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No Brasil, desde a poca dos Tenentes que a classe operria, salvo honrosas excees, tem sido seduzida
pela burguesia e cooptada pelo Estado. No so poucos os que se deixam seduzir, cooptar e se
deslumbram j foi dito que A classe operria vai ao paraso. Foi?
No podemos confundir as alianas da classe operria estratgicas ou oportunistas de outros tempos,
no entanto, com as recentes, tampouco, rebaixar as suas lutas e bandeiras histricas. A hegemonia centroesquerda da burguesia engajada um fenmeno recente, resulta da democratizao Estado burgus de
direito e Globalizao. Os revolucionrios de ontem dissimulam hoje a defesa da democracia,
governabilidade, sustentabilidade corroboram o fim da histria! Filho mimado da gerao 68 psmodernismo. Coisa indefinida que se situa entre o velho (68) e o novo (02) e que acomodou-se a sua
indefinio fazendo dela a sua teoria e prxis. Em nome do poder apela-se deliberadamente at para
Maquiavel, rebaixando as suas teses em favor de inconfessveis projetos pessoais, como se ele fosse o
salvador dos cnicos, depravados, oportunistas e pudesse redimir a realidade!
Conforme o seu carter tpico, a burguesia brasileira no destri, ela compatibiliza o tradicional com o
novo. Seduz, compra e incorpora as novas geraes conforme os seus interesses, valores e
procedimentos. Ao receber o impulso de novas foras sociais freia-lhes o mpeto, de modo a adapta-la as
liturgias e mesuras do poder governabilidade. Juntam-se peas decrpitas e antagnicas com ideias
supostamente de vanguarda, remendo de pano novo em roupa velha. O velho e o novo, juntos
reinventando a historia de acordo com as convenincias, adaptando-se aos novos tempos e as entranhas
do poder.
A expanso da sociedade civil organizada antes em torno de interesses -, como requisito do
democratismo nominal se d nesse contexto e nessas condies. Presta-se ao medocre papel de apoio,
sendo mais ou menos valorizada conforme base de sustentao que assegure ao poder legitimidade ou a
adeso das massas. Faz o jogo do poder em troca de prestgio, privilgios, subsdios e recursos. Engana-se
quem pensa que se tratam de afinidades ideolgicas, meras veleidades! A sociedade civil profissionalizouse. Submeteu-se docilmente as exigncias impostas pelo mercado global tendncias, competitividade,
normas tcnicas e legais. Perverteu a sua vocao, carter, funes. Aboliram deliberadamente a poltica
do movimento social e popular em troca do lucro, do assistencialismo clientelista e da cidadania tutelada!
A insero desses grupos se d por meio da mobilizao de interesses e no em torno de propostas
polticas. Manipula, no mobiliza, faz o trabalho sujo que antes era da polcia e dos capatazes. Conforme
corroboram a demagogia politicamente correta, utiliza-se de eufemismos, apresentando-se como
interlocutores, representantes, defensores dos interesses da sociedade ou do bem comum, como se fosse
mera questo de semntica ou incorporao a ordem! Intermedirios, monopolizam os canais de acesso
direto ao poder dos extratos populares, canalizam demandas, diluem conflitos, escamoteiam contradies,
desmobilizam e esvaziam o contedo ideolgico do debate poltico.
A jovem burguesia hoje a vanguarda do movimento social. Os principais representantes do segmento
mais articulado com o poder e organizado em termos de penetrao na sociedade e mobilizao de
recursos financeiros, humanos e tcnicos a semelhana das grandes corporaes privadas atende pela
sigla de ONG. o chamado Terceiro Setor que hoje constitui expressiva fatia do mercado de trabalho da
pequena burguesia incrustada nas vsceras do poder. Os bons burgueses de ontem so a burguesia
politicamente correta engajada de hoje, parceira da esquerda indolente, reformista e conciliatria.
Nenhuma novidade, a sociedade civil organizada continua classe mdia como sempre! A classe mdia,
por sua vez, continua a mesma da poca urea da elite ilustrada! Tanto nos gostos e hbitos que a definem
quanto no desprezo a crtica e o apreo a superficialidade e falta de originalidade!
No contexto da hegemonia centro-esquerda o funcionamento da lgica simples, basta que se
pronunciem as palavras mgicas e/ou categorias que produze-se efeito encantador, a um s tempo
dispensando maiores argumentos inconvenientes, abonando o discurso e a conduta. Nesse caso, Terceiro
Setor e hegemonia esto para Gramsci como trabalho e socialismo para Marx, simples assim
desqualificando e rebaixando as teses e o debate! Apelar para seus conceitos a despeito da teoria e,
sobretudo, da prxis contraditria, transformando-os em chaves inerente a cantilena do esquerdismo
vulgar e indolente! Assim, a burguesia politicamente correta e engajada joga para platia, desqualificando
e abusando de teorias, conceitos, estratgias e, sobretudo, das causas e lutas da classe trabalhadora.
Pratica o estelionato intelectual e poltico como demonstrao de reserva tica. Servem apenas, porem,
como meras palavras do repertrio subtrado pelo Terceiro Setor cujo significado no tem,
paradoxalmente, relao alguma com a prtica! So na verdade, antagnicos e incompatveis!
Reivindica-se de forma leviana at a estratgia poltica a tese das fissuras de Gramsci para justificar
a indolncia e o oportunismo como ao ttica! Grosso modo, em Gramsci um bloco hegemnico no
uma construo compacta, resiste s tenses e atritos de outros blocos quando medem foras. Esses
choques, porem, causam fissuras e espaos por onde se pode incorporar em seu interior elementos que
progressivamente podem transformar ou abalar a ordem poltico-econmica sociedade poltica por
meio da cultura sociedade civil. Simples, no fosse pelo fato que para isso se exigem disciplina
intelectual e tica, em outras palavras, elevada coerncia entre o discurso e a prxis! Antigamente
denominava-se esse tipo de postura por oportunismo, desonestidade intelectual, estelionato poltico ou
ignorncia pura simples que quando se exime de m-f, no reduz o prejuzo! Ao contrario, desqualificase a teoria e a ao! Como se fosse possvel a incorporao dos hbitos e valores burgueses como
subsdios a estratgia de ao, conforme as personagens das tramas dos livros de Malraux! Disfaram to
bem que esquecem-se de se despir do disfarce! A mscara cola a cara e o gosto pela boa vida burguesa
seduz! O apreo pelo poder igualmente corrompe, sobretudo aqueles dados a bravatas, demagogia,
perfumaria e a cartilha politicamente correta burguesa! No se iludam, a luta de classes uma realidade, o
poder e o acesso a ele continuam reservados as elites e a classe media nunca representou ou representaro
os interesses populares, Marx e Gramsci no podem redimir os tolos, muito menos os cnicos e
oportunistas.
Mario Antnio- Socilogo
Anncios
THOMPSON E A TRADIO MARXISTA
No que se refere ao item "c", Thompson , infelizmente, silencioso. Ele se consumiu em insultos contra
Althusser e no deu ateno a outras tradies que, por assim dizer, j "nasceram" tratando da relao
entre experincia, solidariedade e cultura. Em Durkheim, por exemplo, a solidariedade, (ou mesmo a
predisposio para agir coletivamente), requer muito mais que o mero partilhamento de experincias.
Requer uma cultura comum, cujo carter coercitivo e recalcitrante jamais pode ser explicado em termos
de experincias partilhadas. Para tornar a tradio marxista mais "viva", isto , capaz de lidar com as
noes de solidariedade e de valores (ou de cultura), Thompson teria que mostrar que, ao incorporar o
conceito de experincia, a tradio marxista torna-se capaz de dar a tais noes um alcance que elas no
encontraram em outras traies. No acredito, entretanto, que Thompson pudesse ser bem sucedido em tal
empresa. Sua tese central: "pessoas experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas
como necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida 'tratam' essa experincia em sua
conscincia e sua cultura das mais complexas maneiras, e em seguida agem sobre sua situao
determinada, "20 soaria tosca fora da tradio marxista (ou mesmo dentro da tradio marxista alheia ao
trabalho de Thompson). Nem Durkheim, nem Weber, por exemplo, aceitariam que necessidades so
"experimentadas" enquanto tais para "em seguida" serem "tratadas" na cultura. Ao contrrio, no h
"necessidade" fora de uma cultura que a defina enquanto tal. Ao afirmar, como vimos acima, que para
Marx "toda necessidade encerra um afeto", Thompson parece estar buscando compatibilizar a tradio
marxista com o pressuposto acima. Isto no entretanto suficiente para acomodar tal pressuposto ao
que o resto de ns produziu, implausvel de ser medido pela mesma escala. Deixe-nos
simplesmente chamar de genial, no sentido tradicional da palavra. Nenhum trabalho de sua
maturidade poderia ter sido escrito por qualquer outra pessoa.
Eric Hobsbawm
O objetivo deste artigo discutir as noes de classe e conscincia de classe presentes na obra
do historiador ingls E.P. Thompson (1924-1993). A obra de Thompson suscitou inmeras
polmicas, discusses, debates e controvrsias, no s no interior da tradio marxista, como
tambm nas cincias sociais de maneira geral. Os debates mais acalorados se iniciaram a partir
da publicao do seu mais conhecido livro, A Formao da Classe Operria Inglesa, em 1963. O
centro da polmica se deu em torno ao seu conceito de classe social como um fenmeno
histrico e no como efeito mecnico do processo de industrializao. Esta concepo foi
acusada por marxistas e no marxistas de essencialmente voluntarista, subjetivista e
culturalista.
O resgate da concepo de classe presente na obra de Thompson tem na atualidade uma
enorme importncia. Sobretudo porque nos ltimos 30 anos presenciamos ao abandono das
discusses sobre o conceito de classe e luta de classes. A obra de Thompson nos ministra
elementos importantes para a retomada deste debate terico-metodolgico ao fornecer uma
concepo dinmica das classes sociais, atravs das noes de processo, relao, experincia,
formao e conscincia de classe. Sua obra esteve marcada por uma dura polmica com a
tradio estruturalista do marxismo que entendia as classes como um resultado mecnico de
sua relao com os meios de produo.
Consideramos que a particular leitura de Thompson da obra marxiana nos fornece um ponto de
partida fundamental para o resgate e a atualizao no debate sobre as classes sociais e a
centralidade do mundo do trabalho. Sobretudo em um contexto marcado por uma profunda
crise econmica e a retomada das lutas protagonizadas pelos setores mais precarizados da
classe trabalhadora, o novo precariado. Em distintos pases a classe-que-vive-do-trabalho
vem resistindo e enfrentando as consequncias e os efeitos perversos da crise econmica
mundial.
E.P.Thompson: Breve itinerrio de um intelectual militante
Edward Palmer Thompson nasceu em 1924 em Oxford na Inglaterra, estudou Histria na
Universidade de Cambridge, onde interrompeu o curso para servir ao exrcito durante a II
Guerra Mundial, na luta contra o nazi-fascismo. Formado em 1946, Thompson alistou-se como
voluntrio em uma brigada de solidariedade Iugoslvia. Aos 24 anos foi contratado pela
Universidade de Leeds para lecionar para trabalhadores e pessoas comuns. Sua experincia
como professor foi fundamental na redao do seu livro, A formao da classe trabalhadora
inglesa, como ele mesmo ressaltou no prefcio da obra.
Thompson aderiu ao Partido Comunista da Gr-Bretanha (PCGB) no comeo da II Guerra
Mundial, quando ainda era estudante de Histria. No partido foi parte ativa na formao de um
grupo de historiadores, do qual pertenceram Eric Hobsbawm, Christhopher Hill, Doroty
Thompson, entre outros. A militncia nesse grupo, que se tornou o principal ncleo de
O livro, A formao da classe operria inglesa, foi imediatamente reconhecido como uma obra
clssica e tornou-se em pouco tempo o mais influente livro de histria entre as dcadas de 60 e
80, esta sem dvida a obra mais importante de histria social escrita desde a segunda
guerra mundial (KAYE, 1989, p.161). Thompson passou de um ilustre desconhecido na
academia ao historiador mais citado no mundo, estando entre os 250 autores mais citados nos
anos 80.
O objetivo central de Thompson com este livro era resgatar o papel das pessoas comuns no
processo histrico. Ele via o processo histrico a partir do papel e da ao dos sujeitos
conscientes e ativos, e no como um processo mecnico, automtico, independente das
vontades e da ao humana consciente. Esta viso particular do desenvolvimento histrico foi
exposta no prefcio desta obra que na viso de Thompson, buscava,
Resgatar o pobre tecelo de malhas, o meeiro ludita, o tecelo do
obsoleto tear manual, o arteso utpico e mesmo o iludido seguidor de
Joana Southcott, dos imensos ares de condescendncia da posteridade.
Seus ofcios e tradies podiam estar desaparecendo. Sua hostilidade
frente ao novo industrialismo podia ser retrgrada. Seus ideais
comunitrios podiam ser fantasiosos. Suas conspiraes insurrecionais
podiam ser temerrias. Mas eles viveram nesses tempos de aguda
perturbao social, e ns no. Suas aspiraes eram validas nos termos
de sua prpria experincia; se foram vtimas acidentais da histria,
continuam a ser condenados em vida, vtimas acidentais (THOMPSON,
2004, p.13).
Thomson iniciou o prefcio explicando o ttulo do seu livro, The making of the english working
class, traduzido no Brasil como, A formao da classe operria inglesa. O termo making
significa fazer-se e demarca o papel ativo da ao humana, o auto fazer-se das classes
sociais ao longo da histria. Para ele a classe operria no surgiu tal como o sol numa hora
determinada. Ela estava presente ao seu prprio fazer-se (THOMPSON, 2004, p.9). No final do
prefcio, Thompson explicita o seu maior interesse com o livro:
Espero que este livro seja tomado como uma contribuio para a
compreenso da classe. Pois estou convencido de que no podemos
entender a classe a menos que a vejamos como uma formao social e
cultural, surgindo de processos que s podem ser estudados quando eles
no
Esta perspectiva est presente no incio do prefcio, em que Thompson define a classe como
um fenmeno histrico, um processo e uma relao encarnada em pessoas e contextos reais:
por classe, entendo um fenmeno histrico, que unifica uma srie de acontecimentos dspares
e aparentemente desconectados, tanto na matria prima da experincia como na conscincia.
Ressalto que um fenmeno histrico (THOMPSON, 2004, p.9).
Nessa obra, Thompson inicia uma dura polmica com as correntes intelectuais em voga, como o
positivismo e o estruturalismo althusseriano, que viam a classe como uma estrutura ou uma
categoria esttica. Thompson estabeleceu uma permanente luta intelectual contra o
determinismo econmico e a negao da ao humana, presente no interior destas correntes
tericas. Partindo de uma concepo de que a classe um conceito histrico, e no uma mera
construo terica e sociolgica, Thompson concebe a classe como algo que ocorre
efetivamente e cuja ocorrncia pode ser demonstrada nas relaes humanas (THOMPSON,
2004, p.9).
Diferente da interpretao estruturalista e economicista que concebe a classe simplesmente a
partir da relao com os meios de produo, ou seja, como uma categoria esttica e ahistrica, Thompson busca apreender a relao dialtica entre o ser social e a conscincia
social. Esta viso particular foi alvo de inmeras crticas. Muitos o acusaram de aderir ao
culturalismo. Esta crtica foi rebatida pelo prprio Thompson [] suponho que ningum possa
pensar por tudo isso que eu corrobore a ideia de a formao da classe ser independente de
determinaes objetivas, nem que eu sustente que classe possa ser definida como simples
fenmeno cultural ou coisa semelhante (THOMPSON, 2012, p. 277). Ao polemizar diretamente
com aqueles que supe a classe como uma coisa, uma estrutura ou a mera relao dos
indivduos com os meios de produo, Thompson no despreza a economia, as relaes de
produo ou os condicionantes objetivos.
A classe acontece quando alguns homens, como resultado de experincias
comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de
seus interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses diferem
(e geralmente se opem) dos seus. A experincia de classe
determinada, em grande medida, pelas relaes de produo em
que os homens nasceram, ou entraram involuntariamente. A
conscincia de classe a forma como essas experincias so tratadas em
termos culturais: encarnadas em tradies, sistemas de valores, ideias e
formas institucionais. Se a experincia aparece como determinada, o
mesmo no ocorre com a conscincia de classe (THOMPSON, 2004, p.10).
Antes de entramos na concepo de Thompson sobre conscincia de classe, consideramos
importante sublinhar a centralidade que o conceito de experincia, assume no conjunto da sua
obra. Este sem dvida o mais polmico e criticado na obra de Thompson, o termo
experincia aparece vrias vezes nas pginas de The Making e em outros estudos histricos de
Thompson, e fundamental para entender sua concepo de classe. Porque a experincia
denota tempo, a matria da histria e, por cima de tudo, as classes so fenmenos histricos
(KAYE, 1989, p.161).
Se detemos a histria num determinado ponto, no h classes, mas
simplesmente uma multido de experincias. Mas se examinarmos esses
homens durante um perodo adequado de mudanas sociais,
A viso reducionista e economicista presente na grande maioria dos estudos sobre a classe
operaria deduz a conscincia de classe a partir da posio dos indivduos em relao aos meios
e relaes de produo. Para Thompson, a conscincia de classe constituda a partir da
articulao entre experincia (vivida e percebida) e a cultura de um determinado grupo social.
Todavia, em primeiro lugar, nenhum exame das determinaes objetivas
e, mais do que nunca, nenhum modelo eventualmente teorizado pode
levar a equao simples de uma classe com conscincia de classe. A
classe se delineia segundo o modo como homens e mulheres vivem suas
relaes de produo e segundo a experincia de suas situaes
determinadas, no interior do conjunto de suas relaes sociais, com a
cultura e as expectativas a eles transmitidas e com base no modo pelo
qual se valeram dessas experincias em nvel cultural (THOMPSON, 2012,
p. 277).
A classe s se constitui enquanto sujeito poltico e social no processo da luta de classes onde
criam-se laos de solidariedade e identidade entre os trabalhadores e se enfrenta um inimigo
comum, seja ele os patres ou o estado. Os valores, discursos e referncias culturais que
Consideraes finais
Embora a anlise da dominao cultural tenha sido primeiramente avanada em termos de classes
econmicas, ela pode ser aplicada de um modo mais geral. A anlise de Gramsci sugeria que as normas
culturais dominantes no deveriam ser vistas como "naturais" ou "inevitveis". Em vez disso, as normais
culturais, incluindo as instituies, as prcticas e as crenas - deveriam ser investigadas [ed:
desconstrudas] em busca das suas razes de dominao e da sua aplicao para a emancipao.
Gramsci no afirmou que a hegemonia era monoltica ou unificada. Em vez disso, a hegemonia foi
descrita como uma camada complexa de estruturas sociais. Cada uma destas estruturas tm a sua
"misso" e cada uma destas estruturas tem a sua lgica interna que permite que os seus membros actuem
de um modo distinto do comportamento levado a cabo pelos membros de outras estruturas. No entanto, e
tal como um exrcito, cada uma destas estruturas assume a existncia de outras estruturas e por virtude
das suas misses distintas, cada uma capaz de amalgamar e produzir uma estrutura que tem uma misso
mais global.
Esta misso mais alargada normalmente no exactamente a mesma da misso de cada um dos grupos
mais pequenos, mas ela assume-as e subsume-as. A hegemonia opera do mesmo modo. Cada pessoa vive
a sua vida de uma forma que significativa nos seus prprios ambientes, e, para esta pessoa, as partes
distintas da sociedade parecem no ter muito em comum com ela. Mas se analisarmos as coisas como um
todo, cada vida individual contribui tambm para a hegemonia mais alargada da sociedade.
A diversidade, a variao e o livre arbtrio parecem existir visto que a maior parte das pessoas observa o
que elas acreditam ser uma pletora de circunstncias distintas, mas elas falham ao no se aperceberem do
padro mais alargado de hegemonia criado a partir da unio destas circunstncias. Atravs da existncia
de pequenas e distintas circunstncias, uma hegemonia em camadas mantida sem ser reconhecida pelas
muitas pessoas que vivem nela. (Ver: Cadernos do Crcere, pgs. 233-38.)
Em tal hegemonia, o senso comum individual, que est fragmentado, eficiente para ajudar as pessoas a
lidar com as pequenas e mundanas actividades do dia a dia. Mas o senso comum inibe tambm a sua
habilidade de se aperceber da mais alargada natureza sistmica da explorao e da hegemonia. As pessoa
focam-se nas preocupaes e nos problemas imediatos em vez de se focarem nas fontes mais
fundamentais da opresso social (...).
A influncia de Gramsci
Embora os esquerdistas tenham sido os utilizadores primrios desta arma conceptual, as actividades dos
movimentos conservadores organizados tambm se baseiam em tal conceito. Isto foi visto, por exemplo,
nos esforos levados a cabo pelos Cristos evanglicos para obter o poder dentro dos conselhos escolares
durante os anos 90, e, como tal, para poderem determinar o currculo. Patrick Buchanan, num discurso
amplamente, falado dado em 1992 numa Conveno do Partido Republicano, usou o termo "guerra
cultural" para descrever a luta social e poltica a ocorrer nos Estados Unidos.
A teoria em torno da hegemonia cultural afectou profundamente o Eurocomunismo, as cincias sociais e
as estratgias dos activistas. Na cincia social a aplicao do conceito da hegemonia na anlise dos
tratados mais importantes (tais como os de Michel Foucault) tornou-se aspecto importante da sociologia,
da cincia poltica, da antropologia, bem como de outros estudos culturais. Na educao o conceito da
hegemonia levou ao desenvolvimento da "Pedagogia Critica".