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(procedimientos judos)
DJN
SUMARIO: Introduccin -1. Forma narrativa de interpretacin: procedimiento
narrativo 1. La 'historiografa creadora' cristiana como procedimiento hermenutico.
1.1. Escenificacin narrativa como interpretacin de 'hechos' de la vida de Jess. 1.2.
Escenificacin interpretativa en el relato de palabras o discurso narrado de Jess. 2. Escenificacin narrativa por el procedimiento del paralelismo o la imitacin de textos
del AT. II. La forma exegtica de interpretacin: procedimientos exegticos. La
'filologa creadora' cristiana como procedimiento hermenutico. 1. Procedimientos
exegticos en las formas de citar la Escritura. 2. Aplicacin de las reglas exegticas o
middot y otras tcnicas. 3. La exgesis tipolgica como midrs cristiano de la
Escritura. 4. Exgesis de las palabras de Jess. -III. La forma homiltica de
interpretacin. La homila 'proemio' y la homila 'nuestro maestro nos ensee'
(yelammedenu rabbenu) como procedimientos de interpretacin.
Introduccin
En su interpretacin de la Escritura la comunidad de Jess est enraizada y permanece en
continuidad con la comunidad ms amplia del judasmo religioso. Sigue un mtodo
exegtico muy similar a otros grupos judos y se distingue ante todo por el nfasis dado
a algunos procedimientos y por la osada con que los aplica. En trminos de mtodo, por
tanto, el uso primitivo cristiano del AT fue completamente judo y tuvo mucho en
comn con otros grupos judos. Mtodo y procedimientos, sin embargo, estn al
servicio de la original interpretacin de la Escritura brindada por Jess y sus seguidores.
En ciertos aspectos sta concuerda con la interpretacin juda previa, pero siempre da
prueba de un punto de partida nuevo y nico, porque los procedimientos exegticos a
que se alude no se aplican en el NT de manera mecnica, sino en razn de unos
presupuestos que determinan la originalidad del recurso cristiano a la Escritura. Jess y
sus apstoles y profetas, tal como se hallan representados en el NT, hicieron su
contribucin nica al judasmo del siglo primero por su profunda reinterpretacin de los
escritos bblicos en funcin de la persona, ministerio, muerte y resurreccin de Jess el
Mesas. Ello muestra que la perspectiva cristiana concerniente al AT viene determinada
por presupuestos que afectan al menos a cuatro reas: la escatologa que implica el
haber entrado ya en la era mesinica [= el en futuro de la apocalptica] por medio del
mensaje y la actuacin salvfica de Jess el Cristo (la redencin de Dios se realiza en la
historia); la tipologa como clave de lectura de la Escritura, por la que personas, hechos
e instituciones del AT son considerados prefiguraciones profticas de las realidades del
NT (as, se aplican a Jess, entre otras, la figura mesinica del rey y la del justo
perseguido, ambas presentes en el Salterio); la personalidad corporativa en su
comprensin del hombre y del Mesas (en el AT una figura individual puede englobar a
todas las que con ella se relacionan); y el cristocentrismo como perspectiva bsica con
la que Jess interpreta (y hasta critica) la Escritura en funcin de su propia doctrina y de
su persona (cf. Mt 5, 21-48; 19, 7-9); por ello, aunque la interpretacin mesinica de la
Escritura puede encontrarse tambin en escritos de la comunidad de Qumrn, lo nuevo
discurso narrado). Ello no implica desconocer el midrs como obra exegtica resultante
y su consiguiente expresin literaria (los evangelios como `relatos' cristianos o las
colecciones judas de midrashim narrativos, exegticos y homilticos). En lo referente al
contenido, los procedimientos se aplican tanto a cuestiones de tipo halkico,
relacionadas con normas de conducta, como haggdico, referentes a todo lo dems que
no es halakah.
En su concepcin de la Escritura la comunidad mesinica de Jess difera, pues, de la
corriente principal del judasmo no en el contenido de su Biblia, sino en la clave
interpretativa que usaba para `abrir' la Biblia (cf. Lc 24, 16. 31), aunque hiciera uso de
unos mismos procedimientos. Fue, en efecto, la Escritura juda existente -llamada
`Antiguo Testamento' slo a partir del S. II- la que permiti a los primeros cristianos
contar el acontecimiento de Jesucristo -particularmente su muerte y resurreccin- como
kerygma de salvacin. Los recursos de interpretacin midrsica utilizados a tal efecto
(sin limitarse a las reglas hermenuticas o middot) incluyen procedimientos de
`historiografa creadora' y `filologa creadora' cristianas, adems de procedimientos
homilticos. En ello no hay por qu ver una contradiccin entre la verdad teolgica y la
verdad histrica de la vida de Jess; al contrario, el kerygma y la historia actan ambos
como dos funciones inseparables de la narracin evanglica. Lo kerigmtico, a cuyo
servicio actan los procedimientos de interpretacin mencionados, no debe entenderse,
por tanto, como nocin formal de los evangelios, ya que stos pretendan ser ante todo
"narraciones" de la actuacin escatolgica de Dios en la vida de Jess de Nazaret en
abierta sintona y continuidad con la tradicin narrativa bblica. Los tres tipos
propuestos de interpretacin cristiana de la Escritura estn al servicio de la dimensin
hermenutica de los evangelios como relatos.
Pues bien, sobre este fondo se presentan a continuacin los procedimientos
hermenuticos usados por los escritores cristianos tanto en su recurso al AT como en su
actualizacin de los "dichos" (logia) de Jess. Dado que los desarrollos del kerygma
primitivo se llevaron a cabo mediante nuevos recursos (redaccionales) al AT, no es
aceptable hablar de midrs intraneotestamentario en general, sino de procedimientos
dersicos en la reinterpretacin de los dichos de Jess. Asimismo, como ocurre en toda
sistematizacin, algunos ejemplos tendrn que aparecer en varios apartados.
1. FORMA NARRATIVA DE INTERPRETACIN: PROCEDIMIENTO
NARRATIVO
La identidad cristiana neotestamentaria tiene en el relato su modo hermenutico mayor.
El "mtodo narrativo" intenta interpretar en la actualidad las narraciones bblicas con
ayuda de la teora literaria antigua y moderna, es decir, se interesa por la narracin como
un texto literario que puede ser analizado en trminos literarios (trama, personajes,
punto de vista...). Sin embargo, el modelo teolgico narrativo propio del NT en general
cuenta el asunto de Jess y los orgenes de la Iglesia cristiana en clave de cumplimiento
de las Escrituras. De ah que cada una de las categoras literarias mencionadas
funcionen en la narracin como categoras semnticas, ya que son las que proporcionan
sentido teolgico al relato. Teniendo, pues, en cuenta que el NT est escrito en una
tradicin (AT) antes que en una forma literaria, hay que relacionar cada una de dichas
categoras con el AT, ya que cada una remite la comprensin del hecho de Cristo y de la
comienzo al pueblo mesinico. Junto a estos motivos del xodo, el narrador completa la
escena con motivos mesinicos: la 'estrella' en el relato de los magos (Mt 2, 1-12)
[aplicacin a Jess de la tradicin del mesianismo real que se remonta al vaticinio de
Balan en Nm 24, 17 donde una 'estrella' y un 'cetro' se convierten en el Targum Neofiti
en un 'rey' y un 'redentor', en Septuaginta en una 'estrella' y un 'hombre'= Mesas], el
'oriente' que alude al 'retoo' de David (semah: Jer 23, 5; Zac 3, 8, Zac 6, 12 anatol:
oriente: LXX Mesas: Tg), as como el hecho del nacimiento virginal (1, 18-25) que,
enmarcado en este conjunto narrativo y corroborado con la cita de Is 7, 14 (L)OX),
muestra tambin la identidad mesinico davdica de Jess. A ello se unen tambin los
motivos universales a que alude el narrador: 1 R 10, 1-13 (visita de la reina de Saba) e ls
60, 6 ("muchedumbre de camellos te cubrir, [...], todos vienen de Saba; oro e incienso
traen"). A esta confesin narrativa de fe en Jess como el Mesas, hijo de David, parece
unirse la frase conclusiva de los relatos de la infancia: "y se estableci en una ciudad
llamada Nazaret, para que se cumpliera lo que dijeron los profetas: Se llamar
Nazareno (nadsraios)" (Mt 2, 23) que, provenga o no del topnimo "Nazaret", la
designacin de "Nazareno" se convirti en un ttulo de Jess (Mt 26, 71; Jn 19, 19),
equivalente al de "Cristo" o "Mesas", y se aplicaba tambin a los que confesaban a
Jess como el Cristo o Mesas (Hch 24, 5: nazarenos), al igual que el de "cristianos"
(Hch 11, 26). Finalmente, dentro de este conjunto y en consonancia con la tipologa del
xodo, Herodes acta (personaje) como un nuevo "Faran" ideando las matanza de los
inocentes.
Asimismo, el relato de la visin interpretativa que sigue al Bautismo de Jess (Mc 1, 9-11
par; Jn 1, 29-34) parece la composicin escenificada de una confesin de fe cristiana a
base motivos procedentes de la tradicin apocalptica. As parece confirmarlo la voz
celeste que, en su interpretacin de la escena tipo pesher, viene a identificar a Jess con
las tradiciones mesinicas y redentoras del AT: Sal 2, 7; Isa 42, 7 y una alusin a la
Aqed de Isaac. Dicha confesin de fe se une al Bautismo por ser el comienzo de la
actuacin pblica de Jess (cf. Hch 1, 21-22).
El pasaje acerca de la tentacin en el desierto, en la versin de 'Q' (Mt 4, 1-11; Lc 4, 113), escenifica la presentacin de Jess siguiendo el patrn narrativo de las tres
tentaciones con que Israel -segn la tradicin del Deuteronomio- fue probado por Dios
en el desierto. As, Jess el Mesas, actuando como personalidad corporativa, es tentado
en su condicin de cabeza del nuevo pueblo de Dios. En paralelismo antittico con
Israel, sin embargo, Jess se decanta en cada prueba por el lado de Dios, en su
condicin de Hijo de Dios.
El relato de la transfiguracin (Mc 9, 2-13par), compuesto de distintos motivos
procedentes del AT [posiblemente refleja tambin la tradicin de un midrs de la gloria
de Moiss segn Ex 34, 29-35, cf. 2 Cor 3, 7-4, 6], pretende quiz escenificar en forma
prolptica la gloria de la futura resurreccin de Jess a partir de imgenes de la tradicin
apocalptica (cf. Dn 12). En todo caso, parece tratarse de la escenificacin de una
profesin de fe en Jesucristo y su misterio pascual de muerte y resurreccin. As, la voz
procedente de la nube interpreta la escena, al modo del pesher, identificando a Jess con
tradiciones mesinicas y redentoras del AT: Sal 2, 7; Is 42, 1; alusin a la Aged de
Isaac [sin excluir Is 44, 2], as como a la tradicin mesinica de Dt 18, 15.
tradicin del AT. Los ejemplos ms tpicos son las cinco grandes composiciones
discursivas con que Mateo ha elaborado, por medio de diversas escenificaciones, las
palabras del Seor procedentes de la tradicin sinptica (Mt 5-7; 10; 13; 18; 24-25).
El discurso inaugural (Mt 5-7) narra la enseanza de Jess como cumplimiento de la
revelacin acaecida en el Sina ("escena espacial del monte": Mt 5, 1; 8, 1). En efecto,
mediante recurso tipolgico a la revelacin del Sina, el narrador presen
ta la interpretacin halkica de Jess y su enseanza moral como la revelacin
programtica y escatolgica de la Torah de Dios. Esta revelacin, sin embargo, no se
presenta como opuesta a la primera revelacin, sino como su acabado cumplimiento (5,
17): la justicia (dikaiosyn) mejor que la de escribas y fariseos (5, 20). El narrador ya
haba comunicado al lector que Jess "cumpla toda justicia" (Mt 3, 15), realizando en s
mismo las exigencias de misericordia anunciadas por los profetas (p. ej., Os 6, 6). La
interpretacin tipolgica, sin embargo, va ms all. Al "fue dicho [por Dios]" (errth),
que evoca la locucin de Dios en la Escritura, contrapone el "Yo, en cambio, os digo"
que, junto a la importancia para definir la autocomprensin de Jess, reclama algo que
"para la sensibilidad juda era una injerencia en las prerrogativas divinas" (Dalman).
Jess acta en realidad investido de la misma autoridad divina y no slo como Moiss.
La tipologa no es, pues, slo mosaica sino que entra en lo teolgico de la cristologa [se
trata de un claro ejemplo de la frecuente transposicin cristolgica de los predicados
divinos a la actuacin concreta de Jess]. Jess es, pues, presentado como el
inaugurador de un nuevo orden moral basado en su autoridad divina. A ello dedica
Mateo todo su relato.
Asimismo, las palabras de Jess -procedentes de los relatos de misin y de otros pasajes
de la tradicin sinptica-son escenificadas por Mateo como un discurso de Jess acerca
de la eclesiologa de la misin en la composicin de 9, 35-11, 1. Para ello, el narrador se
ha servido indudablemente de 'patrones' de la tradicin veterotestamentaria al servicio
de su teologa narrativa. Por un lado, ha recurrido a tradiciones mesinicas
particularistas que predecan un Mesas slo para Israel, cuyas representaciones ve
cumplidas en el ministerio de Jess y en la -para Mateo- actual misin de los discpulos
a Israel (Mt 10, 5b-6; cf. 15, 24); por otro, Mateo ha tenido presentes las promesas
universales que la alianza con Abrahn contena para 'todos los pueblos' (cf., p. ej., 1
Cro 16, 28-30; 2 Cro 6, 33), as como las profecas que anunciaban la salvacin
mesinica para los paganos (p. ej., Is 49, 6), tal como corrobora Mt 28, 18-20. Por eso,
Mateo puede hablar al mismo tiempo de 'los doce apstoles' (10, 2), cuya misin
histrica es ahora garanta y prototipo de la permanente misin a Israel de parte de la
comunidad, y de 'los doce discpulos' (10, 1; 11, 1), expresin con que, por el
procedimiento midrsico de actualizacin por sustitucin, Mateo aplica tambin aquella
primera misin a la actual misin universal de la comunidad. Entre ambas proyecciones,
la universal y la particular, no hay, pues, contradiccin, sino los dos aspectos
constitutivos de la identidad misionera del discpulo. La aparente disonancia del texto se
debe a que Mateo introduce su propia perspectiva teolgica en textos preexistentes.
El mismo procedimiento hermenutico de la escenificacin se encuentra en el llamado
discurso de Jess en parbolas de Mt 13, 1-53. En su composicin, aborda Mateo la
cuestin de la incredulidad de Israel y sus consecuencias histrico salvficas por medio
Hombre y su retorno para la consumacin de la historia (cf. las parbolas del retorno:
Mt 24, 45-51; 25, 1-13. 14-30; Lc 19, 11-27). Identificado Jess como el Hijo del
Hombre (sin excluir esta autocomprensin de Jess), junto a la conviccin apocalptica
del inminente fin del mundo (que arraig en algunos grupos del naciente cristianismo,
cf. 1 Ts), el narrador se vio a s mismo en un Sitz im Leben adecuado para componer
un discurso narrado, en modo mimtico, con el que, atenindose a los patrones de la
tradicin apocalptica, pretendi instruir a su comunidad cristiana de cara al fin prximo
(cf., p. ej., 1 QRegla de la Guerra -1 QM).
A pesar de que el relato jonico de la ltima cena no refiera la institucin de la Eucarista,
los largos discursos de Jn 13-17 son en realidad el desarrollo escenificado que la escuela
jonica hace de todos los temas eclesiales propios de la institucin de la Eucarista (que
la escuela jonica conoce a travs de la tradicin sinptica). Dicha escuela pone en boca
de Jess un elaborado discurso narrado al modo mimtico, basndose en el prototipo
veterotestamentario de discurso de adis o testamento -muy extendido en la tradicin
bblica y apcrifa del AT- por el que grandes figuras bblicas dan a conocer su ltima
voluntad (Gn 49; Dt 33; 1
2. Escenificacin narrativa por el procedimiento del paralelismo o la imitacin de textos
del AT
A diferencia de Mateo, que compone escenas (expresiones cristolgicas narradas como
historia) a la manera de la haggad creativa juda, Lucas configura su 'relato' de la
infancia de Jess (Lc 1-2), segn la tcnica del paralelismo ('historia por paralelos') o de
la imitacin ('historiografa imitativa'), a partir de patrones formales de naturaleza
biogrfica tomados de las narraciones de las infancias de las grandes figuras bblicas. En
este conjunto, destacan los himnos (Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis) que se
atienen a la tcnica del procedimiento antolgico o estilo de mosaico, pero con el
mismo objetivo de mostrar el cumplimiento mesinico en Jess. El relato de Lc 1-2 est
estructurado en siete episodios, dispuestos en torno a dos dpticos: las anunciaciones de
Juan y Jess, concluidas con la visitacin y el Magnificat (1, 5-56), y los nacimientos
que concluyen con la presentacin de Jess y su hallazgo en el templo (1, 57-2, 52). Los
anuncios previos del nacimiento de Juan y Jess se ajustan a un patrn narrativo
procedente de las anunciaciones paralelas del AT (Isaac: Gn 17-18; Samuel: 1 S 1-2;
Moiss: Ex 3-4; Geden: Jc 6, l l ss...). El relato del nacimiento de Juan se basa en el
paralelismo entre el matrimonio Abrahn-Sara y el de Zacaras-Isabel. El nacimiento de
Jess se escenifica en el relato del campo de los pastores (2, 8-20). Tras l, parece
hallarse la tradicin mesinica de Migdal `Eder (torre del rebao: TgMi 4, 8; PsJGn 35,
21). Asimismo, la entrada de Jess en el templo se describe a la luz de MI 3, 1-2.
Finalmente, el relato del hallazgo del nio Jess entre los doctores del templo imita la
tradicin dersica juda sobre Moiss y Samuel (FI. Josefo, Ant. 1 1 , 9 , 6 y V, 10, 4).
El pasaje lucano de la ascensin de Jess (Lc 24, 50-52; Hch 1, 6-11; cf. Mc 16, 19) es
tambin la escenificacin narrativa, a la manera de un relato histrico, de la
glorificacin pospascual de Jess. El patrn narrativo imitado por Lucas es el de la
ascensin al cielo de que fueron objeto grandes personajes tanto de la tradicin bblica
(Henoc: Gn 5, 24; Elas: 2 R 2, 11; Eclo 48. 9. 12) como apcrifa del AT (Martirio y
Ascensin de Isaas...).
El relato de la venida del Espritu Santo en Hch 2, 1-13 (cf. Jn 20, 22), al que va
indisolublemente unido el discurso interpretativo de Pedro (Hch 2, 14-41), contiene la
escenificacin narrativa de la vuelta del Espritu de profeca como seal de la llegada de
los tiempos mesanicos, tal como lo constata el discurso de Pedro citando JI 2, 28-32 en
forma de pesher en Hch 2, 16-21. Las lecturas de la fiesta juda de Pentecosts
(pentkost: [el da] quincuagsimo) o Fiesta de las Semanas (Shabu'ot), en que se
conmemoraba el don de la Ley otorgado por Dios a Israel en el Sina, son el patrn
narrativo que imita puntualmente toda la escenificacin lucana del don del Espritu. Por
ello, el relato sita el episodio el mismo da de Pentecosts (Hch 2, 1).
II. LA FORMA EXEGTICA DE INTERPRETACIN: PROCEDIMIENTOS
EXEGTICOS
Los evangelios pertenecen a una categora de narraciones que podemos llamar
narraciones interpretativas. Ello significa que ejercen su funcin interpretativa como
narraciones o relatos. Por eso, la teologa y la exgesis, antes de ser una obra de
interpretacin aplicada al texto, funciona en el texto mismo, puesto que el texto es una
narracin con una funcin interpretativa. De ah que, junto a la forma narrativa de
interpretacin, se encuentre tambin la forma exegtica de interpretacin de la Escritura.
sta se manifiesta en el texto por medio del recurso a numerosos procedimientos
midrsicos de interpretacin, adems de las conocidas reglas hermenuticas o middt.
Esta forma hermenutica de proceder se ha designado ya en el mbito judo como
filologa creadora. Como procedimiento concreto de interpretacin, la filologa
creadora incluye todas aquellas tcnicas que permiten al narrador cristiano obtener
deducciones de la Escritura y descubrir su sentido recndito. Este procedimiento es ms
concreto en sus procedimientos que la historiografa creadora, ya que es ms exigente
deducir con precisin que desarrollar, ampliar y embellecer. Asimismo, este
acercamiento a la Escritura se funda en dos principios: por una parte, se han de
interpretar todos los detalles del texto bblico, y, por otra, todas las partes de la Biblia
pueden interpretarse tanto en su contexto como aisladas del mismo.
La `filologa creadora' cristiana como procedimiento hermenutico
1. Procedimientos exegticos en las formas de citar la Escritura
En el marco de la interpretacin cristiana del AT en los evangelios, destacan, en primer
lugar, las citas de la Escritura que muestran procedimientos comunes a todas las citas de
tipo literario: parfrasis, citas combinadas, alteraciones en el sentido y en la referencia.
A pesar de su amplia afinidad con la prctica juda, reflejan con frecuencia formas
adaptadas del mundo greco-romano. Sin embargo, para conocer las caractersticas de la
exgesis cristiana del AT, hay que fijar la atencin en las frmulas con que el NT
introduce las citas tomadas del AT, en la seleccin de los pasajes del AT (testimonia), as
como en la peculiar fusin de citas, sin olvidar los presupuestos y principios de que ya
se trat anteriormente.
Sobresale la distinta terminologa exegtica asociada a las frmulas introductorias que
acompaan a las citas del AT en el Nuevo. As, se encuentra la frmula "no habis
leido...?" (Mt 12, 10) que slo se halla en labios de Jess y aparece habitualmente en
debates entre Jess y sus adversarios religiosos. Asimismo, los evangelios de Mateo (1,
22; 2, 15...) y Juan (12, 38; 13, 18...), y slo estos dos, utilizan la frmula "para que se
cumpla" (hna plerothe), cuyo uso es caracterstico de los cristianos procedentes del
judasmo. La frmula "dice el Seor" (lgei Kydos), como aadido a un texto del AT,
aparece slo en una cita atribuida a Esteban (Hch 7, 49) y en las cartas paulinas (Rm 12,
19...). La frmula es caracterstica de la proclamacin proftica del AT y ella, o su
equivalente, aparece ocasionalmente en los orculos de los profetas cristianos (Ap 1, 8;
cf. 2, 1...; Lc 11, 49; Hch 21, 11). Por eso, es probable que la frase refleje la actuacin
de los profetas cristianos en el medio helnico pagano. Todas estas frmulas sitan el
carcter de 'Palabra de Dios' que tiene la escritura en la propia interpretacin y
aplicacin de su enseanza. As, cuando se menciona lo que "est escrito", esto es, que
goza de autoridad divina, no se entiende el texto bblico en abstracto sino el texto con su
plenitud de sentido para la situacin presente.
Ms comn que frmulas tales como "fiel es la palabra" (pists ho lgos), es el uso
exegtico de la frmula "esto es", hotos estin, (Mt 3, 3; 11, 10; 13, 37-43; Jn 6, 31. 50;
Hch 2, 16s; 4, 11; Rm 9, 7-9...; Cf. Lc 4, 21), que es empleada con la orientacin
escatolgica y marco exegtico que ya se halla en Qumrn. Dicha frmula es, en efecto,
un equivalente del pesher de Qumrn y puede introducir o una explicacin del texto
citado o un texto aducido para explicar el episodio o evento descrito.
La utilizacin de la adversativa "pero" (all, de) en el NT puede seguir a una cita bblica
o una alusin para corregir, matizar o subrayar una inteligencia de la misma (Mt 5,
21s...; Jn 6, 31s...), o puede introducir una cita para corregir, calificar o subrayar una
declaracin anterior o cita (Jn 13, 18...). Supone una tcnica exegtica por la que se
precisa con ms rigor el sentido en que se cumple la Escritura.
Los trminos "or" (akouein) y "aprender" (manthanein) aparecen a veces en el NT con
referencia a la 'comprensin' o interpretacin de la escritura. As, "aprender" en Mt 9, 13
y 24, 30ss, y "or" en Mt 21, 33 y 24, 32.
Los Testimonia yuxtaponen pasajes del AT que tratan de una temtica comn sin
acompaarles comentario, As, p. ej., Mt 21, 42; Hch 4, 11; Ef 2, 20; 1 P 2, 6 fusionan
los textos de Is 28, 16; Sal 118, 22 e Is 8, 14 en orden a desarrollar el tema "Cristo-HijoPiedra". Tambin Is 6, 9-10 como testimonium de la incredulidad de Israel en Mc 4,
12par; Mt 13, 14-15; Jn 12, 37-41; Hch 28, 26-27.
En este contexto, hay que afirmar que el textualista es hoy ms consciente de que las
variaciones textuales griegas o arameas representan no tanto errores de escribas o
diferentes tipos de texto sino a veces ms significativamente interpretaciones
deliberadas, con un propsito teolgico. Este fenmeno ocurre tambin en las citas del
AT en el Nuevo. As, p. ej. Mt 11, 10 contiene una alteracin interpretativa de Mal 3, 10;
Mc 10, 19s de Ex 20, 12-16; Hch 4, 11 de Sal 118, 22; Rm 10, 11 de Is 28, 16; Hb 10, 6
de Sal 40, 6; Jn 12, 41 parece contener una alteracin 'cristolgica' de Tgls 6, 1. 5.
2. Aplicacin de las reglas exegticas o middot y otras tcnicas
Este apartado se centra en ejemplos de exgesis bblica que se atienen a la coleccin de
las siete reglas que la tradicin atribua a Hillel (existe adems la coleccin de R.
Yismael y la de R. Eliezer), junto a otras tcnicas exegticas.
El argumento a fortiori. "Quin de vosotros que tenga una sola oveja, si sta cae en un
hoyo en sbado, no la agarra y la saca? Pues, cunto ms vale un hombre que una
oveja! Por tanto, es lcito hacer bien en sbado" (Mt 12, 11 s). "Si a la hierba del campo,
que hoy crece y maana la echan al horno, Dios as la viste [Gn 1, 11 s], cunto ms a
vosotros, hombres de poca fe!" (Lc 12, 28). "No est escrito en vuestra Ley: Yo he
dicho: dioses sois? [Sal 82, 6] Si llama dioses a aquellos a quienes se dirigi la Palabra
de Dios [...], a aquel a quien el Padre ha santificado..., cmo le decs que blasfema por
haber dicho: 'Yo soy el Hijo de Dios'?" (Jn 10, 34-36).
La deduccin por analoga. Si David y sus acompaantes cogieron y comieron de los
panes de la presencia, que slo es lcito comer a los sacerdotes [1 S 21, 6], al Hijo del
Hombre y a los que estn con l les es lcito quebrantar la halakh del sbado en
semejantes circunstancias (Lc 6, 1-5).
Principio general a partir de un pasaje. Dios no es un Dios de muertos, puesto que lo que
se establece con Abrahn en Ex 3, 14s es una relacin de alianza ininterrumpida; por
ello, Dios tiene que resucitarlo de entre los muertos. De dicha conclusin puede
deducirse, a su vez, la resurreccin de todos los muertos que mantienen con Dios una
relacin de alianza semejante (Mc 12, 26spar).
Principio general a partir de dos pasajes. El incircunciso Abrahn [Gn 15, 6] y el
circunciso David [Sal 32, 1] establecieron el principio general por el que la justicia de
Dios se concede gratuitamente al judo circunciso y al pagano incircunciso
independientemente de sus obras (Rm 4, 1-25). Asimismo, del mandato de no poner
bozal al buey que trilla (Dt 25, 4), y de la costumbre de dar a los sacerdotes del templo
una parte de los sacrificios ofrecidos (Dt 18, 1-18), se puede deducir el derecho general
de los ministros del evangelio a su sustento (1 Co 9, 9. 13). Igualmente, los ejemplos de
Abrahn (Gn 22, 9-19) y Rajab (Jos 2, 1-16) establecen el principio general de que la fe
genuina se manifiesta por las obras (St 2, 22-26).
Uso de la generalizacin y la especificacin. Los mandamientos [concretos], "no
cometers adulterio, no matars, no robars..." (Ex 20, 13-17; cf. Lv 18, 20; 19, 11), y
cualquier otro mandamiento se resumen en esta sentencia [general], "amars a tu
prjimo como a ti mismo" (Lv 19, 18). De ello se deduce que el amor es el
cumplimiento de la Ley (Rm 13, 9s); esto es, los mandamientos concretos son
considerados ejemplos ilustrativos del general.
Deduccin sacada de algo similar en otro pasaje. La profeca de Gn 12, 3, en que se
afirma que todas las naciones sern bendecidas en Abrahn, puede entenderse, a la luz
del pasaje anlogo de Gn 22, 18, de su descendencia, y, as, del Mesas (Gl 3, 8. 16).
El sentido contextual. En los orgenes de la creacin, Dios fund el matrimonio
indisoluble (Gn 1, 27; 2, 24), contexto que tiene prioridad sobre las posteriores (Dt 24,
1) disposiciones del divorcio (Mt 19, 4-8).
Otras tcnicas exegticas en la interpretacin de la Escritura son, a modo de ejemplo, las
siguientes:
La gematria, que consiste en la interpretacin de las palabras por el valor numrico de
sus consonantes. As, a partir del valor numrico [de la escritura defectiva] del nombre
En Lc 10, 25-37, se plantea una cuestin acerca del comportamiento que hay que
observar para heredar la vida eterna, a la que sigue a continuacin su respuesta: los w.
25-27 son un dilogo que incluye una pregunta y los textos iniciales: Dt 6, 5 y Lv 19,
18; el v. 28 aade un segundo texto: Lv 18, 5; los vv. 29-36 son la exposicin (por
medio de la 'parbola del buen samaritano') relacionada con los textos iniciales por
medio de las palabras-nexo plesion (27. 29. 36) y poiein (28. 37a. 37b); en el v. 37 se
halla la conclusin alusiva al segundo texto (poiein).
Otros ejemplos similares se encuentran en Mt 15, 1-9, acerca de las tradiciones rituales
farisaicas, y Mt 19, 3-8, sobre el divorcio.
Sumario
Bajo el ttulo "procedimientos judos de interpretacin bblica en los evangelios" se han
presentado en forma sistemtica las distintas formas de interpretacin bblica que los
evangelistas, procedentes del medio intelectual judo, pusieron al servicio del "relato"
acerca de Jesucristo, con el fin de proclamarlo narrativamente como kerygma de
salvacin.
La triple forma de interpretacin propuesta considera, en primer lugar, la forma narrativa
de interpretacin (y sus procedimientos de historiografa creadora) por medio del
recurso a "patrones" (typol) veterotestamentarios que proporcionan contenido semntico
al relato. En segundo lugar, se estudia la forma exegtica de interpretacin (y sus
procedimientos de filologa creadora) que se sirve de un snnumero de tcnicas diversas
para interpretar el texto y la tradicin bblica. Finalmente, se incluye la forma
homiltica de interpretacin o exposicin que responde al modelo de la sinagoga en su
interpretacin y aplicacin prctica de la Escritura a la vida real. Los distintos
procedimientos hermenuticos quedan incluidos, de este modo, en el marco ms amplio
de las formas de interpretacin propuestas..
Agustn del Agua