LECTURA DEL SEMINARIO VIII LA TRANSFERENCIA

1960-1961 JAQUES LACAN

Concha Migulez
Introduccin:
El Seminario de la Transferencia de Jaques Lacan consta de dos partes.
En la primera parte hace un estudio del amor y toma como base "El Banquete" de Platn. Veremos la
escena crucial de la obra, la entrada de Alcibades al banquete y la confesin pblica del rechazo de
Scrates, como es traducida por Lacan desde la perspectiva analtica.
La relacin de Scrates Alcibades y Agatn, Lacan la plantea como la situacin analtica.
Scrates con su falta hace la funcin del analista, apunta a donde est el deseo de Alcibades que en
el momento de la obra es Agatn, y responde a la demanda de Alcibades interpretando su deseo.
La posicin de analizante de amante la tiene Alcibades porque ama el objeto que piensa que tiene
Scrates.
En la segunda parte continua con el estudio de la transferencia. La transferencia para Lacan no es
slo repeticin tambin es amor; el problema del amor nos interesa en tanto vamos a entender lo que
ocurre en la transferencia.
A lo largo del Seminario estudia el amor y nos dice que no tiende a la armona ni busca lo bello. En
este momento de su enseanza trata de un amor simblico que lo preside la falta, previamente haba
estudiado el amor imaginario, narcisista y posteriormente en el Seminario "Encore" estudia el amor
desde su aspecto real y apunta que lo que buscamos en el otro son las marcas de su exilio de la
relacin sexual.
Lacan continua con el estudio del deseo plantendose si tiene o no objeto. En este momento plantea
que no tiene objeto, lo diferencia por esto de la pulsin que si lo tiene.
Continua el Seminario con el estudio de la pulsin y los estadios libidinales, estudia la demanda y
concluye que lo que est por fuera de la demanda es el deseo que es lo innombrado y es sexual.

Estudia la demanda oral que lleva aparejado el excedente sexual que queda fuera. Estudia la
demanda anal y tambin le interesa el excedente que es el deseo.
Continua con el estadio flico que resignifica los anteriores estadios con el falo como objeto pero
este es un objeto como los otros?
Con el mito de Apuleyo Lacan llega al estudio de la castracin, esto es que nadie lo es. De la posicin
ante el falo adviene la asuncin subjetiva de un sujeto como hombre mujer, nadie lo es pero uno se
coloca teniendo y el otro no teniendo. El sujeto deja de ser el falo, pero recupera satisfaccin por el
fantasma.
A traves de la relacin analtica podemos descubrir en que est comprometido el deseo de ese
sujeto, en el fantasma se satisface el deseo pero aparece insatisfecho en ese sntoma ligado a ese
fantasma.
Haremos este recorrido con ms detalle a lo largo del texto.

En "El Banquete" se suceden los discursos de alabanza a Eros, es un texto para aprender y analizar
qu es ser sabio en el amor. Podemos pensar que el inters de este texto es la dificultad de decir
algo que tenga sentido sobre el amor, pero el momento crucial de la obra, es la entrada al banquete
de Alcibades borracho, mostrando su amor por Scrates, y pidindole un signo de su amor.
Platn hace narrar su texto por Apolodoro, que se supone cuenta algo que sucedi 15 aos antes.
Por lo tanto, despus de 16 aos, un personaje extrae de su memoria el texto de lo que se le haba
dicho. Esto tiene ciertas semejanzas con la sesin de un paciente, que habla sobre algo que ha
sucedido en su historia.
Comienza Fedro que plantea para qu sirve ser sabio en amor? Veremos que Scrates pretende no
ser sabio en ninguna otra cosa.
Fedro habla del amor como un dios en la tradicin cristiana, hablar de amor es hablar de teologa;
habla del amor como ultimo sacrificio y aade que es mayor el del amante porque antes era amado.
Para l lo que los dioses encuentran sublime es cuando el amado se comporta como se espera se
comportara el amante.
Pausanias expresa la opinin de Platn sobre el amor griego el amor de los hermosos muchachos,
mal visto en una parte de Grecia, pero segn Pausanias muy bien visto en otra parte de Grecia. Para
Lacan es evidente que en los medios de los maestros de Grecia, entre gente de cierta clase, se
elabora la cultura, y ah el amor es puesto en prctica; la homosexualidad en el tiempo de los griegos
desempe su funcin cultural (sublimacin)
Erixmaco el mdico plantea que la medicina es la ciencia del cuerpo y est gobernada por Eros.
Aristfanes el cmico y enemigo de Scrates, segn Lacan su presencia en el Banquete evidencia
algo de la naturaleza de comedia del amor. Introduce el mito de la naturaleza de antao de la especie
humana, con la presencia de tres sexos, hombre mujer y el andrgino.
Posteriormente el discurso de Agatn, poeta trgico y el amado de Scrates con un lugar central.
Plantea que cuando se est posedo por el amor nos liberamos de la creencia de que somos extraos
unos a otros y nos hace participes de una gran familia.
Scrates recibe el discurso de Agatn, utiliza su mtodo interrogativo y hace surgir en aquel a quien
se dirige los conocimientos que l ya tiene. Le interroga a Agatn ste amor del que hablas, es no
amor de alguna cosa, es tenerlo no tenerlo? Puede uno desear lo que ya tiene?
Lo que vemos que introduce Scrates es que "el objeto del deseo para aquel que experimenta el
deseo, es algo que no est de ninguna manera a su disposicin, y que no est presente, es algo que
l no posee algo de lo cual l est desprovisto"
En conclusin se desea lo que no se tiene, lo que falta. Y Lacan continua "El secreto de Scrates
estar detrs de todo lo que diremos sobre la transferencia, Scrates pretende no saber nada salvo
saber reconocer qu es el amor, y nos dice saber reconocer infaliblemente dnde l los encuentra,
dnde est el amante y donde est el amado."
Scrates en su discurso hace hablar a una mujer, la maga Diotima, que aporta un giro decisivo
produciendo la falta en el corazn de la cuestin del amor. El amor no puede ser articulado sino
alrededor de esa falta.
La sacerdotisa introduce el mito del nacimiento del amor.
1-El mito del amor en Lacan y el mito del nacimiento de Eros
Penia la pobreza msera y sin recursos engendra el amor con Poros astuto y con recursos.

Penia, fue al nacimiento de Afrodita, en el festn se qued en los escalones de la entrada, y cuando
sali Poros borracho se hizo embarazar por l. Para Lacan el amor es " dar lo que no se tiene"; como
vemos con este mito Penia no tiene nada que ofrecer ms que su falta.
Lacan estudia la relacin analtica y se pregunta por la finalidad de aislarse con otro para qu? Para
ensearle lo que le falta. Lo que le falta al paciente lo va a ensear amando "No estoy aqu para su
bien, sino para que ame"En el anlisis con un paciente habr un desarrollo parecido al comienzo del
amor.
Igual que pasa en la relacin de una pareja de amantes, en la relacin anlitica hay un amante y un
amado. Lo que caracteriza al amante es lo que le falta y no lo sabe, por otro lado, el amado no sabe
lo que tiene escondido y en el amor ser llamado a rebelarse.
As, tenemos el amante como sujeto de deseo con todo su peso, que ama en el amado un objeto del
que el no dispone, y el amado como aquel en la pareja que tiene algo, y si pierde el objeto se
transforma en amante o deseante, sujeto en falta. Esto es lo Fedro en su discurso considera que los
dioses encuentran sublime.
En un primer tiempo de la relacin analtica el analista es el amante y el analizante es el amado. Ms
adelante habr sustitucin de amado en amante; el analizante se convertir en amante y amar ese
objeto que cree tiene el analista. El analista cobijar el objeto de amor del analizante. Como nos
ensea Lacan en el amor se trata de un objeto no de un sujeto.
El amor es una metfora, una sustitucin, el amante como significante de la falta se sustituye al
amado. En esta metfora se engendra el significado del amor; en la medida que el amante se
sustituye al amado, se produce la situacin amorosa.
La metfora el milagro del amor que llama Lacan se produce cuando el paciente se transforma de
amado en amante es decir deseante, sujeto en falta, ah ser sujeto activo pues buscar lo que le
falta, y se pondr en evidencia su particularidad en relacin con el deseo.
Este amor de transferencia que surge en la cura ser un amor eficaz en tanto es til productivo y que
genera cambios. Para Freud al final de un anlisis encontramos una falta, castracin envidia de
pene; y esto es signo de que se ha producido la metfora del amor.
Lacan habla en este momento del deseo no como bien en ningn sentido, sino aquello que a
cualquier titulo que sea uno tendra, esta es la eclosin del amor de transferencia.
Del amor podemos hablar como un mito, Lacan lo representa del siguiente modo: "Y esta mano que
tiende hacia el leo, que repentinamente arde, que su gesto de alcanzar, de atraer, de atizar, es
estrechamente solidario a la maduracin de la fruta, a la belleza de la flor, al resplandor del leo. Pero
cuando en ese movimiento de alcanzar, atraer, atizar, la mano ha ido suficientemente lejos hacia el
objeto. Si del fruto, de la flor, del leo una mano sale que se extiende al encuentro de la mano que es
la vuestra, y que en ese momento es vuestra mano la que se inmoviliza en la plenitud cerrada del
fruto, abierta de la flor, en la explosin de una mano que arde, entonces lo que se produce es el
amor".
"El Banquete" continua con el momento crucial de la obra que es la entrada de Alcibades borracho, y
rompiendo todas las reglas. Segn Lacan por efecto del vino Alcibades traspas los obstculos del
pudor para mostrar el amor como Alcibades lo hace cuando exhibe el rechazo de Scrates. Lacan se
pregunta por qu esta confesin publica?. Con la interpretacin de Scrates se muestra que esta
confesin publica tiene un objetivo, separarlo de Agatn que era su amado.
Alcibades sabe que Scrates tiene deseo para con l y le pide un signo de su deseo, considera que
en Scrates est el agalma, ese tesoro, objeto indefinible y precioso. El enigma de la palabra agalma
lo tiene Scrates y quiere desenmascararlo. El agalma, el objeto escondido en Scrates que ve

Alcibades es lo que quiere, para su bien o para su mal, no es comparable a nada, esta es la funcin
central en la relacin de amor.
Por lo tanto detrs de la demanda de amor hay un objeto. Scrates es la envoltura de lo que es el
objeto del deseo de Alcibades. Lacan plantea que el amor no va a lo bello sino a la cada del otro
como objeto a su merced, que la dimensin del amor se muestra no tendiendo a la armona.
Como vemos, Scrates es requerido para mostrar su amor por Alcibades y no responde al amor, le
responde a la demanda con una interpretacin, como lo hara un analista con un paciente.
Scrates le responde: tu discurso est bien pero por qu lo dices? Lo dices por Agatn. Scrates se
niega como objeto de amor de Alcibades y dirige a ste a su verdadero objeto, que en el momento
del dialogo es Agatn.
Scrates se sustituy a Agatn porque sabe que no lo tiene. "Todo lo que acabas de develar
hablando de m, es a Agatn que lo has dicho".
En la medida que Alcibades est posedo por un amor, como el analizante, Scrates, en la funcin
del analista, le remite a su verdadero deseo; se hace cmplice del deseo de Alcibades elogiando a
Agatn, muestra el deseo como deseo del otro.
"Pero Alcibades siempre desea lo mismo y lo que busca en Agatn es ese punto supremo en el cual
el sujeto se anula en el fantasma, estos agalmatas".
"En el centro de la accin de amor, se introduce el objeto, si se puede decir as, de envidia nica, que
se constituye como tal. Precisamente un objeto, del cual quiere alejar toda competencia."
Este objeto est en el centro de la transferencia, detrs de lo que se demanda hay un deseo, con un
objeto implicado, y localizado en el fantasma.
La metfora o el milagro del amor, no se realiza en Scrates, se muestra ante Alcibades como
alguien que no puede mostrar los signos de su deseo.
"Lo que rehsa mostrar a Alcibades, lo que hace que no se produzca la metfora del amor es que
Scrates sabe que en su esencia es un vaco, no hay ningn objeto en su interior".
En El Banquete estudiamos el amor y vemos que hay un punto de conexin entre amor y deseo.
La posicin fundamental del analizante en relacin con el analista es la pregunta por el deseo del
Otro qu quiere l? Lo particular de cada sujeto consiste en esta relacin privilegiada en la que
culminamos como sujeto de deseo. En el fantasma fundamental de un sujeto el deseo toma
consistencia.
El deseo se presenta en relacin con la cadena significante inconsciente como metonimia,
determinado por la cadena significante, esto es la posibilidad de deslizamiento indefinido de los
significantes bajo la continuidad de la cadena."Algo toma valor de objeto privilegiado y detiene ese
deslizamiento infinito es en esta medida que un objeto "a" toma en relacin con el sujeto este valor
esencial que constituye el fantasma fundamental dnde el sujeto se reconoce el mismo como
detenido".
Lacan apunta que "la transferencia es descubierta por Freud como un proceso espontaneo" y aade
que es imposible eliminar de la transferencia aquello que se manifiesta en la relacin con alguien a
quien se habla. Sabemos que en la transferencia hay amor y hay repeticin, pero segn Lacan "Las
repeticiones deben ser diferenciadas de la transferencia."
En este momento de la enseanza de Lacan la transferencia no se debe unir a la repeticin, sino a la

pulsin; hay un objeto perdido y el sujeto busca reencontrarlo; la satisfaccin se recupera por medio
del fantasma, que el paciente mostrar como dice Lacan en la transferencia amando.
La transferencia es el medio que tiene el psicoanalista de buscar la manera de satisfaccin de ese
sujeto.
2- El deseo y el deseo del analista
A lo largo del Seminario Lacan hace un estudio exhaustivo del deseo, parece que es el motivo de
estudio del texto. Apunta que el deseo es una falta.
Lacan considera que el anlisis consiste en la bsqueda del deseo del paciente, est escondido y su
deseo se realiza a travs del fantasma.
En el analista se produjo una mutacin en el deseo, est posedo por un deseo ms fuerte, el deseo
del analista que le permite cobijar una falta donde puede alojar el objeto del analizante para constituir
su fantasma transferencial.
En la relacin analtica, el analizante debe pasar de amado a amante, sujeto en falta, que busca el
objeto que piensa tiene el analista.
La situacin anlitica no se entiende sin tener en cuenta que el objeto parcial, agalma en relacin con
el deseo est en el interior de la exigencia de amor.
Que haya transferencia con un paciente implica que tenemos el agalma, el objeto fundamental del
cual se trata en el fantasma fundamental de ese sujeto; instaurando el lugar dnde el sujeto puede
fijarse como deseo; el analista aunque no sabe el deseo de ese sujeto, est en posicin de tener el
objeto de ese deseo.
"De lo que se trata en el anlisis de un sujeto es de sacar a la luz la manifestacin del deseo de ese
sujeto".
3-La pulsin, los estadios libidinales y el falo
Continua el Seminario con el estudio de la pulsin y los estadios libidinales, para lo cual toma el texto
de Freud "Las pulsiones y sus destinos"
Estudia la demanda oral, anal y luego la fase flica con el objeto flico. Segn Lacan el excedente de
la demanda es el deseo.
Debemos estudiar por tanto la relacin de la demanda con el deseo, sabiendo que la demanda no es
explcita y que debe ser interpretada, cercar estrechamente la relacin de la demanda del sujeto con
su deseo, como vimos que hizo Scrates con Alcibades.
Todo lo que es tendencia natural en un sujeto que habla debemos situarlo en un ms all y en un ms
ac de la demanda.
En un ms all que es la demanda de amor y en un ms ac que es lo que llamamos deseo, con lo
que lo caracteriza como condicin absoluta en la especificidad del objeto que concierne "a" minscula
objeto parcial en la teora anlitica y agalma en "El Banquete".
La pulsin tiene un punto de conexin con el deseo, pero con una diferencia que la pulsin tiene
objeto, se dirige a algo, no es como el deseo que es de nada; por esto Lacan estudia en este
momento el deseo en tanto es til para diferenciar instinto y pulsin.
Comencemos estudiando la demanda.

."La demanda oral de ser alimentado responde, en el lugar del Otro a la demanda de djate nutrir; de
la confrontacin de ambas demandas nace una discordia esto es que a esta demanda le desborda un
deseo y que no puede ser satisfecha la demanda sin que se extinga el deseo. Es para que no se
extinga ese deseo que desborda a esa demanda que el nio a veces no se deja nutrir".
Se niega a desaparecer como deseo por el hecho de ser satisfecho como demanda.
La ambivalencia de toda demanda es que el sujeto no quiere que sea satisfecha apunta a
salvaguardar el deseo, testimonia de la presencia de un deseo ciego e innombrado.
Sabemos que la demanda oral tiene otro sentido que la satisfaccin del hambre, es la demanda
sexual, la demanda del cuerpo del que lo nutre.
En la demanda oral se come con el ms ac del deseo, "se ha cavado el lugar del deseo". Si no
existiera la demanda con el ms all del amor que ella proyecta no existira este lugar ms ac del
deseo que se constituye alrededor de un objeto privilegiado.
La demanda en el estadio anal; hay demanda de retener fundando algo que es un deseo de expulsar,
pero esta expulsin tambin es exigida en algn momento para satisfacer las expectativas de la
madre.
No se trata aqu de la relacin simple de una necesidad con la ligazn a la forma demandada sino del
excedente sexual, esta necesidad la legitima como un don a la madre.
Un sentido articulado a la demanda anal es el vuelco continuo en beneficio del otro, la demanda anal
es externa y en el nivel del otro nace el objeto de don.
Lo que el sujeto puede dar en esta metfora est unido a lo que puede retener, su propio desecho, su
excremento.
Por tanto lo ms importante a comprender en la demanda del analizado es lo que est ms ac de la
demanda que es el margen del deseo.
El objeto est all debe ser dado a luz esto es lo que hace Scrates cuando elogia a Agatn, hace
nacer este objeto en el alma de Alcibades que es el objeto de su deseo.
Sigue Lacan por el laberinto de la posicin del deseo. El deseo conserva y constituye su lugar en el
margen de la demanda.
"El sujeto nace al significante por efecto de la demanda del otro, esta es la dependencia del
neurtico, el otro decide por l. En el lugar del deseo permanece en la dependencia de la demanda
del otro, en su demanda de amor".
El punto sensible a travs del cual el deseo del neurtico demanda al otro, en su demanda de amor
neurtico, que le dejen hacer algo, que en este lugar del deseo el que manifiestamente permanece,
hasta cierto punto en la dependencia de la demanda del otro, para Lacan el deseo apunta a lo que no
se demanda.
Llegamos al estudio de la fase flica y la presencia del falo, pero es un objeto como los otros? Este
resignifica los estadios anteriores.
Continua el Seminario con el estudio de la castracin y el caso Juanito.
Cuando comienza el despertar genital de Juanito la madre le dice que eso es asqueroso, no sabemos
que es ese deseo, pero es correlativo de un inters por el objeto, el falo; este objeto es valorizado
como objeto y desvalorizado como deseo. Alrededor de este objeto se instaura el registro del tener.
El amor es dar lo que no se tiene. La dimensin que inaugura el drama flico es lo que no se tiene,

"a" minscula a nivel del deseo genital y de la fase de la castracin, simboliza lo que le falta al Otro
para estar completo.
De este otro el deseo es un enigma, y est anudado con el fundamento estructural de su castracin.
Para Lacan "el problema del amor es que el sujeto no puede satisfacer la demanda del otro ms que
rebajndolo, hacindolo l a ese otro el objeto de su deseo".
4- La castracin y el mito de Apuleyo
El sujeto por no ser el falo est castrado, de la posicin ante el falo adviene la posicin subjetiva,
hombre, mujer.
Para estudiar la castracin Lacan en el Seminario de la Transferencia hace mencin al cuadro de
Zucchi (Miln).En la versin del mito de Apuleyo, Pshykh sorprende a Eros, quin desde hace
tiempo es su amante nocturno y nunca percibido.
Favorecida por el amor de Eros gozara de felicidad completa si no hubiera tenido la curiosidad de ver
de quien se trataba.
El sentido de este mito es que Pshykh no comienza a vivir como Pshykh ms que cuando el deseo
que la colmaba huye (castracin).
Para Freud este es el punto que hay que someter a prueba todo lo descubierto.
El falo es el significante del deseo, el rgano slo es admitido transformado en significante. El falo
como significante suple en el nivel preciso donde en el otro desaparece el significante. El falo es el
smbolo indispensable para mostrar la incidencia del complejo de castracin en el resorte de la
transferencia, es el lugar de un significante que falta.
Subjetivar es tomar lugar en otro sujeto, de la asuncin subjetiva entre ser o tener el falo se juega la
realidad de la castracin.
El no es sin tenerlo, ella es sin tenerlo.
Cuando se ha introducido el falo como significante, lo comn de la neurosis, se posee la significacin
flica, significacin sexual se habla el mismo lenguaje y hay castracin. Una vez dado un significante
mnimo, basta a todas las significaciones esto es pasar al nivel que toda la comunicacin es posible.
Nuestro inconsciente se relaciona con un objeto perdido y nunca encontrado, nunca ms que
deseado, alrededor del cual gravitan nuestros fantasmas.
5-El Fantasma
Lacan estudia el fantasma en la histeria y en la obsesin, pues ah se satisface el deseo.
La dificultad del manejo del falo en lo que tiene de insoportable no es por ser significante sino por la
presencia real de deseo.
El falo como objeto de deseo se manifiesta como objeto de atraccin del deseo, es all donde est su
funcin significante y lo que designa est ms all de toda significacin posible, es la presencia real.
El falo imaginario se refiere al tener no tener, la inflacin flica del fantasma obsesivo, que pretende
tapar la falta del Otro con los objetos, es la funcin degradada del falo simblico. El sujeto se hace
objeto para tapar la castracin, juega con el tener. El obsesivo piensa que teniendo puede completar
al Otro, la funcin del falo no est reprimida en el obsesivo.
En el fantasma histrico vemos que la histrica piensa que no teniendo, es decir renunciando al

placer puede hacer al Otro completo, ella se sostiene en el no tener, la funcin del falo est reprimida.
El falo simblico se refiere a la presencia real de deseo se produce en el lugar donde el significante
falta.
"En el fondo de los fantasmas sntomas, etc. encontramos el insulto a la presencia real del deseo".
Tanto en la histeria como en la neurosis obsesiva se trata del misterio flico del significante falo, se
trata de volverlo manejable.
Cuando alguien pide ayuda a un analista, somos interrogados como sabiendo un secreto; en el
mismo lugar que somos S.s.S. somos llamados a ser "presencia real" en tanto inconsciente.
El deseo se satisface en los sntomas incluidos en un fantasma y la experiencia nos ensea que el
hombre est marcado por esos deseos que se satisfacen en el sntoma, sin placer. Por esto
buscamos el deseo humano, somos compaeros con el sujeto de esa bsqueda.
Debemos poner en su nivel el drama de aquel con quien tenemos que vrnoslas, en lo concerniente
al deseo.