Platn.

Carta VII/Fedro
Fedro
El Fedro es comnmente identificado como un dilogo tardo de Platn, con una redaccin
posterior a la de Repblica. Pero estos detalles biogrficos no nos interesan ahora. En
cuanto a sus relaciones con los otros dilogos, podramos identificar sus dos grandes temas
(eros y retrica) con Banquete, y Gorgias. Tambin encontrando cercanas con la teora
psicolgica de Repblica, as como con los problemas epistemolgico-ticos de Protgoras
y Teeteto. El tema del placer en Filebo, y el problema de la escritura en Leyes, Crtilo y
Timeo.
a. Mito de Oreithia. (229b-230a).
El mito acerca del rapto de Oreithia (tan estimado por Derrida) nos aparece como un
criterio de lectura de las imgenes que el mismo Platn presentar, en principio, en este
dilogo, as como las que nos encontramos a lo largo de su obra. Aqu se sugiere la
relevancia de la mxima dlfica concete a ti mismo, por encima de la investigacin
apresurada sobre lo que podramos entender como verdades histricas, es decir, los hechos
brutos. Podemos encontrar aqu un eco de la segunda navegacin por la que opta Scrates
en el Fedn, haciendo a un lado la explicacin fsica del sentido de los fenmenos, para
optar por un sentido tico.
b. Palinodia. (244a-257b).
c. Mito de Theuth y Tamus. (274c-275c).
En este famoso mito se presenta la crtica platnica de la escritura, enmarcada en su
discusin acerca de la manera adecuada de fabricar discursos, bien sean estos pronunciado
o escritos. En el mito, cuando el dios creador de varias artes (clculo, medida, juegos, etc.),
presenta su nuevo invento, la escritura, el dios-rey Tamus la rechaza por su apariencia de
conocimiento, pues en lugar de mejorar la memoria de los hombres, los hace ms
olvidadisos, dando una apariencia de recuerdo. As mismo, Scrates rechazar la escritura
como pharmakon de la memoria, para considerarla mejor como un recordatorio
(hypomnemes) para aquel que ya conoce, y no como una fuente privilegiada de
conocimiento. Quien escribe considerando sus escritos como algo de gran importancia, de

la mayor importancia, no debe ser tomado en forma alguna como sabio; slo quien lo vea
como un juego y como una entretencin y recordatorio en su vejez entender el verdadero
valor de la escritura. Los verdaderos discursos, los que nos deben interesar como filsofos,
son aquellos escritos en el alma.
[Tener presente el estatus de la escritura en este momento histrico, las crticas que el
mismo Iscrates realiza a la pretensin de los sofistas, gramticos y rtores por su
pretensin de encerrar el conocimiento necesario para la poltica en un libro]
[De esta crtica platnica a su propia escritura, y de ciertas referencias aristotlicas, surgir
la Escuela de Tubinga, que cuenta entre sus participantes a Giovanni Reale. Esta escuela
propugna por la existencia de unas doctrinas no escritas que constituiran el verdadero
pensamiento de Platn, no expuesto en sus dilogos]
Carta VII
Es la Carta ms extensa de las trece que se conservan y admiten cierto criterio de
autenticidad. Sera, tambin, la ltima que haya escrito Platn, hacia sus 75 aos, unos 6
aos antes de su muerte. se trata de su ltimo testamento filosfico, as como de la ltima
declaracin en su propio nombre [] La carta es nada menos que una breve apologa de su
vida y de su pensamiento entero (445). Narra la relacin de Platn con su amigo Din, y
sus tres viajes a la ciudad de Siracusa, en la isla de Sicilia, con el fin de implementar su
proyecto filosfico en la poltica, tentado sobre todo por el inters del tirano Dioniso en la
filosofa, y posteriormente por el mismo inters en su hijo, Dioniso II.
Primer viaje: 388-387. Platn tena 40 aos, al igual que Din. Luego de su regreso a
Atenas funda la Academia.
Segundo Viaje: 367.
Tercer viaje: 361-360.
En medio de sus consejos prcticos para la intervencin poltica y de la narracin de las
calamidades que sufri en medio de sus viajes, el autor revela ciertos elementos del
pensamiento platnico que podran ser valiosos en nuestro estudio del mismo.
-As, nos enteramos del inters juvenil de Platn por la poltica y su posterior decepcin
ante la corrupcin inminente de un sistema que lleg a condenar injustamente al hombre

ms justo, que lo lleva a decidirse por el cultivo de la filosofa, pues ve que la nica forma
de instaurar un gobierno justo es que gobiernen los filsofos, o bien los gobernantes se
interesen en la filosofa (324d-326b).
-En seguida criticar el rgimen de vida licencioso de los ciudadanos siracusanos, que hace
imposible cualquier forma de gobierno medianamente justa (326b-326d).
-Hay un pequeo excurso sobre la forma pertinente de dar consejos, especialmente consejos
polticos, en paralelo con los consejos mdicos. (330c-331d).
-Sobre el gobierno justo por las leyes (isonoma) y no por la voluntad de un tirano, en
relacin con el bien del alma misma. (334c-336b).
-Esbozo de un programa poltico (336c-337e).
-Prueba para los tiranos aparentemente interesados en la filosofa (340b-341a).
-Crtica a la escritura por su imposibilidad de reportar un conocimiento autntico, el cual
slo se consigue tras escalar los elementos del conocimiento, y esto mismo slo es posible
en una vida dedicada a la filosofa por entero (341c-342a)/(342a-344e).
-Final (350b-352a).