LA MSICA ANDALUS Y SU DESTINO EN MARRUECOS

Introduccin
La msica andalus es el repertorio musical cuyo estilo ha sido creado por el pueblo de
al-Andalus (711-1492). Este repertorio abraca un corpus extenso creado en la tierra de
al-Andalus, ms otro, compuesto, por los compositores perteneciendo a las tierras de
acogida de los andaluses exiliados: Marruecos, Argelia, Tnez, Libia,
Tradicionalmente, se ha visto a la msica como una msica de identidad rabe, ya que la
historiografa convencional siempre ha considerado a la nacin de al-Andalus como
parte intrnseca del mundo rabe, sin diferencias apreciables en cuanto a tradiciones,
usos y costumbres, mentalidad e inclinaciones musicales. De hecho, los historiadores,
tericos de la msica, socilogos y dems analistas pertenecientes al siglo XIX y
principios del XX, hablaban en sus escritos de msica rabe-espaola 1 o msica
rabe2 simplemente, en cuanto a Jules Rouanet, incluye su estudio sobre la msica
andalus en el captulo de msica rabe3. Mientras transcurran los aos y evolucionaba
la disciplina de la antropologa cultural, se ha empezado a ver este asunto desde otras
perspectivas: No sera al-Andalus una parte legtima de la historia de Espaa?, No
debera ser vista la invasin rabe de igual modo que la romana o la visigoda? o Eran
rabes todos los andaluses; y su cultura, no tena influencias peninsulares locales?
La influencia oriental en la msica de al-Andalus es innegable, hayan sido los
andaluses gente de ascendencia ibrica o no. La lengua rabe como nuevo vehculo del
conocimiento y el Islam como nueva ideologa han posibilitado la exportacin de las
componentes culturales del mundo rabe, con sus distintas influencias, hacia las tierras
de expansin del Imperio Islmico.
Pero la Osmosis conseguida en al-Andalus es verdaderamente sorprendente. Dos
influencias tan distantes como son la cultura hispano-romana y la cultura arabo-islmica
se han fusionado creando lo que llamaramos cultura andalus, sublimacin de siglos de
cultura ibrica local y de cultura oriental.
Con el paso del tiempo, y despus de desaparecer al-Andalus, los descendientes de los
andaluses empiezan a perder, inevitablemente, su sentimiento de superioridad y su
consciencia de ser diferentes, lo que implic el mezclarse con la poblacin autctona de
las tierras de acogida, causando la dilucin de la cultura andalus en la cultura local. La
msica andalus por su parte se vio influenciada por las tendencias musicales locales.
Esta influencia se manifest en distintos aspectos. Nos centraremos de ahora en adelante
en el caso de Marruecos como tierra receptora de la civilizacin andalus:
- Creacin de nuevas melodas en Marruecos, que han sido integradas en el
Corpus de las canciones andaluses.
- Creacin de un nuevo gnero potico con sus correspondientes melodas,
llamado Malhn.
- Integracin de nuevos instrumentos musicales.

BOSQUEJO HISTRICO DE LA MSICA ANDALUS

1

Msica rabe-espaola y conexin de la msica con la astronoma medicina y arquitectura - Mariano

Soriano Fuertes. 1853
2
La msica rabe y su influencia en la espaola Julan Ribera y Tarrag.
3
Encyclopdie de la musique et dictionnaire du conservatoire. La musique arabe. Jules Rouanet.

Orgenes orientales
Bajo los omeyas (661 750 era comn) con capital en Damasco, el mundo islmico
conoci un gran desarrollo cultural basado en el Corn, las enseanzas islmicas, la
poesa y la prosa rabe, las tradiciones del pueblo y la cultura de los pueblos
islamizados. Los nuevos y suntuosos palacios de los califas asisten a la eclosin de una
casta de poetas y msicos de la corte. En esta poca, aparece en Meca y Medina un
nuevo estilo de canto riguroso, conocido como Al-Gin al-Mutqan, y con el se define
toda una escuela musical que ser conocida como la antigua escuela rabe. Pero los
omeyas no pudieron otorgar el debido inters al legado cultural griego. Por una parte, el
rabe era la lengua de Estado, y slo se recurra a otras lenguas en caso de necesidad
cuando se hallaban elementos no rabes en el pueblo musulmn. Y por otra parte, ni
siquiera los bizantinos cristianos de las tierras islamizadas tuvieron inters por la ciencia
griega, considerada por ellos como un conocimiento profano4. Pero la situacin cambia
con los abbases (750 1258), pues su califato se levanta en unas tierras donde se habla
persa y donde la herencia griega es muy importante5. El pueblo gobernado incluye,
adems de los musulmanes, elementos cristianos y judos. De esa forma, empiezan los
musulmanes a interesarse por las culturas antiguas, griega, hind y persa6, y a traducir
gran nmero de escritos. En la poca de Al-Mamn (813-833) se traducen varios libros
griegos sobre msica7. Los tericos rabes conocan, adems, la teora musical grecolatina. Usaban el concepto de Quadrivium8 (el conjunto de las cuatro ciencias:
aritmtica, geometra, astronoma y msica) y seguan el sistema pitagrico9. Esos
tericos no slo estudiaban aquellas teoras clsicas: las analizaron y criticaron
cambiando aquello que consideraban errneo o inadecuado para su msica10. De esa
forma, los rabes adquirieron su propia teora musical11, impregnada con algunos
elementos griegos.
En la Pennsula Ibrica
Es decisivo el carcter de los pueblos germnicos se instalaron en la Pennsula Ibrica (a
partir del 409) no slo como grupos militares sino tambin como poblacin civil. Su
influencia en la cultura local fue escasa. Ms bien ocurri lo contrario debido a la
naturaleza germnica de absorber los elementos culturales externos. Dice Johannes
Bhler al respecto: En la historia de la cultura germnica primero, y luego en la de la
cultura alemana, hay pocos captulos que no tengan como punto de partida las
influencias de otros pueblos. En pocas prehistricas, antes de su contacto con los
romanos, los germanos fueron permeables en todos los terrenos al patrimonio cultural
de los celtas12. La naturaleza permeable del pueblo visigodo le permiti absorber los
elementos culturales del pueblo hispano-romano, por lo que, culturalmente, la poca
4

Al-Fikr Al-Ynn wa Al-taqfa Al-arabiyya - Dimitri Gotas. Introduccin del traductor:

Nicola Ziyada. P 63.
5
Idem. P 55.
6
Al-Fann wa Ma hibuhu fi al-ir Al-arabi Chawqi Dayf. P 59 y 130.
7
Ver Dirasat fi al-msq al-charqiya. Al-muallad al-awwal: al-tarij wa al-naz a riyya
Henry G. Farmer. P 159, 160 y 334.
8
Dirasat fi al-msq al-charqiya. Al-muallad al-awwal: Al-tarij wa al-naz a riyya Henry G.
Farmer. P 163.
9
arh rislat Al-Kind fi jubri sinaat al-talf Youssef Chawqi. P 133, 154 y 136.
10
Dirasat fi al-msq al-charqiya. Al-muallad al-awwal: Al-tarij wa al-naz a riyya Henry G.
Farmer. P 164.
11
arh rislat Al-Kind fi jubri sinaat al-talf Youssef Chawqi. P 152 y 153.
12
La cultura en la Edad Media. El primer renacimiento de Occidente Johannes Bhler. p 24.

visigoda fue ms bien una continuacin de la romana anterior. Algo parecido le ocurri
a la poblacin nativa, pues con el mismo celo que el hispano defiende su territorio
contra los invasores, asumir tambin su cultura, pero slo en la medida en que sea
superior a la suya. Cuando no es este el caso, como ocurre con los godos, ser ella la
que finalmente impondr sus propios valores13. En la misma lnea dice Adolfo Salazar:
As pues puede decirse, por lo menos en Espaa, que la msica visigtica es msica
latina cantada en la Pennsula durante la dominacin visigtica14.
Apuntemos, por otra parte, que la antigua msica pagana ibrica segua viva en poca
visigoda, sobreviviendo a la represin cultural impuesta por Roma.
La liturgia hispnica (o visigodomozrabe)
Es la liturgia cristiana en la Pennsula Ibrica durante gran parte de la Edad Media. En
los tiempos del monarca Recaredo, la Iglesia realiz reformas en la liturgia hispnica
desde dos de sus ms importantes centros, Sevilla y Tarragona. Dichas reformas
concluirn con la creacin de la liturgia hispanovisigoda. Por otra parte, San Isidoro (m.
636) encarna en s mismo la cultura de su poca, una cultura modesta a pesar de su
erudicin en historia, teologa, ciencias naturales, literatura, y conocimiento griego
clsico15. A San Isidoro debemos una de las enciclopedias medievales ms importantes y
completas, Etimologas, y en la cual figura un libro (liber), concretamente el tercero,
dedicado a la msica, y que contiene nueve captulos: De la msica y su nombre; De
sus inventores; Quin estableci la msica; De las tres partes de la msica; De la
divisin de la msica en tres formas; De la primera divisin de la msica que se llama
armnica; De la segunda divisin que se llama orgnica; De la tercera divisin que trata
de la rtmica y De los nmeros de la msica.
La msica mundana
De la msica mundana no-religiosa en poca visigtica disponemos de muy poca
informacin16. Y aunque hubo intentos por parte de la Iglesia de erradicarla, esta
subsisti gracias a la memoria del pueblo que la repeta sin cesar. Adems, era corriente
la costumbre de utilizar melodas profanas en la liturgia religiosa de todo el mundo
cristiano17, (San Ambrosio, por ejemplo, recurra a esa prctica), para favorecer la
presencia de la liturgia entre el pueblo, acostumbrado a entonar las melodas mundanas
de su tradicin18. Dice San Isidoro: Se empleaba (la msica) no slo en las ceremonias
del culto, sino en todas las solemnidades, tanto alegres como tristes, pues con la misma
veneracin con que se cantaban los himnos en las cosas divinas, se cantaban los cantos
de himeneo en las nupcias, los trenos y lamentaciones en los funerales. En los banquetes
circulaba la lira o la ctara entre los comensales para cantar cnticos idneos19.
13

Historia de la filosofa espaola. Su influencia en el pensamiento universal - Heleno Sea. p

25.
14
La msica de Espaa. Desde las cuevas prehistricas hasta el siglo XVI - Adolfo Salazar. P
29.
15
La ciudad antigua (De la Prehistoria a los visigodos). Historia de Sevilla - Blanco Freijeiro, A.
Tomada de: Historia General de Andaluca - Cuenca Toribio, J.M. P 218.
16
Historia de la msica espaola 1. Desde los orgenes hasta el Ars Nova- Ismael Fernndez
de la Cuesta. P 171. La Msica medieval Richard H. Hoppin. P 128.
17
Idem. P.176.
18
Idem. P 95.
19
Idem. P.72.

El emirato y el Califato Omeya (a partir de 711)

En los comienzos de la era andalus, caracterizada (como todos los comienzos) por la
inestabilidad, guerras y asentamiento de poder, era muy difcilque hubiese una
produccin propia, cultural y musical, en al ndalus. La identidad hispano-rabe estaba
an sin constituir. La msica de esa primera poca fue una mezcla de msica mozrabe
(mozrabes son los cristianos de al ndalus) y de msica rabe oriental. Dice Al-Tf:
la msica de las gentes de al ndalus en lo antiguo era o bien al estilo de los cristianos
o bien al de los beduinos rabes20.
Los mozrabes hablaban rabe y usaban un nombre rabe y otro latino21. Los
musulmanes, en cuanto a ellos, usaban tambin la lengua romance22 y los que no eran de
origen ibrico asimilaron las componentes culturales locales (los andaluses de origen
ibrico, por supuesto, conservaron importantes rasgos de la cultura de sus antepasados).
En todo caso, estamos ante un pueblo que concibe a todas las lenguas circulantes en su
terreno como suyas. Lejos estamos del prototipo rabe oriental o del castellano que slo
usara las herramientas culturales latinas y germnicas.
Ziryb
Abu al-Hassan Ali Ibn Nfi conocido como Ziryb, el pjaro negro de bella voz, era
un gran compositor, cantor y laudista del Bagdad Abbas en el siglo XI. Ziryb lleg a
Crdoba en el ao 822 y se instal en una de sus casas ms lujosas, gozando de la
admiracin, de los favores y de la generosidad del emir, siendo el cantor un gran poeta,
conocedor de varis disciplinas cientficas como la astrologa, la historia, la literatura y la
geografa. Musicalmente, Ziryb hizo muchas aportaciones importantes, y toda su
revolucin en la msica y en el modus vivendi de la gente fue muy bien acogido por la
sociedad cordobesa.
Esta situacin se mantuvo durante toda la poca omeya. Dice al-Tf: me cont Ibn
al-Hsib que el canto de las gentes de al ndalus en lo antiguo era, o bien al estilo de
los cristianos, o bien al de los beduinos rabes, y no tenan una ley para su msica, hasta
que se consolid la nacin omeya, y en la poca de al-Hakam al-Rabd (Al-Hakam I),
llegaron del oriente y de Ifriqiya msicos que sobresalen en el canto de las melodas
medinenses, entonces la gente (de al ndalus) aprendi de ellos, hasta que lleg a la
corte del emir Abderrahmane al-awsat (Abderrahmane II) la autoridad en este dominio,
`Al Ibn Nafi` el apodado Ziryb, esclavo de Ishq al-Msil, trayendo lo que nadie
haba odo antes. Entonces se adopt su estilo y se olvid lo dems23.
El al ndalus de los omeyas alcanz un nivel cultural muy considerable. Eran el pueblo,
los emires y los califas, grandes aficionados al aprendizaje y al conocimiento. En cuanto
al califa Abderrahmane III, vel por un acercamiento a Bizancio y su cultura24,
siguiendo en ello la tradicin rabe oriental y tambin la ibrica anterior a Al ndalus
(recordemos igualmente que Bizancio estaba presente en la Pennsula Ibrica hasta 180
20

Mut`at al-asm` - Captulo X: F d u ruqi al-Nas fi al-Gin `ala ijtilfi tabaqtihim - Ahmed
ben Ysuf al-Tf. al-Tariq wa al-Albn al-Msqiya fi Ifrqi wa al-ndalus Muhammad Ibn Taouet al-Tani. P 22.
21
Idem. T 3. p622.
22
La civilizacin rabe en Espaa. -Lvi Provenal. P 104.
23
Mut`at al-Asm` - Captulo X: F t u ruqi al-Nas fi al-Gin `ala ijtilfi t a baqtihim - Ahmed
ben Ysuf al-Tf. al-T a riq wa al-Alh n al-Msqiya fi Ifrqi wa al-ndalus Muhammad Ibn Taouet al-T a ni. P 22.
24
La revolucin islmica en Occidente Ignacio Olage. P 380.

aos antes de la constitucin de al ndalus25). En esa poca, era Crdoba el centro de la

ciencia y del conocimiento para musulmanes26, sefardes y cristianos27. Estos ltimos
destacaron en las disciplinas cientficas, literarias y teolgicas. Citemos al mdico
mozrabe Yahy Ibn Ishq28, al obispo y literato cordobs Rabi` Ibn Zayd, al alcalde Ibn
Martn, Esperaindeo, Elogio, Samsn29. Las iglesias mozrabes eran centros de
estudio de las disciplinas cientficas y artsticas. Los sabios musulmanes, a su vez, se
interesaron por la ciencia mozrabe. Por ejemplo, El libro de las siete historias para
refutar a los idolatras del monje Pablo Horches, fue traducido por el alcalde musulmn
Qsim Ibn Asbag al-Biyn y el alcalde de los cristianos al-Gald Ibn Jayzarn 30. Por
otra parte, y debido a la tolerancia de los musulmanes andaluses, los mozrabes
conservaron sus rituales cristianos31, tal como se puede apreciar en el gran nmero de
iglesias visigticas vigentes en poca islmica, y tambin en algunos documentos que lo
dicen expresamente32. As, los monjes podan hacer sonar las campanas, y los fieles
dirigirse a las iglesias, y en sus funerales, podan los mozrabes pasar por las calles
llevando sus cruces y velas encendidas y recitando sus oraciones en voz alta33. De las
iglesias vigentes en poca islmica citamos a las de Toledo34, Valencia35, Crdoba36 y
Mlaga37. As, los mozrabes seguan recitando su canto litrgico durante toda la poca
islmica38, como buenos herederos de la cultura visigtica39. Y el estilo de su canto era
el hispanovisigtico, resistindose a los esfuerzos de su substitucin por el canto
gregoriano40.
Es prcticamente imposible, en el siglo X, hablar de un elemento rabe y otro ibrico,
separados cultural e identitariamente, como el agua y el aceite. S que es cierto que
haba dos grandes componentes culturales, uno cristiano y otro musulmn, aunque
tampoco era factible determinar una lnea divisoria entre ambas culturas. Tomemos
como ejemplo a cualquier familia mulad, es decir, de los hispanovisigodos islamizados.
Siendo cierto que los miembros de esa familia eran de creencia musulmana y de
expresin en parte rabe, todos guardaban en su cultura propia la herencia de sus
antepasados hispanos, visigodos, romanos, fenicios, etc. De hecho, el Islam nunca
pretendi imponer la cultura rabe. S es cierto que el rabe es fundamental por ser la
lengua del Corn, revelacin divina, palabra por palabra, pero el mismo profeta
Muhammad acept la herencia cultural y los logros de las otras civilizaciones (Persia,
por ejemplo). Una cosa es la religin y otra la cultura (sin olvidar la estrechsima
relacin existente entre ambos fenmenos, por supuesto). La cultura andalus era
esencialmente ibrica, pero con fuerte componente rabe por supuesto. Ni el sufismo
filosfico, ni el desarrollo potico, ni la msica, ni el habla de los andaluses eran
25

Idem. P 163.
Nafh al-Tb min gusni al-ndalus al-ratb - Ahmed Ibn Muhammed al-Maqarr. T 1. P 181,
136, 300, 307 T 2. P 8 T 4. P 6. Al-Dajra fi Mah sin Ahl al-azra. T 1. P 149.
27
Historia de los mozrabes de Espaa F. J. Simonet. T 2. p 325, 337.
28
Idem. T 2. p 345.
29
Idem. T 2. p 338, 339.
30
al-Hadra al-Magribiyya - al-Hassan al-Syeh . T 2. P 91.
31
Historia de los mozrabes de Espaa F. J. Simonet. T 1. p 163.
32
Idem. T 2. p 337, T 3. p 685.
33
Idem. T 1. p 128T 2, p 238, T 3, p 603, 604.
34
Idem. T 1. p 165.
35
Idem. T 2. p 253.
36
Idem. T 2. p 337 T 3. p 615.
37
Idem. T 3. p 511.
38
Idem. T 3. p 673.
39
La civilizacin rabe en Espaa. -Lvi Provenal. P 102.
40
Historia de los mozrabes de Espaa F. J. Simonet. T 3. p 693, 694 y 695.
26

idnticos a sus homlogos rabes orientales. El mulad andalus cantaba en romance y

en rabe, pero segn los esquemas musicales de sus antepasados, y usando, en sus
intervalos musicales, el temperamento de la msica profana y religiosa hispnica (que
eran iguales, tal como afirma Ismael Fernndez de la Cuesta). Sera absurdo hablar de
una cultura rabe y borrar, de esta forma, milenios de herencia ibrica, sobretodo
cuando la herencia abarca una cultura tan fuerte como la romana.
Los reinos de los Taifas
A principios del siglo XI, se fragmenta al ndalus en pequeos reinos, conocidos como
taifas, entidades militarmente dbiles por incapaces de resistir a los ataques y las
presiones de los reinos cristianos del Norte. Slo que esa divisin, y aunque constituy
una gran debilidad poltica y militar, fue muy positiva en la cultura: Msica y Poesa se
vieron favorecidas por la rivalidad existente entre los distintos reyes de Taifas, cada uno
de los cuales quera tener en su corte a los mejores msicos y poetas41. Adems, la
pluralidad poltica conduce generalmente a una diversidad en las ideas y corrientes42,
que desemboca en un enriquecimiento de la produccin literaria y artstica.

Instalacin del Canto Gregoriano en al ndalus

A finales del siglo XI, se instala el Canto gregoriano en al ndalus. Una de las
principales razones por las cuales quisieron los reyes de Aragn sustituir la liturgia
visigoda por la gregoriana fue el atraerse la simpata de la iglesia de Roma y su
posterior apoyo en la guerra contre los musulmanes43. Pese a ello, subsistieron algunas
partes de la liturgia visigoda en la nueva liturgia gregoriana importada, precisamente las
partes que no tienen sus equivalentes en la liturgia trada por los monjes cluniacenses.
En esta poca, gozaron los mozrabes de una gran tolerancia por parte de los
musulmanes, quiz como respuesta a la presin ejercida por las fuerzas castellanas
sobre los reyes de taifas44. Una de las manifestaciones de esta tolerancia fue la
construccin de la iglesia de Carrin por los monjes de San Zoilo en Crdoba45.
La poca almorvide
En el ao 1092 se instala Ysuf Ibn Tafn en al ndalus por peticin de sus ulemas,
quienes teman los ataques de Alfonso VI rey de Castilla tras la conquista de Toledo en
1085. El mandatario Ibn Tafn relev a los reyes de Taifas, haciendo de al ndalus
una provincia almorvide. En la poca almorvide se recogieron los frutos de la
actividad cultural de la poca anterior.

Avempace y la escuela musical andalus

En el ao 1086 nace en Zaragoza Ab Bakr Yahy Ibn al-S ig, conocido como Ibn
Ba (el Avempace de los escolsticos latinos). Avempace es uno de los grandes
filsofos de al ndalus y su referencia en las melodas46. En cuanto a su libro sobre
msica, abarca todos los conocimientos necesarios sobre msica, y es, en el occidente
41

awnib mina al-wqi` al-ndalus fi al-qarn al-jmis al-hir - Mhammad Benaboud. P

139.
42
Idem. P 141.
43
La minora islmica de los reinos cristianos medievales Ana Echevarra Arsuaga. P 21.
44
Historia de los mozrabes de Espaa F. J. Simonet. T 4. p 733.
45
Historia de la msica espaola 1. Desde los orgenes hasta el Ars Nova- Ismael Fernndez
de la Cuesta. P 158.
46
al-Mogrib fi Hilyi al-Magreb - Ibn Sa`id al-Magreb. T 2 P 119.

islmico, el equivalente al libro de al-Frb en el oriente. A Avempace se deben las

melodas ms importantes. Dij al-aqund comparando entre la msica de al ndalus y
la del Magreb: Acaso teneis en las ciencias de las melodas y de la filosofa a alguien
como Avempace?47. Tambin dijo al-Tf: El ltimo en haber compuesto melodas
en occidente fue Ab Bakr ibn al-S aig, conocido como Ibn Baa.
Avempace oa la msica de los musulmanes y la de los cristianos andaluses (como
todos sus compatriotas), y acab mezclando los dos estilos produciendo uno nuevo. A
este respecto dijo al-Tf: Hasta que naci Avempace el gran Imn y se recogi
durante aos con esclavas cantoras, entonces depur al-Istihll y el `amal, mezcl el
canto de los cristianos con el canto de oriente, y cre un estilo que slo existe en al
ndalus, estilo que atraj a su gente (los andaluses) quines rechazaron todo lo
dems48.
De esa forma cre Avempace una msica andalus acorde a la identidad de su gente; si
los andaluses son mayoritariamente las entidades cristiana y musulmana, es lgico que
su manifestacin musical abarcara esas dos culturas. Los siguientes estilos seran,
probablemente, las componentes de la msica de Avempace:
-

La antigua escuela rabe, trada por los rabes y tambin por Ziryb.

La escuela tunburista que lleg a existir en al ndalus como vimos, y que

subsisti probablemente tambin en la msica de Ziryb, habiendo sido este
discpulo de Ibrhm Ibn al-Mahd.

La msica litrgica cristiana.

La msica mundana de los mozrabes. Es importante sealar que esta msica

obedece al mismo sistema musical y al mismo temperamento que la msica
litrgica y que los cambios aparecen en la temtica potica y en algunos rasgos
meldicos impuestos por la estructura musical y el contexto de la celebracin.

Otras msicas de cuyas noticias sabemos poco y cuyos rasgos desconocemos;

por ejemplo, la msica magreb o la msica de los eslavos.

Y en esta poca apareci Ab Bakr Ibn Quzmn (1087 - 1160) el imn de los
zejeleros. En la poesa de Ibn Quzmn aparece claramente el carcter andalus o
mezcla de la componente rabe con la romance:
Y arab, y BNO, m h lk!
Cuya traduccin es: Oh bebida, oh vino, qu dulce eres! 49
o
Hind, walad hind, MASQL, muakkar.
50

o
47

Mut`at al-Asm` - Captulo X: F t u ruqi al-Nas fi al-Gin `ala ijtilfi t a baqtihim - Ahmed
ben Ysuf al-Tf. al-T a riq wa al-Alh n al-Msqiya fi Ifrqi wa al-ndalus Muhammad Ibn Taouet al-T a ni. P 10.
48
Idem. P 23
49
Todo Ben Quzmn. Tomo III. Editado, interpretado, medido y explicado por Emilio Garca
Gmez. P 350.
50
Idem. P 356.

Bno, Bno, wa da`n mimm yuql!

51

La poca Almohade
En el ao 1156 se establecen los almohades en el poder en el Magreb, con lo que al
ndalus deviene automticamente provincia almohade. En esta poca, y pese al inters
de los emires almohades por la cultura, los dilogos intelectuales, la filosofa, el ocio52,
y pese a la aparicin del eminente filsofo Ab Bakr Ibn Rud (Averroes), de Mo Ben
Maimn (Maimonides), de Muh yi al-Dn Ibn al-`Arab, la msica de al ndalus no
experimenta grandes cambios. Dice al-Tf: Despus de l [Avempace] vinieron Ibn
d, Ibn al-Hammra y otros. Estos depuraron sus melodas e inventaron lo que
pudieron en melodas bellas53. Este Ab al-Husain ibn al-Hammra es de los que
sobresalieron en la ciencia de las melodas54, y de l dijeron algunos sabios que fue el
ltimo filsofo de al ndalus. En cuanto a Ibn al-d, era tambin filsofo y discpulo
de Avempace55.
La conquista cristiana y el reino nazar de Granada
El siglo XIII es el siglo de las conquistas cristianas de las tierras de al ndalus,
quedando nicamente el reino de Granada en manos de los andaluses, gobernado por
los Ban al-Ah mar56. En esa poca, la civilizacin andalus sufri un estancamiento
debido a la colonizacin cristiana, no apareciendo ninguna innovacin en su msica. Y
en Granada, el Damasco de al ndalus57, conservaron los andaluses su cultura pero
sin ninguna innovacin, quiz fruto de su sentimiento de inseguridad frente al enemigo
cristiano58, sentimiento que hace que los pueblos se aferrasen a lo suyo por miedo a
perderlo, siendo su cultura y la de sus antepasados una sea de supervivencia. Tal vez la
importancia adquirida por los mozrabes de Granada se debiera al vasallaje de los reyes
de Granada de principios de la poca nazar a los reyes de Castilla, ello fue uno de los
cambios ms importantes, adems del crecimiento de su nmero59. Esta poca conoci
una gran compenetracin entre el elemento rabe y el elemento castellano que recuerda
las pocas doradas de la cultura andalus, como si fuera un nuevo renacer en
expresin de Ibn Jaldn. Probablemente, una de las manifestaciones de esa
compenetracin fue la existencia de poetas que componan en rabe y en castellano,
como el andalus musulmn que compuso el siguiente poema en el ao 143160:

51

Idem. P 390.
Ver ejemplo de Ab Sa`d `Utmn Ibn Ab al-Mumin en Nafh al-T b min gusni al-ndalus
al-rat b - Ahmed Ibn Muhammed al-Maqarr. T 2. P 385.
53
Mut`at al-Asm` - Captulo X: F t u ruqi al-Nas fi al-Gin `ala ijtilfi t a baqtihim - Ahmed
ben Ysuf al-Tf. al-T a riq wa al-Alh n al-Msqiya fi Ifrqi wa al-ndalus Muhammad Ibn Taouet al-T a ni. P 23.
54
al-Mogrib fi Hilyi al-Magreb - Ibn Sa`id al-Magreb. T 2 P 120. Nafh al-T b min gusni alndalus al-rat b - Ahmed Ibn Muhammed al-Maqarr. T 5. P 77.
55
al-Mogrib fi Hilyi al-Magreb - Ibn Sa`id al-Magreb. T 2 P 109.
56
Al-Adab al-ndalus - Mara Jess Rubiera Mata. Traduccin: `Al Da`dr.P 151.
57
Nafh al-T b min gusni al-ndalus al-rat b - Ahmed Ibn Muhammed al-Maqarr. T 3. P 20.
58
Al-Adab al-ndalus - Mara Jess Rubiera Mata. Traduccin: `Al Da`dr.P 34.
59
Historia de Granada II La poca medieval. Siglos VIII-XV. P 94.
60
Lo que Europa debe al Islam de Espaa Juan Vernet. P 450.
52

Abenmar, Abenmar, moro de la morera!

Qu castillos son aqullos? Altos son y relucan!
El Alhambra era seor y la otra la mezquita
Los otros los alijares, labrados a maravilla.
El moro que los labraba, cien doblas ganaba al da.
La otra era Granada, Granada la ennoblecida,
De los muchos caballeros y de la gran ballestera.
All habla el rey don Juan, bien oiris lo que deca:
Granada, si t quisieras, contigo me casara,
Darte yo en arras y dote, a Crdoba y Sevilla.
Casada soy, el rey don Juan, casada soy que no viuda,
El moro que a m me tiene, muy grande bien me quera.
En esa poca naci el gran msico Ibn al-Hsib de quin dice al-Tf: y la conclusin
de este arte (la msica) fue Ab al-Hassan Ibn al-Hsib al-Murs quin logr en ello un
gran conocimiento y una gran destreza no logradas por nadie ms, y tiene un libro en la
msica en muchos captulos, y toda composicin que se oye en el Magreb y en al
ndalus de las recientes es obra suya61. Tambin lo describe al-Maqarr como el
referente en la ciencia de la msica y en su depuracin62. Por otra parte, dice Miguel
Castellanos en su traduccin a Ars de pulsatione Lambuti, inventa a Fulan Maura Regni
Granatae, apud Ispanias inter Ispanos Cytharistas Laude Dignos, Per Pulsatus Spiritus
Scientiae que el temperamento musical utilizado por los andaluses en el siglo XV era
muy diferente al temperamento de la msica oriental.
Finalmente, en el ao 1492 entraron los reyes catlicos a Granada, marcando el fin
poltico de al ndalus para siempre como nacin. Seguidamente miles de musulmanes
granadinos se desplazaron hacia tierras del Magreb donde se instalaron, o bien en
ciudades como Fez o Meknes o bien fundando nuevas ciudades como Chauen o
Tetun63.
La poca de los moriscos
La cada de la Granada nazar no supuso el fin de la cultura andalus, una cultura que
sobrevivi con:

61

Los moriscos que se quedaron en la Pennsula Ibrica.

Los mozrabes que eran tan andaluses como sus compatriotas y conciudadanos
musulmanes.

Los rasgos culturales andaluses acogidos por los cristianos del Norte desde el
siglo XI.

Mut`at al-Asm` - Captulo X: F t u ruqi al-Nas fi al-Gin `ala ijtilfi t a baqtihim - Ahmed
ben Ysuf al-Tf. al-T a riq wa al-Alh n al-Msqiya fi Ifrqi wa al-ndalus Muhammad Ibn Taouet al-T a ni. P 23.
62
Nafh al-T b min gusni al-ndalus al-rat b - Ahmed Ibn Muhammed al-Maqarr. T 5. P 76.
63
Volvieron a construir Tetun.

Todas esas represiones y privaciones durante aos acabaron por deteriorar la situacin
econmica, cultural y social de los moriscos, limitando considerablemente su
produccin literaria y musical (el mismo Aben Humeya no saba escribir en rabe64),
pues su idioma se iba convirtiendo cada vez ms en una especie de mezcla de rabe,
dialecto granadino y romance, idioma ms mozrabe y castellano que rabe, y que los
moriscos escriban con una escritura en caracteres rabes, conocida como el
aljamiado. Las generaciones posteriores utilizaran cada vez ms el castellano. En zonas
como Catalua, Aragn y Castilla y donde haba ms convivencia entre cristianos y
musulmanes, a veces el castellano sustitua al rabe completamente, y hasta en las
oraciones del Viernes, algunos discursos de los imanes se daban en castellano para
facilitar su asimilacin por parte de los musulmanes65. Por eso, las ltimas
manifestaciones de la literatura morisca se dieron en castellano.
La poca morisca se caracteriz por la falta de innovacin66 en la cultura por la difcil
situacin de los moriscos67, pero an as hubo gran produccin como demuestran las
mltiples alusiones a escritores68 y lectores69 moriscos en aljamiado. Y si aplicramos el
mismo razonamiento anterior a la msica de los moriscos, podramos decir que la
msica de los moriscos es una mezcla de la herencia andalus de los siglos XIII, XIV y
XV y de la msica cristiana mozrabe y castellana.
La situacin de retroceso cultural ha hecho que la msica morisca fuera cada vez menos
elaborada y cada vez ms popular y simple. Quizs fuera esto ltimo lo que explicara la
razn por la cual la msica andalus preservada en Marruecos es ms elaborada
meldicamente que su homloga conservada en Argelia. Pues la primera procede de una
poca de auge cultural, nos referimos a los siglos XII y XIII, mientras la segunda es de
poca morisca, poca de degeneracin de la cultura andalus.
La msica de los moriscos conserv los siguientes rasgos de la msica de las pocas
pasadas en al ndalus:
- El refinamiento en la interpretacin, refinamiento que caracteriz a la sociedad
andalus, y no pudiendo desaparecer en slo un siglo o dos.
- El uso de los modos musicales andaluses.
- El amor a la diversin y a los festejos. Pues los andaluses eran grandes amantes
de la msica, que interpretaban en cualquier lugar70. De ello da buena fe Pablo
Aznar cuando dice: Eran muy amigos de burlerias, cuentos y novelas, y
sobre todo amicsimos de bayles, danas, solaces, cantarcillos, alvadas,
passeos de huertas y (sic) fuentes y de todos los entretenimientos
bestiales, en que con descompuesto bullicio y gritera suelen yr los moos
villanos vozinglando por las calles. Tenan comnmente gaytas y
dulaynas, lades, sonajas, adufes. Vanagloriabanse de baylones,
corredores de toros y de otros hechos semejantes de gaanes. 71.
64

Los moriscos del reino de Granada Julio Caro Baroja. p 120.

La minora islmica de los reinos cristianos medievales Ana Echevarra Arsuaga. P 85.
Desheredados de Al-ndalus. La cultura de mudjares y moriscos. Luis F. benarb Pons.
Artculo en LA HERENCIA DE AL-NDALUS. P 60, 61.
66
Los moriscos y el racismo de estado Rodrigo de Zayas. P 97.
67
Idem. p 182.
68
Desheredados de Al-ndalus. La cultura de mudjares y moriscos. Luis F. benarb Pons.
Artculo en LA HERENCIA DE AL-NDALUS. P 56, 57.
69
Idem. P 63.
70
S uwwar mina al-Mutama` al-ndalus - Samia Mustafa Mus`ad. P 76.
71
Los moriscos y el racismo de estado Rodrigo de Zayas. p 180.
65

- La fabricacin de los instrumentos musicales72.

Finalmente, en el ao 1609, se decret la expulsin de los moriscos de la Pennsula
Ibrica por parte del rey Felipe III.
En Marruecos
Despus de las expulsiones decretadas por Felipe III, un enorme nmero de andaluses
se instalaron definitivamente en Marruecos. Su instalacin fue muy beneficiosa para el
pas, en la medida en que dejaron para siempre conocimientos, arte, artesana o
quehaceres desconocidos hasta entonces en Marruecos. La poblacin emigrada a Sal
era generosa, educada, practicante de la tradicin del profeta (saas), modesta, sin
presumir nunca de dinero ni gloria73. Lo mismo pasa con la gente de Tetun. Dice
Muhamed Daud, historiador de Tetun: conocimos el gran civismo de los tetuanes, su
nivel de vida, sus manifestaciones en la vivienda, vestimenta, comida, bebida, comercio
e industria. La vida social en Tetun tena un carcter propio caracterizado por el
refinamiento, la amabilidad, el buen gusto74. Y dice Bandar sobre Rabat: la gente
de Rabat son, generalmente, gente civilizada, slo igualados por la gente de Fez y la de
Tetun, por sus orgenes andaluses75. Finalmente, dice Al-azl sobre Fes: No he
visto en ninguna parte [] algo como lo que vi en Fez, o alguien como sus eruditos que
conocen la ara y la practican, segn su Imn el Imn Mlik, y conocen todas las
ciencias exotricas: Fiqh, h adz, interpretacin y asimilacin de textos de todas las
ciencias tales la gramtica, los deberes, la aritmtica [] la medicina, y todas las
ciencias de la lgica76.
Los moriscos tambin llevaron sus canciones, especie de mezcla entre la msica
andalus de las pocas anteriores y de msica mozrabe y cristiana peninsular.

TEORA DE LA MSICA ANDALUSI

INTRODUCCIN
Las componentes ms importantes de la msica de al ndalus son:

La teora de la msica griega.

La msica mozrabe, gregoriana y sus respectivas teoras.

La msica rabe oriental y su teora.

Por ello, la teora de la msica andalus e igualmente su estructura modal y meldica

estn marcadas principalmente por esas tres grandes influencias.
Caractersticas de las melodas andaluses
72

Idem. p 175.
al-Ith f al-waiz - Mohamed Ibn Ali. P 33. De al-ndalusiyyuna wa hirtihim ila alMagrib jilla al-qarnaynin 16 - 17. Mohamed Razzouq. P 302.
74
Trj Tetun Mohamed Dad. T 1 P 168.
75
M uqaddimat al-Fath . P 310. De al-ndalusiyyuna wa hirtihim ila al-Magrib jilla alqarnaynin 16 - 17. Mohamed Razzouq. P 303.
76
al-H a d ra al-Magribiyya - al-Hassan al-Syeh . T 3. P 42.
73

Las melodas andaluses pertenecen a un sistema musical modal (y no tonal)

medieval, oriental y occidental al mismo tiempo.

Los intervalos mayoritarios de las melodas andaluses son generalmente de una

segunda mayor o segunda menor, al igual que las melodas gregorianas77.

Despus de la segunda, los intervalos ms frecuentes son en primer lugar los de

tercera menor y luego los de tercera mayor. El intervalo de tercera menor le
confiere a las melodas un cierto aire de pentatonismo. Ejemplo, San`a Ya qlb
Bur haniyya de Bast Rasd al-ayl:

Las melodas acaban generalmente en el grado fundamental del modo.

La duracin de las notas sucesivas es, en muchos casos, igual. Ejemplo, San`a
sall y `ibd de Bast Raml al-Mya:

Ana llad m l sand de Bast Marq:

Generalmente, esta caracterstica se manifiesta ms en las melodas de ritmo Bast.

Muchas melodas acaban con una nota larga. Ejemplo, San`a sall y `ibd de
Bast Raml al-Mya:

77

La Msica medieval Richard H. Hoppin. P 88.

Tawiyya de Bast al-Mya:

Tambin citamos a waslak 7ayti de Qim wa nisf al-Isbahn o Sall y `ibd

de Bast `Irq al-Aam.

Los t ab`s (modos) de la Msica Andalus Marroqu

Definicin
El t a b` o modo musical andalus es un sistema caracterizado por una preponderancia de
algunas notas sobre otras y una organizacin meldica, que nos permite reconocer un
ambiente meldico y emocional propio.
Los modos andaluses, en su estructura y definicin terica, se inspiran de la msica
griega clsica, de la msica occidental medieval y de la msica rabe oriental de la
misma poca. Los modos andaluses se caracterizan por lo siguiente:

La escala del modo es el mbito ms comn de las melodas del modo.

i.La escala se divide en una sucesin de gneros, siendo el gnero principal el que
tiene como primera nota el grado fundamental del modo.
ii.Cada modo tiene una serie de notas fundamentales, ojos del modo, que tienen
una funcin primordial en el desarrollo del modo78.
iii.Cada modo est caracterizado por una serie de clulas y de frases meldicas
(que son combinaciones de algunas de las clulas del modo)79.
Esta ltima caracterstica es propia al sistema gregoriano igualmente80.

Los gneros de la msica andalus marroqu

Son conjuntos de tres o cuatro notas seguidas, que constituyen unidades de las escalas
de los modos. Son:
a. al-Mazmm. La distribucin de sus intervalos es: 1 - 1.
78

I dem. P 274.
Idem. P 274.
80
Historia de la msica espaola 1. Desde los orgenes hasta el Ars Nova- Ismael Fernndez de
la Cuesta. P 163.
79

b. al-Mya. La distribucin de sus intervalos es: 1 - (en sentido descendente).

c. al-Garba al-Muh arrara.
d. al-ayl. La distribucin de sus intervalos es: 1/2 - 1 1 (en sentido descendente).
e. al-Zayadn. La distribucin de sus intervalos es: 1-2 - 1 + 1/2 - (en sentido
descendente).

SITUACIN DE LA MSICA ANDALUS EN

MARRUECOS
Pese a todos los esfuerzos de los marroques por preservar y cuidar la Msica Andalus,
esta ltima sufri una gran degeneracin a lo largo de los siglos. Es tal la adulteracin
de esta msica que, en muchos aspectos, las melodas andaluses se revelan
irreconocibles. Lo mismo podramos decir de los gustos y tendencias de los msicos y
oyentes
Causas de la degeneracin de la Msica Andalus
Muchos factores hicieron que la msica andalus sufriese una degeneracin:
1. La naturaleza de la enseanza en Marruecos: Pese a todos los esfuerzos de los
marroques por preservar y cuidar la Msica Andalus, les faltaba la agudeza en
las ciencias81, y mientras los andaluses se basaban en el dilogo y la discusin,
los marroques memorizaban ms de lo necesario, no consiguiendo por ello una
acertada actitud en el conocimiento y en el aprendizaje82, tal como explica Ibn
Jaldn83. Por culpa de esta mentalidad, la personalidad del erudito en msica ha
ido cambiando progresivamente, pasando de la de un msico virtuoso, erudito de
la teora musical e innovador, a la de un simple ejecutante de algn instrumento
musical y conocedor de todo el repertorio musical de memoria, porque el
conocimiento en estas circunstancias, significa la memorizacin en su
aceptacin ms general, y nunca podra significar el esfuerzo del razonamiento y
de la innovacin84.
2. Diferencias en el entorno social: Los andaluses crearon un estilo y una teora
musical en la que desgraciadamente los marroques no participaron. Por lo tanto,
en ellas [estilo y teora musical], hay cosas que convienen y otras que no
convienen85 al msico y oyente marroqu. De esa forma, rechaz el marroqu
una msica cuya identidad es rabe, griega e ibrica, pues no poda asimilarla
como tal, era muy extraa para su odo, y era su teora demasiado compleja.
3. Razones polticas: En su identidad primordial, esa msica le recordaba al
marroqu el enemigo cristiano, el que expuls a los musulmanes de su tierra, el
paraso perdido. Si a ello sumamos dos otros factores de primera importancia,
la lucha martima entre los corsarios de ambos bandos y los efectos de las
81

al-Muqaddima - Abderrahman Ibn Jaldn. P 470.

Idem. P 470.
83
Idem. P 614, 615.
84
Mumal Trj al-Magreb - Abdullah Laroui. P 477.
85
Idem. P 477.
82

Cruzadas llevadas en Oriente en la misma poca, ni siquiera poda subsistir la

poesa que inclua expresiones romances utilizada por los andaluses
musulmanes, en estas circunstancias. Progresivamente, ha ido desapareciendo
todo rasgo no araboislmico de esa msica, y prueba de ello son todos los
escritos histricos que sobre al ndalus se han redactado en esos tiempos, y en
los que la alusin a la identidad cristiana o mozrabe es nfima e insignificante.
4. Las circunstancias econmicas: Debido a la excesiva prioridad que los msicos
dan al lucro material, son capaces de adulterar las melodas andaluses con el fin
de hacerlas ms populares y folklricas, y de esa forma, ganarse la aprobacin
de las masas que, generalmente, slo buscan el ambiente festivo. Y si en algunas
ocasiones ese comportamiento por parte de los msicos est justificado, debido a
su precaria situacin econmica, en muchas ocasiones no lo est.
5. Un sentimiento de inferioridad frente a la msica clsica europea. Ese
sentimiento se debe, primero, a los logros tecnolgicos, sociales y econmicos
alcanzados por la sociedad europea y que destieron sobre los dems campos de
las artes y ciencias, y segundo, a una poltica de colonizacin cultural ejercida
por occidente sobre el resto del mundo, una globalizacin mal encaminada y
utilitaria.
Consecuencias sobre la Msica Andalus
Todos esos factores han tenido gravsimas consecuencias sobre la realidad actual de la
msica andalus:
1.

La falta de conocimiento terico. Los conservatorios de

msica actuales no proporcionan una teora musical suficiente, que permita al
alumno conocer las caractersticas y las reglas musicales de la meloda andalus.

2.

Relaciando con el punto anterior, el mencionado sentimiento

de inferioridad, unido a una cierta pobreza en los recursos infraestructurales de
la enseanza musical de los aos sesenta del siglo XX, ha hecho que, en los
conservatorios nacionales de msica de Marruecos se haya adoptado una
enseanza musical andalus basada en el sistema tonal occidental. Ello ha dado
como resultado que el alumno tuviera, una vez conseguido su ttulo de msica
andalus, una formacin terica de una extrema pobreza, limitndose a:
Las escalas de los modos (muchas de las cuales estn totalmente errneas).
Los distintos ritmos de la msica andalus.
Es totalmente absurdo recurrir a una teora musical occidental post-renacentista
para una msica andalus medieval, sabiendo que la teora occidental actual est
elaborada para una msica tonal fruto de una revolucin de fondo sobre el estilo
y las msicas modales occidentales medievales, siendo la msica andalus parte
de ese sistema modal medieval. No es de extraar pues que hoy da casi nadie
sabra distinguir claramente entre dos t ab` (modos) andaluses cuyas escalas
musicales sean parecidas; ni determinar las caractersticas de la forma musical
andalus. Pues lejos estn los marroques de estar dispuestos a aceptar en sus
razonamientos tericos conceptos medievales occidentales tales:

a.

La centonizacin.

b.

El papel especial de la nota Si como nica nota que sufre

variacin en la mayora de las melodas andaluses.

c.

Las caractersticas estructurales de las melodas

andaluses, tales:
i. La igualdad de tiempo entre notas seguidas.
ii. Las restricciones meldicas debidas a las exigencias del
modo musical.
iii. La esttica propia de las melodas andaluses.

3. La aceleracin excesiva de la cadencia de ejecucin de las melodas andaluses.

La msica andalus, en su mejor poca, tuvo una cadencia lenta y pausada, ms
lenta que la de la msica del Magreb durante la Edad Media, tal como apunta alTf86. De hecho, una msica pausada siempre es reflejo de un alto grado de
madurez musical y de profundidad de expresin. Slo disfrutan de la msica
rpida los que no buscan el xtasis que produce la meloda, sino la excitacin del
ritmo. Una meloda ejecutada con una cadencia distinta a la original (sin ningn
otro tipo de arreglo) pierde toda su belleza.
4. El sometimiento de la expresin al ritmo, a expensas de la meloda.
Tradicionalmente, en las filosofas antiguas, la meloda perteneca al dominio de
la calidad y el ritmo al de la cantidad87. Calidad y cantidad, esencia y sustancia
para los latinos, y para los griegos, purua y prakriti para los hindes,
son dos polos de la existencia, siendo la cantidad el polo ms oscuro, la
cristalizacin material de las esencias y su sometimiento a las imperfecciones
del mundo. Del mismo modo, la meloda pura, siendo inaudible, pertenece al
mundo imaginal, slo adquiriendo forma, intensidad y medida en el tiempo
cuando se le afecta un ritmo88, el polo oscuro del dominio musical89. Por esa
razn, la msica clsica europea, msica muy desarrollada y refinada, prescinde
de una destacada medida rtmica, dejando que su medida transcurra en la mente
de los msicos. Bajo el mismo razonamiento, la msica primitiva es
esencialmente rtmica, lo mismo que toda msica folklrica (Pop, Rock, Rap,
).
En este sentido, la degeneracin de la msica andalus sucedi cuando el Tar,
instrumento de percusin por excelencia en la orquesta andalus, tom las
riendas de la expresin. Los violines a su vez han adoptado un estilo de
expresin totalmente percusivo, basado en el movimiento rtmico de los arcos y
dejando fuera a la ornamentacin meldica.
El desprecio de la meloda y la bsqueda de un goce rtmico significan una falta
de maduracin en el gusto y una incapacidad para absorber la belleza de la
meloda.

86

Mut`at al-Asm` - Captulo X: F t u ruqi al-Nas fi al-Gin `ala ijtilfi t a baqtihim - Ahmed
ben Ysuf al-Tf. al-T a riq wa al-Alh n al-Msqiya fi Ifrqi wa al-ndalus Muhammad Ibn Taouet al-T a ni. P 7.
87
El reino de la cantidad y los signos de los tiempos Ren Gunon. P 18.
88
Sobre la Msica Arstides Quintiliano. P 96.
89
El reino de la cantidad y los signos de los tiempos Ren Gunon. P 21.

5. La prdida del refinamiento, optando por una interpretacin dura y cargada de

ornamentos. Adems, la bsqueda de un sonido duro, arcaico y poco claro se
interpreta en los medios populares como sinnimo de autenticidad y de pureza,
una idea muy equivocada, siendo el refinamiento y la claridad seas inequvocas
del alto grado alcanzado por la civilizacin andalus, a imagen y semejanza de
sus otras manifestaciones sociales, artsticas y literarias.
6. La falta de respeto a los modos musicales (t ab`s). Al no disponer de un
conocimiento de los mismos ni de una formacin suficiente (sea acadmica o
tradicional), los msicos mezclan los modos de forma catica, metiendo, por
ejemplo, ornamentos del modo Raml al-Mya en las melodas del modo al-Rasd
y del modo al-`Uq. Ello sucede mayoritariamente cuando estamos ante dos
modos cuyas escalas musicales son parecidas (por ejemplo, al-Istihll y Garbat
al-Husayn) o cuando la frase a ornamentar se acerca a otras frases pertenecientes
a otros modos. En la actualidad, la mayora de los msicos no saben improvisar
ni crear Istijbrs (improvisaciones instrumentales) en los siguientes t ab`s: AlHusayn, Inqilb al-Ramal, al-Hamdn, al-Isbahn, al-Zawarkand, al-Mya, Rasd
al-ayl, `Irq al-rab, al-Rasd, al-Zayadn, al-Hisr, al-Mazmm, Garbat alHusayn, al-Garba al-Muh arrara, al-S ka, al-Marq Al-S agr, Menneb al-ayl,
al-Hiaz al-Marq, al-Marq, al-`Uq, al-ayl y Raml al-ayl, siendo muy
discutible su improvisacin en los dems modos.
7. La adulteracin del concepto de maestro de msica andalus (al m`allem). Si
en la poca dorada de al ndalus, el maestro era quin, adems de conocer de
memoria un gran repertorio de melodas con sus poemas90, dominaba la teora
musical y la cultura musical, innovaba, destacaba en la interpretacin y deleitaba
con su buen gusto y refinamiento, sucede que desde hace ms de dos siglos, la
condicin de maestro reside nicamente en la memorizacin de las melodas y
letras del corpus musical andalus, aunque tuviera dicho maestro una gran laguna
en la interpretacin, en la expresin o en el conocimiento. Es aceptable que un
maestro no supiera las diferencias entre modos cercanos como al-Istihll y alMya? O que ignorase las grandes etapas del desarrollo de la msica andalus?
8. Conceder una excesiva importancia a la interpretacin de los mzns en versin
completa (es decir, con todas sus partes) pudiendo llegar a tener una duracin de
dos o tres horas, en vez de centrarse en la belleza y la esttica en la
interpretacin. Un mzn con slo diez san`as, bien trabajado y con una refinada
interpretacin es muchsimo mejor que otro de tres horas de duracin, con todas
sus san`as, y que, en definitiva, no consiste mas que en una mera recitacin
absurda de sus partes.
9.

La inclusin del estilo musical oriental (rabe, turco y persa)

en el seno de las melodas andaluses, fenmeno que produce una gran
disonancia musical. De esa forma, incluyen algunos msicos frases del modo
oriental al-Bayt en melodas del modo andalus Raml al-Mya, o bien frases
del modo oriental al-Rast en el modo andalus al-Istihll, etc. No se pueden
mezclar modos andaluses con otros orientales, sobretodo con una pretensin de
permanecer en la tradicin andalus, por la simple razn de que los dos universos
musicales son muy distintos:
a.El temperamento musical oriental incluye los micro-intervalos
conocidos comnmente como cuartos de tono, intervalos ausentes del

90

Idem. P 11.

sistema musical andalus. Recordemos la afirmacin de Migul

Castellanos en su traduccin a Ars de pulsatione Lambuti, inventa a
Fulan Maura Regni Granatae, apud Ispanias inter Ispanos Cytharistas
Laude Dignos, Per Pulsatus Spiritus Scientiae, en la que dice que, ya en
el siglo XV, el temperamento andalus era muy distinto al oriental.
b.
El modo andalus (t ab`) es distinto al modo oriental
(Maqm). Las exigencias del t ab` son mayores que las del Maqm. Un
maqm se define por su escala, sus notas principales y alguna forma
tpica de desarrollarlo. Mientras que un t ab`, adems de la escala, de las
notas principales y de un cierto desarrollo convencional, obedece al
concepto de la centonizacin, concepto medieval litrgico occidental y
bizantino oriental que define el carcter y el ethos de los modos
musicales.
c.El estilo musical oriental difiere del andalus por muchas caractersticas
propias. La msica andalus no abarca la tcnica de los glissando por
no emanar de su personalidad; el glissando oriental y que se manifiesta
tambin en la decoracin, en la arquitectura (curvas) orientales no tiene
cabida ni en la msica de al ndalus ni en su arquitectura (de trazos
rectilneos). El sentimiento que acompaa la msica oriental destaca por
una cierta tendencia a la ternura femenina y al dolor producido por el
amor no correspondido, mientras que el ambiente emocional andalus
destaca por una cierta fuerza, majestuosidad y un refinamiento varn.
La forma musical andalus se caracteriza por varios rasgos que no
caracterizan las melodas orientales, como la igualdad de tiempo entre
notas seguidas, las notas largas al final, etc.
Esa confusin hace que cuando omos un mawwl (improvisacin vocal) o un
Istijbr hechos por algunos msicos andaluses modernos, nos esperamos a que,
seguidamente, aparezca una cancin oriental y no una andalus, por la fuerte
componente oriental de esas improvisaciones.
10. La falta de respeto hacia una serie de caractersticas de la msica andalus,
adems del t ab` (modo musical). De entre esas caractersticas, citamos la
elegancia y el refinamiento en la interpretacin; y la presencia de notas largas
(de larga duracin en el tiempo), especialmente en los finales de las melodas.
La prdida de una visin acertada de la msica andalus, su escuela, la
personalidad del ser andalus y su actitud frente a la msica hacen que, hoy da,
sea casi imposible el logro de una concepcin inequvoca del mismo por parte de
los msicos andaluses. Adems, la falta del carcter refinado en la personalidad
de muchos msicos (con su excitacin en la expresin y tendencia a la
aceleracin y a la ornamentacin excesiva y catica) hace que sea muy difcil
para ellos optar por ese estilo que no corresponde a sus inclinaciones y gustos
musicales.
11. La falta del espritu de equipo en las orquestas de msica andalus modernas. Si
por una parte criticamos a los msicos de las orquestas clsicas occidentales por
su tendencia a aislarse en su partitura, lanzamos otra crtica a los msicos
andaluses por su falta de consideracin hacia los factores externos a la hora de
interpretar y de improvisar en su msica. Dichos factores son:
ii) El ambiente general generado por el contexto en el que se encuentra la
orquesta, ambiente que incluye el lugar, el tipo de festividad, los asistentes,

la hora del da, etc. Recordemos que las msicas tradicionales consideraban
los momentos del da en los que se ejecutaba la msica; la msica litrgica
occidental, por ejemplo, tena msica especfica para las distintas horas,
como atestigua San Isidoro de Sevilla en su De Ecclesiasticiis Officiis
(vigilias, maitines, lades, vsperas, etc.). La misma msica andalus afecta
cada modo a un momento especfico del da. Por otra parte, la msica
ejecutada en una boda no debera tener los mismos criterios de seleccin que
la ejecutada en una velada privada o en un concierto para melmanos
selectos.
iii) El estado de nimo propio. En vez de tocar automticamente, recurriendo a
unos patrones establecidos de interpretacin y de improvisacin, el msico
debera oir su sentimiento del momento. Slo as conseguir gozar
profunda y plenamente de su interpretacin. Y slo as, ser autntica la
expresin musical que ofrecer a sus oyentes.
iv) La interpretacin y ornamentacin de los dems msicos. El msico debera
tomarla en cuenta para contribuir a generar una interpretacin colectiva
coherente con un sentido y una emocin inteligibles.

El rbol de los Modos Andaluses en el manuscrito al-Haiek

(Biblioteca Daud - Tetun)

BIBLIOGRAFA

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