La Relacin entre Epistemologa y Educacin tiene varios niveles.

Un primer nivel puede comprenderse desde

la perspectiva de los contenidos de La educacin. Es decir, que con el avance de las ciencias humanas van
cambiando los contenidos de la Educacin especialmente en Asignaturas como las que nos competen, Lenguaje,
Historia, Geografa, Literatura, Semitica, Filosofa, Comprensin del medio social. Este nivel implica que
efectivamente en la medida que las ciencias humanas, o las humanidades se van desarrollando, este mismo
desarrollo exige proponer nuevos contenidos, para no quedar desfasados respecto a la produccin de nuevos
conocimientos. Se trata de un nivel muy evidente, pero muy bsico tambin.
Podemos considerar un segundo nivel de relacin que tiene que ver con que el desarrollo de las ciencias
humanas, implica nuevos enfoques aplicables no ya a los contenidos sino a la forma de las prcticas educativas.
De este modo, la sociologa de la educacin nos entregara nuevas maneras de entender la relacin profesoralumno, por ejemplo, o tambin reconsiderar las nuevas relaciones que existen entre la obtencin del
conocimiento y la movilidad social.
El tercer nivel de relacin que hay entre el desarrollo de las ciencias humanas y la Educacin se relaciona con la
implementacin de los grandes conceptos educativos y las polticas educacionales. Todos los sistemas
educacionales han sido desarrollados en sistemas de pensamiento ms amplios. Si tomamos el ejemplo de los
primeros desarrollo educativos chilenos y nos fijamos en educadores como Camilo Henrquez, Manuel de Salas
o Juan Egaa, nos podemos dar cuenta que sus propuestas educativas estn inspiradas en sistemas de
pensamiento complejos que tienen diversos ideales y valores, como tambin perspectivas ticas , polticas,
religiosas y estticas. omo vemos, este ltimo nivel de relacin resulta muy importante. La forma de entender,
proponer, normar y desarrollar las polticas educativas dependen de un mundo de ideas precisas que son las que
inspiran los desarrollo educativos. Ya hemos visto que el conocimiento nunca es neutro, por el contrario se trata
de algo profundamente intencionado. Cualquier conocimiento tiene implicancias polticas, ticas, sociales.
Evidentemente hay mbitos del conocimiento donde esto resulta ms patente. Por ejemplo en el estudio sobre la
pigmentacin de los tulipanes o sobre la salinidad de la espuma de caracol, hay menos implicancias polticas o
ticas que en el estudio del genoma humano.
Actualmente, nuevos o renovados vnculos se estn dando entre la Antropologa y la Educacin ligados a la
accin pedaggica misma. Estamos hablando de la revalorizacin de la enseanza de los conocimientos
antropolgicos en las aulas as como de su enfoque para tratar los contenidos de otras disciplinas contempladas
en el currculum.
Esta interrelacin entre la esfera de lo pedaggico y entre la sistemtica de conocimientos que tienen por objeto
determinar que es el Hombre, nos posibilitar la conexin entre Antropologia y Educacin, y consiguientemente,
disear un proceso epistemolgico de corte interdisciplinar entre ambas materias que suponga la definitiva
instauracin
de
un
estatuto
cientfic0
de
las
materias
antropolgico
educativas.
http://www.raco.cat/index.php/EducacioCultura/article/viewFile/69907/86387
Problemas de la etica
El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las
tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros
es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace
una persona que rige su conducta en base a las normas morales es cul es el criterio para escoger una norma o
la contraria?
2.
El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est
de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o
laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una
persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las
normas morales, o sea en el ser y el deber ser.
3.
El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema
radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre
si los valores son objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba
acatar los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada
sujeto?. Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y en s cul es
su esencia?
4.
El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier
medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica "El fin
justifica los medios", pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un
acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con
esto quiero decir que "El fin jams va a justificar los medios".
5.
El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimanete ligado con el tema de los valores ya que
normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito , en cambio, cuando se realiza por
propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin moral le quita al
1.

6.

hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero
hay que clarar tambin que una cosa es la obligacin entendida como corecin externa y otra como la
obligacin basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.
La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las personas
nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo?. Pues no, por definicin de races significan lo
mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el
conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la
sociedad.
En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que
hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La
educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede
tener la educacin se puede decir que:Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un
modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo.
Problema de la antropologa.
El hombre es un ser material entre otros seres materiales, un viviente entre otros seres vivientes; pero
eminentemente es un ser espiritual capaz de razonar y de crear. Podemos afirmar que la estructura histrica
esencial del hombre es la resultante de tres factores mutuamente implicados: 1) el carcter encarnado del
espritu humano (el hombre no es pura materia ni puro espritu, sino, en la expresin de Heidegger, ser-en-elmundo); 2) el hecho de la intersubjetividad o dimensin relacional de la vida humana (la subjetividad humana
no es una interioridad cerrada al estilo de Descartes, o de Leibniz, sino ser-con-nosotros-conciencia de); 3) la
temporalidad (el hombre es tambin l mismo ser histrico, tiempo, historia).
Precisamente la filosofa del hombre estudia las operaciones especficamente humanas, el conocimiento
intelectual y la voluntad libre. A travs de ella demuestra que el alma humana es espiritual, ya que es la raz de
las operaciones que trascienden el mbito y las posibilidades de la materia.
Y el interrogante fundamental de la antropologa aborda la estructura bsica y esencial del hombre que lo
constituye en cuanto tal y lo diferencia de las dems cosas. En la historia del pensamiento antropolgico, la
determinacin de las estructuras fundamentales del hombre conoce mltiples definiciones: el hombre como ser
racional, como ser instintivo, como ser prctico-transformador, como ser cultural, como ser metafsico, como
ser religioso, como ser esttico, como ser trascendente, como ser-en-el-mundo, etc., son determinaciones que
pretenden sealar no slo aspecto o elementos distintivos del hombre sino su ncleo fundamental.
En el problema antropolgico sobresalen cuatro problemas que estn en estrecha relacin con l: el problema
de la libertad, de la cultura, de la praxis y el problema de la historia. As, el problema del hombre no se reduce
a sus orgenes fsicos (la llamada teora de la evolucin), sino a su diferenciacin constitutiva aunque
reconociendo, como es obvio, su relacin bsica con el mundo animal desde el punto de vista somtico.
Entones la cultura aparece como una clave bsica de la comprensin misma del hombre y de la historia, segn
sustenta Ernst Cassirer: "En el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la
marca distintiva de la vida del hombre. Su crculo funcional no slo se ha ampliado cuantitativamente sino que
ha sufrido tambin un cambio cualitativo. El hombre como si dijramos ha descubierto un nuevo mtodo para
adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el erector, que se encuentran en todas las dems especies
animales, hallamos en l como un eslabn intermedio algo que podemos sealar como "sistema simblico".
Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana" (Antropologa filosfica, 1976).
http://www.ucsm.edu.pe/rabarcaf/fividu07.htm
Problemas de la estetica:
Finalmente, la dimensin esttica resulta fundamental porque se refiere a la formacin de la sensibilidad,
necesaria para el compromiso con la propia vida, con la riqueza y multiplicidad de la existencia y de la realidad
humana, la cual se construye a travs de la actividad colectiva y singular, en continua transformacin. La
sensibilidad moviliza al sujeto hacia la importante lucha contra cualquier forma de sometimiento, a resistirse
contra la humillacin y, al mismo tiempo, a crear nuevas formas de vida.
Si la esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que se contiene en su
forma de manifestacin cultural, y aunque un vario nmero de ciencias pueden ocuparse del arte, solo la esttica
analiza filosficamente los valores que contienen en la obra de arte. Entre la lgica y la tica, entre la ciencia del
ser y la del deber ser, existe un vaco que la conciencia cultural exige llegar, hay una contradiccin entre la
naturaleza, donde la casualidad produce todo fenmeno natural, y la moralidad, en que la voluntad se encamina a
producir el bien; este vaco, esta contradiccin, es resuelta por la esttica, porque en el arte la naturaleza se
presenta
como
moralidad
y
la
moralidad
como
si
fuera
naturaleza.
http://www.avizora.com/publicaciones/arte/textos/concepto_filosofia_estetica_0013.htm

RESUMEN: Este trabajo establece una relacin entre tica, eticidad y educacin. Sobre la base de un
humanismo integral, el hombre se comprende como un ser multidimensional. La multiplicidad de dimensiones o
expresiones humanas, que se caracterizan por poseer autonoma y universalidad, pueden perfeccionarse mediante
una educacin integral al evitar distorsiones e inadecuadas sobre valoraciones de stas. El ser humano es
esencialmente personal y comunitario a la vez. Desde esta perspectiva, satisface su naturaleza cuando establece
relaciones de sentido con sus congneres en un marco comunicacional; puesto que, pertenece a su esencia el sercon-otro, el ser-por-otro y el ser-para-otro. De esta forma, compartir, recibir y dar constituye una exigencia tica
que lo realiza o finaliza. La educacin, por ende, actualiza estas condiciones humanas al implicar con ello
valores educativos fundamentales, que deben surgir de la bondad y sabidura de los educadores y reciprocarse en
los educandos. La educacin integral realiza la educatividad de educadores y educabilidad de educandos en un
proceso de desarrollo interactivo, continuo, crtico y creativo al considerer las dimensiones humanas en una
perspectiva holstica. La Etica, en cuanto ciencia normativa, regula necesariamente la actividad educacional
convirtiendo a la educacin en la dimensin perfeccionadora de todas las otras.
tica y Educacin: Por una persona con altura humana
Despus de haber realizado en forma general este recorrido por el concepto de la tica, nos podemos preguntar
entonces, cmo educar moralmente? Cmo fundamentar una educacin de la moral que reconozca a los nios
y nias como sujetos de derechos y no carentes de necesidades?
Para Cortina, la expresin moral significa ante todo, la capacidad de enfrentar la vida frente a la
desmoralizacin; es decir, adquirir un alto grado de moral. Esto fundamenta la posibilidad de Altura Humana,
la cual no viene dada del exterior sino de su subjetividad; esto se traduce en un desarrollo adecuado del
autoconcepto y la autoestima. Autoconcepto como la capacidad de auto-poseernos y construir nuestro propio
proyecto de vida.
El proyecto de vida como la bsqueda constante de felicidad, la cual se consigue a travs de la formacin del
carcter. El proyecto de vida no es algo que se consigue individualmente, sino que en l intervienen otros y otras
que tambin poseen sus propios proyectos, por tanto se necesita de la accin dialgica como condicionante de
reconocimiento y afirmacin; como capacidad de construirse con el otro; es un derecho a crecer juntos teniendo
como base, una tica mnima de entendimiento. Para Cortina una educacin de lo moral estara fundamentada en
tres principios a saber:
1. La realizacin humana como logro de felicidad, la cual se consigue con un alto grado de autoestima y
autoposicionamiento de s, esto permite al sujeto configurar su proyecto personal.
2. La posibilidad de entrar en dilogo con otros como opcin de crecer juntos a travs del reconocimiento
y la afirmacin.
3. Poseer unos universales mnimos que den cuenta de la realidad en que vivimos, sopesarlos, y ponerlos
en relacin desde los mismos sujetos implicados que construyen su propia realidad.
Estos principios se encuentran en concordancia con los factores actitudinales valorativos propuestos por Ausubel
y desarrolladas por De Zubira (1995) para interpretar la complejidad de relaciones que se entrecruzan en el
mbito educativo investigado. De Zubira sugiere analizar una educacin de lo tico a partir de un modelo que
parta de reconocer tres grandes factores: un factor yoico, un factor asociativo y un factor cognoscitivo.
La esttica ha pretendido abarcar multitud de problemas y sigue siendo objeto de estudio en las facultades de
arquitectura, bellas artes, periodismo y, por supuesto, filosofa. Sus problemas fundamentales pueden concretarse
en los siguientes: Estticamente es superior el arte a la naturaleza o viceversa? El juicio esttico es subjetivo u
objetivo? Qu relacin tiene lo bello con lo bueno (tica) o lo verdadero (metafsica)?
A continuacin vamos a profundizar en cada uno de estos problemas.
* La Naturaleza o el Arte: Un problema fundamental que de trata resolver la esttica es si el arte es superior
estticamente a la naturaleza o es todo lo contrario: la naturaleza superior al arte.
Este problema no era tal en los orgenes de la reflexin esttica, es decir, en Grecia ya que para los antiguos
griegos el arte era mera imitacin de la naturaleza por lo que la belleza artstica era una belleza secundaria y
artificial que derivaba de la verdadera belleza que estaba en la naturaleza. Para ejemplificar este concepto del
arte como imitador de la naturaleza podemos recordar la conocida ancdota del certamen pictrico entre Zeusis y
Parrasio, pintor de feso: para resolver de una vez por todas la rivalidad entre ambos se decidi exhibir juntas
una tabla de cada uno. La de Zeusis representaba al muchacho con las uvas, a las que acudieron unos pjaros a
picotearlas. Esto pareci zanjar la cuestin, y Zeusis pidi a Parrasio que retirara la cortina que hasta entonces
haba cubierto su tabla. Parrasio mostr entonces que no haba tal cortina, pues se trataba de una cortina pintada
(link a fuente de la ancdota). La ancdota anterior muestra a las claras que la idea del arte como una mmica de
la naturaleza era comn entre los antiguos helenos.
Por otro lado, la esttica del cristianismo medieval tambin apoyaba la idea griega de que la belleza natural era
superior a la artstica debido a la idea de que la naturaleza era fruto de las manos de Dios, mientras que el arte

era fruto de la mano de un ser mortal. Tanta importancia tiene esta interpretacin esttica entre la mentalidad
testa que algunas ramas del Islam, por ejemplo, son reacias a las representaciones artsticas de seres naturales
como animales u hombres. Fue a partir sobre todo del primer romanticismo alemn de finales del XVIII cuando
la idea de que la expresin de la belleza en el arte era superior a la de la naturaleza empez a surgir como
consecuencia de la idea eminentemente romntica de la centralidad del hombre y de sus emociones frente al
mundo fsico. Por un lado, sostenan los romnticos, el arte es fruto de la libertad del espritu humano, tiene
intencionalidad, es, en otras palabras, creacin original de un alma mientras que la naturaleza es obra del azar
ciego o de simples leyes mecnicas. La belleza del arte es intencional, la de la naturaleza casual.
A partir del romanticismo tambin fue ya cobrando importancia la idea de que el arte es algo ms que imitacin.
El arte no copia a la naturaleza sino que extrae la verdad de esa naturaleza y la hace visible en la obra de arte.
Esta idea de que el arte no tiene porque imitar los objetos naturales est presente an hoy en el arte pictrico
contemporneo.
* Objetivismo o subjetivismo esttico: Otra polmica clsica de la teora esttica es la que se plantea si los
juicios u objetos estticos tienen ese valor esttico subjetivamente u objetivamente; o, en otras palabras, si el
juicio esttico es fruto de la mente de cada individuo como si de un juicio de, por ejemplo, mero gusto culinario
se tratase o si ese juicio esttico depende de algn criterio objetivo de decisin.