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So Paulo 2011
(Exemplar Corrigido)
So Paulo
2011
Agradecimentos
Aos verdadeiros amigos, com quem sempre pude contar, meu fraterno reconhecimento:
Paulo Filho, Alexsandro Amorim, Andrey Ricardo Silva e Roberto Rocha. Agradeo a
todo o pessoal do alojamento provisrio do CRUSP no primeiro semestre de 2007, em
especial Saulo, Milton e Tiago. Tambm a Lucas Mancini e Sueli Caas pelo posto de
trabalho no perodo inicial do doutorado. A minha famlia, em especial minha me, Nina,
minha irm, Daniela, minha sobrinha, Isadora e meu sobrinho, Felipe. Agradeo Luciana
D. Lopes pela ateno e carinho inestimvel. Meu obrigado tambm a toda equipe do
Coseas, em especial ao pessoal do Bandejo Central. Agradeo tambm ao pessoal da
Secretaria do Departamento de Histria, onde sempre encontrei boa acolhida e presteza.
Por fim, agradeo a minha orientadora Sara Albieri, sua sensibilidade intelectual
definitivamente fonte de inspirao, sua amizade sempre encorajadora e motivadora.
Resumo:
Abstract:
Sumrio
Introduo...........................................................................................................................09
Concluso.........................................................................................................................163
Bibliografia.......................................................................................................................169
Introduo
ingls
R.
G.
Collingwood
(1889-1943)
foi
revisitado
fomentou,
A ignorncia com relao ao conhecimento histrico por parte dos intelectuais, tal como defende este
pensador, tinha implicaes srias. Collingwood chega a acusar seus colegas de conivncia com relao ao
abalo das instituies democrticas, fruto dos ataques do fascismo e do nazismo. Nas palavras dele, a lacuna
era um demrito para a Filosofia inglesa.
por exemplo2. Mas por delimitao prtica, nos movimentaremos no mbito de seus livros
mais conhecidos, a saber, An Autobiography (1939), An Essay on Metaphysics (1940) e
The Idea of History (1946).
Desse material selecionado, o que representa a principal porta de entrada para a
contribuio de Collingwood para a Teoria da Histria The Idea of History. Esse texto
consiste na melhor fonte para avaliarmos o contedo do conceito responsvel pelo impacto
do pensamento de Collingwood no entorno intelectual do sculo XX, o conceito de reenactment. possvel, em The Idea of History, acompanhar o desenvolvimento da idia e
avaliar o esforo de Collingwood ao defend-la de possveis crticas. Basicamente, o que a
doutrina do re-enactment preconiza o pensamento humano como o nico objeto de
estudo da Histria propriamente.
Segundo Collingwood, o historiador tenta compreender a ao humana e seu
pressuposto bsico, ou ainda, seu interior, o pensamento humano. Nesse sentido, como
apuramos de Errol Harris3, o objeto do conhecimento histrico so as coisas feitas pelo
homem. O historiador se movimenta em um espao cognitivo constitudo por dois
elementos, a saber, o pensamento e suas expresses. As duas instncias do forma ao que
se chama ao humana. A partir das evidncias de aes humanas passadas, remotas ou
mais recentes, o historiador busca reconstruir em sua prpria mente o pensamento que d
origem ao.
Ao contrrio dos fenmenos investigados pelos cientistas naturais, os processos
abordados na historiografia, de acordo com a proposta de Collingwood, possuem uma
caracterstica exterior, os traos fsicos das aes, e, por outro lado, um mbito interior, o
pensamento. possvel ao historiador se apoderar do pensamento de seu objeto de estudo,
seja ele um imperador ou uma rainha, um representante poltico ou um revolucionrio. Em
2
Sua produo bibliogrfica extensa e representa um esforo interdisciplinar no muito comum para a
poca. Seu primeiro livro, publicado em 1916, foi Religion and Philosophy, seguido de uma lista de ttulos,
todos eles desenvolvendo discusses acerca de problemas essencialmente filosficos. Speculum Mentis, de
1924, cuja preocupao seria a de desenhar um mapa do conhecimento humano; An Essay on
Philosophical Method, de 1933, em que o autor tenta definir a filosofia e explicitar seu mtodo; The
Principles of Art, de 1938, consistindo este texto na cristalizao do que Collingwood entendia no domnio
da Filosofia da Arte; The New Leviathan, de 1942, contendo as posies de Collingwood no que diz respeito
tica e Filosofia Poltica. Tambm no mbito da Filosofia Poltica, possvel se reportar a uma coletnea
de artigos e palestras editada por David Boucher, em 1989, a partir de manuscritos inditos de Collingwood.
Nela, clara a inteno de Collingwood em apresentar o liberalismo como o antdoto mais eficaz, seno o
nico, contra as frentes nazistas, fascistas e socialistas totalitrias que minavam as democracias do sculo
XX.
3
Harris, E. E. Collingwoods Theory of History, In.: Philosophical Quarterly, vol. 7, No 26, (Jan., 1957) pp.
35-49.
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11
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10
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metade do sculo XX, a saber, a noo de paradigma cientfico apresentado por Thomas
Kuhn em A Estrutura das Revolues Cientficas, de 1962.14
Do ponto de vista da Teoria da Histria, a noo de pressuposies absolutas abre um
horizonte vasto para questes complexas e instigantes. Por exemplo, o que significa assumir
que no se pode avaliar uma pressuposio absoluta, isto , atribuir-lhe valor de verdade ou
falsidade, ao mesmo tempo em que se espera que os relatos sobre elas sejam adequados? De
que maneira as pressuposies absolutas operam no fazer cientfico e no fazer historiogrfico?
O que significa assumir que uma constelao de pressuposies absolutas representa um
complexo de idias essencialmente histricos? Collingwood antecipa mesmo as idias de
Thomas Kuhn? De maneira similar, est o autor de An Essay on Metaphysics prximo do
Wittgenstein das Investigaes? Se aceitarmos, mesmo que provisoriamente, a teoria das
pressuposies absolutas, quais seriam as pressuposies absolutas dos historiadores em suas
narrativas? Podemos ter como objetivo uma verdade ltima ao falar destas constelaes to
volteis? A Metafsica e a Filosofia so realmente redutveis Histria? Estas questes, sem
dvida alguma, podem nos guiar a um tratamento dinmico e atual s questes subjacentes
Teoria da Histria, tal como discutidas nos dias de hoje. Neste caso, a Metafsica de
Collingwood surge como pretexto para a compreenso dos problemas e, talvez, para a
proposta de novas perspectivas.
A apresentao do conceito de pressuposies absolutas est de acordo com a
tendncia inicial e pr-formadora de Collingwood de tentar transpor os limites de anlise das
atividades humanas, principalmente a cincia, apenas em seus aspectos lingsticos ou
formais. Neste sentido, podemos observar que na poca de sua publicao, 1940, An Essay
consistiu na resposta de Collingwood ao filsofo, tambm de Oxford, A. J. Ayer e seu
Language, Truth and Logic, de 1936. O prprio Ayer, ao falar de Collingwood, j nos anos
1980, relata:
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15
. J. Ayer, Philosophy in the Twentieth Century. Vintage Books: New York, 1982, p. 197.
Collingwood, R. G. The Idea of History. Oxford University Press: Oxford, 1993 [1946]. P. 04.
17
Muito do material deixado por Collingwood no teve sua permisso para publicao. Os textos foram
depositados na Bodleian Library, em Oxford. Como William Dray lembra, em History as Re-enactment
(1999, p. 12), os manuscritos foram liberados para pesquisa em 1978. As notas, artigos e palestras mais
relevantes para a compreenso da teoria da histria em Collingwood, segundo Dray, datam de 1926 e 1928.
A edio revisada de The Idea of History, editada por J. V. der Dussen, contm alguns destes manuscritos e a
autorizao para publicao partiu da filha de Collingwood, Theresa Smith.
18
Collingwood, Bradley, and Historical Knowledge. In.: History and Theory. No. 45. May 2006, pp. 178203.
19
Collingwood, R. G. The Idea of History. Oxford University Press: Oxford, 1993 [1946]. P. 11.
20
Op. Cit., p. 11. der Dussen reproduz um trecho de uma carta de Collingwood ao arquelogo F. G. Simpson:
The Principles of History o livro que passei a vida preparando-me para escrever. Se puder conclu-lo, no
terei absolutamente nada para lamentar.
16
16
explicando aos leitores que se tratava de um texto no finalizado. A partir deste momento
os efeitos editoriais de T. M. Knox so percebidos. Ele diz em carta a Oxford University
Press21:
O que Knox fez, foi adaptar parte dos manuscritos de The Principles na edio de
The Idea of History. Inicialmente, Collingwood tinha como meta dividir The Principles of
History em trs partes: a primeira, apontando as caractersticas da Histria como cincia
especial; em segundo lugar, tentaria analisar as correlaes da Histria para com as outras
cincias; a terceira parte, por fim, discutiria o papel da histria como reflexo para a vida
prtica. Collingwood finalizou apenas a primeira parte. Os temas especficos da parte
concluda de The Principles of History apresentar-se-iam no manuscrito da seguinte
maneira: a) o conceito de evidncia histrica; b) ao; c) o conceito de re-enactment; d) a
Histria como o autoconhecimento da mente. Porm, como der Dussen expe, a
confiabilidade no tratamento que Knox d ao texto de The Principles of History permanece
discutvel23, por conseqncia, a pertinncia das aes dele para a edio de The Idea of
History parece questionvel.
O objetivo de Collingwood era o de que seus manuscritos dessem origem a dois
livros diferentes. Tal como expe der Dussen:
21
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24
Op.Cit., p. xiii
18
foi apenas deixada de lado por Knox, mas com o intuito de conferir ao
texto fluidez tambm efetuou outras modificaes.25
Knox parece ter agido arbitrariamente desde o primeiro momento, ou seja, quando
decide transformar dois livros em um. A atitude de julgar a relevncia dos manuscritos
com base na doena de Collingwood e tambm sua inteno de evitar repeties tem
reflexos decisivos no tanto na leitura de The Idea of History, mas na interpretao sobre
como suas ideias se desenvolveram. Um agravante srio desta situao o fato de que boa
parte do material original havia sido perdida ou inutilizada segundo prtica da Oxford
University Press aps publicar manuscritos em geral26.
O debate acerca da pertinncia da edio de Knox para os textos de Collingwood
veio tona quando da liberao ao pblico dos manuscritos em 1978. A polmica
aumentou ainda mais quando em 1995 arquivistas da Universidade de Oxford encontraram
as quase noventa pginas finalizadas de The Principles of History.27 Assim que a pesquisa
foi permitida, especialistas puderam perceber que o desenvolvimento das idias de
Collingwood acerca do conhecimento histrico poderia ser interpretado de maneira bem
diferente. Tambm puderam desmentir muita coisa do que Knox apresentou no prefcio da
edio de 1946.
Contudo, o valor textual de The Idea of History no chega a estar comprometido e
consiste, a despeito dos manuscritos na Bodleian Library, na principal porta de entrada
para a Filosofia da Histria de R. G. Collingwood. A interpretao das idias de
Collingwood, possivelmente, pode tomar rumos diferentes devido ao teor dos manuscritos
e voltaremos a discuti-los ainda nesta apresentao. Para evitar mal-entendidos, entretanto,
e seguir o que parece procedimento institudo por estudantes de Collingwood, utilizamos a
edio revisada de 1993 para The Idea of History desconsiderando o prefcio escrito por T.
M. Knox em 1946.
25
19
Alm disto, este texto representa a melhor fonte para avaliarmos o contedo do
conceito responsvel pelo impacto do pensamento de Collingwood no ambiente intelectual
do sculo XX, o conceito de re-enactment. possvel, em The Idea of History,
acompanhar o desenvolvimento da idia e avaliar o esforo de Collingwood ao defend-la
de possveis crticas. Basicamente, o que a doutrina do re-enactment preconiza o
pensamento humano como o nico objeto de estudo da Histria propriamente.
Foi somente no sculo XIX, segundo Collingwood, com o desenvolvimento do
estudo crtico do passado humano que a investigao acerca da natureza humana passou a
tomar uma direo mais confivel. A interpretao dos rastros deixados pelos pensamentos
de outras pocas ressalta a especificidade da investigao histrica com relao s cincias
naturais. Por transcender a viso externa que se tem dos fenmenos puramente fsicos e por
ter como meta a reconstruo do pensamento dos agentes histricos, a disciplina histrica
, para Collingwood, a cincia da mente humana, no suficiente apenas explicar,
preciso tambm compreender.
O parentesco das idias de Collingwood quanto tradio hermenutica,
principalmente com relao a pensadores como Droyssen e Dilthey28, se d atravs do
conceito de re-enactment. Importante ressaltar, todavia, que Collingwood toma o cuidado
de distinguir sua proposta daquela identificada no pensamento de Dilthey. Obviamente que
quando o ingls defende que um historiador deve enxergar uma situao tal como o agente
histrico a enxergou, torna-se impossvel no aproxim-lo da tradio emptica. Contudo,
a empatia em jogo para Collingwood diz respeito apenas ao pensamento. Em The Idea of
History, possvel perceber que a empatia de Dilthey29, em ltima instncia, incorre em
uma psicologia redutvel a termos fisiolgicos.
Em Collingwood, como vimos acima, o pensamento no representa uma grandeza
fsica ou um elemento qumico e a abordagem, diferente da abordagem experimental, deve
ser qualitativa. Em um experimento fsico, o cientista observa os objetos, manipula a
intensidade dos movimentos e quantifica os valores associados s variveis com o objetivo
de controlar e reproduzir um fenmeno. Tudo isso ocorre desde uma perspectiva externa
ao objeto estudado. Observa-se o oposto no conhecimento histrico interpretado sob a luz
do conceito de re-enactment. Se quisssemos compreender historicamente, por exemplo, o
procedimento do cientista que trabalhava no laboratrio, deveramos reconstruir na
28
29
Ver Connelly, J. Robin George Collingwood. Para a Stanford Library of Philosophy, em Janeiro de 2006.
R. G. Collingwood. The Idea of History. Oxford: Oxford University Press. p.176.
20
imaginao seus argumentos para chegar aos resultados a que chegou. Trata-se, portanto,
de repensar o complexo de perguntas e respostas que ocupou o cientista. Trata-se de tomar
posse do pensamento de outrem. Note-se que no esto em questo as sensaes, (cansao
e fome, por exemplo), e emoes (amor e orgulho) do cientista, e sim o argumento por trs
de sua ao investigativa.
Tendo em vista o fato de que o historiador no pode contar com a constatao
emprica em relao a seu objeto e tambm a perspectiva de que o historiador no deve
confiar plenamente em autoridades anteriores ou testemunhos, qual o objetivo possvel?
A resposta de Collingwood a de que o historiador deve reconstruir (to re-enact)30 em sua
prpria mente o pensamento do personagem histrico. A investigao das evidncias, a
crtica s autoridades e a atividade constante de tentar refazer as perguntas que fizeram os
agentes histricos tm como resultado, segundo Collingwood, a reefetuaco 31 do mesmo
ato de pensamento do personagem a que se investiga. Recorremos a outro exemplo do
autor que, alm de explicitar melhor sua proposta conceitual, aproxima a Histria da
Filosofia:
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habilidades
quase
msticas,
incompatveis
com
uma
abordagem
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34
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Algumas palavras podem ser ditas, todavia, acerca dos manuscritos e dos textos que
no tem por objeto especfico o conhecimento histrico. Obras como The New Leviathan
em que Collingwood parece claramente defender um modo de vida a que julga correto,
podem iluminar e contestar aqueles que o apontam como uma referncia para a defesa do
relativismo na historiografia.35 Alm disto, no Essay on Philosophical Method e Speculum
Mentis, podemos seguir o que Collingwood entende pelo conceito de verdade e tambm suas
ideias sobre a Filosofia da Mente. Desta maneira, como vimos, textos que no sejam
especificamente escritos para dar conta do conhecimento histrico, acabam inaugurando
novas possibilidades interpretativas.
De fato, no nosso objetivo oferecer uma anlise sistemtica do conjunto total do
pensamento de Collingwood. A meta seria mais bem descrita como uma tentativa de refazer
no o caminho que levou Collingwood Epistemologia da Histria, mas o caminho
percorrido por ele j nesse espao de investigao.36 O que, de maneira alguma, nos afasta
previamente da possibilidade de visitar outras fontes tais como aqueles que citamos acima:
Speculum Mentis, Essay on Philosophical Method, The Principles of Art. Alm deles,
devemos tambm nos remeter aos manuscritos liberados em 1978. Tal como lembramos
acima, para especialistas como William Dray e J. V. der Dussen, os manuscritos podem
iluminar decisivamente o estudo sobre a Teoria da Histria e outros temas em Collingwood.
35
The New Leviathan, de 1942, contm as posies de Collingwood no que diz respeito tica e Filosofia
Poltica. Tambm no mbito da Filosofia Poltica, possvel se reportar a uma coletnea de artigos e
palestras editada por David Boucher, em 1989, a partir de manuscritos inditos de Collingwood. Nela, clara
a inteno de Collingwood em apresentar o liberalismo como o antdoto mais eficaz, seno o nico, contra as
frentes nazistas, fascistas e socialistas totalitrias que minavam as democracias do sculo XX.
36
Por exemplo, levando-se em conta as anlises de Alan Donagan (1962) e de Louis Mink (1968), estaramos
comprometidos em abordar a Filosofia da Mente de Collingwood, principalmente sua teoria da escala das
formas, como pr-requisito bsico para a compreenso da Teoria da Histria collingwoodiana. Porm,
tentaremos nos reportar a estas ideias por meio de relatos de comentadores como os do prprio Mink. A
razo para tal deciso a de que a Filosofia da Mente de Collingwood pode demandar uma anlise
pormenorizada e, com isso, nos afastar de nosso foco, sua Filosofia da Histria.
23
24
situao delas frente ao atual estado da arte da Teoria da Histria, entretanto, implica em
uma tomada de posio, um discordar ou estar de acordo. Sempre que possvel, tentaremos
nos colocar em meio ao cenrio de discusses, exercitando certa autonomia e propondo
novas questes.
A proposta aqui a de reconhecer, em primeiro lugar, o terreno em que as ideias de
Collingwood surgiram. Aps este reconhecimento, tentaremos identificar a coerncia
lgica e tambm as inconsistncias de seus argumentos nos posicionando criticamente e
considerando, tambm, a leitura de comentadores e especialistas. A tentativa, portanto, a
de reconhecer a langue a que pertence o iderio collingwoodiano e identificar a parole
desse autor.40 Sendo assim, seguiremos, a partir desse momento, para o mapeamento do
contexto intelectual vivenciado por R. G. Collingwood indicando, assim, o nascimento de
suas ideias e avaliando a recepo a elas.
40
Cabe ressaltar que a esse objetivo especfico tentaremos nos aproximar levando em conta as diretrizes
metodolgicas expressas por John Pocock em, Linguagens do Iderio Poltico. Trad. Fbio Fernandez. So
Paulo: Edusp. 2003. p. 66. Como defende Pocock, em boa medida, o historiador das idias polticas se torna
um arquelogo dos discursos polticos. Ele, o historiador, est interessado na descoberta do contexto
lingstico que tornou possvel um determinado discurso. Tambm se inquieta acerca dos impactos deste
discurso no interior da linguagem poltica. No h outra maneira para que se apreenda o sentido deste
discurso e as idias dos autores polticos a que tentaram articular em uma linguagem poltica.
26
Captulo 1.
Cenrio e formao das ideias de Collingwood
O trabalho mais conhecido desse historiador : Histria da Civilizao na Inglaterra. 2 vols. Traduzida
para o portugus por Adolpho J. A. Melchert. So Paulo: Tipografia da Casa Ecltica, 1899-1900.
27
Parker, C. English Historians against Positivism. In.: History and Theory, Vol. 22, No. 2, (May, 1983),
pp. 120-145
43
Gardiner, P. Teorias da Histria. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004, p. 131.
28
44
29
Dentre estes pensadores idealistas podemos identificar dois deles como mais
relevantes na formao das ideias de Collingwood. So T. H. Green e F. H. Bradley.
Ambos lecionaram em Oxford, universidade em que Collingwood se formou e atuou como
professor. Os dois autores so comentados em alguns pontos dos textos de Collingwood,
em sua autobiografia e em The Idea of History, por exemplo. a partir destes comentrios
que tentaremos avaliar o significado do pensamento de Bradley e Green no
desenvolvimento do pensamento collinwoodiano.
sido predominante na Inglaterra como Collingwood tenta defender. Alm disto, Parker discorda de
Collingwood quando identifica o positivismo ao empirismo. English Historians against Positivism. In.:
History and Theory, Vol. 22, No. 2, (May, 1983), p. 144.
46
Johnson, P. R. G. Collingwood: An Introduction. Southampton: Thoemmes, 1998, p. 07.
30
47
31
Collingwood, R. G. The Idea of History. Oxford University Press: Oxford, 1993 [1946], p. 238.
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que quer omitir. O que pode estar em jogo com esse critrio para a suspenso do juzo
acerca do conhecimento histrico em Descartes o problema do olhar interpretativo sobre
a poca que se quer investigar. Os critrios para a escrita do relato podem no ser
suficientemente claros. Alm do mais, a pergunta pode impor-se, como julgar se um evento
ou caracterstica do passado digno de relato histrico, o que autoriza a escolha de um
evento em detrimento de outro?
Sem o alicerce de critrios claros para a opo do historiador, sua atividade
permanece presa arbitrariedade cedendo espao para o surgimento de relatos fantasiosos
do tempo passado. Histria (cartesiana) como fantasia, tal como Collingwood expe, a
maneira com que os historiadores, mesmo na melhor das hipteses, distorcem o passado
por torn-lo mais esplndido do que realmente era56. Os critrios cticos que Collingwood
identifica no Discurso do Mtodo parecem estar de acordo com a idia de que o fator
ltimo para o conhecimento seguro a clareza e a distino. Em Descartes o domnio
capaz de oferecer essa clareza, ao menos na leitura que Collingwood faz, a matemtica.
Na resposta a Descartes, Vico coloca em dvida a validade do critrio da clareza e
da distino em relao ao conhecimento histrico. A primeira caracterstica salientada por
Collingwood em Vico que o italiano era um historiador por formao e tinha se colocado
a tarefa de propor um mtodo para a Histria assim como Bacon ofereceu um mtodo para
as cincias naturais57. A busca de Vico pela validao do mtodo historiogrfico, tal como
relatada em The Idea of History, no entanto, no se traduz na impugnao do conhecimento
matemtico. O estatuto do conhecimento matemtico permanece inalterado, mas surge a
dvida quanto possibilidade de aplicao do critrio de clareza e distino ao
conhecimento histrico. Collingwood afirma que, para Vico, clareza e distino so
elementos subjetivos e psicolgicos58. Ao dar voz e explicar as idias de Vico,
Collingwood expe:
O fato de pensar minhas idias com clareza e distino apenas prova que
eu acredito nelas, no que elas sejam verdadeiras. Assim afirmando, Vico
substancialmente concorda com Hume, que a crena no nada mais do
que a vivacidade de nossas percepes. Qualquer idia, diz Vico, mesmo
56
Collingwood, R. G. The Idea of History. Oxford: Oxford University Press, 1994. p. 60.
Op. Cit., p. 63.
58
Op. Cit., p. 64.
57
36
falsa, pode nos convencer por parecer auto-evidente, e nada mais fcil do
que pensar em nossas crenas como auto-evidentes quando na verdade elas
so fices sem fundamentao engendradas numa argumentao
sofstica: mais uma vez, um ponto humeano. O que precisamos, defende
Vico, um princpio pelo qual distinguir o que pode ser conhecido do que
no pode; uma doutrina dos limites necessrios do conhecimento
humano.59
59
37
Se com Descartes o que pode ser conhecido o que se pode quantificar e se nos
parecer claro e distinto, com Vico o conhecimento mais seguro o mundo de significados
humanos. Os fenmenos comportamentais humanos podem contar com a perspectiva
interna, a natureza, por sua vez, um objeto guardando distncia e permitindo apenas uma
aproximao parcial. Neste sentido, a leitura que Collingwood63 faz de Vico defende a
idia de que o tecido da sociedade humana todo criado pelo homem do nada, e todo
detalhe desse tecido um factum humano, eminentemente cognoscvel pela mente humana
como tal. E ao comparar os objetos, ou seja, a natureza e o mundo mental humano, notase que a abordagem ao universo da cultura humana constitui o que poderamos apontar
como fenmeno cognitivo seguro. Nessa comparao, como aponta William Mills64, reside
tambm uma hierarquia epistemolgica constituda e a Histria ocupa o plano superior.
E como inferir do princpio verum et factum de Vico uma resposta ao ceticismo
histrico cartesiano? Tal como Vico torna possvel, o conhecimento histrico passa a
figurar entre a esfera do cognoscvel. Os fenmenos humanos, por serem construdos pela
mente humana, no compartilham com os fenmenos da natureza a possibilidade de
traduo para a linguagem matemtica. Os fenmenos humanos, portanto, no se tornam
claros e distintos e suas trajetrias no podem ser compreendidas definitivamente, tal como
uma simples manipulao algbrica.
Mesmo assim, o que para Descartes representaria a suspenso da investigao do
passado humano, para Vico, consiste na apurao da conscincia de que eles so os
verdadeiros objetos de conhecimento. Por isso, o conhecimento acerca dos fenmenos
humanos seria mais seguro do que qualquer pesquisa sobre o mundo natural. Segundo
Collingwood65, encontramos em Vico uma espcie de compatibilidade de natureza prestabelecida entre a mente do historiador e o objeto ao qual se dedica; mas essa harmonia
pr-estabelecida, ao contrrio da de Leibniz, no tem como fundamento um milagre ela
tem por fundamento a natureza humana compartilhada com os homens cuja obra ele
estuda.
Ainda assim, no esse princpio, segundo a leitura de Collingwood, que assegura o
antdoto viquiano contra o ceticismo cartesiano. Para Collingwood, a resposta se d, em
63
38
Para Collingwood, o que Vico defende que a Histria tem o passado por objeto de
estudo por causa de sua relao com o presente. E por isso a dvida ctica no seria
pertinente. A existncia do passado enquanto uma coisa no mundo no relevante. Neste
ponto, todavia, o ingls no parece obter sucesso ao apresentar Vico como resposta ao
ceticismo. Isto , no est claro em The Idea of History por que a pergunta sobre o estatuto
ontolgico do passado no faz sentido.
O que percebemos na passagem reproduzida logo acima uma lacuna argumentativa
ao se estabelecer uma analogia entre a dvida ctica quanto existncia do mundo exterior
e a pergunta sobre o carter ontolgico do passado. O fato de que o historiador se interesse
66
39
pelo passado devido aos seus reflexos no presente, no impede, salvo engano, o
questionamento ctico com relao investigao histrica. A resposta parece ser evasiva,
algum poderia dizer, por apenas substituir o passado pelo presente.
De qualquer maneira, a argumentao de The Idea of History explora mais
detalhadamente os aspectos do objeto de estudo do historiador e suas possveis
justificativas frente aos questionamentos cticos. Mais adiante67, por exemplo,
Collingwood aponta a imaginao histrica como uma atividade mental intrnseca
natureza humana. Sendo assim, a pergunta sobre o estatuto ontolgico do passado perde o
sentido, pois a existncia exterior de algo a se investigar no o que conta. O historiador
no investiga a existncia dos fatos, eventos ou caractersticas culturais passadas, e sim
seus significados. O que ainda no deixaria os cticos clssicos, modernos e at mesmo os
contemporneos, satisfeitos por podermos ainda duvidar da prpria imaginao histrica
enquanto atividade mental ou racional.
O reforo da resposta de Vico ao ceticismo de Descartes, segundo o intelectual
ingls, vem por meio dos critrios metodolgicos. Estes critrios metodolgicos so
apresentados em tal leitura como alternativas gerais contra os pontos cartesianos,
mencionados acima, para a suspenso da investigao histrica. Vejamos quais so as
diretrizes metodolgicas fundamentais de Vico, segundo o raciocnio exposto em The Idea
of History.
No texto discutido aqui, Vico apresentado como um estudioso que percebe a
Histria a partir dela. Um historiador pensando sobre seu ofcio, e no um intelectual com
idias muito gerais e uma viso distante da prtica. Diz Collingwood:
67
40
68
69
41
42
muito discreta em Oxford no incio do sculo XX. Por volta de 1910, A. J. Smith e E. F.
Carritt, este ltimo orientador (tutor) de Collingwood, havia o alertado para a relevncia
de Croce. Quase dez anos mais tarde, Smith apresentaria pessoalmente Croce a
Collingwood.72
Na dcada de 1920, na atmosfera intelectual britnica, qualquer forma de Idealismo
era recebida com suspeitas, quando recebida. poca, o trabalho de Croce era
apresentado ao pblico ingls por meio das tradues de Douglas Ainslie que, segundo G.
R. G. Mure, eram lamentavelmente incompetentes.73 Alm do mais, o Idealismo que
contava ainda com algum flego filosfico na Inglaterra voltava-se para questes mais
relacionadas lgica. Para um filsofo cujo trabalho exibia caractersticas que fugissem da
especializao e apontassem para questes pouco valorizadas, as dificuldades de recepo
seriam evidentes. Foi o caso da recepo de Croce. Mure descreve desta maneira a
atmosfera intelectual, quando da primeira visita de Croce a Oxford, em 1923:
72
Inglis, F. History Man. The Life of R. G. Collingwood. Princeton: Princeton University Press, 2009, p. 78.
Benedetto Croce and Oxford. The Philosophical Quarterly, Vol. 4, No. 17 (Oct., 1954), pp. 327-331.
74
Op. Cit., p. 328.
73
43
75
Um dado biogrfico que pode auxiliar na compreenso da admirao de Croce e da Filosofia da Arte em
geral, por parte de Collingwood, o ambiente em que se d sua infncia. Seu pai W. G. Collingwood era
pintor de aquarelas, secretrio pessoal do Arquiteto e educador J. Ruskin, foi o autor de The Art Teaching of
John Ruskin (1891). Sua me Edith Mary era musicista e tambm pintora. Ver, por exemplo, Johnson, P. R.
G. Collingwood. An Introduction. Thoemmes Press: Bristol. 1998, p. 12.
76
No mbito da Filosofia Poltica de Collingwood, possvel se reportar ao The New Leviathan (1942) e
uma coletnea de artigos e palestras editada por David Boucher, em 1989, a partir de manuscritos inditos de
Collingwood. Nela, clara a inteno de Collingwood em apresentar o liberalismo como o antdoto mais
eficaz, seno o nico, contra as frentes nazistas, fascistas e socialistas totalitrias que minavam as
democracias do sculo XX.
44
77
Inglis, F. History Man. The Life of R. G. Collingwood. Princeton: Princeton University Press, 2009, p. 118.
45
78
46
e da arte, do outro, as guas das aes humanas sondadas pela navegao sbria do
historiador. A pesquisa histrica s pode alcanar a esta verdade quando leva em
considerao as instncias da vida prtica das personagens a partir das quais possamos
compreender as conexes entre suas motivaes e aes.
bem verdade que, em Croce, esta distino pode no ser to estanque ou ainda,
usando a terminologia cartesiana, clara e distinta. Croce defendeu tambm o status da
experincia esttica como determinante em sua ontologia. A ontologia de Croce, por sua
vez, obtinha como ponto de partida a existncia de quatro categorias do esprito. Podemos
apresentar as quatro categorias, tal como Bernard Mayo82 o faz, da seguinte maneira: arte
e lgica; economia e tica. Arte e lgica contidas no conjunto das atividades teorticas;
economia e tica contidas no conjunto da prtica. Dada a presena da arte no mbito das
atividades teorticas, assim como a Historiografia, poderamos assumir que a distncia
entre Literatura e Histria no realmente intratvel, residindo aqui uma distino e no
uma oposio entre os dois domnios. O poeta e o romancista destacam o sonho idlico da
vida humana, j o historiador destaca as razes e motivaes para as aes. Com muitas
chances de acerto, poderamos dizer que nesta idia de Croce, Collingwood enxerga a
plataforma definitiva para o salto rumo ao conceito de re-enactment.
Em Storia come Pensiero, percebe-se um claro movimento de Croce na defesa de
uma atitude emptica na Historiografia. Alm disto, outro fator importante para a origem
do conceito de re-enactment, esta empatia devia ocupar-se predominantemente da ao
humana e suas motivaes e razes motrizes. A preocupao collingwoodiana, portanto,
em se chegar a uma explicao histrica distinta de elementos explanatrios que
remontem apenas busca pelos elos causais dos fenmenos passava a tomar forma desde a
leitura de Croce.
Para comentadores que defendem a existncia de uma unidade de pensamento no
trabalho de Collingwood, Croce representa uma chave interpretativa e, muito
provavelmente, a base de sustentao para a compreenso do fio condutor de seu
pensamento. Autores como Peter Johnson e Giuseppina Doro dificilmente deixam passar
por alto o fato de que o desenvolvimento da argumentao, tomando por ponto original
Speculum Mentis e An Essay on Philosophical Method, chegando aos trabalhos maduros
82
Art, Language and Philosophy in Croce . The Philosophical Quarterly, Vol. 5, No. 20 (Jul., 1955), pp.
245-260.
47
Inglis ainda observa que, em lngua inglesa, Collingwood poderia encontrar amparo
intelectual da mesma natureza em Dewey, mas no h indcio da leitura de norte-
83
Inglis, F. History Man. The Life of R. G. Collingwood. Princeton: Princeton University Press, 2009, p. 122.
48
americanos por parte de Collingwood; e na Inglaterra, Oakeshott ainda estava por vir.84 O
que poderia representar uma iniciativa intelectual que rendesse frutos compartilhados na
Inglaterra, provou-se multiplicao de dificuldades e acentuao do isolamento intelectual.
Se por um lado o contato com o Idealismo Italiano empresta forma aos argumentos de
Collingwood, at a publicao de The Idea of History em 1946, seu trabalho no exerce
impacto considervel.
Esta situao agravava-se porque at o fim da Segunda Guerra Mundial, o debate
filosfico na Inglaterra no se dava de maneira pblica. Isto , as universidades eram
muito mais fechadas do que so hoje e era normal que o debate fosse relegado apenas aos
filsofos. Desta forma, era natural que estes filsofos estabelecessem o intercmbio de
idias, incluindo tambm a troca de farpas, por meio de cartas. No h indcio de que
Gilbert Ryle, sucessor de Collingwood como Waynfleet Professor, tenha o citado. Mas
possvel acompanhar as mais de vinte e cinco mil palavras trocadas entre os dois
intelectuais atravs de missivas.85
Deste modo, Collingwood e sua tentativa de resgate cognitivo da Historiografia
permanecera margem dos desdobramentos mais perceptveis da cena intelectual inglesa e
europia de modo geral. O positivismo continuava a ganhar terreno na atmosfera inglesa e
se opor a esta corrente implicava em srias dificuldades profissionais e, at mesmo, sociais.
Mesmo assim, Collingwood preferiu pagar o nus e, por meio do Idealismo Britnico de
que era herdeiro e do Idealismo Italiano a que descobrira ainda na juventude, tomou
partido contra os filsofos a que chamava realistas. Quem eram estes realistas e o que eles
representavam no cenrio das ideias do incio do sculo XX passa a nos ocupar a partir de
agora.
84
85
49
86
Segundo Peter Hylton, a compreenso da oposio de Russell e Moore ao Idealismo de Bradley e Green
auxilia no somente na compreenso da natureza do pensamento desses dois autores, mas tambm na
compreenso da prpria tradio analtica. Russell, Idealism and the emergence of Analytic Philosophy.
Oxford: Oxford University Press, 1990.
87
An Autobiography, p. 19.
50
(...) j sabia que havia dois motivos pelos quais as pessoas deixam de
publicar livros: ou elas sabem que no tem algo a dizer, ou sabem que
no conseguem dizer; e quando apontam outras razes que no essas,
tentam tampar o sol com a peneira.88
88
89
51
Importante, todavia, perceber que Carritt, ento apontado por Collingwood como
um dos realistas de Oxford, torna-se figura central no que diz respeito guinada idealista
de sua carreira. No s porque o apresenta companhia de Croce e aos outros italianos
que o inspiraram, mas porque, muito provavelmente, intensificou o interesse de seu aluno
com relao aos problemas da Filosofia Poltica, da tica e, sobretudo, com relao
Esttica.
A relao acadmica entre Carritt e Collingwood estreitou-se e o professor auxiliou
o aluno quando de sua aceitao como professor no Pembroke College. Por meio de uma
carta, reproduzida por Fred Inglis, Carritt recomenda seu aluno:
De algum modo, a amizade fraterna entre professor e aluno pode ser interpretada
aqui como um indcio marcante de que a presena e relevncia de Carritt no foi assim to
discreta quanto Collingwood, valendo-se do no dizer, deixa transparecer. Por outro lado,
o contato de Collingwood com Carritt tambm representa seu distanciamento progressivo
no que diz respeito s doutrinas positivistas ou realistas que foram absorvidas enquanto
aluno de graduao.
90
52
53
Contudo, a principal fraqueza do argumento reside no fato de dizer o que uma proposio
metafsica no deixando de explorar, assim, outras possibilidades interpretativas para os
significados daquele tipo de enunciado. Em outras palavras, Ayer e outros positivistas
pensam poder abrir mo dos enunciados no verificveis empiricamente e, para
Collingwood, estes enunciados no so desprovidos de significados.
A maneira que Collingwood elege para explorar os significados de enunciados
metafsicos est diretamente relacionada com o papel epistemolgico do conhecimento
histrico. A suspenso do juzo com relao no somente Metafsica, mas com relao
ao conhecimento histrico por no ser conhecimento amparado por observaes empricas,
no indica um movimento racionalmente justificvel, ela, essa suspenso positivista do
juzo, est mais para um ressentimento:
54
Smith, T. R. G. Collingwood: This Ring of Thought: Notes on Early Influencies. In.: Collingwood
Studies. Vol.01, Llandybie: Dinefwr Press 1994, pp. 27-43.
55
94
Inglis , F. History Man. The Life of R. G. Collingwood. Princeton: Princeton University Press, 2009, p.64.
56
57
Desde 1913, ento, seus trabalhos prticos em Arqueologia exercem a dupla funo
de intensificar a curiosidade acerca da Epistemologia da Histria e abrandar o anonimato.
Collingwood fora reconhecido como uma referncia no que diz respeito ao estudo dos
vestgios do Imprio Romano na Gr-Bretanha. Roman Britain foi o texto que mais se
destacou e certificou o reconhecimento do como arquelogo. Ao lado de Francis
Haverfield, Frank Gerald Simpson e Eric Birley, Collingwood protagonizou e incentivou a
investigao nos stios arqueolgicos na Inglaterra e, j na dcada de 1920, surgia como
um dos principais cientistas desta rea. A atitude que estes historiadores defendiam era a
construo de um esprito baconiano na Arqueologia, o que significava a possibilidade de
investigao cooperativa e criatividade metodolgica e inquiridora nos procedimentos. Os
resultados, principalmente em Collingwood, era, por conseqncia, a substituio de
muitas concluses inadequadas quanto ao processo histrico do desenvolvimento da GrBretanha.
Um exemplo disto a reavaliao sobre a natureza da relao dos Celtas com os
invasores Romanos que Roman Britain permitia. Segundo Inglis99, este fato no repercute
isoladamente na Arqueologia, mas na maneira de interpretar a Histria da Cultura de
modo geral. Assumir que as culturas dos povos j presentes no solo britnico quando da
chegada dos Romanos, na verdade, assimilaram a nova cultura preservando elementos de
seu prprio estilo de vida delimita um tipo de avaliao muito diferente daquela que, por
exemplo, poderamos perceber na Histria da Inglaterra de David Hume.100 Este resultado
pode representar, a uma s vez, uma reinterpretao do que era historicamente aceito, as
98
Inglis, F. History Man. The Life of R. G. Collingwood. Princeton: Princeton University Press, 2009, p. 78.
Op. Cit., p. 148.
100
Op. Cit., p. 148.
99
58
101
59
O que foi percebido pelos crticos da poca, de fato, foi que os trabalhos de
Collingwood como arquelogo ofereciam novas perspectivas sobre a presena do Imprio
Romano no territrio britnico. Suas descobertas substituram algumas concluses, mas o
mais importante notar que estas concluses somente eram substitudas porque novas
perguntas eram efetivamente formuladas. Ao se colocar estas novas questes, alguns
temas pareciam se destacar. o caso da Muralha de Adriano (Hadrians Wall).103
Em um artigo relativamente recente (1990), G. S. Couse tenta explorar os resultados
do trabalho arqueolgico de Collingwood sobre o Muro de Adriano explicitando algumas
implicaes epistemolgicas. Para Couse, as escavaes e pesquisas de Collingwood sobre
o Muro exemplificam a analogia defendida em The Idea of History entre o trabalho
investigativo do historiador e o de um detetive policial. Nesta analogia, percebe-se que
assim como na atividade de um detetive ao desvendar um crime, o historiador estabelece
suas inferncias sobre o passado a partir de perguntas e respostas, no descartando a
importncia dos testemunhos, e, sobretudo, das evidncias fsicas. Foi simplesmente
atravs deste trabalho, defende Couse, que ele compreendeu o valor da formulao
precisa de perguntas e correspondentemente da busca seletiva por evidncias. 104
A investigao sobre o Muro remonta, na verdade, a vrias geraes e a um grande
processo investigativo envolvendo a formulao de hipteses, sempre ancoradas naquilo
que as evidncias apontavam. No relato de Couse, o trabalho de Haverfield e Simpson, e
principalmente o de Collingwood, possibilitaram a concluso de que o Muro fora
construdo por Adriano e no por outro Imperador. A busca pelas evidncias fsicas da
102
Evans-Pritchard, E. In.: Man. Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland Vol. 32 (Sep.,
1932), pp. 220-221
103
Nos reportamos a definio de Collingwood: O muro em si mesmo uma estrutura de concreto, sendo as
pedras da fronte comumente cortadas em forma de funil e viradas para dentro at encontrarem o concreto
despejado no interior. construdo por vezes em base de argila, por vezes sem fundao nenhuma, tendo sua
estabilidade garantida pelo prprio peso. Sua extenso percorre 73 milhas de Wallsend at Bowness-onSolway; tem geralmente 8 ps de espessura, a altura original, contando com o parapeito que o circunda, deve
ter sido de 12 ps, no ultrapassando, provavelmente, 16 ou 18 ps. O espao no topo no devia contar com
mais do que 4 ou 5 ps.
104
Couse, G. S. Collingwoods Detective Image of the Historian and the Study of Hadrians Wall. In.:
History and Theory. Vol. 29, No. 04. Beiheft, 1990, pp. 57-77.
60
muralha tambm ofereceu aporte para outras concluses, como a de que ela no servia
para fins de combate, mas para fins de vigilncia.
O objetivo do artigo de Couse o de apresentar a arqueologia de Collingwood como
uma autorizao epistmica para as provas circunstanciais e para as evidncias fsicas na
investigao do passado. Segundo o comentador, Collingwood no abandona, em sua
aproximao do trabalho do detetive para com a do historiador, o valor das evidncias
fsicas na arqueologia do Muro de Adriano.
Se as evidncias fsicas falam mais do que testemunhos ou, at mesmo, mais do que
uma possvel regularidade de comportamento evocada em uma investigao histrica
uma questo que o artigo de Couse suscita e pede por discusso. Mas o importante aqui
perceber a importncia da Arqueologia para a Epistemologia da Histria em Collingwood,
bem como perceber que o trabalho desenvolvido por ele nesta rea no foi apenas
reconhecido, mas utilizado. Outro ponto a no se perder de vista o de que, enquanto
arquelogo, desde a dcada de 1920, Collingwood participava ativamente e socialmente na
produo do conhecimento histrico e arqueolgico, ao contrrio do limbo filosfico a que
era condenado durante o mesmo perodo.
Em sua autobiografia, Collingwood afirma que a Arqueologia funcionava como seu
laboratrio epistemolgico105. Viagens e escavaes permitiam o teste das teorias sobre o
conhecimento, caso o teste revelasse incompatibilidade, a teoria em questo era
descartada, ao menos quando o objeto em questo fosse o conhecimento histrico. Por
meio do trabalho de campo, ento, Collingwood erigiu sua oposio s teorias da verdade
mais discutidas entre as dcadas de 1920 e 1940. Era o caso da teoria da correspondncia
e, tambm, do pragmatismo. A teoria da verdade por correspondncia defendia que uma
sentena s pode ser considerada verdadeira se o significado dela fosse constatado, de
fato, no mundo. Sendo assim, a neve branca uma sentena verdadeira, se e somente
se a neve for realmente branca. J o pragmatismo, remontando s filosofias de Charles
Sanders Pierce e de William James, a quem Collingwood criticara em An Essay on
Metaphysics, defendia que a verdade das sentenas, em ltima instncia, dependia dos
resultados prticos delas. Neste sentido, poderamos imaginar o exemplo, o sinal est
verde verdadeiro, se e somente se o veculo, ao avanar, no cause nenhum acidente.
105
61
62
H uma diferena, portanto, entre o historiador que se limita ao cotejar o que foi dito
anteriormente e o historiador que escava ele mesmo por significados tratando as prprias
sentenas sobre os problemas, elas mesmas, como parte do problema histrico
investigado. Esta distino, com tudo, somente faz sentido quando ancorada pelas
evidncias. O trnsito do historiador por entre os complexos de perguntas e respostas s
faz sentido quando no se afasta das evidncias. A histria cientfica, segundo
Collingwood representada pela nova arqueologia, no uma histria construda por meio
de invenes ou repeties, mas uma histria de buscas e indagaes.
Neste sentido, as prprias sentenas e proposies, para o historiador cientfico, so
tratadas como evidncias. Sendo assim, at mesmo sentenas no ditas ou escritas podem
dizer algo sobre um problema histrico, tornando possvel uma espcie de arqueologia do
silncio.108 Alm disto, a arqueologia tambm personificava o principal objetivo do
historiador, segundo Collingwood, a histria do pensamento. Deste modo, a histria de um
povo que tinha por atividade a tapearia, a partir de evidncias arqueolgicas, no a
106
Collingwood, R. G. The Principles of History. Oxford: Oxford University Press, 1999, p. 30.
Op. Cit., p. 30.
108
Op. Cit., p. 31.
107
63
histria de uma atividade mecnica, mas uma atividade planejada, possuindo mtodos e
objetivos.109 Podemos reconhecer Collingwood, portanto, como um dos principais
precursores da problem oriented Archeology em oposio sponge-oriented
Arqueology110.
As coisas mudaram desde ento e no vou dizer que mudaram por causa
de meus esforos. Mas acredito, porque durante quase vinte anos estive
defendendo perante meus colegas arquelogos o dever de jamais escavar,
nem mesmo um stio muito pequeno ou uma nfima trincheira, sem estar
certo de que pode satisfazer um investigador perguntando a voc por
que voc esta fazendo este trabalho? Tambm diria que no incio esta
idia foi ridicularizada pelos puristas, embora alguns espritos
aventureiros, como R. E. M. Wheeler tenham a avaliado positivamente;
gradativamente, ridculo e oposio desapareceram; e em 1930 o
Congresso das Sociedades Arqueolgicas, por meio de um Comit de
pesquisa, apresentou um relatrio cobrindo todos os departamentos de
trabalho de campo arqueolgico na Gr-Bretenha oferecendo a
arquelogos de todo o pas conselhos com relao necessidade de se
saber quais eram os problemas, tambm o perodo, sobre os quais
especialistas reunidos no congresso decidiram concentrar-se. O princpio
109
64
112
113
65
O Muro de Adriano, mais uma vez, o exemplo que Collingwood oferece para
ilustrar a questo. Segundo o autor, por mais que parecesse bvio que as perguntas
devessem ser feitas s estruturas e artefatos, ningum havia feito a pergunta especfica
sobre a funo daquele muro dividindo a Inglaterra, leste a oeste. Em outras palavras, a
Arqueologia, movida por questionamentos, perguntaria: para que serve este muro? Como
defendido por Collingwood, uma vez silenciada a pergunta especfica, falhou-se em
reconhecer o muro como uma estrutura sentinela, muito mais do que de combate.
Porm, se o muro representa em boa medida as virtudes da Arqueologia e do
trabalho prtico historiogrfico de Collingwood, por outro lado, ele pode representar
tambm as fraquezas e insuficincias. Um exemplo deste aspecto a interpretao
inadequada que Collingwood oferece sobre a vala que acompanha toda a extenso do
muro. Para ele, a vala representava um sintoma da falta de coordenao romana entre as
instituies militares e as instituies comerciais. Segundo Collingwood, a vala era
administrada por comerciantes e servia como depsito de mercadorias e espao para
bivaques e acampamentos. Trabalhos subseqentes demonstraram a insuficincia desta
hiptese.
Em um artigo publicado em 1987, Charles Salas115 tenta sintetizar as principais
crticas feitas ao arquelogo Collingwood. Dois dos principais crticos, I. A. Richmond e
Eric Birley, no aprovam a diretriz collingwoodiana de que o arquelogo deve ter em
mente, exatamente, o que quer encontrar. Para Richmond, a prerrogativa soa muito mais
como limitao, pois o arquelogo, seguindo-a estritamente, somente encontrar aquilo
que quer encontrar.
Uma das idias salientadas por Salas a de que, para outros arquelogos,
Collingwood pode ter levado o princpio da escavao seletiva (ou a problem oriented
Archeology) ao extremo, distorcendo evidncias para que elas oferecessem as respostas
esperadas. Mas o objetivo geral do texto de Salas o de analisar os resultados prticos de
114
115
66
Collingwood, especialmente no que concerne Roman Britain and The English Settlements,
sob a luz dos prprios princpios collingwoodianos.
A partir de vrios momentos do texto desse especialista, inferimos que a
Arqueologia e a Historiografia de Collingwood no estavam isentas de problemas. Alm
do exemplo da vala no Muro de Adriano, Salas ressalta que, por muitas vezes,
Collingwood no fez as perguntas que deveria ter feito e, por conseqncia, no buscou e,
tampouco, chegou a respostas adequadas para alguns problemas.
Alm disto, segundo Salas, nem sempre Collingwood utilizou seus princpios
epistemolgicos em sua prtica historiogrfica. Contudo, as crticas de Salas e de outros
como Richmond e at mesmo Wheeler, este ltimo lembrado na autobiografia como um
esprito aventureiro, demonstram que algumas hipteses de Collingwood no poderiam
oferecer resultados satisfatrios, mas elas, entretanto, no conseguem demonstrar as
inconsistncias dos princpios epistemolgicos de sua teoria. Neste tom, Salas conclui seu
artigo:
116
67
117
68
A metodologia da Esttica da Recepo, defendida por Jauss, se constitui a partir de trs elementos
fundamentais: a) o autor como produtor; b) leitores como receptores-produtores; e c) a reflexo crtica. Sendo
que, inevitavelmente, a anlise das tenses entre autor e leitor converge para a reflexo crtica ou abordagem
dos efeitos estticos. Neste sentido, a apreenso do sentido da obra literria se concretiza por meio das
relaes que a obra estabelece, a partir de sua publicao, com seu pblico. a recepo que transforma o
texto em objeto de compreenso.
119
Tambm para Wolfgang Iser, a idia de uma lgica de pergunta e resposta relevante para a reconstruo
histrico-esttica dos sentidos de um texto. Ver deste autor, The Act of Reading. A Theory of Aesthetic
Response. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1981, p. 72.
69
Luiz Costa Lima resume esse ponto da esttica da recepo da seguinte maneira: Seu interesse se desloca
da tentativa de constituir uma significao precedente para o esforo de compreender a diferena das
diferentes exegeses de um texto. Ver A Literatura e o Leitor, Luiz Costa Lima (org.) So Paulo: Paz e Terra,
1979, p. 12.
121
Ainda assim, preciso notar que Jauss leva em conta a lgica de pergunta resposta de Collingwood. Para
Jauss, o mtodo de Collingwood abre caminho para a crtica de Gadamer ao objetivismo histrico. O
complexo de pergunta e respostas constitudo pelo texto e sua recepo compem, em boa medida, a
compreenso da obra literria. Reconstruir este complexo de perguntas e respostas, segundo Jauss, equivale a
compreender um romance, por exemplo, em sua historicidade prpria ou ainda o que aquele texto
representou no contexto experiencial do qual e para o qual emergiu.
70
123
125
122
71
princpios
fundamentais
da
escola
de
Cambridge
como
essencialmente
126
A nova histria poltica proposta aos moldes de autores como Quentin Skinner e J. Pocock
defende um destaque maior para as intenes de significado do autor de um texto. Neste sentido, o que o
autor quis dizer com determinado texto acaba sendo mais relevante do que o leque infinito de possibilidades
interpretativas. Isto no significa, porm, que a nova histria poltica inglesa desconsidere o contexto no qual
e para o qual a obra emerge. Ao contrrio, o sentido histrico de um texto poltico s apreendido quando se
considera o contexto lingstico que o torna possvel. As intenes do autor e as leituras que fizeram dele
consistem no dilogo que o historiador deve reconstruir. Mais nfase deve ser colocada no fato de que o
contexto mais relevante para o desvelar do significado de um texto, para os ingleses de que aqui falamos, o
contexto lingstico. O contexto social pode ajudar na compreenso dos termos de um discurso especfico,
mas esse conhecimento um conhecimento acessrio e no determina significado algum. Por exemplo, no
se pode compreender o que Aristteles quis dizer sobre a escravido natural recorrendo ao fato de que para
os gregos da mesma camada social de Aristteles, em geral, a escravido era natural.
127
Vale lembrar, todavia, que outra influncia considervel para a escola de Cambridge, o pensamento
de J. L. Austin, em pouco ou quase nada se aproxima do pensamento Idealista britnico do sculo XIX. Em
How to do Things with Words, Austin tem como ponto de partida a noo de que, muitas vezes, dizer algo
implica numa ao. Em outras palavras, Austin tenta abordar filosoficamente a linguagem a partir de
sentenas cujos significados coordenam uma alterao em um estado de coisas especfico. Neste caso, dizer
algo fazer algo. Como exemplos desta situao, Austin oferece o sim, eu aceito de um casamento; o eu
batizo este navio de Rainha Elizabeth da inaugurao de uma embarcao; o deixo meu relgio para meu
irmo no caso de um testamento; ou ainda, o aposto seis Libras que chove amanh no caso de uma
72
simples aposta. Segundo Austin sentenas como estas no descrevem um estado de coisas, elas os fazem
acontecer. So as chamadas sentenas performativas.
73
Estes autores e a abordagem de que fala Skinner esto unidos por algumas idias
fundamentais, so elas: a) a historicidade dos problemas da Teoria Poltica e da Histria
Intelectual; b) a necessidade de descobrir as questes precisas para as quais os textos se
apresentam como respostas; e C) a importncia de descobrir as intenes e propsitos dos
autores. Skinner, a partir destas idias fundamentais, tenta levar a abordagem
collingwoodiana a teste e, para isto, evoca alguns argumentos de autores que compem o
que os especialistas chamam corrente ps-moderna da Historiografia. Tendo no horizonte o
ceticismo ps moderno, a questo passa a ser: at que ponto podemos defender a crena
de que podemos falar utilmente da descoberta de projetos e intenes de autores, atribuir a
suas sentenas significados particulares, distinguir interpretaes corretas de interpretaes
erradas de textos filosficos complexos?129
Durante as dcadas de 1970 e 1980, como defende Skinner, o ceticismo com relao
tarefa hermenutica, de modo geral, tornou-se mais intenso. De acordo com este ceticismo,
a linguagem oferece uma complexidade infinita tornando mais intrincada a tentativa de
interpretao e tambm qualquer tentativa de se estabelecer nexos compreensivos entre a
linguagem e o mundo. Esta caracterstica da dvida ps-moderna salientada por Skinner
atravs do nominalismo de Jacques Derrida:
Skinner, Q. In.: Castiglione, D. & Hampsher-Monk, I. Eds. The History of Political Thought in National
Context. Cambridge: Cambridge University Press, 2001, p. 176.
129
Op. Cit., 177
74
130
131
75
Muito embora Skinner faa questo de ressaltar que Derrida tenha levado a discusso um
passo a frente, claro o tom crtico de Skinner com relao falta de meno, em Derrida,
a discusses passadas sobre problemas similares. A crtica pode ainda ser caracterizada
com mais clareza quando ressaltamos a seguinte passagem:
disponveis
para
responder
tais
questes
humansticas
tradicionais, uma vez que isto seria cooptar um estilo de discurso que
repudiam. No est claro o suficiente, entretanto, que repudiem
consistentemente. Derrida, por exemplo, se sentiu a vontade para
reclamar que Searle o tenha lido mal, enquanto Harlan no tenha hesitado
em atacar meus prprios argumentos sobre interpretao para imputar a
mim um conjunto identificvel de intenes as quais aponta com veia
humanstica como inadequadas para a realizao de meus propsitos.133
132
76
Quase toda teoria do significado estaria pronta para conceder que interpretaes exibem
inevitavelmente carter hipottico. Seguindo novos elementos, novos questionamentos e
at mesmo novos dados empricos sobre o texto, interpretaes quase sempre podem ser
substitudas. Nesse sentido, como defende Skinner, as interpretaes que oferecemos
podem estar sempre erradas, e este um risco que sempre devemos aceitar.137 Esta seria
uma posio absorvida pela abordagem collingwoodiana.
Tampouco a abordagem que Skinner defende perde sua eficcia frente distino entre
significado pblico e inteno autoral privada de significado. Segundo Skinner,
Collingwood e seus seguidores no abririam mo da possibilidade de se compreender o
texto de um autor de maneira bem distinta da vontade do autor. Colocando em prtica a
busca por descobertas de significados e intenes, um dos objetivos mais freqentes o de
ultrapassar a compreenso que os autores tinham de suas prprias obras. Contudo, segundo
135
77
78
139
79
140
Skinner, Q. Meaning and Understanding in the History of Ideas. In.: History and Theory 1969, p. 38.
Castiglione, D. & Hampsher-Monk, I. Eds. The History of Political Thought in National Context.
Cambridge: Cambridge University Press, 2001, p. 185.
141
80
no
nos
comprometemos
com
nenhum
tipo
de
142
prestidigitao.
142
143
81
Entretanto, podemos insistir em tal leitura, Boucher, assim como Skinner, falha ao deixar
de perceber que em The Idea of History o prprio Collingwood oferece material para a
readequao na defesa de seu argumento. No texto, Collingwood fala da reconstruo do
pensamento dos agentes histricos por meio da linguagem. No por acaso, todos os
exemplos escolhidos para ilustrar o conceito falam da leitura de textos. Seja a leitura de um
decreto de um imperador romano ou a leitura de um texto filosfico.144
A tarefa do historiador, para Collingwood, adentrar ao mundo dos significados.
Esta tarefa, por sua vez, se nos apresenta essencialmente sob o signo da interpretao
lingstica. Ocorre com os textos filosficos, com as obras de arte ou com utenslios
arqueolgicos. Sendo assim, no parece se sustentar, salvo anlise mais minuciosa, a
crtica de Skinner ao re-enactment de Collingwood.
Pareceu-nos pertinente ressaltar a relevncia de Collingwood para o atual cenrio de
discusses sobre o mtodo em Histria das Ideias, tanto no que diz respeito ao ceticismo
da escola alem, quanto arqueologia lingstica dos ingleses de Cambridge. Desta
maneira, fica claro que explorar o pensamento de Collingwood sobre o conhecimento
histrico representa mais do que um sobrevo em uma paisagem desertificada. Ao
contrrio, as virtudes e possveis inconsistncias de seus argumentos constituem um
cenrio de vida intensa para a Filosofia da Histria.
144
Collingwood, R. G. The Idea of History. Oxford: Oxford University Press, 1994, p.283.
82
145
Tambm Louis Mink identifica a lgica de pergunta e resposta com a teoria das pressuposies: A
teoria das pressuposies , por seu turno, uma extenso daquilo que Collingwood chamou de lgica de
pergunta e resposta; l ele diz que a ideia original foi defendida em um manuscrito de 1917, mais tarde
destrudo. Collingwood's Dialectic of History.In.: History and Theory, Vol. 7, No. 1, (1968), p. 23.
146
Como expe Claudio Costa, o prprio surgimento de uma Filosofia da Linguagem cuja abordagem se
apia principalmente na Matemtica remonta a Frege: possvel dizer que a Filosofia da Linguagem teve
seu grande impulso no incio do sculo XX, por fora da obra de lgico e filsofo alemo Gottlob Frege
(1848-1925). Frege foi o criador da moderna lgica matemtica, a primeira pessoa a investigar formalmente
os fundamentos da aritmtica e a tentar reduzi-la lgica, e ainda, pelos seus escritos sobre a natureza do
significado das expresses, o indicador das discusses contemporneas em Filosofia da linguagem ideal.
Filosofia da Linguagem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002, p. 10.
83
147
84
148
85
Autores como Russell e Moore, por exemplo, alvos crticos de Collingwood, foram
representativos no que concerne defesa da teoria da verdade por correspondncia. Assim
podemos apurar de Michael Glenzberg:
149
86
150
151
87
152
88
Ver, por exemplo, Diggins, J. P. The Oyster and the Pearl: The Problem of Contextualism in Intellectual
History. In.: History and Theory, Vol. 23, No. 2 (May, 1984), p. 156.
154
An Autobiography. Oxford: Oxford University Press, p. 38.
89
90
91
92
Destes trs pontos, provavelmente o primeiro deles seja o mais vulnervel. A crtica
ao conhecimento proposicional relevante, e nisto realmente Collingwood deve ser
reconhecido como um pioneiro, no entanto, o problema foi ter acreditado que sua lgica de
pergunta e resposta substitusse a lgica formal ou a refutasse definitivamente.
Para
Collingwood,
anlise
proposicional
prova-se
inadequada
porque
158
93
159
160
94
95
Fica claro neste texto que Ayer no est de acordo como o ponto de partida
constitudo pela lgica d pergunta e resposta. E Ayer no compartilha do ponto de vista
por dois pontos essncias. O primeiro deles diz respeito ao fato de que todo e qualquer
enunciado, sob pena de perder seu significado, deve ser analisado como uma resposta a
uma pergunta especfica. O ponto seguinte salientado por Ayer o fato de que, para
Collingwood, toda pergunta est diretamente relacionada a uma pressuposio. Com
relao primeira ideia Ayer expe:
162162
Ayer, A. J. Philosophy in the Twentieth Century. New York: Vintage Books, 1982, p. 197.
97
O que poderia ser dito contra esta crtica que Collingwood no tem a ambio de
interpretar todo e qualquer enunciado como uma resposta a uma pergunta. Mais do que se
deter em enunciados e sentenas isoladas, Collingwood preconiza uma viso que possa
abarcar o significado histrico do que dito por meio dos textos e mesmo o que dizem
evidncias histricas sem o auxlio de expresses que compreenderamos como
estritamente lingsticas. Diferente da estratgia analtica, lente pela qual Ayer ainda em
1982 interpreta esta ideia, Collingwood busca por significados humansticos mais amplos e
no apenas verificao para que possamos atingir um provvel valor de verdade para
enunciados e sentenas.
Concedendo ainda algum peso crtica de Ayer a este ponto em Collingwood. Seria
possvel para Ayer apontar algum enunciado significativo que no estivesse, mesmo que
indiretamente, ligado a uma pergunta. Talvez no caso de um exerccio em lgica formal a
tarefa seja mais simples, mas devemos lembrar que termos e sentenas de uma linguagem
formal tambm so colocados como uma resoluo para um problema. Deste modo, como
abdicar de perguntas como guias para compreenso geral de ideias?
Alm disso, ainda questionando a crtica de Ayer, por que seria lcito a Collingwood
pensar desta maneira com relao a problemas em Histria da Cincia e no em Histria
da Religio, em Histria das Ideias Polticas, em Histria do Folclore e da Cultura em
geral? verdade que Collingwood lembra a analogia de Bacon em vrias ocasies, mas
quando assim o faz tem em mente uma estratgia semelhante para o conhecimento
histrico em geral e no apenas para a Histria da Cincia. A vantagem deste ponto de
vista para os historiadores, e nisso Collingwood esteve adiante164, era a incluso de mais
temas anteriormente ignorados e carentes de investigao.
163
98
aproximar os dois assuntos [Histria e Folclore]. O famoso historiador da cultura holands Johan Huizinga
investigou crenas populares associadas ao dia de celebrao do dia do Massacre dos Inocentes (Stupp, 2000,
126). Nos anos 1930, por exemplo, Lucien Febvre (1962, 607-19) defendeu que historiadores tinham muito
o que aprender com folcloristas. Tambm Gilberto Freyre (1933), no Brasil, no prefcio ao seu estudo
clssico sobre a sociedade patriarcal. E tambm o fez o filsofo britnico R. G. Collingwood, embora no
tivesse publicado suas reflexes enquanto vivo (der Dussen 1981, 184). Quando seus trabalhos passaram a
ser estudados, um manuscrito de 1936-7 foi descoberto e que o autor falava, como Michel Foucault falaria
trinta anos mais tarde, de um novo tipo de arqueologia, preocupado com a descoberta e interpretao dos
fragmentos de crenas e costumes. In.: Folklore (115) , 2004, p. 135.
99
Verdade e Mtodo (Vol. II). Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002, p. 13.
100
166
167
101
102
filosoficamente
relevante,
possui
significado
quando
investigada
historicamente. Afasta-se, assim, o antigo objetivo que desde Aristteles168 norteou esse
domnio de inquietao filosfica, qual seja, o da busca pela compreenso do ser puro. O
que Collingwood pretende em An Essay uma reviso sobre o conceito de Metafsica,
quais so seus objetivos e quais so os mtodos mais adequados para a resoluo de seus
problemas.
Segundo a argumentao de Collingwood, a Metafsica a cincia criada por
Aristteles. Falar sobre essa cincia com sensatez significa necessariamente retomar o
pensamento de Aristteles. Contudo a retomada proposta por Collingwood resulta em seu
projeto de reforma para a disciplina. Uma reformulao, na verdade, tanto em seus
mtodos quanto em seus objetivos cognitivos. Em poucas palavras, os mtodos devem ser
historiogrficos e o objetivo deixa de ser ontolgico. Para compreendermos essa
reviravolta epistemolgica, devemos partir da reconstruo do pensamento de Aristteles,
segundo Collingwood.
O ponto de partida interpretativo de Collingwood so trs denominaes distintas
que Aristteles utiliza para definir a Metafsica. Primeira Filosofia, Filosofia e
Teologia. Primeira Filosofia e Filosofia indicando a busca por aquilo que
logicamente pressuposto por todas as cincias particulares. O terceiro nome, Teologia,
corresponde exposio da Metafsica como busca pela exposio da natureza de Deus.
As diferentes denominaes, contudo, abrigam e procuram denotar um esquema geral
segundo o qual Aristteles compreende a Metafsica.
168
Nas primeiras linhas do texto, Collingwood adverte: Para escrever decentemente sobre Metafsica, e
certamente com sabedoria, preciso partir de Aristteles. A Metafsica, como conhecida por todos os povos
cujas culturas derivem totalmente ou consideravelmente das fontes Crists ou Mulumanas, a cincia
criada por Aristteles. An Essay on Metaphysics. Oxford: Oxford University Press, 1940, p. 01.
103
169
104
105
106
174
Peter Johnson adverte, porm, que no adequado interpretar a proposta metafsica e Collingwood apenas
como um exerccio complexo em histria Intelectual. Assumindo que em Collingwood ainda possvel
identificar autonomia tanto da Histria quanto da Metafsica, Johnson estabelece: tentador interpretar a
desmistificao da metafsica de Collingwood como apenas um exerccio complicado de histria das idias,
mas isto est bem longe de ser o caso. A metafsica no somente um ramo da histria intelectual. Como o
estudo do pensamento passado na forma de pressuposies absolutas, a metafsica envolve seus prprios
mtodos e procedimentos distintos. Collingwood a descreve como uma cincia histrica (EM, p. 66)
(minha nfase), que sugere que a anlise lgica, no sentido de pergunta e resposta de Collingwood, tanto
uma caracterstica de seu modo de investigar quanto da histria. De fato, no difcil reconstruir a anlise
metafsica no modelo de Collingwood. Em termos de anlise, o metafsico estar primeiramente preocupado
com o emaranhado de uma dada estrutura de um complexo de perguntas e respostas, por exemplo, as crenas
cosmolgicas dos gregos ou do renascimento (como Collingwood o faz em The Idea of Nature, Parte I e II).
O que tal investigao envolve a identificao dos modos com que as perguntas e respostas trabalham em
um dado complexo e isto significa arranj-las em sua ordem lgica prpria. Mais ainda, o metafsico estar
preocupado com o que as perguntas pressupem, tanto na forma de pressuposies absolutas quanto na
forma de pressuposies relativas. R. G. Collingwood. An Introduction. South Hampton: Thommes Press,
1998, p. 126.
175
Op. Cit., p. 47.
107
Collingwood passa a ser mais especfico com relao definio dos conceitos de
sua reforma metafsica a partir do terceiro captulo de An Essay. Nesta parte do texto, o
autor oferece proposies e definies capazes de dispor as linhas gerais de toda a
argumentao presente no texto. A estratgia adotada por Collingwood aqui a de usar
algumas proposies seguidas de definies. O termo proposio usado por
Collingwood livremente, isto , o autor no solicita nenhuma espcie de restrio formal
quanto ao uso. Mas claro que no estava entre as intenes de Collingwood apresentar
proposies tal como fizeram Russell e Ayer.
Sendo assim, com tais proposies Collingwood procura apresentar os termos de sua
reforma metafsica e as definies, por outro lado, no apenas refinam os significados, mas
indicam a natureza do mtodo a que o metafsico-historiador deve utilizar. O ponto de
partida para a apresentao da primeira proposio , claramente, a lgica de pergunta e
resposta. preciso lembrar, portanto, que a principal ideia animando essa lgica a de que
enunciados e sentenas lingsticas atuam como respostas a perguntas colocadas
anteriormente ou como solues para problemas implicitamente aceitos. Para Collingwood
estas perguntas no so meramente os contextos dos pensamentos; elas so suas
pressuposies.176
Collingwood apresenta introduz a ideia desta forma:
108
Quando concluo que ela est ali para esse propsito, pressuponho
anteriormente que esteja ali para algum propsito. Se essa pressuposio
no fosse feita, a pergunta sobre o propsito faria sentido? Se no
houvesse a pressuposio, se, por exemplo, pensasse que a corda
estivesse ali acidentalmente, a pergunta no faria sentido, e a situao de
minha concluso isto um varal no existiria.177
109
179
110
peculiaridade da fsica kantiana que ela utiliza a noo de causa e a noo de lei quase
como idnticas: ela considera todas as leis da natureza como leis que tm por base a
atuao de causas na natureza, e todas as causas na natureza operam de acordo com uma
lei.180
Na Fsica moderna, h a pressuposio de que nenhum evento est de acordo com
algum princpio universal de causalidade, tudo ocorre de acordo com leis.181 Casos de
impacto, por exemplo, no so mais considerados como casos em que as leis do
movimento so descartadas como inoperantes tendo em vista a interferncia de um corpo
sobre outro; eles so interpretados como casos de movimento livre (isto , movimento
sem interferncia) sob condies geomtricas peculiares, uma linha de outro tipo no lugar
da linha reta da primeira lei de Newton.182
Temos ento em diferentes fases do desenvolvimento do pensamento fsico trs
pressuposies absolutas diferentes: (i) Alguns eventos possuem causas; (ii) Todo evento
possui uma causa; e (iii) Nenhum evento possui causas. Cada uma destas proposies
indica a pressuposio absoluta de seu perodo. A misso da Metafsica descobrir, por
meio de questionamento, investigao de evidncias e questionamento criativo,
pressuposies segundo as quais um domnio de pesquisa no sobrevive.
No caso da fsica, como defende Collingwood, possvel identificar que as
pressuposies absolutas giravam em torno da noo de causalidade. Todo o trabalho de
cada perodo descrito dependeria de como o cientista compreendia o papel da causalidade
em seu campo de pesquisa. J uma pressuposio relativa, por vezes, opera como uma
resposta a uma pergunta especfica. Em diferentes ocasies a mesma pressuposio pode
ser compreendida como uma pergunta.
Em suma, a cincia em questo no depende daquela pressuposio. J no caso de
uma pressuposio absoluta ela apenas pressuposta. No opera como pergunta e
180
112
tampouco como resposta e sua ausncia implica em uma cincia completamente distinta.183
A tarefa do metafsico no apenas reconhecer estes conjuntos ou constelaes de
pressuposies, mas sim reconhecer a historicidade dos prprios sistemas de ideias que
deseja compreender. Uma vez reconhecendo a historicidade das pressuposies, o
metafsico percebe que a pergunta pela verdade das pressuposies absolutas no faz
sentido. Toda a ideia de uma Metafsica histrica pode ser rapidamente resumida com o
auxlio deste pargrafo:
183
A importncia da distino entre os tipos de pressuposies pode ser salientada nos termos de Johnson:
Ao estabelecer diferenas de tipo aqui, o metafsico presta a ateno sobre o que uma viso de mundo toma
por garantido com o objetivo de permanecer o que ela . Uma vez que pressuposies relativas mudam
atravs do padro do processo de questionar, e pressuposies absolutas no o fazem, mapear a diferena
possibilita ao metafsico revelar no que uma forma de vida histrica se baseia. Ao alcanar este resultado, a
metafsica est quase to prxima da histria quanto a gentica est prxima da vida sendo ela reveladora
sobre o que fundamental em qualquer imagem do mundo. R. G. Collingwood. An Introduction. South
Hampton: Thommes Press, 1997, p. 127.
184
Op. Cit., p. 52.
113
115
116
explicar como elas mudam, mas tambm em descries que ele oferece
dos desenvolvimentos histricos que supostamente ilustrariam a ideia de
que
as
mudanas
nas
pressuposies
seriam
compreensveis
racionalmente. 186
A partir deste ponto a questo colocada por Dray a seguinte: podemos reconciliar a
ideia da Metafsica histrica de An Essay in Metaphysics e An Autobiography, escritos em
1939, com o conceito de re-enactment, explorado pelo autor desde antes do final da dcada
de 1920? Uma das respostas possveis para esta questo a que T. Knox ofereceu:
interpretar a doutrina das pressuposies absolutas como uma aberrao.187 Embora
crtico da proposta de Collingwood, Dray no vai to longe e, antes de tomar uma posio
clara, lembra da argumentao de Rex Martin, o responsvel pela mais recente edio de
An Essay on Metaphysics.
Para Martin possvel aceitar a doutrina das pressuposies absolutas como um
exemplo de Histria do pensamento. Para esse autor, ocorre assim porque Collingwood,
quando fala em pressuposies no tem em mente um grande modelo que abarque todo o
conjunto da Historiografia como feito em The Idea of History. Alm disto, descobrir que
tipo de pressuposio absoluta um indivduo ou determinado grupo possui , tambm, uma
espcie de reconstruo histrica do pensamento. Dray resume desta maneira a posio de
Martin:
186
187
117
188
189
118
Dray estaria de acordo com Martin nesse aspecto especfico. Para os dois autores o
tipo de compreenso histrica defendida nos respectivos momentos tericos diverge uma
da outra, mas no chegam oposio radical. Para Dray, todavia, mesmo estando a teoria
das pressuposies absolutas prxima em natureza do re-enactment a proximidade se
mostra incapaz de solucionar as incongruncias da prpria teoria metafsica
collingwoodiana:
190
119
e, mais ainda, as conseqncias deste novo olhar assinala implicaes inclusive de ordem
tica, por exemplo, uma poltica orientada pelo conhecimento historiogrfico. Autores
como Quentin Skinner e John Pocock do sinais dessa apropriao quando avaliam
positivamente a ideia de uma lgica de pergunta e resposta e quando alertam sobre a
Historicidade das ideias polticas. Os crticos de formao filosfica tendem a ser mais
cautelosos. Mas sondar a historicidade dos grandes problemas filosficos representa um
avano que somente um esforo interdisciplinar capaz de compreender. Pode ser que a
Metafsica de Collingwood enquanto projeto filosfico no represente progresso algum,
mas enquanto um domnio especfico da Historiografia e ainda em gestao, a Histria
Intelectual, seu alcance conquiste mais flego.
O pensamento humano, de maneira geral, configura o centro gravitacional da Teoria
da Histria de Collingwood. Sua lgica de pergunta e resposta e sua proposta de reforma
da Metafsica so indicativos claros desse aspecto. No entanto, a fama de Collingwood
enquanto Filsofo da Histria se apia principalmente no conceito de re-enactment.
para este conceito que ajustaremos o foco a partir de agora.
120
121
193
122
Ao escrever a Introduo para The Idea of History, der Dussen defende a existncia
de dois perodos subdividindo o desenvolvimento do pensamento collingwoodiano sobre a
Teoria da Histria. O primeiro perodo inicia com a escrita de Speculum Mentis (1924),
livro de preocupaes epistemolgicas, mas, sobretudo, metafsicas. O objetivo de
Collingwood era identificar e salientar como se distinguiam e como se relacionavam
diversas formas de experincia, Arte, Religio, Cincia, Histria, e Filosofia. Na
argumentao de Speculum Mentis, como defende der Dussen, a viso que a Histria
possui de si resulta em um realismo decorrente da crena na existncia de fatos
independentes. Somente com a viso filosfica, uma viso externa, portanto, a Histria se
desvencilha do Realismo ingnuo e do ceticismo. Nas palavras de der Dussen:
123
podemos assumir que Collingwood indica, na verdade, uma catarse Historiogrfica aos
Filsofos.
Portanto, somente bem depois da publicao de Speculum Mentis que Collingwood
adota uma postura mais austera com relao Histria. Ele passa a propor uma
Epistemologia da Histria partindo da Histria e no da Filosofia. A mesma atitude que
um filsofo da arte deve tomar para si, partir da atividade do artista e no da atividade do
crtico da arte. Uma das conseqncias em se analisar a Histria desta maneira perceber a
autonomia desta rea do saber. A julgar por uma das frases introdutrias (na verdade uma
frase de Hegel tomada por emprstimo) em um dos ltimos textos de Collingwood, The
Idea of Nature, a inteno de se partir da prpria rea a que se deseja compreender
filosoficamente permaneceu: a coruja de Minerva s levanta vo ao cair da tarde.
A partir de 1935, o conceito de re-enactment passa a tomar corpo. Em muitas
passagens de An Essay on Philosophical Method, por exemplo, possvel perceber que
muito do que viria em ensaios posteriores especficos sobre o conhecimento histrico era
antecipado. Nesse livro, Collingwood assume que a histria, mais do que um interesse
intelectual, uma caracterstica essencial da natureza cognitiva humana. Da a concluso
de Collingwood, sublinhada por der Dussen, de que a tarefa da Filosofia da Histria
desvelar as caractersticas essenciais desta forma de conhecimento.196
Contudo, do perodo que compreende 1925 a 1935, uma dcada portanto, der Dussen
ainda aponta as prelees ou palestras de Collingwood sobre o conhecimento histrico no
ano de 1926 e 1928 publicadas apenas na reviso do volume em 1994. Para der Dussen as
palestras so importantes por dois aspectos. O primeiro, evidentemente, diz respeito ao
contedo. O segundo aspecto a possibilidade de concluir, diferentemente do que T. Knox
passou aos leitores no prefcio da primeira edio de The Idea of History, Collingwood
vinha amadurecendo ideias e argumentos sobre a Filosofia da Histria h mais tempo, e
no a partir, somente, da dcada de 1930. Jan Van der Dussen se refere a uma carta de
Collingwood Literae Humaniores para indicar a importncia destas e outras prelees da
mesma poca:
196
124
125
6.1 O Argumento
Partindo de Human Nature and Human History podemos identificar, mais do que o
prprio conceito de re-enactment, as motivaes tericas de Collingwood para sua anlise
epistemolgica. Collingwood, neste texto, observa a tentativa dos filsofos do perodo
moderno de explicitar e fundamentar filosoficamente as caractersticas da natureza humana
sob a influncia das cincias fsicas. Ao seu estilo, Collingwood lembra o esforo de John
Locke e David Hume em apresentar um relato consistente para as operaes cognitivas
humanas e tambm as caractersticas gerais da mente humana. Segundo Collingwood o
trabalho desses britnicos teve como norte metodolgico o avano da Fsica a partir dos
estudos de Isaac Newton.
Para Collingwood, entretanto, o projeto de compreenso da mente humana com base
na metodologia das cincias fsicas representou um erro fundamental. O projeto desses
pensadores falhou no porque a mente humana no pode simplesmente ser conhecida, e
nem porque faltava poca uma psicologia mais complexa e avanada. O surgimento da
Histria crtica no sculo XIX, para Collingwood, revela uma perspectiva na anlise das
operaes cognitivas humanas que no foi possvel nem a Locke e nem a Hume:
Foi sem dvida inevitvel que no sculo XVII e XVIII, enquanto sob o
domnio da nova cincia fsica, o eterno problema do auto conhecimento
deveria aparecer como o problema da construo de uma cincia da
natureza humana. Para qualquer um que analise o campo da pesquisa
humana, se torna evidente que a Fsica tenha despontado como um tipo
de pesquisa que havia descoberto o mtodo correto para investigar seu
prprio objeto, e era tido como certo que este raciocnio deveria ser
estendido para todos os tipos de problemas. Porm, desde ento, uma
grande mudana ocorreu na atmosfera intelectual de nossa civilizao. O
fator preponderante desta mudana no foi o desenvolvimento das outras
cincias fsicas como a Qumica e a Biologia, ou a transformao da
prpria Fsica uma vez que ela tenha avanado muito no conhecimento
126
198
199
127
200
importante lembrar, todavia, que Collingwood, a exemplo de Hume, assume que os animais so tambm
capazes de pensar. Mas a linguagem e a capacidade de transmisso de cultura em nvel complexo e
pressuposto para a Histria est presente apenas no mundo humano. Diz Collingwood: A crena de que o
homem o nico animal capaz de pensar somente uma superstio; mas a crena de que o homem pensa
mais, mais continuamente e efetivamente do que qualquer outro animal, de que o nico animal cuja conduta
determinada mais pelo pensamento do que pelo impulso, provavelmente possui fundamento o bastante para
justificar a regra do historiador. p. 216. A diferena entre o pensamento de animais no humanos e animais
humanos, em Collingwood, apenas uma diferena de grau e no de natureza.
128
Temos aqui uma pea fundamental para a imagem que Collingwood constri como
adequada para o objeto de estudo do conhecimento histrico: a metfora do interior e do
exterior. No exemplo acima, o evento em questo, a travessia de Csar do Rubico, pode
contar com duas descries, uma fsica em termos de corpos e todas as redes de interaes
de grandezas fsicas que possam formar, de alguma maneira, o evento: empuxo, peso,
massa, resistncia do ar, foras e vetores; por outro lado, o evento conta com outra
possibilidade explanatria capaz de ultrapassar o mbito das caractersticas fsicas:
motivaes polticas, ambies pessoais, planejamentos estratgicos e objetivos
administrativos. Esta ltima possibilidade aquela que o historiador, em hiptese alguma,
pode prescindir. O nvel dos significados humansticos, o pensamento, o ncleo do todo
que o conhecimento histrico pretende render contas, a ao humana.
At aqui, esboando neste momento uma rpida recapitulao, vimos que
Collingwood pretende avanar com relao ao projeto de pensadores do perodo moderno
como John Locke e David Hume no que concerne o objetivo de se compreender as
operaes cognitivas da mente humana. Ao considerar o surgimento da Histria cientfica
no sculo XIX e suas implicaes ainda no refletidas, Collingwood pretende oferecer um
relato mais consistente acerca da natureza humana. Ao tomar como ponto de partida o
padro prtico do trabalho do historiador, Collingwood prope uma distino bsica entre
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Outra diferena nesse texto a de que Collingwood est mais preocupado com a
defesa da ideia do que com sua apresentao. Aqui o autor imagina um crtico e passa a
responder as possveis observaes. Uma conseqncia importante surge imediatamente
deste processo: a ideia de que o historiador, ao repensar o pensamento de um agente
histrico, no realiza um ato de pensamento distinto, mas o mesmo ato de pensamento do
personagem.
Para justificar ideia de que quando repensamos um pensamento, pensamos aquele
exato e mesmo pensamento, Collingwood parte da oposio entre meros estados
conscientes e pensamento propriamente. Para o autor, o pensamento o que garante a
conscincia em sentido forte e, num sentido extremamente relevante para o conceito de reenactment e a Teoria da Histria de Collingwood em geral, o pensamento est fora do
tempo. Nesse sentido, um pensamento especfico no perde sua identidade por se dar mais
de uma vez ao longo do tempo. Citamos o texto diretamente:
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A esta altura podemos considerar a argumentao de Collingwood como um obstculo at mesmo para
seus aliados como Quentin Skinner e John Pocock uma vez que estes historiadores preconizam a
compreenso histrica por meio da reconstruo do debate das ideias polticas, por meio, ento, de seus
contextos lingsticos.
215
Op. Cit., p. 301.
137
poderia equiparar linguagem a pensamento, mas justamente isto que seus alvos crticos
faziam e que ele rejeitava: anlises estritamente lingsticas. Para oferecer um relato
diferente, Collingwood assumia que era preciso partir da linguagem, isto sim, mas
deveramos tambm ultrapass-la, e de acordo com este passo que suas principais
dificuldades surgem. Lembremos da fraqueza da definio do conceito de pressuposies
absolutas e as crticas ao prprio conceito de re-enactment.
No momento em que Collingwood escreve sobre o re-enactment, a cena intelectual
est voltada para os fenmenos da linguagem. A Filosofia Analtica ganhava cada vez mais
flego e ateno dos leitores, at mesmo os desenvolvimentos da Psicologia freudiana
tinham a linguagem como aspecto fundamental.216 Collingwood pagou um preo terico
caro na tentativa de buscar para o pensamento uma caracterstica que no fosse lingustica.
Sua averso ao contexto e tambm anlise atmica, a anlise que toma o pensamento ou
sistema de pensamento isoladamente, sintomtica de sua averso, arriscamos aqui,
linguagem. Collingwood enfrentou dificuldades metafsicas que mais tarde outro pensador
de Oxford no enfrentou. Austin, em How to Do Things with Words, aborda a relao entre
ao e linguagem e sua estratgia o desobriga a qualquer definio metafsica sobre o que
venha a ser o pensamento, com isso oferece inspirao para a chamada virada linguistica
das Cincias Histricas no sculo XX. Embora todo o raciocnio de Collingwood indicasse
a linguagem enquanto pea fundamental para o conceito de re-enactment e toda sua Teoria
da Histria, sua relutncia em aceit-la como limite definitivo para o pensamento o coloca
em dificuldades.
Jan Van der Dussen, em um artigo de 1984, percebe um aspecto semelhante na obra
de Collingwood. Para justificar sua posio, der Dussen estabelece uma analogia entre o
pensamento de Frege, como sabemos o pai da lgica moderna, e o pensamento de
Collingwood.
vespertina e estrela matutina vem baila no texto de der Dussen a fim de compar-la
com o que Collingwood compreende por carter de mediao do pensamento. Para der
Dussen, os dois pensadores tomam posies semelhantes quando assumem que o
pensamento no possui apenas uma dimenso subjetiva. Para alm desta dimenso, o
pensamento ostenta sua objetividade em sentido forte. Frege define o pensamento, segundo
216
preciso lembrar que uma das cincias mais criticadas por Collingwood a psicologia. Para Collingwood
a psicologia no capaz de estudar um objeto que cabe somente a Histria, a mente em suas operaes
cognitivas ou, em poucas palavras, o pensamento. Ver por exemplo: Vaheeswijcck, G. The Function of
Unconscious Thought in R. G. Collingwoods Philosophy. In.: Collingwood Studies. Vol. 01, 1994, p. 108.
139
der Dussen, no apenas como o desempenho subjetivo do ato de pensar, mas tambm seu
contedo objetivo, que capaz de se tornar propriedade de vrios pensadores. 217 As ideias
de Frege so utilizadas por der Dussen com o objetivo de salientar que a linguagem dos
historiadores, como Collingwood assume, se refere no a objetos, mas a pensamentos.
A natureza do pensamento, segundo der Dussen, capital para ambos, Frege e
Collingwood, e os dois autores compreendem o pensamento como entidades pblicas e
independentes.218 Nas palavras de Frege, o pensamento independe de um possuidor, j na
terminologia collingwoodiana, o pensamento possui sua dimenso de mediao. Aps
propor esta comparao aproximativa entre o que Frege e Collingwood entendem por
pensamento, der Dussen lembra a crtica que mais rapidamente poderia surgir. A de que
Collingwood criticou com veemncia a lgica enquanto ferramenta para interpretao dos
atos de pensamento. Aqui oportuno reproduzir a passagem de der Dussen:
importante lembrar estas propostas de der Dussen porque assim reforamos a ideia
que defendemos logo acima. A de que a oposio de Collingwood aos lgicos e sua
relutncia em at mesmo aceitar o termo linguagem o leva a labirintos simplesmente
insuperveis. Por meio dos argumentos de der Dussen percebemos que a semelhana com
relao quilo que Frege e Collingwood defendem sobre a natureza do pensamento
217
extremamente vlida. Contudo, o que poderamos ressaltar e que der Dussen no o faz
explicitamente que, para Frege, o pensamento uma entidade lingstica. Para Frege, no
h como apreender um pensamento a no ser que seja por meio da linguagem. Um
pensamento permanece idntico a si em contextos diferentes, um pensamento apreendido
e tudo isso est presente em Frege e Collingwood. Porm, Frege claro o bastante para
assumir a linguagem enquanto nico meio para apreenso do pensamento. A estratgia
argumentativa de Collingwood nos leva a crer que a linguagem era to importante para ele
quanto foi para Frege, o que faltou a Collingwood foi a disposio de Frege em aceitar a
linguagem como veculo e caracterstica elementar daquilo que chamamos de pensamento.
Em artigo publicado recentemente, Cristiano Arrais, um dos poucos no Brasil a se
dedicarem ao estudo sistemtico do pensamento historiogrfico de Collingwood, percebe
tambm a dificuldade do ingls ao lidar com conceito mesmo de pensamento. Recorrendo
a The Principles of History, Arrais salienta:
No por acaso que autores como Quentin Skinner, John Pocock e John Passmore
compram a ideia de uma lgica de pergunta e resposta enquanto teoria hermenutica ou
estratgia para interpretao histrica; hesitam quando surge uma teoria das pressuposies
absolutas; e simplesmente rejeitam o conceito de re-enactment, justamente pelo custo
metafsico que implica. Em outras palavras, o conceito de re-enactment preserva alguma
220
141
fora at o momento em que Collingwood decide levar o pensamento adiante sem que a
linguagem o acompanhe na jornada.
142
221
143
Ao defender a Histria como uma cincia apoiada num processo de inferncia, uma
cincia indutiva, portanto, Collingwood a distingue de dois elementos: memria e
testemunho. Sobre a memria Collingwood se limita a dizer que ela no cientfica, no
organizada como a cincia pressupe. O autor defende com veemncia que memria no
histria e que um livro sobre o conhecimento histrico no deveria abordar tal questo.
Embora sejam uma questes interessantes, diz Collingwood, este no o lugar
apropriado para isto.222 Collingwood pretende se distanciar de autores como Hobbes que
identificam Histria memria.
A importncia que Collingwood atribui s evidncias explorada em detalhes na
seqncia do texto, quando o autor prope uma pequena fico policial para ilustrar seu
ponto de vista. Em Who Killed John Doe Collingwood estabelece uma analogia
importante entre o trabalho de um detetive criminal e o do historiador. Para ele, ambos os
profissionais progridem em suas tarefas enquanto formam uma imagem sobre o que est
em questo a partir de perguntas e evidncias. A diferena entre o trabalho dos dois reside
no fato de que, no caso do detetive, a investigao deve ser realizada rapidamente e carrega
consigo responsabilidade jurdica. No caso do historiador, a pesquisa no exibe, ao menos
em primeiro plano, urgncia de carter policial. Assim apuramos em The Idea of History:
222
223
144
224
145
O novo historiador no age como Sherlock Holmes, recolhendo sistematicamente todas as pistas, para depois organiz-las com algum nexo,
mas antes como Hercule Poirot, usando as pequenas clulas cinzentas
para pensar antes de agir, propondo questes que orientem seletivamente
a pesquisa das pistas. Por isso Collingwood considera este segundo tipo
de historiador, com seu mtodo de perguntas e respostas, mais
cientfico.226
225
146
228
147
148
Mesmo assim, no nos passa por alto que o exerccio epistemolgico de Guinzburg
poderia ganhar em profundidade, fosse considerado o apanhado de Collingwood que
considera no apenas a organizao das evidncias e dos indcios, mas o papel do
questionamento para a concatenao dos sinais disponveis ao historiador. Essa suspeita
reforada pelo fato de que Collingwood apresenta a analogia a partir da prtica
historiogrfica e de sua atividade arqueolgica, mais um motivo para incluir a contribuio
deste ingls no complexo e detalhado tapete235 de Guinzburg. A possibilidade se torna
ainda mais clara quando Guinzburg procura desarticular o paradigma indicirio
distinguindo a leitura dos rastros meramente naturais, como os que ocupavam a
paleontologia de Cuvier, e os traos e indcios que ostentam complexidade cultural. Ora,
qual a principal preocupao de Collingwood se no a de ultrapassar o nvel meramente
fsico ou natural das evidncias para se chegar ao pensamento e s motivaes das
personagens histricas?
Collingwood conclui seu comentrio acerca do valor do questionamento e das
evidncias na histria cientfica lembrando no apenas a diferena entre Hercule Poirot e
suas pequenas clulas cinzentas e Sherlock Holmes. Voc no pode coletar evidncias,
diz Collingwood, antes de comear a pensar. 236 Ele lembra tambm a mxima de Lord
Acton, j mencionada neste trabalho, Estudem-se problemas, no perodos.
Collingwood, assim, oferece o questionamento como regra, evidncias como ferramentas e
a reconstruo do pensamento como o principal objetivo do historiador cientfico.
possvel, ainda, avaliar o impacto mais recente das ideias de Collingwood sobre o
papel epistemolgico das evidncias histricas situando seus argumentos no debate sobre o
construtivismo na historiografia. Alguns autores buscam em Collingwood amparo lgico
234
149
para defender uma postura essencialmente construtivista. Para autores como Leo
Goldstein, Collingwood fornece argumentos fortes o bastante para aceitarmos que a
investigao do historiador no uma investigao sobre o passado em si, mas uma
concatenao terica em que se destaca toda a subjetividade do prprio historiador.
Outros autores, como der Dussen e Dray, rejeitam radicalmente a tentativa de
apresentar o idealismo de Collingwood como uma autorizao ao construtivismo e ao
relativismo historiogrfico. Os dois aceitam que, durante a dcada de 1920, Collingwood
de fato apresentava-se quase como ctico com relao ao conhecimento histrico. Mas no
final dessa mesma dcada Collingwood tem sua guinada historiogrfica. Para der Dussen e
Dray, textos como Historical Evidence, a que vnhamos considerando at aqui,
demonstram a preocupao de Collingwood em apresentar a Histria como uma disciplina
criativa e autnoma, sim, mas no exclusivamente inventiva e inapelavelmente relativista.
Dussen ainda mais incisivo do que Dray quando aponta Collingwood como um antdoto
contra as extravagncias ps-modernas que infectaram237 as cincias humanas a partir da
dcada de 1970.
Entretanto, William Dray, em History as Re-enactment, tenta refutar com mais
pacincia os argumentos de autores como Goldstein e Nielsen, ambos defendendo posies
construtivistas e tentando se apoiar na obra de Collingwood. Para Dray, como vimos
anteriormente a propsito da discusso sobre a teoria da pressuposies, a tentativa
frustrada porque a maneira com que Collingwood fala sobre o papel epistmico das
evidncias histricas no permite, simplesmente, tais concluses. Segundo Dray, os
construtivistas tentam passar adiante a viso de que os escritos de Collingwood endossam a
ideia de que o historiador no investiga o passado em si ou o passado como algo
independente da subjetividade do historiador. No entanto, a estratgia para isto levar em
conta textos do incio da dcada de 1920 quando Collingwood no havia ainda percebido
Filosofia da Histria como um problema terico fundamentalmente importante.
237
150
Por mais simples que possa parecer este simples diagnstico, o de que a Filosofia da
Histria no suscitava interesse, ele pode ser o indicativo para a compreenso do esprito
do incio do sculo XX. Como j tentamos expor, recorrendo especialmente ao relato
238
Walsh, W. R. G. Collingwood's Philosophy of History. Philosophy, Vol. 22, No. 82, (Jul., 1947), pp.
153-160.
151
histrico de A. J. Ayer, o objetivo geral dos intelectuais ingleses neste perodo parecia ser
o de substituir ou refutar por completo as idias do hegelianismo preponderante no sculo
XIX. Os avanos cientficos e tcnicos providenciavam, de fato, uma corrida cuja meta
seria a objetividade. Desta maneira, filsofos empedernidos pelo esprito cientificista
procuravam propor uma epistemologia resignada, se contentando, to somente, com a
elucidao conceitual dos princpios metodolgicos e tericos das Cincias Fsicas. A falta
de interesse na Filosofia da Histria consistia, portanto, no apenas numa opo curricular
sem mais conseqncias, ela consistia, isto sim, num sintoma de uma crise cultural da
poca.
Sob este aspecto, as crticas de Walsh a Collingwood emprestam forma no ao
estudo acadmico restrito a um autor especfico, mas ao escrutnio mais seriamente
orientado em direo aos problemas epistemolgicos da histria e suas implicaes.
Walsh procura apontar algumas crticas aos principais argumentos de Collingwood
no livro publicado aps sua morte. Ao realizar a tarefa, Walsh se aparta da primeira parte
do livro, a que aborda a histria da historiografia ou o desenvolvimento, ao longo do
tempo, do conceito de histria. Walsh procura direcionar a ateno para a parte filosfica
do texto, a segunda parte.
A primeira crtica de Walsh quanto implicao do pressuposto de Collingwood
de que o pensamento, e somente ele, conta como objeto de estudo do historiador. Segundo
Walsh, o pressuposto assume uma autonomia para o pensamento e a ao humana que eles
no possuem de fato. O comentador explica que o objetivo de Collingwood o de afastar a
Histria de qualquer concepo naturalista radical. Mas, como resultado, Collingwood
chega a uma concepo distante da realidade assumindo que o pensamento humano,
exclusivamente, molda a ao humana:
Sem dvidas gostaramos de crer que o homem, em algum sentido, constri sua
prpria histria, e interessante que at mesmo Marx assume que ocorra assim,
uma vez efetivada a revoluo comunista; mas defender que toda ao humana
produto autnomo da razo humana pouco plausvel. Dizer que toda ao
humana possui um lado racional, e que, portanto, toda histria pode ser
interpretada em termos de propsitos uma coisa; dizer que estes propsitos
152
Walsh parece ser o primeiro crtico de Collingwood a apontar seu mote, o de que s
possvel a histria do pensamento, como uma restrio muito severa. No mesmo ano,
1947, Maurice Mandelbaum240, em uma rpida resenha para The Idea of History,
compartilhava com Walsh o teor desta crtica. Outro ponto em comum entre os dois
autores que ambos no foram capazes de perceber o real impacto da interferncia de
Knox naquela edio. O tempo fez justia, entretanto, somente em 1978, como dissemos
anteriormente, quando especialistas se deram conta de que as idias de Collingwood
podiam contar com interpretaes diferentes utilizando-se os manuscritos, principalmente
os de 1926 e 1928.
Outra parte importante do artigo de Walsh sua crtica maneira como
Collingwood aborda o problema da objetividade na Histria. Walsh acredita que a
exposio do problema em The Idea of History bem razovel, mas o mesmo no pode ser
dito sobre a soluo para o problema encontrada no texto. Para Walsh Collingwood, em
alguns momentos, at mesmo subestima o problema da objetividade ao concluir que
inferncias histricas no possuem grau de certeza apenas probabilstico, mas sim um grau
de certeza comparvel aos das cincias exatas.
Segundo Walsh a prpria tentativa de Collingwood em apresentar o pensamento
humano como matria da investigao histrica desautoriza esta concluso. A base do
raciocnio crtico de Walsh a constatao de que reconstruir pensamentos,
contemporneos e passados, envolve dificuldades quase intransponveis, da a temeridade
de concluir que inferncias histricas podem atingir grau mximo de certeza:
239
153
241
155
242
243
156
Contudo, podemos propor aqui alguma interveno. que Walsh percebe um possvel tom
relativista em Collingwood a partir do prefcio de Knox, e no da argumentao original
de The Idea of History. Criticando esta caracterstica em Collingwood, Walsh cita a
passagem mencionada na justificativa bibliogrfica dessa tese. A passagem, segundo
Knox, estava contida em uma carta perdida de Collingwood a ele, no nos textos
selecionados representativos da Filosofia da Historia de Collingwood. Walsh teria razo,
entretanto, em estranhar tal contradio: como um autor, tido por defender que a Histria
a cincia da mente ou natureza humana, poderia assumir radicalmente o relativismo? A
contradio, entretanto, no se infere dos escritos de Collingwood.
A ltima crtica de Walsh a The Idea of History o questionamento quanto prpria
ideia de que a cincia da natureza humana a Histria. Walsh discorda de Collingwood,
pois acredita que as outras disciplinas, a Sociologia, a Antropologia, a Psicologia e a
Literatura so tambm peas colaborativas e significativas no que diz respeito busca do
retrato da natureza humana.
Contudo, no foi somente a resenha de Walsh que abre o caminho para o acesso
crtico obra de Collingwood. Sua atuao como professor de Filosofia, tambm em
Oxford, desperta o interesse de seu estudante, William Dray. Dray, por sua vez, se
aproxima dos argumentos de Collingwood para discordar do monismo metodolgico de K.
Hempel, E. Nagel e K. Popper. Sua tese de doutorado, mais tarde publicada, Laws and
Explanation in History procura resgatar o valor cognitivo das propostas idealistas em
Filosofia da Histria, neste caso, Collingwood se apresenta como figura central.
O principal ponto defendido por Dray o de que o modelo explicativo positivista
no compatvel com o que ocorre com explicaes histricas bem sucedidas. Para Dray,
a explicao histrica no parte de condies iniciais, passando por leis gerais,
estabelecendo nexos causais e oferecendo, por conseguinte, predies futuras. Aqui, tanto
quanto Collingwood, Dray compartilha da distino proposta pelos compreensivistas
alemes, principalmente Dilthey. A compreenso histrica, neste sentido, diverge da
explicao estritamente cientfica, da explicao causal. Outros fatores envolvem a
reconstruo imaginativa do passado o que torna a Histria peculiar, porm no menos
racional.
157
Dray, W. Laws and Explanation in History. Oxford: Clarendon Press, 1957, p. 119.
Op. Cit., p. 129.
246
Op. Cit., p. 125.
245
158
mais severa quanto interpretao e anlise dos argumentos e as palavras que abrem a
introduo propem uma atitude autnoma frente escrita de Collingwood em geral:
247
Donagan, A. The Later Philosophy of R. G. Collingwood. Oxford: The Clarendon Press, 1962, p. 1.
160
com
profundidade;
tampouco
pretendo
t-los
dominado
completamente. Este livro representa pouco mais do que uma impresso sobre
como se desenvolveu a Filosofia de Collingwood depois da publicao de seu
Essay on Philosophical Method. Neste caso, espero que possa persuadir alguns
de meus leitores ao abandono de preconceitos com que os livros tardios de
Collingwood tm sido frequentemente consultados.248
248
161
A partir da, Donagan prope uma exposio ampla sobre as idias de Collingwood
buscando sempre a unidade de sua doutrina. Discordando de Knox e mesmo de
Collingwood quando, segundo o comentador, ele oferece um relato inadequado de seu
prprio desenvolvimento intelectual, Donagan no s auxilia na insero do pensamento
de Collingwood na agenda terica do ps-guerra, mas tambm garante, ao lado do trabalho
de William Dray, a discusso epistemolgica sobre a natureza do conhecimento histrico.
Discusso esta a que positivistas como Hempel e Popper acreditavam ter superado por
meio da defesa do modelo nomolgico dedutivo de explicao.
As crticas de Walsh, Dray e Donagan refletem a recuperao de um autor,
Collingwood e seu conceito de re-enactment, e tambm o reafirmar do debate filosfico,
no mundo anglo-saxo, sobre o conhecimento histrico. Com apoio no pensamento de
Collingwood, estes autores tentaram reconhecer e distinguir padres de explicao e expor
problemas que apenas a investigao sobre o passado suscita. Os trabalhos destes trs
autores abriram espao para a discusso subseqente especfica sobre Collingwood, agora
no apenas em lngua inglesa, mas tambm aprofundando o debate sobre a Teoria da
Histria e sobre a Metodologia em Histria das Idias.
249
162
Concluso
relao a esta ideia surge da. Como o historiador, tentando compreender racionalmente um
complexo de perguntas e respostas uma cincia, um perodo econmico pode deixar de
julgar como falsa ou verdadeira um pressuposio de tipo absoluto? No mais das vezes, a
ideia no parece ser compatvel com o conceito que rendeu fama a Collingwood: o
conceito de re-enactment.
Com este conceito Collingwood pretende elucidar o objeto de estudo prprio da
Histria. O pensamento, para Collingwood, o objetivo ltimo do historiador que age de
maneira autnoma, criativa e sensvel. O esforo deste ingls inegavelmente remonta ao
pensamento de Dilthey. Collingwood, porm, tenta restringir sua ideia de compreenso
histrica ao pensamento, evitando qualquer psicologismo que envolva sensaes de ordem
subjetiva. O carter objetivo do pensamento, no entanto, o que apresenta mais
dificuldades ao conceito proposto por Collingwood. Vimos que seu objetivo era o de se
opor a pensadores que tentaram dissolver os problemas da Teoria do Conhecimento
apelando para anlises de ordem formal, no seria nada fcil para Collingwood apontar a
linguagem como o limite do pensamento. Aqui, como tentamos observar no captulo sobre
o conceito de re-enactment, Collingwood padece de um platonismo no justificado, um
platonismo sem linguagem e sem matemtica. Da as crticas de autores simpticos a
Collingwood, como Quentin Skinner.
Contudo, mesmo com tantas crticas levantadas, tantas inconsistncias apontadas, por
que o pensamento de Collingwood permanece objeto de interesse na comunidade cientfica
internacional e tem crescido aqui no Brasil? Em primeiro lugar, porque Collingwood
possui aquilo que Nietzsche tanto admirou em Herclito, Parmnides e Anaximandro, os
pr-socrticos; Collingwood possui a coragem filosfica de questionar e o faz com
elegncia acessvel. Sua linguagem alcana a especialistas e instiga no especialistas. Seu
estilo um convite s questes de ordem epistemolgicas que a Histria abriga.
Alm disto, Collingwood fala dos problemas cognitivos da Histria a partir da
prpria Histria. Um dos xitos de Collingwood, e essa era realmente sua inteno, o e
trazer para o terreno da prtica a mais etrea abordagem filosfica. Da seu interesse pelas
mais diversas reas da vida humana, da Poltica Internacional ao Folclore, do pensamento
de Plato e Descartes ao trabalho de Henri Ford.
A variedade de interesses que transparece ao longo do trabalho de Collingwood
indica a necessidade de uma reflexo de natureza invariavelmente interdisciplinar. A
166
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