229

}1.13
Caro cardo salutis.
Uma Cristologia a partir
da Carne (Teologia a partir
de Michel Henry)
Fernando Rosas Magalhes*

A receo de Michel Henry pela Teologia est ainda por fazer. Esse um
trabalho que promete bons frutos, que engrandecer a obra de Michel Henry e
tornar, espero eu, a Teologia mais vigorosa e clara, mais reveladora do Deus
que reflete.
Nesta rea algum trabalho foi j feito. Podemos chamar coao Natalie
Depraz, Xavier Tilliete, Antoine Vadalin, Sebstien Laoureux, Jean Greish.
nesta sequela que o meu humilde trabalho se situa.
Pretendo esclarecer o modo e o quanto a Teologia pode receber e aumentar-se com o pensamento filosfico de Michel Henry. Na verdade, o seu longo
percurso filosfico desagua na Teologia com naturalidade, com firmeza de
argumentos e clarividncia fenomenolgica, podemos dizer. Ao longo do seu
pensamento, percebe-se que a Teologia no o seu ponto de partida mas um
ponto de chegada por obrigaes lgicas, por obedincia intelectual. No que
*

UCP Porto.

Humanstica e Teologia. 33:2 (2012) 229-241

230

HUMANSTICA E TEOLOGIA

Michel Henry queira fazer Teologia, mas chega quilo que Kowalska chamou
uma Cristo-Fenomenologia1.
A nossa investigao gostaria de prosseguir a que Michel Henri comeou, de saber como pode a revelao acontecer, ou seja, como pode ser o
homem capaz de atender e entender uma Palavra Divina? Como pode essa
Palavra falar numa linguagem que o homem, cada homem, todo o homem,
possa conhecer? Ser que uma revelao existe para no ser recebida, acolhida e entendida? Que carne essa em que Deus se diz? Ser que h uma
consubstancialidade que permita uma revelao? Porque que a revelao
extrema se fez e se faz na carne, na de Cristo e em Cristo?
A Encarnao de Cristo, tema absolutamente central na f crist, dever
ser, assim, submetida a esta reflexo para, luz da nova fenomenologia
henryniana brilhar em todo o seu esplendor como revelao, como a maior de
todas as Palavras que Deus nos dirigiu quando o Seu Verbo se fez carne e
habitou entre ns (Jo 1,1.14).
Para brevidade deste texto, omitimos aqui toda a distino entre corpo e
carne que ocupou longamente o nosso autor desde a juventude, a comear
pela decisiva Philosophie et phnomnologie du corps2 que estaria pronta
ainda antes da Essence de la manifestation3, obra basilar no pensamento
henryniano. O que queremos aqui tratar da Encarnao e no da incorporao, conceitos completamente diversos que Emanuel Falque4 parece no
compreender.

1. O que a carne?
A ela dedica toda a segunda parte da Incarnation5 para determinar o
contedo e amplitude do conceito de Carne que absolutamente novo no
rigor com que definido e donde deriva todo o significado da Encarnao

Cf. DUFOUR-KOWALSKA, GABRIELLE, Michel Henry, passion et magnificence de la vie, Paris,

Beauchesne Ed. 2003, p. 245. Cf. ainda TILLIETTE, XAVIER, La Christologie philosophique de
Michel Henry, in Michel Henry, lpreuve de la vie, dir. de Alain David e Jean Greisch, Ed. du
Cerf, Paris 2001, pp. 171-180 (Colquio de Cerisy de 1996). Atualizado em Gregorianum 79 (1998)
p. 369-379.
2
Cf. Philosophie et phnomnologie du corps. Essai sur lontologie biranienne, Paris PUF 1965.
3
Cf. LEssence de la manifestation, Paris, Presses Universitaries de France 32003.
4
FALQUE, EMMANUEL, Y a-t-il une chair sans corps? In Phnomnologie et Christianisme chez
Michel Henry. Les derniers crits de Michel Henry en dbat, ed. de Philippe Capelle, Paris, Ed.
du Cerf 2004, p. 127.
5
HENRY, MICHEL, Incarnation. Une philosophie de la chair, Paris, Ed. du Seuil 2000.

CARO CARDO SALUTIS. UMA CRISTOLOGIA A PARTIR DA CARNE...

231

de Cristo que analisaremos, assim como uma nova antropologia que lhe
est subjacente ou subsequente. Ou seja, precisamos de entender o que
a Carne em Michel Henry para entendermos o que o homem, o vivente e,
depois, podermos entender porque que a salvao vem pela Encarnao, o
que a Encarnao no sentido cristo. Para isso, fundamental compreender
a fenomenologia da Carne.
H, portanto, no homem algo que ele no deve ao mundo que o rodeia.
no seu interior, no mais interior de si mesmo que est o seu Si, onde a vida
o revela como um si: a Carne. Nada tem a ver com estrutura molecular,
nem a conscincia, mas est antes dela, nessa operao que o faz completamente singular no seu existir. A essa Carne s tem acesso a Vida e s se
conhece a Vida porque se revela a. A Vida no se conhece pelo pensamento,
mas conhece-se, tem-se a ela acesso pela Carne. Henry tem sempre como
referncia esses revolucionrios do pensamento humano que foram Galileu
e Descartes6. As suas redues, em sentido fenomenolgico, vo em sentido
contrrio: o primeiro dando realidade uma existncia geomtrica que se
explica a si mesmo ainda que seja na sua incompreensvel proporo, e o
segundo ao afirmar o primado do pensamento sobre a matria abrindo as portas ao idealismo.
Michel Henry distancia-se completamente de Galileu, criticando os seus
limites, acusando-o de abrir o sonho cientista, de se apoderar do segredo, da
linguagem do Grande Livro do Universo7 atravs da cincia. Ora, sabemos
como Michel Henry um feroz combatente dessa iluso que nos conduz cada
vez mais perto do abismo na sua falsa sensao de poder, na iluso de que
podemos possuir o que nos distingue, a saber, a Vida na qual somos viventes,
bem ao contrrio do resto do universo.
Quanto a Descartes, Henry mais grato por ele colocar a natureza do
homem no na res extensa mas nas cogitationes: as qualidades sensveis no
tm a sua sede no corpo, na alma que elas residem8.
a partir daqui que comea, propriamente, a originalidade do autor em
estudo ao estabelecer as caractersticas da Carne do Homem que o conduzem
ao encontro da Vida, verdadeira raiz de todo o Homem e na qual ele existe. O
Eu e a Carne no fazem mais que um s, eles provm um e outro da Vida, no
so nada mais do que modalidades fenomenolgicas originais e essenciais
segundo as quais a vida vem a si e se encontra o ser da vida.9 A crtica de
Cf. IDEM, Le Corps vivant, in Auto-donation, entretiens et confrences, Prtentaine, pp. 83-84.
Cf. IDEM, Incarnation, p. 148.
8
Ibidem, p. 151.
9
Ibidem, p. 178.
6
7

232

HUMANSTICA E TEOLOGIA

Husserl foi um passo essencial para destituir a cincia como nica e mais rigorosa leitura da realidade e do Homem e colocar de novo o sensvel no centro
da questo, no no sentido do mundo exterior mas na anlise eiddita da intencionalidade e da sensibilidade. O sentir j nada tem a ver com o sensvel, pelo
contrrio, prescinde dele e no quer ser enganado por ele. toda a questo
de ver o invisvel, que, afinal, a nica realidade que interessa ver. Este um
ponto de partida que interessa referir porque ultrapassa a questo da relao
entre o mundo sensvel e o transcendental, o corpo e o corpo transcendental,
no sentido em que h uma espcie de erro de paralaxe nessa relao que leva
a autonomizar o mundo sensvel do mundo sentido10.
Esto assim abertas as portas para entendermos concretamente que
Carne esta do Homem, de como est para alm da intencionalidade, para
alm da sensibilidade, para alm do corpo no sentido existencial (corpo
csico), como uma realidade transcendental que caracteriza somente o
homem e, como estrutura fenomenolgica pura, o revela como originrio da
Vida e se prova pateticamente, no pathos de que sede.

2. A Carne do homem
Est j ultrapassada a ideia duma carne-objeto, como se de uma carapaa se tratasse, quer como fonte e finalidade ltima do homem, to presente
no senso mediano dos nossos dias, quer como realidade do mundo que se
rege pelas cincias biolgicas.
As reflexes de Merleau-Ponty sobre o corpo sentido e o corpo que sente,
tocado e tocante, conduziram, primeiro, ao corpo subjetivo, destacaram-no
dum fora de si coisificado, um corpo-objeto, e depois ao corpo transcendental que repousa sobre algo mais original, transcendental em ltimo sentido,
no intencional, no sensvel, do qual a essncia a vida.11 Aqui se abre o
que Michel Henry chama a via real em que o corpo se compreende a partir
da Vida e no a partir do mundo12.
Essa estrada real tem como fonte a Vida e como termo essa mesma
Vida: comea e acaba no princpio de tudo que a Vida. Ora, a Vida revela-se,
aparece quando nos afeta, quando nos sentimos afetados por ns mesmos,
por ela em ns, sem que isso dependa de ns. A Vida autorrevela-se na afetividade, na afeo de si mesma, na sua invisibilidade pura, como um sentir-se na
Cf. Ibidem, p. 158.
Ibidem, pp. 168-169.
12
Ibidem.
10
11

CARO CARDO SALUTIS. UMA CRISTOLOGIA A PARTIR DA CARNE...

233

Vida, mais do que um sentir-se vivo. Essa Vida tem como matria fenomenolgica de impressionabilidade pura a Carne13. Essa Carne deve ao mundo o seu
aparecer mas no a sua existncia.
A vida revela a carne engendrando-se, como que tomando nascimento
nela, formando-se e edificando-se nela, tendo a sua substncia, a sua substncia fenomenolgica pura, da substncia mesma da vida. Uma carne impressional (impressionvel) e afetiva, da qual a impressionabilidade e a afetividade
no provm jamais doutra coisa que da impressionabilidade e da afetividade
da Vida ele mesma.14
Esta dependncia da Carne da Vida como sua origem, participando
das mesmas caractersticas da Vida, torna claro que a Carne do homem no
uma carne do mundo, no um conjunto de clulas. Essas no so capazes
de sentir ou ser sentido, essas no tm a Vida porque so s uma sua manifestao e no a sua essncia. Mas no h aqui uma atualizao da antropologia
grega clssica, no sentido duma superioridade dum princpio espiritual sobre
um princpio carnal. Em Michel Henry no existe esta separao: s existe
a Vida e a carne onde se manifesta e sem a qual no existe nada, nem Vida,
nem Carne. Esta aparente hipertranscendatalizao da Carne no despreza
a existncia mas remete-a para a Vida, s ela se manifesta na Carne e no h
Carne sem Vida como no h Vida sem Carne.15

Ora, ao apoiar-se e justificar a luta contra o gnosticismo de Ireneu e

Tertuliano, j Michel Henry tinha recusado uma carne celestial, uma carne
csmica, espiritual16, para a qual a morte nada significasse, e opta por uma
Carne que o Homem, que no nada de estranho ao Homem, nem de inferior, nem superior, mas que o prprio homem que tem a sua origem na Vida,
porque toda a Carne tem origem na Vida.
A carne no um conjunto de qualidades do corpo mas sim, precisamente, a definio unitria de homem (O Homem ignora o dualismo17).
Ou seja, o Homem no se define por pertencer ao mundo mas por pertencer Vida. Ora, ao contrrio dos gregos e dos gnsticos, h uma diferena
entre exterioridade e imanncia, que o assunto central de LEssence de la
manifestation. Mais ainda, a imanncia da vida em cada homem reveste-se
Cf. Ibidem, p. 173.
Ibidem, p. 174.
15
Cf. Ibidem, p. 186.
16
Cf. Ibidem, p. 183.
17
Ibidem, p. 178.
13
14

234

HUMANSTICA E TEOLOGIA

dum carcter nico e iniludvel, por fazer de cada um, um Si irrepetvel, porque esse Si no est na carne mas no pathos que ela experimenta em cada
vivente.
Nesse mesmo texto, h uma clarificao dos vrios estratos da Carne que
interessa reter:
a carne original, que se prova pateticamente na Vida;
aquela a que se chama carne intencional que corresponde s definies de Husserl e Merleau-Ponty;
o corpo visvel do mundo18.
Ligado com este assunto est o conceito de haecidade (do latim hic,
haec, hoc), isto , a singularidade e irrepetibilidade de cada um que parece
ameaada com a ontologizao do conceito de Carne. um termo que jamais
Michel Henry usa nas suas obras mas que, sob a acusao de ser negado, o
autor reafirma claramente que as trs Carnes existem num s corpo, esse que
dado pela Vida em cada Si, num Si real, no Eu de cada Homem19.
Esse sentir-se afetado, esse provar-se a si mesmo, a garantia e a prova
da Ipseidade, pois nada mais certo de mim do que o sentimento de Si, da
Vida manifestada nesse Si.
Umas ltimas palavras para a fenomenologia da pele. um tema abordado de passagem mas que me parece importante para a definio da Carne
do Homem. A pele, essa fronteira entre o universo invisvel da nossa carne,
qual pertence o nosso prprio corpo csico, e este mesmo corpo se apercebe
do exterior essa linha visvel e invisvel sobre a qual se vm unir as nossas sensaes cinticas assim como as que provm dos nossos sentidos20.
Assim, a pele como lugar do sentir e dos sentidos realiza o limite entre dois
mundos, entre duas carnes, entre dois corpos, entre um exterior e um interior,
uma espcie de pivot21 que pertence ao corpo orgnico mas que desperta a
Carne invisvel, que se sente habitada por uma carne que sente que a faz ser o
que 22, que no a base do sentir mas sim do sentido, que d ao nosso corpo
csico uma espcie de dupla face23.
IDEM, Phnomnologie de la chair. Philosophie, thologie, exgse. Rponses, in
Phnomnologie et Christianisme chez Michel Henry, ed. de Philippe Capelle, p. 168.
19
Cf. Ibidem, pp. 170, 175.
20
IDEM, Incarnation, p. 233.
21
Cf. LAOUREUX, SBASTIEN, LImmanence la limite. Recherches sur la phnomnologie de
Michel Henry, p. 146.
22
Cf. HENRY, MICHEL, Incarnation, p. 232.
23
Ibidem, p. 233.
18

CARO CARDO SALUTIS. UMA CRISTOLOGIA A PARTIR DA CARNE...

235

Fica claro que, quando falamos de Carne em Michel Henry, estamos a

falar dessa manifestao da Vida em cada homem, nesse sentir-se na autoafetividade de cada Si, de cada Homem, que fruto da Vida e no das sensaes,
do mundo, das pulses ou da intencionalidade. a Carne do Homem, que
faz dele um ser sentido, afetivo, que se encontra e se define por esse invisvel.
Michel Henry encontra assim aquilo que procurava e que essencial para
entendermos a sua filosofia e antropologia e, claro, os princpios da Cristologia
que procuramos, porque esta a Carne do Verbo.

3. A revelao da Carne
A Carne, antes de mais, revela o Homem ao Homem. Mas revela-se como
um dado, uma doao, que acolhida e no se produz, cuja origem no est
no prprio homem mas o ultrapassa, no sentido que sua mas no lhe pertence. Mas, ento, de onde vem e onde est para que desse encontro nasa o
vivente, aparea o homem ao homem?
Esta Carne do homem que o constitui no seu interior no pathos prprio de
toda a carne o princpio de toda a experincia onde o homem se descobre
dado a si mesmo, se encontra no com um estranho, mas consigo mesmo,
com aquilo que ele . Essa autodoao da Vida que a Carne se recebe para
se fazer Carne e que ao mesmo tempo o nico, ou pelo menos o maior dado
fenomenolgico para se chegar Vida, no , ainda, a ltima estncia.
Na verdade, essa Vida que assim se manifesta tem uma fonte, um princpio que no pode ser do mundo, como quer a biologia na iluso de tratar da
vida, mas que do mesmo reino do invisvel, do transcendental que, por ser
primeira, Michel Henry chama Arqui-Carne24 que engendrada na Arqui-Vida.
Este salto na anterioridade necessrio por causa da autorrevelao da Vida.
Ningum a pe em marcha, encontrada viva e operante na Carne, fazendo-a
e revelando-a.
Certamente que os termos so novos e foram inventados pelo prprio
autor na dificuldade que toda a linguagem tem para exprimir as ideias. Assim,
na falta de melhor, Arqui vem diretamente do grego arc, princpio, origem. So claras as ressonncias bblicas, quer do Gnesis assim comea
a Sagrada Escritura , quer do Evangelho de S. Joo assim comea a nova
criao em Cristo.
A influncia de S. Ireneu clara. No seu trabalho de reabilitar a carne em
nome do cristianismo nascente diante da gnose, afirma: a carne encontra-se
24

Cf. Ibidem, p. 193.

236

HUMANSTICA E TEOLOGIA

capaz de receber e conter o poder de Deus.25 O cogito cristo esse de a

Carne ser o princpio de todo o conhecimento, do mundo, do homem e de Deus.
claro que Michel Henry no l Ireneu no sentido literal, onde s se eleva a
carne dignidade de ser capax dei. mais do que isso: a carne como transportadora inelutavelmente em si duma Arqui-inteligibilidade da Vida na qual ela
dada a si mesma, na qual se faz carne.26 um aprofundamento da ideia de
Existencial Sobrenatural de K. Rahner, numa direo fenomenolgica.
Esta concluso essencial no pensamento de Michel Henry, mesmo a
ideia-chave da sua obra Incarnation, como afirmar em 200127. A carne no s
tem essa capacidade de revelar a Arqui-Carne, como s se pode compreender nessa Arqui-inteligibilidade da Arqui-afetividade da Arqui-Vida.
Ora, esta linguagem de Henry est na fronteira entre a Filosofia e a
Teologia, uma fronteira que nos interessa e a razo do meu trabalho. Quando
o autor introduz na sua linguagem estes substantivos absolutizados com o prefixo Arqui, est a usar uma semitica teolgica. A Arqui-Vida Deus, Esse que
antes do que quer que seja, Esse que Vida em si mesmo e presente em
toda a vida, em toda a carne que dada a si na Parusia do Absoluto, porque a
Parusia do Absoluto cumpre-se numa Arqui-carne da qual nenhuma carne est
separada28. verdade que h um giro teolgico na fenomenologia francesa,
como observou Dominique Janicaud29, mas, ao contrrio do que este pensa,
isso no ser uma degenerescncia, antes um acolher no seu pensamento
uma nascente que muitos frutos deu ao pensamento: o logos cristo.
Se a modernidade retirou toda a relao entre a realidade e o sobrenatural,
com todos os desastres que da vieram, seja como incapacidade de conhecer
Deus ou de Deus se fazer presente, seja num misticismo ertico e, por vezes,
ferozmente neognstico, vem o nosso autor colocar de novo a preponderncia
da Carne, do Corpo, da realidade do homem para que Deus se possa revelar.
Se quisermos, a Revelao de Deus j no um ato extraordinrio divino mas
uma permanente doao da Vida realidade do Homem. Citando Ireneu, que
a carne seja capaz de receber a Vida, prova-se por esta mesma Vida na qual [a
carne] vive j presentemente30.

Citado em Ibidem, p. 192.

Ibidem, p. 193.
27
Cf. IDEM, Phnomnologie de la chair. Philosophie, thologie, exgse. Rponses, in
Phnomnologie et Christianisme chez Michel Henry, ed. de Philippe Capele, p. 173.
28
IDEM, Incarnation, p. 193.
29
Cf. JANICAUD, DOMINIQUE, Le Tournant thologique de la phnomnologie franaise,
Combas, Ed. de Lclat 1991.
30
HENRY, MICHEL, Incarnation, p. 195.
25
26

CARO CARDO SALUTIS. UMA CRISTOLOGIA A PARTIR DA CARNE...

237

4. A Carne que se prova (lpreuve de la Chair)

Este terceiro ponto da Fenomenologia da Carne poderia estar no princpio e, ento, pertenceria anlise fenomenolgica, mas optou-se por o colocar agora por constituir uma espcie de verificao daquilo que se exps at
agora. Trata-se de saber como se verifica a Vida na Carne do Homem, especialmente em duas realidades to fortes como o sofrimento e a alegria, que so
duas tonalidades fenomenolgicas originais e fundamentais31.
Convm ter presente o que j se disse sobre os vrios estratos da Carne:
carne transcendental, carne (corpo) subjetiva e carne (corpo) csica e de
como toda a leitura fenomenolgica do homem sofre duma espcie de erro de
paralaxe que a fenomenologia procura corrigir.
A Carne um pathos, a capacidade de sentir e de se sentir, de padecer,
para usarmos uma raiz semntica semelhante. Ora, o sofrimento, com todas as
suas variantes esse sentir-se da Carne que se revela no mais fundo do Homem.
No sentido da doena e da dor fsica, talvez seja at um dado fenomenolgico que
atravessa os vrios estratos do Homem. claro que sofrer no s essa dor fsica,
especialmente no essa dor que se pode anular ou corrigir. um sofrimento,
e o mesmo se diga da alegria, que se experimenta do mais ntimo de si mesmo,
incomunicvel, invisvel, a na carne original, na qual cada um se experimenta
como nico: a possibilidade original do sofrer primitivo que marca a prova pura
do viver, no qual pathos e Ipseidade se tornam conjuntamente como sua efetuao
fenomenolgica original.32 O mesmo se pode dizer da alegria, dessa plenitude
original que se encontra dentro da Vida, brotando do sentimento de si ao descobrir-se completo, nascido da Vida. Tanto o sofrimento como a alegria no dependem do mundo nem se expressam no mundo, mesmo que nele se revelem e possam nele encontrar alguma expresso sempre incompleta, que o digam os poetas
e os artistas. No ser esse o princpio da angstia, para recordar Kierkegaard?
Algum para alm do prprio pode sentir o sofrimento? Ou a alegria?
Quando muito, podemos compreend-los ou aproximarmo-nos deles por comparao com situaes semelhantes ou sentimentos similares que nos marcam.
uma autoafeo da Vida no pathos da Carne, nasce e faz experimentar o
prprio Fundo33 da Vida precisamente na realidade pattica da Vida que a
Carne34, onde a realidade no depende do aparecer do mundo nem se deixa
iludir por esse aparecer e se torna ainda mais verdadeira.
IDEM, Phnomnologie de la vie, in Auto-donation, entretiens et confrences, Prtentaine, p. 45.
IDEM, Incarnation, p. 187.
33
Ibidem.
34
Cf. Ibidem, p. 188.
31

32

238

HUMANSTICA E TEOLOGIA

Nesse sentido, a verdade do homem est nesse invisvel, antes do concebvel35, onde a Vida se autorrevela nele, se prova na Carne e nesse provar-se
gera o Homem.
Deixamos para outra instncia a anlise da impotncia da sexualidade
para sentir a totalidade que pretende. H uma espcie de pudor original36
como essa reserva pessoal de cada um saber que s ele pode chegar ao mais
ntimo de si mesmo, raiz de si, que a Vida.
A este segredo do Homem s Deus tem acesso37 (Mt 6,4), s Ele v e s
nele o Homem se v. E no se v como homem ou mulher mas como Filho.
Junto de Deus j no h homem nem mulher: na ressurreio, nem os homens
se casam nem as mulheres so dadas em casamento; mas sero como anjos
no Cu (Mt 22,30)38. O mesmo dir S. Paulo aos cristos da Galcia no sentido
de todos sermos chamados Arqui-Vida e, por isso, se anularem as nossas
diferenas inteis: No h judeu nem grego; no h escravo nem livre; no h
homem e mulher, porque todos sois um s em Cristo Jesus (Gal 3,28)39.

5. E o Verbo se fez carne (ca Logo sar egenet)

O valor do Prlogo joanino reconhecido e a sua origem bastante discutida: um hino preexistente redao do Evangelho, um apelo aos gregos,
uma introduo genial ou uma concluso do Evangelho que se antecipa40?
So questes que no nos interessam diretamente, mas que definem desde
j a importncia absolutamente extraordinrio dessa primeira pgina do
Evangelho de S. Joo.
O seu carcter original e a sua linguagem mais aberta, a sua pretenso fundacional, no princpio, despertou a ateno de muitos, inclusive de
Kierkegaard e de Husserl. Ela tambm o centro de ateno de Michel Henry.
Alis, o termo Encarnao s possvel por causa de S. Joo, ele quem
introduz esse conceito fundamental no pensamento cristo e d origem a uma
ideia-chave que a teologia deve ter sempre em conta em todo o seu trabalho.
Ou seja, no s uma palavra ou um acontecimento mas uma revelao que
Cf. Ibidem, p. 132.
Ibidem, p. 313.
37
Cf. IDEM, Paroles du Christ, Paris 2002, p. 24, 43.
38
Cf. IDEM, Phnomnologie de la vie, in Auto-donation, entretiens et confrences, p. 106.
39
Cf. Ibidem.
40
Cf. BROWN, RAYMOND E., El Evangelio segun Juan, 1. vol., Madrid Ediciones Cristiandad
1979, pp. 198-213. LEON-DUFOUR, XAVIER, Lectura del Evangelio de Juan, 1. vol., Salamanca,
Ediciones Sgueme, 31997, pp. 31-52.
35
36

CARO CARDO SALUTIS. UMA CRISTOLOGIA A PARTIR DA CARNE...

239

estende a Sua luz antropologia, soteriologia, escatologia, eclesiologia,

moral, a todos os campos onde o homem se aventura falar de Deus, sem
esquecer, evidentemente, a cristologia. O discurso teolgico s possvel
porque Deus falou no Verbo feito carne.41
Deus, a Vida absoluta, no um conceito, uma abstrao: uma vida
real que se prova realmente a si mesma42 no Si que a manifesta, no ArquiFilho, nessa primordial Ipseidade que o Verbo de Deus. O Verbo no vem
depois da Vida porque ele nela aquilo em que ela vem a si, se revela a si e
se goza (se sente)43. Ora, este processo no interno ao prprio Deus, como
se se manifestar fosse um movimento ntimo que parte s da superabundncia
divina, mas um processo radicalmente imanente44, isto , no pode seno
manifestar-se para fora de si, em cada Vivente, gerado nela, no na sua exterioridade, que nada tem a ver com a Vida, mas na sua imanncia, isto , no
que o constitui como realidade que se manifesta neste mundo sem ser deste
mundo. Esta caracterstica da Vida essencial para entendermos o aparecer
no mundo do Filho de Deus sem confundir aparecer com ser do mundo: eles
no so do mundo, como tambm Eu no sou do mundo (Jo 17,14). A virgindade de Maria pode ser lida como uma expresso mais da extraordinria natureza de Cristo do que com os mritos fsicos da Virgem45. A Encarnao do
Verbo no pode ser entendida como uma juno da natureza divina natureza
humana, como se Deus usasse Maria para dar corpo quele que seria Seu
Filho, numa acoplagem de naturezas. A descrio da Anunciao interpretao dessa natureza nica de Cristo e de cada homem, pois nascer ser anunciado pela Vida, o nascimento sempre e s transcendental, como carne,
como ipseidade subjetiva impressionvel, que faz de cada um, um Si vivente.
Esta Ipseidade no tem nada a ver com a exterioridade, mas com o tornar-se um Si concreto, porquanto o homem no est rendido sua exterioridade
mas define-se como cada Si concreto onde a Vida se manifesta, onde ele
dado Vida e a experimenta na afetividade. O mesmo acontece com Cristo.
Ele, que o Primognito do Pai, toma a Ipseidade dum homem em Jesus de
Nazar, Filho de Maria. S neste sentido se deve entender a expresso de
Paulo: rebaixou-se a si mesmo (Fl 2,8); ou outras semelhantes, como desci
dos cus (Jo 6,38). No como um dado geogrfico nem como uma diminuio

VIDALIN, ANTOINE, La Parole de la vie. La phnomnologie de Michel Henry et lintelligence

chrtienne des critures, Paris, Ed. Parole et Silence 2006, p. 137.
42
Ibidem, p. 106.
43
Ibidem, pp. 106-107.
44
Ibidem.
45
HENRY, MICHEL, Cest moi la vrit, p. 91.
41

240

HUMANSTICA E TEOLOGIA

de Deus46, mas como uma autorrevelao perfeita da Vida na Ipseidade do

Verbo que Cristo.
Uma cristologia que pretenda somente juntar duas naturezas na mesma
pessoa torna-se tanto mais uma tarefa intil quanto mais diferenciarmos as
duas naturezas: humana e divina47. O mesmo se pode dizer da antropologia:
quanto mais separarmos os constituintes do homem, mais difcil se torna
encontr-lo. No nisso que as cincias, ditas positivas, nos confundem?
O surgimento das primeiras heresias, como o das nossas contemporneas, que lhes so to semelhantes, tem a ver com uma antropologia que distingue para juntar, quando devem ser pensadas em conjunto. Doutra forma,
podemos dizer que uma antropologia que no leve em conta esta condio
transcendental do homem jamais se reconciliar com o mistrio integral de
Cristo. Pelo contrrio, longe de que Cristo seja compreendido, nem que seja
numa parte do seu ser, a partir do homem e da sua condio, o homem que
deve ser compreendido a partir de Cristo, e no pode ser doutra maneira48.
Assim, o homem, gerado na Vida, tambm gerado no Filho, porque
da Sua Arqui-Ipseidade que nasce toda a ipseidade possvel, toda a carne
possvel como sede da afetividade. Cristo a primeira manifestao de Deus
que, como manifestao, gera o prprio Pai, pois nada existe sem que se
manifeste. H, portanto, uma cogerao: o Filho pelo Pai e do Pai no Filho,
so consubstanciais, so um s (Jo 17,22).
Dessa gerao primordial brotar tudo o que a atividade de Deus, tudo
o que Sua manifestao, a criao e os filhos gerados no Filho, participantes
do mesmo processo geracional do Primognito: Eu dei-lhes a glria que Tu
me deste (Jo 17,22).
O Verbo feito carne existe como Deus, como manifestao de Deus, como
autogerao da Vida, como autoafetao da Vida; por isso Ele existe desde
sempre, eterno como Deus, porque Deus se engendra como Filho, Ele o
Arqui-Filho, Aquele que existe desde sempre.
A Arqui-Vida no pode deixar de se provar a si mesma porque prprio
da Vida provar-se, manifestar-se a si mesma no seu prprio pathos, assim a
Vida no seu Arqui-pathos se manifesta a si mesma no Arqui-Filho. Provar-se
revelar-se: a Vida revela-se ela mesma no Verbo, da mesma forma que o Verbo
se revela Ele mesmo na Vida e do modo como a Vida se revela ela mesma.
o Verbo, na Sua revelao, que revela Deus, do qual Ele auto-revelao49.
Cf. BOULGAKOV, PRE SERGE, Du Verbe incarn. Lagneau de Dieu, p. 141.
Cf. Ibidem, pp. 127-128.
48
Ibidem, p. 128.
49
HENRY, MICHEL, Archi-Christologie in Phnomnologie de la vie IV Sur lthique et la religion,
PUF, Paris 2004, p. 123.
46
47

CARO CARDO SALUTIS. UMA CRISTOLOGIA A PARTIR DA CARNE...

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Esta relao ntima que implica na mesma natureza divina a existncia do

Pai e do Filho manifesta a filiao divina de Cristo, no ao modo de todos os
homens, mas de modo nico porque a Arqui-Vida, Deus, que se faz Logos,
palavra, revelao. Nele estava a Vida (Jo 1,4); Eu sou () a Vida (Jo 14,16);
Esta a vida eterna: que te conheam a ti, nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem Tu enviaste (Jo 17,3), so afirmaes que tm a ver com essa
natureza nica de Cristo como o provar-se da Arqui-Vida, sem o qual Ela no
existe. Muitas outras passagens se podero invocar para completar estas,
como as metforas do Bom Pastor (Jo 10,11-17)50, da Verdadeira Vida (Jo 15,1-8),
a gua Viva (Jo 4,14)
Esta igual natureza e esta igual gerao no aniquilam o indivduo. Pelo
contrrio, o estatuto do outro como irmo reconhece a manifestao da Vida
no pathos de cada um e faz da alteridade uma transcendncia51, no o fazendo
depender nem da intencionalidade nem se lhe subjugando. Pelo contrrio,
tendo a sua raiz na autoafetividade, na linha da fenomenologia da Vida, a
individualidade de cada um mantm-se preservada, at exaltada52. Pois o
Indivduo no nasce do isolamento mas, escrito assim com maiscula, define
o homem enquanto Eu transcendental vivente53, referido Vida.
Esta definio equivale a afirmar que o indivduo e a comunidade esto
ligados por uma relao de interioridade recproca54 porque gerados na
Vida. Mais, derivado da, toda a comunidade dos homens caracterizada
por ser religiosa, na relao de cada Si Vida absoluta, invisvel, estranha
ao aparecer no mundo, e intemporal, porque a comunho dos indivduos no
depende da histria55.
Interessa-nos esta referncia comunidade dos homens porque define,
desde j, o Corpo Mstico de Cristo. Se todas as comunidades tm aquelas
caractersticas, o Corpo Mstico de Cristo a comunidade por excelncia porque reconhece o Seu nascimento, a sua ipseidade, da Arqui-Ipseidade que o
Verbo encarnado e permanentemente quer depender da Cabea que Cristo,
um Corpo que est edificado na Arqui-Encarnao e sempre a construir-se na
gerao de novos filhos.

Cf. IDEM, Le Berger et ses brebis, in Phnomnologie de la Vie (Tome IV) Sur lthique et la
religion, Paris PUF 2004, pp. 165-175.
51
Cf. MARTINS, FLORINDA, Recuperar o humanismo, Para uma fenomenologia da Alteridade
em Michel Henry, Cascais, Principia 2002, p. 154.
52
HENRY, Incarnation, p. 339. Cf. Ibidem, p. 354.
53
IDEM, Cest moi la Vrit, p. 150.
54
IDEM, Incarnation, p. 349.
55
Cf. Ibidem, pp. 349-350.
50