RESUMEN DE EL BANQUETE DE PLATN

Hay un banquete al que van invitados muy importantes, entre ellos Scrates.
En este banquete, Erixmaco propone que cada uno de los presentes haga un
discurso en alabanza del Amor, de Eros. Todos aceptan, incluso Scrates, que
llega a decir que l slo conoce de amor.
El primero en realizar el discurso es Fedro, y dice lo siguiente:
-Eros es el dios ms anciano. Es el que hace ms bien a los hombres, porque no
hay mayor ventaja para un joven que tener un amante virtuoso, ni para un
amante, que el amar un objeto virtuoso. Inspira al hombre la vergenza del mal
y la emulacin del bien. Inspira valor, ya que slo los amantes saben morir el
uno por el otro. En el alma del que ama hay divinidad. De todos los dioses,
Eros es el ms capaz de hacer feliz al hombre.
El segundo en hablar es Pausanias, y lo hace de la siguiente manera:
-Hay dos Afroditas, y por lo tanto dos Eros. La Afrodita popular y la Afrodita
Urania. El amor que acompaa a la primera es el del cuerpo y, por tanto, no
dura. El amor que acompaa a la segunda es el del alma y, por tanto, es
duradero. El amor es bello si es honesto. Es bello cuando la causa es la virtud,
ste es el amor de la Afrodita Urania. Todos los dems pertenecen a la Afrodita
popular.
Luego habla Erixmaco, y dice lo siguiente:
-El amor reside en todos los seres. Es preciso complacer a los hombres
moderados y a los que estn en camino de serlo, y fomentar su amor, el amor
legtimo y celeste, el de la musa Urania. Pero respecto al amor vulgar, no se le
debe favorecer sino con gran reserva y de modo que el placer que procure no
pueda conducir al desorden. Cuando el amor se consagra al bien y se ajusta a
la templanza y a la justicia, nos procura una felicidad perfecta.
El siguiente en hablar es Aristfanes:
-Eros es el dios ms beneficioso. Es el protector y mdico de los hombres, cura
los males que impiden la felicidad. En un principio la naturaleza humana era
distinta, haba tres tipos de hombres: los dos sexos existentes, y otro
compuesto por estos dos y llamado andrgino. Todos los hombres eran dobles.
El sol produce el sexo masculino, la tierra el femenino, y la luna el compuesto
de estos dos. Como eran tan poderosos queran escalar al cielo a luchar contra
los dioses, y por ello, Zeus los dividi en dos mitades. A partir de ah, hacan
esfuerzos por encontrar a su otra mitad, y cuando se encontraban no queran
separarse la una de la otra. Los hombres que provienen de andrginos aman a
las mujeres, y las mujeres a los hombres. Las mujeres que provienen de las
mujeres primitivas, aman a las mujeres. Y los hombres que provienen de los
hombres primitivos aman a los hombres. El amor es el deseo de encontrar esa
mitad que nos falta.
Ahora habla Agatn:

-Eros es el ms bello y mejor de los dioses. Es el ms joven y siempre es joven.

Es delicado. Fija su morada en los corazones y en las almas. Es sutil. Es justo y
templado. Es un poeta tan entendido que convierte en poeta al que quiere.
El ltimo en hablar del amor es Scrates, que dice esto:
-Uno desea lo que no tiene. El amor es el amor de la belleza, luego el amor no
puede ser bello. Y como lo bello es bueno, tampoco puede ser bueno. Como
todos los dioses son bellos y buenos, Eros no puede ser un dios, pero tampoco
es humano. Es un demonio. Los demonios son intrpretes y medianeros entre
los dioses y los hombres, la adivinacin procede de los demonios. Por una parte
no es bello ni delicado, pero por otra parte est siempre a la pista de lo que es
bello, varonil, atrevido, etc. Como la sabidura es bella, ama la sabidura, por
tanto es filsofo. El amor consiste en querer poseer siempre lo bueno. El objeto
del amor es la produccin y generacin de la belleza. Y tambin la inmortalidad
es su objeto. El que quiere aspirar a este objeto desde joven, debe amar a los
cuerpos bellos, pero debe amar a todos los cuerpos bellos, y adems, debe
considerar al belleza del alma como ms importante que la belleza del cuerpo.
En el banquete entra Alcibades, y habla sobre Scrates, diciendo que es un
stiro burln y descarado. Que se burla de todos hacindose el ignorante. Que
dice no saber nada pero que en l hay muchos tesoros.

Como ya es posible que sepan, Platn tiene un modo de plasmar sus obras que
se caracteriza por el estilo del dilogo, todo sucede en reuniones donde el
personaje principal que suele ser Scrates presenta a los dems, dentro de un
debate o una conversacin, su posicin acerca del tema de discusin. Para ser
lo ms imparciales posible describiremos en este artculo las cinco posiciones
que se plantean en relacin al tema del amor tratado en el dilogo del
Banquete de Platn, tambin llamado a veces el Simposio.
En el Banquete, o del amor, Platn hace conversar a varios comensales entre
los que se encuentran Pausanias, Fedro, Erixmaco, Aristfanes y Scrates:
expondremos los puntos importantes de cada una de sus intervenciones en
relacin al amor y la esttica, es decir la belleza, analizando los discursos que
representa cada uno de los personajes a grandes rasgos. (Para quien desee ver
la posicin Platnica, sta se encuentra al final en el discurso de Scrates)
Empecemos por Erixmaco quien es mdico y representa el discurso naturalista
tiene en cuenta al amor (Eros en griego, tiene carcter de divinidad)
sostenindolo como el principio del devenir de todo el mundo fsico, es decir
como un poder generador, potencia creadora de aquel amor primigenio que
con su ritmo peridico de llenado y vaciado lo penetra y lo anima todo. Si bien
Erixmaco acepta que existe un juicio moral que se puede realizar en el campo
del amor, de lo bueno y lo malo, lo sano y lo enfermo, cree que la salud es la
mezcla acertada de los contrarios en la naturaleza.
Cupido con el arco - Pintura de Julius Kronberg

Por otro lado se encuentra Fedro que se vale de los recursos sofsticos para
realizar un discurso acerca de Eros. Fedro se ocupa de dar una genealoga
mtica de Eros como el ms antiguo de todos los dioses tomando como fuente
a Hesodo y otros poetas ocupados en las teogonas. Para l, el amor es el
sugeridor del afn de honor, adems de engendrar la virtud (aret en griego)
que permite la existencia a la amistad, la comunidad y el estado, justificando
por el lado moral el rol del amor a nivel antropolgico, pero sin entrar en el
tema de sus distintas formas y sin captar tampoco su esencia.
Luego de Fedro vemos el discurso de Pausanias, quien intenta formular
concretamente las formas y la esencia del amor, siendo divisible en dos modos
diferentes, uno el eros vulgar o vil, que es repudiable moralmente ya que
tiende a la mera satisfaccin de los apetitos sexuales, y el otro un eros elevado
o noble, de origen divino, que tiene como motor el bien verdadero y la
perfeccin del ser amado. En esta ltima forma eros es una fuerza educadora,
ayudando al amigo y al amado a desarrollar su persona.
El desarrollo de Aristfanes se desenvuelve en un discurso posicionado desde
la poesa y con gran elocuencia. Su abordaje de eros lo plantea surgiendo ante
el anhelo metafsico del hombre por una totalidad del ser que se vuelve
inaccesible para cualquier individuo. Por este motivo, el discurso de Aristfanes
recurre a una recreacin de un momento mtico en que los humanos se
encontraban completos siendo tres los tipos de personas, totalmente
masculinos, totalmente femeninos y mitad femenino, mitad masculino: el
andrgino. Tras la divisin de los hombres en mitades por parte de Zeus, cada
persona anhela y desea encontrar a su mitad para volver a sentir la plenitud,
vislumbrndose en esta posicin mtica las posibilidades de orientacin sexual
en relacin a las mitades a las que perteneciera cada humano.
Antes del discurso de Scrates, Agatn intenta vislumbrar la esencia del amor,
es decir de la divinidad Eros. Este discurso que tiende al idealismo, otorga a
eros los rasgos del amado ms que del amante, atribuyendo a ste todas las
virtudes, resignndose todos los placeres ante l y no habita ni la tierra ni los
crneos, encontrndose en las almas de los hombres templados.
Por ltimo encontramos la exposicin de Scrates, donde se apela a una
conversacin antigua que Scrates mantiene con una mujer llamada Diotima,
quien devela al filsofo la naturaleza del amor. En este dilogo, Scrates
establece en relacin al ascenso dialctico que se produce en la teora
platnica a travs del paradigma de la lnea un escalafn semejante de pasos
que atraviesa el amor. En primer lugar esclarece que el eros se sita entre lo
bello y lo feo, que es un dimon (una especie de ser semidivino) que est entre
la mortalidad y la inmortalidad. En este relato, eros es nacido de los dimons
Poros y Pena, el primero simboliza la oportunidad y la segunda la carencia y la
pobreza. Segn narra Scrates en el dilogo con Diotima, Eros hereda las
cualidades de Pena, siendo carente y buscando aquello que se desea y no se
tiene.

As, Scrates plantea cuatro pasos del amor hacia llegar al amor virtuoso. En
primer lugar se ama un cuerpo bello, sin embargo, al tiempo aparece la
decepcin, que posibilita un ascenso hacia el amor por la belleza de los
cuerpos, nuevamente se llega a un nuevo amor, esta vez por un alma bella,
que finalmente desemboca en el amor por las bellas ideas que el alma
contempla, es decir que se aman las ideas en s y stas son contempladas por
el alma. Vemos como, siempre es necesaria la descepcin para pasar a un
estado superior de amor, llegando finalmente al estado del amor virtuoso que
se orienta hacia las bellas ideas.

Primer parte
Scrates antes de que comience el tribunal advierte de que el no utilizara trminos bellos
como si lo hacen aquellos (los acusadores) que intentan convencerlos. l solo dir la verdad y
dir las palabras como salgan y que solo juzguen las cosas que dice.
Luego comienza a defenderse: primero contra sus antiguos acusadores que son a los que
mas les teme por la mala fama que le hacen diciendo Scrates investiga todo lo que hay bajo
la tierra y hace ms fuerte el argumento ms dbil. Estos han sido persuadidos desde chicos
contra el para que cuando sean grandes fueran persuadiendo a otros. Lo ms alarmante es
que no dan la cara. Ante esto el aclara que nada tiene que ver con lo que lo acusan, ya que en
sus conversaciones nunca a tocado estos temas. Adems el no intenta educar a la gente y
cobrar por ello ya que reconoce que el no posee ese don. Entonces la gente se pregunta
Scrates cual es tu profesin? l aclara que solo posee sabidura humana como la tienen
cualquier persona. Tal sabidura la obtuvo luego de que su amigo Querofonte fue a Delfos a
consultar al orculo acerca de que si haba alguien mas sabio que Scrates y el orculo dijo
que no. A partir de esto, Scrates comienza a investigar porque el orculo a dicho esto y para
esto realiza entrevistas a todos aquellos que se consideran sabios como los polticos, poetas y
artesanos, llegando a la conclusin de que ninguno de estos era sabio y que solo el dios es
sabio, y que lo que quiere decir el orculo es que la sabidura humana poco o nada vale ante
su sabidura y que si lo nombro a el fue solo para poner un ejemplo.
Comenta que surgi un grupo de jvenes que lo siguen en sus interrogaciones y en
consecuencia son los interrogados los que se encorajinan contra el y de aqu nace el rumor de
que Scrates es el corruptor de la juventud. De entre estos se encuentran Meleto y sus
cmplices.
Comienza a defenderse de Meletos diciendo que miente ya que ste dice preocuparse por
problemas que jams le han preocupado. Meletos sostiene que Scrates corrompe a los
jvenes y de manera voluntaria. Scrates niega esto y dice que en caso de corromperlos seria
de manera involuntaria y por lo tanto la ley lo tendra que advertir de manera privada y no ante
un tribunal. Meletos sostiene que Scrates corrompe a los jvenes enseando a no honrar a

los dioses de la ciudad (ni a ningn dios) y si a otras divinidades. Scrates argumenta que
Meletos se esta contradiciendo ya que no pueden existir divinidades sin existir al mismo
tiempo los dioses, por lo tanto lo acusa de que se esta burlando de todos y de que no encontr
nada serio para acusarlo. Por lo tanto, dice Scrates, si nos atenemos a la acusacin de
Meletos yo no soy culpable.
Luego aclara a los presentes de que l no esta avergonzado de lo que hace que lo lleva al
extremo, ya que un hombre con valenta no debe estar preocupado por la muerte sino que
solo debe considerar la honradez de sus acciones que es lo que vale. El temor a la muerte es
presumir de saber algo que desconoce, ya que nadie conoce que sea la muerte, si es algo mal
o no. Por otro lado, advierte que su mandato es el de persuadir a todos de que no hay que
preocuparse por el cuerpo ni por las riquezas sino por la virtud que es la fuente de bienestar.
Explica al pueblo de que l no esta haciendo su propia defensa sino de que esta defendiendo
a ellos ya que l ah sido colocado por dios para tenerlos alerta y corregirlos y si lo matan no
volvern a encontrar a otro a no ser de que el dios mande otro.
Scrates sostiene que el es un don del dios y la prueba esta en su pobreza, ya que no seria
humano que halla descuidado sus asuntos preocupndose por el pueblo. Luego explica su
alejamiento de la poltica confesando de que hay una voz en su interior (daimon) que se
encarga de desaconsejarlo en algunas ocasiones, como fue en el caso de la poltica, ya que si
se hubiera metido en poltica hace tiempo estara muerto, porque quien quiere luchar por la
justicia debe tener presente que se conforme con una vida retirada ya que quien se opone en
una Asamblea queriendo imponerse ante una injusticia es difcil que salve su vida. Scrates
da prueba de lo que dice con dos casos (Arguinusas y Salamina) en cual manifiesta que
nunca cedera ante una injusticia.
Tambin hace referencia a la educacin sosteniendo que el no fue un maestro ya que nunca
prometi enseanza y por otro lado l no corrompe a los jvenes porque si lo hubiera hecho
estaran en el tribunal acusndolo, y si no son ellos sern sus familiares, y sin embargo
ninguno lo acusa.
Scrates se niega a usar recursos sentimentales ya que considera que a su edad no es
honrado hacerlo, ni tampoco lo hara por el hecho de que no quiere salir absuelto por la
compasin comprada. Por otro lado si suplicara estara enseando que no hay dioses y as se
estara condenando as mismo por no creer en los dioses.
Segunda parte
Scrates es declarado culpable y Meletos propone la muerte. Scrates comienza a pensar la
contrapropuesta. Primero propone, ya que el considera que fue un hombre que busco el bien y
necesita un castigo con arreglo a los merecimientos, que el Estado se haga cargo de l en el
Pritaneo. Luego piensa si es mejor lo que propone Meletos, la crcel con una multa o el exilio.
Por ultimo oferta una multa.

Tercera parte
Scrates es condenado a muerte. l aclara que el apuro de los atenienses (no todos) es lo
que lo lleva a la muerte y a estos les dice que si piensan que l ha sido condenado por la
pobreza de su discurso en el sentido del tipo de discursos que los tienen acostumbrados
aquellos que intentan escapar del peligro, se equivocan ya que l nunca llegara a hablar de la
manera que les hubiese gustado entonando lamentaciones y diciendo cosas indignas ya que
nunca ah credo que hacia falta llegar a la deshonra para evitar los peligros. Todos los peligros
pueden evitarse pero lo ms difcil es escapar a la maldad. A Scrates que ya es viejo le ah
llegado la muerte, pero a los acusadores que son jvenes sern atrapados por la maldad.
Luego Scrates profetiza diciendo que despus de su muerte caer ante el pueblo un castigo
mas duro que el que le acaban de dar a el. Ser que cada da aumentara el nmero de los
que exijan explicacin de sus actos y se equivocan si creen que matndolos es la mejor
manera de sacrselos de encima sino que hay un modo ms fcil: no perjudicar a los dems,
y mejorar la propia conducta. Luego se quiere dirigir a los que han votado a su favor. A estos
les dice que la voz del daimon no lo ha alertado de ningn mal a pesar de que lo condenaron
a muerte y para la mayora es lo peor. Y esto paso porque consider que la muerte es un bien
y no un mal. Hay razones para considerar que la muerte no es una desgracia sino una
aventura ya que o es una reduccin a la nada (como un sueo profundo) o es una mudanza
del alma a otro lugar (para Scrates seria maravilloso encontrarse con los hroes del pasado).
Por ultimo Scrates hace una peticin: que cuando sus hijos sean mayores y tengan
ostentacin por las riquezas y no se preocupen por la virtud, que sean castigados y que le
reprochen cuando se crean ser algo que no lo son.

La Apologa de Scrates es una obra escrita por Platn que consta de un dilogo que hace
Scrates en el juicio al que es llevado acusado de no creer en ningn dios, de convertir el
argumento ms dbil en el ms fuerte, de ser un orador habilidoso y de corromper a la juventud.
Scrates comienza su defensa dirigindose al jurado y a todos los atenienses, asegurando ignorar
la impresin, que lo dicho por sus acusadores, haya dejado en lo presentes y pidi que le fuera
permitido demostrar que nada de lo dicho se ajustaba a la realidad.
Scrates dej en claro que no utilizara palabras rebuscadas, ni hermosos discursos para lograr

convencerlos de que lo absolvieran, defendiendo ante todo la verdad y la justicia.

La primera acusacin que, Scrates, se detiene a analizar es la del orador habilidoso, asegurando
que si para sus acusadores ser una orador que se atiene a la verdad es ser un orador habilidoso,
entonces l no tendra reparo en aceptar que era un orador pero nunca en el sentido en que sus
propios acusadores lo son.
Tras haber dejado claro la forma en la que se defendera, Scrates continu recordando las
primeras acusaciones de las que vctima, acusaciones que construyeron la mala fama que l tena
ante muchos de los presentes, quienes haban escuchado aquellos rumores cuando eran solo unos
nios o adolescentes, edades en las que el ser humano es ms manipulable.
Scrates prosigui clasificando a sus acusadores en los antiguos y los recientes, y pidi que se le
permitiera empezar por desmentir las acusaciones hechas por los ms antiguos, y fue as como
empez su defensa de la acusacin que aseguraba que el era capaz de convertir el argumento
ms dbil en uno muy fuerte, y dijo no saber ni poco ni nada sobre aquellos asuntos y reto a la
audiencia a averiguar sobre aquello de lo que l hablaba y presentar resultados de sus
investigaciones para as comprobar que l estaba diciendo la verdad.
Scrates sigui adelante con su monlogo asegurando que l no era como los sofistas, que l no
andaba deambulando por las calles con la intencin de educar a las personas ni de cobrar por
compartir sus conocimientos y que si bien, encontraba hermoso que hubiera quien dedicara su vida
a ensear y fascinar a los pobladores de todas la ciudades por las que pasaban, pero l no era uno
de ellos, el no peda dinero ni agradecimiento de nadie.
Scrates continu asegurando que la especia sabidura que posea era lo que lo haba llevado a
ser objeto de un sin fin de acusaciones tan alejadas de la realidad, pero que su sabidura era
completamente humana.
Comenz a relatar la historia, en la cual, su amigo Querefonte se present ante el Orculo de
Delfos y le cuestiono si haba otro hombre en el mundo ms sabio que Scrates y el Orculo
respondi que no, no haba alguien ms sabio que l, al enterarse de aquello, Scrates se dio a la
tarea de descubrir aquello que el dios quera decir con eso y comenz por acercarse a todas
aquellas personas que eran considerados por los dems, y por ellos mismos, sabios, los primeros
fueron los polticos, ah, Scrates descubri, que los que decan ser sabios y eran reconocidos
como tal, no lo eran realmente, que presuman de algo que no eran y por hacrselos saber se gan
la enemistad de muchos.
Al terminar con los polticos, fue a donde los poetas, y despus con los artesanos, con ambos la
historia se repiti, al igual que los polticos, los poetas y los artesanos presuman ser ms sabios
de lo que realmente eran, crean que por conocer y saber hacer bien su oficio, crean que saban
todo, en todos los asuntos, algo que a Scrates le pareca petulante y obscureca todo

conocimiento que pudiesen poseer.

Tras aquella investigacin, Scrates se gan un sin fin de enemigos, pero descubri que el dios
deca la verdad, que l era ms sabio que todos ellos porque era capaz de reconocer que la verdad
era que l no saba nada.
Dejando claro lo anterior, Scrates paso a defenderse de la acusacin realizada por Meletos, quien
aseguraba que Scrates corrompa a la juventud por no reconocer a los dioses de la ciudad, y para
hacerlo, Scrates solicit que el propio Meletos, quien siempre se haba negado a dialogar con l,
contestara algunas preguntas, las respuestas dadas por Meletos llevaron a Scrates a concluir que
no era l quien corrompa a los jvenes y que en caso de hacerlo los haca de manera involuntaria,
por lo que pudo comprobar que Meletos estaba equivocado o menta en ese aspecto.
Con respecto a que no crea en los dioses de la ciudad, Scrates comprob que creer en genios y
divinidades era creer en los dioses.
Scrates fue declarado culpable y asegur que no tena miedo a la muerte, que de hecho, prefera
morir que vivir sin poder hacer aquello para lo que los dioses le haban puesto ah; Scrates
defendi hasta el ltimo momento que era un hombre justo y que prefera pagar el peor de los
castigos antes de ser infiel a sus pensamientos.