COLEGIO COOPERATIVO SAN ANTONIO DE PRADO

Licencia de funcionamiento No.09478 del 21 de Octubre de 2009,

Emanada de la Secretara de Educacin del Municipio de Medelln.

Ser mejores cada da

TALLER DE PLAN DE MEJORAMIENTO SEGUNDO PERODO
PARA ESTUDIANTES CON DESEMPEOS BAJOS
ASIGNATURA: EDUCACION RELIGIOS ESCOLAR
DOCENTE: LUIS FERNANDO LOPEZ CADAVID
GRADOS: SEPTIMO
FECHAS ASIGNADAS: 11 AL 19 DE ABRIL
NOTA: LA PRESENTACIN DEL TALLER TIENE UN VALOR DEL 40%, LA SUSTENTACIN EL 40% Y LA ACTITUDINAL EL 20%.
INDICADOR DE LOGRO:

Evadirse por un rato de la realidad no logra modificarla

En muchas plazas y parques del pas estn brotando los rboles y las flores. Como en una muestra
de amistad con la vida que surge en el reino vegetal, los jvenes en este da expresan en esos
mismos lugares tambin su alegra en grupos de amigos que cantan, juegan, hacen fiesta.
Estn en una etapa en la cual perciben la belleza de la vida de hoy y de maana, y se
reconocen como peregrinos hacia una plenitud mayor. Buena parte de ellos son estudiantes,
otros no. Para los que asisten a establecimientos educativos (secundarios, terciarios,
universitarios) es necesario alentarlos a aprovechar esta oportunidad. Ser estudiante es ms
que ir a clase. La sociedad, los adultos, debemos incentivarlos en la bsqueda de la verdad, la
investigacin, la cultura del esfuerzo como camino para alcanzar logros vitales. Dejarlos postrados
en la comodidad y la apata slo lograr esclavizarlos ms temprano que tarde. Para quienes no
son estudiantes debemos alentarles en la capacitacin laboral, el trabajo. Algunos son mams
y paps a edades tempranas y tenemos que acompaarlos en esta realidad.
Hay un pasaje del Evangelio de San Lucas (Lc 7, 32) en el cual Jess recoge la situacin de
los jvenes sentados en la plaza, quejosos y tristes por no haber sido tenidos en cuenta. Son
como los NiNi de aquel tiempo. Hoy tambin hay jvenes sin juventud, sin pasin, sin
proyectos de vida, sin sentido de la misma. Por ms que estn sentados en las plazas o en las
esquinas sin hacer nada, debemos escuchar el grito de los jvenes. El clamor por una vida
digna. En una carta que escrib a los estudiantes les deca deben cuidarse de dos riesgos que
ensombrecen sus horizontes: la anestesia y la amnesia. La anestesia corre el riesgo de ocultar
momentneamente la sensacin del dolor, pero no soluciona las causas. Los empuja a la ilusin de
fantasas inexistentes. Evadirse por un rato de la realidad no logra modificarla. Una cancin de
rock lo grafica de este modo: La noche que rompe la capa vendiendo ilusiones / dejndote retazos
de suelos por los rincones/ () Curaste todas tus heridas con agua podrida (ngel de los
perdedores, Los Redondos).
La amnesia es olvidar el pasado, desentenderse del origen. La vida es un regalo de Dios, mi
vida y la vida de los dems. Estamos llamados a construir juntos la sociedad en justicia y
solidaridad. Esta amnesia del origen nos lleva tambin a desentendernos del presente y
olvidar el futuro, nuestra vocacin. Pero la amnesia no slo es riesgo para los jvenes.
Tambin lo es para la sociedad que olvida y posterga. Todos corremos el peligro del
individualismo y de caer en lo que el Papa Francisco llama la globalizacin de la
indiferencia. Estigmatizamos a los jvenes por su modo de vestir, su lugar de vivienda, su modo de
hablar, su msica. Muchos son los jvenes que se levantan temprano, van a estudiar o trabajar,
participan de grupos misioneros, son catequistas o voluntarios en diversos servicios solidarios,
militan en organizaciones sociales o polticas.
Esta juventud, laburante y estudiante, por lo general no es noticia que llame la atencin.
Pero nos duele reconocer que tambin hay muchos jvenes que, parados en otra parte de la

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misma historia, cotidianamente ponen en riesgo la propia vida y la de los dems, como
jugando a la ruleta rusa hasta que se produce la muerte, propia o de otros. Los jvenes se
merecen lo mejor de la sociedad. La sociedad se merece tambin lo mejor de ellos, de su
capacidad creativa, de sus energas para el cambio, de sus interpelaciones provocadoras, de
su mirada crtica ante formas de pensamiento o estructuras que no los comprenden o no los
incluyen. Los jvenes tienen ese ojo sensible para detectar caretas. Sepamos escuchar el
clamor por una vida digna, por sueos de solidaridad, de un mundo de paz.
Ledo el documento:
Qu dice el texto
Qu me dice el texto
Qu nos quiere decir el autor con el texto
Qu papel juega la familia en cada uno de nosotros, para construir la verdadera familia del siglo XXI?
Cul crees que sea la razn que algunos de estos jvenes no estudian y los tienen preparando para
la parte laboral a temprana edad, porque crees que hay una equivocacin y quien la tuvo?
Qu entiendes por . Evadirse por un rato de la realidad no logra modificarla, explica de
acuerdo al texto ledo, y en que otras personas, amigos o conocidos has visto esta situacin?
Porqu los jvenes deben cuidarse de dos riesgos que ensombrecen sus horizontes: la anestesia
y la amnesia., que las hace diferentes.
Qu prrafo te llamo mas la atencin y porqu?
Explica en una pagina lo que entendiste del texto
MATRIMONIO Y FAMILIA
Tan importante es la vinculacin de la familia con la sociedad que se puede concluir que la vida y la
calidad de la sociedad estn ligados al ser y existir de la familia. Y esto es as porque la persona ser
tal y como sea la familia. Sin embargo, no todas las formas de familia sirven para el bien de las
personas y de la sociedad. No es irrelevante que cuando el Seor vive entre los hombres haya
querido vivir en una familia. Encierra una profunda enseanza que es necesario descubrir para
penetrar en la teologa y el misterio de la familia: el hogar de Nazaret es la respuesta autentica a la
pregunta de cmo tiene que ser la familia para que sea garanta de bien para la persona y la
sociedad. Es a esa familia a la que han de pertenecer en su ser y en su hacerse todas las familias de
la humanidad para que en ellas se construya el hombre, que luego construir la sociedad. A travs,
pues, de la familia discurre la historia de la salvacin de la humanidad: entre los numerosos caminos
de la Iglesia para salvar al hombre la familia es el primero y el ms importante dice Juan pablo II en
la Carta a las familias, n. 2 Familia y matrimonio Pero la familia y el matrimonio son instituciones
diferentes. Aunque estn tan estrechamente relacionadas que, si se separan, una y otra se
desvanecen. La familia sin matrimonio, aquella familia que no tiene origen en el matrimonio, da lugar
a formas de convivencia los distintos tipos de poligamia, uniones de hecho, matrimonios a pruebaque nada tienen que ver con la institucin familiar y no asegura la formacin de la persona en su
plenitud. Y viceversa, el matrimonio que no se orienta a la familia conduce a la negacin de una de
sus caractersticas ms radicales la indisolubilidad- y se sustrae de la primera y ms fundamental

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de sus finalidades: la procreacin y educacin de los hijos. De todos modos, como seala Juan pablo
II en la Homila a las familias del 12-X-1980, n 5 es el matrimonio el que decide siempre sobre la
familia tanto en la historia del hombre como en la historia de la salvacin. De l, en efecto, recibe la
familia su configuracin y dinamismo. Por ello el estudio de la familia debe aparecer siempre
vinculado al estudio del matrimonio que es su origen y su fuente (Gaudium et spes, n 48) Y este a su
vez debe contemplarse en la perspectiva sacramental de misterio Pascual de salvacin y de historia
de salvacin. Con ello no se hace otra cosa que proceder como lo hicieron el Seor y los apstoles
al anunciar la grandeza de la misin asignada por el Creador al matrimonio desde el principio,
grandeza llevada a su plenitud por la restauracin del Redentor de un modo todava ms admirable.
Esta idea de que para conocer el matrimonio hemos de conocer y pensar teolgicamente sobre Dios
y sobre el hombre es la idea que vertebra el libro que vamos a seguir como texto bsico en estas
exposiciones: es Matrimonio y familia de los Profesores Miras y Baares El matrimonio, realidad
permanente y comn a todas las culturas El trmino matrimonio describe una realidad conocida por
todos los pueblos y culturas que, con formas y manifestaciones diversas en las distintas pocas, est
configurado siempre por unos rasgos comunes y permanentes: Catecismo de la Iglesia 1603: El
matrimonio no es una institucin puramente humana a pesar de las numerosas variaciones que ha
podido sufrir a lo largo de los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes
espirituales. Estas diversidades no deben hacer olvidar sus rasgos comunes y permanente. A pesar
de que la dignidad de esta institucin no se trasluzca siempre con la misma claridad (cf GS 47,2),
existe en todas las culturas un cierto sentido de la grandeza de la unin matrimonial. Como realidad
histrico-cultural el matrimonio ha sido confiado a la libertad de los que se casan: de aqu deriva el
se de comienzo y se desarrollen matrimonios concretos, es decir, que un hombre y una mujer
decidan libremente que surja o no un matrimonio o que este tenga unas maneras diversas de vivirse.
Pero a la vez es constante la conviccin de que el matrimonio es una institucin social: est
determinada por unos elementos previos que transcienden la voluntad de los que se casan: es una
institucin y como se asume para la humanizacin del hombre, de esta unin depende unos bienes
para la sociedad: social. Se puede decir por tanto que pertenece a la verdad comn y permanente
del matrimonio segn viene expresada en los diversos pueblos y culturas la determinacin (es algo
dado: institucin) y la indeterminacin (pues est confiado a la libertad: se han dado muchas formas
de matrimonio: institucin histrica-cultural) A pesar de esa diversidad en las formas institucionales
culturales ha existido un fondo permanente y comn de dignidad y grandeza. Sin duda este carcter
sagrado del que viene rodeada esta institucin se debe a la relacin que guarda con el originarse de
la vida Adems para los cristianos el matrimonio es uno de los siete sacramentos instituidos por
Cristo. Sin perder ninguna de las riquezas que como realidad humana le corresponde es para los
bautizado fuente y causa de gracia y es tambin el origen y fundamento de la familia sobre la que se
edifica la Iglesia: Catecismo de la Iglesia 1603 La salvacin de la persona y de la sociedad humana
y cristiana est estrechamente ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar (GS
47,1) La realidad matrimonio puede enfocarse desde perspectivas distintas y por tanto ser objeto de
diversas ciencias. Cuando se estudia desde la teologa, la reflexin se sita en el marco de la historia
de la salvacin: ese misterio escondido en Dios por el que ha querido nuestra salvacin y la ha
querido contando con que naciramos y viviramos por el matrimonio. Lo que interesa es el logos
( el ser, la verdad, la realidad) y el ethos ( lo que debe ser) segn lo desvelado por Dios cuando nos
hace ver la historia de salvacin a travs de su Revelacin histrica. Se puede decir que la teologa
del matrimonio es la ciencia que, desde la razn iluminada por la fe, estudia el misterio salvador de
Dios sobre el matrimonio en orden a descubrir cual sea el estilo de vida que corresponder vivir a los
casados. La fe considera las cosas desde la revelacin del misterio salvador. Luego est la razn a
la que corresponde descubrir la racionalidad del misterio del matrimonio conocido por la revelacin.

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Pero en este caso si se puede hablar as- la razn juega aqu un papel mayor que en otros campos
de la teologa, pues el matrimonio es una realidad humana y natural, hunde sus races en la
humanidad del hombre y de la mujer. Por ello hay que mirar a Dios y hay que mirar al hombre-mujer
para conocer mejor lo que sea el matrimonio en su querer divino y en su existir humano. Y as iremos
como a fuentes primarias a la Escritura, a la Tradicin y al Magisterio de la Iglesia en cuanto
constituyen una indisoluble unidad (DV 10) y como a fuentes auxiliares a las llamadas ciencias del
hombre: antropologa, medicina, sociologa, sicologa, etc. La Sagrada Escritura nos revela por
escrito el misterio del matrimonio. Hay textos a los que hay que acudir de modo decidido: los relatos
de los comienzos y cmo quiso Dios que fuera la cosa matrimonial desde el principio (Gn 1, 26-28; 2,
21-25) la interpretacin de esos textos por Cristo mismo (Mt 19, 3-9; Mc 10, 2-12; Lc 16, 18) de la
vida matrimonial de los primeros cristianos (Ef 5, 22-33). La Tradicin de la Iglesia nos ensea cmo
se ha ido viviendo y enseando a vivir por los Santos Padres la realidad del matrimonio cristiano en
las distintas pocas y cmo tambin ha habido una constante de sensus fidei y praxis. Entre todos
los Padres destaca sobre todo san Agustn (+430), hasta tal grado que ha sido llamado el doctor del
matrimonio cristiano El Magisterio de la Iglesia ha hablado frecuentemente y de forma muy
generosa de la dignidad de la institucin matrimonial sobre todo en los ltimos siglos, en los que a la
pacfica posesin de la doctrina y praxis sobre aquella que se daban anteriormente, surgi una
demoledora cultura y modos de vida que hicieron ms necesaria la insistencia magisterial en sus
distintas
formas.
As
hay
que
destacar:
Del texto anterior haz un ensayo de dos hojas y de acuerde a este que inquietudes te surgen,
respndelas en diez renglones.