Captulo

XXXVIII

EVIDNCIAS INTERNAS DA
AUTENTICIDADE DAS
ESCRITURAS

NESTE

CAPTULO

IREMOS

ANALISAR

evidncias internas da autenticidade da Bblia.

A EXCELNCIA DO SISTEMA DAS ESCRITURAS

O sistema de doutrina e os preceitos morais das
Escrituras so perfeitamente santos, de modo que os seus
autores devem ter recorrido a uma fonte mais pura e
elevada que as suas meditaes.
O Livro Sagrado inicia com a histria da criao do
mundo pelo Todo-Poderoso, a criao do

as

homem em um estado feliz de pureza e inocncia.

Nessa narrativa, nada existe de contrrio ra
zo nem s mais antigas tradies. A Bblia nos
informa que o ser humano caiu desse estado por
pecar contra o Criador, e que o
pecado trouxe a morte ao mundo
com todas as misriA Bblia traa o
as que afligem a raa humana.
retrato fiel da
Mas informa tambm que o
situao moral e
misericordioso Pai se dignou
espiritual do ser
fazer tantas revelaes quantas
humano.
fossem necessrias para
proporcionar s suas criaturas
um alicerce para a f e para o
exerccio da comunho com ele (Gn 3).
Assim, a religio ensinada nas Escrituras a do
ser humano em seu estado decado. E quem estudar
o texto sagrado com imparcialidade perceber
que um s sistema de religio e de dever moral,
substancialmente o mesmo, percorre todo o Livro
at alcanar a plenitude em Jesus Cristo. Essa reli
gio pode ser considerada sob trs perodos:
O PERIODO PATRIARCAL

O livro de Gnesis oferece-nos um resumo da

teologia patriarcal, que ensina:

Quanto natureza e os atributos de Deus: ele o

Criador, o Regente e o Preservador de todas as
coisas; eterno, onisciente, santo, justo, bondoso,
supremo, misericordioso, longnimo, gracioso para com os que o temem;
Deus no o autor do pecado.
Quanto ao culto prestado a
A Bblia o
livro
Deus: os patriarcas tinham como
que rene o maior
dever tem-Io e bendiz10 pelas
contedo tico e
misericrdias
recebidas;
o
moral da histria da
conhecimento de Deus devia ser
humanidade.
promovido; os votos feitos ao
Senhor
tinham
de
ser
cumpridos; a idolatria devia
ser inteiramente rejeitada; o oferecimento de sacrifcios o mais antigo rito religioso que se conhece; o dia de descanso parece te sido guardado
pelos patriarcas.
Quanto aos deveres para com o semelhante: os
filhos deviam honrar os pais; os pais tinham a
obrigao de infundir princpios religiosos na mente
dos filhos; os servos deviam obedecer aos seus
senhores; a ira um pecado; a hospitalidade devia
ser exercida, e as injrias, perdoadas; o matrimnio
foi institudo por Deus; o homem deveria procurar
uma mulher virtuosa por meio da orao; a mulher
tinha de sujeitar-se ao marido;

os filhos so dons de Deus; o adultrio e toda a

impureza deviam ser evitados.

o SISTEMA MOSAICO A dispensao mosaica reAlm de Jesus,

presenta o desenvolvimento do
concerto estabelecido entre
Deus e o povo patriarcal.

Moiss foi o homem

A lei de Moiss ensina claque apresentou a mais

ramente unidade, a autoexistncia, a eternidade, a
genuna e impactante
imutabilidade, a onipotncia, a
revelao de Deus.
providncia, a justia, a mi
sericrdia e outras virtudes divinas - exaltadas
tambm pelos profetas e outros escritores inspirados
entre os judeus.
Quanto ao dever do homem para com Deus,
tanto Moiss quanto os profetas ensinam que nossa
obrigao am-lo, tem-lo, crer nele, confiar em
Suas promessas e obedecer a todos os Seus
mandamentos. A isso acrescentam os deveres da
pacincia e da resignao vontade divina, bem
como o culto interior do corao.
A crena no estado futuro, originria dos patriarcas, transmitida aos israelitas e aparece em
vrias partes do Antigo Testamento. O livro de J

bem explcito sobre esse assunto. Davi o afirma em

seus salmos (SI 21; 36; 49; 73; 139), e Salomo o
menciona em Provrbios (5.21-23; 14.32) e em
Eclesiastes (3.16,17; 8.11,13). Essa doutrina tam
bm ensinada pelos profetas
Isaas (ls 14.19; 26.19-21), Osias
(Os 13.14) e Daniel (Dn
O cdigo judaico
A expectativa
8.9-14;
12.1-3). de um Re-

dentor, j alimentada na era dos

patriarcas, foi mantida por
vrias predies feitas por
Moiss e pelos profetas.

o mais elevado
e sublime conjunto
de leis cerimoniais
e morais do mundo.

A moral do cdigo judaico

exibe perfeio e beleza em nada inferiores s suas
doutrinas e deveres religiosos. Devemos a ele o
Declogo - um manual sem paralelo acerca do dever
humano para com Deus e para com o prximo. Os
preceitos de outras partes da lei so to sublimes
que nenhuma outra nao pode se orgulhar de
possuir moralidade semelhante.
A lei mosaica ensina a humildade e a mansido e
probe toda impureza e luxria, bem como a
embriaguez, a glutonaria e os desejos cobio
sos. Mostra o nosso dever para com o prximo (Lv
19.18) e todos os deveres sociais relativos verdade.
A justia, sob todas as suas formas, exal-

tada: O homicdio proibido no sexto mandamento'

o adultrio no stimo e o furto no oitavo. proibida
tambm toda espcie de violncia' de opresso e de
fraude. O dio e a malcia
so igualmente condenados. A
prtica do bem no est limitada
aos irmos e aos amigos: deve
A lei mosaica
estender-se aos inimigos e aos
serviu de slida
estranhos. E a misericrdia
devia ser exercida at para com
ampla introduo
os animais.
ao cristianismo.
A dispensao mosaica
serviu de introduo ao cristianismo: a lei, embora no fosse perfeita, tinha a
perfeio adaptada ao seu desgnio. Tinha o propsito de distinguir o povo de Israel do restante da
humanidade, evitando que fosse envolvido pela
idolatria que reinava nas outras naes. Outra funo
da lei era imprimir um forte atestado verdade da
religio crist.
No entanto, ainda que fosse excelente em si e
admiravelmente ajustada aos seus propsitos, a lei
mosaica era local e temporria em sua natureza. Ela
serviu de preparao a uma expresso mais plena da
vontade divina, revelada ao mundo na dispensao
evanglica.

A DISPENSAO EVANGLICA
As principais doutrinas do Evangelho so dignas
do carter do Todo-Poderoso - o seu Funda
dor demonstrou ser uma pessoa divina. Essas doutrinas
foram adaptadas s necessidades
Os preceitos n10rais
da raa humana, tais como:
do Evangelho so
Deus amor; a propiciao pelo
pecado; o perdo dos pecados
adaptveis a qualquer
mediante a f em Jesus Cristo; a
nao ou raa
consolao mediante o Esprito
humana.
Santo; a imortalidade da alma;
por fim, a gloriosa doutrina da
ressurreio dos mortos, tendo
como penhor a ressurreio de
Cristo.
No desenvolvimento dessas doutrinas, nada
encontramos de frvolo ou vil: todas so sublimes,
dignas de Deus e de grande interesse para o ser
humano. Juntas, formam um sistema de crena
infinitamente mais racional e consistente que
qualquer outro j elaborado, quer pelos sbios da
Antiguidade quer pelas mentes mais brilhantes do
mundo
Os moderno.
preceitos morais do Evangelho so admiravelmente adaptveis existncia humana. Quanto
aos deveres do ser humano para com o

seu semelhante, exigem integridade e amor. Descrevem os deveres cvico-sociais nas diferentes
relaes entre governantes e cidados, empregadores
e servos, marido e mulher, pais e filhos.
Exaltam deveres pessoais como
a temperana, a castidade e a
As doutrinas crists,
compaixo,
prevenindo-nos
contra a paixo pelas riquezas e
juntamente com o
ao mesmo tempo fixando os
exemplo do prprio
bons princpios em nosso
carter de Cristo, so o
corao e ensinando- nos a
maior patrimnio
fazer da vontade divina a nossa
moral do mundo.
regra de conduta.
As doutrinas crists foram designadas para
aplicao universal. Entre os pagos, nenhuma
proviso havia para a instruo moral das multides
iletradas, mas Cristo, com clareza e simplicidade,
ensinou a todos os que queriam escut-lo. O carter
de Cristo parte essencial da moral do Evangelho.
Enquanto encontramos manchas na moralidade de
quase todos os mestres, Jesus no pde ser acusado
de erro algum, quer pelos amigos, quer pelos
inimigos. Nos quatros evangelhos, alm da ausncia
de qualquer aparncia de pecado, percebemos traos
de devoo, humildade, pacincia, benignidade,
benevolncia,

mansido e prudncia. Enfim, o Novo Testamento

est repleto de virtudes desconhecidas aos antigos
moralistas pagos.
O evangelho superior a qualquer outro sis
tema moral ou doutrinrio.
Ainda que o padro do dever
Os sermes e as
moral seja, em certo sentido,
parbolas de Jesus
excelente e completo, no pode
alcanar os fins designados se tm sido a mais rica
fonte de crescimento
no for ensinado por uma
autoridade idnea e sustentado moral e espiritual da
humanidade.
pelos mais poderosos motivos.
Nesse ponto, os preceitos religiosos e morais do Evangelho levam infinita
vantagem sobre qualquer sistema criado pelo ser
humano, porque so mandamentos do prprio Deus.
Por todo o Novo Testamento, encontramos
sublimes lies de moral. Elas enriquecem o Sermo
do Monte e so contadas nas excelentes parbolas de
Jesus. So encontradas nos discursos dos apstolos e
nas epstolas. Onde quer que abramos o sagrado
texto cristo, deparamos com alguma orientao
que, devidamente observada, nos far bons vizinhos,
bons cidados, bons amigos ou boas pessoas. Como
duvidar da origem

divina de um sistema que contm tais regras e que

visa a um objetivo to glorioso?
Como escritores humanos conseguiram criar
um sistema moral que o mundo, vinte sculos
depois, no capaz de melhorar, enquanto nos sistemas dos
A Bblia o maior
filsofos da ndia, da Grcia, de
exemplo de ironia em Roma e dos que no crem na
meio versidade. Os revelao divina so percebidas
mais diferentes
inumerveis falhas? uma
elementos no
pergunta que toda pessoa
convergem para um
sincera deve tentar responder de
ponto: Cristo.
modo racional. Para o cristo, a
resposta fcil: os evangelistas e apstolos de Jesus Cristo
"falaram inspirados pelo Esprito Santo".

A HARMONIA ENTRE AS DIFERENTES

PARTES DAS ESCRITURAS
A harmonia maravilhosa e a conexo consistente
entre todas as partes das Escrituras so mais uma
prova de sua autoridade divina.
Os escritores da Bblia, em sua maioria, viveram
em pocas diferentes e em lugares distantes uns dos
outros. A Bblia foi concluda aps o longo perodo
de 1.600 anos, o que exclui a possibi-

lidade de qualquer combinao entre os escritores.

Entretanto, todas as narrativas concordam entre si e
sustentam-se mutuamente. A mesma concordncia e
a mesma interdependncia so vistas nos preceitos prticos essenciais e nas doutrinas crists.

As ESCRITURAS LEVAM AO
APRIMORAMENTO DA RAA
HUMANA

Apesar de terem vivido

em lugares e pocas
diferentes, os escritores
bblicos concordam
admiravelmente em
detalhes mnimos.

A caracterstica que tm as
Escrituras de promover a feli
cidade - presente e eterna - do ser humano outra
prova de sua inspirao divina. Se todos aceitassem
a Bblia como revelao divina e obedecessem aos
seus preceitos, haveria uma mudana radical na
moralidade deste mundo!
Os escritos dos primitivos mestres do cristianismo provam que os primeiros convertidos tinham
o carter transformado. Paulo diz: "E que fruto
tnheis, ento, das coisas de que agora vos
envergonhais? Porque o fim delas a morte. Mas,
agora, libertados do pecado e feitos servos de Deus,
tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a
vida eterna"

os injustos no ho de herdar o Reino de Deus? No

erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os
adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas,
nem os ladres, nem os avarentos,
nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores
Grandes escritores
herdaro o Reino de Deus. E o
que alguns tm sido, mas haveis
pagos deixaram
sido lavados, mas haveis sido
testemunhos
santificados, mas haveis sido
fundamentais
justificados em nome do Senhor
sobre a integridade
Jesus e pelo Esprito do nosso
moral dos cristos.
Deus" (1 Co 6.9-11).
Pedro declara: " bastante que, no tempo pas
sado da vida, fizssemos a vontade dos gentios,
andando
em
dissolues,
concupiscncias,
glutonarias, bebedices e abominveis idolatrias; e
acham estranho no correrdes com eles no mesmo
deE'enfreamento de dissoluo, blasfemando de
vs"Os
(1 prprios
Pe 4.3,4).pagos davam testemunho da vida
exemplar dos cristos. O escritor romano Plnio, em
sua memorvel carta ao imperador Trajano, diz que
o grande crime dos cristos consistia no em
cometer qualquer perversidade, mas em reunir-se em
determinado dia antes do

amanhecer para cantar hinos a Cristo. O imperador

Juliano, em uma carta a um pontfice pago, fala na
caridade e em outras virtudes crists dignas de serem
imitadas. Se o evangelho fosse inveno humana, as virtudes e
a santidade dos primeiros cristos seriam inexplicveis.
inegvel que o cristianisA influncia do
mo tem sido benfico sociedade em geral. O esprito beEvangelho sobre
nevolente do Evangelho contodos os segmentos da
segue unir naes indepensociedade humana
dentes, com isso derrubando
inegvel.
preconceitos. Ele d ternura
aos pais, sentimento de humanidade aos mestres,
respeito aos superiores e alvio aos necessitados inumerveis instituies de caridade, desconhecidas
ao mundo pago, brotaram por causa do
cristianismo. A influncia do cristianismo sobre a
poltica tornou sistemas de governo civil mais
suaves e tem ajudado a promover a justia
A influncia benfica do cristianismo estende-se
tambm s artes. O cristianismo tem sido o meio de
preservar e disseminar conhecimentos morais,
clssicos e teolgicos em todas as naes onde
estabelecido. As Escrituras, os comentrios bblicos
e as obras dos antigos pais foram es-

critos em hebraico, grao e latim, de modo que o

conhecimento dessas lnguas tomou-se necessrio
ao cristo inteligente.
As doutrinas e preceitos cristos contidos em li
vros tomaram necessrio o uso
das letras pelos professores, e
Culturalmente
por causa delas o ensino foi
falando, o
preservado. Os oponentes da
cristianismo tem
revelao atribuem todo o
influenciado todos
nosso
melhoramento

os setores da cincia
filosofia, mas foi a religio de
humana.
Cristo que tomou a dianteira: os
reformadores nos abriram as
Escrituras e quebra
ram todas as cadeias que aprisionavam a razo humana.
A filosofia humildemente seguiu os seus passos e agora,
com ingratido, reclama toda a honra para si.

No se pode acusar o cristianismo dos crimes

cometidos pelos que se proclamam seguidores de
Cristo enquanto a sua conduta destituda de
qualquer sentimento cristo. Os crimes incidentais
cometidos por cristos no devem ser atribudos
ao cristianismo. A grande verdade que a doutrina
crist, anunciada pelos missionrios, tem
melhorado a vida social, moral e espiritual de
muitos povos.

A eficcia prtica do cristianismo, especialmente

quando comparada com os efeitos da incredulidade,
pode ser percebida na vida santa, til e exemplar dos
verdadeiros cristos, no consolo
que desfrutam na adversidade
e na esperana quanto ao futuro.
A mensagem
Enquanto isso, os incrdulos
anunciada pelos
no tm base ou espemissionrios tem
rana alguma para oferecer aos
melhorado a vida
seus infelizes adeptos.
moral, social e
espiritual de muitos
A SUPERIORIDADE DA
povos e pases.
RELIGIO CRIST
A superioridade da religio crist sobre as demais religies pode ser percebida nos seguintes
pontos:

Em sua perfeio

As outras religies foram formadas gradualmente conforme a imaginao de diversas pessoas,

cada uma acrescentando ou alterando o que
julgasse conveniente. Mas no assim com a religio crist. Ela foi plenamente anunciada por
Cristo, nos evangelhos e nas epstolas. Em ponto
algum pode ou deve ser modificada.

Em sua franqueza
As demais religies no ousam expor-se abertamente e, portanto, esto envoltas em trevas e em
misterioso silncio. J a religio crist no precisa
de
vu para cobri-la, nem de dissiA religio crist no
mulao, nem de artifcios
precisa contar com a
como o silncio, embora propoajuda do ser humano
nha coisas contrrias aos nossos
para ser perfeita.
preconceitos e opinies.
Deve tudo o que
Em sua abrangncia
perfeio de Cristo.

intelectual

Nos pases pagos, os filsofos sempre zombaram da religio popular, e o povo nada entendia da
religio dos filsofos. Mas a religio crist se adapta
do mesmo modo aos doutos e aos indoutos e pode
ser acolhida por qualquer corao.

Na espiritualidade de seu culto

o culto pago era grosseiramente sensual, tanto
em seu objeto de culto quanto em seus ritos. Mas a
religio crist tem por objeto de culto o Deus que
Esprito, e no matria. Ela nos ensi-

na a honr-Io, no com um culto carnal, e sim espiritual (]o 4.24).

Em sua oposio ao esprito mundano

Enquanto as demais religies induzem os homens a buscar os prazeres e lucros mundaNo cristianismo,
nos, a religio crist nos incenCristo exaltado
tiva a glorificar a Deus e renune o homem assume
ciar ao mundo, ensinando-nos
o seu devido lugar.
que temos de glorificar a Deus
custa dos prazeres mundanos
ou que podemos ceder aos oferecimentos do mundo,
mas custa de nossa f.

Na humilhao do homem e na
exaltao da Divindade
Todas as falsas religies diminuem a Divindade
e exaltam o ser humano. Mas a religio crist
rebaixa o homem e exalta a Divindade.

Na restaurao da ordem no mundo

As religies pags rebaixaram as suas divindades e
elevaram quadrpedes, aves e rpteis

Essas comparaes so suficientes para demonstrar,

com as suas imperfeies - categoria
de deu-sem sombra de dvida , a superioridade dorestaurar
cristianismo
ses. Somente a religio crist consegue
a sobre qualquer outro sistema
ordem que deve subsistir no mundo, religioso
sugerindo
tudona terra.
criado
ao domnio do homem, o qual, por sua vez, se sujeita
vontade de Deus.

A religio crist
trabalha para
restaurar no ser
hUlnano a imagem
do seu Criador.

Em eliminar as paixes
malignas do corao

As outras religies tendm a

alimentar os desejos corruptos e
as propenses malignas do ser
humano. A religio crist tende
a desarraigar esses desejos e
propenses do corao humano
e ensina que devemos renuncilos inteiramente.

Na restaurao da imagem divina no ser humano

As outras religies queriam que seus deuses se
apresentassem como seres humanos fracos e
pecaminosos. A religio crist, porm, busca restaurar no ser humano a imagem do Criador. Esse o
mais poderoso incentivo santidade.

O cristianismo
superior a
qualquer outro
sistema religioso
existente sobre a
face da terra.

Captulo
XXXIX

OS LIVROS CANNICOS

SE AS ESCRITURAS SAGRADAS so devidamente revela das,

ento elas devem ser a nossa regra de f e prtica. As

Escrituras contm todas as informaes necessrias
salvao. Assim, nenhum ensinamento que no se
encontre na Bblia nem possa ser provado por ela
deve ser imposto ao cristo como regra de f ou
considerado indispensvel salvao. Mas quais so
os livros que contm essa revelao?
Quando nos referimos s Escrituras, Bblia
Sagrada, queremos dizer os livros do Antigo e do

Novo Testamento de cuja autoridade nunca houve

dvida alguma na Igreja. Os livros que chamamos
cannicos so: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, 1 Samuel, 2
Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1 Crnicas' 2 Crnicas, Esdras, NeeOs 66 livros que
mias, Ester, J, Salmos, Provrcompem a Bblia
bios, Eclesiastes, Cantares de
usada pelos cristos
Salomo,
Isaas,
Jeremias,
evanglicos so os
Lamentaes
de
Jeremias,
nicos considerados
Ezequiel, Daniel, Osias, Joel,
cannicos por esses
Ams, Obadias, Jonas, Miquicristos.
as, Naum, Habacuque, Sofo
nias, Ageu, Zacarias e Mala
quias (Antigo Testamento); Mateus, Marcos, Lucas,
Joo, Atos dos Apstolos, Romanos, 1 Corntios, 2
Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses,
1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timteo, 2
Timteo, Tito, Filemom, Hebreus, Tiago, 1 Pedro, 2
Pedro, 1 Joo, 2 Joo, 3 Joo, Judas, Apocalipse (Novo

Testamento) .
Esses so os livros que aceitamos e consideramos cannicos, ou seja, divinamente inspirados. O
Antigo testamento, exatamente como o temos agora,
foi autenticado pelo Novo Testamento, sendo que os
livros conhecidos como apcrifos foram excludos.
Os livros do Novo Testamento fo-

ram escolhidos por um processo que explicaremos mais

adiante.

O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO

Temos a plena certeza de
O cnon ou vara de
que o Antigo testamento, tal
medir do Antigo
como o conheceu, foi aceito
Testamento contou
integralmente por nosso Senhor.
com a confirmao
Ele fez referncia aos
de Jesus. Ele nunca
cinco livros da lei (o Pentacitou nenhum livro
teuco). Tambm citou os Proapcrifo.
fetas e os Salmos. As Escrituras
hebraicas que Jesus utilizava
so idnticas ao Antigo Testamento que utilizamos.
O testemunho da autenticidade do Antigo
testamento , portanto, incontestvel.
No entanto, o testemunho de Cristo exclui os
livros apcrifos. O termo "apcrifo" veio a ser usado, no sculo II, para designar os livros de origem
desconhecida ou talvez de autoridade secreta, de
contedo esprio ou hertico, em oposio aos
escritos aceitos pela Igreja. O Novo Testamento no
cita nem menciona esses livros.
Algum pode argumentar que esse no um htur
decisivo, porque diversos livros do Antigo
testamento tambm no so citados. Mas a Lei,

os Profetas e os Hagigrafos (os livros do Antigo

Testamento, menos o Pentateuco e os Profetas) so
citados em bloco, o que confirma a autoridade de
todos os livros includos nessas divises con
vencionais. Alm disso, autores
contemporneos,como Flvio
Josefo, mencionam todos os
livros do Antigo Testamento e
Deus providenciou
confirmam a sua canonicidade.
para que sua Palavra
fosse preservada de
maneira fiel.

Cristo afirmou - e o aps-

tolo Paulo confirmou - que a

Palavra de Deus foi entregue ao
povo judeu (Rm 3.2). Acei
tando essas Escrituras, com as suas reconhecidas
divises, Jesus silenciosamente confirmou a sua
inspirao.
evidente que a coleo do Antigo Testamento
se completou aos poucos. O Livro da Lei foi
depositado ao lado da arca do concerto (Dt 31.26).
Cada rei tinha o dever de fazer uma cpia dele e llo todos os dias de sua vida (Dt 17.19). Entretanto,
parece que o livro ficou perdido algum tempo' at
ser encontrado pelo sumo sacerdote Hilquias (2 Rs
22.8). No sabemos quantos livros havia nessa
poca, porque tambm j circulavam os escritos de
Josu e de Samuel Os 24.26; 1 Sm

10.25). Tambm eram conhecidos os provrbios de

Salomo, "os quais transcreveram os homens de
Ezequias, rei de Jud" (Pv 25.1). O profeta Isaas
menciona a autoridade de certo livro ao recomendar:
"Buscai no livro do
Senhor e lede" (ls 34.16).
Esdras e a
Antes do cativeiro, porm,
Grande Sinagoga
no havia as divises que mendesempenharam
cionamos. Daniel cita um s
papel fundamental n
volume, que Esdras e Neemias
atual disposio do
leram diante do povo (Ne 8.3).
Antigo Testamento.
Quando o Estado judeu se reorganizou, houve uma reviso final. O trabalho de organizar as
Escrituras na sua forma atual atribudo pela tradio da Igreja antiga a Esdras e Grande Sinagoga.
provvel que a edio definitiva tenha sido
concluda um pouco depois da poca de Esdras. Mas
a autoridade do Salvador sanciona a sua autenticidade qualquer que tenha sido o processo de
reviso.
O CNON DO Novo TESTAMENTO

No h declarao no Novo Testamento de que o

antigo cnon havia de ser suplementado por outra
coleo de livros. O Antigo Testamento, enquan-

to se desenvolvia, faziam meno dos livros que o

compunham, como vimos na seo anterior, mas
com o Novo Testamento isso no acontece. Lemos
acerca da "palavra da verdade" (Ef 1.13), da "verda
de em Jesus" (Ef 4.21) e de "um
novo concerto" (Hb 8.8). Mas
no h qualquer meno a novas
Na sua inspirao e
Escrituras, como coleo de
autenticidade, o
documentos inspirados. Porm
Novo Testamento
no faltam indicaes de que os
amplifica e confirma
desgnios do Esprito Santo ino Antigo.
cluam a formao de um novo
cnon.
Embora os termos que os
escritores do Novo Testamento usaram para descrever a prpria mensagem no se refiram expressamente a uma nova Bblia, todavia eles lanam o
fundamento para isso no tempo oportuno. Os
escritos dos apstolos foram considerados nas
congregaes que os receberam como tendo autoridade igual dos antigos orculos de Deus. O
apstolo Pedro considerava os escritos de Paulo
parte das Escrituras (2 Pe 3.16).
No preciso outro argumento alm da analogia.
Um Novo Concerto requer novas Escrituras. O Novo
Testamento a amplificao e a continuao do
Antigo. H uma continuidade perfeita na

histria da verdade revelada. Se houvesse mudana

da antiga dispensao para a nova, o Salvador a teria
mencionado. O silncio do Novo Testamento quanto
a qualquer alterao no plano do Esprito Santo forosamente con
firma o mtodo estabelecido.
Assim como a coleo de livros
A histria da formao
do Antigo Testamento foi audo cnon do Novo
mentando gradualmente at
Testamentc
chegar a um nmero definitivo,
tambm evidencia o
os do Novo Testamento circuidado de Deus
cularam pelas igrejas como pacom sua Palavra.
dro de f muito antes de o
Esprito guiar a Igreja a colocar
sobre eles o selo da canonizao.

A HISTRIA DO CNON
O cnon do Novo Testamento foi concludo no
sculo IV; quando as ltimas dvidas quanto aos
livros que o iriam compor foram resolvidas.
H certa semelhana entre a aceitao gradual da
nova coleo de livros das Escrituras e a antiga. O
antigo cnon no foi fixado antes da retirada do
Esprito de inspirao. Foi tarefa dos mestres
judaicos decidirem quais os livros definitivos das
Escrituras hebraicas, o que fizeram por consenso
unnime. A ratificao final- sob a su-

perviso especial do Esprito Santo - foi ocasionada

pela perseguio movida contra os escritos sagrados.
At aqui o paralelo perfeito. Mas no caso orla nova
coleo houve algumas peculiaridades.
o Evangelho estava espa1hado pelo mundo, e cada igreja
zelava pela guarda de seus
Santo que encerrou o
livros sagrados, enquanto cada
ltimo volume do
provncia
do
cristianismo
Antigo Testamento
primitivo possua a sua poro
tambm definiu os
especial das Escrituras. Havia
limites do Novo.
tambm inumerveis heresias
em circulao.
Essas duas circunstncias fizeram da aceitao final
do Novo Testamento pela Igreja um fato notvel,
mais que a concluso do Antigo Testamento pelos
judeus, marcada pelo voto unnime. Mas, no tempo
determinado, o mesmo Esprito que fechou o ltimo
volume do Antigo Testamento tambm deu forma
definitiva ao Novo.

O mesmo Esprito

COMO

SE

FORMOU

CNON

DO

Novo

TESTAMENTO

O processo de canonizao dos livros do

Novo Testamento foi muito simples. O principal crit-

rio era a origem ou autoridade apostlica dos livros

que circulavam entre as congregaes crists, sendo
esse o penhor de sua inspirao. Em caso de dvida
residual, a regra da f era invocada
para resolv-la, bem como o
testemunho das Igrejas que
guardavam os documentos em
O testemunho das
discusso.
igrejas e a autoridade
Era crena firme dos crisdos escritores que
tos primitivos que a autoridade
assinavam os livros
para dirigir a Igreja, tanto
neo- testamentrios
verbalmente quanto por escrito,
foram critrios
fora concedida pelo Senhor
fundamentais para o
unicamente aos apstolos. Tudo
cnon do Novo
que exigiam dos escritos
Testamento.
sagrados eram "as credenciais
do apostolado" (2 Co 12.12)
por autoria ou por autorizao. Assim, os escritos de
Marcos e de Lucas nunca foram colocados em
dvida: eram reconhecidos como escritos sob a
direo de Pedra e de Paulo, respectivamente.
Quanto genuinidade dos escritos, aplicados os
critrios acima, o testemunho das igrejas era prova
suficiente.
O resultado foi a diviso dos livros sagrados em
duas classes: os reconhecidos universalmente como
inspirados e os que a princpio no foram

reconhecidos. No primeiro grupo, definido antes do

fim do sculo

11,

estavam os quatro evangelhos,

Atos, as treze epstolas de Paulo, 1 Pedro e 1 Joo.

Sete no foram reconhecidos imediatamente,
porque alguns no traziam o
nome do autor, como a Epstola
Os relatos
aos Hebreus. Outros eram
excntricos dos
dirigidos comunidade crist
em geral e circulavam por toda
livros apcrifos
parte, sem o patrocnio de
fortalecem mais
qualquer igreja em particular.
ainda a veracidade
Outros ainda eram dirigidos a
dos livros cannicos.
indivduos e por essa
causa incorreram em suspeita. Livros como Apocalipse e a Epstola de Tiago
tambm foram alvo de certa resistncia.
Havia uns poucos tratados que eram respeitados
pelos cristos primitivos, escritos, segundo
julgavam, por apstolos ou companheiros dos
apstolos, tais como Clemente, Barnab e Hermas.
Eram lidos publicamente nas igrejas e copiados nos
cdigos primitivos, onde ainda se encontram, porm
apenas como apndices, no como livros cannicos.
Havia tambm muitos escritos cristos apcrifos:
"atos", epstolas e "apocalipses", sendo a maioria
deles de contedo tendencioso ou legendrio. Alguns
eram at anticristos.

Tais obras jamais fizeram parte de qualquer lista de

livros potencialmente cannicos.
A deciso quanto ao cnon definitivo do Novo
Testamento foi tomada no Conclio de Hipona, no
ano 393, e confirmada pelo
Conclio de Cartago, quatro
A Bblia foi
anos depois. Foram aprovados
27 livros. O cnon do Antigo
plenamente inspira
Testamento tambm foi aceito e
e est acima de
confirmado pela Igreja.
A Bblia estava completa.

qualquer escritun
humana.

As ESCRITURAS COMO REGRA DE F

A inspirao plenria das Escrituras implica a

sua autoridade suprema perante todo e qualquer
tribunal, e ao mesmo tempo justifica a nossa apelao ao seu testemunho quanto relao e extenso
dessa autoridade. O Novo Testamento em geral
declarado o nosso padro de f. Harmonizando-se
com o Antigo Testamento, declara que "toda
Escritura divinamente inspirada proveitosa para
ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em
justia para que o homem de Deus seja perfeito" (2
Tm 3.16,17).

Os apstolos eram guiados "em toda a verdade"

00 16.13). Portanto, o testemunho final em Judas
"pela f que uma vez foi dada aos santos" O d 3). A
doutrina de nosso Senhor a nossa regra
da moral e do dever. A f crist
a lei crist, e a lei crist a f
As Escrituras
crist, "o fim da lei Cristo para
Sagradas tm
justia de todo aquele que cr"
(Rm IDA). A justia da lei se
autoridade suficiente
cumpre "em ns, que no
para acabar com
andamos segundo a carne, mas
qualquer
segundo o Esprito" (Rm 804).
controvrsia.
Jesus "o caminho, e a verdade, e a vida" 00 14.6). O ensino dos apstolos so,
na verdade, "todas as coisas que eu [Jesus] vos tenho
mandado" (Mt 28.20). Paulo no conhece outra
moral e no ser aquela recebida e ouvida dele e
recomenda que "andemos segundo a mesma regra"
(Fp 3.16).
As Escrituras apelam para si mesmas como
sendo o fim de qualquer controvrsia. "Como, pois,
se cumpririam as Escrituras, que dizem que assim
convm que acontea?" (Mt 26.54). Com essas
palavras, o Salvador confere s Escrituras autoridade
absoluta. Apoio, a exemplo dos aps

tolos, provou pelas Escrituras "que Jesus era o Cristo" (At 18.28). Os bereanos "foram mais nobres do
que os que estavam em Tessalnica, porque de bom
grado receberam a palavra, examinando cada dia nas
Escrituras se estas
coisas eram assim" (At 17.11).
Os livros apcrifos
As Escrituras so o meio
existentes na Bblia
designado Igreja para a condos catlicos
tinuao da doutrina apostlica.
romanos foram
Revelao, inspirao e por fim
o cnon faz dela a maior impostos sob a
autoridade em matria de f forma de um
sobre a face da terra.
antema.
OS LIVROS APCRI FOS
No dia 8 de abril de 1546, o Conclio de Trento,
publicando o seu dogma sobre a Regra da F,
"houve por bem que a este decreto se ajuntasse o
ndex dos Livros Sagrados, para que no possa haver
dvida alguma sobre quais so os que o mesmo
snodo recebe". Segue-se ento uma lista que
incluem no somente os livros do Antigo e do Novo
Testamento, mas tambm os livros apcrifos, que
so: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc e
acrscimos aos livros de Ester e Daniel.

O Conclio ento acrescenta: "Se algum no

receber por sagrados e cannicos estes livros in-

Jesus nem pelos apstolos e so repudiados at por

escritores judeus, como Filo e Flvio Josefo.

teiros com todas as suas partes [...] seja antema".

Porm,

examinando os livros chamados

apcrifos, de acordo com as
evidncias externas e internas,
Nem Jesus, nem os
somos obrigados a rejeitar a sua
antigos escritores
incluso
no
cnon
das
cristos, nem os
Escrituras. Vejamos algumas
prprios judeus
consideraes:
aceitaram os livros
apcrifos aceitos
REJEIO POR EVIDNCIA
pelos catlicos
EXTERNA
romanos.
Os apcrifos no foram
includos em qualquer lista de escritos cannicos nos
quatro primeiros sculos da era crist, fato admitido
pelos catlicos.
Esses livros no foram considerados parte da
Regra de F pela Igreja Romana antes do Conclio
de Trento, em 1546.
At essa poca, os principais telogos da Igreja Romana os rejeitavam.
Os judeus, a quem "as palavras de Deus" foram
confiadas (Rm 3.2), nunca aceitaram os apcrifos
como cannicos. No so citados por

REJEIO POR EVIDNCIA INTERNA

Os prprios livros apcrifos
no alegam possuir autoridade
H muitas
divina. Pelo contrrio: alguns
contradies
terminantemente confessam a
nos livros apcrifo
falta de inspirao. No prlogo
que os desautoriza
ao Eclesistico, lemos: "Sois,
como Palavra
portanto, convidados [...] a
de Deus.
serdes indulgentes onde, a
despeito do esforo de
interpretao, parecemos enfraquecer algumas das
expresses" (Bblia de Jerusalm).
Esses livros contm informaes que contradizem a histria. Baruc, por exemplo principia dizendo que o autor estava na Babilnia, mas Jeremias
diz que ele e o profeta estavam no Egito (Jr 43.6,7).
Os apcrifos so contraditrios entre si. Lemos
em Macabeus trs verses para a morte de Antoco
(1 Macabeus 6.4-16; 2 Macabeus 1.13-16; 9.28).
Sabedoria, pretensamente escrito por SaIo mo, cita
uma passagem de Isaas, profeta que viveu 250 anos
depois do rei de Israel.

Muitas coisas nos apcrifos so contrrias aos

preceitos e doutrinas das Escrituras. O suicdio
louvado em 2 Macabeus 14.41,46, e encantos e
adivinhaes so sancionados em diversos lugares.
Pelas razes apontadas
acima, conclumos que os livros
chamados
apcrifos
so
At suicdio,
indignos de ser includos no
encantamentos e
cnon das Escrituras.
adivinhaes so
louvados noS livros
apcrifos.

Captulo XL
A DOUTRINA ROMANISTA DA TRADIO E DA
INTERPRETAO
A IGREJA ROMANA CONSIDERA a tradio oral
equivalente s Escrituras e como regra de f. Diz o
Conclio Tridentino que "as mesmas tradies, quer pertencentes f, quer moral, como ditadas pela boca de
Cristo, ou pelo Esprito Santo, e por uma contnua
sucesso, conservadas na Igreja Catlica, esta as recebe
e venera com igual afeto, piedade e reverncia".
Belarmino, conceituado telogo romanista, declara:
"Afirmamos que todas as doutrinas essenciais, quer de
f, quer de moral, no esto includas expressamente nas
Escrituras e

que, portanto, necessrio, alm da palavra de Deus

escrita, a palavra de Deus no escrita, esta a divina e
apostlica tradio".
O

A Igreja Catlica
Romana sempre quis
dar peso de
autoridade a um
conjunto de heresias
apresentado como
Tradio.

SIGNIFICADO

DA

TRADIO

"Tradio", no conceito catlico romano, o conjunto de

doutrinas
recebidas
pelos
apstolos da boca de Cristo ou
ditadas pelo Esprito Santo e
que dos apstolos passaram de
mo em mo e chega
ram at os nossos dias.

Entretanto, se as doutrinas que distinguem a

Igreja Romana - a transubstanciao, o sacrifcio e a
adorao da hstia, a devoo Virgem, a imaculada
conceio, o purgatrio e a missas pelos mortos - so
tradies, conforme o conceito acima, de supor que
fossem ensinadas por Cristo e seus apstolos, mas
que por alguma razo no foram registradas e
chegaram at ns apenas oralmente. Claro que se
isso fosse provado, todo cristo se curvaria a tal
autoridade. O fato que as nicas tradies que
correspondem a essa definio so as registradas nas
Escrituras. De onde,

ento, vieram as doutrinas romanistas, "conservadas

por contnua sucesso na Igreja Catlica"?
Na verdade, as tradies romanas so simplesmente opinies e interpretaes proferidas
em diferentes perodos por di
ferentes telogos, as quais, aps
algum tempo na obscuridade,
Geralmente, a mais
foram ressuscitadas, discutidas e
autoridade que a
seladas com autoridade oficial.
Igreja Romana
Assim, evidente que alguma
invoca para a
autoridade necessria para
Tradio a dos
julgar essas opinies. Ressaltepapas.
se que a Igreja Romana no
aceita
tudo
indiscriminadamente: ela j
rejeitou at muitas
das opinies de Agostinho. Portanto, a autoridade
final quanto interpretao a prpria Igreja
Romana, e o recurso final (segundo a definio
mais recente) o papa.

A AUTORIDADE DA INTERPRETAO
Foi discutido por sculos se a autoridade da
interpretao residia em todo o episcopado, falando
por conclios gerais, ou se unicamente no papa, ou se
nos dois juntos. Hoje, a voz da Igreja Romana a
voz do papa falando ex ctedra. Na realidade, pouca
diferena faz.

A voz oficial da Igreja Romana est nas bulas

papais, nos cnones e nos decretos dos conclios. Em
nenhum outro lugar. Fora disso, no so "infalveis".
Mas o bispo ou o sacerdote que interpreta essas
doutrinas to falvel quanto qualquer
pregador protestante!

A voz

oficial da

O grande argumento contra

a autoridade nica das Escrituras est na sua suposta
obscuridade e dificuldade de
interpretao. "A Escritura
difcil, e precisa ser interpretada", dizem os romanistas.
Mas, se podemos confiar em
intrpretes competentes, no podemos dizer exatamente o mesmo das Escrituras? Estaramos mais
seguros nas mos de bispos e padres falveis?

autoridade da Igreja
Romana est nas
bulas papais, nos
cnones e nos
decretos dos
conclios.

Outro argumento a favor de um intrprete vivo e

infalvel baseia-se na alegao de que as Escrituras
no so completas. Alega-se que as inspiradas
epstolas so suplementares aos evangelhos.
verdade, mas onde encontramos o mais leve indcio
de que outro suplemento seja necessrio?
A dificuldade em interpretar as Escrituras est
imensamente exagerada. Sem dvida, h bastan-

te dificuldade no que diz respeito a pontos de linguagem, histria, cincia, cronologia etc. Mas essas
matrias no so essenciais para o viver cristo.
Alm do mais, a pretendida infalibilidade presta
re~noente auxilio nas questes mais dif
ceis da Escrituras. So os expo
sitores e autores romanistas
A Igreja Romana enfraquece
mais capazes e mais sbios em
Perigosamente
a
tais assuntos que os protestan
responsabilidade pessoal que
tes acham que no.
cada catlico romano
tem ,sobre seus
prprios atos
A QUESTO DA RESPONSABILI DADE

PESSOAL

Uma parte da objeo teoria romanista que

ela enfraquece o sentimento de responsabilidade
pessoal. A crena e a obedincia cegas tornam-se as
maiores Virtudes entre os fiis catlicos. Onde mais
se exerce tal submisso e uma dependncia to
irracional. Nas demais instituies, a conscincia de
responsabilidade e da possibilidade de engano tem
sido o mais forte incentivo cautela e ao esforo por
melhorar. Fora isso, seremos escravos e mquinas, e
o erro e a fraude tero livre passagem.

Igreja. Sim, sob

um engano supor que o protestantismo
des-a sua autoridade como testemunha, no
como
juiz.ASevera Igreja tem autoridade de juiz, de onde
valoriza as tradies e os ensinos da
Igreja.
ela obtm
essa autoridade seno das Escrituras? Formadade que simplesmente repudiamos
a tradio
se assim
como autoridade idntica s Escrituras
- e,um
na crculo vicioso.

os
prtica, acima delas.
Se Os
os pais,
romanistas afirmam Ns,
doutores,
escolsticos
e que as Escri- cristos:
que devemos crer
reformadores so
turastodos
so atestePalavra de Deus antem
raes: "Tudo o que eu te ordeno observars;evanglicos,
nada
tescom
de podermos
na infali- as
munhas
e mestres
osdiminuirs"
quais crer(Dt
A Igreja Romana
Escrituras
lhe acrescentars
nem
12.32);
bilidade da Igreja, eles esto
podemos
defende que ela mesma
"Nadaaprender.
acrescentes s suas palavras, para que coforme
no te
derrubando
posio
que
de a Intrprete Infalvel
regra de f e prtica e
repreenda, e sejas achado mentiroso" (Pv 30.6).
fendem e estabelecendo o
A BASE DA AUTORIDADE
da Bblia.
Pelas razes expostas no
nestedefendem a
pensamento protestante, pois
captulo, condenamosinfalibilidade
a ti
da
fazem
das
Escrituras
a
sua
regra
DeCatlica
acordo com determiA Igreja
rania das tradies humanasinterpretao
que
da f, pelo menos nessa questo.
nada teoria,
ro- impor ao mun
Romana
tem se as doutrinas
se tentam
da Igreja.
E, se as Escrituras so a infalvel
manistas no estocomportado
presentes como
na Bblia, do
mas
sobso
o nome de Igreja.
regra de f nesse ar
desenvolvidas dos "grmens" das Escrituras. Com
uma tirana, tentando
tigo, por que no seriam tambm nos demais asisso, voltamos questo da Igreja como intrprete
impor ao mundo suas
suntos?
infalvel, porque entre as inumerveis interpretaes
deliberaes soberbasA idia de um intrprete com autoridade no era
que se apresentam, necessitamos de uma
autoridade
e
dogmas
falveis.
certo que os mestres de
capaz de separar o verdadeiro do conhecida
falso. Mas do
nojudasmo.
h

Israeldaspretendiam
como descobrir os supostos grmens
doutrinas tal autoridade para as suas
interpretaes,
mas sabemos a recepo que Cristo
plenamente desenvolvidas. Quando
no h mais
deu s
argumentos, declaram que lia Igreja
as pretenses
descobriu deles. Admitir essa espcie de
autoridade tornar o cristianismo menos liberal e
ali", e isso tudo.
menos espiritual que o judasmo.
Outro ponto a considerar que, se a Igreja a tudo
Por fim, as Escrituras afirmam a prpria sufigarante, o que garante a ela prpria? Diz-se que
cincia e probem qualquer adio s suas declarecebemos as Escrituras sob a autoridade da