JULIO - AGOSTO DE 2013

Dnde celebramos? *
Se recomienda el estudio de los numerales 1179
a 1186 del Catecismo de la Iglesia Catlica.
En su existencia, el hombre se identifica con dos
coordenadas fundamentales: El hombre est ligado al espacio y al tiempo, y tambin lo es su oracin a Dios. El espacio y el tiempo, dos realidades que no se construyen, sino que se dan. Por
su parte, la oracin aunque como
simple acto religioso se puede hacer en todas partes, la liturgia
-como un acto de culto pblico y
ordenado- requiere de un lugar, por
lo general, de un edificio donde se
pueda realizar el rito sagrado.
El edificio de culto cristiano no es el
equivalente al templo pagano, donde la celda con la efigie de la deidad era considerada en cierto sentido tambin la casa de esta ltima.
Como dice san Pablo a los atenienses: "Dios no habita en templos
hechos por manos de hombre" (Hch. 17,24).
En cambio, hay una relacin ms estrecha con la
Tienda del Encuentro, erigida en el desierto de
acuerdo a las instrucciones de Dios mismo, donde la gloria del Seor (shekinah) se manifestaba
(Ex. 25,22; 40,34). Sin embargo, Salomn, despus de construir el Templo de Jerusaln, edificio
que reemplaz a la Tienda del Encuentro, exclama: "Pero es posible que Dios habite realmente en la tierra? Si el cielo y lo ms alto del
cielo no pueden contenerte, cunto menos
esta Casa que yo he construido!" (1 Re. 8,27).
En la historia del pueblo de Israel se da una espiritualizacin, que lleva al famoso pasaje de
Isaas: "Toda la tierra est llena de su gloria" (Is. 6,3; cf. Jr. 23,24, Sal. 139,1 -. 18; Sab.

1,7), texto aprobado despus en el Sanctus de la

Liturgia Eucarstica. "Toda la tierra es santa y
confiada a los hijos de los hombres" (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1179).
Una etapa posterior aparece en el evangelio segn san Juan, cuando Cristo dice, en su encuentro con la samaritana, que "la hora se acerca, y
ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad" (Jn. 4, 23). Esto no quiere decir que, a la
luz del Evangelio, no debera haber ningn culto pblico o edificio
religioso. El Seor no dice que no
debe haber lugares de culto para
el culto de la Nueva Alianza; del
mismo modo, en la profeca de la
destruccin del Templo, no indica
que no debe haber ningn edificio
erigido en honor de Dios, sino que
no ha de ser un solo lugar exclusivo.
Cristo mismo, su cuerpo vivo, resucitado y glorificado, es el nuevo
templo donde habita Dios y donde
se realiza su culto universal "en espritu y en
verdad" (J. Ratzinger, Introduccin al espritu de
la liturgia). Como escribe san Pablo: "Porque en
l habita corporalmente toda la plenitud de la
divinidad y ustedes participan de esa plenitud" (Col. 2,9-10). Por participacin, en virtud del
bautismo, el cuerpo del cristiano se convierte
tambin en templo de Dios (1 Cor. 3,16-17; 6.19,
Ef. 2,22). Usando una frase muy querida por san
Agustn, Christus Totus, el Cristo entero es el
verdadero lugar del culto cristiano, es decir, Cristo como Cabeza y los cristianos como miembros
de su Cuerpo Mstico. Los fieles que se renen
en un solo lugar para el culto divino son las
"piedras vivas", preparadas "para la construccin de un edificio espiritual" (1 Pe. 2,4-5).

Instructivo General (para todos los Equipos) # 8. Pg. 1 de 2

De hecho, es significativo que la primera palabra

que indicaba la accin del reunirse de los cristianos, es decir ekklesia --Iglesia--, haya pasado a
indicar el lugar mismo donde se realiza la
reunin. El Catecismo de la Iglesia Catlica insiste en que las iglesias (como edificios) "no son
simples lugares de reunin, sino que significan y
manifiestan a la Iglesia que vive en ese lugar,
morada de Dios con
los hombres reconciliados y unidos en
Cristo" (n. 1180).
En los primeros tiempos del cristianismo,
la forma tpica de la
construccin de la
iglesia se convirti en
la baslica con una
gran nave central rectangular, que termina
en un bside semicircular. Este tipo de construccin responda a las exigencias de la liturgia cristiana y, al mismo tiempo, dejaba una gran libertad a los constructores, para la eleccin de cada
uno de los elementos arquitectnicos y artsticos.
La baslica tambin proporciona una orientacin
axial, que abre a la asamblea a las dimensiones
trascendentes y escatolgicas de la accin litrgica. En la tradicin latina, la disposicin del espacio litrgico con la orientacin axial se ha mantenido como una norma y se cree que an hoy en
da es lo ms adecuado, porque expresa el dinamismo de una comunidad en camino hacia el Seor.
Como dijo Benedicto XVI, "la naturaleza del
templo cristiano se define por la liturgia misma" (Sacramentum caritatis, n. 41). Por esta razn, incluso el diseo del mobiliario sagrado (el
altar, el tabernculo, la sede, el ambn, el baptisterio, el lugar de la penitencia) no pueden seguir
solamente criterios funcionales. La arquitectura y
el arte no son factores extrnsecos a la liturgia, ni
tampoco tienen una funcin puramente decorativa. Por lo tanto, el compromiso de construir o
adecuar las iglesias existentes debe estar impregnado por el espritu y las normas de la liturgia de la Iglesia, es decir, de aquella lex orandi
que expresa la lex credendi, y en esto est la
gran responsabilidad, sea de los diseadores como de los interesados (obispos, sacerdotes, etc.).

Entre el cielo y la tierra

Se concluye esta exposicin sobre el lugar de la
celebracin con un hermoso prrafo. El templo
es un misterio espacial. Esto nos remite a la
tierra y al cielo, como un lugar intermedio, un espacio de pausa en el peregrinar de la Iglesia. La
Iglesia -afirma el Catecismo- tiene un significado escatolgico. Para entrar en la casa de
Dios, se necesita cruzar un umbral, smbolo
del paso del mundo herido por el pecado, al
mundo de la vida nueva al que todos los
hombres estamos llamados. Se atraviesa el
umbral del templo a travs de la puerta santa, se
santigua con el agua bendita, se entra en contacto con el misterio, llevando consigo la realidad de
la vida y del mundo, para ponerlo todo en la presencia de Dios. Se sale de nuevo del templo para
llevar a Cristo al mundo.
La iglesia visible simboliza
la casa paterna hacia el
cual, el pueblo de Dios est
en marcha y donde el Padre enjuagar toda lgrima de sus ojos (Ap 21,4).
Por eso, tambin la Iglesia
es la casa de todos los hijos
de Dios, ampliamente abierta y acogedora (n. 1186).
Una casa para todos, una morada abierta a todos, un lugar de misericordia. Se entra para recibir el bautismo, y se retorna a la vida sacramental, se recibe la despedida de la Madre Iglesia en
la liturgia de los funerales. Pero siempre, este
templo eclesial es signo de esperanza y lugar en
el que anticipa el gozo y la promesa de la morada celestial. Como bien expresa la oracin de la
Dedicacin de una iglesia: Que la fuente de la
gracia lave nuestras culpasQue la santa
asamblea, reunida en torno al altar, celebre
el memorial de la Pascua y se nutra del banquete de la palabra de Cristo. Que, alegre,
resuene la liturgia de alabanza y la voz de
los hombres se una al coro de los ngeles;
que vaya hacia ti la oracin incesante por la
salvacin del mundo. Que el pobre encuentre
misericordia, el oprimido obtenga la libertad
verdadera, y cada hombre goce de la libertad
de tus hijos, a fin de que todos alcancemos la
gloria plena de la Jerusaln celestial.

* Texto del Padre Uwe Michael Lang, oficial de la

Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de

los Sacramentos y consultor de la Oficina de las Celebraciones Litrgicas del Sumo Pontfice.

http://calbaq.wordpress.com/nv_instructivos/

Pg. 2 de 2. Instructivo General (para todos los Equipos) # 8

JULIO - AGOSTO DE 2013

Instruccin:

Pueden desarrollar cualquiera de las tcnicas de taller que quieran, sino la dominan,

pueden utilizar el siguiente proceso: (1) Efectuar en primer lugar, una lectura total del texto, en grupos
de por lo menos dos personas. (2) Que se renan todos los grupos en el saln con tablero y marcador.
(3) En la reunin, un lector lee la pregunta en voz alta, y el grupo responde ordenadamente. (4) El
coordinador, delegado o moderador ir anotando en el tablero las ideas expresadas por el grupo, finalmente las resumir y definir con el grupo las soluciones ms adecuadas. (5) El trabajo del secretario
consistir entonces, en transcribirlas al taller definitivo que, deber ser enviado por el Delegado de Liturgia Parroquial, a la Comisin Arquidiocesana de Liturgia de Barraquilla (CALBAQ), preferiblemente
va correo electrnico, a cal.baq@hotmail.com

Taller:
1. Por qu es significativo el hecho de que el trmino Iglesia (ekklesia) lo empleamos tanto para referirnos al Pueblo que le rinde culto a Dios como al templo-edificacin? Explicar.
2. A qu creen que se refiere el instructivo cuando dice que el mobiliario sagrado no puede seguir
solamente criterios funcionales?
3. Qu simboliza la iglesia visible?
4. Tomado como referencia la oracin de la Dedicacin de una iglesia, en oracin, aplquenla a su
comunidad particular y saquen las conclusiones pertinentes.
5. Adems:
5.1 Cmo Comit de Liturgia, Cmo creen que pueden reforzar la dignidad del templo?.
5.2 A nivel de la asamblea, Cmo es percibido / tratado el templo parroquial?

Nota: Es importante que todo taller sea resuelto EN EQUIPO, nada de individualidades. Con respecto
especficamente al taller General la resolucin, debe ser desarrollada por todos los miembros del COMIT
DE LITURGIA DE LA CLULA Y/O PARROQUIA. Recuerden colocar, siempre, los datos de todos los
miembros del Comit que asistieron al taller.

Blog: http://calbaq.wordpress.com
Correo electrnico: cal.baq@hotmail.com
Taller General (para todos los Equipos) # 8. Pg. 1 de 1

JULIO - AGOSTO DE 2013

Espiritualidad de los Agentes

Extraordinarios de la Comunin. Parte 1
Cuando hablamos de espiritualidad, hablamos de la
accindel Esprituen unapersonaoenuna comuni
dad.ElEspritudeJesseselactorfundamentaldela
vida cristiana y el creyente le res
pondeenenteralibertadconlado
nacin de su vida y la accin de la
Palabra. El Espritu, dice Pablo dis
tribuyelosdonesycarismasacada
uno, segn su voluntad (Cf. 1 Co
12,11) para conducir a todos hasta
el Padre y permitirles vivir con ale
gralaexperienciadeJess.
Hablar, pues, de espiritualidad
propia de los AEC es proponer un
caminodelEsprituaraaquelloshermanosqueentre
gansuvidaalserviciodelacomunidad,aportandola
Eucaristaylaatencinalosenfermosennombrede
Jess.Ypensamosqueestecaminoespiritualsepue
de vivir con seriedad si asumimos tres lneas de ac
cin.

1. Seguir a Jess sirviendo a los

hermanos
El seguimiento del AEC en el ejercicio de su servicio
es,as,elseguimientoaJesscomoSeoryMaestro,
pero tambin como Sumo Sacerdote de los nuevos
tiempos. Y no podr haber un verdadero segui
miento de Jess como Sacerdote sin una compren
sinseriadeloqueimplicaenelNuevoTestamentoel
seguiralSeorenlavida.

UnaOjeadaalVocabulario
Elverboseguiraparece90vecesenelNuevoTesta
mento,delascualessolo79pertenecenalosEvange
lios(enMateo25veces;enMarcos18;enLucas17;y
enJuan19y11enelrestodelosescritosneotesta
mentarios (1 en Pablo; 4 en Hechos ; 6 en Apocalip
sis).ElmscaractersticoesMateo,porquenosoloes
quienmsvecesempleaeltrmino
seguir si no porque es el nico
queledaunsentidoestricto.
Enefecto,mientraslosdemsauto
res lo usan indistintamente para el
seguimientoavariaspersonas,Ma
teo(conunaexcepcinen9,19)los
relaciona siempre con la persona y
la obra de Jess. Es una manera
clara de afirmar otra realidad: el
discpulo del Evangelio no puede si
no seguir a Jess en la vida. Dejar
deseguirloescambiardeescuelayestoesperder
se.
La misma excepcin de Mateo 9,19 es orientadora:
Jess y sus discpulos siguen al jefe de la sinagoga
hasta su casa, para prestar el servicio de la Vida all
dondeyareinalamuerte.
ParaesteseguimientoesJessmismoquienllama,a
Mateo el publicano (9,19), al joven (19,21) o al que
quiera el mismo Seor para su escuela (8, 22):
Sgueme.
Por eso lo siguen Simn, Andrs, Juan, Santiago
(4,2.22), Mateo (8,23), los dos ciegos (9,27;20,34) y
muchos otros (12,15) que llegan a conformar una
multitud (4,25;8,1;9,9;14,13;19,2;20,29;26,58;27,
55).TodosestossonlosdiscpulosdelMaestro,ya
talpuntoescentralesseguiraJessqueprctica
Instructivo para AEC # 8. Pg. 1 de 2

menteesteverbodefinelaidentidaddelosdiscpulos
de Jess:Ellos son los que le siguen! (8,10;19, 28;
21,9).
As lo entendieron todos ellos cuando, en un dialogo
ntimoyformativoconelMaestro,ledijeronaJess,
comosintetizandosuexperienciadevida:Nosotros
lohemosdejadotodoytehemosseguido!(9,27).
EscuriosoqueMateo,queriendoserclaroyexplcito
ensulenguaje,nosigayaprovecheaMarcos10,28en
la manera como el segundo Evangelio propone esta
realidad de los discpulos. En efecto, para Marcos el
dejar y el seguir estn expresados en un tiempo
perfecto, que indica perfeccin, accin
completayrealizada.Mateolocambiapor
un imperfecto. O ser que Mateo sabe
bien que nuestro seguimiento a Jess
nuncaespleno?.

Jess, en efecto, aparece en su predicacin y en su

actividad Apostlica como un maestro, en compara
cinconlosrabinosdelapoca(Mt4,23),peroms
an como el nico Maestro (Mt 23,8), o el Maestro
porexcelencia(Mt7,2829).
Para organizar su escuela, en un texto que es una
excelente sntesis (3,14.15), Marcos nos cuenta que
Jessllamaalosquequiere;ylosque leresponden,
loscreacomodiscpulos(taleselsentidodelverbo
griegoconstituirusandoporMarcos)conunsentido
devidaquecomprende:

Un

estar con l (Mc 3,14), un

seguirlo (Mc 10,32;4,10), un ir en pos o
detrs de l (Mc 8,34; 11,9). Lo que im
plicaunacercanaconstantejunto
a Jess para conocer y
aprender de l sus criterios
devida,supalabraysuense
anza, su modo de pensar y
actuar, sus costumbres, y lle
garconElaunacomunidadde
vidaespiritualquemarcaseinde
leblemente su memoria. Tan impor
tantefueestaexperienciadeandarday
noche con Jess que, ms tarde, solo
tenan que cerrar sus ojos para contem
plarinteriormentesupersonaviva,incluso,
aunqueyanorecordasenalpie delaletra
sus palabras, sus dichos haban pasado a
ellosencarneysangre;yauncuandoseen
contrasen en una situacin completamente
nueva, no vivida con el Maestro, podan, sin em
bargo,decirconinefableseguridad,cmohubiese
reaccionadoElenesteprecisocaso.

Es que ya Jess ya le haba

plantado las exigencias del
seguimiento de una manera
concreta y precisa (10, 38;
16,24):
Negarseasmismo
Amarloalporencimadetodo
TomarlaCruz
Gastarsealserviciodeloshermano
Con esta visin rpida de un solo evange
listatenemosyasuficienteselementosfun
damentalesdeloquepodramosllamarel
camino espiritual de un Agente Extraordi
nariodelaComunin(AEC):
ConcienciadelavocacinrecibidadelmismoJess
IdentidadclaradelavidacomounseguiraJessy
pertenecerlesoloal.
Compromisos concretos del que se arriesga a se
guirlo.
ElAECencontraraquunafuentede aguavivapara
alimentarconstantementesupropiaexperienciaespi
ritual.

2. El seguimiento de Jess en la
vida diaria
El punto anterior nos permite comprender una afir
macin central: El que sigue a Jess pertenece a su
escuelacomodiscpulo.Yestonossitadellenoen
laexperienciadeDiscipulado,tanfundamentalhoy
paralavidacristianayministerial.

Pg. 2 de 2. Instructivo para AEC # 8

Aestamismaintimidaddevidaydepensamiento
estallamadotododiscpulodeJess,teniendoco
moobjetivologrartalconocimientodesuPalabra
ydesussentimientosqueentrminosdePablo
pueda obtener el pensamiento de Cristo (1 Co
2,16).

Un ser enviados a misin con poder (Mc 3,1415).

Yestamisinesconcreta:anunciarlaBuenaNueva
delReinoaloshermanos,hacindolopresenteen
la realidad diaria de cada uno, con palabras y ac
ciones que comuniquen la salvacin de Dios (Mc
6,12;16,20).

Estetemacon nuarenelprximoinstruc vo.

JULIO - AGOSTO DE 2013

Taller
1. Cul es el verbo que es la base de toda la experiencia de servicio del Agente Extraordinario de la Comunin?
2. Qu nombre se le da al Agente Extraordinario de la Comunin en el seguimiento a
Jess como Seor y Maestro?
3. Cmo sintetizaron tu experiencia de vida todos los apstoles en un dialogo ntimo y
formativo con el maestro?
4. Cules son las exigencias del seguimiento a Jess de una manera concreta y precisa?
5. El que sigue a Jess, a que pertenece? Y esto los sita de lleno en que experiencia?

iii

Nota: Recuerden colocar siempre, en la resolucin de los talleres, los datos de todos los AEC
que participaron en la solucin del mismo.

Blog: http://calbaq.wordpress.com
Email: cal.baq@hotmail.com

Taller para AEC # 8. Pg. 1 de 1

JULIO - AGOSTO DE 2013

1. AMBIENTACIN
Les invitamos a meditar el canto # 177 del Cantoral
Arquidiocesano: Seor, envanos, ubicado en el
TiempoOrdinario.

2. ORACIN:
Pidmosle a Santa Cecilia, patrona de la msica, que
nosacompaeenesteencuentroy/oestudiodelins
truc voyleamoselsiguientemensajedelBeatoJuan
PabloII.
Medirijoavosotrosafindequeprestisvuestracon
tribucinparaquelamsica,insertaenlaIglesiaenla
celebracin de los misterios, sea verdaderamente sa
crayseaverdaderamentear s ca,capazdemovery
transformarlossen mientosdelhombreencantode
adoracinysplicaalaSan simaTrinidad.
DiscursoalaAsociacindeSantaCecilia(1985)
SobreelanteriormensajePregntate!:
Qu debes hacer para que tu canto y tu msica

sean verdaderamente sacras y verdaderamente

ar s cas?
Qu po de interpretacin debemos hacer para

moverytransformarlossen mientosdelhombre
encantodeadoracinysplicaalaSan simaTri
nidad?
Ququieredecirnoselbeatoalpedirnosnuestra

contribucin?

3. FORMACIN
Seguimos en este instruc vo con el estudio de los
CANTOSDELORDINARIODELAMISA.Enestaocasin
iniciaremos con las ACLAMACIONES y entre stas la
aclamacindelSanto.

LesrecordamosquelasACLAMACIONESsonunares
puesta refleja que no dan posibilidades a la razn,
aunquesontotalmenteconscientes.Enelcasodela
AclamacindelSanto,senospideunirnuestrasvo
cesaladelosngelesysantosquealabanyglorifican
constantemente al Seor. Se nos invita entonces a
aclamar al Seor que es tres veces Santo, esta res
puesta es inmediata. Hay otras aclamaciones en la
Eucaris a; dos de stas son la Aclamacin al Memo
rialylaAclamacindelAmndelaDoxologa;sobre
ellassehablarenlaprximaentrega.
La Aclamacin del Santo cons tu
yeunapartedelaPlegariaEucars
ca;sobresuestructuralaInstruc
cin General del Misal Romano
(IGMR) dice: Los principales ele
mentos de que consta la Plegaria
eucars ca pueden dis nguirse de
estamanera:

a) Accin de gracias (queseex

presa especialmente en el Prefacio), en la cual el sa
cerdote,ennombredetodoelpueblosanto,glorifica
aDiosPadreyledagraciasportodalaobradesalva
cinoporalgnaspectopar culardeella[].
b) Aclamacin: con la cual toda la asamblea,
unindosealoscorosceles ales,cantaelSanto.Esta
aclamacin,queespartedelamismaPlegariaeuca
rs ca,esproclamadaportodoelpueblojuntamente
conelsacerdote.

c) Epclesis (de consagracin): con la cual la

Iglesia,pormediodeinvocacionesespeciales,implo
ra la fuerza del Espritu Santo para que los dones
ofrecidosporloshombresseanconsagrados[].
d) Narracin de la institucin y consagracin: por las palabras y porlasaccionesdeCristo se
llevaacaboelsacrificioqueelmismoCristoins tuy
enlal maCena,[].
Instructivo para Cantores # 8. Pg. 1 de 2

Estructura
Santo,Santo,SantoeselSeor
DiosdelUniverso
Llenosestnelcieloyla errade
Tugloria
Hosannaenelcielo
Benditoelquevieneennombredel
SeorHosannaenelcielo.

Textobblico

Comentario

Isaas6,14

EstafraseesunatraduccinampliadelaexpresinDios
Cf.1Reyes22,19
delosejrcitos
DeestamanerasereafirmalapresenciaDivinadelSe
Cf.Juan1,14
orenla erra,talcomolomencionaelevangelista
Lucas19,38

Marcos11,9

e) Anmnesis: porlacuallaIglesia,alcumplirel
mandatoquerecibideCristopormediodelosAps
toles,realizaelmemorialdelmismoCristo,renovando
principalmentesubienaventuradapasin,sugloriosa
resurreccinysuascensinalcielo.
f) Oblacin (epclesis de comunin): por la cual,
enestemismomemorial,laIglesia,principalmentela
que se encuentra congregada aqu y ahora, ofrece al
PadreenelEsprituSantolavc mainmaculada.
g) Intercesiones: porlascualesseexpresaquela
Eucaris asecelebraencomunincontodalaIglesia,
tantoconladelcielo,comoconladela erra;[].

h) Doxologa inal: por la cual se expresa la glo

rificacindeDios,queesafirmadayconcluidaconla
aclamacinAmndelpueblo(IGMR79).
Durante la aclamacin del Santo nos unimos
(sacerdoteypueblo)atodalacomunindelossantos
para alabar al Seor. Varios son los pasajes bblicos
queintegranlaspalabrasquelaIglesiahadiscernido
paraelcantodelSanto;ste eneuntextofijooes
tructuraelcualseexplicaenlatabladadaarriba.

denteyasamblea.Lamsicadebefavorecerlapar
cipacinmasiva.
Se debe tener especial cuidado al finalizar este

canto ya que conviene que se mantenga un buen

clima de oracin para que el sacerdote con ne
conSantoeresenverdad,Seor;portantolo
quepuedepensarsecomofinal,noesenrealidad
elfinal.
Nosedebedemorarsuentradaporculpadelargas

introduccionesinstrumentales,comosehaexplica
doantesunaaclamacinnacedeformarefleja.
Sedeberespetareltextolitrgico.

El Cantoral Arquidiocesano ha sido organizado por

empos litrgicos y presenta varias opciones para la
AclamacindelSanto.Selistaacon nuacinlosque
aparecenenelmismo:
1. Tiempo de Adviento: Santo (Snchez Duque),
Santo (Sanmiguel Adaptacin MarnMarengo),
Santo(T.Aragues).
2. TiempodeNavidad:Santo(A.Marn).

Cmo entonar y musicalizar esta

aclamacin?

3. TiempodeCuaresma:Santo(L.Abdala),Santo(Te
deumMarn).

Pararesponderestapreguntarelacionamosunaserie
deaspectosparatenerencuenta:

4. Tiempo de Pascua: Santo (C. Erdozan), Santo

(DRA).

El Santo es el canto ms importante de todos los

5. TiempoOrdinario:Santo(LosPerales),Santo(DRA)

delaLiturgiaEucars ca.Cuandoel empolitrgi

colopermite,lamsicadebeserfuerteyvibrante.
Unamaneraderesaltarlafuerzadeestecantoes

pormediodelosinstrumentosmusicales;poreso,
en su interpretacin, se aceptan todos ellos. Sin
embargo, se debe tener especial cuidado en los
emposdeCuaresmayAdviento,endondelalitur
giasolicitapreferiraquellosqueapoyanarmnica
mente el canto. Es un canto comunitario, por lo
tanto debe ser entonado por todos: coro, presi
Pg. 2 de 2. Instructivo para Cantores # 8

iii
NOTA: Recuerdenqueesteinstruc vo,ysurespec
votaller,estdisponiblealigualquetodoslosdelos
dems equipos de animacin litrgica en el blog de
laComisinArquidiocesanadeLiturgiadeBarranquilla
(CALBAQ):
h p://calbaq.wordpress.com/nv_instruc vos/

JULIO AGOSTO DE 2013

Taller:
1.Ubica,enunatabla,loselementosqueintegranlaPlegariaEucars ca,respetandoelordenenquesesuceden:
8 Elementos: Intercesiones; Accin de gracias; Anmnesis; Narracin de la ins tucin y consagracin; Aclamacin;Oblacin;Epclesis;Doxologa
Quin/Qu:PorlaspalabrasyporlasaccionesdeCristo;SeexpresaquelaEucaris a;Todalaasamblea;LaIglesia;ElSacerdote;LaIglesia;SeexpresalaglorificacindeDios;LaIglesiaenespeciallaqueestaquyahora.
Accin:RealizaelmemorialdelmismoCristo,renovandosupasin,resurreccinysuascensinalcielo;Seunea
loscorosceles ales;EsafirmadayconcluidaconlaaclamacinAmndelpueblo;GlorificaaDiosPadreyleda
graciasportodalaobradesalvacin;SellevaacaboelsacrificioqueelmismoCristoins tuyenlal maCena;
SeimploralafuerzadelEsprituSantoparaquelosdonesofrecidosporloshombresseanconsagrados;SecelebraencomunincontodalaIglesia,tantoconladelcielo,comoconladela erra;OfrecealPadreenelEspritu
Santolavc mainmaculada
N

Elemento

Quin/Qu

Accin

2.Escribelafrasequmstegustoimpactdelcantodeambientacin(Seor,envanos)yanotaelporqu.
3.RespondeFalso(F)oVerdadero(V).
a. LainterpretacindelaaclamacindelSantoesigualdurantetodoelaolitrgico().
b. Sepuedenusartodoslosinstrumentosmusicalesenestaaclamacin().
c. EnelmarcodelaPlegariaEucars ca,estaaclamacinposeefinal().
d. LaaclamacindelSantoreclamaunasolemneintroduccin().
e. Eltextodelaaclamacinpuedevariarse().
4.Revisalossiguientescantosyescribeporquenocumplenconlascaracters casdelaaclamacindelSantoaqu
estudiadas:
a.SantoeselSeor,miDiosDignodealabanza...
b.Santo,santo,santodicenlosquerubines
c. Santo,santo,santo,santo,santo,santoDiospoderosoyhoyalzamosnuestrasmanos
d.EnelprincipioelEspritudeDios,semovasobrelasaguas[]Santo,santoteres,santo,santoteres
5.SiconocesbuenasmusicalizacionesparalaAclamacindelSanto,teagradecemosenviarlasalcorreoelectrnico
delaComisinArquidiocesanadeLiturgia:cal.baq@hotmail.com
Taller para Cantores # 8. Pg. 1 de 1

JULIO - AGOSTO DE 2013

El Ao Litrgico: Adviento y Navidad

El obje vo de este nmero es que comprendamos la
importanciaysignificadodelAoLitrgico,paraesto
revisaremosquesyculessonlasparteso empos
quelocomponen.
Adems durante esta sesin revisamos a detalle el
significado verdadero de Adviento y Navidad, de ma
nera que podamos vivirlos mejor y crecer espiritual
mentealhacerlo.

1. El Ao Litrgico
Ascomoelaoenlanaturalezaestdividoencuatro
estaciones, cada una con sus caracters cas e impor
tancia en el desarrollo de la vida y la naturaleza, as
tambin el ao litrgico est dividido en diferentes
partes, cada una con diferentes caracters cas y con
su importancia para el crecimiento de nuestra vida
espiritual.
Elaolitrgico,esunaseriedefes vidadesenquela
IglesiacelebralasgrandeshazaasdeDiosenel em
po,esdecirlahistoriadesalvacin.Peronosolocele
bramosloqueDioshizo,sinoloquehacehoyda,es
vivir, renovar y hacer presente los hechos de Dios a
travsdelahistoria.Esdecirque,porejemplo,cuan
do celebramos la Navidad, Cristo vuelve a nacer en
nuestroscorazones...
TambinduranteeltranscursodelaolitrgicolaIgle
sianosinvitaarecorreruncaminodevidaespiritual.
EstolohacemosmeditandolavidadeJess,laVirgen
Mara, y los santos e imitando sus ejemplos, de esta
formaalabamosaDiosatravsdetodoelaoynos
preparamosparahacerlotambinenlavidaeterna.
El ao litrgico se compone de diferentes empos li
trgicos,queson:

Adviento
Navidad
Ordinario
Cuaresma
Pascua

Enlascelebracionesdecadaunodelos emposlitr
gicos existen signos (seales externas), que nos re
cuerdan cules son las fiestas que estamos celebran
do. Entre los signos ms notorios, est el color de la
casulladelsacerdoteylosornamentosdelaltar.Con
formevayamosrevisandoelsignificadodecada em
po,hablaremostambindelcolorlitrgicoquelore
presenta.
Cabe mencionar tambin que en cada ao se lee el
Evangeliodeunodeloscuatroevangelistasloscuales,
para leerlos todos, han sido repar dos en tres ciclos
(oaos)alosquellamamosA,ByC.
MateoeselevangelistaparaelcicloA,Marcosparael
ByLucasparaelC.ElEvangeliode Juanselee enla
partecentraldelaolitrgico,esdecirenCuaresmay
enPascua.
Aqu te presentamos una tabla con los ciclos que se
usarnenlossiguientesaos:
CICLO A

2011

2014

2017

CICLO B

2012

2015

2018

CICLO C

2013

2016

2019

1.1 El tiempo de Adviento

El ao litrgico comienza a finales de Noviembre o
principiosdeDiciembreyaque,deunaoaotro,las
fechasvaran.
ElAdvientomarcalaesperadelavenidadelSalvador.
Durantelas4semanasquedura,preparamosnuestro
Instructivo para Monaguillos # 8. Pg. 1 de 2

corazn para que Jess nazca en l en la fiesta de la

Navidadypermanezcaallsiempre.

1.2 El tiempo de Navidad

Adviento significa venida, llegada, este empo nos

preparaparacelebrarlatriplevenidadeJess.Nues
trafeafirmaqueJesses:

La fiesta de la Navidad marca el final del empo de

espera, el empo litrgico de Navidad empieza en la
vspera del 25 de Diciembre y va hasta la fiesta del
Bau smodelSeor.

1) elquevino(naciendodelaVirgenMara),
2) elquevienehoy(atravsdelossignosdelos empos)y
3) elquevendr(congloria,alfinaldelahistoria).

Este es un empo corto pero con muchas fes vida

des,entreellassedestacaelnacimientodeJessyel
dadelosReyesMagosoEpifana.

EsJessayer,hoyysiempre.
ElAdvientoesun empodealegreespera:esperamos
lallegadadelSeor,poresoescucharemosmuchoen
los textos y cantos de las celebraciones las palabras:
ven Seor, ven pronto, no tardes, ya viene el Seor,
est cerca, etc.

Muchosniospiensanqueloimportantedeestasfe
chassonlallegadadelosregalosyolvidamosquelo
importante es el nacimiento del Nio Jess en nues
troscorazones(Nacimiento)ylamanifestacinyre
velacindeDios(Epifana).
Jesseslaluzqueguaelcaminode todoslospue
blos,sinimportarlasrazasoelcolordelapiel.

Elmomentoenque enelugareste empo,sincroni

za muy bien con la espera en otras situaciones de
nuestra vida diaria: los trabajadores estn en espera
de las primas de fin de ao, los estudiantes esperan
suscalificacionesyelpasoaotroao,lasfamiliaslas
vacaciones,elcomerciantelosresultadosdesusven
tasytodosesperamostambinlallegadadelafiesta
deNavidadyaonuevoyelmundoenteroesperala
paz.

El empo de Navidad termina con la celebracin del

Bau smodeJessporJuanelBau sta,estasecelebra
el Domingo siguiente al de Epifana. El Bau smo de
JessnosrecuerdacomoDiosnosenvaasuHijoni
co,hechohombre.

Seusacolorblanco,queesunsmbolodepureza,
alegrayprosperidad.

En algunos pases de La noamrica, como Mxico,

enenunamaneradevivirelAdviento,yesque du
rante los l mos 9 das antes del da de Navidad se
celebran las posadas, que nos recuerdan el peregri
nardeMarayJosbuscandoposadaynosinvitana
abrirles nuestro corazn a todos nuestros hermanos,
paraqueenlpuedanacerelNioDios.

Este es un empo de fiesta, Jess se ha hecho

hombreyestentrenosotros!

Losmonaguillosdebenrecordarque:

EnAdviento,seusaelcolormorado,quesimboli
za:espera,sacrificioypenitencia.

En este empo no se dice ni se canta el Gloria

comosignodeausteridad.

PerosesiguecantandoelAleluyaantesdelEvan
gelio.
El tercer domingo de
AdvientooLaetaresepue
deusarelcolorrosa.

Sesugierea losgruposde
monaguillos que recen y
enciendan
juntos
la
Corona de Adviento, co
mo una forma de prepa
rarsealavenidadeJess.
Pg. 2 de 2. Instructivo para Monaguillos # 8

Eneste empo,losmonaguillosdebenrecordarque:

Comoresumendeestenmeropodemosafirmarque
el ao litrgico es la cele
bracin de la historia de la
salvacin.
IniciaconelTiempodeAd
viento en el que, en una
gozosaespera,aguardamos
porelnacimientodeJess.
El empo de Navidad mar
caun empodegozoenel
mundo, por la llegada de
Jess.
Como monaguillos, es im
portante conocer el signifi
cado de cada una de las
fiestas que nos marca el
ao litrgico, para as vivir
mejorelservicioenelaltar,
con la ac tud adecuada, y
crecerespiritualmente.

JULIO - AGOSTO DE 2013

Taller:
1.Realicemosestaoracin,conlammicapropuesta.
MIMICA

ORACION
Me acerco a Ti y me concentro.

Ponersederodillasycruzarlosbrazossobreelpecho

Cierro mis ojos,

Cerrarlosojoseinclinarlacabezahaciaabajo

pero no

Hacerconlamanoderechalaindicacindeno

para dormir,

Colocarlasmanosjuntasalladodelacabeza(enac tuddedormir)

porque Tu nos dices:

Ponindosedepie

Estad atentos porque volver.

Levantandolamanoyeldedondicedelamanoizquierda

Y nosotros,

Colocarlasdosmanossobreelpecho,sincruzarlas

nos preparamos todos los das

Colocarlasmanosconlaspalmashaciaarribaalaalturadelpecho

para crecer en Ti.

Extenderlosbrazoshaciaarriba

2.Parapodercomprenderunpocomejorloqueeselaolitrgico,revisemosestaspreguntas:
a) Enlanaturaleza,cmonotamosnosotrosloscambiosdeestacin?.
b) Iden ficarasgosdis n vosdecadaunadelasestacionesenlanaturaleza.
3.Elaolitrgicosecomponedediferentes emposlitrgicos.Culesson?
4.Relacionaelnombredelevangelistaconun empolitrgico,trazandounalnea.
Mateo
Marcos
Lucas
Juan

CuaresmayPascua
CicloC
CicloA
CicloB

5.ColoquemosunaAsilaafirmacincorrespondeal empodeADVIENTOounaNsicorrespondeaNavidad

Seusaelcolormorado,quesimbolizasacrificioypenitencia.
Esteesun empodefiesta,Jesssehahechohombreyestentrenosotros
Eneste emponosedicenisecantaelGloriacomosignodeausteridad
SecantaelAleluyaantesdelEvangelio
Seusacolorblanco,queesunsmbolodepureza,alegrayprosperidad.

6.Aplicacinalavidapersonal:Cmopodemosvivirmejorcada empolitrgico?
Taller para Monaguillos # 8. Pg. 1 de 1

JULIO AGOSTO DE 2013

I. Otras responsabilidades
del proclamador / lector
Aptitud para proclamar la Palabra de Dios. Parte 3
Ensaya en la iglesia
Gran parte de la preparacin que hemos mencionado puede hacerse en cualquier lugar. Sin
embargo, es extremadamente importante, especialmente como lector
nuevo, que ensayes tu servicio
en la iglesia. Esto incluye ensayar todo lo que haces como lector desde la procesin de entrada hasta la procesin final.
Al igual que con el ritmo de la
lectura, el sistema de sonido
marcar la diferencia en cmo
se transmite la lectura. Cada
sistema de sonido es diferente y
necesitars que el coordinador
de los lectores te explique las caractersticas del sistema de tu parroquia. El micrfono ser omnidireccional
y captar el sonido de todos los costados (en este
caso no es necesario bajarlo ni subirlo de acuerdo
con tu altura) o unidireccional y slo captar los
sonidos directos (en este caso debers moverlo
frente a la boca). El sistema de sonido tambin
puede ayudar con el volumen, pero debers aprender a proyectar bien tu voz para que realmente puedas controlar la expresin de la lectura y no slo el
volumen.
Tambin debers sentirte cmodo con las caractersticas fsicas de la iglesia. Debes saber exactamente dnde esperar la procesin de entrada, qu
camino tomar esta, dnde se deben sentar los
lectores y de qu manera debes dirigirte al ambn y
de nuevo a tu asiento. Si ensayas los movimientos

en el lugar, es decir, todos los movimientos en la

rutina del lector, te sentirs menos cohibido y menos nervioso.
Se recomienda que en las parroquias se ensaye,
con cada aspirante a Proclamador, por lo menos
una o dos veces antes de que lo hagan formar parte definitiva de este equipo. Sin embargo, si no te
sientes cmodo despus de esos ensayos, no dudes pedir otro ensayo. En algunas iglesias,
te permitirn que vayas cuando sea conveniente para ti, ensayar todos los movimientos que hars en el lugar y proclamar la lectura desde el ambn, aunque no haya nadie del personal presente (es probable que el micrfono no est prendido). Con el
tiempo, comenzars a sentirte
cmodo con el lugar y podrs
centrar tu energa no en adnde
ir o qu hacer despus, sino en
proclamar la Sagrada Escritura
lo mejor que puedas.

La importancia de la comunicacin no verbal

Si bien hemos prestado mucha atencin a los aspectos verbales de la proclamacin de la Sagrada
Escritura en la Misa, tu comunicacin no verbal
tambin es extremadamente importante.
Primero, es importante tener una buena postura, ya
sea que ests caminando o parado ante el ambn.
Si ests encorvado distraers a las personas de tu
lectura, lo mismo que si ests echado hacia atrs
con las manos en los bolsillos. Echa los hombros
hacia atrs, con las piernas directamente debajo de
tus hombros (no trabes las rodillas!) y mantn la
espalda derecha. Esta postura de atencin y elegante transmitir la importancia de la proclamacin.
Sin embargo, cuida de no echar los hombros demasiado hacia atrs y sacar pecho para no dar una
Instructivo para Proclamadores # 8. Pg. 1 de 2

impresin de arrogancia en vez de humildad y dignidad. Si ensayas frente al espejo te ayudar a hallar una postura que se vea y se sienta apropiada.
Cuando leas desde el ambn, es importante que
establezcas contacto visual con la asamblea. La
introduccin y el dilogo final de la lectura se pueden pronunciar mirando a las personas. Tambin
es importante mirar a las personas durante la lectura. Esto realmente ayuda a mantener a las personas interesadas y a transmitir el significado. Te sentirs ms cmodo estableciendo contacto visual
durante toda la lectura si la conoces bien como para mirar a la asamblea y volver la vista al Leccionario sin perderte.
Todo gesto que hagas debe hacerse con cuidado y
bajo control. El gesto que ms probablemente hagas es inclinar la cabeza, si pasas frente al altar en
tu camino al ambn o al asiento (no hay motivos
para inclinar la cabeza si no pasas frente al altar).
Un buen gesto litrgico se hace con cierta gracia y
sentimiento.
En general, los gestos con las manos no son necesarios cuando sirves como lector. Debes encontrar
un lugar natural para las manos; es una buena idea
dejarlas descansar sobre el ambn, tomando el
Leccionario o sutilmente sealando las frases con
el dedo.
Todos tus movimientos deben hacerse con control
y reverencia, ya sea que camines hacia el ambn o
el asiento o que inclines tu cabeza ante el altar. Los
movimientos no deben ser ni demasiado rpidos ni
demasiado lentos. Cuando ests ante el ambn,
qudate quieto y evita moverte nerviosamente.
Cambiar tu apoyo de un pie al otro o moverte ligeramente hacia arriba y abajo distraer mucho a la
asamblea de la lectura. Generalmente estos gestos
son nerviosos y no somos conscientes de ellos; por
lo tanto, es especialmente til que los dems nos
brinden sus opiniones para determinar si debemos
corregir algo.
Si llevas el Evangeliario en la procesin de entrada,
o retiras el Leccionario despus de la Segunda Lectura, es importante que manejes estos libros con
sumo respeto. Adems de las lecturas en ellos, los
libros en s, en especial el Evangeliario, son smbolos de nuestra fe y de la salvacin de Cristo en el
curso de la historia del pueblo de Dios. Deben llevarse con ambas manos y tomarse y apoyarse con
mucho cuidado.
Por ltimo, la eleccin de tu ropa tambin dice algo
sobre tu servicio y la importancia de que nos reunamos para alabar y rendir culto a nuestro Seor. Algunas iglesias tienen reglas sobre cmo se deben
vestir los lectores y otras no. Si tu parroquia tiene
esas reglas, asegrate de respetarlas. Si no las
Pg. 2 de 2. Instructivo para Proclamadores # 8

tiene, hay algunos principios bsicos que deben

guiar la eleccin de tu atuendo. En primer lugar, la
mayora de las veces sabrs cundo servirs como
lector. Por lo tanto, debes vestirte de una manera
que transmita que sabas que ibas a servir y que te
interesaba brindar ese servicio al pueblo y a Dios.
En este caso, no es apropiado usar un pantaln
vaquero, un pantaln corto, una mini falta o camiseta sin mangas. En segundo lugar, tu atuendo nunca
deber distraer a las personas de tu servicio.
Si tienes los hombros descubiertos, la cintura descubierta, un escote demasiado pronunciado, ropa
ajustada, la mayora de las personas en la asamblea se concentrarn ms en mirarte que en escuchar la lectura. Esto quita valor a toda la preparacin que has dedicado a tu servicio y dificulta que
las personas puedan escuchar la Palabra de Dios
que pronuncias. Las distracciones de este tipo se
evitan fcilmente y deben evitarse. Reflexiona sobre qu tipo de prendas en tu armario seran ms
apropiadas. Recuerda que la sencillez, la modestia
y la dignidad son tus metas.

Reflexin y autoevaluacin
As como es importante que te prepares bien para
proclamar la Sagrada Escritura, es importante reflexionar sobre tu proclamacin inmediatamente despus para evaluar cmo va tu servicio. Ni la preparacin ni la reflexin son eficaces por s solas. Durante tu servicio como lector en los aos venideros,
descubrirs que para servir bien a la asamblea y
continuar creciendo en tu servicio, ninguna de estas
prcticas puede omitirse (aunque te sientas tentado
de pensar que sabes lo que ests haciendo porque
ya lo has hecho antes). Usa las preguntas de autoevaluacin para guiarte en este proceso:

1. Me sent preparado y listo para servir a la

comunidad?
2. Comprend mi lectura y tengo idea del tema
que transmit a la asamblea?
3. Comet errores en algn punto de la lectura?
Si es as, s por qu?
4. Qu me hizo sentir bien y me gustara recordar en el futuro?
5. Tengo la sensacin de que serv bien a la
comunidad y siento puedo hacerlo de nuevo
en el futuro?
iii
http://calbaq.wordpress.com/nv_instructivos/

JULIO AGOSTO DE 2013

INSTRUCCIONES:

Para trabajar todo taller, es necesario tener en cuenta los siguientes factores:

a) El material por el cual se indaga en el taller, est contenido, o sugerido, en el Instructivo Formativo correspondiente, por lo que es indispensable haberlo ledo completamente.
b) Esta actividad debe realizarse con todo el equipo de servicio (en este caso concreto de Proclamadores).
Ninguna de las actividades que les estamos enviando es para hacerla individualmente.
c) Pueden desarrollar cualquiera de las tcnicas de taller que quieran, sino la dominan, pueden utilizar el siguiente proceso: (1) Efectuar en primer lugar, una lectura total del texto, en grupos de por lo menos dos
personas. (2)Que se renan todos los grupos en el saln con tablero y marcador. (3) En la reunin, un lector lee la pregunta en voz alta, y el grupo responde ordenadamente. (4) El coordinador, delegado o moderador ir anotando en el tablero las ideas expresadas por el grupo, finalmente las resumir y definir con el
grupo las soluciones ms adecuadas. (5) El trabajo del secretario consistir entonces, en transcribirlas al
taller definitivo que, deber ser enviado por el Delegado de Liturgia Parroquial, a la Comisin Arquidiocesana de Liturgia, preferiblemente va correo electrnico, a cal.baq@hotmail.com

Taller
1. De acuerdo al instructivo, Qu tipos de micrfonos hay y cules son sus caractersticas?
2. En que se beneficia la asamblea cuando el lector sabe su lugar y manejo del sistema de sonido?
3. Qu tan importante es la comunicacin no verbal y en que consiste?.
4. A qu se refiere el instructivo cuando habla del contacto visual con la asamblea?.
5. Como equipo, Qu errores consideran que son cometidos ms frecuentemente por parte de
los Proclamadores? Cmo se pueden corregir?
6. Es conveniente que una comunidad parroquial acostumbre elegir personas de la asamblea
al azar, minutos antes de empezar la celebracin litrgica, para que proclamen las lecturas?.
Reflexionar sobre ello y plantear alternativas/soluciones.

Nota: Recuerden colocar siempre, en la resolucin de los talleres, los datos de todos los proclamadores activos que hacen parte de dicho equipo y que participaron del taller.
Blog en internet:
http://calbaq.wordpress.com
Taller para Proclamadores # 8. Pg. 1 de 1

JULIO AGOSTO DE 2013

TIEMPO ORDINARIO
Tomado de: Dios cada da, Marcel Bastin.
Semanas XXII al XXXIV.
Leccionario Ferial. Seguimiento en el tiempo

Evangelio segn San Lucas

El tercer evangelio tiene un sabor especial. Es quizs, entre los sinpticos, el ms acorde con la sensibilidad de hoy, tal vez porque encaja el anuncio de la fe
y la novedad de la revelacin manifestada en Jesucristo en las esperanzas comunes a todos los hombres y en los valores que sustentan la esperanza universal. Lucas se dirige a los paganos: por eso su mensaje encuentra un eco tan grande en nuestro corazn,
marcado por los interrogantes contemporneos. Es
adems un evangelio para nuestro tiempo, porque
esboza un rostro de Dios que constituye la revolucin
la conversin cristiana.
Con razn se le ha llamado el evangelio de la misericordia. Un Dios distinto, diferente de lo que espontneamente ponemos bajo la imagen de Dios: se es el
Dios de Lucas.

Lucas, el evangelista del Espritu

Nadie duda que Lucas escribi para los no-judos;
pero sabemos medir todas las consecuencias de
esta afirmacin? Los paganos introducen una novedad radical en la iglesia de los primeros tiempos; no
poseen nada de la cultura religiosa de los judos.
Cmo hablarles de Moiss, por ejemplo, si entre
ellos no ha crecido la esperanza mes inica?
As pues, no hay que extraarse de ver al evangelista
inaugurar un mtodo pedaggico nuevo. No empieza
por anunciar a Jesucristo o, si lo hace, es poniendo
mucho cuidado en destacar todos los valores humanos de los que ya viven los paganos. Les exhorta incluso a vivir profundamente esos valores, puesto que
sabe que en ellos sopla el Espritu y que son, por eso,
una buena base para el anuncio de la Buena Nueva.

En efecto, el Espritu es el principal actor del tercer

evangelio. Si los cristianos de Lucas ignoran por completo las tradiciones histrico-religiosas de los judos,
tienen, sin embargo, la experiencia de las comunidades cristianas, cuya vida les interpel antes de su conversin y de las que ahora son miembros. As pues,
se han hecho cristianos gracias al testimonio de unos
hombres y unas mujeres que vivan del Espritu. Si
hay un mensaje que Lucas quiere transmitir, es que el
Espritu del que vive la Iglesia es exactamente el mismo del que vivi Jess. Los cristianos y Jess son
contemporneos, porque viven del mismo Espritu.
Por eso el mtodo de Lucas ser inductivo: el evangelista parte de hechos constatables por sus lectores
para llevarlos insensiblemente a Jesucristo. Por eso la
lectura del tercer evangelio es inseparable de la de los
Hechos de los apstoles. Desde las primeras pginas
se subraya la accin del Espritu. En la Anunciacin, el
Espritu est presente para avalar la nueva creacin
que va a empezar a elaborarse en el seno de la Virgen; tambin est presente en el bautismo de Jess y
en su primera predicacin en Nazaret, para garantizar
la autenticidad del mensaje anunciado por el joven
profeta. En efecto, de labios de Jess sale una palabra extraa, un mensaje de gracia para todos los hombres amados de Dios. Tiene este mensaje posibilidades de ser escuchado? Lucas ha vivido muy de cerca
la experiencia de la misin para no proponer una respuesta a esta cuestin fundamental para la Iglesia.
Compaero de Pablo en los grandes viajes misioneros
del apstol, ha constatado el impacto favorable que
esta Palabra tiene sobre los paganos. Por eso, para l
el porvenir est asegurado: la palabra de gracia no
volver sin haber dado fruto.

Un evangelio escrito para los judos y para

los paganos (5,1 9,77)
Los Hechos de los Apstoles nos informan del desarrollo de la primera misin cristiana. En general, los
predicadores se dirigieron primero a los judos; pero,
ante la desconfianza y hasta la hostilidad declarada
que encontraban en las sinagogas, se dirigieron luego
a los paganos. As es como la Iglesia agrup pronto a

Instructivo y Taller para Sacrista, Ornato y Aseo # 8. Pg. 1 de 4


personas convertidas, salidas del ambiente judo y del
ambiente pagano, que tuvieron que aprender a vivir
juntas.
La existencia de tradiciones religiosas diferentes impidi que se les dirigiera a los unos y a los otros una
palabra comn. As pues, la nica palabra de Dios se
diversific para salir al encuentro de las aspiraciones
religiosas de cada uno. Es interesante seguir la demostracin que hace Lucas de este hecho a partir del
c. 5. Destacan dos figuras, cada una de las cuales
simboliza a una de las dos comunidades. Primero,
Pedro, el pescador del lago de Galilea. La palabra que
Jess le dirige le revela la gravedad de su pecado, al
mismo tiempo que la santidad del que le habla. Se ve
bien entonces cmo, detrs de Pedro, estn todos los
grandes profetas judos, Isaas y los dems, pero tambin el pueblo entero de la Alianza, llamado a la esperanza cuando Yahv bendijo a Abraham y a su descendencia, as como al testimonio despus de que se
le confi la ley del Sina. Pero hoy, junto con Pedro, es
toda la Iglesia, nuevo Israel, la que est llamada a vivir
la ley de las bienaventuranzas, despus de haber odo
el recuerdo de los grandes temas mesinicos (5,16,49). Despus de Simn, Jess se dirige al centurin
romano (7,1-10). Sin embargo, aqu no se habla de
llamada ni de testimonio. Al contrario, al centurin le
remite al lugar de donde haba venido. No obstante,
algo ha cambiado: su vida tiene ahora un sentido; sabe que lo que l vive lleva ya el sello del Espritu; por
eso debe llevar hasta el extremo el celo que ha desplegado por su esclavo enfermo. Es Jess el que le ha
hecho tomar conciencia de todo esto; o mejor dicho,
es el Resucitado, aquel que en el camino de Nam le
devolvi a una madre su hijo (7,11-17) y el que dio su
oportunidad a la prostituta de la ciudad, mostrndole
que su corazn vala mucho ms que su vida (7,3650). As pues, los judos y los paganos convertidos
nacieron de una Palabra idntica, pero diversificada.
Ahora, en cada uno de los dos grupos se plantea una
cuestin: quin es Jess? Esta cuestin encuentra
eco tanto en el corazn del que crey (8,21) como
entre los que estn an al margen (9,9). Quin es
ese Jess que enva a los Doce en misin (9,1-6)?
Por qu rene a la gente en el desierto y para qu
tipo de comida (9,10-17)?

El Reino de Dios est cerca (Lc 9,18 13,35)

Esta complejsima secuencia trata de responder a la
pregunta suscitada por la seccin precedente, a saber:
quin es ese Jess en quien los creyentes han depositado su fe? No basta, efectivamente, con decir que
es el Cristo de Dios (9,20); adems hay que
empaparse del modo en que l mismo comprendi
su misin. En otras palabras, no basta con afirmar que
Jess es Hijo, sino que hay que penetrar en la forma
en que Jess se revel como Hijo, ya que se trata de
una forma totalmente singular que todos estamos invitados a imitar. Lucas nos ofrece tres elementos de
respuesta que se complementan entre s: primero, la

oracin de Jess; luego, el anuncio de la pasin y la

subida a Jerusaln, que ponen a Jess en el camino
de la fidelidad y muestran lo que su oracin tiene de
compromiso; y finalmente, el relato de la transfiguraron, una especie de dptico en claroscuro en el que
Jess habla de su xodo y aparece en su gloria
(9,18-62). El captulo 10 se abre con una nueva misin de los discpulos, que esta vez son setenta y dos
(10.1-12). Se afirma la universalidad de la misin, porque en adelante habr ya en todas las ciudades y aldeas testigos gozosos de lo que han visto y odo: el
reino de Dios se ha acercado a todos los hombres y
es reconocido en Jesucristo por los pequeos. En
efecto, El es el buen samaritano que se acerca al herido de Jeric (10,29-37), as como el que pone de
acuerdo a Marta y a Mara sobre la necesidad de sus
respectivas tareas (10,38-42). A su vez, el captulo 11
vuelve sobre la oracin de Jess. Se presiente que
esta oracin conduce al don del Espritu desde que
Jess empez a indicar la manera como El entiende
ser Hijo. Ha llegado la hora, no de las discusiones
estriles, sino de las decisiones: hay que pronunciarse
con claridad en favor de Jess, que dirige una advertencia solemne a los escribas y a los fariseos, que no
dejan de desfigurar los signos del Reino, al mismo
tiempo que desnaturalizan la Ley y cargan a los pequeos con cargas demasiado pesadas para ellos.
Quines son, por otra parte, esos escribas para juzgar al hombre? Quines son ellos para distribuir la
vida y la muerte, siendo as que Cristo slo ha venido
para dar la vida (12,13-15)? Hay aqu una nueva advertencia, pero esta vez dirigida a los discpulos: si
ellos han recibido una gracia, no es para almacenarla,
sino para ponerla al servicio de todos. De este modo
sern buenos administradores, y el mismo Maestro les
servir (12,29-39). Pero, desgraciadamente, es posible rechazar la vida, como lo prueba la oposicin con
que Jess choc durante su vida. Israel no quiso ver
el mal que lo pona enfermo, ni reconocer a Jess
como al que poda curarle y levantarle (13,10-17). La
revelacin choca, pues, con un muro infranqueable.
Por eso Dios se dispone a dejar la casa, el Templo,
como haba anunciado el profeta Ezequiel; pero no lo
har ms que por un tiempo limitado, el tiempo de la
conversin, que es tambin el tiempo de la paciencia
de Dios, que ha tomado a su cargo la defensa de la
higuera estril (13,6-9).

Servidores de la gracia (Lc 14,1 17,10)

El captulo 14 forma un contraste estudiado con el
captulo 13. La curacin del hidrpico en da de sbado (14,1-6) es la rplica exacta sin la sinagoga en
este caso de la curacin de la mujer encorvada
(13,10- 17); la necesidad de la renuncia para los discpulos (14,25-35) reproduce la necesidad para Jess
de morir (13,31-33). Pero el centro neurlgico de la
seccin es la parbola de los invitados al festn (14,15
-24). En efecto, hemos visto que el captulo 13 terminaba constatando un fracaso: Jess anunciaba clara-

Pg. 2 de 4. Instructivo y Taller para Sacrista, Ornato y Aseo # 8


mente su muerte en Jerusaln, as como el abandono
del Templo. Sin embargo, la parbola de la higuera
estril, lo mismo que la de la levadura y la del grano de
mostaza, dejaba entrever un juicio de gracia: la
muerte de Dios slo ser temporal, el tiempo necesario para permitir que el hombre se convierta. Ahora
Jess vuelve a tomar la iniciativa. Convoca de nuevo a
los hombres para un festn y dirige su invitacin a todos los cojos, los ciegos, los lisiados de todos los caminos del mundo. Deja que se transparente la infinita
paciencia de Dios, que no se cansa de las infidelidades humanas. Entonces vuelven a aparecer los fariseos con su eterna cuestin: con qu derecho acta
as Jess? Con el derecho que Dios tiene a ser Dios!
En la parbola del hijo prdigo, lo mismo que en las de
la dracma y de la oveja perdida, Jess descubre el
corazn de su Padre, dispuesto a alegrarse porque el
hijo que estaba muerto ha vuelto a la vida. Pero no
slo el Padre... Tambin el hijo mayor es invitado a
alegrarse, ya que la dicha del Padre no es total hasta
que la reconciliacin sea completa. Paradjicamente,
el hijo mayor est invitado a imitar la astucia del administrador (16,1-8). Hemos de prestar una gran atencin
a esta parbola, ya que los administradores representan un gran papel en el evangelio de Lucas. Son la
imagen del discpulo, deseoso de dar a cada uno su
porcin de pan, y Jess los contrapone de buen grado
a los fariseos, acusados de acaparar la Ley en su propio beneficio. El administrador es el que perdona sus
deudas a los dems, es decir, el que ha comprendido
que no saldar su propia deuda si no es imitando la
gratuidad de Dios. Ese es el verdadero discpulo: un
siervo intil, es decir, un servidor de la gracia que se
siente a s mismo agraciado por Dios.

Ante el Reino que viene (Lc 17,11 19,28)

Y sucedi que, de camino a Jerusaln.... La suerte
est echada: Jerusaln est al final del camino.
Cules sern las consecuencias para el hombre?
Aceptar ste unir su destino con el del Hijo del hombre? Para ello deber reconocer en Jess la nica
fuente de la salvacin. Es lo que hace el Samaritano:
curado lo mismo que sus compaeros, es el nico que
desanda el camino y va a postrarse ante la fuente de
la vida. Cundo llega el reino de Dios? Las escuelas rabnicas, que se esforzaban en determinar los signos de su venida, no haban pensado nunca en buscar
esos signos en lo cotidiano, que es precisamente donde se manifiesta el Reino. Hay que repasar, pues, la
historia de No o la de Lot: la gente coma, beba, se
casaba... Pero, cuando el Hijo del hombre venga,
encontrar fe sobre la tierra? Orar! Orar para no
entrar en tentacin, para no carecer de fe, para no dudar del Reino. Hay que orar sin cesar, porque el Reino
hay que recibirlo. En la parbola del fariseo y del publicano (18,9-14), Jess opone la actitud del fariseo, bloqueado en s mismo, a la del publicano, abierto a lo
inesperado. Sean cuales fueren, las riquezas pueden
obscurecer el camino que conduce al Reino (18,1830), un camino que slo pueden seguir aquellos que

tienen un corazn capaz de acoger (18,15-17). Este

camino lleva a Jerusaln. No estamos muy lejos de la
ciudad que mata a los profetas. Ya est ah Jeric, la
puerta que abre a la Tierra prometida. All hay dos
hombres que esperan a Jess. El primero de ellos,
ciego, ir detrs de l glorificndolo; el segundo, publicano, le ofrecer su hospitalidad. Cada uno a su manera, ambos acogern la salvacin.

La venida del Hijo del hombre

(Lc 19,29 21,38)
Jess se encuentra ya en Betania (19,29); est a punto de bajar por el monte de los Olivos y entrar en el
templo por la puerta oriental. Para captar todo el significado del cortejo en medio de la alegra popular y que
celebramos cada ao el domingo de Ramos, hay que
releer al profeta Ezequiel (11,22-24 y 43,1-4). Sus
orculos nos permiten realmente descubrir en este
hombre que avanza, montado en un pollino, a Dios
mismo que viene a juzgar a la ciudad que se dispone a
matar al ltimo de los profetas. El discurso escatolgico adquiere por ello mayor relieve, pero exige ser correctamente ledo. En efecto, cuando Lucas recuerda
el anuncio de la destruccin de la ciudad y de la ruina
del templo, sabe que estos acontecimientos ya han
tenido lugar. As pues, su propsito no es apartar al
lector de las vicisitudes de este mundo para proyectarlo a un futuro indefinido, sino, al contrario, remitirle a
aquellos acontecimientos proponiendo una lectura de
los mismos guiada por la fe. Por otra parte, los Sinpticos ponen deliberadamente el relato de la muerte y
resurreccin de Jess a continuacin del discurso escatolgico; en efecto, es entonces cuando la historia
del mundo se realiza definitivamente. Con el discurso
escatolgico, Lucas plantea la siguiente cuestin:
qu pasa con la historia de los hombres, ahora que
ha desaparecido el templo visible? Al mismo tiempo,
da dos respuestas sacadas tanto de la Escritura como
de los hechos de que ha sido testigo. Por una parte,
toma nota de la devastacin de Jerusaln (21,20-24)
y, a la manera de los profetas, ve en esa destruccin
la consecuencia lgica de los pecados de la Ciudad
santa; por otra, si confirma las persecuciones padecidas por los discpulos (21,12-19), sabe tambin que la
Buena Nueva se ha extendido por todo el imperio hasta Roma. Por eso el discurso termina con una nota
optimista: la destruccin de Jerusaln no es la ltima
palabra de Dios. Por lo dems, no haba advertido ya
Jess a sus adversarios que el Hijo del hombre no
vendra hasta que los hombres dijeran: Bendito el
que viene en nombre del Seor! (13,35)? Fiel a s
mismo, el evangelista concluye el discurso con una
perspectiva de salvacin.

iii
Recuerda que puedes descargar este, y todos los dems instructivos de los diversos equipos de servicio
litrgico, de nuestro blog:

http://calbaq.wordpress.com

Instructivo y Taller para Sacrista, Ornato y Aseo # 8. Pg. 3 de 4

JULIO AGOSTO DE 2013

TALLER
1.

Cul es el sabor especial del tercer evangelio?

2.

Para quin escribi Lucas? A quin se dirige? Cmo se ha llamado este evangelio?

3.

Cul fue la primera misin Cristiana?, En dnde nos la informan?, A quin estaba dirigida en principio?

4.

Quin es ese Jess en quien los creyentes han depositado su fe?

5.

Qu juicio de gracia dejaba entrever la parbola de la higuera estril, lo mismo que la de la

levadura y la del grano de mostaza?

6.

Por qu los administradores representan un gran papel en el evangelio de Lucas?

7.

Cundo llega el reino de Dios?

8.

Cmo permiten los orculos descubrir a Dios?

9.

Qu pasa con la historia de los hombres, ahora que ha desaparecido el templo visible?

10. Cul es la nota optimista con la cual termina el discurso?

Nota: Recuerden colocar siempre, en la resolucin de los talleres, los datos de todos los servidores que
hacen parte de dicho equipo en su comunidad.

Blog: http://calbaq.wordpress.com
Correo electrnico: cal.baq@hotmail.com

Pg. 4 de 4. Instructivo y Taller para Sacrista, Ornato y Aseo # 8

JULIO AGOSTO DE 2013

I. Responsabilidades de los
Ujieres. Parte2
4. Cuando se despide a la asamblea

Regresa a tu puesto: Durante el canto

declausura,regresaallugarenquerecibistealos
fielesreunidos.

Alguien debe ayudar a los ministros
en la procesin de salida: Unodelosujieres
debe ser responsable de cubrir las necesidades
delossacerdotesoservidoresquesonpartedela
procesin de salida. Toma sus libros de canto,
asegratedequelosaclitosapaguensusvelasy
aydalosaatravesarlamul tud,etc.

Despdete: De la misma manera que in

tentasterecibiratodoslosquellegabanparaha
cerlossen rbienvenidos,ahoradedicars empo
areafirmarelmensajededespedida:"puedenir
enpaz".Hazloposibleparagaran zarquetodos
seanreconocidosporsupar cipacinenlacele
bracindelda:dalesuncalurosoapretndema
nos, sonre y anmalos a regresar. Que ste sea
unmomentoparacompar relamorylapazde
Cristo. Si es posible, centra tu atencin en cada
persona.

Celebraciones despus de la liturgia:

Sihayalgunareuninespecialdespusdelalitur
gia,dirigealaspersonasalamisma.Peronolle
vesalgrupo;permaneceentupuestoparadirigir
alosdemsydespedirtedelaspersonasqueno
sequedarnenlareunin.

La colecta: Silacolectanosellevaun

lugarsegurodurantelaliturgia,ahoraesmomen
to de que los ujieres designados se aseguren de
quelacolectasecontroleyselleveallugarapro
piado. Todas las parroquias enen procedimien
tosparaestoydebesobedecerlosalpiedelale
tra.

5. Despus de la liturgia
Unavezquelaasambleasehayadispersado,ser
momentoderealizarlalimpieza.Fjatesihayob
jetosperdidos,regresaasulugarlashojasdomi
nicales que hayan quedado en las bancas o el
suelo.Recogelabasura.Quitaloscartelesdere
servadoquenosenecesitarnenlasiguienteli
turgia.
Dependiendo del empo que haya entre cada
misa,quizsyacomiencenallegarlosujieresde
la siguiente misa. Recbelos. Djales saber si se
realizaalgunareuninespecialyponlosaltanto
delosproblemasquepuedanhabersurgidoque
quizsnohayansidosolucionados.Sialguienol
vidalgodevalor,avsalesalossiguientesujieres
dndeencontrarloencasodequeeldueovaya
abuscarlodurantelasiguienteliturgia.

II. Circunstancias especiales

1. Lidiar con las interrupciones
y problemas
Todossabemosquelavidamuchasvecesesca
caylavidadelaIglesianoesunaexcepcin.Las
personas son impredecibles y los problemas del
mundo tambin son los problemas de la Iglesia.
Habrniosquelloren,cosasquesecaigan,per
Instructivo y Taller para Ujieres # 8. Pg. 1 de 4

sonasconproblemasemocionalesquehaganes
cndalosdurantelamisa.Incluso,encasosexcep
cionales,sepuedesuscitarlaviolencia.

2. S compasivo cuando surjan interrupciones y problemas

Debers ser compasivo con toda la asamblea y
tambinsercompasivoconlasituacinquecaus
lainterrupcinoelproblema.

Nios que lloran: Unnioquelloranoes

unamoles a;esunmiembrodelCuerpodeCris
to.Pregntaleatucoordinadorculeslaprc ca
de tu parroquia. Si los nios son ruidosos y un
ujier se acerca al banco para ofrecer ayuda, los
padres pueden pensar que es un entrome do.
Perosielpadrellevaaunnioalteradoalaparte
deatrsdelaiglesia,seraunsignodehospitali
dad dirigirse all al padre con una palabra de
alientoyofrecerleayuda.

Adultos problemticos: Algunas veces

un adulto puede presentar un problema. Quizs

lapersonaabusdeciertassustanciasoesemo
cionalmente inestable. Sin importar cul sea la
causa,lapersonamereceunarespuestagen l.S
amableperotambinsfirme.Hazloposiblepor
llevar a la persona a un lugar en donde puedan
hablar. Otros servidores deben estar atentos y
ayudarte;sinolohacen,hazleseasaalguien.No
tearriesguesallevartsoloaunapersonapoten
cialmenteviolentaaunlugaraislado.

3. Responder ante emergencias

Emergencias mdicas: En estos casos

resulta lelCursodePrimerosAuxilios.Esmuy
probable que respondas rpidamente si sabes
quhacer.Perosinohasrecibidoadiestramiento
enPrimerosAuxilios,igualdebesactuar.Sisabes
quehayunprofesionaldelasaludpresenteenla
asamblea,avsale.Debessaberdndeseencuen
traelbo qundeprimerosauxilios.Si enesun
telfono celular, llvalo con go durante la misa
(en modo silencio, por supuesto). Debes saber
quesloquenodebeshacer;nointentesmane
jarunasituacinqueescapaatucapacidad.

Violencia: Algunas parroquias han desa

rrollado procedimientos a seguir en caso de he

Pg. 2 de 4. Instructivo y Taller para Ujieres # 8

chosviolentosolaamenazadeuno.Situparro
quia todava no lo ha hecho, plantaselo a tu
coordinador. La violencia puede suscitarse como
resultadodelodioracial,tnicooreligioso,delas
pandillas, de discusiones entre familiares o ami
gos o de una enfermedad mental. Todas estas
situaciones de emergencia requieren procedi
mientos claros. Si tu parroquia no ene un ma
nualconlasnormasaseguiryunalistadelosn
meros de telfono necesarios a mano, avsale a
tu coordinador para que se pueda hacer algo al
respecto.

4. Liturgias y ocasiones especiales

Solemnidades, iestas y memorias:

Algunos das especiales de nuestro calendario

litrgico exigirn cambios en las acciones de la
liturgia. Tu coordinador debe comunicarte todo
cuantohayaquetenerencuenta,conrespectoa
tuservicio.

Otras ocasiones:

EL BAUTISMO, LA PRIMERA COMUNIN Y LA

CONFIRMACIN: Tu parroquia quizs celebre
estossacramentosdeiniciacindebebs,ni
os y adolescentes dentro del contexto de la
misa del domingo. Pero aunque no se cele
bran durante una liturgia de domingo siguen
siendocelebracionesparroquialesyloideales
contar con ujieres. Dichas liturgias brindan
oportunidades especiales para recibir a las
familiasyamigosdeestosnios.Quizsesla
primeravezenmucho empoque estasper
sonasestnenlaiglesiaytupresenciapuede
ayudarlas a que disfruten de la experiencia.
Estos son momentos para la evangelizacin,
cuando los corazones de los que han estado
inac vospuedenserconmovidosporunaco
munidadparroquialafectuosayclida.
MATRIMONIOS Y EXEQUIAS: Generalmente a
estasliturgiasasistenprincipalmentelosfami
liaresyamigos,perotambinsoncelebracio
nes parroquiales y se necesitan ujieres. Las
necesidades especficas de las personas que
se renen para un matrimonio son muy dife
rentesdelasnecesidadesdelaspersonasque
se renen para la misa de exequias, pero es

necesarioqueambosgruposseanrecibidosy
sesientancmodos.
Lascelebracionesdematrimoniossonocasio
nesdealegra,perosuelenserdasdemucho
nerviosismoparalosnovios,losinvitadosylos
familiarescercanos.Generalmente,losamigos
yfamiliaresdelaparejaservirncomoujieres,
ellosacomodarnalosinvitadosydistribuirn
las ayudas para la liturgia, pero algunos ujie
res experimentados, que saben dnde se en
cuentranlascosasypuedenresponderlasdu
das de los invitados, ayudarn a que no se
presentenproblemas.
Cuandolaspersonasserenenparaunfune
ral, el sen miento de prdida y tristeza hace
quelosujieresseananmsimportantes.

Otros tipos de liturgias: LITURGIA DE

LAS HORAS, LITURGIAS DE LA PALABRA Y DEVO

CIONES:Lasparroquiasserenenpararendircul
to y celebrar de diversas maneras adems de la
misa del domingo, los sacramentos y los funera
les.Estascelebracionespuedenincluir:laOracin
de la Maana (Laudes) u Oracin de la Tarde
(Vsperas), una Liturgia de la Palabra, Confesio
nes, Va Crucis, recitaciones del Rosario, adora
cin y bendicin del San simo Sacramento. Qui
zssenecesitenujieresparaestascelebraciones.
Tusfuncionesnosernidn casalasdelamisa
del domingo, pero tu responsabilidad principal
seguir siendo la hospitalidad. Estars atento a
lasnecesidadesdelacomunidadreunida,lahars
sen rbienvenida,seguraycmoda.Quizsdistri
buyas ayudas para la liturgia y, como siempre,
debas dar el ejemplo de una par cipacin sen
da.
Quizs haya diferentes pos de procesiones con
lasquedebascolaborarytalvezhayamsperso
nasquenoestnfamiliarizadasconlasaccionesy
movimientos. Si te llaman para formar parte de
unritoqueesnuevopara ,asegratedeponer
te en contacto con tu coordinador y averiguar
bienculesserntusfunciones.Tambinhazpre
guntas sobre el rito para comprender tu papel
comopar cipantedevoto.

III. Ser un miembro responsable

del equipo pastoral
Sdignodeconfianza!Asistecadavezque
tunombreestenelhorarioparaserujier.Este
servicio es tan importante y crucial para la vida
de la parroquia como el de cualquier otro servi
dor. Despus de todo, eres el primer rostro que
las personas asociarn con la iglesia al llegar. Si
nopuedesasis ralamisaenlaqueestabaspro
gramadoparaservir,consiguequientereempla
ce o informa a tu coordinador para que lo haga.
Mantnelhorarioamano.Marcalosdasenque
debesservirentuagenda.Djalesaberalcoordi
nador qu das estars disponible y qu das no.
Situvidadaungiroinesperadoyteresultadi cil
cumplirtucompromisoconelservicio,hablacon
tucoordinadorytmateunosdashastaquepue
dasrenovarelcompromiso.
Debes estar dispuesto a aprender. Leer el
materialforma voemi doporlaComisinArqui
diocesanadeLiturgiadeBarranquilla(CALBAQ)es
unabuenaformadeempezar.
Sigue creciendo espiritualmente. Par cipa
en las sesiones de instruccin que ofrece tu pa
rroquiaparasusservidoreslitrgicos.Crececomo
personadelaPalabraypersonadeoracin.
S un miembro ac vo de la parroquia. Les
estsdandolabienvenidaalaspersonasalavida
de la Iglesia. De qu manera puedes darles la
bienvenidaalaspersonasaestavidasinolavives
ttambin?Nadiepuedehacertodonipar cipar
entodaslasreuniones,perodebesesforzartepor
par cipar en ac vidades catequ cas, sociales y
deapostolado.Situparroquiaorganizaconviven
ciasdespusdelamisaoenocasionesespeciales,
asiste no solo porque eres ujier, sino porque te
agrada estar con los dems fieles. Mientras ms
profundo sean tus vnculos fuera de la misa del
domingo,losfielessesen rnmsmsligadosa
laparroquiacuandolosrecibasenlapuerta.
iii
Descarga este, y dems instructivos, de nuestro blog:

http://calbaq.wordpress.com/nv_instructivos/
Instructivo y Taller para Ujieres # 8. Pg. 3 de 4

JULIO AGOSTO DE 2013

Taller
1.

Qudebenhacerlosujieresunavezterminadalacelebracinlitrgica?

2.

Socializar como equipo el punto II.Circunstancias especiales, compar endo sus ex

perienciaspar cularesylamejorformademanejarlas.

3.

Detallarlospuntosquedemuestranque,comoequipodeujieres,sonmiembrosres
ponsablesdesuservicio.Culesdeellosnecesitanrefuerzoensucomunidad?

4.

Situcomunidadparroquialyacuentaconunequipodeujieresdebidamentecons tui
doyenejercicioac voyahaceun empo:Apar rdesuexperiencia,Cmosehavis
toenriquecidalarelacinentreelequipodesacris ayelequipodeujieres?

5.

Sianelequipodeujieresdesucomunidadestaenetapadeconsolidacin,Enque
aspectoscreenquesebeneficiarlavidalitrgicadesucomunidadcondichoequipo?

Nota: Recuerden colocar siempre, en la resolucin de los talleres, los datos de todos los servidores que
hacen parte de dicho equipo en su comunidad.
Contctennos a travs de nuestros correos electrnicos:

cal.baq@hotmail.com / comisionarquidiocesanadeliturgia@yahoo.com
Pg. 4 de 4. Instructivo y Taller para Ujieres # 8