante dessas lacunas, faz-se necessrio examinar
as categorias e termos-chave que organizam a reflexo do autor. Aqui, entretanto, um
primeiro exame parece reforar o afastamento de Caio Prado Jr. da tradio intelectual
comunista.
Em sua primeira obra, Evoluo Poltica do Brasil (1933), o autor ainda utiliza
o termo latifndio para caracterizar a grande propriedade rural do perodo colonial.150
No entanto, j aparece sua divergncia em relao s formulaes da IC ao atribuir um
carter mercantil empresa colonial e, com base nisso, afirmar que o primeiro ensaio
de feudalismo representado pelas Capitanias hereditrias no vingou. 151
O emprego de um vocabulrio prximo ao da ortodoxia reaparece nos artigos
dedicados exposio do programa da Aliana Nacional Libertadora. Ali, alm da
expresso latifndio, aparecem outras como semi-colnia, para definir o lugar do
Brasil no capitalismo internacional, ou camponeses, para designar a fora de trabalho
rural.152
Se o termo ortodoxo latifndio ainda empregado no inovador ensaio de estria
e nos artigos de 1935, isso j no acontece na obra fundamental de 1942, Formao do
Brasil contemporneo: colnia. Ao caracterizar a economia colonial, o historiador
paulista abandona o termo latifndio, pois este no dava conta da especificidade das
relaes de produo tpicas da colnia e no as diferenciava de formas feudais. Em seu
lugar aparece o termo grande explorao, isto , a produo em larga escala, voltada
para o mercado externo, em grandes unidades territoriais e com o emprego de mo-deobra dependente (no caso da colnia, tratava-se de trabalho escravo). Essa combinao
de produo mercantil, grande base territorial e trabalho servil, ia muito alm da agropecuria, caracterizando tambm a minerao e as atividades extrativas. Ou seja, a
grande explorao era a clula bsica da empresa colonizadora, tudo o mais lhe sendo
subsidirio, acessrio ou marginal.153

Sobre a coincidncia do vocabulrio de Evoluo Poltica do Brasil com aquele empregado pelos
textos oficiais do PCB, cf. Martinez, Paulo: A Dinmica de Um Pensamento Crtico, Op. Cit.
151
Prado Jr., Caio: Evoluo Poltica do Brasil, Op. Cit., pp. 113-123.
152
Idem.: O Programa da ANL, publicado em A Platia, 26 de julho de 1935. In. Revista Escrita
Ensaio, Op. Cit., pp. 120-122.
153
Idem, Formao do Brasil Contemporneo (Colnia), Op. Cit., pp. 113-123
150

85

Essa conceituao das relaes sociais de produo coloniais ser decisiva para
as posteriores divergncias do autor em relao a seu partido. A persistncia da grande
explorao, em que pese a independncia e a abolio da escravido, como forma
dominante no campo brasileiro, levar o autor a considerar o campesinato entendido
como produtores parcelrios e independentes como residual, sendo a maior parte da
populao rural (em meados do sculo XX) constituda de trabalhadores assalariados
ou semi-assalariados. 154
Desse modo, sendo a grande empresa agro-mercantil dominante no meio rural,
no faria sentido falar em restos feudais, a serem removidos para o avano do
capitalismo no campo. Mais do que isso, o cerne da questo agrria brasileira no
seria a reivindicao da terra pelos camponeses, mas sim a melhoria das condies de
trabalho e de vida dos assalariados e semi-assalariados, que revertesse sua dependncia
em relao aos empregadores. Desse modo, a contradio fundamental nas relaes de
produo do campo seria entre capital e trabalho e a principal poltica a ser adotada
seria a extenso da legislao social e trabalhista ao meio rural. 155
Diante desses bastante conhecidos e debatidos posicionamentos caiopradianos
no interior da controvrsia feudalismo/capitalismo, poder-se-ia acreditar que no h, no
interior da reflexo terica do historiador paulista, elementos substantivos que o liguem
ao marxismo de matriz comunista. Deste ponto de vista, o pertencimento de Caio Prado
Jr. ao Partido Comunista seria um elemento externo sem maiores repercusses sobre
sua obra, produto apenas de circunstncias biogrficas. Contudo, esse ponto de vista ,
como se ver a seguir, equivocado, no contribuindo para entender a produo do autor
em seu tempo, condio essencial para a sua compreenso. Para mostrar o contrrio,
interessante retomar a categoria central para toda a teorizao do autor: isto , a noo
de sentido da colonizao.
Formulada no primeiro captulo de Formao do Brasil Contemporneo, a idia
de sentido da colonizao aponta para o dilema crucial da formao social brasileira.
Constituda como empresa mercantil voltada para o abastecimento do mercado mundial
nascente, a sociedade colonial comea a ganhar contornos de uma formao nacional
especfica. das contradies entre a estrutura da economia colonial, em crise, e da
nao, ainda em formao, que o processo histrico brasileiro extrai seu sentido. 156

Idem, A Questo Agrria no Brasil, So Paulo, Brasiliense, 2000, pp. 15-85

Idem, pp. 86-127
156
Idem,: Formao do Brasil Contemporneo, Op. Cit., pp 3-28
154
155

86

Mais de vinte anos mais tarde, no captulo inaugural de A Revoluo Brasileira,

Caio Prado alerta para o fato de que no se deveria buscar uma caracterizao da
Revoluo Brasileira por meio de um rtulo a priori democrtico-burguesa ou
socialista-proletria -, mas sim a partir da sua tarefa histrica: completar a construo
da nao, superando-se a economia colonial, que dirigia o aparelho produtivo do pas
para o mercado externo e no para a satisfao das necessidades da massa da
populao.157 V-se que o problema da nao e dos obstculos do passado colonial
sua concretizao so os temas que articulam o conjunto das preocupaes do marxista
brasileiro. Questo nacional e questo agrria so os dois problemas mais
relevantes da transio de uma estrutura subordinada e complementar em relao ao
capitalismo internacional para outra, que internalize os dinamismos econmicos e que
seja capaz de integrar a populao trabalhadora vida social e poltica do pas.158 Desse
modo os termos, temas e problemas que articulam o pensamento do autor colnia,
nao, questo agrria e imperialismo etc. so os mesmos que articulam a
teoria e a prtica dos comunistas, no apenas no Brasil, mas em toda a periferia
capitalista.
Como se viu na seo anterior, o triunfo da Revoluo Russa e o conceito de
auto-determinao cunhado por Lnin atraram para a rbita da IC intelectuais e
militantes nacionalistas do mundo colonial e da periferia capitalista em geral. Da surge
um marxismo que teoriza no apenas sobre, mas tambm a partir da condio perifrica,
o qual pode ser tratado como verdadeiro contexto ideolgico diferente daquele
caracterizado pelo chamado marxismo ocidental.
Assim, por seus vocabulrio, termos, esquemas, temas e preocupaes a obra de
Caio Prado Jr. parte integrante legtima daquele marxismo de matriz comunista, que
tem em Lnin e na Revoluo Russa seus pontos de partida. Pode-se dizer que o carter
inovador ou dissidente da produo do historiador brasileiro est no fato de que ele, por
dentro dessa linhagem de pensamento, procurou criticar e reorientar sua ortodoxia,
traduzindo-a para a realidade brasileira, inapreensvel pelos esquematismos mais rgidos
e formulados tendo em vista realidades histricas muito diferentes.
Se as crticas de Caio Prado teoria dos restos feudais e poltica de aliana
com a burguesia nacional o aproximam de correntes ideolgicas como os trotskistas e os
luxemburguistas, isso no deve obscurecer o fato de que sua elaborao terica faz parte
Idem.: A Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 1-32
Cf. Rgo, Rubem Murilo Leo: Sentimento do Brasil: Caio Prado Jr., Continuidades e Mudanas no
Desenvolvimento da Sociedade Brasileira, Op. Cit., pp. 160-163.
157
158

87

do campo ideolgico comunista, constituindo, em realidade, uma radicalizao deste,

apoiada na questo nacional e em uma viso econmico-social da democracia. 159
Por fim, esse pertencimento de Caio Prado tradio comunista fica patente na
maneira pela qual o autor aborda o socialismo real. De suas viagens URSS,
Checoslovquia, Polnia e China resultaro os seguintes trabalhos: URSS: Um Novo
Mundo (1934), As Democracias Populares (1950) e O Mundo do Socialismo (1962).
Nessas obras no se l qualquer crtica ao modelo de construo do socialismo
implantado nesses pases. A planificao estatal centralizada era para o historiador
brasileiro um exemplo de desenvolvimento econmico a ser seguido. Cabe ainda
registrar a ausncia de Prado Jr. nos debates no interior do PCB, que se seguiram ao
XX. Congresso do PCUS (1956). Portanto, embora criticasse a aplicao mecnica das
concepes da IC realidade brasileira, o historiador paulista compartilhava com seus
companheiros de partido a viso da URSS como modelo de sociedade socialista 160.
Em suma, o marxismo de Caio Prado Jr. se nutriu, em grande medida, das
mesmas fontes e questes que o da maioria dos intelectuais vinculados ao PCB. Mais do
que isso, faz parte da empreitada cultural que o partido foi capaz de articular no Brasil
entre os anos 30 e 60, a qual fundamental para a compreenso do cenrio intelectual
brasileiro do perodo.161
Se as obras de Marx e Engels eram pouco difundidas, se as categorias utilizadas
eram ralas e esquemticas, se a dialtica foi pouco ou nada compreendida, a pergunta
interessante : aonde foi capaz de chegar Caio Prado com os recursos intelectuais dos
quais disps? Se o marxismo acadmico do perodo seguinte contou com mais e
melhores tradues, rigor metodolgico e as leituras do marxismo ocidental, o fato de
este ter bebido abertamente na obra de Prado Jr. j nos d uma pista sobre a resposta.
Como j ficou dito, est longe das intenes deste trabalho propor uma
abordagem completamente nova, mas sim explorar uma que, embora existente, no foi
muito utilizada. Parte-se da sugesto de que, para entender a singularidade do
Brando, Gildo Maral: A Esquerda Positiva: As Duas Almas do PCB (1922-1964), Op. Cit., pp. 219220
160
Cf. Santos, Raymundo: Caio Prado Jr. na Cultura Poltica Brasileira, op.Cit., pp. 107127.
161
Se se tiver em mente a ampla lista de literatos, artistas plsticos, msicos (tanto populares quanto
clssicos), teatrlogos e atores, cientistas naturais, alm de historiadores e cientistas sociais que foram
vinculados ao PCB, ter-se-a uma idia da influncia dessa intelectualidade no pas, muito superior sua
expresso eleitoral ou sindical. Cf. Brando, Op. Cit. Caps. 6 e 7, PP. 195-251. Para uma anlise
pormenorizada da insero do PCB no mundo da cultura brasileira e de suas relaes com os intelectuais
cf. Rubim, Antnio Albino Canellas: Intelectuais, Marxismo e Cultura no Brasil, In. Moraes, Joo
Quartim (org.): Histria do Marxismo no Brasil, Campinas, Editora da Unicamp, 2001, Volume III., pp.
373-465.
159

88

pensamento caio-pradiano, to ou mais interessante do que as descontinuidades, so as

continuidades.
3.3. Maritegui e A Internacional Comunista na Amrica Latina
Como se mencionou no comeo deste captulo, Jos Carlos Maritegui, ao
contrrio de Caio Prado, no encontrou em seu pas um Partido Comunista j
constitudo. Alis, o revolucionrio peruano tido por muitos como o fundador do PC
de seu pas, o que, como se ver no ltimo captulo desta dissertao, uma das grandes
polmicas envolvendo seu legado. Seja como for, inequvoco que o mbito no qual se
deve inserir a atuao de Maritegui como comunista o da III. Internacional dos anos
20. , portanto, para a anlise da atuao da IC no continente latino-americano no
perodo assinalado que se voltar a presente sesso.
Antes de mais nada, fazem-se necessrias algumas precises. A Internacional
Comunista foi fundada em 1919 em Moscou com o expresso objetivo de dirigir a
Revoluo Proletria mundial, que os leninistas recm vitoriosos na Rssia
julgavam em curso. Desse modo, a IC nasceu dedicada exportao do modelo de
revoluo que os bolcheviques haviam levado a cabo em outubro de 1917.
O nome III. Internacional era uma maneira explcita para diferenci-la de suas
antecessoras: a I. Internacional (1867-1872) e a II. Internacional (fundada em 1889).
Esta ltima, a Internacional dos partidos social-democratas de cuja ciso em 1914 os
comunistas haviam emergido era, obviamente, a organizao da qual mais claramente
a IC pretendia se distanciar.162 Tal distanciamento no se dava apenas por meio de seu
objetivo expresso, mas tambm por meio de sua estrutura organizacional. Se sua
antecessora se organizara como uma federao de partidos nacionais, os comunistas
conceberam sua entidade como um partido unitrio em escala mundial, cujos partidos
nacionais afiliados no seriam mais do que sesses locais.163
Este ponto merece destaque pois essencial para entender, no s como os
comunistas de todo o mundo lidavam com o Comintern, mas tambm como este
encarava os PCs e as realidades especficas nas quais atuavam: isto , como
enquadrados em uma estratgia revolucionria nica qual as peculiaridades das
situaes nacionais ou regionais, mesmo que eventualmente fossem reconhecidas,
Caballero, Manuel: La Internacional Comunista y La Revolucin Latino-Americana, Caracas, Editorial
Nueva Sociedad, 1987, p. 21 e pp. 25-31.
163
Idem., pp. 31-37..
162

89

deveriam estar subordinadas.164 A rigidez que da derivava acabou sendo,

provavelmente, uma das grandes razes das dificuldades que os comunistas
encontraram para se enraizarem firmemente na vida poltica de seus pases. Talvez a
ilustrao mais cabal dessa dificuldade sejam, justamente, os PCs latino-americanos.
Como tive ocasio de mencionar, as atenes do Comintern se voltaram para a
periferia do capitalismo aps o fracasso da onda revolucionria na Europa, o qual ficara
claro aps 1921 e foi oficialmente reconhecido no IV. Congresso da IC em 1922. A
primeira parcela dessa periferia que captou a ateno da IC foi a sia. Num primeiro
momento, o Oriente Mdio, pela proximidade e importncia geo-poltica para o novo
Estado Sovitico e, em seguida, ser o extremo-oriente, especialmente a China, pelas
grandes dimenses que ganhara o movimento revolucionrio daquele pas. Como
ressalta Schlessinger, a Revoluo Chinesa ser, no decorrer dos anos 20, o modelo a
partir do qual a IC pensar o conjunto do que denominava como mundo colonial e
semi-colonial.165
Assim, no IV Congresso, no qual se formulou a ttica de frente nica
proletria com os social-democratas para defender a classe operria da reao capitalista
que se armava nos pases avanados, se delineou uma ttica anloga para os pases
coloniais. Tratava-se da frente nica anti-imperialista na qual os comunistas deveriam
aliar-se aos movimentos nacionalistas burgueses e pequeno-burgueses que se opusessem
ao domnio imperialista e sua aliana com os grandes proprietrios feudais, cujo
exemplo principal seria a colaborao dos comunistas chineses com o Partido
Nacionalista (Kuomintang). Essa ttica teve grande importncia para a Amrica Latina,
pois esteve, dois anos mais tarde, na base da fundao da Aliana Popular
Revolucionria Americana (A.P.R.A) de Victor Ral Haya de La Torre, tema ao qual se
retornar nos dois ltimos captulos.
Todavia, essa valorizao do potencial revolucionrio da periferia, em especial
do extremo-oriente, no implicou um imediato reconhecimento da Amrica Latina como
uma regio importante. verdade que, j em 1921, o Comintern j publicara um
manifesto intitulado Sobre A Revoluo na Amrica: Chamado Classe Operria das
Duas Amricas.166 Neste panfleto, a IC reconhecia a importncia crescente do
imperialismo estado-unidense, em franca aseno como principal potncia mundial. Nas
Idem., Ibidem.
Schlessinger, Rudolf: La Internacional Comunista y El Problema Colonial, Op. Cit., pp. 43-53.
166
O documento assinado pelo Comit Executivo da IC e foi publicado originalmente em
LInternationale Communiste, no. 15, janeiro de 1921, pp. 3311-3314 e 3321-3324. Texto retirado de
Lwy, Michael (org.): O Marxismo na Amrica Latina, Op. Cit., pp. 77-83.
164
165

90

palavras do manifesto: (...) de fato, a Amrica do Sul uma colnia dos Estados
Unidos, fonte de matrias-primas, de mo de obra barata e, naturalmente, de fabulosos
lucros. Seu imenso territrio, ainda inexplorado, absorve mquinas americanas e serve
de campo de explorao para os industriais americanos 167
Se, antes da 1. Guerra Mundial, os EUA sofriam a concorrncia da Inglaterra,
Alemanha e Frana no domnio da regio, o conflito blico teria deixado os estadounidenses em uma posio de completa hegemonia poltica e econmica na Amrica do
Sul. Essa base colonial serviria ao capitalismo dos EUA de ponto de partida para seus
planos de predomnio mundial, sendo esta a principal ameaa Revoluo proletria
internacional.168
Diante deste perigo, os operrios das duas Amricas eram exortados a se unirem
em uma luta comum contra o imperialismo. Aps denunciar a traio dos socialistas,
o documento sustenta que a tarefa mais urgente do proletariado sul-americano: (...)
consiste, sobretudo, em organizar em cada pas da Amrica do Sul um Partido
Comunista decidido e consciente, que tenha uma idia clara de seus objetivos. Este
partido no precisa ser poderoso desde a sua formao, importa apenas que tenha um
programa claro e preciso, que crie uma agitao clara em favor dos princpios e da ttica
revolucionrios e que seja implacvel com os que enganam e atraioam as massas 169
O documento caracteriza a Amrica do Sul como uma regio essencialmente
agrcola, na qual a massa camponesa vive em grande misria, explorada pelos
latifundirios. Assim, a questo agrria seria central para promover a aliana entre o
proletariado e os camponeses pobres na luta contra os proprietrios rurais e a
burguesia.170 Cada revoluo em um pas sul-americano desencadearia, ainda segundo o
manifesto, uma reao do imperialismo dos EUA, o que obrigaria uma interveno
revolucionria da classe operria norte-americana. Desse modo o processo
revolucionrio no continente americano era concebido como um s, e nele caberia ao
proletariado do sul a funo de apoio ao proletariado estado-unidense ao qual caberia
o papel de protagonista.171
Idem., p. 78. importante notar que o termo Amrica do Sul empregado, aqui, com o sentido de
Amrica Latina, incluindo o Mxico e a Amrica Central.
168
Idem., p. 79.
169
Idem., p. 80.
170
Idem., pp. 81-82 interessante notar que no feita nenhuma meno ao feudalismo na Amrica
Latina.
171
Idem., p. 82. Embora isso no seja textualmente afirmado, essa linha de raciocnio fica clara quando o
documento vincula a viabilidade de uma revoluo na Amrica do Sul interveno revolucionria dos
operrios dos EUA.
167

91

Cabe enfatizar que a palavra Amrica Latina se quer foi usada e,que um
movimento da magnitude da Revoluo Mexicana foi desprezado, sendo includo entre
as agitaes que no dizem respeito diretamente s massas.172 No que tange
elaborao terica sobre as formaes sociais da regio no se ir, antes de 1928, muito
mais longe.
No IV. Congresso foi aprovado um outro manifesto, cujo ttulo era Aos
Operrios e Camponeses da Amrica do Sul.173 Aqui, mais uma vez, se comea por
afirmar o papel crucial que o imperialismo dos EUA passou a representar aps a 1.
Guerra como principal potncia e bastio da reao capitalista mundial. 174 Outro tema
que reaparece a funo da Amrica do Sul como base mais slida do capitalismo
estado-unidense, o qual a controlaria por meio de seus emprstimos e investimentos de
capitais. Segundo o texto: A unio panamericana da burguesia um fato evidente,
assim como seu objetivo de manter os privilgios de classe e o regime de opresso. 175
Dessa maneira, o Comintern d nfase ao entrelaamento de interesses entre o
imperialismo dos EUA e as burguesias nacionais latino-americanas. Da se conclua
que o dever do proletariado e do campesinato sul-americanos seria o de lutar contra suas
burguesias e a dominao norte-americana. Repete-se, aqui, a importncia do apoio que
poderia ser prestado pelo proletariado dos EUA e a necessidade de se organizarem
sesses da Internacional na regio.176
digno de nota o fato de o manifesto enfatizar a vinculao entre as burguesias
nacionais e o imperialismo e a necessidade de a aliana operrio-camponesa opor-se
estas ltimas. Assim, o IV. Congresso parece no incluir a Amrica do Sul na estratgia
de frente nica anti-imperialista que propunha para os pases coloniais. Em realidade, o
Comintern no tinha uma clara formulao respeito da Amrica Latina, nem mesmo
uma estratgia definida para o sub-continente. Esse esforo de teorizao ser
empreendido, como se ver adiante, no VI. Congresso, no qual se incluir a regio em
uma resoluo a respeito do mundo colonial e semi-colonial.
Antes da publicao destes panfletos, os quais provavelmente no tiveram
grande repercusso entre os latino-americanos, j comeara um processo de constituio
de Partidos Comunistas na regio. O primeiro foi o da Argentina (1918), o qual resultou
Idem., p. 80.
Publicado originalmente em La Correspondance Internationale, no. 2, 20 de janeiro de 1923, pp. 2627. Retirado de Lwy, Michael (org.): O Marxismo na Amrica Latina, Op. Cit., pp. 83-85.
174
Idem., p. 83.
175
Idem., p. 84.
176
Idem., p. 85.
172
173

92

de uma frao do Partido Socialista daquele pas. Dois anos mais tarde (1920) o Partido
Socialista Uruguaio decide, por ampla maioria, se transformar em Partido Comunista,
movimento que tambm foi feito pelo Partido Socialista Operrio do Chile, no ano
seguinte. Ainda em 1921, um grupo de ex-anarquistas e militantes estrangeiros fundaria
o Partido Comunista do Mxico. J em 1922, como j se viu, ser fundado o PC do
Brasil, tambm por ex-anarquistas. Em 1925, ser fundado o Partido Comunista
Cubano, muito influenciado pelo movimento estudantil que se originara na luta pela
Reforma Universitria. Em 1924 e 1926 se formaram, respectivamente, o Partido
Socialista do Equador e o Partido Socialista Revolucionrio da Colmbia, ambos por
iniciativa das organizaes sindicais e reivindicando filiao IC. Em 1928 o grupo
organizado em torno de Maritegui fundar o Partido Socialista do Peru, o qual tambm
professava sua fidelidade linha do Comintern. Por fim, um pequeno grupo ir, em
1929, formalmente, criar o PC do Paraguai. Havia, ainda, grupos de comunistas atuando
em organizaes mais amplas em pases como Venezuela, Bolvia e Panam. 177
Esse quadro das sesses da IC que foram sendo criadas no sub-continente aponta
para origens, composio social e matrizes ideolgicas bastante distinta entre si. Assim,
ao contrrio do que sustentam autores identificados com o anti-comunismo, os PCs
latino-americanos no so obra de agentes da IC ou da URSS. Para enfatizar essa
origem local fiz questo de empregar aqui as datas de fundao dessas agrupaes e
no sua data de aceitao pela IC.
Se os PCs podem ser tidos, seguindo a sugesto de Caballero, como produtos
locais inspirados pela Revoluo Russa e pelo Comintern, isso no equivale a dizer
que tinham implantao real na vida poltica de seus pases. Pelo contrrio, em sua
grande maioria tratavam-se de pequenos grupos com pouca ou nenhuma insero nas
massas populares. Com as notveis excees do Chile e de Cuba, nenhum dos PCs
latino-americanos chegar a ser, durante a existncia do Comintern (1919-1943),
organizaes de massas. No caso da Colmbia e do Equador, seus partidos mantiveram
alguma insero na vida poltica de suas sociedades. Na primeira sesso do presente
captulo, viu-se como os brasileiros, aps o ingresso de Prestes, comearam um
processo, ainda que truncado, de implantao na cultura poltica nacional. Os demais
partidos, inclusive o argentino - aquele que a IC mais valorizava - , mantiveram-se

Caballero, Manuel: La Internacional Comunista y La Revolucin Latino-Americana, Op. Cit., pp. 7692.
177

93

afastados, quando no em franco desacordo, em relao aos movimentos populares de

seus pases.178
Dessa implantao nacional precria decorria o fato de os PCs, para sua
sobrevivncia, dependerem do reconhecimento formal da IC. Se no eram partidos com
grande capacidade de mobilizao, pelo menos podiam afirmar-se como parte das
fileiras do grande exrcito da Revoluo Mundial. Assim, a presteza dos dirigentes
comunistas latino-americanos em se conformarem s decises e exigncias da
Internacional no foi mera obra do dogmatismo, mas sim, em muitos casos, uma
deciso racional.
um quase consenso entre os intrpretes que o VI. Congresso da IC marca o
descobrimento da Amrica Latina por parte daquela entidade. Foi essa a terminologia
empregada por Bukrin, ento presidente do Comintern, em seu discurso de abertura ao
se referir nova valorizao da regio por parte dos comunistas.179 Isso decorria do fato
de a IC, a partir daquele momento, considerar os EUA como a maior potncia
imperialista do capitalismo mundial, a qual estaria suplantando o decadente
imperialismo ingls. Assim, a rea de influncia por excelncia dos estado-unidenses
ganhava, agora, uma importncia que at ento no tivera.
Ao suo Julles Humbert-Droz, representante do Comit Executivo da IC junto
ao Secretariado Sul-Americano, ficou incumbido de apresentar ao congresso um
relatrio sobre a situao da regio. Diante das crticas de alguns delegados latinoamericanos que sustentavam que a categoria de Semi-colnias era inadequada para
compreender a realidade do sub-continente, Humbert-Droz, ao apresentar seu relatrio
aos congressistas procurou apontar as particularidades latino-americanas, diferenciando,
por exemplo, a situao dos pases caribenhos e da Amrica Central os quais se teriam
transformado em colnias dos EUA e o caso dos pases do cone sul mais
urbanizados e desenvolvidos.180 Outro fator interessante no relatrio do comunista suo
sua negao da existncia de uma burguesia nacional com interesses anti-imperialistas
ou de que houvesse conflitos entre uma burguesia industrial e os latifundirios. 181
Apesar de o relator do Comintern ter demonstrado alguma disposio em
incorporar as especificidades da situao do sub-continente, no foi o que prevaleceu na
resoluo final do Congresso que inclua a Amrica Latina no conjunto dos pases
Idem., Ibidem.
Idem., pp. 107-108.
180
Idem., pp. 114-115.
181
Idem., pp. 115-116.
178
179

94

coloniais, semi-coloniais e dependentes. interessante notar que a palavra

dependentes foi acrescentada por sugesto do equatoriano Ricardo Paredes, delegado
de seu partido ao evento, para quem era preciso distinguir a situao daqueles pases
que, em que pese sua submisso ao imperialismo, conservavam sua autonomia
poltica.182 Depois de Maritegui, foi Paredes o comunista latino-americano que mais se
preocupou, naquele perodo, em pensar as caractersticas prprias da Amrica Latina.
Em que pese essa incluso no ttulo, o texto da resoluo submergia a Amrica
Latina no conjunto do mundo colonial.183 Como acima ficou dito, os pases coloniais
e semi-coloniais foram caracterizados a partir da dominao imperialista em aliana
com as elites feudais ou semi-feudais. O carter da revoluo nessas sociedades seria,
segundo a lgica do marxismo de ento, democrtico-brugus, etapa que prepararia o
ulterior desdobramento socialista do processo revolucionrio. Mais uma vez o modelo
foi a China. A diferena em relao 1922 que, em virtude da ruptura entre o PC
chins e o Kuomintang ocorrida no ano anterior, a IC se mostrava ctica em relao ao
papel das burguesias nacionais, embora ainda prevalecesse uma certa ambigidade
quanto s alianas que os comunistas deveriam empreender. 184
Outra marca do VI. Congresso foi a elaborao da linha do chamado terceiro
perodo. Aps a primeira onda revolucionria (1919-1921) e a fase de estabilizao
capitalista (1922-1928), estaria se abrindo um terceiro momento de crise aguda e final
do capitalismo, marcada por provveis guerras inter-imperialistas e ascensos
revolucionrios do proletariado.185 Da deveria-se abandonar a ttica da frente nica
pela de classe contra classe, ou seja a atuao de vanguarda dos comunistas na
organizao da tomada do poder, na qual os social-democratas e demais reformistas
passavam condio de inimigos, rotulados como social-fascistas.
Para se prepararem para a nova fase os PCs deveriam passar por um processo de
bolchevizao, o que significava um reforo na disciplina nas fileiras partidrias, com
a depurao de todos os elementos vacilantes. Havia uma especial desconfiana em
relao aos elementos intelectuais e pequeno-burgueses, os quais deveriam se
Idem., pp. 116-117. Paredes tambm criticou o programa agrrio proposto pela IC, sustentando que a
consigna da repartio da terra entre os camponeses era inadequada para a Amrica Latina. Esse
raciocnio parece aproxim-lo do que Caio Prado ir defender para o Brasil dcadas mais tarde, como se
ver no captulo 6 deste trabalho.
183
Idem., pp. 117-118.
184
Para uma discusso das oscilaes da IC diante do processo chins e seus impactos na estratgia
comunista para os pases coloniais, cf. Schlessinger, Rudolf: La Internacional Comunista y El Problema
Colonial, Op. Cit., p. 73-109.
185
Caballero, Manuel: La Internacional Comunista y La Revolucin Latino-Americana, Op. Cit., pp. 3741.
182

95

proletarizar ou serem substitudos por operrios, tanto na direo quanto na militncia

do partido.186
Essa linha sectria que se revelar suicida, em especial na Alemanha ser
agravada pela consolidao, na mesma poca, do poder de Stlin, tanto no PCUS,
quanto no Comintern. Assim, a Internacional ir enrijecer ainda mais suas estruturas
internas, eliminando qualquer espao para discenso e convertendo-se em instrumento da
poltica exterior sovitica.
O enquadramento dos PCs da Amrica Latina na nova linha poltica se dar, um
ano mais tarde, na I. Conferncia Comunista Latino-Americana, reunida em Buenos
Aires. Esse encontro teve importncia crucial, tanto pelo simples fato de ter reunido os
partidos de 15 pases da regio tanto na condio de membros plenos, quanto na de
simpatizantes - , quanto pelos debates nele ocorridos.187 Estes se concentraram nos
temas da questo indgena e no carter da revoluo no continente, para os quais
foram decisivas as contribuies enviadas por Maritegui, que sero abordadas nos dois
captulos finais.188 Ao final da reunio, prevaleceu a orientao da IC, expressa por seu
Secretariado Sul-Americano, no qual passava a pontificar a figura do talo-argentino
Vittorio Codovilla.
Como sintetizou Caballero, a Conferncia teria sido uma oportunidade mpar
para o Comintern na regio se a tivesse aproveitado de outro modo. 189 Todavia, como se
disse no incio desta sesso, mais interessava IC a fidelidade sua estratgia geral do
que a implantao nacional de suas sesses. Se se acrescentar a isso a viso reiterada do
papel secundrio que o Comintern atribua a revoluo latino-americana e se
compreendero bem os obstculos que o comunismo enfrentou para se tornar uma fora
de relevo na regio.
Esse quadro geral possibilita uma localizao de Maritegui na cultura poltica
comunista de seu tempo. Como se ver no captulo oito, antes mesmo de regressar da
Europa (1923), o peruano pretendia fundar um partido socialista e classista em seu
pas.190 Isso no significa que o peruano tivesse, durante sua estada na Europa, travado
qualquer contato com a IC, o que no ocorreu. Ao que parece seus primeiros contatos
Idem., Ibidem.
Caballero reproduz uma lista de todos os partidos convidados, suas datas de fundao e filiao IC,
bem como o nmero de delegados aos quais cada um tinha direito. Cf. Idem., p. 94.
188
Idem., pp. 98-99.
189
Idem., pp. 93-94.
190
O compromisso em torno da fundao de um partido socialista parece ter sido feito em Gnova entre
Maritegui e outros peruanos, em Gnova, em 1923. Cf. Galindo, Alberto Flores: La Agonia de
Maritegui: La Polmica Com La Comintern, Op. Cit., p. 399.
186
187

96

com a Internacional se deram no final de 1927, quando Maritegui recebeu um convite

para enviar representantes peruanos ao IV. Congresso da Internacional Sindical
Vermelha, a realizar-se em Moscou, entre os dias 15 e 23 de maro do ano seguinte.
No podendo ir, Maritegui enviou dois nomes: o intelectual Armando Bazn e o
operrio txtil Julio Portocarrero.191 Em que pese esse contato tardio, Maritegui j
tinha, no Comintern, uma referncia poltica importante. A linha de frente nica, por
exemplo, formulada no IV. Congresso da IC aparentemente influenciou sua militncia.
Foi com base nela que aderiu ao A.P.R.A a partir de 1924 e foi ainda segundo sua
orientao que desligou-se do mesmo, quatro anos mais tarde, quando Haya de La Torre
quis transform-lo em partido poltico.
Foi ento que se lanou organizao do Partido Socialista. J no nome da
organizao, entretanto, emerge sua heterodoxia. Segundo os Estatutos da IC, uma das
21 condies para a filiao de um partido como membro pleno da entidade era a
adoo do nome comunista e o abandono da denominao socialista, associada com a II.
Internacional. Maritegui no ignorava o fato, mas argumentava que nas condies de
seu pas, com o grau de amadurecimento do movimento de massas, um Partido
Comunista no teria uma implantao social adequada, sendo prefervel a denominao
mais genrica e abrangente de socialista.
Essa outra grande polmica que ocupou seus ltimos dois anos de vida ser
tambm aprofundada no captulo final. O que importa assinalar o fato de o marxista
peruano ter como preocupao central desenvolver uma estratgia poltica firmemente
calcada nas condies histricas concretas do Peru e da Amrica Latina. isso que o
singulariza no comunismo latino-americano de seu tempo e que o tornou alvo de muitas
crticas. Como trabalharei quando me voltar para suas polmicas com o aprismo e a IC,
ainda no havia as condies, objetivas e subjetivas, para a fuso por ele almejada entre
o marxismo e a realidade nacional. Tais condies s viro muito mais tarde, no perodo
aberto pela Revoluo Cubana, portanto muito depois da extino do Comintern (1943).
Se o tom negativo predominou nestas apreciaes sumrias sobre a atuao da
IC na Amrica Latina, vale apena concluir com uma nota positiva. Se no logrou um
papel poltico de monta na regio, o Comintern foi muito influente no mbito
ideolgico. Na introduo assinalou-se como o marxismo de matriz comunista criou ou
ressignificou todo um vocabulrio que o torna um contexto ideolgico distinto. Pois

191

Idem., p. 401.

97

bem, esse vocabulrio foi o lxico dos principais movimentos de esquerda latinoamericanos por boa parte do sculo XX.
Para exemplificar, o melhor exemplo o peruano Haya de La Torre. Como se
ver nos dois ltimos captulos, seu pensamento parte dos termos, esquemas e conceitos
do marxismo de inspirao leninista para superar seus limites e produzir uma reflexo
original sobre a realidade latino-americana. Outro que tambm partiu dos termos e
noes dos comunistas foi o venezuelano Rmulo Betancourt, fundador (em 1941) da
Ao Democrtica (AD), importante partido de esquerda reformista na Venezuela.
Assim, ao polemizar com os comunistas sobre o carter das formaes sociais
latino-americanas e as transformaes de que necessitavam, lderes nacionalistas e
populistas foram por eles influenciados.192 Pode-se concluir que a afirmao de Gildo
Maral Brando de que as bases das principais propostas de reforma social no Brasil,
nos anos 50 e 60, foram fornecidas pelo marxismo de matriz comunista, deve ser
estendida ao conjunto da Amrica Latina. 193
3.4. Dois momentos do movimento comunista
A adequada localizao dos dois autores no seio do marxismo de matriz
comunista uma das condies de possibilidade para a comparao aqui pretendida.
Afinal, em um contexto mais amplo, o da Amrica Latina, Maritegui no deixou de
ocupar um lugar anlogo ao de Caio Prado, por assim dizer, de heterodoxia no interior
do movimento comunista.
Todavia, essa analogia deve ser empreendida com cuidado. Uma primeira
discrepncia entre as relaes que cada um dos autores estabeleceu com o comunismo
o prprio lugar que ocuparam dentro dele.
Caio Prado foi um intelectual que aderiu a um partido j formado e que militou
nele sem, a no ser em raros perodos, ocupar posies de destaque. Foi um intelectual
marginalizado, apesar da proeminncia que sua obra alcanou na cultura nacional, cujas
teses entravam em contradio com as leituras do partido.
Caballero, Manuel: La Internacional Comunista y La Revolucin Latino-Americana, Op. Cit., pp. 2425 . Segundo este autor a principal influncia da Internacional na Amrica Latina foi no campo da
teoria.
193
Brando, Gildo Maral: A Esquerda Positiva: As Duas Almas do Partido Comunista (1922-1964), Op.
Cit., pp. 232-234. Aqui o autor cita uma passagem de A Revoluo Brasileira, segundo a qual a teoria
marxista da Revoluo Brasileira (...) forneceu mesmo os lineamentos de todas as reformas econmicas
fundamentais propostas no Brasil. Cf. Prado Jr., Caio: A Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 29.
192

98

J Maritegui foi o fundador do comunismo no Peru e seu primeiro dirigente.

Antes de 1928 data em que fundado o Partido Socialista do Peru no existia
nenhuma organizao que se reivindicasse representante da IIIa. Internacional no pas
andino, a no ser pequenos agrupamentos que no chegavam a configurar partidos.
Desse modo, o jornalista e militante peruano no teve como interlocutores a direo de
um partido local, mas sim, os prprios representantes do Comintern na Amrica Latina.
Dessa maneira, o dilogo de Maritegui se dava em um mbito muito mais
amplo do que o de Prado Jr., incidindo diretamente sobre a organizao e a ao
polticas.
Outra diferena importante, j apontada na introduo, diz respeito aos diversos
perodos nos quais ambos atuaram. O marxismo, desenvolvido no mbito do movimento
comunista durante a dcada de 20, era animado por um rico debate interno, o qual
abrangia um amplo leque de questes: relativas, de um lado, construo do socialismo
na URSS e, de outro, estratgia que os PCs deveriam empregar no resto do mundo. J
nos decnios de 30 e 40, o dogmatismo stalinista havia esterilizado a elaborao poltica
e intelectual, como se viu no incio do captulo. O marxismo s voltaria a ganhar fora,
como pensamento vivo no interior dos PCs, com o clima de abertura e debate que se
seguiu ao XX. o. Congresso do PCUS (1956).194
Assim, as condies nas quais Maritegui construiu sua obra, no que tange ao
marxismo disponvel, eram mais favorveis do que aquelas que encontrou Caio Prado.
Talvez isso explique o porqu do historiador brasileiro ter desenvolvido uma reflexo
marxista que ao contrrio da do peruano tendia a se distanciar dos temas mais
diretamente relacionados prtica poltica.
Como se discutir no final desta dissertao, o interesse primordial de ambos
estava em compreender suas respectivas realidades sociais e histricas luz do
materialismo histrico. Todavia, enquanto Maritegui se ocupou pelo menos no final
de sua vida dos desafios da organizao poltica, Caio Prado s o fez em raras
ocasies e, na ltima delas (a publicao de A Revoluo Brasileira?), calcado na
legitimidade de sua obra historiogrfica.
Dessa maneira, se Maritegui encontrou condies para unir reflexo terica e
prtica poltica, Caio desenvolveu com seu partido aquele compromisso que Perry
Anderson apontava em intelectuais comunistas como Lukcs, Della Volpi e Althusser:
Sobre o florescimento da reflexo marxista no mbito dos Partidos Comunistas aps 1956, Cf.
Hobsbawm, Eric J.: Revolucionrios: Ensaios Contemporneos, Op. Cit., pp. 114-125.
194

99

ou seja, o autor se volta para uma rea especializada de saber na qual o partido pouco
intervm e, em contrapartida, evita questionar frontalmente a poltica empreendida
pela direo partidria195.
claro que a soluo de Anderson tem problemas para ser aplicada ao caso
vertente. Afinal, tanto a histria do Brasil era de evidente interesse para a direo do
PC, quanto o historiador no deixou de intervir. Alis, no o fez apenas em 1966, mas
tambm com contribuies ao IV e V. Congressos do partido (publicadas em 1947 e
1960, respectivamente).
Todavia, durante a maior parte do tempo o intelectual e o partido mantiveram
uma relao de equilbrio. Em primeiro lugar, as obras mais importantes do autor
(Evoluo Poltica do Brasil, Formao do Brasil Contemporneo e Histria
Econmica do Brasil), embora contivessem implicaes tericas importantes para a
doutrina da revoluo brasileira, no entravam, por seu recorte historiogrfico, em
assuntos mais polmicos. Por outro lado, o PC nunca condenou esses trabalhos
historiogrficos, embora os visse com uma certa desconfiana.
Essa postura distante se deve, por outro lado, a uma caracterstica que, sendo
comum no movimento comunista, foi particularmente forte no PCB: isto , o desprezo
acentuado pela atividade intelectual, a qual era, na melhor das hipteses, aproveitada de
modo instrumental.196
Retomando a comparao com Maritegui, a discrepncia de temporalidade tem
outra conseqncia importante: o tipo de leitura que se fez da revoluo. A esse
respeito, bom lembrar que, durante o decnio de 20, a IC ainda tinha em seus
horizontes a possibilidade da Revoluo Mundial. No interessa aqui saber o quo
realistas ou ilusrias eram essas esperanas. Do modo como se liam as conjunturas e,
diante da instabilidade poltica e econmica do perodo entre guerras, essa era uma
expectativa plausvel.
J no perodo ps-1945, a perspectiva de uma revoluo mundial, nos moldes
nos quais a IC havia pensado, parecera cada vez mais remota. Nesse sentido, h alguns
marcos fundamentais: a liquidao do Comintern (1943), o desencadeamento da

Anderson, Perry : Consideraes sobre o marxismo ocidental: nas trilhas do materialismo histrico.
Boitempo Editorial, So Paulo, 2004
196
Rubim, Antnio Albino Canellas: Intelectuais, Marxismo e Cultura no Brasil, Op. Cit. interessante
notar que Rubim cita uma queixa de Alberto Passos Guimares o qual, ao contrrio de Prado Jr., no
tinha uma posio heterodoxa no mbito do PCB de que seu trabalho no era devidamente valorizado
no partido.
195

100

Guerra Fria (1946), a ruptura Iugoslavo-sovitica (1948), a denncia dos crimes de

Stlin por Kruschev (1956) e o rompimento sino-sovitico (1962).
Esse processo levou quebra da unidade internacional do movimento comunista,
abrindo caminho para a busca, por parte dos PCs, de estratgias polticas prprias,
calcadas na insero na poltica nacional. Caio Prado militou durante todo esse perodo
e manteve-se fiel aos limites da orientao da URSS para os partidos de sua rbita,
qual se orientou crescentemente para a via pacfica e a luta por reformas. No ltimo
captulo, retornarei ao tema e procurarei explorar essas e outras explicaes para as
diferenas entre a forma pelas quais Caio Prado e Maritegui encararam o tema da
revoluo.

101

Parte II
As Obras

102

Captulo 4
A colnia: negao da nao
Feita a anlise comparada dos respectivos contextos intelectuais e polticos,
preciso entrar na anlise comparada das obras. Comearei, como anunciado na
introduo, pelos temas da colnia e da passagem desta para a nao. No presente
captulo sero discutidas e contrapostas as caracterizaes que Caio Prado e Maritegui
fizeram das respectivas experincias coloniais. Com o intuito de facilitar a comparao,
optei por entremear a anlise por uma abordagem do debate latino-americano em torno
dos modos de produo nas formaes sociais coloniais do continente que, como se
ver fundamental para a compreenso das formulaes dos dois autores.
4.1 A virtualidade da nao em Caio Prado Jr.
Para iniciar a anlise da interpretao que Caio Prado fez da colnia , creio ser
conveniente discutir o mtodo de exposio empregado em Formao do Brasil
Contemporneo. Em Para A Crtica da Economia Poltica (1859), Karl Marx procurou,
de sada, distinguir seu mtodo de exposio daquele empregado pelos economistas
burgueses. Para o autor de O Capital, dever-se-ia partir da categoria mais geral e
abstrata, para da descer aos elementos mais concretos e, em seguida, elevar-se aos
nveis mais complexos da realidade. Em uma palavra, era preciso partir do abstrato para
o concreto e, em seguida, retornar ao abstrato. Desse modo, aquela categoria inicial iria
ganhando concretude e complexidade, permitindo, assim, a apreenso da totalidade
histrica que era o modo de produo capitalista 197.
Esse mtodo dialtico de exposio contrastava com o empirismo dos
economistas burgueses que Marx procurava criticar. A economia poltica inglesa, ao
contrrio, partia do mais concreto e elementar e da formava as categorias mais
abstratas. Procedendo dessa maneira, os pensadores econmicos da burguesia eram
incapazes de apreender o capitalismo como uma totalidade histrico-social concreta,
dando suas relaes fundamentais por pressupostas.198

Marx, Karl: Para A Crtica da Economia Poltica, in. OS Pensadores (Marx), So Paulo, Abril
Cultural,1978, pp. 103-127.
198
Idem, Ibidem.
197

103

Segundo o historiador Fernando Novais, esse mtodo de exposio pode ser

encontrado em Formao do Brasil Contemporneo199. A anlise pradiana da colnia se
inicia justamente pela categoria mais geral e abstrata, sem a qual a colnia se torna
ininteligvel: o sentido da colonizao. esse o conceito-chave que organizar o
conjunto do livro. Em seguida o autor se volta para o elemento mais concreto e
fundamental da colonizao, isto , a organizao e distribuio do povoamento pelo
territrio e a composio tnica da populao. Da segue-se a caracterizao das
relaes de produo material e as formas da propriedade predominantes e uma detida
anlise dos diversos setores da vida econmica da colnia. Por fim, a organizao
social, administrativa e a conjuntura poltica e social do perodo enfocado (a crise geral
do sistema colonial)200.
Em cada um desses momentos em que a anlise se eleva dos elementos mais
concretos s formas mais complexas assumidas pela vida social - , aquela categoria
fundamental, o sentido da colonizao, reiterada, ligando esses diferentes momentos
em uma totalidade concreta.
Deve-se, portanto, examinar mais de perto aquela categoria-chave que permite a
apreenso da colnia enquanto totalidade. Segundo Caio Prado, a histria de um povo
ou um grupo social possui sempre um sentido, ou seja, uma trave mestra, a qual
permite afastar o cipoal de incidentes secundrios e captar os traos fundamentais que
lhe conferem ordem e inteligibilidade.201 No se trata aqui de uma concepo
teleolgica da histria como se esta caminhasse para um fim ltimo -, mas sim
das caractersticas decisivas, que permitem ao historiador abarcar a historia de um grupo
humano em seu conjunto.
Para Caio Prado, a colnia portuguesa nas Amricas s seria inteligvel se
inserida num conjunto de acontecimentos e processos histricos muito mais amplos, em
relao aos quais ela no passaria de um pequeno detalhe num quadro imenso.
Quadro este o da expanso martima-comercial da Europa Ocidental entre os sculos
XV e XVI.

Cf. Novais, Fernando: Caio Prado Jr. na Historiografia Brasileira, Op. Cit.
O livro organizado da seguinte maneira: Introduo, Captulo I (O Sentido da Colonizao), ao
qual se seguem trs partes. Parte II Povoamento, composta pelos captulos Povoamento Exterior,
Povoamento Interior e Raas; Parte III, Vida Material, composta pelos captulos Economia,
Grande Lavoura, Agricultura de Subsistncia, Minerao, Pecuria, Atividades Extrativas e
Vias de Comunicao; e a Parte IV, Vida Social, integrada pelos captulos Organizao Social,
Administrao, Vida Social e Poltica.
201
Cf. Prado Jr., Caio:Formao do Brasil Contemporneo, Op. Cit., Cap. 1. pp.13-26
199
200

104

A chamada Era dos Descobrimentos, motivada pelo desenvolvimento

mercantil e pela crise da ordem feudal da Idade Mdia, teve um papel-chave no
processo histrico de longa durao que viria a dar no capitalismo como sistema
econmico hegemnico em todo o mundo. desse primeiro momento de formao de
um mercado mundial que a colonizao do Brasil inseparvel. 202
Com efeito, o autor caracteriza a empreitada dos portugueses na Amrica como
empresa essencialmente mercantil: No foi seno como traficantes afirma ele -,
que os europeus abordaram as terras do novo mundo. Mais do que isso, a prpria
deciso de povoar o vasto territrio que cabia a Portugal no decorreu seno da
necessidade de dar-lhe uma explorao comercial rentvel e que justificasse sua
posse.203
Foi apenas como fornecedores de alguns poucos gneros lucrativos para o
mercado europeu que nos constitumos. Eis a, no carter de empresa mercantil, que
se encontra o sentido da colonizao que determina as origens do que vir a ser o
Brasil e seus desenvolvimentos posteriores.
Foi sob o imperativo de produzir para o mercado mundial nascente que os
portugueses vieram para c, isto , na condio de dirigentes da produo. Sob esse
mesmo imperativo recrutaro a mo-de-obra forada primeiro indgenas e mais tarde
africanos - que produzir os gneros (agrcolas e minerais) em larga escala e em
grandes unidades produtoras. esse conjunto, formado pela produo para o mercado,
grande explorao agrcola ou mineral e mo-de-obra escrava, que constitui o ncleo
fundamental da colonizao, em relao ao qual tudo o mais ser acessrio ou
irrelevante.204
certo que no bojo do desenvolvimento dessa empresa a qual reunia, sob uma
vasta base territorial, populaes de trs continentes -, comear a se formar algo de
novo no plano das realizaes humanas. Isto , um territrio ocupado por uma
populao com caractersticas prprias (inclusive tnicas), integrada por relaes
materiais e sociais caractersticas e compartilhando costumes e um imaginrio em
comum. Numa palavra, uma nao nova.
O objetivo do historiador paulista o de entender o momento-chave no
desenvolvimento dessa nao: momento no qual, a um s tempo, o conjunto da obra
colonizadora de Portugal entra em crise e os processos de mudanas econmicas,
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
204
Idem, ibidem.
202
203

105

sociais e polticas resultantes do prprio desenvolvimento da colnia se aceleram.

nesse momento histrico, j mencionado, que se pode divisar o conjunto da herana
colonial e observar as transformaes de longa durao que conduzem ao Brasil
contemporneo.205
Em outras palavras, Caio Prado se localiza entre o final do sculo XVIII e o
princpio do XIX para captar o momento decisivo na transio da colnia para a nao
(processo esse ainda inconcluso, na opinio do autor, quando escrevia). O Brasil
estaria,pois, num momento de impasse, no qual o velho (o sistema colonial) encontra-se
em crise profunda e irremedivel, mas o novo (a nao) apenas comea a se delinear.
por essas caractersticas to singulares que o historiador encara o perodo
como decisivo. Para ele, os problemas fundamentais do Brasil de seu tempo (1942), j
estavam ento equacionados. A transio incompleta para o trabalho livre (em especial
no campo), a incipincia de um mercado interno, a dependncia da produo de gneros
primrios para o mercado mundial e a atonia econmica e social de grande parte do
pas (contrastada com a rapidez das transformaes em algumas regies), eram todos
problemas que, em ltima instncia, resultavam da permanncia daquele passado
colonial.206
interessante lembrar que Caio Prado chega a sugerir um novo mtodo de
trabalho para o historiador: o de viajar pelo pas e encontrar, no anacronismos
berrantes, mas elementos fundamentais do passado em plena atuao. Nesse sentido,
lembra as palavras de um professor estrangeiro, o qual teria dito invejar os
historiadores brasileiros, pois estes podiam assistir s cenas mais vivas de seu
passado.207
O sentido da colonizao, como acima delineado, que forneceria o fio
condutor desse processo histrico inconcluso. Para alm disso, seria esse mesmo
sentido isto a subordinao dos ritmos internos da economia e da sociedade aos
mercados centrais que obstaculizaria o trmino da construo nacional. No centro do

Idem, pp. 5-9

Idem, ibidem.
207
Idem, ibidem. H vrios intelectuais estrangeiros com passagens pelo Brasil que formularam frases
desse tipo. Como exemplo temos o antroplogo francs Claude Levi-Strauss (que participou da misso
francesa que fundou a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP) e o historiador Lucien Febvre.
Outro ao qual a frase s vezes atribuda o historiador Ferdinand Braudel, outro participante da misso
francesa, com o qual Caio Prado (que frequentou o curso de geografia e histria da USP em 1934/1935)
possivelmente estudou. Cf. Ricupero, Bernardo. Caio Prado Jr. e a nacionalizao do marxismo no
Brasil op. Cit. Captulo 5. Ver tambm Martinez, Paulo : A dinmica de um pensamento crtico Op. Cit.
205
206

106

entendimento pradiano da nao est a capacidade de ditar de dentro seus processos

econmicos, sociais e polticos.
Esses temas, o do passado como obstculo ao presente e o da articulao entre
moderno e arcaico, so fundamentais para esta pesquisa.
Discutindo a obra de Caio Prado, Carlos Nelson Coutinho, aproxima a anlise do
historiador brasileiro sobre a incompletude da transio colnia-nao do conceito
gramsciano de revoluo passiva e afirma ser esta uma das mais importantes
contribuies do autor para o entendimento do Brasil.208 Esse tema ser retomado
quando se analisar a viso de Prado Jr. sobre o processo de emancipao brasileiro.
Agora, o caso de se voltar para o desdobramento da leitura de Caio Prado no
plano das relaes materiais e para suas implicaes no debate historiogrfico sobre o
carter da formao econmica da colnia.
4.2. A grande explorao: ncleo da empresa colonial
Ao discutir a organizao da economia colonial, logo de sada, Caio Prado
retoma sua categoria fundamental. Se a colnia era uma empresa mercantil destinada a
fornecer determinados gneros agrcolas e minerais para os mercados europeus, a forma
da propriedade e as relaes de trabalho nela desenvolvidas eram funo deste objetivo
nico. A metrpole portuguesa, partindo de sua experincia prvia na colonizao das
ilhas de Aores e Madeira, implementou aqui a grande explorao agrcola monocultora
e o trabalho escravo. Nenhum dos trs elementos grande lavoura, monocultura e
escravido - foram resultado de uma escolha entre outras possveis. Sendo o fim da
colonizao a produo mercantil em larga escala, eram estas as formas de organizao
da produo as mais adequadas.209
A pequena propriedade camponesa ou familiar e policultora, adequada s
culturas das zonas temperadas, no se prestava agricultura tropical em larga escala.
Aqui o autor, apoiado em um historiador norte-americano, define a agricultura tropical
como um tipo especfico de agricultura, essencialmente mercantil, baseado na produo
de um nico gnero rentvel e levado a cabo em grandes propriedades. Como ilustrao,
utiliza o exemplo das 13 colnias britnicas na Amrica, sendo aquelas de clima sub-

208
209

Cf. Coutinho, Carlos Nelson: Uma Via No-Clssica Para O Capitalismo, Op. Cit., pp. 115-132..
Prado Jr.: Formao do Brasil Contemporneo, Op. Cit., pp. 113-123.

107

tropical ocupadas com base na grande lavoura comercial, enquanto as situadas em zonas
temperadas voltaram-se para a agricultura familiar. 210
Esse modelo de agricultura comercial em larga escala exige o emprego de mode-obra dependente, isto , desprovida de propriedade. Segundo o autor, no s a
Europa no possua mo-de-obra excedente devido ao fato de o continente no se
haver recuperado da devastao da peste -, como dificilmente colonos brancos
enfrentariam os riscos da migrao para a Amrica para servirem de mo-de-obra
assalariada. Os custos dessa soluo inviabilizavam a rentabilidade do empreendimento
da colonizao de explorao.
A soluo encontrada foi o emprego de mo-de-obra escrava ou servil. Nas
colnias mineradoras da Espanha as quais contavam com grandes concentraes de
populaes indgenas sedentria -, recorrer-se- fundamentalmente mo-de-obra local.
No Brasil, o indgena ser empregado num primeiro momento, mais tarde sendo
substitudo pelo negro, j que o nomadismo da maioria de nossos grupos nativos os
tornariam mais resistente e menos afeito ao trabalho servil. O uso da fora de trabalho
indgena permanecer nas regies mais pobres que no podiam arcar com os custos da
importao dos escravos africanos.
Grande explorao, monocultura e fora de trabalho escrava, so os elementos
indissociveis de um sistema de produo conhecido na histria econmica como
plantation -, que ser empregado em todas as colnias agrcolas de explorao no
continente americano. Para exemplificar a generalidade desse conjunto de relaes de
produo, o autor lembra a trajetria das colnias britnicas no Caribe, as quais, ao
adotarem o cultivo da monocultura aucareira, substituiro a mo-de-obra semi-livre de
imigrantes europeus (os industry servents) pelo brao do escravo africano.211
Desse modo, a grande explorao, o trabalho escravo e a monocultura formam
um conjunto de relaes de produo que, voltadas para o mercado externo, formam o
ncleo da empresa colonizadora. Em relao a esse ncleo, todas as demais formas de
produo ou atividades econmicas ou sero acessrias ou marginais.
importante notar que Caio Prado utiliza o termo grande explorao e no o
termo latifndio, o mais corrente para designar a grande propriedade. O historiador
paulista, alis, procura realizar, a esse respeito, uma clara distino entre o que
denomina grande explorao e a grande propriedade trabalhada por camponeses
O historiador em questo Coleman, The History of American Industry. Apud. Idem, Ibidem.

210

211

apud. Prado Jr., Caio: Formao do Brasil Contemporneo, Op. Cit., pp. 113-123.
108

parcelrios que arrendam as terras do proprietrio (modelo do latifndio na agricultura

camponesa da Europa). Por ser trabalhada, fundamentalmente, pela mo de obra
escrava, qual era simples mercadoria empregada pelo proprietrio na produo, essa
forma de explorao rural era em tudo diferente do modelo do latifndio europeu. 212
Em seu primeiro livro o j mencionado Evoluo Poltica do Brasil o
historiador paulista utiliza o termo latifndio, muito embora j rejeite abertamente sua
classificao como feudal e aponte seu carter mercantil. Conforme discutido
anteriormente, Paulo Martinez lembra que , embora j adiantasse teses heterodoxas
como esta, o primeiro trabalho de Caio mostra uma continuidade de vocabulrio entre
ele e os documentos do Partido Comunista.213 J em sua obra de 1942, o uso do termo
desaparece completamente. como se o autor, ao amadurecer seu ponto de vista prprio
sobre as formaes rurais da colnia e se distanciar mais da tese do feudalismo
colonial, quisesse empregar uma terminologia mais rigorosa e adequada ao objeto.
O termo grande explorao, para alm das atividades agrcolas, tambm se
aplica s demais atividades econmicas principais do Brasil colonial. No caso da
minerao, o modelo o mesmo: grande extenso territorial e trabalho escravo. J no
caso da extrao das drogas do serto praticada na Amaznia, embora no haja a
fixao em uma base territorial, tambm h o carter de grande empreendimento
mercantil para o qual se utiliza mo de obra servil (a dos indgenas).
Por fim, h dois efeitos que devem ser ressaltados desse sistema econmico
geral. Dois efeitos, alis, intimamente solidrios e que tocam o problema desta pesquisa:
a constituio de uma nao.
O primeiro diz respeito imensa concentrao de renda gerada por uma
formao social apoiada na grande explorao e polarizada entre proprietrios e
escravos (os quais formariam cerca de um tero da populao da colnia em incios do
sculo XIX). Para alm desse tero de cativos, avolumava-se outro tero ou mais de
indivduos desocupados, ou semi-desocupados. Essa massa de populao, excluda ou
semi-excluda da produo para o mercado, se volta para a agricultura de subsistncia
ou para outras atividades irregulares (tanto no campo quanto nas cidades). O surgimento
de uma parcela to grande de populao marginalizada uma conseqncia do prprio
desenvolvimento da economia colonial, na forma pela qual ela se organiza. 214

Idem., Ibidem.
Cf. Martinez, Paulo: A Dinmica de Um Pensamento Crtico, op. Cit., 1999.
214
Prado Jr., Caio: Formao do Brasil Contemporneo, Op. Cit., pp. 113-123.
212
213

109

O outro fenmeno a destacar, o qual em grande medida responsvel pelo

aumento da parcela da populao excluda do sistema produtivo, a dinmica cclica
dessa estrutura econmica. Por ser voltada para a produo de gneros primrios para
os mercados mundiais, a economia de tipo colonial torna-se tributria de suas
oscilaes. Mais do que isso, seus dinamismos internos so ditados pelas flutuaes
desses mercados. Tratava-se de encontrar uma mercadoria mais rentvel e empregar, do
modo mais intenso possvel, todos os recursos naturais e humanos disponveis. Quando
tais recursos se esgotavam ou os preos internacionais deixavam de compensar, se
abandonava tudo em busca de outras empresas lucrativas.
Como resultado, se tem uma dinmica de arranques sbitos, seguida por longos
perodos de estagnao e declnio. O melhor exemplo fornecido pelo ciclo da
minerao. Em um sculo, a regio de Minas Gerais passou de uma regio quase
deserta, para um prspero centro urbano e densamente povoado, recaindo, afinal, na
estagnao e regredindo, em grande medida, ao nvel das atividades de subsistncia. 215
A observao de ambos os fenmenos (to marcantes na histria brasileira)
mostra que a economia colonial obstaculizava a consolidao de atividades econmicas
baseadas num mercado interno, as quais poderiam no apenas integrar melhor o
conjunto da populao ao sistema econmico, como ditarem formao econmicosocial brasileira ritmos prprios e mais estveis.
Sem a integrao do conjunto da populao em uma economia internamente
articulada e capaz de sustentar processos de longo prazo que fossem alm da mera
explorao imediatista e predatria seria impossvel falar em nao.
4.3. A organizao social: as contradies do orgnico/inorgnico
Se a grande explorao escravista era o cerne da vida econmica, o mesmo se
passava com a organizao social. Como diz o autor, o primeiro fato que chama a
ateno a presena avassaladora do escravo em todos os domnios da vida social. No
haver, praticamente, nenhum terreno em que este ltimo no deixe sua marca. 216
Para o historiador, a instituio escravista deixou na sociedade brasileira, bem
como entre as demais sociedades modernas que a adotaram, traos profundamente
negativos. Fala mesmo em runa material e moral, ou ainda, em vcios nos hbitos,
215
216

Idem, Ibidem.
Idem, pp. 267-296.).

110

na mentalidade coletiva e na organizao social. Toda sorte de corrupo ou

lassido nos costumes ou violncia nas relaes sociais, para no falar no carter
predatrio da produo (como se viu anteriormente), teria sua origem na escravido,
instituio a qual, no obstante, estaria na base da formao social brasileira.
Caio Prado no faz, no entanto, uma abordagem a-histrica da escravido, vista
em abstrato. Pelo contrrio, parte explicitamente da distino bsica entre escravido no
mundo antigo e na modernidade. Enquanto na antigidade greco-romana ela era a forma
mesma de organizao e de ser, quase naturalizada, da sociedade, no mundo moderno
ela seria um corpo estranho.217
De forma dominante da produo e reproduo da ordem social na Antigidade,
ela teria quase desaparecido na Idade Mdia, para renascer com fora no incio da
Modernidade. Qual a razo desse renascimento?
A chave da escravido moderna estaria justamente em seu carter mercantil. O
instituto reapareceria, mas com um papel completamente distinto, isto , para produzir
para o comrcio ultramarino dos Estados nacionais emergentes na Europa.218 A
diferena corresponde, grosso modo, quela que, em termos marxistas, se faz entre o
papel da escravido enquanto esteio de um modo de produo (o escravista) e seu
papel na acumulao primitiva de capital na transio feudo-capitalista (lembrando que
o autor no utiliza a categoria modo de produo em seu texto).
Esse papel da escravido moderna encerra uma contradio: ao mesmo tempo
em que o capitalismo se consolidou com a constituio de um mercado de trabalho
livre, seu advento histrico foi viabilizado pelo emprego, em larga escala, da mo de
obra servil. Da Caio Prado afirmar o carter de corpo estranho da escravido no
mundo moderno e sua contribuio para o atraso histrico das formaes econmicosociais nas quais foi utilizada (Brasil, Antilhas, Sul dos EUA e Portugal, por exemplo).
Entre os principais males associados ordem escravocrata, o historiador destaca
o desprestgio do trabalho manual, a licenciosidade na vida domstica, a grande
polarizao entre as classes sociais e o baixo nvel cultural da massa da populao
colonial.219
Em uma sociedade polarizada entre senhores e escravos, qual seria o lugar para
os homens livres mas sem propriedade? Fora algumas poucas ocupaes tcnicas
Idem, Ibidem.
Idem, Ibidem.
219
Idem, Ibidem. No que tange s observaes sobre licenciosidade e violncia na vida domstica, Caio
Prado se apia abertamente em Gilberto Freyre (sendo o autor pernambucano o contemporneo mais
citado)..
217
218

111

remuneradas nos engenhos, na minerao e um ralo artesanato nas cidades, vilas e

fazendas, no havia lugar para o trabalho livre. O comrcio interno, realizado
fundamentalmente pelos tropeiros, era exguo (dada a disperso de uma populao, em
sua maioria rural e com baixos nveis de vida). Alm disso, o comrcio urbano (tanto o
interno quanto o externo) era monoplio exclusivo dos portugueses. Por fim, as
oportunidades de instruo eram rarssimas e ligadas carreira eclesistica (um dos
nicos domnios da vida colonial abertos progresso pela instruo e talento). 220
nesse quadro de restries, impostas pela ordem escravocrata, que se deve
buscar a origem de um contingente enorme de populao livre e sem um lugar definido
na estrutura da produo. Pequenos proprietrios vivendo em regime de subsistncia,
indivduos sem ocupao fixa ou classificvel, bandos armados empregados pelos
proprietrios rurais em suas contendas, mendigos, prostitutas e criminosos, enfim, uma
massa de populao sem um lugar preciso na ordem social. 221
Desse modo, tem-se um ncleo orgnico da colnia, formado pela grandeexplorao e polarizado entre senhores e escravos, e um setor inorgnico, composto
pela referida massa de marginalizados permanentes. No se deve interpretar essa
afirmao como uma interpretao dualista da colnia, como se se tratasse de
oposio moderno-arcaico, feudal-capitalista, civilizao-barbrie e outras tantas
dualidades comuns no pensamento social brasileiro e latino-americano. Para Caio
Prado, o setor orgnico e o inorgnico formavam os dois plos de uma totalidade
contraditria. Era o desenvolvimento do primeiro que gerava o segundo, e o
crescimento do segundo tencionava o primeiro.
Cabe reiterar a pergunta com a qual se encerrou a sesso anterior: como pode
haver nao numa formao social composta, de um lado, por senhores e escravos e, por
outro, por indivduos sem um lugar na vida econmica e social? Ilustrativa, nesse
sentido, a frase do viajante francs Couty, citado pelo autor, em que o estrangeiro
afirma: o Brasil no tem povo. 222
O historiador tem uma viso ambgua a respeito do papel do setor inorgnico.
Num primeiro momento, reserva palavras duras para qualificar as condies de vida
dessa populao: brbaros e semi-brbaros, vegetando em uma agricultura de
subsistncia miservel etc. No haveria, pois, muito o que esperar de massas vivendo
Idem, Ibidem.
Idem, Ibidem. Como j mencionamos anteriormente esse contingente era estimado em cerca de um
tero da populao do Brasil em incios do sculo XIX.
222
Idem, Ibidem.
220
221

112

em condies to ruins e desarraigadas. No entanto, Caio surpreende ao dar relevo ao

papel importante que as massas populares teriam nas convulses sociais e revoltas que
se seguiram independncia, em especial no perodo regencial. 223
Desse modo, por um lado, a heterogeneidade e a desorganizao, sem falar nos
baixos nveis de vida e no isolamento geogrfico, obstaculizavam a organizao poltica
do setor inorgnico, enquanto sujeito consciente, capaz de oferecer uma alternativa
ordem colonial. Por outro lado, sua situao de excluso agravada pelo prprio
desenvolvimento do sistema colonial -, tornava-o um fator de instabilidade permanente
que punha em risco a estabilidade do sistema.
Qual seria, ento, o ponto de ruptura no sistema? Os senhores poderiam
questionar (como de fato fizeram no perodo estudado) o vnculo colonial com a
Metrpole, mas sua condio de existncia enquanto classe dependia da conservao da
estrutura social e produtiva da colnia. J os escravos, embora objetivamente
interessados na radical subverso da ordem estabelecida, seriam, segundo o historiador
paulista, incapazes pela sua prpria condio de mo de obra servil de organizarem-se
eficazmente para derrub-la.224 Chega-se, desse modo, a uma situao em que a crise do
regime colonial no encontra um sujeito social e poltico capaz de super-la e, por meio
da Revoluo social, completar a transio para a nao.
Aqui se coloca o dilema que a historiadora Maria Odila Leite da Silva Dias
denomina, no ttulo de seu ensaio sobre Formao do Brasil Contemporneo, os
impasses do inorgnico.225 Para a autora, Caio Prado se atm s mediaes, sociais e
espaciais, entre o setor orgnico e o inorgnico para vislumbrar as possibilidades da
futura nao. Isso se exprimiria na ateno ao desenvolvimento de vias de comunicao
interior que esboariam uma maior integrao do territrio, cujas diversas regies
exportadoras mantinham vnculos mais fortes com o ultramar do que com o restante da
colnia. Vias essas abertas, por exemplo, pelos vaqueiros que conduziam suas boiadas
pelo interior do nordeste ou pelos tropeiros que vinham de So Paulo abastecer de
Sua anlise mais detida das revoltas do perodo regencial e seu componente de classe est contida em
Evoluo Poltica do Brasil, Op. Cit. Significativamente, a derrota das rebelies populares do decnio de
1830 , em grande medida, atribuda ao fato de que as heterogneas massas populares eram incapazes de
exprimir-se politicamente de modo autnomo, ficando dependentes de lideranas das elites que
rapidamente traam os movimentos. Sua inorganicidade as impediu de formular reivindicaes de
classe concretas (retomarei o assunto no prximo captulo).
224
Apesar dessa questionvel viso da passividade do escravo, Prado Jr. faz um particular elogio, em
nota, ao Quilombo do Palmares. Segundo ele, o florescimento de Palmares e sua capacidade de
resistncia eram uma mostra do potencial do negro, caso no estivesse submetido s condies j
referidas do cativeiro. Idem, Ibidem.
225
In. Dincao, Maria ngela (org.): Op. Cit., pp. 277-305.
223

113

gneros a regies mineradoras. Ambos movimentos e as novas atividades produtivas e

camadas sociais que os acompanham, seriam os primeiros contornos de um mercado
interno, que, como se viu acima, para o historiador paulista uma condio material
bsica para a consolidao de uma nao.226
A construo da nao, no pensamento pradiano, no est, portanto, adjudicada
a nenhum sujeito (classe) social particular, cuja prpria situao o levaria uma posio
revolucionria. Essa construo estaria colocada como possibilidade ou virtualidade
histrica, aberta pela crise geral da colnia, de princpios do sculo XIX.
4.4. Origem e Estrutura dos Siete Ensayos
Assim como foi feito para Caio Prado, antes de entrar na anlise da conceituao
mariateguiana da colnia, interessante abordar a estrutura e o carter da obra em
questo: Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana.
Segundo Jorge Falcn, em meados de 1925 portanto dois anos aps seu
regresso da Europa Maritegui apresentou o projeto de reunir um grupo de intelectuais
para empreender um estudo da realidade peruana em chave marxista. Para tanto,
esperava a colaborao de jovens intelectuais oriundos do movimento da reforma
universitria e que participavam das Universidades Populares Gonzalez Prada. 227
Em um primeiro artigo, Maritegui apontava, como trao distintivo da nova
gerao intelectual, o vvido interesse pelas coisas peruanas, o qual brotava, no de
algum confinamento ao pas, mas, pelo contrrio, das inquietaes da crise mundial
que obrigavam a repensar o pas. Contrastava esse interesse pelo estudo da realidade
nacional com a atitude da gerao anterior que com as isoladas e incompletas excees
de Francisco Garca Caldern e Victor Andrs Belande, nunca os empreendera. 228
Entre os nomes da nova gerao, o autor destacava os de Csar Ugarte, autor de
um trabalho sobre o problema agrrio; Julio C. Tello, estudioso da raa (indgena);
Honrio Delgado, que estudava a psicologia indgena; Jorge Basadre, que publicara
uma monografia sobre a conscrio vial dos indgenas e elaborara um curso de Histria
Idem, Ibidem. Ver tambm Prado Jr., Caio: Formao do Brasil Contemporneo , Op. Cit., os captulos
sobre o Povoamento Interior, pp. 49-64., a minerao, pp. 164-180, a pecuria, pp. 181-207 e as vias de
comunicao, pp. 235-263.
227
Falcn, Jorge: Anatomia de los siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Lima, Empresa
Editora Amauta, 1985, pp. 28-43.
228
Maritegui, Jos Carlos: Hacia El Estudio de Los Problemas Peruanos, publicado em Mundial,
Lima, 10 de Julho de 1925. In. Idem: Maritegui Total, Lima, Amauta, 1995, p. 229.
226

114

Social nas Universidades Populares e, por fim, Luis Alberto Snchez, quem trabalhava
a histria da literatura peruana. 229
No artigo seguinte, Maritegui apresenta um programa de estudos econmicos e
sociais da realidade nacional. Tal programa, enfatiza, deveria ser levado a cabo no por
um indivduo como era prprio do individualismo dos intelectuais ibricos
tradicionais mas sim por um grupo de pesquisadores.230 Nesse sentido, prope a
criao de um Centro ou Ateneu de Estudos Sociais e Econmicos que aglutinasse
intelectuais de inclinao terica semelhante: O estudo dos problemas peruanos exige
colaborao e, portanto, disciplina. De outra sorte, teremos interessantes e variados
retalhos da realidade nacional, mas no teremos um quadro da realidade inteira. E, a
colaborao e a disciplina no podem existir se no como conseqncia de uma idia
comum e de um rumo solidrio231
O projeto de um grupo de pesquisa voltado para uma compreenso totalizante da
realidade peruana, calcado na perspectiva do materialismo histrico, no prosperou, na
medida que, entre os intelectuais acima mencionados, no se verificou a confluncia
terica esperada por Maritegui.
Seja como for, entre 1925 e 1928, Maritegui escreveu e publicou tanto em
Amauta quanto em Mundial uma srie de artigos sobre a realidade do pas, os quais
foram reunidos, reformulados e ampliados. O resultado foi publicado em novembro de
1928, com o ttulo de Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.232
Embora Maritegui afirme na Advertncia que abre o livro que a obra no foi
concebida de forma orgnica, este foi, como se pode perceber no pargrafo anterior,
seu trabalho mais sistemtico. Alm disso, nota-se, claramente, pela ordem em que
aparecem os textos uma estrutura interna previamente concebida. Comeando pela
economia, seguindo com o problema do ndio; a questo agrria; a educao; a religio;
o problema regional e, finalmente, a literatura. Esse caminho bastante coerente com o
mtodo do materialismo histrico, o qual parte das contradies na infra-estrutura e
segue para os domnios da super-estrutura nos quais essas contradies se expressam e
se complexificam. Ao abordar essa questo de mtodo Maritegui afirma: Nada mais
evidente do que a impossibilidade de entender, sem o auxlio da economia, os
Idem., p. 300.
Idem: Um Programa de Estdios Econmicos y Sociales, publicado em Mundial, 17 de Julho de
1925. In. Idem., p. 300.
231
Idem., p. 301.
232
Falcn, Jorge: Anatomia de Los Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., pp.
43-52.
229
230

115

fenmenos que dominam o processo de formao da nao peruana. A economia no

explica, provavelmente, a totalidade de um fenmeno e de suas conseqncias, mas
explica suas razes233
V-se como o autor adota o ponto de vista da determinao em ltima
instncia do processo histrico pela base material. Da resulta um mtodo de exposio
semelhante a aquele que foi identificado em Formao do Brasil Contemporneo.234
Na discusso que se segue procurar-se- acompanhar esse percurso e identificar
nele o modo pelo qual o peruano punha o problema da construo da nao e seus
impasses. certo que isso implica em tratar de temas que passaram longe da obra de
Caio Prado: como a literatura, por exemplo.
No creio que isso ir tirar o foco da pesquisa. Em primeiro lugar, porque o
objeto da anlise aqui ser a questo nacional. Em segundo lugar, essa discrepncia de
temas de reflexo , por si mesma, um tema importante para a pesquisa e ser retomada
no captulo 6.
4.5. A colnia feudal como fratura no Peru
Ao tratar da colnia, o autor caracteriza a conquista como ruptura, que
interrompeu o curso autnomo e o desenvolvimento histrico da civilizao autctone:
a civilizao Inca. O extenso e prspero Imprio do Tawantinsuyo, apoiava-se em uma
organizao social baseada na comunidade alde que trabalhava a terra em comum, o
Ayll. Essa forma socialista de organizao econmica que, nas palavras do autor,
brotava espontaneamente do solo e da gente peruana235, foi brutalmente desorganizada
pela conquista espanhola. Os novos senhores apossaram-se das terras, dos minrios e da
populao, mas sem, no entanto, organizar um modelo de ocupao e explorao que
substitusse o dos incas. Sua ao teria sido totalmente predatria e seu efeito imediato
mais dramtico foi a brusca queda demogrfica entre os indgenas.
A colnia aqui vista como empresa militar e eclesistica, trao este ao qual
atribuda a principal fraqueza do imprio colonial da Espanha. A coroa espanhola no
teria enviado ao Peru homens com mentalidade empreendedora ou capitalista, mas
clrigos, fidalgos, juristas avessos ao trabalho e de mentalidade anti-econmica. Disso
Maritegui, Jos Carlos: El Hecho Econmico Em La Histria Peruana, publicado em Mundial, 14
de Agosto de 1925. In. Idem., p. 302. Este artigo serviu de base para o primeiro dos Siete Ensayos, o
qual ser abordado a seguir.
234
Falcn, Jorge: Anatomia de Los Siete Ensayos..., Op. Cit., pp. 54-56.
235
Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., p. 7.
233

116

teria resultado, no apenas o j referido predatismo do colono, mas tambm a

ineficincia da vida econmica do vice-reinado, que, no terreno da economia, nada de
aprecivel teria aportado (exceo feita admirvel organizao racional das misses
jesuticas).
O modo de produo dominante no vice-reinado seria o feudalismo, implantado
no Peru sobre a base das minas de ouro e prata e de uma economia socialista
precedente.

236

Seriam de tipo feudal as relaes de produo, tanto na explorao das

minas quanto na grande propriedade da terra (no altiplano), respectivamente a mita e a

encomienda. De fato essas duas formas de extrao extra-econmica do excedente das
populaes indgenas assemelha-se mais servido do que propriamente escravido,
j que os ndios sob as ordens do encomendero, no eram sua propriedade, mas viviam
sob o regime de trabalho compulsrio. E mais, como lembra Maritegui, o latifndio
servil das serras nunca suprimiu as terras comunais das aldeias. O Ayll, ainda se
encontrava no Peru em pleno sculo XX, embora exprimido e oprimido pelo poder
econmico e poltico dos grandes proprietrios (esse tema ser retomado mais adiante).
Se a servido feudal dominava no altiplano, no litoral, aonde se concentraram os
espanhis, implementou-se um sistema de culturas comerciais trabalhadas pelo escravo
de origem africana.
Desse modo, a colnia criou, a partir desses dois modos de ocupao, uma
polarizao geogrfica, social, poltica e cultural que iria marcar o futuro Estado
independente. De um lado, os espanhis se estabeleceram, em sua maioria na costa e, de
outro lado, o fundamento material da colnia a extrao de ouro e prata se
localizava nos Andes. Desde ento, o litoral se tornou uma zona predominantemente
espanhola e mestia (devido presena dos escravos negros), ao passo que na sierra
dominou o elemento ndio.
Essa diferena fundamental nos modos de ocupao e explorao, alm da
diferena na sua composio tnica, criaria uma profunda clivagem entre as duas
regies. De um lado, as cidades litorneas, portadoras da herana colonial e de seu
artificial apego ao passado do vice-reinado, do outro lado, a massa quchua, que
representa o fundamento autntico de uma nao possvel.
Essa fratura criada pela conquista e colonizao espanholas se refletiria em todos
os domnios da vida peruana. Na educao, por exemplo, Maritegui acusava a
Idem, p. 8. Aqui, j se pode apontar uma das diferenas cruciais entre o marxista peruano e Caio Prado.
Algumas razes para essa discrepncia sero discutidas na prxima sesso.
236

117

predominncia da herana metropolitana, com influncias francesas e americanas que

no chegavam a modificar o quadro legado pelos espanhis, inserindo-se
mediocremente no conjunto. Para o autor: O problema est nas razes mesmas deste
Peru, filho da conquista. No somos um povo que assimila as idias e os homens de
outras naes, impregnando-as de seu sentimento e de seu ambiente e consegue, desta
sorte, enriquecer, sem deform-lo, seu esprito nacional. Somos um povo no qual
convivem, sem fusionar-se, sem se entender ainda, ndios e conquistadores 237
Essa mesma inarticulao, inorganicidade que se constata no plano da geografia
ou da educao, pode ser observada na religio ou na literatura.
No que tange primeira, Maritegui identifica, com a conquista, a sobreposio
do culto catlico aos antigos ritos e mitos indgenas.238 A antiga religio dos Incas que,
segundo o autor, carecia de metafsica e se identificava plenamente com o Estado e o
regime social no poderia, conseqentemente, sobreviver a estes ltimos.239 Se o culto
ao Sol se foi com o Tawantinsuyo, sobreviveram os antigos ritos e crenas mgicas dos
indgenas, os quais, como se ver a seguir, no sero eliminados pela cristianizao.
Juntamente com o conquistador ltimo exemplar dos cruzados teria vindo o
evangelizador, o qual conferia a legitimidade empresa de conquista. Dessa maneira,
Maritegui reitera sua definio da conquista como empresa militar e religiosa.
Assim, teocracia incaica foi substituda por outra. 240
Vencida, todavia, a etapa da conquista, a colnia substituiu o cruzado pelo
aristocrata e o evangelizador pelo eclesiasta. Maritegui aponta que, se a Conquista
coincidiu no sculo XVI com a Contra-Reforma e o fervor religioso da mstica,
a colnia coincide com o perodo da Inquisio e a Escolstica. Desse modo, embora o
clero contribua de modo decisivo para o aparato colonial, a religiosidade entra em
declnio.
Alm disso, a evangelizao catlica submeteu o ndio pelo luxo e a pompa do
culto e no pela palavra ou pela metafsica crist. Segundo Maritegui, a habilidade do
catolicismo de se adaptar novas circunstncias e ambientes , a um s tempo, sua
fora e sua fraqueza. Nos cultos e festas religiosas peruanos os indgenas mantiveram
vivos suas crenas e supersties mgicas, o que apontava a superficialidade da
converso.241
Idem., p. 86.
Idem., p. 134.
239
Idem., pp. 136-140.
240
Idem., p. 140.
241
Idem., pp. 143-144.
237
238

118

Outro elemento interessante deste captulo sobre a religio a comparao entre

o papel do catolicismo e do protestantismo na colonizao da Amrica Latina e dos
EUA, respectivamente. Aqui Maritegui afirma que: O protestantismo aparece na
histria como a levedura espiritual do capitalismo. A Reforma protestante contm a
essncia, o germe do Estado liberal242
Afirmao que o aproxima de Max Weber, embora o autor peruano no cite, em
nenhum momento, o socilogo alemo.243 Se a ascese protestante impulsionou o
Pioneer a conquista e ao enriquecimento, a religiosidade catlica ligada aos valores
medievais apenas teria reforado a ociosidade e parasitismo dos encomenderos,
burocratas e clrigos do Vice-reinado 244.
Passando do fenmeno religioso ao literrio, a primeira coisa que chama a
ateno o ttulo deste que , conforme j foi dito, o mais longo dos ensaios: Proceso
de La Literatura. Como o prprio autor logo esclarece, a palavra processo tem aqui o
sentido de julgamento de processo judicial. Assim, o intuito confesso de Maritegui
fornecer um testemunho de parte, de acusao ao conjunto da literatura
peruana.245
Para ele, no se poderia, a rigor, falar em uma literatura nacional peruana:
Nossa literatura no cessa de ser espanhola na data de fundao da Repblica. Segue
sendo-a por muitos anos (...). Se no espanhola, a que cham-la literatura colonial 246
Maritegui prope uma periodizao da histria da literatura peruana em
colonial ainda dependente da literatura metropolitana -, cosmopolita assimilando
elementos de outras literaturas estrangeiras e nacional adquirindo, por fim,
expresso prpria. Por seu critrio, a literatura peruana teria sido, at o sculo XX,
colonial e seu perodo nacional ainda no teria se iniciado. Quais seriam as razes desse
prolongamento da fase colonial? Para o autor: A literatura de um povo se alimenta e se
apia em seu substrato econmico e poltico. Num pas de herdeiros dos encomenderos

Idem., p. 147.
As referncias de Maritegui, aqui, so o intelectual espanhol Ramiro de Maestu no ensaio Rod y El
Poder -, Friedrich Engels em O Anti-During , Karl Marx em O Capital e George Sorel em
Princpios de Economia Moderna. Cf. Idem., pp. 148-150. Michael Lwy sugere pesquisar se, em
Maestu, o peruano poderia ter encontrado alguma referncia ao autor de tica Protestante e O Esprito do
Capitalismo.Cf. Lwy, Michael: Mstica Revolucionria: Jos Carlos Maritegui e A Religio, In.
Estudos Avanados, Vol. 19, no. 55, setembro-dezembro de 2005.
244
Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., pp. 149150.
245
Idem., p. 191.
246
Idem., p. 199.
242
243

119

e ouvidores do Vice-reinado, nada mais natural que a serenata sob seus balces. A
autoridade da casta feudal repousa, em parte, no prestgio do vice-reinado. 247
Da a crtica que Maritegui submete o trabalho de um estudioso da literatura
como Jos de La Riva Agero. Por trs de seu apego ao espanholismo e as formas
consagradas da literatura metropolitana no estaria outra coisa que o interesse de sua
classe: a aristocracia fundiria herdeira da colnia. 248
Assim, ao abordar a literatura colonial, Maritegui reapresenta o tema da fratura,
da dualidade que opem o quchua e o espanhol, o ndio e o conquistador. Nessa
literatura do Peru colonial, que no teria sido se no um transplante daquela produzida
na metrpole, teria havido uma exceo: Inca Garcilaso de La Veja. Filho de um
conquistador e de uma princesa indgena, o autor dos Comentrios Reales, teria sido o
primeiro autor criador de uma literatura autctone. Para Maritegui, este escritor
mestio: (...) foi o primeiro peruano, se entendermos a peruanidade como uma
formao social determinada pela conquista e pela colonizao espanholas (...) Foi o
primeiro peruano sem deixar de ser espanhol249
Apesar da exceo representada pela obra de Garcilaso, a literatura da colnia
no teria aportado nada de novo, sendo a maioria de seus praticantes imitadores das
formas vigentes na Espanha.
Dessa apresentao do tema da colnia ao longo dos Siete Ensayos... pode-se ter
uma idia do lugar que este ocupa no pensamento mariateguiano. O legado colonial
permanece como algo vivo e atuante no presente peruano, sendo sua funo, no
fundamental, negativa. A colnia desarticula, fratura e ope os distintos elementos
econmicos, sociais tnicos e culturais que constituem o pas. Desse modo a
inorganicidade da formao social peruana em seus distintos nveis do material ao
literrio aparece como resultado da permanncia da herana da conquista.
4.6. O debate em torno dos modos de produo
Este ponto de importncia crucial, pois diz respeito a um debate no interior da
historiografia econmica da Amrica Latina que, durante a maior parte do sculo XX,
polarizou diversos enfoques: isto , o debate sobre o carter das formaes econmicosociais da colnia, se feudais, pr-capitalistas ou capitalistas.
Idem., p. 201.
Idem., pp. 192-194.
249
Idem., p. 198.
247
248

120

Na teorizao marxista, o modo de produo definido a partir do momento da

produo e no da circulao. O processo da produo e reproduo da vida social tem,
como momento predominante, o conjunto das foras e relaes produtivas. Nessa
chave, o capitalismo seria caracterizado pela separao entre a propriedade dos meios
de produo e a fora de trabalho, que se concretiza historicamente com o sistema
fabril. Essas condies permitem a explorao do trabalho livre e a extrao, por meios
econmicos (assalariamento), do trabalho excedente (a mais-valia), processo sobre o
qual se reproduz o capital.250
Para que a emergncia do capital industrial como forma dominante na economia
pudesse se concretizar, fez-se necessrio um longo processo histrico de transio, no
qual predominou a forma mercantil do capital, baseada na circulao simples de
mercadorias. Nesse longo perodo por alguns denominado de capitalismo mercantil foi de importncia decisiva a chamada acumulao primitiva: isto , o processo de
extrao por meios extra-econmicos, em favor do capital mercantil, de excedentes nas
fronteiras do sistema econmico.251
Esse processo se deu de duas maneiras. Em primeiro lugar, internamente, por
meio da expropriao da agricultura camponesa (cujo principal exemplo histrico so os
cercamentos na Inglaterra do sculo XVII). A segunda forma se realizava
externamente, por meio do saque colonial: saque militar propriamente dito, monoplios
reais sobre o comrcio colonial e diversas formas de emprego do trabalho compulsrio
na agricultura e minerao (escravido, mita, encomienda e inmeras formas de
servido).252
Importante frisar que so formas polticas de extrao do excedente da
produo: desde os monoplios de concesso rgia at o uso puro e simples da fora
armada para pilhagem. Essa combinao de acumulao mercantil e relaes de
trabalho no-mercantis que cria o grande problema terico dos historiadores
econmicos com relao colnia. Afinal, como caracterizar esse conjunto de relaes
de produo? Ou ainda, diante de que tipo de formao social se est?
O obstculo compreenso est em que tais formaes so extremamente
heterogneas internamente, nelas convivendo, lado a lado, relaes que a teoria social
atribui a diferentes perodos histricos. Mais do que isso, as sociedades metropolitanas
250

Cf. Marx, Karl: O Capital, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2006., Livro I, Volume I, Caps. IV e

V.
Idem, Cap. 2. Sobre a acumulao primitiva ver Idem, Cap. 24.
Cf. Novais, Fernando: Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial, So Paulo, Hucitec,
2006., Cap. 2.
251
252

121

s quais se ligavam as monarquias absolutistas do Ancien Rgime tambm

combinavam elementos de uma velha ordem em crise (a sociedade feudal-estamental) e
outros de uma nova ordem que apenas se delineava (o capitalismo e a sociedade de
classes). Esse lugar histrico singular e a heterogeneidade interna colocam a seguinte
questo: como empregar categorias como feudalismo, escravismo ou capitalismo para
explicar uma realidade que no se encaixa bem em nenhuma delas? Ou ainda, com base
em qual(is) elemento(s) se pode proceder a tal classificao?
Diante de tais questes, preciso revisitar, de modo sumrio, as principais
teorias sobre a formao social colonial na Amrica Latina e no Brasil para, ento,
localizar as leituras de Caio Prado e de Jos Carlos Maritegui entre elas.
A polmica sobre o carter das formaes sociais latino-americanas se feudais
ou capitalistas foi, como nota Ernesto Laclau, tema de controvrsia no seio da
esquerda latino-americana por dcadas. O autor argentino lembra que esse debate est
longe de ter interesse apenas terico. Afinal, se os defensores da tese do feudalismo
afirmavam, por um lado, a necessidade de uma revoluo democrtico-burguesa para
eliminar os restos feudais e permitir o desenvolvimento das foras produtivas, por
outro, os defensores do carter capitalista sustentavam ser essa revoluo desnecessria
e defendiam o socialismo como objetivo dos revolucionrios latino-americanos. 253
Para Laclau, para abordar de modo adequado o problema seria preciso esclarecer
bem o que se est querendo dizer ao empregar termos como feudalismo ou
capitalismo. Segundo ele, a confuso e impreciso conceituais a esse respeito foram
generalizadas no marxismo latino-americano. Ao invs de tomarem capitalismo e
feudalismo no sentido que Marx dava a esses conceitos isto , o de distintos modos de
produo ambos os lados da contenda teriam utilizado-os em sentido diverso:
feudal, significando economia natural ou economia fechada, ao passo que
capitalista designaria economia de mercado ou dinmica.254
O autor recorre, ento, a O Capital e a obras mais recentes da literatura
especializada como o livro A Evoluo do Capitalismo, de Maurice Dobb para
apontar os equvocos conceituais dessas concepes. No apenas o feudalismo no seria
incompatvel com a produo para o mercado, como o capitalismo no se definiria por
esta. Enquanto o primeiro teria como caracterstica central a relao de trabalho servil
a apropriao, pelo senhor, do excedente do campons por meio de relaes servis - ,
Laclau, Ernesto: Feudalismo y Capitalismo em Amrica Latina, In. Assadourian, Carlos Sempat ET
alli (org.): Modos de Produccin em Amrica Latina, Mxico D. F., Pasado y Presente, 1986., p. 23.
254
Idem., pp. 23-24.
253

122

enquanto o capitalismo teria como atributo prprio, como acima assinalado, a relao de
trabalho livre ou a transformao da fora de trabalho em mercadoria.
O objetivo central do artigo do marxista argentino expor e criticar as
concepes de Andr Gunder Frank sobre o capitalismo na Amrica Latina; Frank se
notabilizou, nos anos 60, como defensor da tese de que a Amrica Latina seria
capitalista desde sua origem. Ao demonstrar que a concepo de Frank do capitalismo
se centrava na produo para o mercado Laclau sustenta que ela incapaz de dar conta
da natureza das relaes sociais de produo predominantes no continente, dado que
empregaria um conceito demasiado amplo que poderia, no limite, incluir qualquer
formao social em que houvesse produo mercantil. 255
A crtica de Laclau a Frank interessante pois se aproxima das objees que
autores variados, como Jacob Gorender, Sedi Hirano e Joo Quartim de Moraes fizeram
contribuio de Caio Prado. 256
A crtica de Hirano aos autores que procuram identificar a colnia como
capitalista tendo por base seu vnculo com o capital mercantil a de que, em termos
marxistas, uma determinada formao social deve ser identificada a partir de suas
relaes de produo. Ora, as relaes produtivas coloniais, embora orientadas para a
produo de mercadorias, se apoiavam no trabalho compulsrio. Desse modo, Hirano
defende o uso do conceito de pr-capitalismo para compreender a colnia. 257
Uma crtica semelhante feita pelos autores que, como Jacob Gorender, Ciro
Flamarion Cardoso e Dcio Saes, procuram entender a colnia, ou a partir da
combinao de mais de um modo de produo, ou como um modo de produo
especfico como o escravismo-colonial, de Gorender -, apoiados em pesquisa
historiogrfica profunda. Sua crtica a Caio Prado Jr a de que ele teria um ponto de
vista circulacionista, isto , baseado no momento da circulao, deixando para trs o
conceito de modo de produo.258
Embora seja verdade que Prado Jr. parta da circulao, um equvoco dizer que
ele defina a colnia como capitalista. Em primeiro lugar essa palavra no empregada,
para caracterizar a economia colonial, em nenhum momento de seu principal livro sobre
Idem., p. 29-33.
Hirano, Sedi: Formao do Brasil Colonial: Capitalismo e Pr-Capitalismo, So Paulo, Edusp, 2008,
pp. 19-80. Ver Tambm, Gorender, Jacob: Do Pecado Original ao Desastre de 1964, Op. Cit., e Moraes,
Joo Quartim de: O Programa Nacional-Democrtico: Fundamentos e Permanncia, In . Del Roio,
Marcos e Moraes, Joo Quartim de (orgs.): Histria do Marxismo no Brasil, Op. Cit., Vol. IV., pp. 161227. .
257
Hirano, Sedi: Formao do Brasil Colonial: Capitalismo e Pr-Capitalismo, Op. Cit.
258
Idem. Ibidem.
255
256

123

o assunto: Formao do Brasil Contemporneo (Colnia). Em segundo lugar, como

lembra Carlos Nelson Coutinho, antes da abolio da escravido, a caracterizao da
economia brasileira como capitalista , ao menos, dbia na abordagem pradiana.259 Ou
seja, O Brasil s passa a ser caracterizado como sendo propriamente capitalista quando
removido o entrave do trabalho servil abrindo-se, desse modo, o caminho para o
trabalho livre, o que coerente com o mtodo marxista. 260
Ainda restaria a objeo de que, mesmo no definindo a colnia como
propriamente capitalista, Caio Prado definiria sua economia partindo da circulao e
deixando de lado o conceito de modo de produo. Mas, como lembra Bernardo
Ricupero, interessante perguntar se, dado que a colnia se insere como parte
integrante e subordinada de outro sistema econmico (o metropolitano), caberia
caracteriz-la como um modo de produo autnomo? Ou ainda, se a aplicao da
categoria de modo de produo, sem levar em conta o vnculo colonial, seria frutfera. 261
Em suma, ao contrrio do que as vezes se afirma, Caio Prado nunca caracterizou
a formao social da colnia como capitalista, nem tampouco desconheceu a
importncia das relaes de produo. Definiu essa formao social a partir da
confluncia de sua origem mercantil e do emprego do trabalho escravo. Isso ficar mais
claro quando for analisada a concepo do autor sobre a questo agrria no Brasil do
sculo XX. A sim pode-se apontar o equvoco do historiador, ao tentar caracterizar
como relaes de trabalho salariais formas que ainda no o seriam. Mas esse assunto
ser objeto do captulo 6.
Se o historiador brasileiro definiu o sistema de plantation da colnia brasileira
como sendo escravista e mercantil, o que dizer do emprego da categoria feudal, feito
por Maritegui, para entender a colonizao espanhola no Peru?
Em primeiro lugar, preciso lembrar que o marxista peruano anterior, tanto ao
debate latino-americano em torno do carter das formaes coloniais, quanto ao debate
marxista internacional sobre os modos de produo. Se o primeiro, com obras como as
de Prado Jr. e Bag, pode ter seu incio datado do final dos anos 40, o segundo foi
travado ao longo dos anos 50, por historiadores e economistas como o ingls Dobb e o

Coutinho, Carlos Nelson: Uma Via No-Clssica Para O Capitalismo, Op. Cit.
Para a anlise de Caio Prado a respeito da crise do trabalho escravo Cf. Prado Jr., Caio: Histria
Econmica do Brasil, So Paulo, Brasiliense, 2002, pp. 172-182.
261
Ricupero, Bernardo: Caio Prado Jr. e A Nacionalizao do Marxismo no Brasil, Op. Cit., cap. 5. Em
especial a nota 54, p. 175, na qual o autor afirma claramente a incompatibilidade entre a escravido e o
capitalismo
259
260

124

americano Sweezy. Ou seja, escrita em 1928, a principal obra de Maritegui no pode se

beneficiar dessas discusses.
No final dos anos 20 a caracterizao da estrutura social colonial como tendo
sido feudal era generalizada, tanto dentro, quanto fora do marxismo. Aqui til retornar
ao artigo de Laclau. Ele lembra que o emprego do termo feudal no sentido de
economia fechada, de subsistncia ou atrasada pode ser encontrada j em autores
liberais latino-americanos como, por exemplo, Domingos F. Sarmiento. Empenhados
em modernizar suas sociedades segundo o modelo dos centros europeus, os liberais
novecentistas estariam inclinados a estigmatizar a ordem colonial como retrgrada,
esttica ou avessa ao progresso. Da o emprego do feudalismo para conceitu-la. 262
Outra vertente no marxista de emprego do termo feudal para compreender a
colnia aquela que deriva esse carter da anlise de instituies jurdicas
metropolitanas. Hirano destaca, para o caso brasileiro, historiadores conservadores da
segunda metade do sculo XIX e do incio do sculo XX, apoiados no estudo das
instituies jurdicas da metrpole e da colnia capitanias hereditrias, cartas
(forais) de concesso de sesmaria ou o regime de herana - , caracterizavam a forma
da propriedade e a ordem social como feudais (sendo Varnhagem, Capistrano de Abreu,
Handelman, Southey, Oliveira Lima e Pandi Calgeras os autores mais conhecidos
nessa linha).263
Assim, o pensamento social latino-americano do tempo de Maritegui, partindo,
seja de instituies jurdicas, seja da auto-suficincia ou arcasmo dos latifndios
ou haciendas, havia um consenso no emprego do termo feudal para se referir ao
passado colonial. Todavia, as referncias do autor peruano no so nem apenas formas
legais, nem o enclausuramento dos grandes domnios rurais.
Pelo contrrio, como se pode observar na sesso anterior, Maritegui atribui o
carter feudal s relaes de explorao do trabalho modificadas ou criadas pelos
espanhis, como a mita e a encomienda, respectivamente. Ambas seriam, em sua leitura,
formas servis, dado que repousavam na extrao extra-econmica do excedente por
meio do trabalho compulsrio. interessante assinalar, a propsito, que o autor teve o
cuidado de diferenciar, ao comparar costa e altiplano, feudalismo e escravismo. Embora
em ambos os casos se empregue a coero extra-econmica, em um caso o trabalhador

262
263

Laclau: Feudalismo y Capitalismo em Amrica Latina, Op. Cit., p. 28.

Hirano, Sedi: Formao do Brasil Colonial: Capitalismo e Pr-Capitalismo, Op. Cit.

125

(campons indgena) no era, formalmente, propriedade do encomendero, mas tutelado

por este, ao passo que, no segundo caso, o escravo negro era propriedade do hacendado.
Desse modo, o autor dos Sete Ensaios..., a quem se costuma imputar um
tratamento no rigoroso em termos conceituais, bastante fiel importncia que Marx
confere s relaes de produo. Isso fica mais claro no seguinte trecho, em que o autor
discute a formao social peruana de seu tempo: Na Sierra encontramos a prova mais
conclusiva de sua (do feudalismo) tpica expresso econmica mais acabada: a servido.
Nas relaes de produo e trabalho, o salariado assinala a passagem ao capitalismo.
No h regime capitalista, propriamente dito, ali onde no h, no trabalho, regime de
salrio264
Seu emprego do termo feudalismo est, nesse sentido, mais prximo daquele
defendido por Laclau, quatro dcadas mais tarde. Assim, Caio Prado e Maritegui
valorizam aspectos diferentes da experincia colonial. Enquanto o brasileiro se voltaria
para o vnculo mercantil, o peruano atentaria para as relaes internas. Essa diferena
entre os autores se explica, conforme ficou sugerido acima, em parte, pela discrepncia
geracional. Enquanto Caio Prado foi um dos pioneiros de uma reviso historiogrfica a
respeito da colnia, Maritegui no participou de nenhum debate deste tipo.
Assim, para entender as diferenas de nfase conceitual seria preciso levar em
conta as discrepncias de geraes intelectuais e os diversos problemas que
enfrentaram. Esse ltimo assunto ser desenvolvido no captulo seis.
Todavia, a anlise precedente das obras de ambos aponta para uma explicao
complementar. Afinal, Brasil e Peru tiveram colonizaes de tipo muito diverso.
Enquanto no primeiro caso, prevaleceu o sistema de plantation escravista, no segundo,
foi dominante a economia mineradora, calcada no recrutamento servil da mo de obra
autctone. Essas diferentes relaes de explorao, sem dvida, determinam diferentes
conceituaes. Dessa maneira, faz-se necessrio, ao se comparar as interpretaes que
os autores fizeram da colnia, levar em considerao as experincias histricas
concretas de suas sociedades.
Para concluir o presente captulo, o qual enfocou mais as diferenas entre as
duas obras, interessante apontar que em ambas a colnia identificada como a origem
dos males presentes das sociedades brasileira e peruana. Mais do que isso, os dois
autores a identificam, no como um passado que ficou para trs, mas como um passado
Maritegui, Jos Carlos: Respuesta Al Questionrio no. 4 del Seminrio de Cultura Peruana, In.
Quijano, Anbal (org.): Textos Bsicos, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1991., p. 109.
264

126

que se prolonga no presente, que ainda atuante. Da dizer-se, nesta dissertao, que,
tanto para Caio Prado, quanto para Maritegui, a colnia a negao da nao.
Restaria a pergunta: por que as relaes sociais, originadas no passado colonial,
continuam vivas e atuantes? A resposta, ambos a buscaram, nas condies, no carter e
no desenrolar dos respectivos processos de emancipao poltica.

127

Captulo 5
Entre a colnia e a nao:
a problemtica das revolues de independncia
Se na abordagem da sociedade colonial o que mais ressalta na comparao a
discrepncia entre as anlises do brasileiro e do peruano, aqui ser tratado um ponto no
qual elas mais se aproximam do que distanciam: isto , o tema dos processos de
independncia. Aps

apresentar

as

leituras

de

Caio

Prado

Maritegui,

respectivamente, sobre a emancipao poltica de seus respectivos pases, o captulo se

concluir com a discusso daquilo que essas leituras tem, a meu ver, em comum:
apontarem o carter, nesses processos, de revolues burguesas inconclusas ou
abortadas.
5.1. Rumo nao?
Na Introduo de Formao do Brasil contemporneo: colnia, ao explicar o
porque da escolha do perodo histrico em questo, Caio Prado afirma que permitia, a
um s tempo, um balano geral da herana da colonizao e o vislumbre, por meio da
crise generalizada do sistema, do novo (a nao).
O balano da colnia feito pelo autor no dos mais otimistas. O carter
predatrio da explorao econmica tanto da terra quanto da fora de trabalho -, os
baixos nveis de vida da populao como um todo, a oposio entre produo para fora
e o consumo interno (que obstaculizava a formao de um mercado interno), a disperso
do povoamento e a pobreza das comunicaes, a cegueira da administrao lusitana, a
lassido nos costumes e a ausncia de vida intelectual: eis os principais legados de trs
sculos de colonizao portuguesa na Amrica 265.
Em todos esses traos pode-se reconhecer a marca do sentido da colonizao.
Produzir para o mercado mundial, em larga escala e com mo de obra escrava, so
respectivamente o impulso e os meios da empreitada mercantil que gerou o Brasil. Se
essa empresa floresceu e, nesse florescimento produziu algo de novo, no perodo

Prado Jr., Caio: Formao do Brasil Contemporneo, Op. Cit., pp. 340-380. O autor chega dura
afirmao de que, em uma sociedade dominada pela escravido, haveria uma quase ausncia de superestrutura.
265

128

estudado seu potencial chegava ao fim e passava a funcionar como obstculo para o
desenvolvimento das foras (materiais e sociais) que criara. 266
Esse esgotamento do regime econmico-social da colnia era sentido por seus
contemporneos sob a forma de um mal-estar generalizado, ao qual, em que pese as
tentativas de reforma e adaptao, era impossvel dar resposta nos quadros do prprio
sistema. No havia mais soluo dentro da ordem estabelecida, estando esta
irremediavelmente comprometida.
Em que pese afirmaes como estas, o historiador paulista claro ao dizer que o
desfecho daquela conjuntura estava longe de ser dado. No estaria, pois, a
independncia contida de antemo na crise da colnia. Os homens que se viam as voltas
com o problema tinham, diante de si, um espectro de possibilidades polticas, no sendo
a independncia de Portugal a preferida, at s vsperas de 1822, pela maior parte da
elite colonial.
Caio Prado procura distinguir os acontecimentos polticos mais conjunturais e as
contradies estruturais s quais estes respondiam. A crise era produto de um acmulo
de contradies: entre comerciantes metropolitanos e proprietrios locais, entre
portugueses e brasileiros, entre senhores e escravos, entre possuidores e homens livres
despossudos etc. Enfim, essas diferentes contradies se combinavam e se
sobrepunham umas s outras, criando a situao de instabilidade social na qual os fatos
conjunturais tero lugar e moldaro o rumo da histria (que no estava dado a priori).
Os indivduos agiam sem plena conscincia daquilo que faziam, como instrumentos das
j mencionadas foras histricas de longo alcance 267
Para alm da situao interna o autor tambm leva em conta, coerentemente com
seu conceito-chave, a insero da crise da colonizao portuguesa no quadro mais
amplo da crise do Antigo Regime com a passagem, na segunda metade do sculo
XVIII, do predomnio do capital mercantil ao do capital industrial -, da qual o colapso
dos imprios ibricos foi um aspecto importante. 268
Formao do Brasil Contemporneo se detm, entretanto, na ante-sala da
independncia poltica brasileira. Ao contrrio do que anunciava no incio, Prado Jr. no
Idem, Ibidem. Embora se possa reconhecer aqui o tema da contradio entre foras produtivas e
relaes sociais de produo, desenvolvido por Marx no Prefcio Para a Crtica da Economia Poltica,
deve-se alertar que este no ocupa a centralidade do argumento. Se em Evoluo Poltica do Brasil, como
se ver em seguida, o autor privilegiou a contradio entre proprietrios rurais e mercadores para explicar
a independncia, em Formao do Brasil Contemporneo, o acento est no acmulo de contradies,
entre as quais estaria a que ope fazendeiros e comerciantes.
267
Idem, Ibidem. .
268
Cf. Idem: Histria Econmica do Brasil, Op. Cit., pp. 123-132.
266

129

prosseguiu em seu projeto de uma histria que chegasse ao seu tempo. Suas reflexes
mais importantes sobre o processo de emancipao e formao do Estado brasileiro se
encontram, como j mencionado, em Evoluo Poltica do Brasil. No entanto, se em
Formao do Brasil Contemporneo o autor d nfase s continuidades entre a colnia
e o Estado independente, naquele seu primeiro ensaio ressaltou o carter de ruptura do
processo, marcado pelo uso, no ttulo do captulo sobre a independncia, da palavra
Revoluo. Haveria, a, uma descontinuidade ou mudana de posio por parte do
autor do primeiro para o segundo livro? Como espero demonstrar, no esse o caso.
Como afirma Wilma Peres Costa, as anlises da emancipao poltica, presentes em
Formao... e em Evoluo... no so alternativas. Se tratam, na realidade, de duas
leituras complementares da Independncia, sendo ambas fontes de muitos trabalhos
posteriores. Desse modo, Caio Prado enfatizou, em cada uma das obras, dois momentos
distintos de um mesmo processo histrico: por um lado, a ruptura poltica com o status
quo colonial e a conseqente instabilidade poltico-social e, de outro, a manuteno da
dependncia agro-exportadora e do trabalho escravo. 269
Em sua primeira obra, conforme referido acima, Caio Prado explica a
independncia como resultado da contradio entre o desenvolvimento das foras
produtivas do Brasil e a super-estrutura colonial, seguindo, desse modo, o esquema que
Marx delineou no Prefcio Para A Crtica da Economia Poltica. Todavia, esse
processo reveste uma forma poltica singular. Caio Prado assinala essa peculiaridade da
emancipao poltica brasileira no fato de seu marco inicial ter sido a transferncia da
Coroa portuguesa para o Rio de Janeiro (1808), o que liquidou com os vnculos
econmicos e polticos que subordinavam a colnia sua metrpole. 270
A nova situao ir aguar as contradies que opunham os interesses mercantis
lusitanos interessados em re-estabelecer o monoplio do comrcio colonial e os dos
grandes proprietrios rurais, os quais se beneficiaram com a liberdade de comrcio
exterior.271 Essa contradio, como j se apontou anteriormente, tambm trar tona as
massas populares, tanto homens livres sem propriedade, quanto escravos, interessadas
em liquidar a ordem social que as exclua. Todavia, as camadas subalternas careciam de
maturidade poltica, alm de inexistirem ainda as condies objetivas para a superao
do regime social contra o qual se batiam. 272
Costa, Vilma Peres: A Independncia na Historiografia Brasileira, In . Jancs, Istvn (org.):
Independncia Brasileira: Histria e Historiografia, So Paulo, Hucitec-FAPESP, 2005.
270
Prado Jr., Caio.: Evoluo Poltica do Brasil e Outros Estudos, Op. Cit., pp. 42-43.
271
Idem., p. 45.
272
Idem., p. 47.
269

130

Desse modo, o processo de independncia ser encabeado pelos grandes

proprietrios escravocratas, organizados no Partido Brasileiro, os quais limitaro a
Revoluo aos seus interesses de classe: emancipao poltica, liberdade de comrcio e
a conservao da estrutura social legada pela colnia. 273
Esse carter conservador do processo de independncia foi reforado pela
maneira pactuada pela qual se deu. Nas palavras do autor: Fez-se a Independncia
praticamente revelia do povo e, se isto lhe poupou sacrifcios, tambm afastou por
completo sua participao na nova ordem poltica. A Independncia brasileira mais o
fruto de uma classe do que da nao tomada em conjunto. 274
O carter de classe do processo emancipatrio ir se refletir na estrutura do novo
Estado. Aps uma anlise dos principais artigos do projeto de Constituio de 1823, o
historiador paulista conclui: Assim a ideologia da Assemblia de 1823, que era a da
classe dominante por ela representada em grande maioria, reflete perfeitamente seus
interesses. Isso explica porque, apesar de seu to apregoado liberalismo, no se
embaraa com a questo dos escravos (...) Este, o retrato mais perfeito do liberalismo
burgus275
Com essa nota irnica, o historiador marxista aponta como o liberalismo da
classe dominante brasileira, era adaptado condies histricas muito diferentes das da
Europa. Se na Revoluo Francesa, a ideologia liberal servira burguesia para combater
o feudalismo, no Brasil, servia aos grandes proprietrios rurais para manter o regime
escravocrata.
Se os grandes proprietrios encontravam a expresso de seus interesses no
liberalismo, os homens livres e pobres cuja situao s se agravava com a
prosperidade da grande explorao escravista e mercantil combatero, nas revoltas
que conflagraro o pas durante a Regncia, por uma radical subverso da ordem.
Todavia, dada a ausncia de condies objetivas, essas aspiraes de reformas sociais
ficaro em um plano abstrato e confuso, no chegando constituir-se em um programa
poltico. Como resultado, as massas populares, instrumentalizadas pela classe
dominante no combate s tentativas de recolonizao amparadas nos interesses
mercantis llusitanos - , no sero capazes, aps a abdicao de D. Pedro I. (1831), de

Idem., Ibidem.
Idem., p. 48.
275
Idem., p. 52.
273
274

131

fazer frente reao conservadora que triunfar no pas, na qual os grandes

proprietrios rurais se aliaro aos adversrios da vspera.276
De um lado, as condies de vida dos homens livres sem propriedade eram
demasiado heterogneas para sustentar a persepo de interesses prprios. Por outro
lado, os escravos, embora vivendo em condies materiais comuns, no puderam, nas
palavras do autor, passar de uma classe em si uma classe para si.277 Impediam nos,
tanto as mltiplas origens tnicas, quanto o isolamento nas fazendas e as condies do
regime de explorao.278
Assim, alm de no conseguirem expressar seu radicalismo em um programa
concreto, outra fraqueza das massas populares foi a inviabilidade de uma unio com os
escravos. Ao longo das revoltas do perodo regencial, homens livres e escravos lutaram
paralelamente, sem nunca chegarem a convergir. 279 Nas rebelies do decnio de 1830
as quais nunca transcenderam os limites de agitaes locais o historiador paulista
adverte uma mesma dinmica: a insurreio se inicia pelas camadas mdias que trazem
a tona os grupos populares. Estes, por seu turno, passam a desenvolver uma ao
independente e radicalizada. Diante da violncia das massas, as classes mdias se
passam para a reao ou simplesmente deixam o movimento. Abandonados por seus
antigos lderes e incapazes de uma ao conseqente, as camadas populares terminam
derrotadas280.
Nessa anlise, empreendida por Caio Prado, do processo de luta de classes no
perodo de construo do Estado brasileiro, Paulo Martinez, reconhece a influncia de
O Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte, de Karl Marx.281 Assim como o fundador do
materialismo histrico fez para o processo revolucionrio francs (1848-1852), o
historiador brasileiro aponta, nos movimentos populares ps-independncia, a supracitada dinmica descendente. Alm disso, Caio Prado tambm constri a conscincia de
classe, no como resultado direto da posio nas relaes de produo, mas como
resultado da luta recproca. Assim, o desfecho conservador da constituio do Estado
brasileiro aparece como termo de um longo processo histrico (1808-1848), no decorrer
Idem., p. 54.
Idem., p. 61.
278
Idem., Ibidem.
279
Ver a anlise que o autor faz da desunio entre sertanejos e escravos que se rebelaram no movimento
dos balaios, no Maranho. Idem., p. 77.
280
Um exemplo ilustrativo dessa dinmica est na leitura que o historiador paulista faz da rebelio dos
cabanos, no Par, na qual as camadas populares chegaram, mesmo a tomar o poder. Cf. Idem., pp. 6470.
281
Martinez, Paulo: A Dinmica de Um Pensamento Crtico, Op. Cit.
276
277

132

do qual as potencialidades da Revoluo de Independncia so frustradas pela vitria

dos grandes proprietrios. O sufocamento das ltimas insurreies populares, as
instituies centralistas do Segundo Reinado, criadas pelo predomnio do Partido
Conservador nos anos 1840, e a preservao da ordem escravocrata, criam as condies
para o acordo das classes dominantes, as quais entram, segundo Prado Jr., no gozo
indisputado do pas.282
Desse modo, se a independncia e consolidao de um Estado nacional criam as
condies bsicas para o advento da nao, no a engendram por si ss. Nas palavras do
autor: Existe um desacordo fundamental entre um sistema econmico legado pela
colnia e as novas necessidades de uma nao livre e politicamente emancipada. 283
Volta-se, dessa maneira, dialtica colnia/nao que traveja a obra de Caio
Prado. Se a emancipao poltica do Brasil foi fruto dessa contradio e assinala um
momento chave de sua maturao no foi, todavia, capaz de super-la, devido a seu
carter de revoluo pelo alto, na qual as classes subalternas ficaram excludas da
esfera poltica e, por conseguinte, bloqueou-se a construo de uma nao integrada,
calcada na noo liberal-burguesa de cidadania.
Essa perspectiva que separa a construo do Estado e a formao da nao,
distancia decididamente Caio Prado da historiografia conservadora predominante no
Brasil. O prprio autor demarcara abertamente esse distanciamento no prefcio ao seu
ensaio de estria, ao sustentar a necessidade de uma histria que no fosse apenas a
histria das classes dominantes.284
Se historiadores conservadores entre os quais se destaca Varnhagen

identificam a obra de construo do Estado imperial com a da nao, Caio Prado

procura mostrar como o modo pelo qual se formou o primeiro, embora crie as bases
para a segunda, tambm obstaculiza seu desenvolvimento. 285
5.2. Revoluo burguesa sem burguesia
A Revoluo de Independncia teria sido, para Maritegui (do mesmo modo que
para Caio Prado), decorrncia das transformaes mundiais ocorridas na esteira das
revolues burguesas: tanto a francesa, sua face poltica, quanto o advento da indstria
Prado Jr., Caio: Evoluo Poltica do Brasil e Outros Estudos, Op. Cit., p. 79.
Idem.: Histria Econmica do Brasil, Op. Cit., p. 140.
284
Idem.: Evoluo Poltica do Brasil, Op. Cit., p. 9. Da a valorizao pioneira das revoltas do perodo
regencial.
285
Costa, Wilma Peres: A Independncia na Historiografia Brasileira, Op. Cit.
282
283

133

inglesa, sua base econmica. O nascimento e desenvolvimento de uma economia

mundial capitalista tornavam obsoletas e mesmo inadequadas as relaes caractersticas
da colonizao ibrica. No apenas o capital industrial britnico em sua busca por
mercados desejava abrir as colnias americanas ao livre-comrcio, como a prpria
aristocracia fundiria local sentia o monoplio metropolitano como um entrave s suas
possibilidades de ganho. Ser sobre a base material da contradio entre o crescimento
das foras produtivas e as relaes sociais de produo vigentes, que agiro as novas
idias, vindas com o iluminismo francs e o liberalismo ingls, as quais inspiraro os
revolucionrios. Aqui o autor utiliza uma imagem curiosa para ilustrar a relao
dialtica entre infra-estrutura material e as ideologias, afirmando que estas, seriam
como a levedura intelectual e filosfica que age sobre a primeira 286. Embora postule o
predomnio, em ltima instncia, do econmico, Maritegui lembra a importncia da
ao poltica consciente e, mesmo, da determinao subjetiva dos libertadores, sem as
quais a revoluo da independncia no teria ocorrido.
Eis um dos momentos mais ricos do texto. O terico peruano rejeita qualquer
determinismo economicista to comum em obras marxistas contemporneas no
continente e, traz para primeiro plano a praxis social dos homens como processo de
transformao da realidade, ao mesmo tempo em que determinada por ela. Outro
elemento que enriquece a anlise sua insero no plano, no apenas dos grandes
acontecimentos revolucionrios de fins do sculo XVIII e incios do XIX, como da
constituio do capitalismo mundial.
Um terceiro fator a ressaltar na anlise do processo de emancipao poltica
seu carter de classe. A hegemonia na revoluo coube aristocracia fundiria. Houve
sim intensa participao da massa popular, mas como elemento subordinado, sem a
iniciativa poltica. Esse aspecto decisivo para se compreender os limites polticos e
sociais, no apenas do processo peruano, mas na Indo-Amrica como um todo. Se, em
toda a parte - com exceo do Brasil - se adotar o regime republicano, com
constituies e instituies de cunho liberal, a formao social sobre a qual assentar o
Estado permanecer dominada pelo latifndio feudal. 287

Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit. p. 9.
Aqui h uma aproximao entre a anlise de Maritegui sobre os limites do processo de independncia
e aquela empreendida por Prado Jr. para o Brasil. Cf. Prado Jr., Caio: Evoluo Poltica do Brasil, Op.
Cit., pp. 45-89.
286
287

134

Da que, ao invs de destrurem os fundamentos da velha ordem como ocorreu

no continente europeu a nova forma de Estado e o novo regime jurdico contriburam
para sua conservao e, mesmo, para seu reforo.
Se a independncia poltica removeu os obstculos do regime de colnia, os
quais impediam o desenvolvimento das foras produtivas internas e sua integrao ao
mercado mundial, no foi, contudo, condio suficiente para tanto. O Peru era um pas
distante dos principais centros capitalistas, localizados no Atlntico norte, e sem um
produto aprecivel que compensasse os altos custos de sua explorao e
comercializao (j que as minas de ouro e prata estavam quase esgotadas ainda no fim
da dominao espanhola). Desse modo, o pas permaneceu relativamente margem do
mercado internacional. Essa tal marginalidade explica a ausncia de desenvolvimento
capitalista e a manuteno das antigas relaes sociais. No se formar uma classe
burguesa hegemnica, capaz de sustentar o Estado moderno.288 Na falta dessa classe
dominante, a poltica peruana cair sob o instvel domnio de lderes militares
personalistas, os caudilhos. A anlise materialista do caudilhismo outra contribuio
frtil do autor para os estudos polticos latino-americanos. O mando pessoal e
militarizado dessas lideranas corresponderia ao estgio precrio de desenvolvimento
das estruturas scio-econmicas do pas e no-existncia de uma burguesia orgnica.
No artigo, citado no captulo anterior, que deu origem ao primeiro dos sete ensaios,
Maritegui afirma sobre os caudilhos: herdeiros da retrica da Revoluo da
Independncia, apoiavam-se temporariamente nas massas, desprovidas de toda
ideologia para conquistar ou conservar o poder contra o sentimento conservador dos
herdeiros e sucessores dos encomenderos espanhis.289
Eis aqui uma abordagem do fenmeno que, alm das formulaes de Gobetti,
evoca, assim como foi visto em Caio Prado, o Marx de O Dezoito Brumrio. Incapazes
de se organizar como classe por sua heterogeneidade e fragmentao, as massas se
fazem representar por um lder militar personalista, o qual, pela mesma ausncia de

Essa relao entre o atraso no desenvolvimento capitalista e a no-formao de um Estado e de uma

classe dirigente modernos, Maritegui retirar das anlises de Piero Gobetti sobre o Risorgimento italiano.
Eis aqui mais um paralelo possvel entre o autor peruano e Gramsci, j que Gobetti foi um interlocutor
importante para as elaboraes do marxista sardo sobre a questo meridional e a formao do Estado
italiano, discutidas no primeiro captulo. Cf. Paris, Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos
Maritegui, Op. Cit., pp. 173-175. Ver tambm Aric, Jos: Introduccin, In. Idem. (org.): Maritegui
y Los Orgenes Del Marxismo Latino-Americano, Op. Cit., pp. 18-19 e, no mesmo volume, Melis,
Antnio: Maritegui: Primer Marxista de Amrica, p. 210.
289
Maritegui, Jos Carlos: El Hecho Econmico En La Histria Peruana Op. Cit., p. 303.
288

135

uma ideologia com portadores sociais definidos, tambm no enfrenta os interesses da

aristocracia fundiria.
Como se ver no prximo captulo, a integrao do Peru no sistema capitalista
internacional se dar na segunda metade do sculo XIX, com a explorao do guano e
do salitre que se acumulavam no litoral sul do pas. A burguesia embrionria que
nascer desse comrcio, todavia, j surge atrelada, de um lado, aos interesses do
latifndio e, do outro, ao dos capitais estrangeiros (ingleses naquela poca), sendo, pois,
incapaz de superar as estruturas legadas pela colonizao espanhola.
Aqui interessante retornar abordagem mariateguiana da dualidade entre
litoral e altiplano (costa e sierra).290 Com o tema do regionalismo, se ver como o
autor identifica, no plano poltico, o prolongamento da colnia como obstculo
formao da nao.
Na viso mariateguiana, a grande fissura geogrfica e social do Peru estava
justamente a. O litoral representava o apego artificial ao passado colonial e s tradies
ibricas e a sierra representava o elemento autctone, nico fundamento de uma nao
peruana. Enquanto persistisse essa ciso e o predomnio da costa sobre o altiplano a
nao integrada no seria vivel.291
No captulo anterior se viu como a colonizao deitou os fundamentos de uma
polarizao entre costa e altiplano que iria se fazer sentir no Peru independente. Esse era
o problema regional no pas com profundas razes econmicas, sociais e polticas. As
diversas pregaes de autonomia regional frente a Lima no passariam, de modo geral,
de expresses do descontentamento poltico de gamonales em desgraa frente ao poder
central. A oposio entre centralistas e federalistas , pois, rejeitada como uma
frmula da velha poltica aristocrtica, que oculta o autntico problema regional
peruano.
O novo regionalismo, na opinio do autor, radicaria, portanto, na superao da
polaridade costa/sierra, na incorporao do ndio vida poltica e na eliminao do
gamonalismo.292
Em seguida, o autor passa a discutir o problema da capital. Ao contrrio de
outros pases, o predomnio de Lima no se deveria uma posio privilegiada na
Maritegui, alm dessas duas regies aponta uma terceira: a montanha ou floresta, isto , a
Amaznia peruana. Todavia, dado o povoamento escasso e a pouca articulao com o resto do pas, a
regio amaznica seria de pouca significao econmica, salvo no curto perodo da explorao da
borracha. Idem: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., p. 170.
291
Idem, p. 161
292
Idem, pp. 178-180
290

136

geografia econmica do pas, mas sim sua funo original de centro polticoadministrativo do Vice-reinado.
Foi esse privilgio poltico, que a centralizao do regime republicano manteve,
que deu a capital peruana sua condio de proeminncia econmica em relao aos
departamentos. Tratava-se, portanto, de uma prosperidade artificial. 293
Com o desenvolvimento econmico do pas dependendo de atividades
produtivas como a minerao no centro e a indstria petrolfera do norte distantes de
Lima, crescia a presso por rotas de escoamento alternativas ao porto limenho de
Callao.294 Alm disso, embora fosse a sede da maioria das fbricas, a capital no
reuniria as condies para ser o centro de uma futura indstria peruana, pois, no s no
existia uma rede de transportes que articulasse a capital a todo o pas, mas tambm
Lima se encontrava distante dos centros fornecedores de matrias primas. 295
Desse modo, a artificialidade de sua condio saltava ainda mais aos olhos,
ficando clara sua dependncia do regime centralista. Seu futuro como centro da vida
poltica e econmica do Peru dependeria de sua participao nas transformaes
histricas que viriam.296
Desse modo, com a discusso sobre o problema do regionalismo, reencontra-se
no nvel poltico a mesma abordagem da questo nacional que foi vista na discusso
da evoluo econmica do pas e na leitura do entrelaamento entre questo indgena e
da terra: isto , o processo interrompido do porvir de uma nao, obstaculizado pela
permanncia de estruturas legadas pela colnia.
Desse processo obstaculizado resulta um pas cujas regies so pouco integradas
em todos os nveis: econmico, social e poltico. Alm disso, o Estado que se ergue
sobre essa base, dependeria, segundo o marxista peruano, das elites fundirias locais,
reforando-se, assim, os obstculos superao da herana do passado colonial.
Assim como na anlise empreendida sobre o legado colonial, os resultados desse
processo truncado de emancipao nacional, pode ser observado, tambm, nos nveis
ideolgicos: da educao, da religio e da literatura, respectivamente.

Idem, p. 182
Idem, pp. 183-185.
295
Idem, pp. 186-188.
296
Idem, pp. 189-190. curioso que o autor faa um paralelo com a Rssia, onde o projeto modernizador
de Pedro O Grande levou a capital para So Petersburgo e a Revoluo Bolchevique, em que pese seu
projeto ocidental, se sentiu mais segura em Moscou. Assim, se Cuzco havia perdido, com a Conquista,
seu lugar para Lima, isso tambm poderia ser mudado na hiptese de uma revoluo.
293
294

137

 interessante, a esse propsito a seguinte passagem na qual Maritegui discute

as polticas educacionais da Repblica: A Repblica se sente e mesmo se confessa
solidria com o Vice-reinado. Como o Vice-reinado, a Repblica o Peru dos
colonizadores mais que dos reincolas. O sentimento e o interesse de quatro quintos da
populao no tm qualquer papel na formao da nacionalidade e de suas instituies.
A educao nacional, por conseguinte, no tem um esprito nacional: tem

mais

propriamente um esprito colonial ou colonizador. Quando, em seus programas de

instruo pblica, o Estado se refere aos ndios, no se refere a eles como a peruanos
iguais a todos os outros. Ele os trata como uma raa inferior297
Esse trecho revela com clareza os resultados, no plano da construo das
instituies estatais, de um processo de formao nacional no qual a maioria do povo
excluda da nao oficial. Mas a permanncia do passado tambm se reflete no
prprio contedo do ensino. Se a Espanha do perodo da Contra-Reforma difundiu em
sua colnia uma educao literria e clerical, ser essa mesma educao
completamente desvinculada dos problemas concretos do Peru que ir prevalecer aps
a Independncia.298
No plano religioso, a Revoluo de Independncia tampouco foi capaz de
resolver a questo eclesistica. Se o clero conservador se sentia ligado Metrpole e
Coroa, segundo Maritegui, aceitou a Repblica assim que notou sua impotncia diante
da ordem feudal.299
Assim, embora inspirados formalmente no iderio laicizante da Revoluo
Francesa, os lderes da Independncia no puderam ou quiseram enfrentar os privilgios
clericais. Aqui interessante o contraste, feito pelo autor, no apenas com a Frana
jacobina, mas com o Mxico de Juarez. Se em ambos os casos, ao enfrentar os
privilgios feudais a Revoluo entrou, necessariamente, em conflito com a Igreja a
qual se aferrou aos interesses do ancien regime no Peru a Revoluo se deteve em seu
aspecto poltico (independncia e regime republicano). 300
Quanto ao mbito da criao literria, a constituio de um Estado sem o ndio
e contra ele resultou em uma literatura que, sem poder mais ser espanhola, s poderia
ser criolla e litornea.301
Idem., p. 87
Idem., Ibidem.
299
Idem., p. 154.
300
Idem., p. 155.
301
Idem., p. 203.
297
298

138

Nesse tocante, Maritegui tambm recorre comparaes com contextos mais

favorveis: dessa vez, com a Argentina. Se no Peru o cruzamento entre o espanhol e o
ndio produziu um tipo popular que no foi absorvido na literatura, no pas do sul, este
resultou no gaucho, cuja linguagem e vida forneceram materiais para a criao mesmo
dos literatos mais vanguardistas e ocidentais, como Jorge Luis Borges. 302
Assim, ao se manter ligada aos motivos espanhis e vice-reinais, a literatura
peruana, aps a independncia, apresenta o aspecto de: (...) uma literatura desarraigada
e raqutica, sem razes em seu presente. uma literatura de implcitos emigrados, de
nostlgicos sobreviventes.303
Desse modo, completa-se o quadro da obra inacabada da emancipao poltica
peruana. Ele, alis, completa a discusso, feita no captulo anterior, sobre a permanncia
das relaes sociais legadas pela colnia. Dada suas condies iniciais e posterior
desenlace, a Revoluo de Independncia resultar, como se ver no captulo seguinte,
num Estado oligrquico, numa sociedade rigidamente estratificada e em uma economia
dependente.
5.3. A passagem incompleta para a nao
J se disse anteriormente que a questo nacional o cerne tanto da obra do
brasileiro quanto do peruano. Mais do que isso, ambos a trabalharam de modo similar:
tratava-se de captar a dialtica entre colnia e nao, na qual a nao em processo de
formao fruto da crise do regime colonial - era negada pelas estruturas legadas pela
colnia, s quais se renovavam e reforavam com o avano da integrao dessas
economias no sistema capitalista. Dessa maneira, ganham relevo as leituras dos dois
autores a respeito do processo de independncia de seus pases, cuja proximidade foi
apontada anteriormente.
Caio Prado, em seu ensaio de estria analisa como, no perodo de quarenta anos
que vai da vinda da Famlia Real at a Revoluo Praieira (1808-1848), os conflitos
entre a burguesia mercantil lusitana e os proprietrios de terra brasileiros trouxeram para
o palco da luta poltica, tanto os homens livres sem posses, quanto os escravos, nas
revoltas do perodo regencial. Na opinio do autor, a inorganicidade dessas massas
populares - as quais no foram capazes nem de se unir, nem de emancipar-se da
302
303

Idem., Ibidem.
Idem., p. 204.

139

liderana das elites regionais - permitiu a reao conservadora (1837-1840) e a

consolidao de um Estado centralista e calcado na escravido. 304
J Maritegui enfatiza como a participao subordinada das massas mestias e
indgenas no processo de independncia, comandado pela aristocracia feudal, marcou os
limites da emancipao poltica. Alm disso, a distncia entre o Peru e os centros do
mercado mundial, teria retardado ainda mais o desenvolvimento capitalista do pas,
consolidando a persistncia das antigas relaes de produo. 305
Enfim, tanto para o brasileiro, quanto para o peruano, se a emancipao poltica
abriu caminho para a construo da nao, esse caminho ficou bloqueado pelo fato de as
classes dominantes que lideraram o processo terem reforado as estruturas sociais
do perodo anterior.
Tratavam-se, pois, de revolues burguesas incompletas. Caio Prado e
Maritegui procuraram captar um processo histrico no qual as rupturas eram
incompletas ou inexistentes, onde o passado se repunha sob novas formas, onde arcaico
e moderno se articulavam e se potencializavam reciprocamente. Desse modo, a
consolidao de uma nao socialmente integrada segundo os padres legados pela
Revoluo Francesa seria alcanada por meio de uma ruptura radical com um passado
colonial, o que implicava em uma ruptura com a posio dos respectivos pases na
ordem econmica internacional.
Pode-se, a ttulo de concluso deste captulo, retomar o rico paralelo que Carlos
Nelson Coutinho traou entre a viso de Caio Prado do sentido da colonizao e os
conceitos de revoluo passiva e revoluo-restaurao. Embora com importantes
limitaes tericas, o autor brasileiro pde como o marxista italiano -, empregar o
mtodo de Marx e Engels de modo criativo para entender um processo de via no
clssica para o capitalismo. Um processo caracterizado, no por uma ruptura
revolucionria, mas sim por um obstculo s transformaes mais radicais pela
permanncia de uma estrutura social e poltica herdada do passado.
Como afirma o mesmo Coutinho, o outro autor latino-americano a realizar uma
empreitada similar, foi justamente Jos Carlos Maritegui.306 Ser essa perspectiva
comum que possibilitar aproximar o brasileiro do peruano.

Prado Jr., Caio: Evoluo poltica do Brasil e outros estudos, Op. Cit., pp. 48-89.
Maritegui, Jos Carlos: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit., pp. 9-13.
306
Coutinho, Carlos Nelson Uma Via No-Clssica Para o Capitalismo, Op. Cit. pp. 115-132.
304
305

140

Captulo 6
Duas vias no clssicas para o Capitalismo
Depois de discutidas as vises do historiador brasileiro e do jornalista e militante
peruano a respeito do passado colonial e de sua crise representada pelos processos de
independncia poltica -, o caso de analisar suas leituras do presente de seus
respectivos pases. O captulo comear pela comparao das diferentes conceituaes
das formaes econmico-sociais (a brasileira e a peruana) feitas pelos dois autores. Em
seguida sero tratadas suas caracterizaes a respeito da questo agrria: ou seja, as
relaes sociais no campo e as contradies que delas resultam. Por fim, procurarei dar
uma explicao para as grandes discrepncias no tratamento que os dois intelectuais do
a tais questes. Quanto outra contradio que marca as duas formaes sociais a do
imperialismo - , esta ser deixada, dada sua extenso, para o prximo captulo.
6.1. A articulao entre a economia colonial e o capitalismo
Em 1947, quando exercia o mandato de deputado estadual pelo PCB, Caio Prado
Jr. escreveu uma contribuio ao debate para o IV. Congresso do partido, que deveria
ocorrer naquele ano, mas foi cancelado devido cassao do registro da organizao. O
texto, publicado no rgo oficial do PCB, A Classe Operria, trazia o ttulo de
Fundamentos Econmicos da Revoluo Brasileira. Pela primeira vez o historiador
paulista procurou confrontar sua reflexo historiogrfica com a linha oficial de seu
partido respeito do carter da revoluo.
Para tanto, comea contextualizando o desenvolvimento, por Marx, Engels e,
posteriormente, Lnin, da teoria do processo histrico que levaria do feudalismo ao
socialismo, passando pelo capitalismo. Marx e Engels teriam concebido sua doutrina do
processo histrico no contexto das Revolues Burguesas (1789-1848) e Lnin a teria
completado, partindo da fase imperialista do capitalismo mundial e da experincia de
uma sociedade russa, ainda em transio do feudalismo para a sociedade burguesa.307
Assim, os tericos do marxismo teriam, segundo Prado Jr., elaborado suas teorias da
revoluo tendo em vista o processo histrico vivenciado pela Europa. Essa
Prado Jr., Caio: Fundamentos Econmicos da Revoluo Brasileira, In., Santos, Raymundo (org.):
Dissertaes Sobre A Revoluo Brasileira, So Paulo, Brasiliense/Fundao Astrojildo Pereira, 2007.,
pp. 131-132.
307

141

contextualizao seria decisiva para se apreender o materialismo histrico, que se

caracterizava por ter procurado extrair seus conceitos a partir da prpria dinmica
contraditria do real.308
Desse modo, o autor apontava o que julgava ser o erro essencial da elaborao
dominante sobre a revoluo brasileira: o de desconhecer esse carter eminentemente
prtico do mtodo de Marx, procurando analogias entre a realidade histrico-social
brasileira e as categorias que os criadores daquele mtodo teriam pensado para outro
tempo e lugar.309 Da que, para se pensar qual o contedo da revoluo brasileira, seria
preciso ter uma anlise concreta das particularidades da formao econmico-social do
pas.
Para Caio Prado, a complexidade e heterogeneidade da formao social
brasileira poderia ser enquadrada em uma perspectiva totalizante. Tal perspectiva seria
facilitada pelo fato de nossa origem histrica ser claramente discernvel. Desse modo, o
autor retoma o conceito que, com admirvel coerncia, articula todo seu pensamento
desde 1942. Com o retorno ao sentido da colonizao, Prado Jr. aponta para aquele
passado que, longe de ser um anacronismo berrante, permanece vivo e atuante no
presente.
Isto , Caio Prado parte de sua tese historiogrfica fundamental para responder a
pergunta: como caracterizar as relaes de produo to variadas desse tipo de
economia?
Retomando sua conceituao de grande explorao grande propriedade, mo
de obra escrava e produo para o mercado o historiador rejeita existncia de relaes
feudais no passado colonial brasileiro. Apoiando-se na autoridade da principal obra de
Marx, Caio Prado afirma que: Se quisermos estabelecer paralelo com a economia
colonial brasileira, deveramos ir busc-lo no mundo antigo: o que fez o prprio Marx,
comparando nosso tipo de explorao agrria (o regime de plantao, como
designado) com as exploraes agrcolas de Cartago e Roma (O Capital, Volume III.,
cap. XLVII.)310
Assim, a economia brasileira no teria origens em relaes feudais, importadas
da metrpole, mas sim em relaes escravistas e mercantis, s quais o historiador
Idem, p. 132.
Idem, p. 133.
310
Idem., p. 135. Essa remisso mesma passagem de O Capital ser feita em A Revoluo Brasileira.
Interessante notar que essa parte da obra de Marx no havia sido publicada no Brasil, o que reforava
ainda mais seu argumento de autoridade.
308
309

142

denomina como economia colonial.311 Da que a estrutura econmica brasileira

contempornea se caracterizaria por uma articulao entre relaes de produo de tipo
colonial e outras, propriamente capitalistas. Embora tendo se implantado a partir da
insero da economia brasileira como setor perifrico e complementar, o capitalismo
se apoia e se nutre desse mesmo sistema de relaes coloniais. Assim, capitalismo e
sistema colonial se adaptam, se moldam e se deformam mutuamente.
O setor propriamente capitalista depende, para ser impulsionado, do reforo do
sistema colonial, o qual, por outro lado, tambm trava seu progresso. J o sistema
colonial, se constitui com o avano do capitalismo, tem seus interesses por ele
contrariados. Dessas contradies surgem as potencialidades de mudana e superao
do estatuto colonial da economia brasileira. 312
Para localizar esse potencial de transformao seria, portanto, preciso examinar
as duas contradies fundamentais que emergem desse exame da formao econmicosocial do pas: a saber, o lugar do Brasil no sistema capitalista mundial (tema que ser
discutido no prximo captulo) e a estrutura agrria, tema que ser tratado a seguir.
6.2. As relaes de trabalho no campo e a polmica em torno da reforma agrria
no Brasil

Caio Prado inicia seu esforo de reflexo por enunciar o objetivo de uma poltica
de reforma da estrutura agrria do pas: elevar os padres de vida e integrar socialmente
a massa de cerca de 30 milhes de indivduos (quase metade da populao pelo censo
de 1950) que vivia das atividades agropecurias. Essa seria uma condio sine qua non
para a formao de uma nao integrada aos padres econmicos e culturais da
modernidade. No se poderia aceder a tais padres se uma poro to grande de nossa
populao continuasse a viver em nveis to baixos como ento era o caso, nveis que,
diga-se de passagem, se reduziam quase mera sobrevivncia animal. Este seria, no
apenas o problema crucial de uma poltica agrria, mas tambm o n decisivo para o

Idem: Diretrizes Para Uma Poltica Econmica Brasileira, So Paulo, Grfica Urups, 1954, pp. 7879.
312
Idem, pp. 82-83. Essa leitura de uma articulao funcional, porm contraditria, entre relaes
capitalistas e coloniais adianta um tema fundamental na crtica que a Teoria da Dependncia far, mais
tarde, CEPAL. Para um bom exemplo, Cf. Oliveira, Francisco de: Economia Brasileira: Crtica
Razo Dualista, Op. Cit.
311

143

conjunto do processo de desenvolvimento nacional, o que punha o problema agrrio no

cerne da agenda poltica brasileira. 313
O problema assim enunciado no comportaria, entretanto, solues de carter
tcnico, como incremento tecnolgico nas formas de cultivo ou desenvolvimento da
comercializao e do financiamento da agricultura. Posta dessa maneira, a poltica
agrria escamotearia por completo o problema da conformao da estrutura agrria e a
que setores ou classes sociais ela serviria. Em outras palavras, um problema de fundo
econmico, social e histrico seria reduzido a um problema de ordem tcnica. Outra
questo ignorada por essa abordagem, seria a do contexto social e histrico especfico
no qual se insere uma dada tecnologia, o qual determina a que interesses sociais
constitudos ela ir beneficiar. Longe de ser neutra e voltada ao bem comum, uma
tecnologia tambm refora, a depender do contexto, certos interesses em detrimento de
outros.314
Para superar essa viso ingnua da questo agrria seria preciso perguntar-se, de
um lado, pelos grupos sociais que compem a populao rural brasileira e, por outro, de
que modo a estrutura agrria brasileira os favorece ou desfavorece.
O contingente populacional do campo se dividiria em trs categorias bsicas:
uma minoria de grandes proprietrios, os pequenos proprietrios e os trabalhadores
rurais, os quais, por no terem acesso terra, dependeriam da venda de sua fora de
trabalho. Em realidade, Caio Prado v uma estrutura de classes polarizada entre grandes
proprietrios e trabalhadores, j que os escassos meios com que contaria a maioria dos
pequenos proprietrios para seu sustento os obrigaria, com muita freqncia a vender
sua fora de trabalho, aproximando-se, por isso, dos trabalhadores sem terra. 315
As razes dessa estratificao polarizada deveriam ser buscadas na estrutura
fundiria, cuja caracterstica mais fundamental seria a concentrao da propriedade
rural. Segundo dados do senso agropecurio de 1950, os grandes estabelecimentos
rurais (acima de 200 hectares) eram 12% do total e contavam com 70% das terras
arveis, ao passo que os pequenos (menos de 100 hectares) contavam com 20% e os
mdios (entre 100 e 200), os 8% restantes, contavam com 10%. 316
Como se v, uma estrutura assim concentrada impede que a maioria da
populao rural tenha acesso a uma quantidade de terras suficiente para garantir seu
Prado Jr., Caio: A Questo Agrria no Brasil, So Paulo, Brasiliense, 2000, pp. 15-85.
Idem, Ibidem.
315
Idem, Ibidem.
316
Idem, Ibidem.
313
314

144

sustento, criando-se uma vasta reserva de mo de obra de baixo custo a disposio de

uma minoria de grandes proprietrios. A questo no seria apenas quantitativa, mas
tambm qualitativa, j que a grande propriedade no apenas se apossaria de mais terras,
mas tambm ficaria com as melhores.
Caio Prado rejeita de sada a explicao de que uma tal concentrao se deveria
baixa densidade demogrfica do pas, cuja populao viveria dispersa em um vasto
territrio com grandes espaos vazios. Segundo essa teoria, conveniente aos grandes
proprietrios, a desconcentrao seria um processo alcanado de modo natural e
evolutivo, com a gradativa ocupao do territrio.
Para rejeitar uma verso to simplista, bastaria, segundo o autor, observar-se a
taxa de concentrao da propriedade do solo em regies densamente povoadas e de
ocupao antiga, como o Nordeste e o Sudeste. Em ambas as regies a concentrao da
propriedade igualmente intensa, aumentando nas regies mais prsperas e populosas
(como na zona canavieira de Pernambuco ou nas regies cafeeiras de So Paulo). O
problema estaria, em sua viso, em razes de ordem histricas que remeteriam ao incio
mesmo do processo de colonizao lusitana na Amrica.
Aqui o historiador paulista retoma o conceito-chave de sua obra: o de sentido
da colonizao, formulado, como anteriormente examinado, em sua obra
historiogrfica dos anos 40.317
A clula primordial da colonizao foi, em conformidade com o objetivo inicial
de produzir gneros rentveis para os mercados europeus, a grande explorao agromercantil. Sob uma extensa base territorial, o colonizador-empresrio rene uma mode-obra servil constituda por ndios e negros escravos para produzir gneros de alto
valor no mercado. A opo por uma extensa base territorial se d, portanto, pelo
objetivo de rentabilidade que impunha a produo em larga escala, aproveitando-se a
imensa disponibilidade de terras, recurso que no oferecia custo algum ao colono. 318
A grande explorao rural surge, portanto, como primeira forma de ocupao do
territrio pela colonizao europia. A pequena explorao surgir em seus interstcios,
seja como dependncia fornecedora de gneros alimentcios grande explorao, seja
em funo da desagregao desta ltima, a qual pelo seu carter mercantil, est sujeita

317
318

Idem: Formao do Brasil Contemporneo (Colnia), Op. Cit., pp. 3-28.

Idem, pp. 113-123.

145

s oscilaes da procura nos mercados metropolitanos ou ao esgotamento dos recursos

naturais pela explorao predatria. 319
Essa opo pela concentrao fundiria se inscreve nas prprias instituies
jurdicas da Coroa portuguesa, a qual sempre concedeu as sesmarias em grandes lotes.320
Nas palavras de Prado Jr. Os ttulos de propriedade sempre andaram a frente da
colonizao, estando a terra desocupada de antemo dividida entre uns poucos
proprietrios.
Esse carter colonial da economia brasileira - voltada para a produo de
gneros demandados pelos centros capitalistas se manteve, e mesmo se reforou, aps
a independncia poltica, sobrevivendo e se adaptando s transformaes da estrutura
social e econmica. Desse modo, a grande explorao agro-mercantil continua a
dominar o campo e seus dirigentes continuam detendo parcela pondervel do poder
econmico e poltico.
Mais do que isso, a relao do grande proprietrio com a terra continua a ser
fundamentalmente especulativa. O fazendeiro seja ele produtor de caf, cana-deacar ou cacau espera apenas os lucros mais elevados e a menor prazo. Da a alta
rentabilidade de uma agricultura de baixo nvel tecnolgico, levada a cabo de modo
predatrio e por uma mo de obra desqualificada e de baixssimo custo. 321
Por esse percurso histrico chega-se ao carter dual assumido pela estrutura
fundiria brasileira: na qual a grande explorao prevalece claramente sobre a pequena.
Alm disso, a prosperidade da ltima inversamente proporcional da primeira,
diminuindo o espao da pequena explorao aonde prospera a grande. Um bom
exemplo, nesse sentido, seria fornecido pela piora nas condies de vida da populao
da regio canavieira do Nordeste nos perodos de alta nos preos do acar, pois, com a
prosperidade da lavoura, os proprietrios diminuem a rea ocupada com cultivos de
subsistncia.322
Idem.: A Questo Agrria no Brasil, Op. Cit., pp. 15-85. Esse problema - o dos ciclos de ascenso e
declnio das diferentes produes da economia colonial como algo intrnseco esse tipo de estrutura
econmica tratado pelo autor em Formao do Brasil Contemporneo, Op. Cit., pp. 113-123. Cf.
tambm os captulos sobre a economia da colnia presentes em Histria Econmica do Brasil.
320
Idem: Evoluo Poltica do Brasil, Op. Cit., pp. 13-23. Nas pginas j mencionadas o historiador
afirma que a coroa concedia apenas as terras a quem as podia explorar com seus prprios recursos e
escravos. Essa exigncia se ligaria ao fato de os forais e cartas de doao concederem, via de regra,
grandes extenses territoriais aos sesmeiros.
321
Idem: A Questo Agrria no Brasil, Op. Cit., pp. 15-85. Sobre o predomnio do capital mercantil e
rentista sobre a agricultura brasileira e sobre as relaes desse domnio com a baixa produtividade da
lavoura, Cf. Rgo, Rubem Murilo: Sentimento do Brasil: Caio Prado Jr., Continuidades e Mudanas na
Sociedade Brasileira, Op. Cit., Caps. 3 e 6.85.
322
Prado Jr., Caio: A Questo Agrria No Brasil, Op. Cit., pp. 15319

146

A caracterizao da estrutura fundiria e de sua relao com a estratificao

social no campo fica incompleta, entretanto, se no forem abordadas as relaes sociais
de produo, em especial as de trabalho. Como materialista histrico, o autor privilegia
a anlise das relaes sociais de produo tendo como cerne as relaes de trabalho
como momento dominante da totalidade social.
O tipo de trabalho predominante no campo brasileiro seria o assalariado, semiassalariado ou formas assimilveis ao assalariamento. Isto , os empregadores
comprariam a fora de trabalho, mediante o pagamento (em dinheiro ou sob outra
forma) em um mercado livre, no qual trabalhador e empregador assumiriam a aparncia
de partes contratantes, compradores e vendedores de uma mercadoria.323 Isso no
significa, entretanto, que o regime de salariado assuma na agropecuria brasileira
formas homogneas ou prximas s da indstria.
Pelo contrrio, o que prevaleceria seria a heterogeneidade nas formas de
arregimentao dos trabalhadores. O salariado puro (pagamento apenas em dinheiro)
seria, segundo Prado Jr., muito excepcional. As modalidades predominantes seriam
aquelas que combinassem a remunerao monetria com outras formas de pagamento. 324
Duas formas tpicas desta modalidade mista seriam empregadas tanto na lavoura
cafeeira de So Paulo quanto na zona aucareira do Nordeste. Na primeira, o
trabalhador (colono) perceberia um salrio em dinheiro e teria direito de manter
cultivos de subsistncia entre os ps de caf pelos quais seria responsvel ou em torno
de sua residncia. O mesmo ocorreria com o morador dos engenhos nordestinos, o
qual tambm auferia parte de sua subsistncia de roas que podia manter.
Uma terceira forma de trabalho, tambm tpica da cultura canavieira, era aquela
em que um trabalhador foreiro, alugava uma poro de terra do engenho mediante o
pagamento de aluguel, o foro, ficando ainda obrigado a dar certo nmero de dias de
trabalho nas terras do engenho (relao conhecida como cambo).
Uma quarta e ltima modalidade constituda quando o trabalhador recebe um
lote da propriedade, dando em pagamento uma parte da colheita ao empregador, relao
conhecida como parceria ou meao. Em que pese o fato de a parceria constituir,
sob o aspecto jurdico formal, no um vnculo empregatcio, mas sim uma relao de
sociedade, o historiador insiste que, na maioria dos casos, sob o a aspecto formal de
uma sociedade o que existe na meao uma relao entre patro e empregado.
323
324

Idem, Ibidem.
Idem, Ibidem.

147

Haveria uma relao de sociedade caso o parceiro tivesse autonomia sobre o que
e como plantar. O que se observaria na maior parte dos casos, todavia, seria o comando
da produo por parte do contratante, encontrando-se o meeiro em uma situao de
dependncia em relao a este. Sob a aparncia de parceria o que existiria, portanto,
seria um vnculo empregatcio.
A combinao do pagamento em dinheiro com formas variadas de remunerao
em espcie pode beneficiar o trabalhador na medida em que o produto de seu trabalho
que retm complementa o sustento familiar. o empregador, entretanto, o grande
beneficirio dessas relaes hbridas, pois, o fato de ceder uma parte do produto ou a
possibilidade de cultivar roados aos trabalhadores, reduz consideravelmente o custo da
mo-de-obra. Alm disso, o proprietrio ainda se beneficia do fato de grande parte dos
empregados residirem em suas terras, garantindo-lhe a fora de trabalho necessria nos
momentos crticos da atividade agrcola: plantio e colheita.
Essa heterogeneidade de formas de trabalho rural, que combinam (em variada
proporo), relaes monetarizadas e no-monetarizadas levou muitos intrpretes a ver
a um indcio de restos feudais ou semi-feudais nas relaes sociais do campo.
Conforme j foi apontado, Caio Prado combate energicamente essa interpretao,
afirmando que embora relaes como a parceria ou o cambo tenham semelhanas
formais com relaes de servido feudal, sua natureza bem distinta.
Em primeiro lugar, as relaes de tipo feudal seriam caracterizadas pela
existncia de um estatuto jurdico-pessoal que vincularia o servo ao senhor em uma
relao de subordinao pessoal. Ora, entre os proprietrios e os trabalhadores rurais
brasileiros prevaleceriam relaes mercantis, no havendo qualquer estatuto jurdico
consuetudinrio que crie entre eles vnculos pessoais.
Em segundo lugar, no teria havido no Brasil (com excees pouco expressivas
no conjunto) uma economia camponesa, constituda de pequenos agricultores
individuais parcelrios, qual teria se sobreposto a explorao de um estamento feudal,
como ocorrera na Europa e na Rssia czarista. Como se viu, na origem da ocupao
colonial esteve sempre a grande explorao rural voltada para o mercado externo e
baseada no trabalho escravo. Os elementos no-mercantis das relaes de trabalho no
campo seriam, pois, sobrevivncias do escravismo cuja transio para o trabalho livre
no se teria completado e no restos feudais ou semi-feudais. 325

325

Idem, Ibidem.

148

Como se afirmou anteriormente, Caio Prado coloca boa parte dos pequenos
produtores no mesmo lugar nas relaes sociais rurais ocupado pelos trabalhadores semterra. Isso se d pela j mencionada subordinao e dependncia que vincula a pequena
explorao grande. Mesmo quando os pequenos produtores tm acesso propriedade
da terra, por deterem uma poro quantitativa e qualitativamente menor das terras, as
pequenas propriedades tendem a se fracionar de modo acentuado, assumindo dimenses
to reduzidas que no do para o sustento de uma famlia. Se se juntar a essa tendncia
o fato de o pequeno produtor no contar com auxlio financeiro ou tcnico
governamentais (sugados pelos grandes proprietrios), encontra-se uma situao na
qual o primeiro, para ganhar o sustento, acaba tendo que vender sua fora de trabalho
aos segundos.
H, claro, algumas regies basicamente as colnias do Sul e do Esprito
Santo em que a pequena explorao se formou originariamente e nas quais prosperou,
constituindo-se em forma dominante das atividades agrcolas. Mesmo nessas regies
reduzidas, o pequeno agricultor se ressente da falta de apoio oficial, cujos crditos e
apoios tcnicos so enviados para regies onde predomina a grande explorao.
essa situao de desprestgio da agricultura em pequena escala que leva
afirmao de sua ineficincia quando comparada com a grande explorao. O
historiador paulista considera essa idia um produto da ideologia dos grandes
proprietrios que no encontraria confirmao nos dados, os quais mostrariam que, na
maior parte dos cultivos, a produtividade da pequena propriedade semelhante, quando
no superior, da grande.
Em suma, a grande concentrao fundiria garante classe dos grandes
proprietrios condies amplamente favorveis frente massa trabalhadora. Mesmo
com o crnico problema de falta de mo-de-obra que se prolonga desde a proibio do
trfico de escravos, em meados do sculo XIX, o virtual monoplio da terra que veda
massa da populao rural o acesso propriedade faz a balana pender para o lado da
procura de fora de trabalho, em detrimento da oferta. 326
Expostos assim os traos fundamentais da estrutura agrria e das relaes de
trabalho no campo e como uma e outra se constituem e reforam reciprocamente, cabe
examinar as linhas gerais de uma reforma agrria capaz de inverter a balana de poder
para o lado dos trabalhadores rurais.

326

Idem, Ibidem..

149

Nesse tocante, Caio Prado ataca as vises que, sob a aparncia reformadora,
procuram escamotear a necessidade da reforma agrria. J foi mencionada, no incio, a
argumentao de que o problema da agricultura brasileira estaria em aperfeioar as
condies tecnolgicas e de gesto da atividade, conduzindo maior produtividade.
Haveria ainda outra concepo mistificadora do problema: aquela que pe toda a
responsabilidade pelas mazelas da populao rural no latifndio improdutivo.
Ora, o que se nota em ambas as verses uma tentativa de recortar um aspecto
da questo e abord-lo de modo isolado, deixando-se de lado o carter de totalidade da
estrutura agrria. Os problemas de produtividade so atribudos, na abordagem
pradiana, ao carter mercantil e especulativo da grande lavoura, o que favorece uma
explorao predatria e o sub-aproveitamento das extenses territoriais. Alm disso, a
prpria concentrao fundiria favorece uma elevao dos preos da terra, levando a um
forte movimento de especulao financeira. A terra se converteria, destarte, em reserva
de valor, pois resguardaria o dinheiro investido em sua compra da depreciao
inflacionria enquanto o proprietrio aguarda a valorizao do solo para sua venda em
condies favorveis.
Uma terceira mistificao ideolgica conservadora a que afirma que a
fragmentao viria com o direito moderno de sucesso, que dividiria a propriedade
original entre os herdeiros. Essa viso juridicista e formalista ignora os dados da
realidade histrica que demonstram que os herdeiros de grandes extenses de terra
tendem a conservar a integridade do latifndio, no havendo qualquer mecanismo no
direito das sucesses que leve desconcentrao da propriedade.
Afastadas as leituras ideolgicas tributrias das classes dominantes, quais seriam
os lineamentos da reforma agrria?
Como j se discutiu anteriormente, a funo precpua da reforma agrria seria a
melhora das condies de vida da populao rural, integrando-a aos nveis materiais e
culturais da civilizao moderna. Essa misso civilizadora seria cumprida invertendo a
balana de poder entre o capital agro-mercantil e a fora de trabalho, quebrando a
dependncia do trabalhador frente ao proprietrio.
Desse modo, a reforma agrria teria duas frentes complementares e interligadas.
De um lado, a introduo de uma legislao social-trabalhista adequada realidade
agrria que protegesse e fortalecesse os assalariados agrcolas e sua organizao
sindical. De outro, seria necessrio desconcentrar a propriedade fundiria para, por meio

150

do acesso terra, dar alternativas de ocupao aos trabalhadores rurais, o que

pressionaria os nveis salariais na agricultura.327
Como se v essas linhas gerais seguem a tese de que a contradio fundamental
no

campo

estaria

na

oposio

capital/trabalho

no

na

contradio

feudalismo/capitalismo. Da as crticas de Caio, tanto viso de seu partido, quanto

das Ligas Camponesas sobre o assunto que marginalizava o problema das
reivindicaes trabalhistas em favor do acesso terra. Em uma massa rural que se
constitua de assalariados e semi-assalariados, e no de camponeses, a revindicao
fundamental diria respeito s condies de trabalho e no ao acesso propriedade. 328
Alm disso, sendo a grande explorao a forma originria e predominante nas
atividades agropecurias, a pura e simples diviso desta em lotes parcelrios no seria
economicamente vivel, dado que a produo, em muitos casos, era levada a cabo
coletivamente pelos trabalhadores. Assim, uma tal subdiviso, que ignorasse o carter
da empresa agrcola, iria desorganizar a produo no campo.
A desconcentrao da estrutura fundiria deveria, pois, respeitar a organizao
vigente da produo. Da a nfase que Caio Prado d regulamentao da parceria.
Como nos casos de parceria ou meao a atividade agrcola j era conduzida de modo
individual por cada produtor em seu lote, a estabilizao legal do contrato de parceria
poderia ser uma etapa na desapropriao das terras, com sua passagem aos
trabalhadores.329
Um obstculo importante reforma agrria estaria no dispositivo constitucional
(art. 147 da Constituio de 1946) que exigia indenizao prvia em dinheiro para a
desapropriao das terras. Tal exigncia ainda mais se considerado o alto preo da
terra inviabilizava financeiramente qualquer reforma em escala aprecivel. Da a
necessidade de reinterpretao, alterao ou supresso do dito

artigo para que se

permitisse o pagamento com ttulos de crdito.

Outro meio de se reformar a estrutura agrria seria a instituio de um Imposto
Territorial Rural (ITR) fortemente progressivo, que punisse o uso especulativo e
improdutivo da terra. A concentrao de grandes extenses improdutivas em poucas
mos levava uma alta artificial dos preos no mercado de terras. A taxao progressiva

Idem., pp. 86-127

Idem, Ibidem.
329
Idem, Ibidem.
327
328

151

dos terrenos rurais iria inviabilizar as propriedades pouco produtivas, forando sua
venda a baixos preos, o que favoreceria o acesso terra pelos trabalhadores. 330
Agora, o caso de dirigir a ateno ao o problema da legislao trabalhista, to
caro ao historiador paulista.
Como referido acima, a transio do trabalho escravo para o trabalho livre, com
a consolidao de um autntico mercado de fora de trabalho, no se havia completado
no capitalismo agrrio brasileiro. A extenso dos direitos trabalhistas ao campo
inaugurada em 1963 com a promulgao do Estatuto do Trabalhador Rural seria, nas
palavras de Caio Prado, o complemento da Lei da Abolio de 1888. 331
No entanto, a nova lei criticada por no reconhecer as peculiaridades das
relaes de trabalho no campo onde, como foi apontado, o que salta vista a
heterogeneidade de situaes regionais. Ao reconhecer como trabalhadores apenas os
assalariados (em dinheiro ou em espcie), a lei deixava de fora uma srie de situaes,
como a dos foreiros e meeiros, que constituam relaes empregatcias de fato.
Alm disso, faltavam medidas que garantissem condies dignas de moradia e o
acesso dos trabalhadores ao mundo exterior s fazendas. S assim se quebrariam os
laos de dependncia que subordinavam os empregados ao arbtrio privado dos patres.
Essas falhas eram atribudas ao descuido com que foi elaborado o Estatuto, sem
a prvia realizao de estudos empricos que o subsidiassem. O descaso com a matria,
central para a incorporao da massa rural vida nacional, se devia leitura equivocada
da esquerda em especial dos comunistas que desvalorizava o problema das relaes
trabalhistas. Equvoco estratgico esse que auxiliava as foras conservadoras
empenhadas em impedir a reforma agrria. 332
A exceo positiva nesse quadro era fornecida pelo governo de Miguel Arrais
em Pernambuco que, em apoio ao movimento sindical, obrigou os usineiros a aceitar o
cumprimento da legislao trabalhista na Zona da Mata. O resultado foi uma grande
elevao nos nveis de remunerao dos trabalhadores e uma conseqente ativao da
economia local, antes atrofiada pela misria da populao das usinas e engenhos. 333
O exemplo do sucesso das lutas sindicais na regio canavieira de Pernambuco
era para Caio Prado um sinal de progresso na correlao de foras polticas e sociais do
pas. Em que pese suas crticas, tanto ao seu partido quanto s Ligas Camponesas
Idem., pp. 127-141
Idem., p. 142
332
Idem.,: pp. 142-160.
333
Idem: pp. 161-172.
330
331

152

cujos erros de avaliao conduziam uma agitao estril - , o simples fato de que as
massas rurais tivessem despertado para as lutas de classe, rompendo um padro secular
de submisso, era para o historiador, o grande fato novo que colocava a questo agrria
como decisiva no cenrio poltico brasileiro de incios dos anos 1960.
Resolver o impasse da questo agrria seria, na leitura caiopradiana, o cerne
mesmo da soluo de nossa questo nacional. Ao se incorporar vida social e poltica
do pas uma massa excluda que ento correspondia a cerca de metade de seus
habitantes, dava-se um passo decisivo na superao das estruturas econmicas e sociais
legadas por nossa origem colonial, completando-se a formao de uma nao
socialmente integrada e soberana.
Caio Prado Jr. compartilhava, pois, os horizontes polticos, temas de reflexo e
conceitos mais gerais de seu partido e da maior parte da esquerda brasileira de seu
tempo. As crticas dirigidas aos seus companheiros baseavam-se em uma percepo do
autor de que uma leitura equivocada da realidade brasileira levava diagnsticos e
estratgias polticas equivocadas. Essa crtica, j presente nos artigos da Revista
Brasiliense foi, como se ver, ampliada e sistematizada em A Revoluo Brasileira de
1966, obra que procurava realizar um acerto de contas com o PC, aps a derrota de
1964.
Para finalizar esta sesso, sero apresentadas duas apreciaes centradas no tema
da questo agrria e vindas de intelectuais identificados com o campo comunista, j
citados aqui: Jacob Gorender e Carlos Nelson Coutinho.
Ao analisar a abordagem do historiador paulista sobre as relaes sociais no
campo, o autor de O Escravismo Colonial afirma que aquele faz uma assimilao
indevida de relaes de trabalho pr-capitalistas (como o cambo e a meao)
categoria de assalariamento. O fato de a agricultura ser dominada por um capital agromercantil no implica que suas relaes de trabalho sejam propriamente capitalistas.
Afinal, formas de recrutamento nas quais predomina um componente extra-econmico
no poderiam ser tidas como capitalistas ou salariais. 334
Outra objeo feita por Gorender a de que Caio Prado, apoiado na ideia da
inexistncia de feudalismo e no predomnio da grande explorao agro-mercantil, nega
a existncia do campesinato. Pelo contrrio, utilizando dados censitrios dos anos 1980,

334

Cf. Gorender, Jacob Do Pecado Original ao Desastre de 1964, Op. Cit.

153

Gorender defende que os pequenos produtores assimilados por Caio Prado categoria
de campesinato constituiriam a maioria da populao rural 335.
J Coutinho, enfocando o problema da relao entre questo agrria e revoluo
burguesa, v positivamente a contribuio caiopradiana. Na trilha de Lnin, em O
Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia, e de Gramsci, em A Questo Meridional,
Caio Prado teria buscado na soluo conservadora do problema da terra o cerne de uma
via para o capitalismo diferente daquelas tidas como clssicas (Inglaterra, Frana e
EUA).336
6.3. A articulao entre comunismo primitivo, feudalismo e capitalismo
A anlise contida no primeiro dos Siete Ensayos... sobre a histria econmica
peruana um dos exemplos mais precoces e bem-sucedidos de teorizao sobre a
implantao do capitalismo em uma sociedade perifrica. Com raras excees, como o
pioneiro livro de Lnin, O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, havia pouca
literatura marxista sobre o tema. Ao pensar as realidades coloniais e semi-coloniais a
maioria dos marxistas (social-democratas ou comunistas) recorria a um esquematismo,
evolucionista e a priori, de sucesso linear de modos de produo, a qual se daria mais
ou menos da mesma forma em toda parte. A originalidade de Lnin esteve, justamente
em evitar o decalque do modelo que Marx pensara para a Inglaterra e Frana, buscando
compreender como na Rssia conviviam e se articulavam diferentes modos-de
produo.
Se na teoria marxista europia havia poucos precedentes, na Amrica Latina o
materialismo histrico no apenas era pouco difundido como no havia gerado nenhuma
leitura mais original dos problemas da regio. Alm disso, as explicaes voltadas para
fatores econmico-sociais ainda no ocupavam o cerne das reflexes do pensamento
social latino-americano, o qual voltava-se preferencialmente para a cultura ou a raa
como variveis explicativas dos problemas regionais. A transio de um paradigma para
o outro s viria a se completar aps a Segunda Guerra Mundial, quando a CEPAL e os
debates sobre o desenvolvimento hegemonizaro a reflexo sobre os dilemas latinoamericanos.
Essas condies adversas ressaltam o pioneirismo do autor peruano e o alcance
futuro de suas reflexes. Em sua anlise pode-se reconhecer, ainda que de modo
Idem Ibidem.
Coutinho, Carlos Nelson Uma Via No-Clssica Para O Capitalismo, Op. Cit., pp. 116-132.

335
336

154

embrionrio, abordagens que sero retomadas e desenvolvidas dcadas mais tarde pela
Teoria da Dependncia.
Para Maritegui, a formao social de seu pas era uma articulao de trs
economias (ou modos de produo): o socialismo ou comunismo primitivo, o
feudalismo e o capitalismo (este ltimo em processo recente de desenvolvimento). 337
O socialismo ou comunismo primitivo era encontrado nas comunidades rurais
dos indgenas (o Ayll) do altiplano andino que havia sobrevivido conquista e
colonizao espanholas. O ayll encontrava-se oprimido pela combinao entre
latifndio e trabalho servil que caracterizava o regime feudal, predominante na regio
andina.
Legado pela colnia, o latifndio feudal permaneceu, e mesmo se fortaleceu,
aps a independncia articulando-se com a nascente economia capitalista. Esta,
originada na Costa, apoiava-se na exportao de produtos primrios (minerais e
agrcolas) e era dominada por capitais estrangeiros (britnicos e, mais tarde, norteamericanos). Esse capitalismo, cujo ncleo eram os bancos, firmas comerciais e
algumas poucas indstrias da costa, pouco tocava o processo de produo e o regime de
trabalho no campo. Nos latifndios do litoral especializados na produo de cana-deacar e algodo - , por exemplo, ainda vigiam formas extra-econmicas de extrao do
excedente, as quais Maritegui denominava semi-feudais. 338
Quais as razes histricas dessa formao social peculiar, que tanto diferia do
modelo de transio feudo-capitalista europeu? Conforme ficou visto no captulo
anterior, o marxista peruano ir busc-las na Revoluo de independncia e na
subseqente formao da burguesia peruana, processo esse que no teria conduzido
superao das estruturas econmicas e sociais legadas pela colonizao.
Em meados do sculo XIX surgem as condies que possibilitam a integrao da
economia peruana no mercado internacional e sua consequente transformao
capitalista.339
A burguesia s ir se formar, a partir da segunda metade do sculo XIX, quando
a exportao do guano e do salitre (encontrados no litoral sul do pas) integram o Peru
aos fluxos do mercado mundial. A classe burguesa, inicialmente formada pelos

cf. Maritegui, Jos Carlos: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit., pp. 1620.
338
Idem, pp. 20-25
339
Idem, pp. 10-13.
337

155

concessionrios do guano, ser recrutada entre os antigos membros da aristocracia

latifundiria e j nasce associada ao capital britnico, que financia e domina a empresa.
Aps um perodo de caos e retrocesso econmico, poltico e social que se segue
Guerra do Pacfico, a economia reconstruda com base na exportao da cana-deacar, algodo, minrios (principalmente o cobre) e petrleo. Mais uma vez, os capitais
ingleses que detm a dvida pblica e os transportes ferrovirios -, presidiro essa
nova fase de expanso econmica (correspondente ao ltimo decnio do sculo XIX e a
fase imperialista do capitalismo mundial). 340
Em ambas as fases da formao e consolidao da burguesia e do capitalismo
peruanos, se constituir um regime poltico de carter oligrquico que, como j se viu
anteriormente, era hegemonizado pelo Partido Civilista. Nesse regime, a burguesia
urbana e os latifundirios dividem o poder de Estado e excluem qualquer participao
das massas mestias das cidades e, especialmente, do campesinato indgena. Este
ltimo, continua submetido ao trabalho servil nas haciendas que, ao invs de se
extinguir sob o regime liberal, se intensifica, j que as necessidades da economia
exportadora levam o latifndio a expandir-se a custa da terra indgena.
Mesmo com o desenvolvimento capitalista mais complexo do perodo
imperialista que envolve a minerao e uma incipiente industrializao o regime
burgus, por sua associao com o latifndio, incapaz de alterar as relaes sociais
que excluem o ndio (quase 4.5 dos 6 milhes de habitantes do pas).
Para o autor, portanto, a economia peruana de ento mantinha um carter
colonial: isto , seus dinamismos eram ditados de fora, a partir dos interesses do
capital financeiro internacional. O capitalismo, consolidado pela penetrao do capital
monopolista anglo-saxo, se integrou s relaes feudais de produo, ao invs de as
dissolver como ocorreu em seu desenvolvimento histrico na Europa Ocidental.
Se no domnio da produo, o capital acrescia sua rentabilidade apoiado em
formas pr-capitalistas de explorao da fora de trabalho, no plano poltico, as classes
dominantes se agrupavam em um Estado oligrquico, o qual exclua a participao da
nascente classe operria e, principalmente, do campesinato indgena.
Assim, essa via sui generis para o capitalismo implicava em uma incompletude
da formao de uma nao peruana. No apenas a economia nacional era dependente e
desarticulada como a cidadania era negada s massas populares. Como poderia existir

340

Idem, pp. 13-16.

156

uma nao nos moldes da Revoluo Francesa sem integrao econmica interna e
incorporao poltica e social da massa da populao?
Se for a formao econmica legada pela colnia que obstaculiza a
concretizao histrica da nao, esta ltima no uma essncia a ser reencontrada, mas
sim um projeto a ser construdo.341
Como ser desenvolvido a seguir, o autor dos Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana, sustentava que essa tarefa de completar a formao da nao
caberia uma Revoluo socialista. Para ele os atores polticos e sociais desse processo
seriam o operariado industrial e, sobretudo, o campesinato indgena, classe mais
explorada nas relaes de produo vigentes.
Esse diagnstico da evoluo econmica peruana leva o autor a desdobrar a
questo nacional do Peru em dois problemas bsicos: o problema do ndio e o problema
da terra, ambos sendo ntima e inseparavelmente entrelaados.
6.4. A questo indgena como questo camponesa
Se os ndios constituam 4/5 da populao do Peru, sua marginalizao
econmica, social e poltica obstaculizavam qualquer integrao nacional. Assim,
Maritegui, para entender a questo nacional em seu pas, procura dar questo
indgena um tratamento marxista.
Nessa chave, a marginalidade social e poltica da massa quchua s poderia ser
entendida como resultado do regime de dominao social dos grandes proprietrios
rurais, conhecidos no Peru como gamonales (da a denominao de gamonalismo a esse
regime).342 Os pilares dessa dominao eram o latifndio e as relaes de trabalho servil.
Sem suprimir a ambos, iniciativas de cunho legal, moral (religiosa) ou educacional,
nada poderiam. Nas palavras de Maritegui: o problema do ndio um problema
econmico e, portanto, poltico e social. 343
Poltico e social porque no se tratava apenas de distribuir a terra, mas de
suprimir um sistema de poder e a classe que o controlava. Da que o autor busque, em
primeiro lugar, afastar as demais leituras do problema do ndio biolgico-racial,

Para a concepo mariateguiana de nao, cf. Funes, Patrcia: Salvar La Nacin: Intelectuales, Cultura
y Poltica en Los Aos Viente Latino-Americanos, Op. Cit., pp. 128-134. Por fim, na nota seguinte, citar
do seguinte modo: Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana,
Op. Cit., p. 28.
342
Idem, p. 28.
343
Idem, pp. 26-34
341

157

moral-religiosa, legal e educacional as quais considerava ideolgicas, pois

desvinculariam o problema de sua base material. 344
Dessas leituras, a mais reacionria e tributria dos interesses dos latifundirios
era a que atribua a misria material e moral do ndio sua inferioridade racial. Ao
considerar os indgenas como biologicamente inferiores, os tericos racistas afastavam
qualquer possibilidade de progresso da raa e, assim, justificavam sua submisso aos
grandes proprietrios rurais, os quais seriam como que seus tutores.
Outra tese bastante conservadora era a que apregoava a soluo por meio das
misses evangelizadoras. Se no perodo colonial as iniciativas de Las Casas a quem
Maritegui v com respeito enfrentaram os interesses dos colonos, isso seria
inteiramente invivel no Peru contemporneo, no qual as autoridades religiosas eram
subordinadas ao poder dos gamonales.
No que tange s iniciativas de cunho legal, Maritegui lembra que desde a
colnia j existia uma legislao protetora dos indgenas. Aps a Independncia, embora
leis voltadas para a redeno do ndio tenham sido aprovadas, sua eficcia foi ainda
menor do que os regulamentos do Vice-reinado. Isso porque o Estado peruano era
controlado pela aristocracia latifundiria, expressando, como ficou dito acima, seus
interesses de classe.
Por fim, o mesmo motivo inviabilizaria uma soluo baseada na instruo
formal. Segundo o autor, mesmo que o pas dispusesse de recursos suficientes para
proliferar escolas pelo altiplano, o efeito desses estabelecimentos sobre a populao
rural seria neutralizado pelo peso das relaes servis que as subordinavam aos
proprietrios.
Em suma, todas essas interpretaes do problema indgena mistificavam-no ao
separ-lo do problema do regime de propriedade da terra e das relaes de trabalho
prevalecentes no campo. Assim, favoreciam, direta ou indiretamente, os interesses da
classe dominante. Essas linhas gerais de reflexo sobre o problema sero retomadas e
ampliadas, no ano seguinte, em uma tese, enviada 1. Conferncia Comunista Latinoamericana, intitulada El Problema de Las Razas em Amrica Latina.
Ali Maritegui tambm comea por afastar as teorias que procuram explicar as
condies sociais e histricas dos grupos humanos a partir da raa. Citando Bukharin,

344

Idem, p. 26.

158

Maritegui considera-as ideologias formuladas para justificar a dominao imperialista

na sia, frica e Amrica Latina. 345
Em seguida, prope entender o denominado problema racial a partir de sua
colocao em termos materialistas: isto , partindo-se da anlise das relaes sociais de
produo vigentes.
Nesse sentido, os indgenas estariam submetidos s relaes de trabalho feudais
que predominavam no campo, sendo esta a origem de sua situao de opresso. 346 Desse
modo, a luta dos indgenas por sua emancipao teria um potencial revolucionrio dado
seu interesse na superao das relaes de explorao no campo.
Para sustentar essa leitura, Maritegui procede a uma diferenciao das
diferentes situaes vividas pelos povos indgenas no sub-continente. De um lado,
haveria populaes indgenas integradas economia nacional na condio de
camponeses e representando parcela significativa da populao de seus pases. De outro,
existiriam povos indgenas vivendo em florestas, com um grau mais baixo de
desenvolvimento econmico e sem participao importante nas relaes produtivas ou
peso demogrfico determinante.
O primeiro caso seria o dos descendentes dos Incas (Peru e Bolvia) e Astecas
(Mxico).347 J o segundo, seria o de diversos povos, que o autor denomina silvcolas,
vivendo nas florestas de pases como Brasil ou Argentina e tambm daqueles que
viviam na Amaznia peruana. 348
A tese tambm prope a diferenciao do problema racial enfrentado pelos
indgenas e pelos negros. Enquanto os primeiros, inseridos nas relaes feudais do
campo, sofreriam maior discriminao, os ltimos, integrados como trabalhadores ao
mundo urbano, no seriam objeto seno de um racismo residual. Enquanto os interesses
indgenas eram os do campesinato, os do negro seriam os do proletariado 349.
A constatao da inextrincvel relao existente entre a situao de
marginalidade dos ndios e o problema do acesso terra leva o revolucionrio peruano
ao estudo dos regimes de propriedade da terra e de trabalho no campo. J foi referido o
fato de que a independncia poltica no alterou a propriedade agrcola.
Idem, El problema de las razas en Amrica Latina, In. Quijano, Anbal (org.): Jos Carlos
Maritegui: Textos Bsicos, Op. Cit., 216-217. O texto de Bukharin citado por Maritegui o Tratado de
Materialismo Histrico, em traduo francesa.
346
Idem, pp. 218-220.
347
Idem pp. 228-230.
348
Idem, pp. 230-232.
349
Idem, p. 233.
345

159

Para o marxista peruano a incapacidade da Repblica de promover uma efetiva

redistribuio das terras, se explicaria do seguinte modo: Os dois fatores que se
opuseram a que a Revoluo de Independncia de colocar e abordar, no Peru, o
problema agrrio extrema incipincia de uma burguesia urbana e a situao extrasocial, como a definiu Echeverra, dos indgenas impediram, mais tarde, os governos
da Repblica de desenvolver uma poltica destinada, de alguma forma, criar uma
distribuio menos desigual e injusta da terra 350
Desse modo, a ausncia de uma nova classe dirigente e a impossibilidade de
organizao das classes populares permitem que os interesses da aristocracia
latifundiria se consolidem frente do novo Estado.
Ao analisar o problema da terra, Maritegui mostra como a introduo do direito
liberal, que na Europa favoreceu a fragmentao da propriedade, no Peru, levou
expanso do latifndio. A nova legislao, introduzida por governos que representavam
os interesses dos gamonales, acabou por atingir o regime de propriedade comunal dos
ndios, o qual fora reconhecido pelas Ordenaes feudais da Espanha. Da Maritegui
afirmar que o liberalismo das elites criollas era um liberalismo deformado, pois seu
papel de ideologia revolucionria da burguesia contra a ordem feudal invertido,
tornando-se fora de conservao servio da aristocracia feudal. 351
No Peru contemporneo vigiriam, segundo o Maritegui, trs tipos de relaes
sociais de produo no campo. Em primeiro lugar, o latifndio do litoral, integrado ao
mercado exportador e dominado pelo capital estrangeiro. Embora empregando mtodos
e tcnicas de produo capitalistas, o proprietrio da hacienda da costa no deixaria de
manter seus pees sob a mais estrita dependncia, controlando o comrcio, cerceando o
direito de ir-e-vir e proibindo a organizao sindical dos trabalhadores. Mas o trao prcapitalista mais importante das grandes propriedades litorneas estaria nas duas formas
principais de arregimentao da mo de obra. Tanto no enganche emprego de
trabalhadores temporrios da sierra, os quais se endividavam com seus contratadores - ,
quanto no yanaconazgo espcie de parceria - o salrio seria combinado com formas
extra-econmicas de extrao do excedente. Da o autor classificar os latifndios
comerciais litorneos como semi-feudais.352

Idem.: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., p. 59.

Idem., pp. 57-58.
352
Idem., pp. 72-74. Essa anlise das relaes de trabalho na costa est mais detalhada em Idem.:
Respuesta al Questionrio no. 4 del Seminrio de Cultura Peruana, Op. Cit., pp. 109-110.
350
351

160

Outro trao que ressaltaria na agricultura litornea seria seu carter colonial:
isto , seus produtos acar e algodo respondiam fundamentalmente aos interesses
dos mercados centrais. Alm de expor a economia peruana s flutuaes do mercado
internacional, o latifndio da costa gerava distores como a necessidade de importar
grande quantidade de alimentos, devido monopolizao do solo para cultivos de
exportao.353
J nas regies do altiplano, o latifndio se apresentaria com aspectos,mais
propriamente feudais354. Outra caracterstica do latifndio andino que, ao contrrio da
costa, sua produo se voltaria com a exceo da produo de l para a exportao
para o abastecimento do mercado interno. Ali, o salrio pago em dinheiro seria raro,
predominando o trabalho compulsrio como pagamento pelo arrendamento de terras ao
campons (conhecido no Peru como pongazgo).355
Por fim, apesar de ter perdido as melhores terras, ainda sobrevivia o ayll ou
comuna rural quchua. Quanto a esta ltima, Maritegui recorre a dados estatsticos
recolhidos pelo chefe da sesso de assuntos indgenas do ministrio do fomento,
Hildebrando Castro Pozo - que comprovariam que sua produtividade igual, seno
superior do latifndio, mesmo nas condies marginais em que se encontra. 356
Maritegui procura apoiar-se no livro de Castro Pozo, Nuestra Comunidad, para
sustentar que a comunidade indgena, seja sob a forma de comunidade agrcola, seja sob
a de prticas coletivas de trabalho, a principal herana do que teria sido o comunismo
incaico. Nesse sentido, ataca o escritor Augusto Aguirre Morales que em seu romance
El Pueblo Del Sol teria negado a tese do comunismo incaico com base no carter
desptico do Imprio. Para Maritegui o raciocnio de Aguirre Morales seria um uso ahistrico do individualismo liberal para julgar uma civilizao que o desconheceu357.
Nas palavras de Maritegui: O comunismo moderno uma coisa distinta do
comunismo inca, pertencem a distintas pocas histricas. A dos Incas foi uma
civilizao agrria. A a de Marx e Sorel uma civilizao industrial. Naquela o homem
se submetia natureza, nesta a natureza se submete, s vezes, ao homem. A autocracia e

Idem.: Siete Ensayos de Interpretacin de La Rrealidad Peruana, Op. Cit., pp. 80-81.
Idem., pp. 77-78.
355
Idem: Respuesta Al Questionrio No. 4 del Seminrio de Cultura Peruana, Op. Cit., p. 109.
356
Idem.: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit. p. 67. Os dados de Castro
Pozo indicavam que o ayll teria uma produtividade quase idntica do latifndio, em que pese o fato de
este dispor de mais e melhores terras.
357
Idem., pp. 64-65.
353
354

161

o comunismo so incompatveis em nossa poca, porem no o foram em sociedades

primitivas
Para o autor, as prticas coletivistas do campons indgena poderiam ser
aproveitadas no futuro como base para uma economia socialista moderna que fosse
autenticamente peruana. 358
Aqui interessante notar que Maritegui inclui, em nota no segundo ensaio, uma
referncia ao seu Prlogo ao livro Tempestad em Los Andes, do indigenista cuzquenho
Luiz E. Valcrcel. Nessa passagem, citando Valcrcel, o autor afirma: o proletariado
indgena espera seu Lnin359
Ou seja, a verso moderna do mito de restaurao do Tawantinsuyo, que tinha
forte presena entre os ndios do altiplano, deveria ser o da revoluo social.
Da mesma maneira que outros povos antigos cujas civilizaes haviam entrado
em declnio frente ocidental indianos, chineses ou turcos as populaes quchuas
poderiam sair de seu atual estado de explorao e misria, no por uma impossvel volta
ao passado, mas por meio da ao revolucionria em moldes modernos. O resgate do
passado incaico teria, nesse sentido, a funo de um mito que poderia servir para
mobilizar o campesinato indgena rumo ao futuro. Segundo Maritegui: A esperana
indgena uma esperana revolucionria360
Aqui, todavia, a leitura mariateguiana se separa da de Valcrcel. Em um outro
artigo sobre a obra do intelectual cuzquenho bastante elogioso no geral Maritegui
censura-lhe o ideal utpico de regresso do Tawantinsuyo: Nem a civilizao ocidental
est to esgotada e putrefata como Valcrcel supe, nem, uma vez adquirida sua
experincia, sua tcnica e suas idias, o Peru pode renunciar, misticamente, a to vlidos
e preciosos instrumentos da potncia humana para voltar, com spera intransigncia a
seus antigos mitos agrrios361
Esta crtica dirigida ao essencialismo de Valcrcel mostra claramente a
colocao materialista da questo indgena por parte do autor dos Siete Ensayos..., que o
afasta de qualquer sonho de retorno a uma Era de Ouro incaica. Como afirma Jos

Idem., pp. 68-71

Idem, p. 27. Aqui pode se observar uma das caractersticas distintivas do pensamento de Maritegui: a
valorizao dos mitos e da religiosidade na ao revolucionria. Esse trao deve ser atribudo influncia
do sindicalista revolucionrio francs Georges Sorel, o qual foi citado, no trecho acima transcrito, ao lado
de Marx. O tema da influncia soreliana ser abordado na concluso deste estudo.
360
Idem, p. 26.
361
Idem: El Rostro y El Alma Del Tawantinsuyo, publicado em Mundial, Lima, 11 de Setembro de
1925. In. Idem.: Maritegui Total, Op. Cit., p. 305.
358
359

162

Aric, a questo indgena, em Maritegui, formulada como questo camponesa.362

Mais do que isso, a articulao entre o problema do ndio e o problema da terra
formam o ncleo fundamental da questo nacional no Peru. Ou seja, a no consolidao
de uma nao peruana se devia no resoluo desses dois problemas legados pelo
passado colonial.
Quanto controvrsia em torno do carter comunista primitivo do ayll,
preciso fazer algumas ponderaes sobre as condies de trabalho do autor. Como nos
lembra Alberto Flores Galindo, havia ento pouca pesquisa sobre as comunidades
andinas, como seria de se esperar num pas cujas elites intelectuais tinham, para com as
populaes indgenas e seu passado, uma atitude de desprezo. Maritegui recorreu s
fontes disponveis: o Anurio Estatstico do Peru, publicaes tcnicas e de associaes
de hacendados como a revista La Vida agrcola alm das poucas monografias
disponveis. Entre estas, destaca-se o livro j citado de Castro Pozo e os primeiros
trabalhos do arquelogo Julio de C. Tello. Maritegui contou, tambm, com
depoimentos de estudantes das regies andinas que residiam em Lima, como Emlio
Romero e Luiz E. Valcrcel. 363
No que tange ao enquadramento terico, bom lembrar que os trabalhos de
Marx sobre as formaes pr-capitalistas e o modo de produo asitico contidos nos
Grundrisse s viriam luz dcadas mais tarde. Maritegui tampouco chegou a ler a
obra de Lnin O Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia, destinado combater os
populistas russos cujos trabalhos o peruano tambm no conheceu , os quais tinham
uma viso similar sua sobre a comunidade camponesa na Rssia. Ou seja, tanto no
plano dos dados empricos, quanto no terico-conceitual, Maritegui contava com muito
pouco para entender as comunidades indgenas.364
A mais conhecida verso da crtica que atribui a Maritegui uma viso populista
do papel do campesinato a do especialista sovitico V. M. Miroshevsky. Para este
autor o peruano tinha uma viso romntica do passado incaico e da histria peruana.
Esta ltima seria dominada pela contradio entre a comunidade camponesa expresso

Aric, Jos: O Marxismo Latino-Americano nos Tempos da III. Internacional, In. Hobsbawm, Eric J.
(org.): Histria do Marxismo, Op. Cit., Vol. VIII., pp. 447-459.
363
Galindo, Alberto Flores: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com El Comintern, Op. Cit., pp. 431432.
364
Idem., p. 437. Robert Paris, assim como Galindo, tambm considera a viso mariateguiana do Ayll
como sendo prxima do populismo russo em relao ao papel da comunidade camponesa. Cf. Paris,
Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Op. Cit., p. 183.
362

163

autntica da cultura indgena e os enxertos estrangeiros (tanto o latifndio feudal da

colnia, quanto o capitalismo dos sculos XIX e XX).365
Em que pese alguns elementos romnticos e idealizados que compem a viso
mariateguiana do passado inca, a exposio acima feita, no autoriza a concluso do
autor sovitico de que Maritegui era um apologeta de um retorno romntico ao passado
do Tawantinsuyo.366 O que o autor peruano pretendia era entender as particularidades de
uma formao social perifrica, cujo processo histrico no podia ser reduzido aos
esquemas clssicos do marxismo sobre a sucesso linear de modos de produo. Se a
pontos de contato entre Maritegui e o populismo russo, o problema est em adotar uma
perspectiva ortodoxa que atribua um carter pejorativo tais coincidncias,
considerando-as incompatveis com o materialismo histrico.
Na opinio de Melis, a leitura distorcida que Miroshevsky fez do tratamento
mariateguiano da questo indgena seria fruto da poltica sectria de Stlin e da IC no
incio dos anos 30. Para o autor italiano, ao contrrio de Galindo, a abordagem que
Maritegui faz, no s faz parte de um enfoque original da questo indgena, como
ganharia atualidade com as discusses, acima mencionadas, sobre o modo de produo
asitico.367
No se pretende, nos estreitos limites deste estudo, julgar a atualidade ou no da
viso do marxista peruano sobre o Ayll. O que importa assinalar que mesmo que,
como Galindo, se considere a idia do comunismo incaico um elemento frgil do
pensamento do autor dos Siete Ensayos..., cabe reconhecer que: (...) esse erro foi
imprescindvel para que se localizasse em um terreno de reflexo radicalmente
diferente, conquistando uma difcil autonomia que lhe permitiu, por sua vez, fundar um
socialismo , indo-americano, nosso.368
Ou seja, em que pese possveis exageros ou equvocos, a concepo que
Maritegui tinha do ayll e seu potencial revolucionrio foi decisiva para que seu
marxismo transcendesse os limites da ortodoxia de ento e fosse capaz de fornecer uma
interpretao inovadora da realidade nacional.

Miroshevsky, V. M.: El Populismo em El Peru: Papel de Maritegui em El Pensamiento Social

Latino-Americano, publicado originalmente em Istorik Marksist, no. 4, Moscou, 1941 e em espanhol em
Dialctica, Vol. 1 No. 1, julho de 1942. In. Aric, Jos (org.): Maritegui y Los Orgenes del Marxismo
Latino-Americano, Op. Cit., p. 61.
366
Idem., pp. 67-68.
367
Melis, Antnio: Maritegui: Primer Marxista de Amrica, Op. Cit., p. 218.
368
Galindo, Alberto: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com La Comintern, Op. Cit., p. 436.
365

164

Assim, chega-se relao da interpretao da realidade peruana com as

polmicas em torno do carter da revoluo na Amrica Latina. O problema da teoria da
revoluo no pensamento do autor ser, mais adiante, retomado quando forem
discutidas suas polmicas com a IC e com Haya de La Torre.

6.5. Diferenas locais e diferenas geracionais

Como se pode ver, assim como no caso da conceituao da colnia, o modo pelo
qual os dois autores abordam suas respectivas formaes econmico-sociais e a questo
agrria que delas emerge marcadamente diferente. Quais fatores explicam essas
diferenas? Ensaiarei, aqui, duas possibilidades, entendidas como complementares de
explicao. De um lado, uma que remeta s diferenas entre a sociedade brasileira e a
peruana e, de outro, a remisso aos contextos intelectuais e polticos distintos nos quais
os autores produziram suas obras.
Quanto primeira explicao, esta se coloca em dois nveis: de um lado, as
diferentes formaes sociais e econmicas, as diversas experincias polticas e, por
outro, os problemas intelectuais que tais experincias geraram. Por exemplo, como
entender o moderno nacionalismo peruano sem o tema da fratura entre a herana
espanhola e o legado do Incrio? Essa questo que, desde Gonzalez Prada, tornou-se um
problema de vida ou morte fez da questo do lugar dos indgenas um tema crucial
para qualquer intelectual peruano. Quanto ao Brasil, as problemticas de raa e etnia se
colocavam em termos completamente diferentes, girando mais em torno do legado da
escravido, da integrao dos negros

e da mestiagem como vcio ou virtude da

nacionalidade.
Quando Maritegui trata do campesinato, o adjetivo indgena no secundrio.
A identidade de classe no se d automaticamente pelas relaes de produo, mas tem
um componente cultural decisivo. No dizer do prprio Maritegui, :(...) No Peru, o
aristocrata e o burgus se sentem, antes de mais nada, brancos (...)369
Mais do que isso, seguindo as pegadas de Manoel Gonzalz Prada, o Amauta
considerava o ndio o fundamento autntico de uma nao peruana possvel. Isso
poderia ser lido como uma viso essencialista da nao, opondo a autenticidade do
elemento autctone artificialidade do colonizador. Embora se possa identificar
369

Maritegui, Jos Carlos: El Problema de Las Razas em Amrica Latina, Op. Cit., p. 204.

165

algum essencialismo em Maritegui, no se trata do fundamental em sua concepo da

nao.370
Como j ficou dito, a nao tinha um carter de projeto de futuro
obstaculizado pela insero colonial da economia peruana no capitalismo internacional
e pelo carter oligrquico do Estado e do poder da classe dominante. Assim, o ndio se
tornava o fundamento da futura nao, no por nenhuma superioridade tnica ou
racial intrnseca, mas pelo seu peso demogrfico (sendo a maioria da populao
indgena) e pelo fato de constituir o grupo mais explorado nas relaes sociais vigentes:
o campesinato.
Tal postura fica clara quando se observa um artigo, publicado em 1927, em
resposta uma crtica ao indigenismo feita por Luis Allberto Snchez. Diante da
objeo deste ltimo vinculao entre indigenismo e socialismo Maritegui sustenta
que:

O socialismo ordena e define as reivindicaes das massas, da classe

trabalhadora. No Peru, as massas, a classe trabalhadora, so, em quatro quintos,

indgenas. Nosso socialismo no seria, pois, peruano, nem sequer seria socialismo, se
no se solidarizasse, em primeiro lugar, com as reivindicaes indgenas371 E, mais
adiante, acrescenta:

(...) E nesse indigenismo vanguardista (...) no existe

absolutamente nenhum decalque de nacionalismos exticos. No existe, em todo caso,

nada se no a criao de um nacionalismo peruano372
Portanto, se Maritegui afirmava que o nosso socialismo no pode ser nem
decalque nem cpia, devia rejeitar todo o economicismo e evolucionismo. Desse
modo, na formao e na luta de classes e na questo nacional, a cultura e a raa
assumiriam um papel de destaque. Dito de outra maneira, seu marxismo, a partir do
momento em que se props compreenso da realidade peruana em suas
especificidades, no poderia seno valorizar o papel dos conflitos tnicos e culturais,
despindo-se de economicismos.
O nascimento do moderno nacionalismo peruano, aps a Guerra do Pacfico, se
da, como j foi apontado, com a constatao de Gonzalez Prada de que o Peru jamais
seria uma nao se mantivesse excluda a maioria indgena. J no Brasil, A Revoluo
Embora seja possvel, como o faz Robert Paris, ver na concepo de Maritegui do comunismo inca
uma frmula ideolgica e idealizada, no creio que isso ponha por terra o conjunto da leitura do autor
peruano que vincula a questo indgena questo nacional. Cf. Paris, Robert: La Formacin Ideolgica
de Jos Carlos Maritegui, Op. Cit., pp. 184-185.
371
Maritegui, Jos Carlos: Um Intermezzo Polemico, publicado em Amauta, no. 7, maro de 1927. In.
Idem: Maritegui Total, Op. Cit., p. 249.
372
Idem., Ibidem.
370

166

de 1930 marca o nascimento de uma nova auto-imagem nacional calcada na

mestiagem como elemento unificador no plano cultural. Cada um a seu modo,
Maritegui e Caio Prado se inserem nessas tradies.
Embora Caio Prado tenha dado menos importncia ao problema racial em suas
formulaes sobre o Brasil, essa questo no esteve ausente de seus trabalhos. No
captulo sobre Raas em Formao do Brasil Contemporneo, o autor cita Gilberto
Freyre mais de uma vez e parece concordar com a idia de que a mistura de raas era
um elemento que singularizava aquele embrio de nao dos fins da colnia. 373
Todavia, diverge de Freyre ao negar contribuies culturais significativas do
negro. Embora se possa ver a, especialmente tendo-se

em vista a linguagem

empregada ao se referir a negros e indgenas, um vis racista, esse parece ser, conforme
discutido nas sesses dedicadas colnia na obra de Caio Prado, um elemento
secundrio. A razo para aquele juzo estaria, na viso do historiador paulista, no fato de
o regime escravocrata impor uma explorao to brutal que s pedia do escravo o
esforo fsico, no lhe dando espao para dar qualquer outra contribuio mais
elevada. Se as pesquisas historiogrficas podem rejeitar essa afirmao hoje, nos
quadros intelectuais do autor fazia sentido pensar a escravido como um regime que
reduzia as relaes sociais quase que somente extrao do excedente pela fora.
Isso no significa, todavia, que o historiador brasileiro desconhecesse formas de
dominao pelo consentimento na colnia. Embora afirme que, no Brasil colonial,
haveria uma quase ausncia de super-estrutura ou ainda uma ausncia de nexo
moral, no deixa de reconhecer o papel desempenhado pela famlia patriarcal, que se
formava tendo a grande explorao por base material. Afinal, o paternalismo nas
relaes entre senhores e escravos amenizaria e, portanto, acrescentaria um elemento de
consentimento na relao de explorao. 374
O que se deseja sugerir que h uma diferena importante no peso que cada
autor d ao papel desempenhado por fatores culturais nos conflitos de classe. Tal
diferena se deve ao fato de a relao entre nao, classe e raa ser totalmente diferente
nos dois contextos nacionais.
Outro divisor de guas o tema, central para ambos autores, da questo agrria.
Caio Prado pode rejeitar com base no vnculo originrio entre escravido, grande
propriedade e produo para o mercado exterior - a existncia de um passado feudal e a
Prado Jr., Caio: Formao do Brasil Contemporneo (Colnia), Op. Cit., pp. 79-110.
Idem.: pp. 267-296

373
374

167

escassez de um autntico campesinato.375 J Maritegui tinha diante de si a

sobrevivncia do Ayll - comunidade rural indgena baseada na apropriao e no
trabalho coletivos - e a persistncia de relaes de trabalho originadas nas encomiendas,
as quais eram mais prximas da servido do que da escravido, uma vez que o
campons, ainda que submetido ao trabalho compulsrio, no era propriedade do
senhor.376
Se se pode fazer objees s interpretaes dos dois autores respeito das
relaes de trabalho no campo em seus pases, preciso admitir que a grande
propriedade rural brasileira esteve sempre articulada ao mercado externo, ao passo que
no Peru, pela colonizao ser centrada na minerao, o latifndio do altiplano se
voltava mais para dentro e era pouco mercantil. 377
Assim, as prprias diferenas entre o campo no Brasil e no Peru, ajudam a
entender os diferentes diagnsticos da questo agrria. Enquanto o historiador brasileiro
centra-se no conflito entre o capital agro-mercantil e a fora de trabalho, considerando o
campesinato e suas reivindicaes de acesso terra problemas secundrios ou residuais,
Maritegui, por seu turno, pensa em termos de um conflito entre um campesinato
indgena, lutando pela terra, e uma elite feudal de origem criolla.378
O prprio Caio Prado, em A Revoluo Brasileira, parece corroborar
explicitamente esse juzo. Em uma das inmeras passagens nas quais aponta a escassez
de um autntico campesinato brasileiro, o autor, por meio de uma longa nota, compara o
sistema da grande explorao com os casos dos pases andinos e do Mxico, nos quais
as populaes autctones constituiriam uma classe camponesa, expropriada pelo
colonizador espanhol e, portanto, teriam uma aspirao objetiva pelo acesso terra. 379
Se essa nota de A Revoluo Brasileira converge, inadvertidamente, com o
raciocnio de Maritegui sobre o problema agrrio no altiplano, este ltimo parece dar
razo ao primeiro ao negar a convenincia de se parcelar as grandes empresas agrcolas
da costa peruana. O argumento de Maritegui o de que, parcelados, esses latifndios

Idem., pp. 113-123.

Maritegui, Jos Carlos: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,Op. Cit., pp. 9-10.
377
Para essas diferenas entre as economias coloniais mineradoras e aquelas baseadas nas plantations, Cf.
Donghi,Halperin. op. Cit.,, pp. 11-63.
378
Confronte-se as abordagens presentes em Prado Jr., Caio: A Questo Agrria no Brasil, Op. Cit., pp.
15-85 e Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., pp.
26-38.
379
Prado Jr., Caio: A Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 221-222.
375
376

168

perderiam seu carter de empresas orgnicas trabalhadas coletivamente, muito prximo,

portanto, daquele empregado por Caio Prado para a grande explorao no Brasil. 380
Todavia, se o feudalismo era mais prximo das estruturas agrrias do Peru
colonial do que das do Brasil, isso no suficiente para explicar o porqu de um autor
defender o carter feudal das relaes sociais do campo, ao passo que o outro afirmava
serem elas mercantis. Essa discrepncia s pode ser melhor compreendida tendo-se em
mente as diferenas histricas entre os contextos intelectuais de cada um.
Para exemplificar til continuar com o problema do feudalismo. At o incio
dos anos 1930, no apenas a interpretao de um passado colonial feudal era
hegemnica no pensamento social latino-americano, como a prpria questo da
articulao entre os pases da regio e o sistema capitalista havia apenas comeado a se
constituir como um problema de reflexo. Com a crise do modelo agro-exportador e da
dominao oligrquica que tem a Ia. Guerra Mundial e a Crise de 1929 como
principais marcos o lugar da Amrica Latina no conjunto do mercado mundial se torna
um problema poltico e terico. 381
Maritegui produziu sua obra justamente entre a Guerra e a Crise e teve no
carter colonial da economia de seu pas um tema-chave. No entanto, continuava
dominante o paradigma do feudalismo colonial. J Caio Prado, escrevendo aps 1930 e
num ambiente intelectual que preparava o terreno para o debate sobre o
desenvolvimento, encontrou condies para superar a noo de feudalidade por meio da
insero da trajetria da formao social brasileira no interior do mercado mundial.382
No perodo aps 1945, quando o historiador brasileiro j havia consolidado sua
interpretao historiogrfica inovadora sobre o Brasil-colnia e sua crise, foi fundada a
Comisso Econmica para a Amrica Latina e Caribe (CEPAL), organismo cujos
intelectuais iriam desencadear e pautar todo o debate sobre o desenvolvimento. Celso
Furtado ao lado de Ral Prebisch, o principal pensador da CEPAL tambm ir
considerar, em Formao Econmica do Brasil (1959), a estrutura econmica brasileira

Maritegui, Jos Carlos: Respuesta Al Questionrio No. 4 del Seminrio de Cultura Peruana, Op.
Cit., p. 114.
381
Funes assinala que, na dcada em questo, o imperialismo (em especial o dos EUA) passou a ser um
problema importante na reflexo da ensastica do continente. Ver: Funes, Patrcia: Salvar La Nacin:
Intelectuales, Cultura y Poltica em Los Aos Viente Latino-americanos, Op. Cit., pp. 224-226.
382
O primeiro trabalho a considerar a economia brasileira como sendo mercantil desde seu princpio foi a
Histria Econmica do Brasil, do economista e empresrio Roberto Simonsem. Este livro, publicado em
1937, tido como o primeiro trabalho de histria econmica mais consistente no pas e exercer
influncia sobre Caio Prado Ver: Secco, Lincoln: Caio Prado Jr.: O Sentido da Revoluo, Op. Cit., pp.
169-170.
380

169

como sendo integrada ao mercado internacional desde sua origem.383 Nessa nova fase
histrica conhecida hoje como desenvolvimentista Caio Prado teria como
interlocutores, no apenas os intelectuais comunistas que se aferravam tese dos restos
feudais, mas tambm os intelectuais cepalinos como Furtado.
O que importa assinalar aqui que as novas condies histricas em que se
encontravam o Brasil e a Amrica Latina, nas quais a economia primrio-exportadora e
a dominao oligrquica haviam entrado em crise definitiva e a industrializao
aparecia

como alternativa de superao do atraso, punham novas questes

aos

intelectuais latino-americanos.384 Nesse novo cenrio, Caio Prado Jr. ao lado do

argentino Srgio Bag e do chileno Marcelo Segall pode ser um dos pioneiros no
interior do marxismo a rejeitar a tese do feudalismo colonial, revelando o carter
mercantil e escravista da colnia .
No se pode exigir de um autor que responda questes que seu tempo histrico
no permite. Se a articulao subordinada da economia peruana ao capitalismo mundial
e seus efeitos internos foi um tema crucial da reflexo mariateguiana, reavaliar a
caracterizao das relaes sociais do campo, luz dessa articulao no estava em seus
horizontes.
Todavia, justamente no tema da insero subordinada das formaes sociais
respectivas no capitalismo internacional que se pode encontrar uma das principais
convergncias entre os autores estudados. Lembre-se, por exemplo, do j mencionado
tpico dos Siete Ensayos... sobre o carter colonial do latifndio da costa. A maneira
pela qual Maritegui demonstra como as culturas da costa peruana derivam dos
interesses dos mercados metropolitanos de Londres e Nova York tem fortes
semelhanas com a noo caio-pradiana de sentido da colonizao e a origem e
dinmica da grande explorao. Em ambos os casos se aponta como os interesses
mercantis externos determinam o desenvolvimento de certas atividades produtivas, alm
de condicionarem sua estrutura, ritmos de asceno e crise. Desse modo, tanto o
brasileiro, quanto o peruano, deram destaque aos efeitos que a dominao econmica
estrangeira exercia sobre as estruturas scio-econmicas internas, independentemente
dos conceitos que empregavam para definir tais estruturas.
Furtado, Celso: Formao Econmica do Brasil, Op. Cit., pp. 5-8.
Joseph Love assinala que, antes de ser teoria, a industrializao na Amrica Latina foi fato e, em
seguida, poltica. Teria sido apenas com a CEPAL, a partir de 1949, que os economistas encontraram uma
base terica alternativa ao velho conceito de vantagens comparativas. Cf. Love, Joseph: Economic
Ideas and Ideologies in Latin America since 1930, In. Bethell, Leslie (org.): Ideas and Ideologies in 20th
Century Latin America, Cambridge, Cambridge University Press 1996, pp. 210-217.
383
384

170

Essa constatao introduz a necessidade de abordar o tema do imperialismo e

suas relaes com as classes sociais de suas respectivas sociedades, o qual ser tratado
no prximo captulo.

171

Captulo 7
O imperialismo e a burguesia nacional
Se no captulo anterior foram comparadas as abordagens dos dois autores a
respeito da questo agrria e sua relao com a questo nacional, agora a vez de
discutir suas anlises a respeito da relao desta ltima com o tema do imperialismo.
Como se afirmou anteriormente, a IC colocava como problemas fundamentais dos
pases coloniais, semi-coloniais e dependentes, de um lado, a persistncia de restos
feudais e, de outro, a dominao imperialista como travas do desenvolvimento
capitalista desses pases. Segundo essa formulao, haveria uma solidariedade entre os
interesses imperialistas e dos latifundirios feudais. Tanto Caio Prado quanto Maritegui
se inserem no seio dessa vertente poltico intelectual ao tambm enquadrarem os
problemas centrais de suas formaes econmico-sociais em termos da questo agrria
e do imperialismo.
Contudo, como se ver adiante, as formulaes de ambos sobre o imperialismo e
sua relao com as classes dominantes em seus pases discrepa daquela defendida pela
ortodoxia comunista. Se para esta, a burguesia nacional, assim como o proletariado,
teria um interesse objetivo em combater, tanto os restos feudais, quanto o capital
imperialista, Caio Prado e Maritegui no viam as coisas desse modo. Pelo contrrio,
viam com ceticismo o papel histrico que as burguesias brasileira ou peruana poderiam
ter no combate dominao econmica estrangeira, devido sua origem estar vinculada
insero subordinada dessas economias no sistema capitalista internacional.
No caso de Caio Prado, sua concepo do imperialismo e da relao entre capital
estrangeiro e burguesia nacional ser abordada a partir da polmica do autor com seu
partido. J no caso de Maritegui, alm do debate com a IC, ser levada em conta a sua
polmica com Victor Ral Haya de La Torre, cuja concepo singular de imperialismo
ser importante para definir a formulao do autor dos Sete Ensaios.
7.1. Imperialismo e burguesia nacional no Brasil
Ao se debruar sobre o tema do imperialismo, Caio Prado define o fenmeno,
seguindo de perto a conceituao de Lnin, como sendo a forma de dominao

172

internacional caracterstica do predomnio do capital financeiro no capitalismo

internacional.385
O imperialismo, nesse sentido, deveria ser distinguido de outras formas de
dominao econmica internacional que o precederam. Se o antigo sistema colonial
(sculos XVI-XVIII) se organizava em torno do monoplio do comrcio de produtos
coloniais e a fase do capitalismo industrial, pela busca de mercados consumidores, o
imperialismo procura, ao longo de todas as etapas produtivas da economia colonial,
canalizar a mais-valia para os detentores do capital financeiro. Assim, o capital
financeiro passa a controlar, desde a produo dos produtos primrios, at sua
comercializao, transporte e distribuio. Representa, pois, uma penetrao muito mais
profunda do capital estrangeiro nas economias coloniais, complexificando as relaes
internas caractersticas dessas economias.386 A dominao imperialista reorganiza os
vnculos das economias coloniais com os pases centrais, fortalecendo as posies
destes ltimos em relao s primeiras.
A integrao do Brasil ao sistema imperialista teria se dado em fins do sculo
XIX, impulsionada pelo endividamento do Estado e pela necessidade de financiar a
expanso da lavoura cafeeira.387 Assim, a penetrao do capital financeiro internacional,
a um s tempo, propiciada pelo e refora o carter colonial da formao econmicosocial brasileira.388 Mais do que isso, teria havido, segundo o autor, uma recepo
relativamente favorvel entrada de capitais estrangeiros por parte da burguesia
brasileira devido aos progressos tcnicos e financeiros que trouxeram para seus
empreendimentos. Mesmo as poucas vozes que apontavam os inconvenientes da
associao com a finana internacional, nunca tiveram do fenmeno uma viso de
conjunto.389
Desse modo, assim como no tratamento da questo agrria, Prado Jr. Tambm v
um erro fundamental na aplicao das formulaes da IC sobre o imperialismo
realidade brasileira. Enquanto nas sociedades asiticas e africanas, o imperialismo teria
se implantado em sociedades constitudas fora da rbita do capitalismo gerando, dessa
maneira, profundas tenses sociais, polticas, culturais e mesmo tnicas -, as sociedades
latino-americanas teriam se constitudo a partir da expanso do capitalismo comercial
europeu, etapa de formao do capitalismo industrial, ou seja, dentro dos quadros do
Prado Jr., Caio: Diretrizes Para Uma Poltica Econmica Brasileira, Op. Cit., pp. 86-87.
Idem, pp. 92-93.
387
Idem: Histria Econmica do Brasil, Op. Cit., pp. 207-217.
388
Idem: Fundamentos Econmicos da Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 136-137.
389
Idem: Diretrizes Para Uma Poltica Econmica Brasileira, Op. Cit., pp. 89-90.
385
386

173

mercado e da modernidade europia em formao. Assim, o imperialismo definido

como fase contempornea do capitalismo internacional teria encontrado aqui um
terreno j preparado por estruturas legadas pelo passado colonial. 390
Esses dois modos distintos de articulao com o imperialismo resultam em
diferentes conformaes da burguesia. No primeiro caso, forma-se um setor autctone
vinculado aos interesses comerciais estrangeiros e em oposio a outro, interessado no
desenvolvimento de uma indstria prpria. J no segundo, os diferentes ramos da
burguesia agrria, comercial, industrial e financeira desenvolveriam laos de
associao com o capital estrangeiro, no tendo assim interesses anti-imperialistas. 391
Aqui se coloca o problema do carter da burguesia em sociedades perifricas
como a brasileira. O autor desejava negar a formulao, acima mencionada, de uma
burguesia progressista que se opunha ao latifndio feudal e ao imperialismo.
Caio Prado procura tambm mostrar que no havia uma diferenciao
fundamental em nossa burguesia entre a cidade e o campo. Tanto fazendeiros investiam
seus capitais no comrcio ou na indstria, quanto industriais e comerciantes investiam
em empreendimentos agrcolas, no havendo grandes diferenas de interesses. claro
que poderiam ocorrer atritos, os quais no implicavam, todavia, em contradies
fundamentais.392
Os proprietrios rurais (fazendeiros,, senhores de engenho, usineiros ou
estancieiros) no teriam, tambm, nenhum vnculo maior com os interesses
imperialistas do que outros setores da burguesia brasileira.393 Essa vinculao entre
grande propriedade e imperialismo, em oposio burguesia industrial nacionalista, era
outra transposio mecnica do modelo asitico da IC para o Brasil.
No haveria, desse modo, oposio fundamental de interesses entre a burguesia
local e os capitais imperialistas. A prpria expanso da industrializao, por meio da
substituio de importaes, teria ocorrido, no segundo ps-guerra, impulsionada pelo
capital estrangeiro. As empresas que antes nos exportavam mercadorias, passaram a
produzi-las aqui, em associao com capitais nacionais. 394
Portanto, a diviso entre uma burguesia retrgrada, associada ao imperialismo e
politicamente reacionria, e outra, nacionalista e progressista seria ilusria, falsa
conscincia.
Idem: A Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 100-102.
Idem, pp. 106-111.
392
Idem, pp. 166-168.
393
Idem, pp. 169-170.
394
Idem, pp. 134-135.
390
391

174

Esse ponto de vista, um dos elementos centrais da argumentao em A

Revoluo Brasileira, mereceu, como seria de se esperar, bastante ateno na crtica ao
livro feita pelo dirigente comunista Marco Antnio Coelho, escrevendo sob o
pseudnimo de Assis Tavares. Para ele, o carter contraditrio da burguesia nacional
estaria na sua dupla condio, por um lado, de classe prejudicada pela ao do capital
imperialista e, por outro de classe exploradora. Na leitura de Tavares, isso faz com que a
burguesia nacional procura, a um s tempo, se apoiar nas massas contra o imperialismo
e negociar com este ltimo, transferindo aos trabalhadores o peso maior da ao do
capital estrangeiro no pas.395
Isso poderia fazer da burguesia nacional uma classe anti-imperialista vacilante,
mas, ao contrrio do que queria Caio Prado, no negava sua existncia. Segundo
Tavares, o prprio historiador, ao descer da subjetividade aos fatos acabava
reconhecendo-o ao afirmar que existiam contradies entre a burguesia brasileira e os
interesses do capital estrangeiro.396
O fato de a burguesia no manifestar clara conscincia dos efeitos perniciosos da
presena imperialista no pas no seria ndice de que ela no teria interesses contrrios
aos do imperialismo. Enquanto aquela conscincia se manifestava apenas nas lideranas
mais esclarecidas da classe, seus interesses objetivos eram sentidos pelo conjunto da
burguesia.397Para o dirigente comunista, as campanhas nacionalistas e as medidas
estatizantes e restritivas ao do capital estrangeiro nas quais resultaram
demonstrariam que, impotente no plano meramente econmico, os capitalistas
brasileiros combateriam o imperialismo por meio do aparato de Estado. 398
Essa polmica entre o historiador paulista e o dirigente do seu partido a respeito
da burguesia nacional bastante conhecida e j foi amplamente debatida. Menos
discutido, todavia, o fato de que essa viso negativa do papel histrico da burguesia
brasileira no se faz presente, da mesma maneira, em toda a obra de Caio Prado.
Nesse sentido, instrutivo contrapor a anlise do papel da burguesia na
revoluo brasileira contida em Fundamentos... e em Diretrizes... . Logo se observa que
h uma evidente discrepncia entre a contribuio de 1947 e a monografia de 1954.
No primeiro texto, o historiador nega o carter burgus da revoluo, uma vez
que a burguesia no dependia, para a rentabilidade de seus negcios, da ruptura com a
Tavares, Assis: Caio Prado Jr. e A Teoria da Revoluo Brasileira, In. Encontros Com a Civilizao
Brasileira, no. 1, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967., p. 60.
396
Idem., Ibidem.
397
Idem., p. 62.
398
Idem., p. 65.
395

175

herana colonial e o imperialismo, beneficiando-se das articulaes com ambos.399Sete

anos mais tarde, na ltima pgina de Diretrizes..., Prado Jr., listando os sujeitos das
transformaes por ele defendidas, inclui: A burguesia industrial e comercial, liberta da
vinculao ao imperialismo.400
interessante indagar o porqu dessa incluso da burguesia, mais em
consonncia com as teses do partido, qual ser, como j se viu, retirada novamente em
1966. No se sugere aqui que haja uma divergncia ou mudana profunda de linha entre
os dois momentos, pelo contrrio, as teses bsicas, calcadas na contribuio
historiogrfica do autor, so as mesmas.
H, contudo, no segundo texto, uma ambigidade maior que faz com que as
concluses do trabalho, em comparao com o escrito anterior, se aproximem mais de
alguns pontos da leitura do PCB. A razo aqui aventada e que ser desenvolvida a
seguir, a de que, o momento pelo qual o Brasil passava em meados da dcada de 50
com o avano da industrializao e o crescimento de uma forte corrente de opinio
nacionalista na sociedade poderiam ter tornado o autor, momentaneamente, um pouco
mais inclinado s teses comunistas, embora mantendo suas crticas teorizao que as
apoiava. Esse otimismo inicial teria sido, contudo, revertido pelas concesses do
governo de Juscelino Kubitschek ao capital estrangeiro.
Para fundamentar tal anlise, til retomar alguns aspectos centrais da
conjuntura brasileira de meados dos anos 50. Como se sabe, a crise poltica de 19541955, que tem como pontos altos o suicdio de Getlio Vargas e a tentativa golpista de
impedir a posse de Kubitschek, tem, como motivo de fundo,as tenses e conflitos
resultantes das polticas nacionalistas e industrializantes que polarizavam a sociedade
brasileira. Nesse contexto, ganha relevo o monoplio estatal do petrleo e a criao da
Petrobrs (1953) por assinalarem a formao de um movimento e uma conscincia
nacionalistas com amplas bases sociais e polticas.
Embora tenha se empenhado fortemente na campanha O Petrleo Nosso!, o
PCB manteve, at 1954, uma poltica de franca hostilidade Getlio, revertendo-a
apenas sob o impacto de seu suicdio e da ao golpista da direita. A nova orientao se
consolidaria com o apoio dado ao governo JK e a anistia relativa que este concedeu aos
comunistas.

399
400

Prado Jr., Caio: Fundamentos Econmicos da Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 140.
Idem: Diretrizes Para Uma Poltica Econmica Brasileira, Op. Cit., p. 240.

176

A esse propsito, interessante observar um artigo, publicado na Revista

Brasiliense, no qual Prado Jr. se mostra bastante otimista em relao ao novo governo.
Neste texto publicado no quarto nmero da Revista Brasiliense e intitulado O Sentido
Profundo da Anistia Ampla, o autor comea por assinalar que o novo governo foi o
fruto de uma rdua luta poltica, na qual uma forte corrente de opinio pblica derrotou
as manobras golpistas de seus adversrios. Assim, apesar das ressalvas que fazia a seu
programa de governo, Caio Prado assinalava que: (...) O Sr. Juscelino Kubitschek
representa, sem dvida, uma situao nova que abre perspectivas promissoras.401
As ressalvas que o historiador paulista fazia ao programa do novo presidente
diziam respeito, por um lado, simpatia para com a participao do capital estrangeiro
na economia e, por outro, a reduo da questo agrria a um mero problema de
aperfeioamento tcnico e no, como julgava acertado, de transformao da estrutura
social do campo.402 Em que pese esses reparos, o historiador no deixava de conceder ao
novo governo um grande saldo. Isso por que: Nenhum presidente ainda subiu ao
poder ou nele se manifestou com uma posio to definida e to clara em face da
transformao da economia brasileira e de seu aparelhamento tcnico e industrial.403
Como precursor imediato dessa viso transformadora e industrializante, Caio
Prado aponta o segundo governo Vargas, apesar de este no ter possudo um plano
concreto nesse sentido. Para o autor, Juscelino representava outra poca pois: alcana a
direo do pas no momento em que as transformaes ocorridas desde a ltima guerra
amadurecem e se fazem nitidamente sentir.
Independentemente da opinio de JK, sua eleio e as circunstncias em que se
realizou teriam despertado e reunido o conjunto das foras sociais interessadas na
renovao do pas. Nas palavras do autor: O que d fora e contedo essa situao e
lhe abre perspectivas o fato de que ela permite e j realizou, em parte, a mobilizao
de amplos setores da opinio pblica brasileira fixados na idia de reformas profundas
que viro dar nova feio ao pas.
Assim, o autor associava a vitria de Juscelino ao movimento nacionalista que
ganhava fora no Brasil. Para o historiador: O nacionalismo constitui hoje no Brasil
uma bem definida e forte corrente de opinio pblica. Talvez j represente neste
momento o mais bem caracterizado pensamento poltico brasileiro. (...) Ele j tem, alis,
Idem.: O Sentido da Anistia Ampla, Revista Brasiliense, no. 4, maro/abril de 1956. In. Santos,
Raymundo (org.): Dissertaes Sobre A Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 183.
402
Idem, pp. 184-185.
403
Idem, p. 186.
401

177

a seu favor um ativo pondervel, bastando lembrar a esse propsito a grande e vitoriosa
campanha do petrleo que, enfrentando embora as mais poderosas foras econmicas,
financeiras e polticas internacionais, viu lograr seus objetivos na primeira fase, j
vencida, da explorao petrolfera404
Tal movimento j estaria, segundo Caio Prado, no mesmo nvel de importncia
histrico da Independncia e da luta abolicionista. Ao contrrio de outros
nacionalismos, o brasileiro no se caracterizaria pela xenofobia e a intolerncia ao
estrangeiro. Pelo contrrio: Como pensamento poltico, ele exprime to somente a
conscincia que adquiriu pondervel parcela da opinio pblica brasileira da posio
subordinada e dependente que ocupa o pas com relao aos grandes centros financeiros
e capitalistas do mundo contemporneo
Numa palavra: nacionalismo, industrializao e avano da democracia
constituam os pilares do momento poltico que Caio Prado saudava de modo bastante
prximo, alis, leitura que seu partido fazia da conjuntura de ento. Se nesses ensaios
Prado Jr. dava, por assim dizer, o benefcio da dvida ao novo governo, seu otimismo se
esvairia por completo nos textos seguintes. Nestes, o autor centrava fogo na poltica de
largas concesses ao capital estrangeiro de Kubitschek. 405
Se se havia, naquela quadra histrica, atingido um virtual consenso em torno da
necessidade de industrializar a economia brasileira, o autor ressalvava que se abriam
dois caminhos possveis para tanto: Ou realizamos a industrializao custa de nossas
prprias foras, ou confiamos a tarefa iniciativa de empreendimentos imperialistas e
apelamos para os grandes trusts internacionais, abrindo-lhes o campo das atividades no
Brasil406
A segunda opo tinha, como se viu acima, um grave inconveniente na viso do
autor. Afinal, ao invs de pagar as importaes de produtos industriais, o Brasil teria de
pagar as remessas, juros e royalties que o capital estrangeiro requeria para se instalar no
pas, o que agravaria os

desequilbrios da balana de pagamentos e colocaria a

dependncia da economia brasileira em novos patamares.407 De outro lado, no tendo

qualquer comprometimento com os interesses nacionais, a penetrao do capital
imperialista colocaria importantes setores da economia brasileira sob o controle de
Idem.: Nacionalismo Brasileiro e Capitais Estrangeiros, In. Revista Brasiliense, Vol. 1, No. 2, 1955,
p. 80.
405
Idem.: Os Empreendimentos Estrangeiros e O Desenvolvimento Nacional, In. Revista Brasiliense,
Vol. 5, No. 23, 1959, p. 6.
406
Idem., p. 4.
407
Idem.: Capitais Estrangeiros, In. Revista Brasiliense, Vol. 3, No. 11, 1957, pp. 19-20.
404

178

foras estranhas ao pas, comprometendo, desse modo, sua soberania.408 Por fim, em sua
busca de valorizao, as filiais de empresas estrangeiras iriam produzir apenas para o
restrito mercado consumidor de bens sunturios, no contribuindo, pois, para a elevao
dos padres de vida da massa da populao.409
Deveria-se, portanto, distinguir entre desenvolvimento entendido como
aumento quantitativo da renda nacional e outros ndices macro-econmicos e o
nacionalismo, entendido como programa de transformao qualitativa da estrutura
produtiva do pas, dirigindo-a para as necessidades internas do povo brasileiro e no
para a demanda dos centros do mercado mundial.410 Se o capital estrangeiro pode
favorecer o desenvolvimento das foras produtivas do pas, tal progresso ficaria, mais
diante, obstaculizado pelo reforo da dependncia, ensejada pelos mesmos capitais.
Da que a reorganizao da economia brasileira em bases nacionais exigiria uma
industrializao promovida com recursos prprios e dinamizada por um alargamento do
mercado interno.411
Diante desse entendimento do papel do investimento externo, o historiador
apontava a ambigidade das polticas governamentais, nas quais medidas entreguistas
conviveriam com outras, de carter nacionalista. Assim, por trs da retrica
governamental, no se poderia discernir nenhum plano ou projeto poltico de conjunto
que norteasse suas aes.412
Como se pode ver, as concesses ao capital estrangeiro estiveram na raiz da
inflexo do historiador paulista em relao a JK. Seu otimismo inicial se apoiava, no
apenas no clima de abertura democrtica, mas no fortalecimento de um movimento
nacionalista na sociedade brasileira, do qual, bom lembrar, a Revista Brasiliense
pretendia ser parte.
esse mesmo movimento nacionalista que justifica a viso positiva que o autor
expressara em relao burguesia no final de Diretrizes... .O que se quer sugerir aqui
que a convergncia de Prado Jr. com seu partido tanto no que diz respeito burguesia,
quanto na avaliao do governo de Kubitschek em seus primeiros momentos esteve

408
409

Idem.: Nacionalismo Brasileiro e Capitais Estrangeiros, Op. Cit., p. 88.

Idem.: Livre Iniciativa Econmica e Iniciativa Estatal, In. Revista Brasiliense, Vol 3, No. 9, 1957, p.

12
Idem.: Nacionalismo e Desenvolvimento, In. Revista Brasiliense, Vol. 5, No. 24, 1959., p. 12.
Idem., p. 15.
412
Idem: A Poltica Brasileira, Revista Brasiliense, no. 8, novembro/dezembro de 1956. In. Santos,
Raymundo (org.): Dissertaes Sobre A Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 193-195.
410
411

179

calcada na apreciao dos sucessos do nacionalismo econmico na disputa pela

industrializao do pas.
bom lembrar, conforme indicado no captulo 2, que, at meados da dcada de
50, a batalha pela industrializao do Brasil ainda no havia sido ganha. Nas classes
dominantes, havia ainda muitos ligados aos interesses agro-exportadores que lhe
eram contrrios, apoiando-se, para tanto, no liberalismo econmico e na tese da
vocao agrcola do Brasil. Contra essa reao conservadora, formou-se, de fato, uma
ampla frente social e poltica em torno da necessidade de industrializar o pas, cujo
grande marco foi como acima referido a campanha O Petrleo Nosso. 413
Talvez, possa-se argumentar que foi esse clima poltico-ideolgico que levou
Caio Prado a escrever sua monografia, instruindo o conjunto do texto. Alis, no por
acaso que o livro se intitula Diretrizes Para Uma Poltica Econmica Brasileira, numa
clara afirmao do planejamento e da interveno econmica do Estado. A planificao
estatal , alis, a chave para entender a esperana, expressa pelo historiador em
Diretrizes..., de que a burguesia poderia se libertar do vnculo comm o imperialismo.
Seria o Estado que protegeria o nascente e frgil capitalismo brasileiro da absoro
pelos trusts internacionais.414
Quanto Revista Brasiliense, seu primeiro editorial, tambm j discutido no
captulo 2, a situava claramente no interior do movimento nacionalista. Assim como no
caso da monografia, o ttulo da revista reflete essa opo.
A presidncia de Juscelino marca, todavia, uma dupla inflexo no
desenvolvimento nacional. Em primeiro lugar, a industrializao ganhou, no perodo, o
consenso na opinio pblica, arrefecendo as resistncias antes opostas em seu caminho.
Em segundo lugar, o capital estrangeiro deixou de ser um obstculo, passando a
concorrer de modo decisivo para a implementao de um parque industrial, cujo
exemplo mais evidente o da indstria automobilstica.
Esse concurso do capital estrangeiro se deu, no apenas por incentivo do Estado,
mas com amplo apoio na burguesia nacional, a qual passou a se associar aos novos
empreendimentos.
Caio Prado acompanhou de perto esse processo de mudanas qualitativas no
interior da economia e da burguesia do pas, o qual abordado ao longo de todos os
artigos acima discutidos. Para ele, tornava-se difcil distinguir, claramente, uma
413
414

Idem: A Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 316-318.

Idem.: Livre Iniciativa Econmica e Iniciativa Estatal, Op. Cit., pp. 14-18.

180

polarizao entre os interesses do empresariado nacional e os dos investidores

internacionais.
Ou seja, se em 1954, o autor acreditava que a burguesia, sob a tutela do
planejamento estatal, poderia adquirir interesses prprios ou opostos em relao ao
capital imperialista, a crescente integrao entre capitais estrangeiros e nacionais o
levou a retornar a suas teses de 1947, segundo as quais a burguesia no teria qualquer
interesse na emancipao econmica da nao.
Para Assis Tavares, as apreciaes de Caio Prado sobre as relaes entre a
burguesia nacional e o imperialismo no perodo que ia do governo JK ao Golpe de 64
so unilaterais. Segundo o articulista, o historiador veria apenas a ao do imperialismo
e sua crescente associao com a burguesia, mas deixaria em segundo plano o
crescimento do movimento nacionalista e as contradies que este evidenciava. 415.
Observando-se os artigos do autor de A Revoluo Brasileira aqui analisados,
no creio que esse juzo se sustente.
certo que h entre o dirigente comunista e o historiador paulista uma leitura
diversa dos acontecimentos. Enquanto o primeiro via neles um aguamento das
contradies entre o imperialismo e a burguesia nacional, o segundo via uma
acomodao crescente entre ambos, em que pese o aumento das contradies entre o
imperialismo e o desenvolvimento da economia brasileira.
Todavia, h uma interessante coincidncia entre ambos que o prprio Tavares
aponta: a idia de que a dominao do capital estrangeiro impedia o desenvolvimento
econmico do pas, conduzindo estagnao.416 Esse foi um tpico da teorizao do
comunismo brasileiro que Caio Prado no negou, pelo menos no explicitamente. Em
realidade, embora se debruasse sobre a novidade representada pelas multinacionais, a
discusso aqui realizada mostra que Caio Prado no distinguiu bem a nova fase da
dominao imperialista da anterior, na qual predominara o capital mercantil. Prova disso
que, ainda em 1966, o autor marxista insistia que o Brasil continuava a ser,
essencialmente, o mesmo produtor de matrias-primas para os mercados centrais. Se o
desenrolar posterior do regime militar se encarregaria de demonstrar que seu ponto de
vista sobre a acomodao do empresariado nacional com o capital imperialista estava
correto, demonstraria tambm que o capitalismo brasileiro poderia ter uma arrancada
importante em associao com os interesses estrangeiros e custa dos do pas.
415
416

Tavares, Assis: Caio Prado Jr. e A Teoria da Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 66.
Idem., ibidem

181

7.2. O imperialismo no Peru e na Amrica Latina

O tema do imperialismo em Maritegui crucial e, como se viu no captulo
anterior, merece destaque em seu esquema da evoluo econmica peruana, apresentado
no primeiro dos Siete Ensayos. A penetrao do capital financeiro internacional na
economia peruana teve seu terreno preparado, segundo o autor, pela insero do pas no
mercado mundial na fase da explorao do guano, quando os capitais ingleses
financiaram a dvida pblica do pas. Da, aps a Guerra do Pacfico, os financistas de
Londres puderam se apossar das ferrovias e exercer um controle mais profundo da
economia do Peru.417
Para Maritegui a penetrao imperialista representou um grau maior de
desenvolvimento capitalista do que o perodo anterior guerra. Os novos interesses das
firmas comerciais, companhias mineradoras, de transportes e bancos estrangeiros - em
especial estado-unidenses, os quais, em princpios do sculo XX, suplantaram os
britnicos - geraram uma burguesia que deslocou a velha oligarquia feudal.418 O
exemplo que o marxista peruano fornece desse processo o da concentrao e
desnacionalizao da explorao da cana-de-acar no litoral norte. Na regio
canavieira (departamento de La Libertad) as empresas estrangeiras, por meio de seu
poderio financeiro e tecnolgico, deslocaram a maioria dos antigos latifundirios
criollos, apossando-se de suas terras.419
Isso no significa uma necessria oposio de interesses entre o imperialismo e a
antiga classe dominante ou, menos ainda, que o autor visse o fenmeno como algo
progressista. Pelo contrrio, a articulao, tambm apontada por Maritegui, entre os
capitais estrangeiros e formas pr-capitalistas de explorao do trabalho na agricultura
litornea j mostra que essa no era sua viso.420 Alm de aprofundar o carter colonial
da economia, o predomnio dos capitais imperialistas mostrava que uma soluo
burguesa para a consolidao da nao no era vivel no caso peruano.
Essa foi, poca uma leitura bastante polmica do problema, pondo Maritegui
em discordncia, tanto com Haya de La Torre e os apristas, quanto com a IC. Desse
modo, vale a pena retomar o fio dessa discrdia, para compreender melhor sua posio.

Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., p. 14.
Idem., pp. 18-19.
419
Idem., p. 24.
420
Idem: Respuesta Al Questionrio no. 4 del Seminrio de Cultura Peruana, Op. Cit.
417
418

182

Para entender os termos dessa dupla polmica necessrio resgatar, mesmo que
de modo breve, as linhas gerais do pensamento aprista e seus conflitos, tanto com
Maritegui, quanto com a IC. No presente captulo, a anlise desse debate rico em
questes ser restrita ao tema do imperialismo. Uma viso mais geral das
discrepncias entre Haya, Maritegui e os comunistas ortodoxos ser oferecida no
prximo captulo.
Em 7 de maio de 1924, o ex-lder da Federao dos Estudantes do Peru e da luta
pela reforma universitria, Victor Ral Haya de La Torre, a partir de seu exlio no
Mxico, funda a Aliana Popular Revolucionria Americana (A.P.R.A). Inicialmente
concebida como uma aliana continental de luta contra o imperialismo e pela unidade
latino-americana, a A.P.R.A deveria ser uma frente nica organizada em clulas
nacionais. Seu modelo era o do Partido Nacionalista (Kuomintang) que conduzia a
Revoluo Chinesa, baseado em uma aliana que ia de setores nacionalistas burgueses
at o nascente proletariado que, recentemente, comeara a se organizar no Partido
Comunista Chins.
Nesse mesmo perodo, a Internacional Comunista confrontada com a derrota
da onda revolucionria na Europa Central (1918-1923) passara a observar com
ateno o desenrolar dos acontecimentos na China e, a partir da, aos inmeros
movimentos nacionalistas e anti-imperialistas que se passavam na periferia do
capitalismo. Tomando a China como modelo paradigmtico, a IC elaborou uma
estratgia para a luta anti-imperialista no mundo colonial e semi-colonial que
defendia constituio de frentes anti-imperialistas, em conjunto com setores
nacionalistas burgueses e pequeno-burgueses.
Por outro lado, alguns grupos nacionalistas daquilo que vir a ser chamado de
Terceiro Mundo simpatizavam com a IC por suas declaraes incisivas contra o
imperialismo a partir da Conferncia de Baku em 1921 -, alm de acompanharem
com interesse os primeiros passos da Unio Sovitica rumo industrializao. Afinal,
tratava-se de um pas de estrutura scio-econmica atrasada que se propunha
modernizar-se sem passar por uma etapa de pleno desenvolvimento capitalista.
Um desses nacionalistas da periferia foi justamente Haya de La Torre, o qual, em
1924, esteve na URSS. Da experincia sovitica, Haya extrairia o modelo de

183

industrializao a partir da planificao estatal e a concepo de partido leninista

centralizado, os quais teriam grande impacto na posterior teorizao do aprismo. 421
Todavia, o fundador do A.P.R.A no era, nem nunca seria, um marxista ortodoxo
Alis, o pensamento de Haya se constituiu em aberto confronto com este, o qual
considerava inadequado para compreender a realidade latino-americana. Para ele, o uso
do marxismo pela intelectualidade latino-americana era mais um exemplo de
importao ideolgica, como se pode ver pela seguinte passagem: Nossos ambientes e
nossas transplantadas culturas modernas no saram ainda da etapa prstina do
transplante. Com ardor fantico, tornamos nossos, sem nenhum esprito crtico,
apotegmas e vozes de ordem que nos chegam da Europa. Assim, agitamos fervorosos,
h mais de um sculo, os lemas da Revoluo Francesa. E assim podemos agitar hoje as
palavras de ordem da Revoluo Russa ou as inflamadas consignas do fascismo.
Vivemos em busca de um padro mental que nos libere de pensar por ns mesmos422
Sua formao, portanto, recorria fontes mais variadas, incluindo, por exemplo,
o evolucionismo, o positivismo e a fsica relativista de Einstein, que, como se viu no
captulo 2, tinha grande repercusso no perodo. Foi justamente dessa ltima fonte que
retirou o conceito de espao/tempo histrico relativo.
A Indo-Amrica viveria em um outro espao/tempo o do feudalismo ,
diferente do da Europa o capitalismo. Desse modo, se o marxismo era uma doutrina
aplicvel realidade europia, pois pertencia a seu espao/tempo histrico, no o seria
para a realidade indo-americana.
Um bom exemplo dessa combinao de relativismo espao/temporal e
evolucionismo fornecido pela concepo de Haya de La Torre respeito do fenmeno
imperialista: O aprismo, sintetizando seus pontos de vista tericos, considera que o
imperialismo, ltima etapa do capitalismo nos povos industriais, representa, entre os
nossos, a primeira etapa. Nosso capitalismo nasce com o advento do imperialismo
moderno. Nasce, pois, dependente e como resultado da culminao do capitalismo na
Europa, Inglaterra especialmente423
Montesinos, Jorge Nieto: Estdio Introductrio, In. Haya de La Torre, Victor Ral: Haya de La
Torre O La Poltica Como Mission Civilizadora, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 2000., p.
26.
422
Haya de La Torre, Victor Ral: El Estado Anti-Imperialista, escrito em 1928 e publicado como
captulo em El Anti-Imperialismo y El A.P.R.A, em 1936. In. Idem: Haya de La Torre O La Poltica Como
Missin Civilizadora, Op. Cit., p. 49.
423
Idem.: El Aprismo s Uma Doctrina Completa y Um Mtodo de Accin Realista, publicado na
Revista Atenea, da Universidade de Concepcin (Chile), em 1930. In. Idem.: Haya de La Torre O La
Poltica Como Missin Civilizadora, Op. Cit., p. 63.
421

184

Dessa maneira, se o autor endossa a famosa definio leninista do Imperialismo

como fase superior do capitalismo, ele a restringe Europa e ao espao-tempo do
capitalismo avanado. Na Indo-Amrica, o Imperialismo foi, pelo contrrio, a primeira
fase do capitalismo.
Nessa chave, o Imperialismo seria no apenas uma etapa histrica incontornvel,
como tambm teria seu lado benfico, por trazer s economias indo-americanas a
tcnica e os mtodos produtivos modernos. O capitalismo seria uma etapa histrica
destinada a ser substituda por outra o socialismo -, mas seria um degrau do
desenvolvimento histrico inescapvel para todas as sociedades humanas.
Diante desse diagnstico, o fundador da A.P.R.A rejeitava as teses que
sustentavam, de um lado, a superao da dependncia econmica por meio de uma
revoluo socialista, ou, por outro, a conciliao

da independncia com o

desenvolvimento capitalista. No primeiro caso, ignorar-se-ia o carter embrionrio do

capitalismo latino-americano, conforme enunciado acima. J no segundo, desconheciase o obstculo representado pelos capitais imperialistas, os quais no admitiriam a
competio dos pases da regio.424
Para Haya, a soluo do impasse estaria na constituio de um Estado antiimperialista, o qual, por meio de uma progressiva nacionalizao das fontes de
produo, regularia os intercmbios do pas com o exterior, impedindo o capital
imperialista de ameaar a soberania nacional. Esse Estado seria, em sua viso, um rgo
de defesa das classes produtoras camponeses, operrios e classes mdias -, assunto ao
qual retornarei no prximo captulo.425 Para que o Estado fosse bem-sucedido nessa
funo de defesa econmica seria fundamental a unidade poltica da Amrica Latina
para evitar que o imperialismo pudesse, diante do controle que um pas pretendesse
exercer sobre seus investimentos, escolher outro que lhe abrisse as portas.426
Eis a o carter do Anti-Imperialismo aprista: estabelecer a dinmica e o controle
do desenvolvimento capitalista a partir de dentro, afirmando-se a soberania nacional
por meio da ao planificadora do Estado.
Como lembram Galindo e Burga, a atuao do imperialismo no Peru gerou uma
forte reao na forma de uma conscincia nacional, calcada em um marcado
nacionalismo econmico. O carter desse nacionalismo, todavia, no era unvoco e
dependia das diferentes classes que o expressavam. A liderana desse movimento
Idem., p. 61-62.
Idem., p. 65.
426
Idem., p. 64.
424
425

185

nacionalista foi, no final dos anos 20, disputada por Haya de La Torre e Maritegui, os
quais plasmaram suas verses mais duradouras427.
Em Punto de Vista Anti-Imperialista que, ao lado da j discutida tese sobre a
questo indgena, foi enviada pelo revolucionrio peruano como contribuio I.
Conferncia Comunista Latino-americana -, Maritegui comea por propor uma
diferenciao interna entre os chamados pases semi-coloniais. De um lado, haveria
aqueles que vivenciam a interveno poltica e militar direta do imperialismo e aonde,
por conseguinte, a burguesia e a pequena-burguesia podem assumir uma postura
nacionalista ou anti-imperialista. De outro, haveria pases nos quais, em que pese o
carter semi-colonial da economia,a burguesia se senti suficientemente dona do poder
poltico para no se preocupar com a soberania nacional, associando-se ao capital
estrangeiro sem reservas.428
Dentro da Amrica Latina, todavia, existiria tambm a diviso acima
mencionada. De um lado, na Amrica Central cujas Repblicas tinham a experincia
da intermitente interveno militar norte-americana - poderiam se desenvolver
movimentos cujo eixo seria o anti-imperialismo e a libertao nacional. De outro, na
Amrica do Sul, cujas burguesias no se sentiam ameaadas pelo imperialismo, o antiimperialismo s poderia ser coerentemente sustentado por movimentos classistas. 429
Para o autor: Nem a burguesia, nem a pequena-burguesia no poder podem fazer
uma poltica anti-imperialista. Temos a experincia do Mxico, aonde a pequenaburguesia acabou pactuando com o imperialismo yankee430
Essa ltima passagem, referindo-se ao caminho tomado pela Revoluo
Mexicana, retoma claramente o dilogo com Haya de La Torre. Ao contrrio deste,
Maritegui no acreditava que o anti-imperialismo pudesse ser o cerne de um programa
revolucionrio, devendo este basear-se na luta de classes e no socialismo.
Quanto pequena-burguesia e a aposta que o lder aprista fazia em seu potencial
revolucionrio, o marxista sustenta que seus interesses concretos no so
necessariamente antagnicos aos do imperialismo. Ao contrrio, com o crescimento da
presena de empresas multinacionais, as classes mdias urbanas viam aumentar suas

Galindo, Alberto Flores e Burga, Manuel: Apogeu e Crisis de La Repblica Aristocrtica, Op. Cit., p.
125.
428
Maritegui, Jos Carlos: Punto de Vista Anti-imperialista, In. Quijano, Anbal (org.): Textos Bsicos,
Op. Cit., p. 202.
429
Idem, p. 206.
430
Idem, p. 205
427

186

possibilidades de emprego e ascenso social, fugindo empregomania que a atrelava

aos pequenos cargos pblicos.431
Por fim, Maritegui questiona uma tese cara IC: a de que os interesses
imperialistas coincidiam necessariamente com os da aristocracia feudal. Embora
concordando que o capital imperialista se apoiava na classe feudal, por identificar nela a
elite poltica, ele no via a uma coincidncia necessria de interesses.
Pelo contrrio a expanso do capital financeiro internacional

acarretava

mudanas que, no longo prazo, punham em cheque os interesses materiais dos

latifundirios feudais, por generalizar as relaes capitalistas na economia. Por outro
lado, o capital estrangeiro preferiria aliar-se a uma classe social mais numerosa e, por
isso, capaz de garantir a ordem social: caso da burguesia nacional e da classe mdia.
Esse texto demarca, dessa maneira, dois interlocutores: de um lado, Haya de La
Torre e o aprismo so seu alvo explcito e, de outro, as teses do Comintern tambm so
questionadas.
Dessa maneira, embora diretamente endereada ao A.P.R.A, a tese de Maritegui
questiona importantes pressupostos da poltica da IC para a regio. Afinal, punha por
terra a tese de que a revoluo latino-americana teria de passar por uma etapa
democrtico-burguesa. Partindo de uma anlise concreta de situaes concretas, o
autor peruano afirma no haver oposio de interesses entre a burguesia nacional e o
capital financeiro internacional, defendendo o carter socialista e proletrio da
revoluo.
curioso notar que, se nos conceitos de fundo, a IC e Maritegui se aproximam
entre si e se distanciam de Haya, a primeira est mais prxima do ltimo no que tange
ao diagnstico do papel progressista que a burguesia nacional teria em relao ao
imperialismo.
Uma boa ilustrao dessa discrepncia est no debate, entre os representantes da
IC e a delegao peruana na Conferncia de Buenos Aires, em torno da questo de
Tacna e Arica. Como se sabe, essas duas provncias foram arrebatadas ao Peru pelo
Chile durante a Guerra do Pacfico. Embora um plebiscito tivesse sido acordado para
que os habitantes da regio decidissem sobre a que Estado desejavam ser ligados, o
Chile adiara constantemente sua realizao, o que era motivo de recorrentes tenses
tanto entre os dois pases, quanto nas provncias em litgio. A IC, aplicando a tese
leninista da auto-determinao dos povos, colocara a realizao do plebiscito como uma
431

Idem, p. 208.

187

importante bandeira de luta. Como o recm-fundado Partido Socialista Peruano parecia

no conferir a mesma prioridade realizao do plebiscito, o encarregado do
Secretariado Sul-Americano da IC, o talo-argentino Vittorio Codovilla admoestou
publicamente os delegados do Peru.432 Diante de tais crticas, Hugo Pesce, delegado do
PSP no encontro, replicara que a realizao do plebiscito no interessava, no momento
aos trabalhadores peruanos, mantendo-se estes alheios agitao patritica
promovida pela burguesia e pela pequena-burguesia. Essa afirmao foi precedida pelo
seguinte comentrio do delegado peruano: Ns, comunistas, devemos estudar um
ponto importantssimo: qual tem sido a posio das distintas camadas sociais frente a
um conflito determinado433
Independente do mrito da questo, a divergncia em torno de Tacna e Arica,
ilustra o modo diferente pelo qual os peruanos e a IC pensavam o problema do
imperialismo e sua relao com as classes sociais no Peru. Enquanto a IC aplicava a
frmula dos pases coloniais, semi-coloniais e dependentes toda a Amrica Latina
de modo indistinto, os peruanos, sob a gide intelectual de Maritegui, procuravam
entender a especificidade da penetrao imperialista na sociedade peruana e e as
relaes concretas entre esta e as diferentes classes sociais. Como se ver no prximo
captulo, tal divergncia de mtodo, que se expressou na conferncia, ir alm do
problema do imperialismo e afetar questes como o carter do partido e a teoria da
revoluo.
7.3. Revisitando a ortodoxia
O problema da insero subordinada (dir-se- mais tarde, dependente) no
mercado mundial e seus efeitos desintegradores sobre a nao um tema que unifica os
autores em questo. Como ficou dito no captulo 5, ambos procuram entender como as
estruturas legadas pelo passado colonial se articulam modernizao capitalista que se
segue independncia poltica. O tema do imperialismo, como se viu no presente
captulo, fundamental para compreender essa articulao entre moderno e arcaico.
Afinal, a insero subordinada dessas sociedades no mercado mundial a qual se
completa, justamente, na fase de predomnio do capital financeiro que, ao mesmo
tempo, permite sua modernizao capitalista e refora as relaes produtivas legadas
Galindo, Alberto Flores: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com La Comintern, Op. Cit., pp. 405406.
433
Apud. Idem., p. 406.
432

188

pelo passado. Assim, o tratamento do imperialismo decisivo nas elaboraes tanto do

brasileiro quanto do peruano sobre a questo nacional, pois permite compreender o
processo contraditrio pelo qual, em que pese a modernizao econmica, a nao
permanece bloqueada.
Nessa nova elaborao da questo nacional, ambos se afastam do sentido
evolucionista que a teorizao oficial da Internacional Comunista dava a histria dos
pases coloniais, semi-coloniais e dependentes. Para a ortodoxia da IC, tratava-se de
passar da etapa feudal para a etapa capitalista do desenvolvimento, na qual o
proletariado e o campesinato deveriam aliar-se burguesia nacional, cujos interesses
iam no sentido da emancipao nacional.
J o historiador brasileiro e o jornalista peruano viam a burguesia nacional como
articulada aos interesses imperialistas e, portanto, desinteressada ou incapaz de
promover uma revoluo burguesa em moldes clssicos. Os dois concordavam que as
tarefas revolucionrias (no Brasil e no Peru) eram burguesas, mas, de forma coerente
com a interpretao da histria acima exposta, no acreditavam que a burguesia fosse
lev-las a cabo. Nesse sentido, bom lembrar que os dois procuraram desconstruir o
modelo que a IC procurava impor regio decalcado da experincia da Revoluo
Chinesa durante os anos 1920 - , demonstrando o modo diferente pelo qual o
imperialismo se articulava com as burguesias locais na Amrica Latina e na sia.
Por outro lado, as interpretaes de Maritegui e Prado Jr. sobre o carter da
revoluo no sub-continente, do mesmo modo que as da Internacional, centram-se na
questo nacional e no combate ao imperialismo.

Essa discusso mostra que, longe de

serem estranhos ou opostos tradio intelectual comunista, Caio Prado e Maritegui

compartilhavam de seus horizontes. Ambos procuraram, cada um a seu modo,
rearticular e re-significar os termos bsicos que compunham a leitura dos comunistas
respeito da revoluo latino-americana.
certo que h uma maior ambigidade, no que diz respeito ao papel da
burguesia, na obra de Caio Prado Jr.. Embora o historiador paulista tenha se
notabilizado pela rejeio de um papel nacionalista e progressista a ser desempenhado
pela burguesia na revoluo brasileira, o lugar dessa classe social no processo histrico
do pas, como ficou evidenciado acima, nem sempre foi to claro. Como se ver no
prximo captulo, essa discrepncia entre os dois autores est ligada ao modo pelo qual
cada um concebia a revoluo, seu programa e seus portadores sociais.

189

O que se procurou sugerir no presente captulo que essa oscilao de Caio

Prado se deve, tambm, s prprias condies do pas, em especial no decnio de 1950,
durante o qual se travaram importantes embates nacionalistas em torno da
industrializao do pas, qual avanou a passos largos. Tal situao parecia autorizar o
otimismo com que a esquerda via as potencialidades de um desenvolvimento capitalista
autnomo do pas. Mesmo Prado Jr., que desde 1947 apontava a associao de
interesses entre a burguesia brasileira e o imperialismo, no deixou de compartilhar, em
1954, desse otimismo.
Os avanos da industrializao e da modernizao da economia experimentados
pelo Brasil em meados do sculo XX contrastam com a situao vivida pelo Peru na
dcada de 20. Ali, o que havia era uma economia de enclave, baseada na minerao, na
extrao de petrleo e na agricultura comercial. No havia, ento, perspectivas
apreciveis de industrializar o pas andino. Assim, Maritegui, para alm de sua
concepo do imperialismo e do processo revolucionrio, tinha diante de si uma
situao na qual uma etapa de desenvolvimento capitalista levado a diante por uma
classe burguesa progressista no seria muito realista.

190

Captulo 8
A revoluo, seu programa e seus atores
Depois de comparar as leituras de Caio Prado e Maritegui a respeito da colnia,
da independncia, da questo agrria e do imperialismo preciso, para completar o
exame de suas obras, contrapor o momento no qual tais anlises desembocam: a
proposio de uma estratgia revolucionria. Quais as tarefas histricas da revoluo
em cada contexto? Quais os atores polticos e sociais capazes de ou interessados em
lev-la adiante? So essas as duas perguntas fundamentais que conduzem elaborao
de teorias do processo revolucionrio e que nortearo a discusso que se segue.
Como ficou dito na introduo, tanto para Prado Jr., quanto para Maritegui, o
trmino da construo da nao ou seja, a definitiva superao da herana colonial
est no cerne do programa revolucionrio. Todavia, tal problemtica se afigura de modo
muito diverso para os dois autores. A razo dessa diversidade est, como se procurar
demonstrar, no apenas nas peculiaridades de seus contextos nacionais mas,
principalmente, na diferena geracional que os separa no interior do movimento
comunista.
A concepo a respeito da revoluo o momento mais polmico das obras dos
dois autores, j que a que anlises de suas respectivas formaes sociais se encontram
com as necessidades da prtica poltica. Assim sendo, abordarei as elaboraes de Caio
Prado e Maritegui luz do debate com seus principais interlocutores. No caso do
primeiro sero discutidas as resenhas crticas de A Revoluo Brasileira publicadas, de
um lado, pelo j citado Assis Tavares e, por outro, pelo filsofo trotskista Ruy Fausto. J
no caso do segundo, suas contribuies sero novamente confrontadas com as idias de
Haya de La Torre e com as da IC.
8.1. A Revoluo como processo de reformas
No captulo seis, apontou-se que Caio Prado embora partindo dos textos
clssicos de Marx, Engels e Lnin defendia uma estratgia revolucionria calcada na
compreenso da realidade brasileira e das tarefas histricas por ela demandadas. 434

434

Prado Jr., Caio: Fundamentos Econmicos da Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 139.

191

Para o historiador marxista a transformao da economia brasileira deveria partir

da organizao e estmulo ao mercado interno e da reorientao da produo em funo
da demanda interna.435
Seria, pois, necessrio concatenar e articular produo e consumo, tanto
potencial como efetivo, por meio do planejamento. Assim, o planejamento econmico
deveria procurar reorganizar e combinar as diversas atividades produtivas do pas,
tendo-se em vista a construo de uma economia genuinamente nacional.
Caio Prado identifica dois obstculos bsicos ao processo de mudana: o capital
financeiro internacional e, suas diversas ramificaes na economia brasileira, e a
concentrao fundiria.436. Dessa maneira, a revoluo brasileira teria como tarefas
histricas, de um lado,a libertao econmica da nao em relao ao imperialismo e,
de outro, a reforma agrria, sendo ambas as dimenses intimamente solidrias.
Tanto em Fundamentos..., quanto na monografia de 1954, Caio Prado sustenta
que a revoluo brasileira no implica, num primeiro momento uma socializao das
foras produtivas, cabendo, ainda, um papel positivo iniciativa privada, desde que sob
o controle do planejamento estatal. Nesse ponto o texto anterior se afigura mais radical.
Nele, o autor, sustenta que a ao planificadora do Estado, ao promover as reformas que
completam a construo da nao: prepara o caminho da construo do socialismo
brasileiro437438
Nota-se na passagem citada, em embrio, a concepo de revoluo como longo
processo de reformas graduais como via ao socialismo adequada s condies do pas.
Tal concepo ser desenvolvida, quase vinte anos mais tarde,, no primeiro captulo de
A Revoluo Brasileira.
Nesta obra - escrita na esteira dos acontecimentos de 1964 e que constitui, como
j se afirmou, o acerto de contas sistemtico do autor com o PCB - Caio Prado comea,
justamente, por uma discusso terica sobre o conceito de revoluo. A revoluo
definida como o processo histrico pelo qual as estruturas econmicas, sociais e
polticas de uma dada sociedade so radicalmente transformadas em um perodo
relativamente curto de tempo. 439
Idem: Diretrizes Para Uma Poltica Econmica Brasileira, Op. Cit., pp. 203-204.
Idem, pp. 230-234.
437
Idem, Fundamentos Econmicos da Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 141.
438
No que o autor tivesse abandonado essa viso mais tarde, mas, como Diretrizes... era uma monografia
para um concurso de ctedra em uma faculdade notoriamente conservadora, seu autor no poderia fazer
semelhante afirmao ideolgica, bastante compreensvel, por outro lado, em um texto para discusso
partidria.
439
Idem.: A Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 1-2.
435
436

192

As formas polticas especficas, ou melhor, os acontecimentos particulares pelos

quais esse processo se desenrola seriam, nessa perspectiva, de menor importncia,
cabendo a primazia s transformaes estruturais acima referidas. Caberia, portanto,
distinguir entre revoluo, de um lado, e insurreio, de outro. Na concepo do
autor, os fatos isolados no tm, por si, sentido, adquirindo-o na medida em que se
inserem em relaes determinadas.

Seriam essas relaes que confeririam

inteligibilidade aos fatos sociais e histricos.

Alm disso, os fatos da vida social seriam, por sua prpria natureza dialticos.
Por dialtica o historiador entendia uma forma de apreenso do real pela qual os fatos
seriam fundamentalmente dinmicos, em contnuo processo de transformao. Esse
dinamismo seria impulsionado pelo carter contraditrio do real, em que cada elemento
contm em si sua prpria negao, o que levaria a um movimento de sntese e superao
dos termos da contradio.
Partindo-se de uma concepo dialtica da histria, os fatos presentes ganhariam
inteligibilidade ao considerarmos suas relaes com o passado e, a partir delas, sua
projeo no futuro. O presente, apreendido dialeticamente, seria um elo entre o passado
e o futuro.
Essa digresso metodolgica feita pelo autor no primeiro captulo e retomada
no decorrer de toda a obra, servindo como fundamento de sua viso de uma teoria da
revoluo. Para Prado Jr., a teoria da revoluo isto , aquela interessada em orientar
a prtica poltica dos revolucionrios deveria buscar no processo histrico o potencial
de transformao contido em suas contradies inerentes. Da que os conceitos de tal
teoria deveriam ser formulados com base em um conhecimento cientificamente rigoroso
da realidade social.
Esse mtodo seria a grande diferena que separaria o socialismo cientfico de
Marx e Engels daquele dos socialistas utpicos. A previso histrica do socialismo no
era uma manifestao arbitrria da vontade, nem resultaria de planos pensados a priori,
mas seria um desenlace das prprias contradies inerentes ao sistema capitalista,
desvendadas pelos dois pensadores alemes. Da que o conhecimento do funcionamento
do capitalismo levou Marx a conceber o socialismo como uma projeo futura daquela
forma social.440

Idem, pp. 6-7. interessante notar que, em a Revoluo Brasileira, Caio Prado faz algumas menes a
Marx o que muito raro em sua obra. Trata-se, claramente, de parte de sua estratgia de polmica, j que
a autoridade do autor de O Capital era fundamental para o pblico com o qual o autor pretende dialogar.
440

193

Voltando-se para o Brasil, Caio Prado afirmava que a sociedade brasileira vivia
um daqueles momentos histricos em que a crise geral das estruturas econmicas,
sociais e polticas vigentes se tornava patente, refletindo-se num mal-estar generalizado
no conjunto da populao. Embora essas crises sejam parte de um processo
revolucionrio no longo prazo, no levam automaticamente revoluo. Para a
superao da ordem vigente seria indispensvel a ao poltica de um sujeito social e
poltico revolucionrio, orientado por uma teoria adequada da realidade. 441
Os problemas comeariam justamente a, na inadequao da teoria da revoluo
brasileira realidade nacional. Os tericos da revoluo brasileira, ao invs de partirem
do entendimento da realidade para a elaborao dos conceitos, procurariam encaixar a
formao histrico-social concreta em esquemas conceituais pr-concebidos, decalcados
dos textos clssicos do marxismo, pensados para realidades completamente diferentes.
Um tal procedimento, embora nominalmente inspirado em Marx, contrariaria
frontalmente seu mtodo, como acima exposto.
Essa confuso se expressaria no debate em torno da prpria caracterizao da
revoluo, cujos termos estariam equivocados. A grande polmica girava em torno de
saber se a revoluo seria democrtico-burguesa ou socialista. Ora, discutia-se um
rtulo apriorstico, quando o que se deveria fazer era perguntar pelas tarefas histricas
concretas dessa revoluo.
Essa concepo da revoluo e a maneira de enquadrar os dilemas da teorizao
revolucionria no Brasil mereceram uma crtica contundente do dirigente comunista
Marco Antnio Coelho, escrevendo sob o pseudnimo de Assis Tavares. Embora
reconhecesse o mrito de Caio Prado, ao ter iniciado um debate necessrio, afirma que o
historiador paulista no emprega, em sua crtica da teoria da Revoluo Brasileira, o
mtodo marxista. Isso seria evidenciado pelo fato de Prado Jr. partir, no de um exame
das condies polticas concretas, mas sim de categorias abstratas.442Embora essa
afirmao me parea exagerada pois a crtica a partir do plano terico-conceitual no
incompatvel com a anlise marxista creio que o autor tem um ponto importante: Caio
Prado no leva em considerao de modo adequado, ao criticar a linha poltica de seu
partido, a separao entre o nvel da elaborao terica mais ampla e o da anlise de
conjunturas polticas. Um bom exemplo disso, a crtica caio-pradiana da aliana do
PCB com o governo JK e com o populismo, de modo mais geral. Embora Tavares
441
442

Idem, pp. 3-5.

Tavares, Assis: Caio Prado Jr. e A Teoria da Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 50.

194

reconhea os aspectos entreguistas que Caio Prado aponta na poltica econmica de

Juscelino, critica o historiador por no levar em conta as condies polticas nas quais
os comunistas operavam clandestinidade e os avanos democrticos representados
pelo perodo de JK.443
Outra crtica feita por Tavares a

respeito da recusa de Caio Prado em

caracterizar a Revoluo Brasileira como socialista ou democrtico-burguesa. Para

ele, embora estivesse correto ao recusar o esquematismo, o historiador errava, pois, para
a ao poltica tais definies eram fundamentais por apontarem a adequada estratgia a
ser seguida.444
Embora partindo do ngulo poltico oposto, a crtica de Ruy Fausto tambm
recair sobre o enquadramento conceitual de A Revoluo Brasileira. Para o filsofo, a
separao que Caio Prado propunha entre a ao poltica imediata e sua finalidade
ltima (o socialismo) acabava por distanciar o marxismo da prtica concreta.445 Assim,
embora tivessem um instrumental terico que apontava a necessidade histrica do
socialismo, isso de nada serviria aos marxistas, j que esse objetivo final no teria
qualquer importncia para a prtica imediata.446 Essa separao tambm implicava em
minimizar a importncia da conscincia poltica dos revolucionrios, uma vez que o
objetivo histrico do socialismo independia desta. Em suma, a nfase do historiador
paulista nos objetivos imediatos da luta poltica, em detrimento de seus fins ltimos, o
aproximaria do terico do revisionismo social-democrata Eduard Bernstein, para quem
o movimento tudo e o fim nada. 447
Ao apontar esses pressupostos tericos na obra de Caio Prado, Fausto pretendia
demonstrar a descontinuidade existente entre as teses econmicas e sociolgicas da obra
e suas concluses polticas. Embora o autor tenha razo ao sugerir que Prado Jr.
minimiza o papel dos fins ltimos na orientao da prtica poltica, se ver que isso tem
um motivo que vai alm de sua concepo do marxismo.
Retornando argumentao do historiador paulista, para empreender sua crtica
da teoria oficial da revoluo brasileira, Caio Prado retoma seus conceitos-chave e seus

Idem., pp. 51-54. bom lembrar que Marco Antnio Coelho foi dos precursores, no PCB, da
valorizao da democracia poltica. Diante disso, pode-se dizer em favor de Caio Prado que, se de fato ele
deu pouco valor democracia, isso era um trao mais geral da cultura poltica dos comunistas de ento.
444
Idem., p. 55.
445
Fausto, Ruy: A Revoluo Brasileira de Caio Prado Jr., In. Teoria e Prtica, Vol. 1, No. 2, 1967., p.
9.
446
Idem., p. 10.
447
Idem., p. 11.
443

195

esquemas bsicos. Para tanto, suas fontes so os documentos da Internacional

Comunista (IC), nos anos 20 e 30, e do PCB, nos anos 50 e 60.448
O historiador data a origem da teorizao em questo do VI o. Congresso da IC,
no qual se chegou uma formulao sobre as realidades do capitalismo perifrico, ento
denominadas como pases coloniais, semi-coloniais e dependentes.449 Nesse rtulo
geral estavam abrangidos desde as colnias e semi-colnias da sia e da frica, at os
pases da Amrica Latina. Dentro dessa grande diversidade de situaes, o modelo
tomado pela IC foi o do primeiro bloco, em especial do caso chins, por ser ento o
mais promissor para a revoluo.
As formaes sociais dos pases Coloniais, semi-coloniais e dependentes eram
caracterizadas como sendo feudais ou semi-feudais, com um capitalismo ainda
embrionrio. Alm disso, a outra caracterstica fundamental dessas realidades seria sua
submisso ao imperialismo, em estreita relao com a estrutura feudal. Da a tarefa
revolucionria dos comunistas nessas sociedades no ser o socialismo tido como
invivel nessas condies mas sim a de impulsionar a revoluo democrticoburguesa e anti-imperialista, em aliana com os setores burgueses nacionalistas..
A idia de uma revoluo democrtico-burguesa, centrada na resoluo da
questo agrria isto , na libertao do campesinato do julgo feudal foi retirada dos
textos clssicos de Marx, Engels e, em especial, de Lnin, respeito da Revoluo
Russa. Acrescentou-se o problema do imperialismo, a partir da experincia da
Revoluo Chinesa, na qual o problema agrrio se entrelaava ao da libertao
nacional.450
Esse modelo foi aplicado Amrica Latina fielmente pelo Bureau Sul-americano
da Internacional Comunista (BSAIC). No se fez, nessa transposio, nenhuma
diferenciao entre as diversas realidades latino-americanas, com especial prejuzo para
o Brasil, cuja estrutura econmico-social diferiria muito daqueles pases hispanoamericanos com um forte componente indgena..
Por fim, essa teorizao formulada no decorrer dos anos 20 e 30 foi reiterada
pelos dirigentes do Partido Comunista durante os anos 50 e 60 na elaborao da linha
Caio Prado aborda os seguintes documentos do PCB: Resoluo do Ivo. Congresso (1954) e Resoluo
da Conveno do partido (1960), cf. pp. 79-83. Discute, ainda, dois informes de Luis Carlos Prestes (1949
e 1954), ao Comit Central e ao Ivo. Congresso, respectivamente, e, por fim, as Teses Preparatrias para
o VIo. Congresso (1964), cf., Prado jr., Caio: A Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 98-100.
449
Idem, p. 47. Ver a nota em que Caio Prado remete o leitor ao Programa da IC, aprovado pelo referido
congresso, em 1. De Setembro de 1928, em Moscou.
450
Idem, pp. 45-47. Cf. tambm, pp. 94-96.
448

196

poltica da organizao. Do desencontro verificado entre teoria e realidade, resultou o

desencontro entre esta e a poltica partidria que se achava inaplicvel.
Aqui, Assis Tavares, embora admita que houvesse, de fato, excessivo
esquematismo e carncia de anlises concretas da realidade brasileira em muitas das
formulaes consagradas, afirma que Caio Prado cometeu um erro imperdovel ao
desconsiderar inteiramente o trabalho de elaborao de geraes de revolucionrios.451
Como se ver adiante, o dirigente comunista procurar defender algumas das bases
fundamentais da teorizao de seu partido.
J Fausto, reconhece, como seria de se esperar, a importncia da crtica caiopradiana dos esquemas e teses comunistas a respeito do carter da Revoluo, em
especial no que tange s crticas endereadas pelo historiador s noes de feudalismo e
burguesia nacional. Contudo, sustenta que o divrcio entre essas anlises e a poltica
enfraquece seu alcance.452
Exposta a crtica de Caio Prado importao mecnica de modelos estrangeiros
por parte do PCB, o caso de discutir o programa revolucionrio por ele defendido.
Antes, todavia, de faz-lo, seria interessante retomar mais uma reflexo metodolgica
que o autor faz sobre a histria, vista dialeticamente.
A histria seria, em ltima anlise, o resultado da ao humana consciente. O
conjunto dessas aes articuladas entre si, todavia, criaria uma srie de relaes e
estruturas relaes de produo, classes sociais, formas polticas, etc. que se
sobrepem e determinam a ao e a vontade dos homens. Ao consciente (individual
ou de grupo) e formas sociais se moldariam e se constituiriam reciprocamente.
Assim, o historiador marxista retoma, implicitamente, a famosa frase de Marx,
que abre O Dezoito Brumrio, segundo a qual os homens fazem sua histria, mas no a
fazem como querem. Ao se pensar um programa revolucionrio (expresso de uma
vontade poltica consciente), dever-se-ia base-lo em um conhecimento cientfico da
realidade, que fornecesse o sentido do processo histrico.453
Retomando o conceito de sentido da histria, to caro ao conjunto da reflexo
pradiana, pode-se dizer que o autor via o sentido da histria brasileira - desde a crise do
regime de colnia (final do sculo XVIII e incio do XIX) at o presente (1966) como
sendo dado pela transio do estatuto colonial para a nao. Isto , de uma simples
empresa fornecedora de gneros tropicais para os mercados metropolitanos integrada
Tavares, Assis: Caio Prado jr. e A Teoria da Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 49.
Fausto, Ruy: A Revoluo Brasileira de Caio Prado Jr., Op. Cit., p. 13.
453
Prado Jr., Caio: A Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 209-215.
451
452

197

por dirigentes da produo, de um lado, e fora de trabalho dependente, de outro para

uma sociedade nacional, cuja populao partilha, como um todo, dos padres materiais
e culturais da modernidade e cujos dinamismos so ditados de dentro. O presente
pois caracterizado como um elo desse processo em que se agudizam e acumulam as
contradies entre um passado, em crise mas ainda vivo, e o futuro, j prximo mas
ainda por construir.454
Ao observar o conjunto das relaes sociais de produo que caracterizam a
economia brasileira, o historiador encontra nas relaes de trabalho no campo o lugar
em que o passado se encontra mais forte e no qual, portanto, se intensificam as tenses
e, por conseguinte as potencialidades, de transformao. Os trabalhadores rurais na
dcada de 50, ainda metade da populao, eram a classe mais intensamente explorada,
pois ainda no se havia completado a transio para o trabalho livre, e cuja excluso dos
padres de vida moderno sustentava a economia colonial. No haveria, destarte, uma
nao integrada com uma parte to significativa da populao com to nfimos padres
materiais e morais.
Elevar esses padres seria um elemento fundamental do programa da revoluo
brasileira, sendo o meio para isso, como foi dito no captulo 6, a extenso de uma
legislao social e trabalhista adequada ao meio rural. Esse objetivo seria obtido pela
organizao e luta dos prprios interessados, assunto que ser retomado mais adiante. 455
A incluso dessa massa rural na vida do pas se apresentava sob um duplo
aspecto: de um lado, poltico e social constituio de um ator poltico e
reconhecimento de direitos de cidadania e, por outro, econmico, acesso a nveis de
consumo compatveis com a vida moderna. Esse ltimo aspecto seria decisivo, pois
levaria consolidao de um mercado interno que ao englobar o conjunto da
populao se tornaria o centro dinmico de nossa economia.
Partindo desse diagnstico, Caio Prado considera o atendimento das
necessidades bsicas da populao e a elevao de seus padres de vida, um pontochave da revoluo brasileira. Afinal, para esse fim, seria necessrio reorientar o
aparelho produtivo, do atendimento da demanda externa para a interna.
A industrializao substitutiva de importaes, que se vinha realizando, no
levaria por si mesma a esse objetivo. Afinal, essa indstria era impulsionada pela
demanda de consumo conspcuo das classes superiores, antes atendido pelas
454
455

Idem., pp. 123-125.

Idem, pp. 215-218.

198

exportaes. Isso se confirmava quando se tinha em conta o setor mais dinmico do

novo parque industrial, o automobilstico. 456
Retomando a resenha crtica de Assis Tavares, o autor aponta a inexistncia, no
livro de Caio Prado Jr., de uma discusso dos diferentes tipos de renda da terra prcapitalista e capitalista proposta por Alberto Passos Guimares.457 Partindo deste
ltimo, Tavares critica a caracterizao, feita por Caio Prado, da parceria e do colonato
como sendo formas de assalariamento disfaradas. Defende, dessa maneira, a tese
consagrada de que essas relaes de produo seriam servis.458
Assim, retomando as teses sobre o carter semi-feudal da agricultura brasileira, o
dirigente do PCB aponta a subestimao, por parte do historiador paulista, da
importncia da luta pela terra. Alm disso, sustenta que o programa defendido por Prado
Jr. seria vago e aqum daquele que procurava criticar. 459
Curioso notar que, embora com sinais polticos opostos, as crticas de Tavares e
Fausto coincidem ao sublinhar a desvalorizao, por parte de Caio Prado, do problema
da luta pela terra. O ltimo, embora endossando a rejeio do historiador ao conceito de
feudalismo e sua caracterizao da agricultura brasileira como sendo

capitalista,

adverte que Caio desvaloriza os elementos arcaicos que se articulam aos modernos. 460
Ou seja, embora concentrada em regies economicamente perifricas a luta dos
camponeses pela terra no , por isso, politicamente secundria. Pelo contrrio,
recuperando a atuao das Ligas Camponesas, o crtico trotskista procura mostrar que as
tenses advindas da periferia do sistema podem, justamente, ganhar um peso central. 461
Em suma, a super-valorizao do papel dos assalariados agrcolas e a correlata subvalorizao da luta pela terra viriam do economicismo do autor, o qual subordinaria o
momento poltico ao econmico (tema ao qual voltarei no final deste captulo).
Apresentado o programa da revoluo centrado na incorporao da massa
popular no mercado interno e na ruptura dos laos de dependncia com o mercado
mundial fica a questo de quais os atores polticos e sociais que levariam esse projeto
a cabo.
No captulo anterior, discutiu-se a polmica em torno da burguesia nacional.
Embora Caio Prado recusasse a diviso da burguesia brasileira em um setor
Idem, pp. 256-257.
Tavares, Assis: Caio Prado Jr. e A Teoria da Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 57.
458
Idem., p. 58.
459
Idem., p. 59.
460
Fausto, Ruy: A Revoluo Brasileira de Caio Prado Jr., Op. Cit., pp. 15-16.
461
Idem., pp. 18-19.
456
457

199

nacionalista e outro entreguista, haveria, sim, um divisor de guas no interior da

classe burguesa, o qual dizia respeito s relaes com o Estado.462 Desde a colnia, a
monarquia portuguesa funcionava como feixe que unia o interesse do Estado a uma
srie de negcios e interesses privados. Essa indistino entre pblico e privado no foi
rompida com a Independncia ou a Repblica.
Com a modernizao do pas e a diversificao das funes do Estado
institutos de previdncia, empresas pblicas, bancos de fomento e rgos reguladores
os laos que uniam os aparelhos estatais e setores empresariais que os utilizavam para
obter negcios privados se ampliaram e se estreitaram. Assim, se forma um setor
burgus cujos lucros dependem intimamente de seus vnculos privilegiados com
parcelas do poder pblico, o que Caio denomina como capital burocrtico. 463
O outro ramo, que no possui tais ligaes privilegiadas e, portanto, s defende a
interveno do Estado para beneficiar o capital em geral, denominado de burguesia
ortodoxa. Desse modo, surgiria uma contradio - no irreconcilivel, mas por vezes
aguda entre um setor que defenderia o aumento da atuao econmica do Estado e
outro, que preconizaria polticas mais ortodoxas. Essas duas fraes, identificadas pelo
autor com os blocos polticos do PSD-PTB, por um lado, e da UDN, por outro teriam
polarizado o conflito poltico no perodo entre o segundo governo Vargas e o golpe de
64.
Enquanto a contradio de interesses entre a burguesia ortodoxa e os
trabalhadores evidente, o capital burocrtico, por sua localizao no aparato estatal,
tem condies de apresentar seus interesses como os interesses nacionais. Alm disso,
utiliza suas posies para negociar acordos polticos pontuais com o movimento
operrio e com a esquerda e construir alianas de classe. 464
Foi a leitura distorcida da teoria da revoluo brasileira que levou a esquerda a
ver no capital burocrtico a burguesia nacional,levando alianas esprias que
facilitaram o golpe de abril.
Afinal, com a conscincia crescente da populao mesmo que confusa
respeito dos efeitos deletrios do uso do Estado para fins privados, o espao para
pregaes moralistas da burguesia ortodoxa se ampliou. Dessa maneira, a aliana da
esquerda com o capital burocrtico confundiu as massas, diminuindo sua capacidade

Prado Jr., Caio: A Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 191-192.

Idem, pp. 193-195.
464
Idem, pp. 198-199.
462
463

200

mobilizadora. A passividade popular resultante colaborou tacitamente para o golpe da

reao.
Por seu turno, Tavares aponta a impreciso da categoria de capitalismo
burocrtico. Ironiza, inclusive, o fato de o historiador o qual era avesso analogias
entre a Revoluo Brasileira e a Chinesa ter empregado uma categoria originada,
justamente, pelos tericos do Kuomintang.465 Para o dirigente comunista, ao empregar
essa categoria Caio Prado se referia ao fenmeno do capitalismo de Estado. 466
Todavia, no s o capitalismo de Estado no seria um fenmeno particular da
sociedade brasileira, como no teria nesta, ao contrrio do que supunha o historiador,
caractersticas nocivas. Em que pese eventuais desmandos ou distores, a interveno
do Estado na economia teria, como ficou dito no capitulo anterior, um papel importante
no desenvolvimento nacional e na luta contra o imperialismo. 467
O outro crtico que se est examinando no nega a utilidade da diviso entre uma
burguesia ortodoxa e outra burocrtica. Contudo, Fausto sustenta que Caio Prado
procura, equivocadamente, substituir a polarizao entre um setor burgus pr e outro
anti-imperialista por outra entre uma burguesia tradicional e aquela ligada ao Estado.
Para ele, embora existam tenses importantes entre os grupos burgueses, estas no tem
o alcance poltico que nelas se procura.468
A polmica diviso entre capitalistas burocrticos e ortodoxos no leva o autor a
simpatizar com os ltimos, muito menos a ser um crtico da interveno e do
planejamento estatal na economia, como j ficou claro pela sua defesa do planejamento
e ao estatais para promover um desenvolvimento nacional autnomo.
Se o emprego do termo capitalismo burocrtico inadequado, o historiador
paulista tem o mrito de ter apontado um fenmeno importante da formao social
brasileira e, at ento, pouco estudado pelos marxistas: as formas de apropriao
privatista do aparelho de Estado por parte de grupos da burguesia brasileira. O uso da
categoria de capitalismo Burocrtico, de certa forma, antecede os trabalhos que,
durante os anos 70 e na esteira do regime militar, re-valorizaro o papel do Estado. 469
Como se viu anteriormente, o autor considerava o campo o ponto nevrlgico
para a superao das relaes legadas da colnia. Assim, os trabalhadores rurais teriam
Tavares, Assis: Caio Prado jr. e A Teoria da Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 71.
Idem., p. 71.
467
Idem., pp. 71-73.
468
Fausto, Ruy: A Revoluo Brasileira de Caio Prado Jr., Op. Cit., p. 20.
469
Brando, Gildo Maral: A Esquerda Positiva: As Duas Almas do Partido Comunista (1922-1964), Op.
Cit., p. 220.
465
466

201

um papel de protagonistas no processo revolucionrio.470 Sendo sua demanda a extenso

da legislao trabalhista e a melhoria nas condies de vida e de trabalho, seria tarefa
primordial ampliar e fortalecer a organizao sindical da e a conscincia de classe no
seio da populao rural, processo que ainda era embrionrio.
Embora, entre o final da dcada de 50 e incio da seguinte, os trabalhadores
rurais tenham rompido com o padro secular de conformismo que os caracterizava
como demonstram as lutas sindicais na zona da mata pernambucana ainda havia
muitos entraves a sua ao poltica. O principal desses obstculos era o isolamento em
que vivia boa parte dessa populao, no interior das grandes propriedades, sem os
espaos pblicos de convvio e meios de comunicao modernos que caracterizavam a
cidade e sob a autoridade dos proprietrios.471
Para superar as insuficincias organizativas e de conscientizao da massa rural,
seria fundamental sua aliana com o operariado urbano. O trabalhador urbano, com sua
maior experincia sindical e poltica, funcionaria como vanguarda que orientaria e
auxiliaria os trabalhadores do campo.
Esse bloco dos trabalhadores do campo e da cidade, o qual constituiria o sujeito
da revoluo brasileira, deveria assentar-se sobre os interesses convergentes de ambas
as categorias. A escassez de trabalho, os baixos salrios e nveis de vida, condicionados
pelo sistema de grande explorao, levavam uma grande migrao de mo de obra
para as cidades, a qual vendia sua fora de trabalho por preos nfimos, rebaixando o
nvel dos salrios urbanos. Seria, destarte, do interesse do proletariado industrial que os
trabalhadores rurais obtivessem melhores condies de remunerao e de vida. 472
Havia, contudo, alguns obstculos percepo desse interesse comum, por parte
da classe trabalhadora. Essa dificuldade advinha da peculiaridade da condio operria
no Brasil.
Se na Europa, durante a Revoluo Industrial, tornar-se operrio representou um
descenso social em relao condio de pequeno campons ou arteso, no Brasil,
representara objetivamente, e assim era percebido, uma ascenso de vida, comparado
condio de trabalhador do campo. Assim, muitos operrios desejavam afastar-se o mais
possvel de suas origens rurais.473 A aliana deles com a massa rural, seria, todavia, a
nica possibilidade de eliminar a presso sobre seus salrios.
Prado Jr., Caio: A Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 275-277.
Idem, pp. 277-278.
472
Idem, pp. 279-280.
473
Idem, pp. 282-283.
470
471

202

Desse modo, o autor propunha, como alternativa estratgia de aliana com a

burguesia nacional, at ento praticada pelos comunistas, uma estratgia baseada na
independncia poltica da classe trabalhadora e na luta de longo prazo por reformas que
concretizassem as tarefas histricas da revoluo brasileira. 474
Aqui, pode-se reencontrar aquela concepo processual e reformista da
revoluo, aparecida pela primeira vez na experincia da ANL, reiterada em
Fundamentos... e desenvolvida de modo cabal em 1966. 475 Trata-se, portanto, de uma
leitura qual o autor se manter fiel ao longo de sua vida. Esse trao caracterstico de
seu pensamento poltico o insere claramente na cultura poltica do PCB e o afasta dos
novos grupos de esquerda que, aps 1964, iro inspirados na Revoluo Cubana
defender o emprego da luta armada. 476
ilustrativa, a esse respeito, a crtica com a qual Ruy Fausto encerrou sua
resenha. Citando Regis Debray ento o principal terico da luta armada na Amrica
Latina o filsofo rejeita a separao caio-pradiana, feita no comeo do livro, entre
revoluo e insurreio. Para ele, devia-se precisamente aproximar esses dois
momentos, sendo a separao proposta pelo historiador mais uma reiterao de seu
reformismo.477
Outro elemento que insere a reflexo de Caio Prado na rbita do PCB o fato de
que, como se mencionou no incio desta sesso, o historiador paulista no defendia uma
eliminao imediata da iniciativa privada. Pelo contrrio, ele julgava alis, em
consonncia com os escritos anteriormente analisados que o Brasil no reunia
condies para uma socializao dos meios de produo. Se controlada, cerceada,
dirigida e impulsionada pelo Estado, a iniciativa privada poderia ter um papel positivo
em nosso desenvolvimento.478
O socialismo seria, segundo o historiador marxista, o resultado para o qual
tenderia a crise do capitalismo mundial, mas isso no o colocaria na ordem do dia em
qualquer processo poltico concreto. Alm disso, se, como ficou dito acima, a nfase do
autor recai sobre o processo de mudana, seu fim torna-se uma questo secundria. Aqui
Secco, Lincoln: Caio Prado Jr.: O Sentido da Revoluo, Op. Cit., p. 115.
Prado Jr., Caio: O Programa da ANL, publicado em A Platia, de 3 de Agosto de 1935. In. Revista
Escrita Ensaio, Op. Cit., pp. 134-135.
476
Em entrevista concedida Reviso, rgo do Grmio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
USP, em 1967, o historiador paulista apontou a falta de condies para a luta armada no pas, o que ia na
contra-mo do que pensava boa parte do movimento estudantil de ento. Cf. Secco, Lincoln: Caio Prado
Jr.: O Sentido da Revoluo, Op. Cit., p. 116.
477
Fausto, Ruy: A Revoluo Brasileira de Caio Prado Jr., Op. Cit., p. 22.
478
Prado Jr., Caio: A Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 265-266.
474
475

203

Caio Prado emprega justamente o exemplo da Revoluo Cubana que, partindo de

reivindicaes puramente democrticas, passou luta pela reforma agrria, ao antiimperialismo e desembocou, pelas injunes da conjuntura poltica, no socialismo. 479
Interessante notar que, embora apresentando a discordncia, j mencionada,
quanto ao raciocnio empregado, Assis Tavares convergiria com a concluso de Caio
Prado: a distncia entre o socialismo e o atual estgio de desenvolvimento das
contradies da realidade brasileira. Desse modo, em que pesem as discordncias que
organizam e justificam o livro, o historiador paulista no chegou a transcender, de modo
consciente, a tradio poltica qual pertenceu. Desse modo, tem toda a razo o seu
crtico trotskista ao apontar suas convergncias com o oficialismo ou com os
nacionalistas, com a ressalva de que, ao contrrio do que pretendia Fausto, a no vai
nenhuma repreenso poltica a Caio Prado. 480
Alis, indo na contra-mo de Fausto, sugeriria que, talvez, alm das teses
historiogrficas que instruem a crtica de Caio Prado linha poltica do PCB, a
concepo da revoluo seja sua contribuio mais interessante nesta obra. Ao
diferenciar claramente revoluo de insurreio e ao conceituar a segunda como um
processo de mudanas profundas que poderiam ser obtidas por meio de reformas, o
historiador mesmo sem o perceber cria uma abertura terica para alm da viso
insurrecional que caracterizou a cultura poltica dos comunistas no Brasil. Para Gildo
Maral Brando, essa elaborao caio-pradiana foi o auge e o limite da teorizao do
PCB a esse respeito.481
Levando o argumento de Brando alm, creio que no havia condies, nem
objetivas, nem subjetivas, para a aplicao de uma prtica reformista e de orientao
classista, calcada na organizao sindical dos trabalhadores urbanos e rurais, como a
defendida por Caio Prado. Tais condies s iro surgir no Brasil entre o final dos anos
70 e 80, com o novo sindicalismo e a fundao do Partido dos Trabalhadores (PT)..
Contudo, bom deixar claro que, se o historiador marxista antecipou importantes
elementos da cultura poltica petista, isso no significa que ele possa ser tido como parte
dela. Se essa antecipao ocorreu foi revelia das intenses do autor e como fruto de
acontecimentos polticos posteriores sua obra.

Idem, pp. 17-19.

Fausto, Ruy: A Revoluo Brasileira de Caio Prado Jr., Op. Cit., p. 22.
481
Brando, Gildo Maral: A Esquerda Positiva: As Duas Almas do Partido Comunista, Op. Cit. p.54
479
480

204

8.2. Uma revoluo socialista indo-americana

Se Caio Prado, na discusso sobre o carter da revoluo brasileira, teve como
interlocutor, basicamente, o PCB, Maritegui travou uma dupla polmica: de um lado
com o A.P.R.A e, de outro, com a IC. J se viu, no captulo anterior, essa triangulao no
tocante ao imperialismo, o qual no deixa de ser uma parte do debate sobre a revoluo.
Assim, proceder-se- da mesma maneira aqui, isto , reconstruindo os argumentos de
Haya de La Torre, de Maritegui e da IC.
Antes, todavia, de entrar na discusso preciso fazer uma advertncia:
Maritegui nunca sistematizou suas concepes polticas ou um programa de conjunto.
Em carta ao seu companheiro Moiss Arroyo Posadas, o prprio Maritegui dizia:
Trabalho tambm no livro que, sob o ttulo de Ideologia e Poltica Nacionais,
publicarei nas edies Histria Nueva de Madri. Este ltimo livro, precisamente,
conter todo meu legado doutrinrio e poltico. A ele, remeto tanto os que, nos Siete
Ensayos, pretendem buscar algo que no teria porque formular em nenhum de seus
captulos uma teoria ou um sistema polticos -, como os que, desde pontos de vista
hayistas, me reprovam o excessivo europesmo ou insuficiente americanismo.482
Entretanto, no s o autor no o fez, como os originais desse livro se perderam e
nunca foram encontrados. Diante desta perda irreparvel, s resta ao estudioso reunir os
elementos de um pensamento poltico dispersos por vrios textos. Uma tal reconstruo,
como no poderia deixar de ser, muito parcial e sujeita contestaes. Mas, em que
pesem essas deficincias, o nico modo de abordar as concepes de Maritegui sobre
a poltica revolucionria, forjadas no duplo debate com o aprismo e a IC.
Na nota introdutria aos Siete Ensayos, citada a pouco, Maritegui se defende da
acusao segundo a qual seria um europeizante. Afirma no haver sada para o Peru
fora das idias e da tcnica ocidentais. Por fim, menciona Sarmiento, o qual, sendo
europeizante ele tambm, no encontrou melhor forma de ser argentino.
A quem essas linhas eram endereadas? A resposta pode ser encontrada se se
tiver em mente que, no mesmo ano em que o autor publicava os Siete Ensayos..., ele
rompia com seu antigo aliado Haya de La Torre e os demais seguidores do aprismo.
No captulo anterior foram apresentadas as divergncias entre os dois
Maritegui, Jos Carlos: Carta a Moiss Arroyo Posadas, Lima, 30 de Julho de 1929, In. Quijano,
Anibal (org.): Textos Bsicos, Op. Cit. P. 139. No se deve confundir o livro anunciado na carta como o
volume Ideologia e Poltica, das obras completas. Este uma compilao de diversos escritos do autor
feita por seus herdeiros.
482

205

intelectuais e militantes peruanos no que tange ao imperialismo e sua relao com as

classes sociais. o caso, agora, de aprofundar a questo e discutir os termos bsicos que
balizaram a polmica entre Haya e Maritegui.
No Discurso/Programa de 1931, Haya de La Torre comea falando nas duas
economias que caracterizariam a formao social, no apenas do Peru, mas da IndoAmrica em geral. De um lado, haveria um setor nacional da economia,
predominantemente feudal, agrrio e tcnica e socialmente atrasado. O outro, estaria
ligado ao mercado mundial pelo predomnio imperialista, integrado pela produo de
matrias-primas e produtos semi-processados de exportao (tanto agrcolas como
minerais).
O grande dilema nacional estaria na polaridade entre esses dois setores
econmicos. O centro do programa Aprista estaria, portanto, na superao dessa
dualidade bsica que cindia a sociedade peruana e a impedia de se afirmar como
nao.483
Se este era o carter da Revoluo Nacional, quais seriam seus agentes? Ou, de
outro modo, sendo o aprismo a teoria e a prtica dessa Revoluo, quem seriam suas
bases sociais?
Novamente o autor demarca suas divergncias com o marxismo de matriz
leninista. Sendo a industrializao do Peru embrionria restrita minerao e a
produtos semi-processados -, no haveria no pas o proletariado maduro que Marx
considerava a classe revolucionria. Alm de muito reduzido, o operariado local seria
muito jovem e no teria a possibilidade material de assumir aquele papel histrico.
Quanto ao campesinato, pela servido e atraso cultural e tecnolgico em que vivia,
estava tambm impossibilitado de assumir o protagonismo poltico.
Em realidade, a base social da Revoluo seria integrada pelo proletariado, os
camponeses e pela classe mdia.484 A massa de pequenos proprietrios e trabalhadores
intelectuais era vista por Haya como elemento fundamental dessa aliana poli-classista,
pois alm de ser prejudicada pelo Imperialismo, tinha as condies ausentes entre as
das primeiras classes de exercer um papel de liderana no novo Estado.
Assim, a aliana entre operrios, camponeses e a classe mdia formaria o pilar
do Estado Anti-Imperialista, o qual deveria dirigir o processo de desenvolvimento
Haya de La Torre, Victor Ral: Discurso/Programa, proferido em Lima, agosto de 1931 durante
comcio de Haya em sua campanha para Presidente da Repblica. In Idem: Haya de La Torre o La
poltica como missin civilizadora op. cit. pp. 172-173
484
Idem.: El Aprismo s Uma Doctrina Completa y Um Mtodo de Accin Realista, Op. Cit., p. 64.
483

206

capitalista autnomo do Peru. Nas palavras de Haya de La Torre: Depois de derrubado

o antigo Estado feudal, o movimento anti-imperialista organizar sua defesa,
estabelecendo um novo sistema de economia, cientificamente planejada, e um novo
mecanismo estatal que no poder ser o do Estado democrtico livre, mas sim o de um
Estado de guerra, no qual o uso da liberdade econmica deve ser limitado para que no
se exercite em benefcio do imperialismo.485
preciso frisar aqui que, ao falar em Estado de guerra, o autor se refere luta
constante para controlar os interesses econmicos do capital estrangeiro e, assim,
salvaguardar a soberania nacional. nesse mesmo sentido que defende a restrio da
liberdade de iniciativa econmica e o controle nacional sobre a produo.486 No plano
poltico, defende a adoo do que denomina como democracia funcional: isto , um
critrio de representao poltica baseada nas categorias produtivas.
Em seguida, o autor diz, explicitamente, que o Estado anti-imperialista tem
semelhanas com o capitalismo de Estado, praticado na Europa da Primeira Guerra
Mundial. A diferena entre ambos que, em quanto o segundo era uma medida de
urgncia para proteger o capital imperialista, o segundo era a base para criar um novo
sistema econmico, fundado no controle progressivo da produo pelo Estado, que
beneficiaria as j mencionadas classes produtoras que compunham a base do novo
regime.487
Assim, se o lder do aprismo concordava que a Amrica Latina vivia uma
transio do feudalismo para o capitalismo, se afastava da IIIa. Internacional ao
qualificar qual seria o carter do imperialismo e, por conseguinte, da revoluo antiimperialista. Divergia, tambm, sobre quais seriam as foras sociais a encabear o
processo e, por conseguinte, sobre quais seriam as bases do partido revolucionrio.
Contrapondo esses postulados com o exame feito nos captulos anteriores da
obra mariateguiana, fica claro que o autor no compartilhava

essa caracterizao

dualista da economia peruana, bem como a viso evolucionista do processo histrico

que apoiava a teoria da revoluo de Haya de La Torre. Estaria, como de fato foi o caso,
mais conforme, a esse respeito, com a leitura leninista, embora, o evolucionismo do
aprista era mais prximo da formulao da IC respeito da realidade latino-americana.
Essas divergncias entre apristas e comunistas foram mantidas em segundo
plano at o Congresso Mundial Anti-imperialista de Bruxelas (realizado em fevereiro de
Idem: El Estado Anti-imperialista. Op. Cit., p. 57.
Idem., p. 56.
487
Idem., pp. 58-59.
485
486

207

1927), no qual as relaes foram rompidas de ambos os lados. As distncias cresciam

medida que Haya disputava com as Ligas Anti-Imperialistas (organizadas pelos
comunistas) a liderana do movimento anti-imperialista na Amrica Latina. Isso o levou
a afirmar o A.P.R.A como organizao continental sem influncia estrangeira e a
criticar os comunistas por aplicarem regio a linha poltica emanada da Europa. 488
A ruptura entre o A.P.R.A e a IC no levou, de modo imediato, a um confronto
anlogo entre Haya e Maritegui. O primeiro abalo viria no incio do ano seguinte,
quando Haya de La Torre comunica a partir do Mxico e sem consultar a clula
aprista do Peru sua deciso de transformar o A.P.R.A em um partido nacionalista
peruano o Partido Nacionalista Libertador (PNL) - e lanar-se como candidato
Presidncia da Repblica.
Confrontado com essa deciso, Maritegui a questionou em carta enviada
clula aprista do Mxico em abril de 1928. Nela, o marxista rejeita totalmente a ideia de
criar um Partido Nacionalista Peruano sem enraizamento popular, pois a considerava
uma ttica tpica da velha poltica e estranha aos fins do movimento aprista.489 A
ruptura se dar em maio, aps a resposta de Haya, na qual este acusa Maritegui de
europesta e exige que se discipline, no com a Europa revolucionria, mas sim
com a Indo-Amrica revolucionria. 490
O rompimento publicamente confirmado no j mencionado editorial do
segundo aniversrio de Amauta: Aniversrio y Balance, publicado no no. 17 de
setembro de 1928. Vale pena deter-se neste artigo pois ele explicita os elementos
tericos de fundo que nortearam a polmica dos dois revolucionrios peruanos. Tratavase, para Maritegui, de negar a tentativa de seu interlocutor de postular um caminho
original para a revoluo latino-americana, afirmando a insero da Amrica Latina em
um processo histrico universal, pautado pelo conflito entre capitalismo imperialista e
socialismo: A mesma palavra revoluo, nesta Amrica das pequenas revolues, se
presta bastante a equvocos. (...) Temos que restituir-lhe seu sentido estrito e cabal. A
Revoluo Latino-americana ser nada mais e nada menos que uma etapa, uma fase da
Revoluo Mundial. Ser, simples e puramente, a Revoluo Socialista 491

Montesinos, Jorge Nieto: Estdio Introductrio, Op. Cit., pp. 34-35.

Maritegui, Jos Carlos: Carta Clula Aprista do Mxico, Lima, abril de 1928, In., Quijano, Anbal
(org.): Textos Bsicos, Op. Cit., pp. 130-131.
490
Apud. Quijano, Anbal (org.): Textos Bsicos, Op. Cit., p. 122.
491
Maritegui, Jos Carlos: Aniversrio y Balance, In. Quijano, Anbal (org.): Textos Bsicos, Op. Cit.,
p. 126.
488
489

208

Para o autor, o socialismo pressupunha e abarcava todos os adjetivos que

podiam ser adicionados revoluo: nacional, agrarista ou anti-imperialista.
Assim, o socialismo aparecia como nica possibilidade de emancipao para a Amrica
Latina, a qual chegara tardiamente competio internacional, numa era de
monoplios e de imprios. No capitalismo contemporneo, portanto, a regio s
poderia ter o papel de colnia.492 Esta civilizao (a ocidental) conduz, com foras e
meios dos quais nenhuma disps anteriormente, universalidade. Nesta ordem mundial,
a Indo-Amrica pode e deve ter individualidade e estilo, mas no uma cultura e um
destino particulares.493 Em suma, tomar parte no movimento histrico universal no
exclui faz-lo a partir de caractersticas e linguagem prprias. Da a insistncia do autor
no carter original que deveria ter o socialismo na regio. Da tambm a lembrana
reiterada do antecedente autctone que haveria para o socialismo moderno: o
comunismo primitivo incaico. 494
O autor marxista tem como preocupao central pensar uma estratgia socialista
que seja adequada s condies histricas especficas, no apenas de seu pas, mas da
Indo-Amrica como um todo.

495

Em outra passagem do mesmo editorial, Maritegui

afirma: O socialismo indo-americano no dever ser decalque nem cpia, mas sim
criao herica496 Em seguida, o texto vincula essa originalidade, no caso peruano, ao
potencial, para a futura organizao de uma economia socialista no pas, do ayll e dos
hbitos coletivistas do ndio quchua.
Se Haya de La Torre apontava o particularismo da realidade latino-americana
para negar validade ao universalismo da teoria marxista, Maritegui procura conciliar as
pretenses universalizantes do mtodo materialista com a particularidade da situao
latino-americana. De um lado, o lder aprista reivindicando a originalidade da
realidade do sub-continente afirmava a necessidade de um caminho prprio para a
revoluo na Amrica Latina e, de outro, Maritegui apontava a insero da regio no
quadro do desenvolvimento histrico universal para defender, mesmo que reconhecendo
suas especificidades, a vinculao entre a revoluo latino-americana e a revoluo
socialista mundial.
justamente essa diferena terica de fundo que instrui suas discrepncias em
relao ao carter do imperialismo na regio, a constituio e papel poltico das classes
Idem, Ibidem.
Idem, p. 127.
494
Idem, Ibidem.
495
iIdem.: Ponto de Vista Anti-Imperialista, Op. Cit., pp. 203-209.
496
Idem.: Aniversrio y Balance Op. Cit., p. 128.
492
493

209

sociais, bem como ao programa revolucionrio a ser seguido. Como afirma Quijano, a
polmica entre os dois delineia as duas correntes que iro, nas prximas dcadas,
disputar a hegemonia do movimento revolucionrio do Peru: de um lado, a nacionalistademocrtica e, de outro, a socialista-marxista. 497
Mais do que isso, como lembra Patrcia Funes, essa polmica entre Haya e
Maritegui antecipa, em grande medida, os termos em que se dar o debate, nas dcadas
seguintes, entre nacional-populistas e comunistas e entre adeptos da CEPAL e da Teoria
da Dependncia.498
Para exemplificar a relevncia continental do debate entre os dois autores
bastante interessante a anlise mariateguiana do processo revolucionrio mexicano, feita
em uma srie de trs artigos entre 1924 e 1930. Nota-se nesses artigos uma inflexo
entre o primeiro que expressava um certo otimismo a respeito da postura antiimperialista do governo de lvaro Obregn e o ltimo, em que o autor aponta
taxativamente a conciliao entre o regime, resultante da Revoluo, e o imperialismo.
No primeiro dos textos, publicado em 1924, o autor aponta o carter
democrtico-burgus da Revoluo Mexicana de 1910, a qual teria tido por tarefa
liquidar o latifndio feudal e emancipar o pas do imperialismo. Naquele momento, em
que o presidente lvaro Obregn, em aliana com a Confederao Obrera Mexicana
(CROM), estava em conflito com o imperialismo estado-unidense, Maritegui
expressava otimismo em relao, tanto reforma agrria e estabilizao promovidas
por Obregn, quanto poltica educacional inovadora de Vasconcellos. 499
No segundo artigo, publicado em 1929 quando j se dera a ruptura com Haya
- , o autor j aponta para as contradies inerentes ao carter poli-classista da frente
revolucionria, a qual se expressaria nas ccrises militares a cada processo eleitoral.500
Por fim, no terceiro e ltimo dos textos, publicado em 1930, o autor comea apontando
o carter de classe do regime mexicano: Tanto em tempos de fluxo revolucionrio,
como de refluxo reacionrio, e talvez mais precisamente nestes do que naqueles, a
experincia histrica iniciada no Mxico com a insurreio de Madero e a derrubada de
Porfrio Diaz oferece ao observador um conjunto nico e precioso de provas da

Quijano, Anbal: Nota Introdutria, In. Idem. (org.): Textos Bsicos, Op. Cit., P. 122.
Funes, Patrcia: Salvar La Nacin: Intelectuales, Cultura y Poltica em Los Aos Viente LatinoAmericanos, Op. Cit., pp. 245-246.
499
. Maritegui, Jos Carlos: Mxico e A Revoluo, In. Quijano, Anbal (org.): Textos Bsicos, Op.
Cit., pp. 351-352
500
Idem.: Origens e Perpectivas da Insurreio Mexicana, In. Idem., p. 353.
497
498

210

inelutvel gravitao capitalista e burguesa de todo o movimento poltico dirigido pela

pequena-burguesia, com o confusionismo ideolgico que lhe prprio.501
Maritegui aponta o carter de classe, no apenas do Estado mexicano, mas do
Estado em geral, afirmando ser a idia de um Estado-anti-imperialista ou regulador
uma construo ideolgica que disfarava tal carter, chegando mesmo compar-la
concepo do corporativismo fascista.502 Segundo o autor, em que pese os importantes
avanos polticos e sociais da revoluo, o regime que dela resultou vivia um momento
de retrocesso, com concepes frente ao imperialismo e a represso s organizaes
operrias e de esquerda.503
Tal leitura do desdobramento do processo poltico no Mxico fundamental pela
importncia que Haya de La Torre lhe atribua. Ao lado do Kuomintang chins, o
regime revolucionrio mexicano era o seu modelo para a revoluo no sub-continente.
Nas palavras do lder aprista: Vencido, com a ditadura porfiriana, o Estado feudal
representativo dos grandes proprietrios de terra e aliado do imperialismo o novo
Estado mexicano no nem um Estado patriarcal-campons, nem o Estado burgus e
nem o Estado proletrio exclusivamente. A Revoluo Mexicana revoluo social, no
socialista no representa o triunfo de uma s classe. (...) O partido vencedor, partido
de espontnea frente nica contra a tirania feudal e o imperialismo, domina em nome
das classes que representa e que, em ordem histrica da consecuo reivindicatria, so:
a classe camponesa, a classe operria e a classe mdia504
Esse carter, anti-imperialista e anti-feudal, do novo Estado estaria, segundo
Haya de La Torre, plasmado na j mencionada Constituio de Queretaro, qual
tambm evidenciaria a base poli-classista do novo regime. Todavia, a aplicao dos
novos princpios se via embaraada pela ao do imperialismo dos EUA, o qual
buscava impedir aquelas medidas que iam contra seus interesses, apoiando-se na reao
feudal505. Para o lder aprista a grande lio da Revoluo Mexicana estaria na distncia
entre o novo arcabouo legal e sua aplicao, distncia esta que se deveria ausncia de
um embasamento cientfico do Estado anti-imperialista, o qual ele se propunha a
estabelecer.506

Idem.: Al Margen del Nuevo Curso de La Poltica Mexicana, In. Idem., p. 356.
Idem., p. 357.
503
Idem., pp. 358-359.
504
Haya de La Torre, Victor Ral: El Estado Anti-imperialista. Op. Cit., p. 51.
505
Idem., p. 53.
506
Idem., p. 55.
501
502

211

No , portanto, por acaso que Maritegui ataque, no artigo mencionado, o

conceito de Estado-anti-imperialista, numa clara referncia ao aprismo. Como se viu
no captulo anterior, na tese enviada I. Conferncia Comunista Latino-americana, o
autor j empregara o exemplo mexicano para afirmar a tendncia da burguesia e mesmo
da pequena-burguesia de se acomodarem aos interesses do capital imperialista.
No mesmo sentido, afirma no segundo dos Sete Ensaios...: Neste e instante de
nossa histria, no h como ser nacionalista e revolucionrio sem ser socialista.507
Assim, onde Haya de La Torre procura distinguir ou opor nacionalismo e
socialismo, seu interlocutor tenta uni-los. Cerca de um ano antes do rompimento com o
lder do A.P.R.A, no segundo artigo de uma polmica, j mencionada, com Luis Alberto
Snchez quem, diga-se de passagem, aps 1931, se filiar ao aprismo Maritegui
precisa esse raciocnio: O nacionalismo das naes europias, onde nacionalismo e
conservadorismo se identificam e se consubstanciam, se prope fins imperialistas,
sendo reacionrio e anti-socialistas. Mas o nacionalismo dos povos coloniais, sim,
coloniais economicamente, ainda que se vangloriem de sua autonomia poltica, tem uma
origem e um impulso totalmente diversos. Nesses povos o nacionalismo
revolucionrio e, portanto, conclu-se no socialismo. Nesses povos a idia da nao no
cumpriu ainda sua trajetria nem esgotou sua misso histrica508
Dessa maneira, Mariategui no acreditava que os problemas nacionais pudessem
ter uma soluo burguesa e liberal. Sem dvida que os problemas fundamentais do Peru
eram problemas de uma revoluo burguesa: emancipao nacional, reforma agrria,
integrao social e poltica da massa popular, sem as quais no poderia haver nao
slida. Contudo, uma burguesia retardatria e formada pela associao entre o
imperialismo e o latifndio seria historicamente incapaz de levar a cabo as tarefas que
suas congneres haviam cumprido alhures.
A misso histrica de completar o processo de formao da nao caberia a uma
aliana entre o nascente proletariado industrial e o campesinato indgena, a qual levaria
a cabo uma revoluo de carter socialista. Se a liderana revolucionria caberia aos
operrios, os indgenas seriam a base social sem a qual nenhuma revoluo poderia
triunfar nas condies peruanas.

Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., p. 28.
Idem.: Rplica a Luis Alberto Snchez, publicado em Amauta, no. 7, maro de 1927. In. Idem:
Maritegui Total, Op. Cit., Volume 1, p. 250.
507
508

212

Aqui, mais uma vez, estou de acordo com Aric, quem v a a tentativa de
Maritegui de traduzir para as condies histricas peruanas a estratgia de Lnin
para a Revoluo Russa509.
A posio aprista frente pretenso mariateguiana de pensar um caminho
socialista para o Peru e a Amrica Latina pode ser bem sintetizada pelo artigo do
dirigente aprista Carlos Manuel Cox. Para ele, no que tange interpretao marxista da
realidade peruana, Maritegui e o aprismo esto de acordo. A diferena surgiria,
segundo ele, no adjetivo.510 O problema do autor dos Siete Ensayos, segundo o
companheiro de Haya de La Torre, seria seu excessivo intelectualismo, que o levaria a
desconhecer as necessidades prprias ao poltica.
Desse modo, Maritegui teria se deixado levar pelo impacto de sua experincia
na Europa qual soubera analisar de modo acurado e imaginado para o Peru e
para a Indo-Amrica um proletariado revolucionrio que, na realidade, no existiria.
Assim, termina julgando o legado mariateguiano com uma parfrase de Ortega y
Gasset: tens razo em tudo o que negas, mas te equivocas em muito do que afirmas511
Cox recolhe de Haya o tema da adequao da teoria realidade e do
europesmo de Maritegui, ao mesmo tempo que procura reivindicar para o A.P.R.A
seu legado como intrprete da realidade peruana. Como se depreende da anlise feita
acima, o juzo de Cox de que a discordncia seria somente adjetiva errneo. Seu
prprio artigo deixa isso claro ao afirmar que a viso europeizante e intelectualista de
Maritegui o teria impedido de discernir as diferenas na estrutura social entre a Europa
e a Amrica Latina.512
H, todavia, um aspecto interessante e acertado do texto do dirigente aprista: sua
afirmao da divergncia de Maritegui com relao III. Internacional. Embora se
equivocando em fatos e datas, Cox aponta como o Partido Socialista de Maritegui,
embora pretendesse filiao IC, foi rejeitado pela mesma por seu revisionismo.513
para essa outra polmica que se deve voltar agora.
Aps a ruptura com Haya, o Grupo de Lima formado por intelectuais e
sindicalistas reunidos em torno de Maritegui e de Amauta -, se lana organizao do
Aric, Jos: Introduccin, Op. Cit., p. XLVIII.
Cox, Carlos Manuel: Reflexiones Sobre Maritegui, publicado em Claridad, no. 279, Buenos Aires,
julho de 1930. In. Aric, Jos (org.): Maritegui y Los Orgenes del Marxismo Latino-Americano, Op.
Cit., p. 4.
511
Idem., p. 8.
512
Idem., p. 7.
513
Idem., pp. 7-8.
509
510

213

Partido Socialista do Peru, fundado em 26 de setembro de 1928 e tendo Maritegui

como seu secretrio-geral.
Encarregado, pelo Comit Organizador do partido, para redigir uma declarao
de princpios, Jos Carlos Maritegui afirma, em clara continuao da polmica com
Haya: O Partido Socialista do Peru adapta sua prtica s circunstncias concretas do
pas, mas obedece uma ampla viso de classe as mesmas circunstncias nacionais
esto subordinadas ao ritmo da histria mundial514 Mais adiante, ao caracterizar a etapa
imperialista do capitalismo, sustenta: A prxis do socialismo neste perodo a do
marxismo-leninismo. O marxismo-leninismo o mtodo revolucionrio da etapa
imperialista e dos monoplios515
Desse modo, ao se distanciar do A.P.R.A., o Grupo de Lima, reivindicava sua
filiao III. Internacional ao afirmar sua adeso ao marxismo-leninismo: isto , ao
marxismo de matriz comunista. Contudo, as relaes de Maritegui com a IC no eram
tranqilas.
Este tema um tpico controverso que divide os intrpretes de sua obra. Alguns
como Jorge Del Prado e Jorge Falcn - , ligados ao PCP, sustentam que as
discrepncias foram secundrias ou de menor importncia.516 J outros, como Quijano,
Galindo, Aric e Melis, adotam o ponto de vista oposto: o de que Maritegui e a IC
tinham divergncias de fundo que teriam levado o marxista peruano ao isolamento,
tanto no movimento comunista latino-americano, quanto em seu prprio partido.
Mesmo sendo inegvel que Maritegui tenha sido parte da tradio poltica
comunista, isso no deve obscurecer o carter heterodoxo de seu pensamento, o qual
recebeu reprovaes explcitas dos representantes do Comintern. Para demonstr-lo,
fundamental retornar trajetria e aos termos do debate do peruano com a ortodoxia.
Pouco antes do enfrentamento entre Maritegui e Haya de La Torre, os representantes
do Comintern na Amrica Latina vinham exortando Maritegui a romper com Haya e a
fundar um Partido Comunista no Peru.517
Maritegui, Jos Carlos: Princpios Programticos Del Partido Socialista Peruano, In. Quijano,
Anbal (org.): Textos Bsicos, Op. Cit., p. 153.
515
Idem, p. 154.
516
del Prado, Jorge: Maritegui, Marxista-Leninista Fundador del Partido Comunista Peruano.
Publicado originalmente no No. 8 da revista cubana Dialctica, julho-agosto de 1943. In. Aric, Jos
(org.): Maritegui y Los Orgenes Del Marxismo Latino-Americano, Op. Cit., pp. 84-86. Ver tambm
Falcn, Jorge: Anatomia de Los Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., pp.
26-28.
517
Na Conferncia da Internacional Sindical Vermelha de fins de 1927, citada no captulo 3, para a qual
Maritegui enviou Julio Portocarrero e Armando Bazn, o dirigente comunista Losowsky j exortava os
delegados peruanos a romper com o A.P.R.A e fundar em seu pas um Partido Comunista. Cf. Quijano,
Anbal: Nota Introdutria, In. Idem. (org.): Textos Bsicos, Op. Cit., p. 197
514

214

As razes para evitar em 1927 a ruptura com a A.P.R.A so dadas pelo

prprio Maritegui. Desde seu regresso da Europa, em 1923, pretendia fundar um
partido operrio de orientao socialista.518 Todavia, sabia que o movimento operrio e
popular do Peru ainda estava em seus incios: tendo feito sua primeira apario mais
importante nas greves e manifestaes estudantis de 1918-1919. Nessas condies, viu
na fundao do A.P.R.A a criao de uma frente nica capaz de aglutinar os intelectuais
radicais e os operrios. Foi nesse mesmo esprito que fundou, em 1926, a revista
Amauta: (...) como rgo deste movimento, como tribuna de definio ideolgica
(...)519
Assim, o jornalista e militante peruano, coerentemente com essa linha poltica,
no acreditava haver as condies para fundar, em seu pas, um Partido Comunista que
pudesse ter enraizamento social. A transformao, no ano seguinte, do movimento
aprista de frente nica em partido poltico obrigou-o a adiantar seus planos e fundar,
com os membros do Grupo de Lima, o Partido Socialista do Peru. 520
Consumada a ruptura e fundado o novo partido, nem por isso as relaes se
tornaram harmnicas. Tais divergncias se aprofundariam e ficariam mais claras na j
mencionada 1. Conferncia Comunista Latino-americana, realizada em Buenos Aires
em junho do ano seguinte. Como se viu, Maritegui redigiu duas teses para o evento:
Punto de Vista Anti-imperialista e El Problema de Las Razas em Amrica Latina.
Por motivos de sade, o secretrio-geral do PSP no pode comparecer conferncia,
sendo o mdico Hugo Pesce e o sindicalista Julio Portocarrero os delegados peruanos.
J se viu como na tese sobre o problema racial, seu autor vinculava o potencial
revolucionrio dos indgenas sua condio de camponeses. Nesse sentido, a questo
indgena se resolveria com o acesso terra e no, como sustentavam os documentos da
IC, com a concesso aos indgenas do Direito de Auto-determinao: isto , do direito
de constiturem seus prprios Estados.521
Mas, no que tange ao problema indgena, a principal crtica da ortodoxia
comunista a Maritegui ficou por conta de sua defesa de que o Ayll pudesse ser
Maritegui, Jos Carlos: Antecedentes y Desarollo de La Accin Classista, texto enviado
Conferncia de fundao da Confederao Sindical Latino-Americana, em Montevidu, maio de 1929.
In. Idem: Maritegui Total, Op. Cit., p. 202.
519
Idem., Ibidem.
520
Idem., p. 203.
521
Nesse tocante, diante das ponderaes de Pesce de que a auto-determinao dos indgenas era algo
alheio realidade concreta, o representante do Secretariado da IC, Stepanov, admitiu que o problema
indgena era complexo e que, talvez, a consigna mais adequada fosse a luta pela terra. Apesar disso, a
maioria dos representantes da IC se mantiveram fiis reivindicao da auto-determinao. Cf. Quijano,
Anbal: Nota Introdutria, In. Idem (org.): Textos Bsicos, Op. Cit., p. 199
518

215

aproveitado como germe de uma economia socialista autctone. Essa tese indigenista
mesmo que acompanhada da afirmao de que no se tratava de uma defesa da volta ao
passado foi considerada como sendo populista, no sentido do populismo russo.
Como foi anteriormente apresentado, o mais conhecido porta-voz dessa leitura
de Maritegui foi o especialista sovitico em Amrica Latina V. M. Miroshevsky.
Segundo ele: Maritegui acreditava que o Peru marcharia para a Revoluo por um
caminho prprio, por um caminho especial. Considerava os camponeses indgenas
peruanos como coletivistas naturais, acreditava que estes realizariam a revoluo
socialista independentemente, sem o proletariado revolucionrio522
Como se pode depreender da anlise, feita no captulo 6, da questo indgena na
obra mariateguiana, a afirmao do autor sovitico de que o peruano defendia uma
revoluo camponesa sem o proletariado inteiramente equivocada. As analogias que
Miroshevsky v entre Maritegui e os narodniks no so, como tambm se viu no
referido captulo, inteiramente desprovidas de razo. O problema estigmatiz-las
como socialismo pequeno-burgus.523 Merece destaque, a esse propsito, a meno
que Miroshevsky faz ao caminho prprio defendido por Maritegui. Para a ortodoxia
sovitica, como se ver adiante, era a idia de um caminho prprio ao socialismo que
parecia inaceitvel.
No que tange outra grande polmica, aquela em torno do imperialismo, a
discusso do captulo precedente mostrou como Maritegui, embora centrando fogo nas
concepes apristas, critica tambm a viso da IC de que as burguesias nacionais teriam
interesses contrrios aos do capital financeiro internacional.
Por fim, entre as polmicas que opuseram o SSAIC e os representantes peruanos
esteve a do carter do novo partido, a nova agremiao no assumira a forma de um
Partido Comunista, o que foi expresso na adoo do nome socialista, de carter mais
genrico. No manifesto de fundao, acima citado, se diz: De acordo com as condies
concretas atuais do Peru, o comit concorrer organizao de um partido socialista,
baseado nas massas operrias e camponesas organizadas524
Segundo Leila Escursim, a questo do nome do partido era secundria, j que a
organizao adotava expressamente a ideologia marxista-leninista e buscava filiao

Miroshevsky, V. M.: El Populismo Em El Peru: Papel de Maritegui em El Pensamiento Social

Latino-Americano. Op. Cit., p. 58.
523
Idem., p. 69.
524
Maritegui, Jos Carlos: Princpios Programticos del Partido Socialista Peruano, Op. Cit., p. 157.
522

216

IC, sendo, na prtica, um partido comunista.525No creio que isso seja preciso. Em
primeiro lugar, Maritegui sabia muito bem que a denominao comunista era uma
das 21 condies que os Estatutos da Internacional exigiam para a filiao de um
partido. Alm disso, segundo Galindo, os representantes da IC, Codovilla frente,
foram incisivos ao criticar a denominao da organizao. sabido como o nome
socialista tinha ento para os comunistas uma conotao pejorativa, associada ao
reformismo.
Ora, porque um intelectual assumidamente revolucionrio e simptico ao
comintern como Maritegui preferira essa denominao? Para entender suas razes,
deve-se atentar para o comeo e o fim da citao anterior. A prioridade do marxista
peruano era a de fundar um partido que estivesse em acordo com as condies do
Peru e que fosse inserido no movimento das massas populares. Ou seja, nas
condies concretas do pas um Partido Comunista exclusivamente operrio, como
queria a IC, seria, na viso mariateguiana, algo deslocado e invivel. Da a opo por
adotar o nome mais genrico de socialista.
Alm do nome, os dirigentes da IC questionavam a composio de classe do
PSP. Como se viu acima, em seu manifesto de criao o partido se dizia baseado nas
massas operrias e camponesas, alm disso, o mesmo texto declarava: A organizao
sindical e o Partido Socialista, por cuja formao trabalharemos, aceitaro
contingentemente uma ttica de frente nica ou aliana com organizaes ou grupos da
pequena-burguesia,sempre que estes representem um movimento de massas e com
objetivos e reivindicaes concretamente determinadas526
Naquele perodo, todavia, a IC, j sob hegemonia stalinista e tendo adotado em
seu VIo. Congresso (1928) a linha de classe contra classe, estava empenhada em
proletarizar os PCs, combatendo, em especial, os quadros intelectuais de origem
pequeno-burguesa, tidos como vacilantes. Assim, homens como Codovilla
consideravam o PSP uma organizao demasiado aberta e flexvel, o que no
correspondia a seus padres de disciplina revolucionria.

Escursim, Leila: Maritegui: Vida e Obra, So Paulo, Expresso Popular, 2006., pp. 275-276. Embora
com uma anlise cuidadosa e sem a linguagem panfletria das passagens citadas de Del Prado e Falcn, a
autora brasileira se aproxima, nesse tocante, s posies destes ltimos.
526
Maritegui, Jos Carlos: Princpios Programticos Del Partido Socialista, Op. Cit., p. 158. Por essa
declarao v-se como, apesar de ter rompido com Haya, Maritegui no queria afastar a possibilidade de
alianas ou convergncias futuras.
525

217

Com isso, se pode compreender o que estava por trs da polmica em relao ao
nome e carter do PSP: a IC temia a excessiva independncia da nova organizao e de
seu principal dirigente, preferindo o alinhamento automtico com suas decises.
Maritegui parte, para o emprego do materialismo histrico, da anlise de
situaes concretas, os membros mais ortodoxos da Internacional aplicavam os
conceitos e categorias do marxismo-leninismo qualquer situao histrico-social, sem
respeito por suas singularidades.527 Essa imposio de modelos a priori realidades
estranhas aos mesmos poderia ser descrita como cosmopolita, sendo o exato oposto
do localismo de Haya de La Torre. Sua forma mais acabada e extrema pode ser
encontrada na resposta que o Secretrio Sul-americano da IC, o argentino Vittorio
Codovilla, deu aos delegados do PSP quando estes lhe presentearam com um exemplar
dos Sete Ensaios... de Maritegui. O secretrio do SSAIC desdenhou publicamente o
livro, considerando-o uma obra de pouca relevncia. Em primeiro lugar, Codovilla
objetava ao emprego da forma ensaio, por consider-la prpria de autores liberais ou
conservadores, alm de sugerir um trabalho inacabado ou no cientfico.528 A outra
objeo dizia respeito ao termo realidade peruana. Quanto a este ltimo, o comunista
argentino fulminou: realidade peruana, isso no existe.529.
Nessa dupla polmica que ocupou boa parte de seus dois ltimos anos de vida,
Jos Carlos Maritegui criticou e rejeitou ambos extremos. Buscou, enfim, uma
aplicao consistente do marxismo como mtodo de investigao que pudesse fornecer
interpretaes que jogassem luz sobre as peculiaridades da trajetria da formao social
de seu pas e que, da, fornecessem as bases para uma poltica, a um s tempo, adequada
essa realidade e inserida naquilo que julgava ser o movimento do processo histrico
universal.530
A tarefa, proposta por Maritegui de inserir-se no mbito do movimento
comunista internacional e, ao mesmo tempo, manter uma linha poltica independente
calcada numa apreenso da especificidade peruana era, sem dvida uma tarefa muito
difcil. Diante das presses da IC, mesmo colaboradores prximos do autor dos Sete
Ensaios..., como Ricardo Martinez de La Torre ou Julio Portocarrero, acabaram se
Assim, creio ser suprfluo indagar se Maritegui foi ou no um leninista. No era o reconhecimento da
autoridade terica e poltica de Lnin que o distanciava da IC, mas sim sua maneira de empregar o
marxismo. Cf. Aric, Jos: Introduccin, Op. Cit., pp. XX-XXII.
528
Galindo, Alberto Flores: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com La Comintern, Op. Cit., pp. 407408.
529
Idem., p. 408.
530
Melis, Antnio: Maritegui: El Primer Marxista de Amrica, Op. Cit., p. 225.
527

218

aproximando das posies ortodoxas. Afinal, todos, inclusive Maritegui, sabiam da

dificuldade de se manter como revolucionrios fora do mbito do Comintern.
Alm disso, a IC contava com um aliado fiel dentro do PSP: Eudcio Ravinez.
Exilado em Paris, Ravinez, antes de retornar ao Peru, passou, em 1929, por Moscou,
onde assumiu as crticas da ortodoxia s posies mariateguianas.
Em maro de 1930, gravemente doente e internamente isolado, Maritegui
renuncia secretaria geral do PSP em favor de Ravinez. Este, logo tratou de alinhar a
organizao com as diretrizes da IC. Pouco depois da morte de Maritegui (em 16 de
abril), o partido mudou de nome para Partido Comunista do Peru (PCP) e passou
submeter-se integralmente s orientaes do Comintern.531 O prprio Ravines teria
declarado que sua misso era: liquidar o amautismo, ou seja, o legado poltico e
intelectual de Maritegui.
Para concluir esta sesso, faz-se necessrio advertir que no sou da posio de
que o fracasso do PCP depois de 1930, o qual perdeu para o Partido Aprista Peruano
(PAP) a disputa pela hegemonia do movimento popular, no se deve nica
exclusivamente ao fato de terem seguido as determinaes da IC.532 Vale lembrar que,
quando da morte de Maritegui, o Partido Socialista ainda estava se organizando e o
aprismo no contava com uma expresso partidria no pas. certo que a orientao de
classe contra classe da Internacional contribuiu decisivamente para isolar os
comunistas. Contudo, era difcil para os militantes do PCP discerni-lo naquela
conjuntura, na qual a crise econmica e os duros enfrentamentos sociais da decorrentes
pareciam confirmar sua aposta numa crise revolucionria. Outro problema foi o partido,
ainda fragilmente organizado, pretender ser a vanguarda de uma classe operria jovem e
tambm ela pouco articulada. 533
Por outro lado, o Partido Aprista Peruano (PAP) fundado em 1931 - , ao dar s
classes mdias um papel central, foi muito mais eficaz em captar a simpatia dessa
camada social, que os comunistas desprezavam. Alm disso, valorizava mais o trabalho
dos intelectuais, ganhando mais apoio entre estes. Por outro lado, seu nacionalismo
militante o qual identificava povo e nao, opondo-os oligarquia e ao imperialismo atraiu as massas populares e trabalhadoras de um pas onde, como se viu no captulo 2,
a forte penetrao de capitais imperialistas motivou um despertar da conscincia
nacional. J no plano ideolgico o iderio aprista, o qual ainda se estava forjando, era
Galindo, Alberto Flores: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com La Comintern, Op. Cit., p. 503.
Idem. e Burga, Manoel: Apogeu y Crisis de La Repblica Aristocrtica, Op. Cit., p. 303.
533
Idem., pp. 308-309.
531
532

219

suficientemente amplo para incorporar setores sociais heterogneos e indivduos de

diversas procedncias polticas (anarquistas, socialistas e, at mesmo, comunistas). Por
fim, o culto messinico figura de Haya de La Torre, a rica simbologia do aprismo e
sua insero no cotidiano geraram uma identificao duradoura nas massas. 534
Os acontecimentos polticos peruanos aps a morte de Maritegui escapam ao
escopo deste trabalho. No entanto, julguei pertinente fazer essa breve referncia para
que fique claro que no se pretende, aqui, tirar conseqncias polticas diretas de erros
ou acertos tericos. A relao entre teoria e prtica muito mais complexa, assunto que
ser retomado na concluso.
8.3. A teoria da revoluo, o movimento comunista e as realidades nacionais
Examinadas as respectivas concepes do processo revolucionrio e as
polmicas que, a esse respeito, foram travadas pelos autores, cabe examinar as
discrepncias e convergncias entre Caio Prado e Maritegui. Enquanto o peruano
afirmava o carter socialista da revoluo, o brasileiro defendia uma revoluo definida
segundo suas tarefas histricas, que avanasse por meio de reformas sucessivas. Isso
no significa que o peruano desconhecesse o carter processual e de longo prazo da
revoluo ou que o brasileiro no tivesse o socialismo por objetivo. O que se quer dizer
que, enquanto o primeiro acreditava na necessidade de uma ruptura mais drstica, o
segundo defendia um caminho mais gradualista.
Aqui, a diferena se explica, em grande parte, por razes histricas. Maritegui,
bom lembrar, viveu na Europa durante a onda revolucionria que se seguiu
Revoluo de 1917 (1919-1923), tendo sido particularmente influenciado pela
experincia das agitaes operrias do norte da Itlia, no que ficou conhecido como
binio vermelho (1919-1920), pela fundao do Partido Comunista Italiano (1921) e
pela reao fascista.535 Alm disso, militou em um movimento comunista internacional
que, embora com importantes mudanas de estratgia poltica ao longo da dcada de 20,
acreditava na proximidade da revoluo mundial.
J Caio Prado, embora tenha sido formado na mesma matriz poltica, militou em
um perodo mais longo, que vai dos anos 1930 aos 1960. Nesse perodo, em especial
aps a dissoluo do Comintern (1943) e no ps-Segunda Guerra, os PCs alinhados com
534
535

Idem., pp. 312-316.

Paris, Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Op. Cit., pp. 100-121.

220

a URSS foram adotando em virtude da Guerra Fria e da estabilizao do capitalismo

mundial - uma linha mais defensiva e, no sem oscilaes, tendente integrao nos
sistemas polticos nacionais.
Mas, talvez se possa aventar uma explicao complementar, calcada na diferena
dos contextos nacionais, discutidos no captulo 2. O Peru dos anos 20, alm da ditadura
pessoal de Legua, caracterizava-se ainda por uma ordem social oligrquica e uma
rgida estratificao que seguia linhas tnicas (com a excluso da massa indgena), ao
passo que o Brasil entre 1930 e 1964 viveu um processo de incorporao, ainda que
subordinada, das classes trabalhadoras urbanas na poltica. Assim, se no Peru da dcada
de 20 seria difcil crer em transformaes por meio de reformas, no Brasil,
especialmente entre o ps-guerra e o golpe de 64, esse era um caminho plausvel.
Outra discrepncia entre os autores diz respeito a distinta articulao entre a
leitura que ambos tinham dos processos histricos mais gerais e a anlise das
conjunturas polticas.
Uma das crticas mais contundentes feita, tanto por Assis Tavares, quanto por
Ruy Fausto, Caio Prado , como se viu na primeira sesso do presente captulo, a de
sua incompreenso das exigncias da anlise e da ao polticas. Aqui talvez caiba a
adjetivao de economicismo. No que suas teses historiogrficas fossem
economicistas,o que no creio que tenham sido. Aqui o termo economicismo tenha a
acepo dada por Gramsci: isto , a dificuldade de distinguir entre os processos
estruturais de longo prazo e o acontecer conjuntural, tendendo-se a reduzir um ao
outro.536
O historiador brasileiro procurou derivar de sua concepo do processo de
formao da sociedade brasileira um programa alternativo ao do PC, mas sem levar em
considerao a necessria mediao das conjunturas polticas. Suas propostas
programticas, alm de vagas e gerais, permaneceram nos limites da cultura poltica
comunista de ento. Assim, talvez se explique porque, em que pese inovaes tericas
para os padres da esquerda brasileira de seu tempo, como sua conceituao de
revoluo, Caio Prado no tenha logrado pensar uma alternativa poltica altura de sua
contribuio como historiador.
Curiosamente, uma acusao similar foi feita, tanto por Haya de La Torre,
quanto por Codovilla, Maritegui: a de ser um intelectual insensvel s exigncias da

536

Gramsci, Antnio: Cadernos do Crcere, Op. Cit., Volume III., Caderno 13, pp. 37-38.

221

ao poltica.537 Essa me parece ser, contudo, uma viso equivocada sobre o marxista
peruano. Se se observar sua conduta durante e aps a ruptura com Haya, ver-se- como
Maritegui foi mais capaz que Caio Prado de articular suas concepes ao poltica.
A prpria fundao do PSP, que no estava em seus planos mais imediatos antes do
confronto com o aprismo, foi uma tentativa de criar uma organizao, ao mesmo tempo
inserida na rbita da IC e enraizada nas condies concretas do pas. 538
Como se viu na sesso anterior, as condies para levar essa tarefa cabo eram
muito difceis. No possvel saber como o autor dos Siete Ensayos... teria se
comportado se no tivesse falecido to prematuramente. Mas o fato que,
inegavelmente, Maritegui procurou unir e, em grande medida, conseguiu seu
pensamento e uma prtica poltica que respondesse s exigncias do momento. .
Possivelmente, as razes dessa discrepncia entre os dois autores esteja em uma
diferena, j apontada no captulo 3, em suas trajetrias polticas. Enquanto Caio Prado
aderiu a um partido j constitudo e cuja direo no valorizava muito o trabalho
intelectual, Maritegui no encontrou em seu pas nenhum partido de esquerda formado,
colocando-se para ele prprio, na condio de liderana intelectual marxista, a tarefa de
fund-lo.
Em suas respectivas empreitadas poltico-intelectuais, Maritegui e Prado Jr.
enfrentaram, no apenas o dogmatismo e rigidez do Comintern ou do PCB, mas tambm
a concorrncia de outros agentes polticos: os movimentos nacional-populistas. No caso
do Peru, tratava-se do aprismo e, no do Brasil, o varguismo.
No se pretende, nos limites desta pesquisa, fornecer uma definio do que seja
o populismo latino-americano, tema j tratado por uma extensa bibliografia. Cabe
assinalar, todavia, as diferenas mais bvias entre os dois tipos de populismo. Enquanto
Haya de La Torre encabeava um partido de esquerda, fortemente enraizado nas massas
e que nunca, durante a vida de seu lder, conseguiu chegar ao poder, o getulismo no se
expressou por meio de um nico partido ao longo do tempo e iniciou-se, justamente, a
partir do aparelho de Estado. So pois fenmenos muito diversos, que respondem a
experincias histricas igualmente diferentes.
Outra diferena crucial que Maritegui foi interlocutor privilegiado de Haya,
primeiro na condio de aliado, depois, na de adversrio. J Prado Jr., como, na maior
parte do tempo, no ocupou posies polticas de relevo, no teve um debate direto com
537
538

Galindo, Alberto Flores: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com La Comintern, Op. Cit., p. 480.
Idem., p. 474.

222

o populismo. Sua interlocuo foi com a opo de seu partido, a partir da segunda
metade dos anos 50, de aliar-se ao trabalhismo varguista. Alm disso, o populismo no
Brasil no encontra um nico lder poltico e elaborador terico da envergadura de um
Haya de La Torre. Expresses intelectuais que, como as do ISEB, podem ser
consideradas como populistas, o so de modo indireto, j que seus tericos no
encabeavam como o fez Haya um movimento social com expresso partidria.
As caracterizaes que ambos fizeram do populismo, embora acompanhem as
diferenas de tempo e lugar, possuem alguns traos comuns. Maritegui sequer utilizava
o termo, o qual ainda no ganhara o sentido que teria no vocabulrio poltico latinoamericano.539Conforme se discutiu na ltima sesso, o marxista peruano considerava o
aprismo um movimento nacionalista pequeno-burgus, com a confuso ideolgica
que caracterizaria essa classe social, tornando-a politicamente inconseqente. Outro
trao que reprovava no aprismo era seu personalismo em torno de Haya que, como
sustentou nas cartas clula aprista do Mxico, lembrava aspectos da velha poltica
criolla.
O personalismo e a ausncia de definio ideolgica tambm marcam a
caracterizao de Caio Prado. Para ele o populismo resultava da combinao da
democratizao da vida poltica brasileira e da expanso da mquina estatal a qual
oferecia novas possibilidades de colocao para a classe mdia que se desenvolveram
a partir da Revoluo de 1930 e da Era Vargas. Para o autor: Resultaram da essas
formaes e correntes polticas genericamente conhecidas como populismo e que nada
mais constituiriam de fato, apesar de suas aparncias e designaes, que um sistema de
interesses personalistas mantidos custa de favores do Estado e apoiados na fora
ascensional, dentro das instituies brasileiras, das camadas e foras populares 540
Embora reconhecesse o papel do populismo como canal de participao dos
trabalhadores, essas palavras deixam claro o vis negativo com que o historiador
paulista analisava o fenmeno, o que, alis, coincide com as apreciaes de Maritegui
com relao ao aprismo aps a ruptura com Haya.
As leituras do peruano e do brasileiro centradas na ambigidade ideolgica, no
personalismo e na heterogeneidade social do bem a tnica da maioria das avaliaes
marxistas sobre o populismo latino-americano.

No Movimento Comunista do final dos anos 20 a palavra populismo ainda remetia ao sentido russo,
isto , designava os narodniks, revolucionrios russos no-marxistas do sculo XIX.
540
Prado Jr., Caio: As Eleies de 3 de Outubro, In. Revista Brasiliense, Vol. 6, No. 32, 1960, pp. 3-4.
539

223

Por fim, h um ltimo e decisivo aspecto que aproxima suas diferentes

concepes da revoluo: a busca de um programa de ao poltica calcado numa
anlise das condies concretas de suas respectivas sociedades. Ambos colocaram,
como se pode constatar ao longo do captulo, a incompletude da formao de suas
naes como eixo articulador dos programas revolucionrios que defendiam.
Assim, se est diante daquela problemtica proposta por Eric Hobsbawm, ao
tratar da histria dos PCs: a do difcil casamento entre uma forma de ao
revolucionria internacional o bolchevismo e as tradies de uma esquerda nacional.
As obras do brasileiro e do peruano so tentativas de responder a esse desafio, ao
partirem de uma matriz leninista para propor uma estratgia revolucionria adequada
aos contextos nacionais

224

Concluso
Para concluir este estudo, oportuno retornar aos aspectos tericometodolgicos. Diversas vezes ao longo deste texto procurou-se enfatizar que, tanto
para Caio Prado, quanto para Maritegui, o marxismo era valorizado como mtodo de
interpretao da realidade histrico-social. Ou seja, importavam menos se as categorias
empregadas eram ou no fiis aos textos de Karl Marx, mas se o materialismo histrico
podia ser frutiferamente empregado para compreender o Brasil ou o Peru.
interessante notar que ambos enfatizam que o mtodo dialtico de Marx
procura extrair sua compreenso do capitalismo do prprio processo histrico. Ou seja,
a interpretao materialista e dialtica no seria uma formulao imposta, a priori, ao
real, mas estaria calcada na dinmica dos fatos, como se pode ver na seguinte passagem
de Caio Prado: A dialtica materialista, como mtodo filosfico, no seno a
transposio para o pensamento dos fatos e seu processamento natural, isto , de sua
dialtica ou aquilo que essencialmente os constitui, o seu dinamismo imanente. 541
J Maritegui afirmava: O materialismo histrico no , precisamente, o
materialismo metafsico ou filosfico, nem uma filosofia da histria, deixada atrs
pelo progresso cientfico. Marx no teria porque criar mais do que um mtodo de
interpretao histrica da sociedade atual. 542
Assim, ambos desejavam enfatizar a necessidade de, para ser realmente coerente
com a teoria de Marx, se partir no de categorias vlidas para qualquer realidade, mas
sim de um exame concreto de situaes concretas. Com isso, ambos querem dialogar
tanto com os crticos do marxismo quanto com a ortodoxia. Os primeiros, por acusarem
o marxismo de ser uma imposio terica estranha realidade do Brasil ou do Peru, e 543
os segundos, por pretenderem aplicar indiscriminadamente certos modelos e conceitos a
realidades completamente dspares.
O interessante que essa coincidncia de pontos de vista sobre o papel do
materialismo histrico ocorra em autores de formao intelectual muito diversa. Caio
Prado Jr. tentou combinar a dialtica materialista com uma viso de cincia formalizada
Prado Jr., Caio: Diretrizes Para Uma Poltica Econmica Brasileira, Op. Cit., p. 57.
Maritegui, Jos Carlos: La Filosofia Moderna y El Marxismo, In., Quijano, Anbal (org.): Textos
Bsicos, Op. Cit., p. 15.
543
Paris, Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Op. Cit., p. 153. O autor sugere
que, embora os alvos explcitos de Maritegui em Defensa de Marxismo fossem revisionistas europeus
como o belga Henry De Man, a obra tambm seria dirigida a Haya de La Torre. Como se pode ver pelo
captulo anterior, esta parece ser uma hiptese plausvel.
541
542

225

retirada da filosofia do positivismo lgico. Essa combinao pode ser vista em obras
filosficas como Dialtica do Conhecimento e Notas Introdutrias Lgica Dialtica,
ambas criticadas por serem demasiado ortodoxas. Assim, para alguns intrpretes, as
inovadoras interpretaes historiogrficas do autor no teriam correspondente em sua
leitura da filosofia marxista, ainda muito marcada pelo positivismo. 544
Para outros, todavia, categorias inovadoras de sua obra historiogrfica
notadamente a de sentido da colonizao esto calcadas na leitura que o autor fazia
da dialtica e o prprio esforo filosfico de Prado Jr. se deveu s polmicas tericas
geradas por sua interpretao da histria brasileira. 545
J Maritegui, formou-se como marxista na Itlia pr-fascista. Ali o marxismo
vivia um perodo de renovao, pautado pelo dilogo com a filosofia idealista do
hegeliano Benedetto Croce. Por meio do dilogo com Croce, marxistas como Antnio
Gramsci se afastaram das verses positivistas e evolucionistas do marxismo da IIa.
Internacional, rejeitando o economicismo, resgatando o papel da cultura e da prxis
humana. Maritegui teria sido, portanto, bastante marcado por esse contexto
intelectual.546 As referncias a Croce ou ao liberal radical Piero Gobetti outro
interlocutor de Gramsci so recorrentes em sua obra.
Outra referncia freqente a do terico do sindicalismo revolucionrio francs
George Sorel. Eis um dos pontos mais polmicos da filosofia marxista do autor peruano.
As menes elogiosas a Sorel foram, diversas vezes, apontadas como sinais de
ecletismo. Na realidade, Maritegui encontrava em Sorel do mesmo modo que em
Bergson ou Nietzsche uma resposta ao economicismo e ao determinismo que
prevaleciam nos meios marxistas de ento e que excluam o papel da ao e da vontade
humanas na histria.547 Justificava-se dizendo que o mtodo materialista histrico no
exclua apropriaes de outras correntes filosficas.548 bom lembrar tambm que
Maritegui no poderia ter acesso aos textos de juventude de Marx, os quais no haviam
Konder, Leandro: Caio Prado Jr., In., Idem, Os Intelectuais Brasileiros e O Marxismo, Belo
Horizonte, Oficina de Livros, 1990, p. 33
545
Grespan, Jorge: A Teoria da Histria em Caio Prado Jr.: Dialtica e Sentido, Revista do IEB, No. 47,
setembro de 2007, pp. 59-74.
546
Paris, Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Op. Cit., pp. 122-125.
547
Maritegui, Jos Carlos: La Filosofia Moderna y El Marxismo, Op. Cit., pp. 16-17. Da a estranha
afirmao do autor segundo a qual Sorel teria influenciado a formao de Lnin. Embora tal influncia
no se possa verificar, Maritegui procura aproximar os dois em sua defesa do papel da vontade e da
ao humanas, em oposio ao determinismo e crena linear no progresso que caracterizavam a socialdemocracia.
548
Paris, Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Op. Cit., pp. 128-152. Assim, indo
na contra-mo da ortodoxia leninista, o marxista peruano procurava, em autores idealistas como os acima
citados, fontes que pudessem espiritualizar o marxismo, revificando-o.
544

226

sido publicados, e que contriburam muito para reavaliar o papel da subjetividade no

pensamento do revolucionrio alemo.
Seja como for, o que importa frisar aqui que, vindos de formaes e
dialogando com tradies filosficas muito distintas, o brasileiro e o peruano chegaram
a apreciaes muito semelhantes a respeito do carter e da funo do materialismo
histrico. Isso se deve, provavelmente, aos interesses e modos semelhantes pelos quais
os autores chegaram obra de Marx.
Isto , ambos desejavam promover um encontro frutfero entre o marxismo e a
Amrica Latina, ou, seguindo a sugesto de Aric, superar o desencontro entre a teoria
e o real que, na opinio do gramsciano argentino, caracterizaram historicamente a
relao do marxismo com a Amrica Latina.549 Em outro momento Aric sintetizou o
dilema da seguinte forma: Se o marxismo era uma verdade universal, a realidade e o
mundo concreto no podia ser mais do que um epifenmeno 550
Em face dessa postura, dominante no movimento comunista latino-americano
dos anos 20 aos 60, o autor argentino destaca o fato de Maritegui ter utilizado a
expresso realidade peruana no ttulo de sua principal obra para ressaltar a
importncia da anlise de uma situao histrica concreta como condio para que se
pudesse pensar os caminhos de sua transformao.551 De modo anlogo, na gerao
seguinte quela do peruano e ignorando seu trabalho, Caio Prado Jr. teria procurado unir
uma interpretao historiogrfica original do passado colonial brasileiro a uma crtica da
estratgia poltica comunista, cujos pressupostos tericos estariam divorciados da
realidade do pas.
Ambos, portanto, no apenas nacionalizaram o marxismo, na feliz sugesto de
Bernardo Ricupero, como tambm, por assim dizer, latino-americanizaram-no.552 Com
a expresso latino-americanizar retoma-se a problemtica das ideias importadas para
contextos estranhos aos seus, discutida no incio. Para que uma determinada ideologia
ou teoria social se torne efetivamente nacional ou latino-americana, impe-se a
superao da oposio entre as posturas cosmopolitas e localistas, ambas as quais
impedem seu emprego frutfero para interpretar a nova realidade social em que se
insere. Nesse processo, inevitvel que os conceitos, categorias e esquemas que
conformam essa teoria sofram alteraes e deslocamentos para que suas pretenses
Aric, Jos: Marx e A Amrica Latina, Op. Cit.
Idem: Uma Geografia de Gramsci na Amrica Latina, In. Coutinho, Carlos Nelson e Nogueira,
Marco Aurlio (orgs.): Gramsci e A Amrica Latina, Op. Cit., p. 43.
551
Idem, Ibidem.
552
Ricupero, Bernardo: Caio Prado Jr. e A Nacionalizao do Marxismo No Brasil, Op. Cit., pp. 61-92.
549
550

227

universalistas dem conta das particularidades do real. S assim a teoria pode apresentar
a realidade sob novas formas que contribuam para seu entendimento.
Retornando ao artigo de Antonio Candido, citado no captulo 2, sobre o
radicalismo no pensamento brasileiro, o autor diz, a propsito do marxismo, que para
que este se torne uma teoria revolucionria fecunda, deve incorporar as tradies de
pensamento radical locais. o que teria ocorrido na Rssia, com o marxismo de Lnin;
na China com o maosmo e, por fim, em Cuba, com o castrismo. 553 Creio que, diante
deste estudo, poder-se-ia acrescentar que, no Brasil e no Peru, se um marxismo
autctone no chega a se formar, as obras de Caio Prado e Maritegui so tentativas
individuais de realiz-lo.
certo, todavia, que a passagem da teorizao proposio de uma prtica
poltica capaz de conduzir transformao social algo muito mais complexo. Se Caio
Prado e Maritegui foram bem-sucedidos ao propor enfoques e interpretaes
inovadoras de suas formaes sociais, no o foram no plano da ao poltica.
O primeiro, porque nunca foi capaz de transpor suas anlises de longo prazo
para o plano da conjuntura poltica mais imediata. Se suas crticas teorizao do PCB
e suas conseqncias polticas foram incisivas e pioneiras, ele nunca foi capaz de lhe
dar uma alternativa concreta consistente.
J Maritegui, embora bastante envolvido com o nvel da organizao partidria
e sindical, e possuindo uma maior sensibilidade para a dinmica conjuntural, tambm
fracassou. certo que sua morte prematura (aos 36 anos) dificulta bastante a
comparao. Afinal, s liderou efetivamente o partido que fundou por dois anos. Nesse
perodo, sua maior preocupao era dar aos socialistas e aos operrios organizaes
independentes e, ao mesmo tempo, que se enraizassem no contexto nacional e em seus
problemas concretos. Subestimou, certo, o potencial do aprismo de se converter em
um poderoso movimento de massas que rivalizasse com os socialistas na liderana da
classe trabalhadora.554 Por mais grave que seja esse equvoco, no se pode
responsabiliz-lo pelo que veio depois. bom lembrar que quando Haya de La Torre
fundou o Partido Aprista Peruano (1931), Maritegui j havia falecido e seu partido
estava sob o comando de Ravnez, fiel executor das diretrizes da Internacional.
Seja como for, a incompreenso de Caio Prado em relao s exigncias do nvel
da ao poltica e os obstculos que Maritegui encontrou ao se mover nesse mesmo
Candido, Antnio: Radicalismos, Op. Cit.
Maritegui, Jos Carlos: Carta A Estebn Pavletich, datada de 25 de setembro de 1929. In. Quijano,
Anbal (org.): Textos Bsicos, Op. Cit., P. 141.
553
554

228

mbito ilustram bem os limites de suas respectivas empreitadas poltico-intelectuais.

Novamente, a teoria desafiada pela realidade. Trata-se, no caso, da emergncia e
expanso dos movimentos nacional-populistas que, ao longo do sculo XX, foram
muito mais eficientes do que os comunistas para organizar e liderar os trabalhadores e
as massas urbanas, manipulando smbolos e recriando identidades nacionais.
Pode-se culpar esse fracasso dos comunistas por seus erros na interpretao da
realidade latino-americana? Creio que, em que pese o bvio peso que tais erros tericos
tiveram em decises desastrosas como os PCs do Brasil e do Peru, durante a dcada
de 30 bem exemplificam a resposta afirmativa, tout court, a essa indagao seria um
tanto parcial, no dando conta das dificuldades envolvidas no problema. Basta lembrar
que, compartilhando a mesma orientao de fundo que os demais, o Partido Comunista
Chileno foi capaz de desenvolver uma prtica poltica sem igual no continente,
chegando ao poder, em aliana com os socialistas de Allende, por via eleitoral. O
fracasso posterior da Unidade Popular no pode ser atribudo incapacidade especfica
da teorizao dos comunistas, mas a limitaes do conjunto da esquerda latinoamericana de ento.
Assim, a boa teoria nem sempre conduz boa prtica, ao contrrio do que
supe certo leninismo vulgar. Sem dvida, o problema do fracasso da esquerda
socialista ou comunista na regio difcil e abrangente, escapando completamente aos
limites desta pesquisa. Vale indicar, todavia, que a nica experincia de socialismo
duradoura na Amrica Latina, a de Cuba, comeou com um movimento nacionalista e
que, em seu incio, contou com a oposio do PC oficial.
Esse ltimo exemplo mostra que, se no conduz necessariamente a bons
resultados polticos, uma teorizao mais enraizada em seu contexto local pode evitar os
esquematismos que conduzem a to grosseiros erros de avaliao.
Possivelmente a dificuldade dos marxistas latino-americanos em interpretar o
fenmeno do populismo e fornecer alternativas a ele faa parte de um problema maior.
Trata-se da relao tensa que por vezes se transformou em disjuntiva entre o
marxismo e a nao. Em todas as revolues vitoriosas (como a cubana ou a chinesa)
este problema teve de ser equacionado de uma ou outra maneira. Mas, como lembra
Galindo, as revolues vitoriosas foram casos excepcionais.555
Na esteira desta afirmao do historiador peruano e tendo em vista o caso
cubano pode-se constatar que a separao, ou melhor, oposio que os comunistas
555

Galindo, Alberto Flores: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com La Comintern, Op. Cit., p. 385.

229

sustentaram com relao aos movimentos nacional-populistas, em vrios momentos,

lhes custou muito caro.
Em que pese o debate sobre o quanto os xitos e derrotas dos movimentos
socialistas latino-americanos devem ou no capacidade, ou incapacidade, de
teorizao do marxismo local, inegvel que este deixou frutos apreciveis. Nesse
sentido, merece destaque o conjunto de autores e vertentes que foram agrupados sob o
rtulo de teoria da dependncia.
No incio fiz referncia tese de Novais, segundo a qual Prado Jr. e Maritegui
foram pioneiros de um marxismo latino-americano, o qual se configura na teoria da
dependncia, crtica economia poltica da CEPAL. Assim, os dependentistas teriam
feito em relao aos cepalinos aquilo que Marx teria feito a Smith e Ricardo: partir dos
conceitos e categorias da economia clssica para super-los, dando-lhes um novo
contedo.
Os autores aqui investigados so precursores fundamentais desse marxismo
latino-americano, que emerge aps a Revoluo Cubana, e que tem nas teorias da
dependncia suas mais conhecidas contribuies.556 O elo comum que os une aos
tericos da dependncia seu ceticismo em relao ao papel da burguesia nacional
enquanto classe oposta ao imperialismo. Se Maritegui, por seu turno, escrevera que a
burguesia chegou tarde demais a cena histrica, sendo incapaz de romper com o
feudalismo e a dominao imperialista, Caio Prado, por sua vez, afirmava o carter
mercantil da colnia para sustentar a ligao constitutiva da burguesia com a posio
subalterna no mercado mundial.557
No caso da relao entre Caio Prado e o marxismo universitrio desenvolvido
em So Paulo, a relao evidente, conforme as reivindicaes do prprio Novais e de
Roberto Schwarz. Outro autor que teria sofrido a influncia do historiador brasileiro foi
o alemo, radicado nos EUA, Andr Gunder Frank, o qual publicou um artigo na
Revista Brasiliense afirmando o carter capitalista da agricultura no Brasil. 558
No caso de Maritegui, talvez no haja uma relao to direta com um grupo
especfico de marxistas posteriores, mas a influncia no deixa de ser importante. Basta
lembrar o nome de Anbal Quijano, comentador de Maritegui, j bastante citado neste
estudo, o qual foi um destacado participante dos debates, na dcada de 70, sobre a
Love, Joseph: Economic Ideas and Ideologies Since 1930, Op. Cit., pp. 255-258.
Idem., Ibidem.
558
Idem., p. 257. Segundo Love, Gunder Frank reconhece explicitamente sua dvida com Caio. O artigo
em questo foi publicado no nmero de janeiro/fevereiro de 1964.
556
557

230

marginalidade urbana na Amrica Latina. Tambm no por acaso que a edio de suas
obras completas, que teve incio nos anos 50 por iniciativa de seus filhos, tenha gerado,
nos anos 60 e 70, uma volumosa fortuna crtica de sua obra, tanto no Peru, quanto na
Argentina, Frana, Itlia e mesmo na URSS. Alm disso, multiplicaram-se as edies e
tradues de Siete Ensayos..., o qual se tornou o livro peruano de no fico mais lido
em todo o mundo.559 O que importa assinalar que os acontecimentos polticos e novas
correntes tericas que se desdobraram a partir de 1959 os quais encerraram a
hegemonia que os stalinistas haviam mantido sobre o marxismo latino-americano e
abriram um novo ciclo revolucionrio criaram um contexto favorvel ao resgate e
difuso da obra mariateguiana.560
Enfim, trabalhando em pases e tempos diferentes, sem nunca ter conhecido um
a obra do outro, Caio Prado Jr. e Jos Carlos Maritegui partiram do marxismoleninismo (ou marxismo de matriz comunista) para interpretar de modo inovador suas
respectivas realidades nacionais. Ao faz-lo, entraram em choque com a ortodoxia de
sua matriz terica e poltica, superando seus estreitos limites. Desse modo, tanto o
brasileiro quanto o peruano, deitaram os fundamentos para que as idias de Karl Marx,
o qual nunca compreendera a Amrica Latina, fizessem sentido para suas sociedades.
sempre um exerccio arriscado tentar avaliar a atualidade de um autor que
escreveu no passado. A princpio, em um estudo de histria das idias, esse exerccio
seria um anacronismo. Todavia, seguindo Gramsci, que retomou Maquiavel para
entender a Itlia de seu tempo, creio que o interesse em uma obra de outra poca est,
justamente, em contrast-la com o tempo em que se vive. Assim, pode-se distinguir a
transposio anacrnica de conceitos de uma poca para a outra, daquele contraste que
permite avaliar o quanto as idias podem ser re-apropriadas e fazer sentido em novos
contextos histricos, sendo este um problema importante para a histria das idias
polticas. Dessa maneira, , no apenas legtimo, mas relevante, concluir o presente
trabalho com uma reflexo sobre a atualidade dos autores analisados.
Talvez o que seja mais evidente, em uma abordagem mais superficial, sejam as
descontinuidades entre as obras de Caio Prado e Maritegui e a poca presente. Em
primeiro lugar, as sociedades brasileira e peruana passaram por grandes transformaes
econmicas, sociais, polticas e culturais ao longo do sculo XX. No caso da
primeira, completou-se, em meados dos anos 70, o processo de industrializao do pas,
Perics, Lus Bernardo: Os Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana, O A.P.R.A e A
Internacional Comunista, no prelo.
560
Melis, Antnio: Maritegui: Primer Marxista de Amrica, Op. Cit., p. 225.
559

231

sendo o Brasil uma das economias que mais cresceu no sculo passado. J no caso do
segundo, embora o Peru no se tenha industrializado, no deixou de haver um grande
processo de xodo rural, com grandes parcelas da populao andina, indgenas ou
mestios, emigrando para Lima, o que alterou os padres demogrficos e as prprias
relaes entre as comunidades do altiplano e o mundo urbano.
Alm disso, ambos pases passaram por transformaes polticas de
envergadura. O regime militar brasileiro, sem que o PCB ou Caio Prado o tivessem
previsto, combinou a intensificao da industrializao com o autoritarismo poltico e o
reforo da dependncia externa e das desigualdades sociais. J no Peru, um regime
militar de corte nacionalista realizou a secular aspirao do campesinato indgena terra
com a execuo de uma reforma agrria a partir de 1969. Mas, nem por isso, a
excluso da populao indgena e as grandes disparidades sociais e regionais foram
revertidas, abrindo-se o caminho para as turbulncias polticas dos anos 80: as
guerrilhas do Movimento Revolucionrio Tupac Amaru e do Sendero Luminoso seguidas de uma sangrenta guerra civil e de retrocessos autoritrios nos anos 90 durante
os dois mandatos de Alberto Fujimori.
Mas, para alm desses processos econmicos, sociais e polticos nacionais, o que
mais separa o tempo atual dos contextos de Caio Prado e Maritegui a falncia do
socialismo real e o fim da URSS (1989-1991).
Com efeito, embora em fases muito diferentes tanto do movimento comunista,
quanto da Unio Sovitica ambos depositaram todas as suas esperanas de futuro
naquela construo poltica que tivera incio em outubro de 1917. A frustrao dessa
experincia histrica que marcou o incio e o fim do curto sculo XX poderia servir
para relegar as obras do brasileiro e do peruano para o passado.
Trata-se, ao meu ver, de uma perspectiva limitada e superficial. Para demonstrlo til retomar os processos nacionais a pouco referidos. No caso do Brasil, o fato de a
modernizao econmica no ter trazido consigo a superao das mazelas sociais do
subdesenvolvimento nem da dependncia externa, parece dar razo ao pessimismo com
que Caio Prado via o papel histrico da burguesia brasileira. Mais do que isso, a relativa
desindustrializao e desnacionalizao vivenciadas pela economia brasileira com o
neo-liberalismo dos 90 confere nova atualidade ao conceito de sentido da colonizao
e ao ceticismo com que o autor encarava a forma pela qual o pas se industrializou.
Por fim, as anlises caio-pradianas sobre a permanncia de estruturas legadas
pelo passado colonial e seus efeitos desagregadores ganha nova concretude se se
232

observa o campo brasileiro. Por mais que se tente apresentar o agro-negcio (ou o
agro-business) como tendo superado a necessidade de uma reforma agrria, intil
tentar disfarar as mazelas geradas pela concentrao fundiria e pela agricultura de
exportao. Prova disso so, de um lado as mais de 900 mortes nos ltimos vinte anos
de confrontos agrrios e, de outro, as continuadas denncias de explorao predatria
do trabalho, como nos casos de trabalho escravo em fazendas de companhias multinacionais voltadas para a explorao de etanol de cana-de-acar.561 Este ltimo
exemplo mostra como a articulao perversa entre moderno e arcaico ensejada pela
insero subordinada no mercado mundial, apontada pioneiramente pelo historiador
paulista, continua a marcar o presente brasileiro.
J no que tange ao Peru, a no resoluo da questo indgena com a definitiva
incorporao das populaes do altiplano vida nacional, est, como apontou Flores
Galindo, na raiz dos graves acontecimentos polticos do Peru do final do sculo XX.
Entre os vazios polticos que abriram caminho para o Sendero, Galindo aponta a
incapacidade de a esquerda legal (cuja principal fora ainda o Partido Comunista) de
promover uma alternativa poltica nacional, para alm das lutas sindicais562. No foi
esse, precisamente, o esforo dos ltimos anos de Maritegui?
Mas talvez o fato atual mais interessante para reexaminar a obra mariateguiana
venha, no do Peru, mas da Bolvia. A ascenso ao poder, no final de 2005, do lder
indgena Evo Morales, amparado em uma ampla gama de movimentos sociais, foi a
mais contundente afirmao da identidade indgena na Amrica Latina at o presente.
certo que o Movimento Ao Socialismo (MAS), partido de Evo Morales, est muito
distante do que Maritegui esperava de um partido poltico.
Todavia, o programa do novo governo boliviano, o qual combina reivindicaes
de autonomia indgena, combate desigualdade social e nacionalismo econmico, no
deixa de ecoar preocupaes do autor dos Sete Ensaios... .Assim, contrapor o
indigenismo mariateguiano com as reflexes, por exemplo, de lvaro Garca Linera,
socilogo e atual vice-presidente da Bolvia, pode dar uma boa idia da novidade da
experincia boliviana.
Desde o incio do sculo XXI, diversos governos foram eleitos na Amrica
Latina com plataformas contrrias s polticas neo-liberais do decnio anterior. Se esses
561

Para informaes sobre conflitos agrrios e denncias de explorao predatria da fora de trabalho no
campo, veja o stio da Comisso Pastoral da Terra: www.cptnacional.org.br
562
Galindo Alberto Flores: Buscando um Inca: Identidad y Utopia Em Los Andes, Op. Cit. Captulo 6

233

governos como os de Lula, Chvez, Morales, Kirchner, Vzquez e outros cumprem

ou no suas promessas histricas um outro problema. No entanto, inegvel o fato de
que suas eleies assinala um novo momento poltico no continente. Hoje est claro que
a questo nacional, colocada em termos de superao da dependncia externa e das
desigualdades sociais e econmicas internas, continua a ser o grande desafio histrico
latino-americano. Ou seja, aquela que, segundo as hipteses deste estudo, a
problemtica que aproxima Caio Prado e Maritegui se mantm em aberto no presente,
ainda que sob formas muito diferentes daquelas por eles concebidas.

234

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