Libro 2

Autobiografa de Jesucristo
San Juan nos sita en el comienzo del 2 ao. Es la Pascua de los judos. Cristo est,
de nuevo, en Jerusaln. Leemos:
Corra el ao 781-782 de Roma y se celebraba la fiesta de los judos y

sub a Jerusaln. Haba en Jerusaln, junto a la puerta de las ovejas, un
estanque, por sobrenombre en hebreo Bethesda, que tena cinco prticos. En
stos yaca gran muchedumbre de enfermos, ciegos, cojos, impedidos, que
aguardaban la agitacin del agua. Porque, de tiempo en tiempo, un ngel
bajaba al estanque y remova el agua. El primero, pues, que despus de la
agitacin del agua entrase en ella, quedaba sano de cualquier enfermedad que
le aquejase. Estaba all un hombre que llevaba treinta y ocho aos en su
enfermedad y como le viese tendido en el suelo y conociese que llevaba ya
mucho tiempo le dije:
Quieres ponerte sano?
Me contest:
Seor, no tengo un hombre que, cuando se remueva el agua, me eche
en el estanque, y en tiempo que yo llego, otro baja antes que yo.
Le dije:
Levntate, toma tu camilla y anda.
Qued sano al instante y tomando su camilla andaba. Era sbado aquel
da y encontrndose con unos fariseos le dijeron:
Es sbado y no te es permitido llevar la camilla.
l les respondi:
El que me san me dijo: Toma tu camilla y anda.
Le preguntaron:
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Quin es el hombre que te dijo: Toma tu camilla y anda? 1

No pudo contestarles porque tras curarle me retir sin ser notado,
gracias a la muchedumbre de gente que haba en aquel sitio. Pero despus lo
hall en el Templo y le dije:
Mira, has sido curado; no peques ya ms, no sea que te
suceda algo peor.
Se fue aquel hombre y manifest a los fariseos que Yo le haba sanado. Y
esto fue causa de que me persiguieran, porque tales cosas haca en sbado!
Encontrndome con ellos les dije:
Mi Padre sigue hasta el presente obrando, y Yo tambin
obro.
Por esto, pues, ms an pretendan matarme, porque no solo violaba el
sbado, sino porque les dije que Dios Padre, Padre mo era, hacindome igual
a El. Y continu dicindoles:
En verdad, en verdad os digo, no puede el Hijo hacer nada
de s mismo si no lo viere hacer al Padre. Porque cuanto Aquel
hace, esto igualmente hace tambin
el Hijo. Porque el Padre ama al Hijo,
y le muestra todo cuanto el hace, y
le mostrar mayores obras que estas,
para que vosotros os maravillis.
Porque como el Padre resucita a los
muertos y los vivifica, as tambin el
Hijo a los que quiere vivifica. A la
verdad, el Padre no juzga a nadie,
sino que todo el juicio lo ha entregado al Hijo, a fin de que todos
honren al Hijo, lo mismo que honran al Padre. El que no honra al
Hijo no honra al Padre, que le envi. En verdad, en verdad os digo,
el que escucha mi palabra y cree al que me envi, tiene vida eterna
y no incurre en sentencia de condenacin, sino que ha pasado de
la muerte a la vida. En verdad en verdad os digo, que llega la hora,
y es sta, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los
que la oyeren vivirn. Porque como el Padre tiene vida en s
mismo, as tambin dio al Hijo tener vida en s mismo; y le dio
poder de ejercer juicio, por cuanto es el Hijo del hombre. No os
maravillis de esto, pues llega la hora en que todos los que estn en
los sepulcros oirn su voz, y saldrn los que hubieren obrado el
bien para resurreccin de vida; los que hubieren obrado el mal,
para resurreccin de condenacin. No puedo Yo hacer por m
mismo nada; segn lo que oigo doy sentencia, y mi sentencia es
justa, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me
1
Esta pregunta descubre el corazn de los fariseos de aqul tiempo. No es posible ms mezquindad en el alma
de un hombre que pregunta por quien le autoriz a llevar la camilla en lugar de por quien le san. La casustica
de los judos relevantes del pueblo de Israel es inmisericorde. Quin puede entender un corazn tan duro?
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envi. Si soy Yo quien da testimonio de m, mi testimonio no es

verdico; Otro es el que da testimonio de m, y s que es verdico el
testimonio que da de m. Vosotros enviasteis una delegacin a
Juan, y l dio testimonio a favor de la verdad; no que sea un
hombre de quien Yo recibo testimonio, mas digo esto para que
vosotros seis salvos. El era la antorcha que arda y brillaba, y
vosotros quisisteis por un instante regocijaros en su luz. El
testimonio que Yo tengo, mayor es que el de Juan; porque las
obras que el Padre me dio llevar a cabo, estas mismas obras que
hago, testifican acerca de m que el Padre me ha enviado. Y el
Padre, que me envi, l ha dado testimonio acerca de m. Ni su voz
habis odo jams ni visto su aspecto, y su palabra no la tenis
permanente en vosotros, porque a quien l envi, a este vosotros
no creis. Escudriad las Escrituras, ya que creis vosotros poseer
en ellas la vida eterna; ahora, bien, ellas son las que dan testimonio
de m. Y no queris venir a m para tener vida! Gloria de los
hombres no la recibo; pero os conozco, y s que no tenis en
vosotros el amor de Dios. Yo he venido en Nombre de mi Padre, y
no me recibs; si otro viniere en su propio nombre, a l recibiris.
Cmo podis vosotros creer, recibiendo como recibs gloria los
unos de los otros, y no buscis la gloria del nico Dios? No pensis
que os voy a acusar delante de mi Padre; hay quien os acusa,
Moiss, en quien vosotros tenis puesta la confianza. Porque si
creyerais a Moiss, me creerais a m, ya que de m escribi l. Pero
si no creis a sus escritos, cmo vais a creer en mis palabras?.
El anciano San Juan, cuando escribe este texto no lo hace solo para los cristianos de
su tiempo, hombres y mujeres del siglo II. Su Evangelio est escrito para siempre y para
todos. Pero ahora, los hombres y mujeres de este tiempo, qu entendern al leer estas
palabras en boca de Cristo?
Sal a darme una vuelta por las calles de mi ciudad. Iba con el pensamiento fijo en este
apartado que acababa de leer. La gente pasaba por mi lado, cada cual en sus ocupaciones.
Unos iban, otros venan. Y yo me preguntaba: Seor, quin de estos conoce tu mensaje?
Han ledo tu Evangelio? Te conocen? Te aman?
Yo mismo me contestaba a estas preguntas deduciendo que a lo peor, si tuvieran la
oportunidad de leer, a bote pronto, estas palabras de Jess, quizs les sonaran a chino
mandarino. Entonces me dije: Para quin estoy haciendo este trabajo?
Aadir una sola letra a este pasaje evanglico sera como encender una cerilla para
alumbrar el destello de un relmpago. Leer despacio este apartado es mi consejo. Pero si le
ayuda, puedo indicarle lo que yo interpreto:
Al cabo de un ao, los judos, de dura cerviz, han cegado su entendimiento
voluntariamente. Vean los milagros de Jess y no los queran ver. Escuchaban las divinas
palabras del Verbo y no las queran escuchar. Tenan frente a s al Autor de la Vida y sin
embargo pretendan darle muerte.
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Ya se ve clara la intencin de los fariseos cuando acaba de comenzar el 2 ao de la

predicacin de Jess. Han de eliminarlo. Por qu? Porque este Hombre, que s, que hace
milagros, es un Hombre que dice ser Dios. Que se atribuye la potestad divina de perdonar
pecados. Cmo? S, que dice que su Padre es Dios y que l es igual a su Padre.
Negar la evidencia es una perversin de la voluntad que secuestra el entendimiento
para no emplearlo en un acto de Fe que te lleve a reconocer la divinidad de un Hombre que
suspende las leyes de la naturaleza a su libre albedro. Este Hombre es Cristo, que
manifiesta ser el Dios Fontal de quien procede toda vida imaginable.
Cuando Dios disponga que a mi generacin se le acabaron los das de pasar por este
mundo, todos iremos a parar al sepulcro donde el polvo se hace polvo. Pero si soy capaz de
creer en lo que acabamos de leer de San Juan evangelista, llegar, seguro, un da, que solo
el Padre Dios conoce, en el que este Hombre, su Hijo, que mataron los judos, que entreg
su vida, voluntariamente, por m, vendr a buscarme all donde las almas esperan la
resurreccin del cuerpo a quien estaban unidas. Soplar, como Dios, sobre mi sepulcro y el
polvo tornar de nuevo a ser carne pero, esta vez, resucitada, carne que oir la voz de su
Seor, que se volver a unir con el alma, ya para siempre. Tendr esta alma y cuerpo que
me ha definido como quien soy como soy, pero con una gloria que no puedo concebir.
Compartir la naturaleza divina del nico Dios que reconocer en la Persona del Padre, en
la Persona del Hijo y en la Persona del Espritu Santo. Resucitaremos para la vida si hemos
credo en este Cristo nuestro y Jess de nuestra alma que ahora nos est relatando su
propia vida.
Cristo vuelve a Galilea. Ha acabado la Pascua. Los Sinpticos redactan este pasaje
con muy semejantes palabras. Los tres pondrn en boca de Jess una velada declaracin
divina de su Persona:
As que Seor es el Hijo del hombre tambin del sbado.
El texto evanglico est concatenado de la siguiente forma:
Termin la Pascua y volv a Galilea y cierto da de sbado paseaba con

mis discpulos por unos sembrados, y como tuvieran hambre comenzaron a
arrancar espigas y frotndolas con las manos las coman. Los fariseos me
dijeron:
Mira, cmo hacen en sbado lo que no est permitido?
As mismo decan a mis discpulos:
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Por qu hacis lo que no est permitido en sbado?

Dirigindome a ellos les dije:
Nunca lesteis qu hizo David cuando tuvo necesidad y
sinti hambre y los que con l estaban, cmo entr en la Casa de
Dios en tiempo de Abiatar, sumo sacerdote, y comi los panes de la
proposicin, que no es lcito comer sino a los sacerdotes, y los dio
adems a los que con l estaban? O no lesteis en la Ley que en da
de sbado los sacerdotes en el Templo violan el sbado y son
inculpables? Pues Yo os digo que hay aqu algo mayor que el
Templo. Y si hubierais entendido qu quiere decir: Misericordia
quiero que no sacrificio, no habrais condenado a esos hombres sin
culpa. El sbado por el hombre fue instituido, y no el hombre por
el sbado. As que Seor es el Hijo del hombre tambin del
sbado. 2
Como hemos mencionado, el texto anterior es una concordancia de tres relatos
semejantes.
San Mateo, mostrar, veladamente, la divinidad de Jess al que le atribuye la
siguiente afirmacin: Pues Yo os digo que hay aqu algo mayor que el Templo. Volver
a recordar que los fariseos no entendieron que Dios quiere misericordia antes que sacrificio:
Misericordia quiero que no sacrificio.
San Marcos, empleando el sentido comn de San Pedro, nos descubre el divino
sentido comn de Cristo: El sbado por el hombre fue instituido, y no el hombre por el
sbado.
San Lucas, finalmente, matiza que los discpulos coman las espigas que,
previamente, haban frotado con las manos para quitar la cascarilla.
Puedo asegurar que el Programa Concordante es una herramienta formidable a
disposicin del exegeta que pretenda estudiar con rigor los Evangelios. El uso de esta Hoja
de Clculo Excel pone en una sola vista lo que han escrito los evangelistas. El trabajo de
concordar cuatro textos diferentes deja terminado un solo Evangelio en el que se integran
las singularidades que el Espritu Santo ha inspirado a cuatro hombres distintos con un ideal
comn: dar a conocer a Jesucristo, al que le omos decir:
Se ha cumplido el tiempo y est cerca el reino de Dios: arrepentos y creed en el
Evangelio. (Mc. 1,15)
Misericordia quiero que no sacrificio. Esta frase, de Os 6,6, solo se contempla dos veces, en el Evangelio
de San Mateo. Dios baj del cielo a reclamar a los hombres misericordia para con sus hermanos. Dios, antes que
sacrificios, quiere amor operando en el ordinario vivir de cada da, sin espectculo, calladamente, desde dentro.
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La necia e irracional interpretacin que daban los fariseos al descanso sabtico fue
causa de agrias polmicas con el Seor del sbado, con Jess, el Seor de todo lo creado,
el Hijo de Dios irreconocible para los hijos de Satans. Leemos:
Otro sbado entr en una sinagoga para ensear. Haba un hombre all
que su mano derecha estaba rgida. Observaban atentamente los escribas y
fariseos si en sbado curara a ese hombre, para hallar de qu acusarme e
incluso me preguntaron:
Es lcito curar en sbado?
Yo conoca sus pensamientos y dirigindome al hombre que tena rgida
la mano le dije:
Levntate y ponte de pie en medio.
Levantse el hombre y qued de pie en medio y mirando a los fariseos
les dije:
Os pregunto si es permitido en sbado hacer bien o hacer
mal, salvar un alma o perderla.
Ellos callaban y les dije:
Qu hombre habr entre vosotros que tenga una oveja, y si
esta en da de sbado cayere en una hoya, por ventura no la coger
y la levantar? Pues qu diferencia no habr entre un hombre y
una oveja! As que es permitido en da de sbado hacer bien.
En silencio les mir con indignacin entristecido por el encallecimiento
de su corazn, y dije al hombre:
Extiende tu mano.
Y la extendi y qued restablecida, sana como la otra. Los escribas y
fariseos se llenaron de insensatez y unos y otros deliberaban sobre qu iban a
hacer conmigo.
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Estamos en los comienzos del 2 ao de la predicacin pblica de Jess. Los

Sinpticos nos presentan un suceso en el que los fariseos son capaces de irritar hasta el
mismo Dios. La casustica de estos individuos es espeluznante, propia de corazones
inhumanos.
En da de Sbado y en el interior de una sinagoga, repleta de gente, los fariseos, ellos
mismos, presentan al Taumaturgo un pobre hombre con la mano tullida. Intentan provocar la
curacin de este hombre en Sbado para tener causa con la que imputar a Jess el
incumplimiento, segn ellos, de la Ley de Moiss.
A la pregunta de estos ladinos personajes responde Jess con otra pregunta:
Es lcito en sbado hacer bien o hacer mal? Salvar un alma o matar? (Mc 3,4)
En la Sinagoga se hace un silencio sepulcral, Cristo espera respuesta de los
guardianes de la Ley, la gente no pierde detalle. El silencio se prolonga. Los fariseos no
contestan.
San Mateo, testigo del suceso, y San Lucas que transcribe informacin de otros
testigos, pasan de un detalle que solo resea San Marcos.
San Pedro, inmerso en esta embarazosa situacin, sinti verdaderas nauseas de esta
funesta hipocresa farisaica y en este silencio volvi la mirada hacia su Maestro y le
contempl con el rostro profundamente entristecido, percibi la indignacin divina con la
que Jess pase su mirada sobre estos taimados hijos del Padre de la mentira, que
interpretaban la Ley de Moiss para perder a los hombres ms que para salvarlos. A partir
de este acontecimiento, los fariseos se confabulan con los herodianos para acabar con el
Hijo del hombre.
Qu hubiera sido de nosotros si Jess no hubiera bajado del cielo?
De nuevo, el Programa Concordante concatena versculos diferentes de los diferentes

autores evanglicos que redactan, a su manera, este pasaje. No todos dicen lo mismo, pero
el ensamble de sus textos da lugar a una sola lectura:
Enterado de sus pretensiones me retir de all en compaa de mis

discpulos hacia el mar. Me segua gran muchedumbre, gente de Galilea, de
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Judea, de Jerusaln, de Indumea, de allende el Jordn, de los contornos de

Tiro y Sidn porque oan decir cuanto Yo haca, extendindose mi Nombre
por toda la Siria. Llegando a la orilla dije a mis discpulos que estuviese
preparada una barca porque la gente me atropellaba para tocarme cuantos
padecan enfermedad, porque sala de m una virtud que sanaba a todos. Los
que se hallaban mal, aquejados de enfermedades y dolores, endemoniados,
lunticos y paralticos, a todos cur. Y los espritus inmundos en vindome
caan a mis pies gritando:
T eres el Hijo de Dios!! 3
Yo les mandaba severamente que no me diesen a conocer. Se cumpla lo
anunciado por el profeta Isaas, cuando dice:
He aqu mi Siervo, a quien escog, mi Amado, en quien se agrad mi alma; 4
pondr mi Espritu sobre El, y proclamar justicia a las naciones. No porfiar ni dar
voces, ni oir alguno en la plaza su voz. La caa cascada no la quebrar, y la mecha
humeante no la apagar, hasta que haga triunfar la justicia; y en su Nombre esperarn
las naciones.
San Mateo, testigo directo, que quiere demostrar a los judos de su tiempo la
mesianidad de su Maestro, identifica a Jess con el Siervo Amado de Dios que menciona
Isaas (Is. 42,1-4). Solo l har referencia a este texto proftico.
Solo San Marcos, al dictado de San Pedro, tambin testigo directo, nos har mencin
del grito inmundo de los endemoniados: T eres el Hijo de Dios!!.
Finalmente, el evangelista mdico, San Lucas, que no fue testigo de estos hechos,
trata de justificarlos asegurando que de Jess sala una virtud que curaba a todos los que le
tocaban. Esto solo lo refiere l. Deja entrever que la divinidad habitaba en el cuerpo
bellsimo de Cristo. El mdico no acierta a explicarlo de otra manera, pero para la lectora o
lector que ha llegado hasta aqu, no le resulta difcil captar el misterioso efluvio sagrado que
debera de emanar de este Hombre que acredita su deidad, su filiacin divina con prodigios
y palabras como jams se haban visto y odo.
As vociferaban los que habiendo venido de otro mundo, de un mundo tenebroso, se volvan a l con satnica
rabia. Le conocan tanto como le odiaban, seres que todava viven, que viven en eterna desesperacin. Si el
hombre quisiera creer y entender!
Jess es el Amado en quien se agrada el alma del Padre Dios, en quien se agrada el alma del hombre que le
conoce.
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Cuantos matices se pierden al leer los Evangelios por separado! El texto que leemos
a continuacin est concordado tratando de unir, adecuadamente, los datos que cada
evangelista ha reseado. Leamos:
Das despus separndome de la muchedumbre, sub a la montaa para

orar y trasnochaba en oracin a mi Padre. Y cuando se hizo de da, llam a los
discpulos para que vinieran a solas conmigo. Escog entre ellos a Doce a
quienes di el nombre de Apstoles y los destin para que anduviesen conmigo
y para enviarles a predicar. Les di potestad para lanzar espritus inmundos y
para curar toda enfermedad y dolencia.
Los nombres de los Doce Apstoles son
stos:
Primero Simn, a quien impuse el
nombre de Pedro, y Andrs su
hermano, Santiago el hijo de Zebedeo y
Juan su hermano, a quienes impuse los
nombres de Boanerges, que quiere decir
Hijos del trueno; Felipe y Bartolom,
Toms y Mateo el recaudador; Santiago
el hijo de Alfeo, Judas Tadeo el
hermano de Santiago, Simn apellidado
Zelotes y Judas Iscariote, el que me
traicion. 5
Atienda, el que lea, las diferencias entre los evangelistas:
5
Por qu lo eligi si saba que le iba a entregar? Por qu eligi a quien cometera el mayor pecado del
hombre? Porque la libertad es el supremo atributo del ser humano en virtud del cual somos semejantes al
mismo Dios.
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Solo San Lucas nos asegura que el Seor trasnoch orando a su Padre antes de
elegir a los Doce Apstoles. Esto se comprende, verdad?
Solo San Mateo, al llegar, en la relacin, a su nombre se pone la profesin:

recaudador.
El Simn, que no es San Pedro, es el Cananeo, segn nos lo aseguran San

Mateo y San Marcos, sin embargo San Lucas nos dir que se apellida Zelotes.
Solo San Marcos har mencin de que Jess puso el nombre de Boanerges
(Hijos del trueno) a los hermanos Santiago y San Juan.
A Judas Tadeo, que as lo conocemos ahora, San Mateo le da el nombre de

Lebeo. El nombre de Judas lo conocemos por San Lucas. El nombre de Tadeo
por San Marcos.
Los tres ponen a Bartolom junto a Felipe. Esto hace suponer que Bartolom se
corresponde con Natanael.
Por ltimo la palabra: traidor, adjudicada a Judas Iscariote, solo la emplea San
Lucas.
Conoca estos detalles?
Como se puede apreciar, solo San Mateo y San Lucas dejan escrito, para siempre, la
doctrina de Cristo expuesta con sencillez divina. Este es el programa que encierra el
verdadero saber que lleva a la vida eterna. Dios expone con palabra humana y entendible lo
que estaba escondido desde la creacin del mundo. Jess, como Dios y como Hombre,
asegura: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. As es, estas
palabras, que ahora vamos a leer, han quedado esculpidas, para siempre, en la misma
esencia del ser que define a cada hombre o mujer que pasa por este mundo. Todo aquel
que hace suya esta nueva filosofa de vida se hace uno con su Redentor, con el Hijo de Dios
que, como ms adelante comprobaremos, dar la vida, como supremo tributo de amor y
obediencia, por todos y cada uno de los hombres y mujeres de ayer, de hoy y de maana.
Leemos:
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Baj con ellos y me detuve en un paraje llano y all una gran

muchedumbre me esperaba para orme y ser curados de sus enfermedades. Me
sent y rodeado de mis discpulos les enseaba diciendo:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el
Reino de los cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en
herencia la tierra.
Bienaventurados los que estn afligidos, porque ellos sern
consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a
Dios.
Bienaventurados los que hacen obra de paz, porque ellos
sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por razn de la justicia,
porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados sois cuando os ultrajaren y persiguieren y
dijeren todo mal contra vosotros por mi causa; gozad y
alborozaos, pues vuestra recompensa es grande en los cielos. Que
as persiguieron a los profetas que os precedieron.
Mas ay de vosotros los ricos, porque ya tenis vuestra
consolacin!
Ay de vosotros los que estis hartos ahora, porque tendris
duelo y lloraris!
Ay de vosotros cuando os den parabin los hombres, porque
as fue como sus padres hacan con los falsos profetas!
Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si la sal se volviere sosa,
con qu se la salar? Para nada vale ya sino para ser tirada fuera y
ser hollada de los hombres.
Vosotros sois la luz del mundo. No puede esconderse una
ciudad puesta sobre la cima de un monte. Ni encienden una
lmpara y la colocan debajo del celemn, sino encima del
candelero, y alumbra a todos los que estn en la casa. Que alumbre
as vuestra luz delante de los hombres, de suerte que vean vuestras
obras buenas y den gloria a vuestro Padre, que est en los cielos.
No pensis que vine a destruir la Ley o los Profetas: no vine a
destruir, sino a dar cumplimiento. Porque en verdad os digo: antes
pasarn el cielo y la tierra que pase una sola letra o tilde de la Ley
81
sin que todo se verifique. Por tanto, quien quebrantare uno de

stos mandamientos ms pequeos y as enseare a los hombres,
ser considerado el ms pequeo en el Reino de los cielos; mas
quien obrare y enseare, ste ser considerado grande en el Reino
de los cielos. Porque os certifico que si vuestra justicia no
sobrepuja a la de los escribas y fariseos, no esperis entrar en el
Reino de los cielos.
Osteis que se dijo a los antiguos:
No matars; y quien matare, ser
sometido al juicio del tribunal. Mas Yo os
digo que todo el que se encolerizare con
su hermano, ser reo delante del
tribunal; y quien dijere a su hermano
raca, 6 ser reo delante del Sanhedrn; y
quien le dijere insensato, ser reo de la
gehena del fuego. Si, pues, estando t
presentando tu ofrenda junto al altar, te
acordares all de que tu hermano tiene
algo contra ti, deja all tu ofrenda delante
del altar, y vete primero a reconciliar
con tu hermano, y vuelve luego a presentar tu ofrenda. S
condescendiente al concertarte con tu contrincante, presto,
mientras vas con l en el camino, no sea caso que el contrincante
te entregue al juez, y el juez al alguacil, y te echen en la crcel; en
verdad te aseguro que no saldrs de all hasta que hayas pagado el
ltimo cntimo.
Osteis que se dijo:
No cometers adulterio.
Mas Yo os digo que todo el
que mira a una mujer para
codiciarla, ya en su
corazn cometi adulterio
con ella. Que si tu ojo
derecho te es ocasin de
tropiezo,
arrncalo
y
chalo lejos de ti, porque
ms te conviene que
perezca uno solo de tus miembros, y que no sea echado todo tu
cuerpo en la gehena. Y si tu mano derecha te sirve de tropiezo,
crtala y chala lejos de ti, porque ms te conviene que perezca
uno solo de tus miembros, y que no se vaya todo tu cuerpo a la
gehena.
6
Palabra hebrea que expresa profundo desprecio por el semejante.
82
Se dijo tambin: El que despidiere a su mujer, dle lbelo de

repudio. Mas Yo os digo que todo el que despidiere a su mujer,
excepto el caso de fornicacin, la hace cometer adulterio; y quien
se case con una repudiada, comete adulterio.
Asimismo osteis que se dijo a los antiguos:
No perjurars, sino que
cumplirs al Seor tus juramentos.
Mas Yo os digo que no juris en
absoluto: ni por el cielo, pues es
trono de Dios; ni por la tierra,
pues es escabel de sus pies; ni por
Jerusaln, pues es ciudad del
Gran Rey; ni jures tampoco por
tu cabeza, pues no puedes volver
blanco o negro un solo cabello.
Sino sea vuestro lenguaje: S por s, No por no; y lo que de esto
pasa proviene del Malvado.
Osteis que se dijo:
Ojo por ojo y diente por diente.
Mas Yo os digo que no hagis frente al
malvado; antes si uno te abofetea en la
mejilla derecha, vulvele tambin la
otra; y al que quiere ponerte pleito y
quitarte la tnica, entrgale tambin
el manto; y si uno te forzare a caminar
una milla, anda con l dos; y a quien te pidiere, da; y a quien
quisiere tomarte dinero prestado, no le esquives. Y a quien tome
lo tuyo no se lo reclames.
Osteis que se dijo:
Amars a tu prjimo y aborrecers a tu
enemigo. Mas Yo os digo a vosotros los que
me escuchis: amad a vuestros enemigos,
haced bien a los que os aborrecen; bendecid
a los que os maldicen y rogad por los que os
persiguen y calumnian y maltratan: para que
seis hijos de vuestro Padre, que est en los
cielos, porque l hace salir su sol sobre malos
y buenos y llueve sobre justos e injustos. Y
como queris que hagan con vosotros los
hombres, tambin vosotros haced con ellos de igual manera. 7
7
Esto hay que volverlo a leer, necesitamos reflexionar, por lo menos querer querer entender a Jesucristo que
tanto pide a quien tan poco puede dar. Amar a los enemigos? Bendecir a los que nos maldicen? Seor mo y
Dios mo.. cmo?
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Porque si amareis a los que os aman, qu recompensa tenis?

Acaso no hacen eso mismo tambin los publicanos y pecadores? Y
si saludareis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms?
Acaso no hacen eso mismo tambin los gentiles? Y si hiciereis bien
a los que os hacen bien, qu gracia hallareis? Tambin los
pecadores hacen eso mismo. Y si diereis prestado a aquellos de
quienes esperis cobrar, qu gracia hallareis? Tambin pecadores
a pecadores dan prestado, con intencin de recobrarlo al igual.
Antes bien, amad a vuestros enemigos, y haced bien y dad
prestado, sin esperar retorno; y ser grande vuestra recompensa, y
seris hijos del Altsimo, pues l es bueno con los ingratos y
perversos. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es
Misericordioso. Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre
celestial es perfecto.
Mirad no obris vuestra justicia delante de los hombres, para
ser vistos por ellos; de lo contrario no tenis derecho a la paga
cerca de vuestro Padre, que est en los cielos. Por eso, cuando
hicieres limosna, no mandes tocar la trompeta delante de ti, como
lo hacen los hipcritas en las sinagogas y por las calles, para ser
honrados de los hombres: en verdad os digo, firman el recibo de su
paga. Mas cuando t hagas limosna, no sepa tu mano izquierda lo
que hace tu derecha, para que tu limosna quede en secreto, y tu
Padre, que mira a lo secreto, te dar la paga.
Y cuando oris, no seris como los hipcritas, porque son
amigos de hacer la oracin puestos de plantn en las sinagogas y
en los cantones de las plazas, para exhibirse delante de los
hombres; en verdad os digo, firman el recibo de su paga.
Mas t cuando ores, entra en tu habitacin y, echada la llave a
tu puerta, haz la oracin a tu Padre, que est en lo secreto; y tu
Padre, que mira a lo secreto, te dar la paga. Y al orar no charlis
neciamente como los gentiles, pues se imaginan que con su mucha
palabrera sern escuchados. No os hagis, pues, semejantes a ellos,
que bien sabe vuestro Padre de qu tenis necesidad antes de que
se lo pidis.
Vosotros, pues, habis de orar as:
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Padre nuestro, que ests en los cielos,

santificado sea el tu Nombre, venga a
nosotros tu Reino, hgase tu Voluntad, as
en la tierra como en el cielo. El pan
nuestro de cada da dnosle hoy, y
perdnanos nuestras ofensas, como
tambin nosotros perdonamos a quienes
nos ofenden; y no nos dejes caer en la
tentacin, mas lbranos del Malvado.
Porque si perdonareis a los hombres
sus ofensas, os perdonar tambin a
vosotros vuestro Padre celestial: mas si no perdonareis a los
hombres sus ofensas tampoco vuestro Padre os perdonar las
vuestras.
Y cuando ayunis, no os pongis ceudos como los hipcritas,
pues desfiguran sus rostros para figurar ante los hombres como
ayunadores. En verdad os digo, firman el recibo de su paga. Mas
t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu cara, para que no
parezcas a los hombres como quien ayuna, sino a tu Padre, que
est en lo escondido; y tu Padre que mira a lo escondido, te dar la
paga.
No atesoris tesoros sobre la
tierra, donde la polilla y el orn los
hacen desaparecer y donde los
ladrones perforan las paredes y
roban; atesoraos ms bien tesoros en
el cielo, donde ni la polilla ni el orn
los hacen desaparecer y donde los
ladrones no perforan las paredes y
roban. Porque donde est tu tesoro,
all estar tambin tu corazn.
La lmpara del cuerpo es el ojo.
Si, pues, tu ojo estuviere bueno, todo
tu cuerpo estar iluminado; mas si tu
ojo estuviere malo, todo tu cuerpo estar entenebrecido. Si, pues,
la luz que hay en ti es oscuridad, la oscuridad cunta ser?
Nadie puede ser esclavo de dos seores, porque bien
aborrecer al uno y tendr amor al otro, o bien se adherir al
primero y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero. 8
Se entiende bien?
85
Por esto os digo: no os

preocupis por vuestra vida, qu
comeris o qu beberis, ni por
vuestro cuerpo, con qu os
vestiris.
Por ventura la vida no vale
ms que el alimento, y el cuerpo
ms que el vestido? Poned los ojos
en las aves del cielo, que ni siembran, ni siegan, ni recogen en
graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta. Acaso vosotros no
valis ms que ellas? Y quin de vosotros a fuerza de afanes puede
aadir un solo codo a la duracin de su vida? Y por el vestido, a
qu acongojaros?
Considerad los lirios del campo cmo crecen: no se fatigan ni
hilan; y Yo os aseguro que ni Salomn, en toda su gloria, se visti
como uno de ellos. Y si la hierba del campo, que hoy parece y
maana se echa al horno, Dios as la viste, por ventura no mucho
ms a vosotros, hombres de poca fe? No os acongojis, pues,
diciendo: qu comeremos?, o qu beberemos?, o con qu nos
vestiremos? Pues tras todas esas cosas andan solcitos los gentiles.
Que bien sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de
todas ellas. Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y esas
cosas todas se os darn por aadidura. No os preocupis, pues, por
el da de maana; que el da de maana se preocupar de s mismo:
bstele a cada da su propia malicia. 9
No juzguis y no seris juzgados; no condenis y no seris
condenados: pues con el juicio con que juzgis seris juzgados.
Absolved, y seris absueltos; dad y se os dar: medida buena,
apretada, remecida, desbordante
ser la que os den en vuestro seno;
porque la medida que empleareis
con los dems, esa misma
recprocamente se emplear para
con vosotros. Por ventura puede
un ciego guiar a un ciego? No
caern acaso entrambos en la
hoya?
No hay discpulo sobre el maestro, mas una vez
cumplidamente formado, cualquiera ser como su maestro. Y a
qu miras la brizna que est en el ojo de tu hermano, y no
adviertes la viga que est en tu propio ojo? O cmo puedes decir a
tu hermano: Hermano, deja que te saque la brizna que est en tu
9
El cumplimiento del deber de cada da, el abandono en las manos del Padre que me ha creado, de un Padre
bueno que vela por m. Este si que es camino de santidad, ejerciendo el ordinario vivir de nuestra vida en Paz.
86
ojo, no viendo t mismo la viga que est en tu ojo? Farsante, saca

primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers claro para sacar
la brizna que est en el ojo de tu hermano.
No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante
de los puercos, no sea que las pateen con sus pies y revolviendo
contra vosotros os hagan trizas.
Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir:
porque todo el que pide, recibe: y el que busca, halla; y al que
llama se le abrir. O quin habr entre vosotros a quien su hijo
pidiere pan? por ventura le dar una piedra?; o tambin le
pidiere un pescado, por ventura le dar una serpiente? O si le
pide un huevo, por ventura le dar un escorpin? Si, pues,
vosotros con ser malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos
cunto ms vuestro Padre celestial dar bienes a los que se lo
pidieren dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?
As, pues, todo cuanto quisiereis que hagan los hombres con
vosotros hacedlo con ellos. 10 Porque sta es la Ley y los Profetas.
Entrad por la puerta angosta! Cun ancha es la puerta y
espaciosa la senda que lleva a la perdicin! Y son muchos los que
entran por ella! Cun angosta es la puerta y estrecha la senda que
lleva a la vida! Y son tan pocos los que dan con ella!
Guardaos de los falsos profetas,
que vienen a vosotros con vestiduras
de ovejas; mas por dentro son lobos
rapaces.
Por
sus
frutos
los
reconoceris.
Por ventura se cosechan uvas de
los espinos o higos de los abrojos? Es as
que todo rbol bueno produce frutos
buenos, mas todo rbol run produce
frutos malos. No puede el rbol bueno
producir frutos malos, ni el rbol run
producir frutos buenos. Todo rbol que no produce fruto bueno
es cortado y arrojado al fuego. As que por sus frutos los
conoceris. El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca
lo bueno; y el malo, del malo saca lo malo; porque de la plenitud
rebosante del corazn habla la boca. 11
10
Esta es la llave que abre el Paraso. Tengo que querer para todos lo que quiero para m. Yo vendr a ser
amado segn la medida de mi amor por los dems. Necesito comunicarme, no puedo ejercer la vida y el amor en
soledad.
11
A poco que escuches a tu prjimo conocers con quien tratas. Qu poco tiempo se necesita para conocer al
hombre!
87
A qu viene llamarme: Seor, Seor!, si no hacis lo que Yo

digo? No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el Reino de
los cielos; mas el que hace la Voluntad de mi Padre, que est en los
cielos, ste entrar en el Reino de los cielos. Muchos me dirn en
aquel da: Seor, Seor, acaso no profetizamos en tu Nombre, y en tu
Nombre lanzamos demonios, y en tu Nombre obramos muchos
prodigios? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m
los que obris la iniquidad.
As, pues, todo el que viene a m y escucha mis palabras y las
pone por obras, os voy a mostrar a quin es semejante. Es
semejante a un hombre que edifica una casa el cual cav y ahond
y puso el fundamento sobre la roca; y baj la lluvia, y vinieron los
ros, y soplaron los vientos y se echaron sobre aquella casa
estrellndose en ella, y no pudieron conmoverla por estar tan bien
edificada y cimentada sobre roca. Pero, todo el que escucha stas
mis palabras y no las pone por obra, se asemejar a un hombre
necio que edific su casa sobre arena o tierra sin fundamento: y
baj la lluvia, y vinieron los ros, y soplaron los vientos, 12 y
rompieron contra aquella casa, y al instante se desplom y fue
grande el derrumbamiento de aquella casa.
Terminados estos razonamientos, la muchedumbre se maravillaba de mi
enseanza, porque mis palabras eran dichas como quien tiene autoridad y no
como sus escribas.
As hablaba Jess, as lo dejaron escrito, hace 2.000 aos, San Mateo y San Lucas,
as lo leemos ahora nosotros, que tambin quedamos maravillados de esta doctrina. Qu
se puede aadir a la palabra permanente de Dios? Estas pginas solo tienen una lectura.
Hay que interpretarlas tal y como las interpreta el Magisterio de la Iglesia, en este caso, tal y
como, literalmente, se leen. Toda equilibrada mente humana las entiende con
independencia del bagaje cultural que le asista en este querer hacerlas norma de la nueva
vida que generan. Ms adelante Jess dir:
El Espritu es el que vivifica; la carne de nada aprovecha. Las palabras que yo
os he hablado son Espritu y son vida. (Jn. 6,64)
Cualquier inteligencia comprende lo que se ha escrito. Otra cosa es la disposicin del
corazn del que ha tenido la oportunidad de haberlo ledo. Obrar en consecuencia de lo que
manifiestan las palabras de Cristo es ejercer una nueva vida, en espritu y verdad, que te
hace gustar, ya en este presente existir, la felicidad eterna a la que todo hombre o mujer, de
buena voluntad, est destinada.
12
A todos y cada uno, en el transcurso de la vida, nos llegan tiempos de imprevisibles consecuencias. Llegan
para los que creen y para los que no creen. El que cree se consolar con la Esperanza, el que no cree no hay
Esperanza que le consuele. Con Fe, pase lo que pase, el ltimo destino se consuma en la otra vida. Sin Fe no
hay ms destino que sta vida, la que se acaba en unos pocos aos.
88
San Mateo y San Lucas nos llevan de nuevo a Cafarnam. A nuestra consideracin
nos muestran el siguiente pasaje:
Bajamos del monte y seguidos de un gran gento entramos en

Cafarnam. Haba cierto centurin, cuyo siervo, enfermo, estaba para morir,
el cual le era de mucha estima. Como hubiese odo hablar de m, envi a
algunos ancianos de los judos, suplicndome que viniese a sacar de peligro a
su siervo, diciendo:
Seor, mi muchacho yace en casa paraltico, presa de atroces torturas.
A su vez los ancianos me rogaban encarecidamente, diciendo:
Es digno de que le otorgues esto, pues ama nuestra raza, y la sinagoga l
nos la edific.
Les dije:
All voy, y le curar.
Acompaado de ellos y cuando estbamos cerca de la casa, el centurin
envi unos amigos diciendo:
Seor, no te molestes, que no soy digno de que entres debajo de mi
techo; por lo cual tampoco me consider digno de ir a Ti; mas ordnalo con
una sola palabra, y quede sano mi muchacho. Que tambin yo, simple
subordinado a las rdenes de la autoridad, que tengo soldados a mi mando,
digo a ste: Ve y va; y a otro; Ven y viene; y a mi esclavo: Haz esto, y lo
hace. 13
Al or esto, qued maravillado 14 y vuelto a la gente que me segua, les
dije:
13
Qu le parece? Tenemos nosotros esta Fe?
14
Se sorprende Jesucristo en varias ocasiones. Esta es la primera que se nos muestra en el Evangelio de San
Mateo y de San Lucas. Su sorpresa hace referencia a la Fe de un gentil, es decir, a la Fe de un hombre que no
era judo.
89
Os aseguro que ni siquiera en Israel hall fe tan grande. Y os

digo que vendrn muchos del oriente y del occidente y se
recostarn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los
cielos; en cambio, los hijos del Reino sern echados a las tinieblas
de all fuera: all ser el llanto y el rechinar de los dientes.
Dirigindome a los enviados del centurin les dije:
Id y decidle: como creste, hgase contigo.
Y el muchacho san en aquella hora.
La lgica de Dios no es la lgica de los hombres. Tampoco toda la palabra de Dios la
podemos circunscribir a la interpretacin literal de la inteligencia humana. En este suceso,
los telogos y exegetas han tenido notable dificultades para poder acomodar las dos
versiones de este relato, la de San Mateo y la de San Lucas.
San Mateo expone, meridianamente, que fue el propio Centurin el que se dirige a
Jess suplicndole la curacin de su siervo. Los odos humanos de Jess oyeron,
directamente, la voz de un soldado humilde que articulaba las siguientes palabras:
Seor, no soy digno de que entres debajo de mi techo; mas ordnalo con una sola
palabra, y quedar sano mi muchacho. (Mt 8,8)
San Lucas expone, manifiestamente, que el Centurin no se atrevi llegarse a Jess
de manera personal, mand a unos amigos que en su nombre dijeron a Jess:
Seor, no te molestes, que no soy digno de que entres debajo de mi techo; por lo cual
tampoco me consider digno de ir a ti; mas ordnalo con una sola palabra, y quede sano mi
muchacho. (Lc 7,6-7)
Este suceso es histrico, si pudiera volver hacia atrs en el tiempo sera testigo directo
de l, pero cmo acaeci?, como lo narra San Mateo o como lo hace San Lucas? Aqu
nos sale al encuentro lo que se llama materia de opinin. Cul de los dos expone la
verdad? La verdad intrnseca la exponen los dos con sumo rigor: Un Centurin, una humilde
splica, un siervo enfermo, Cristo que hace el milagro a distancia..etc. En esto nada difieren
los evangelistas. Solo en la redaccin de este pasaje difieren el Apstol y el mdico. Ahora,
este ingeniero entiende que, posiblemente, los acontecimientos se desarrollaron como nos
lo presenta San Lucas.
Al hacer uso del Programa Concordante he podido advertir algunas peculiaridades
que, normalmente, pasan desapercibidas cuando el Evangelio se lee de corrido y no se
medita en profundidad.
Ni San Pedro (San Marcos), ni San Juan hacen mencin de este pasaje. Ambos viven
en Cafarnam y debieron conocer que la Sinagoga fue una realidad gracias a la
generosidad de este Centurin que, posiblemente, ostentaba la mxima autoridad romana
en esta ciudad. Por qu? Quizs ya conocan los escritos del Mdico y del Recaudador.
San Juan, seguro que conocera los Evangelios de los Sinpticos. Lo escrito bien escrito
estaba.
Por primera vez oiremos de boca de Jess la siguiente frase: all ser el llanto y el
rechinar de los dientes. Salvo una sola vez que la menciona San Lucas, cuando Jess
contesta a uno que pregunta si sern pocos lo que se salven, solo en San Mateo veremos
esta afirmacin del Hijo de Dios. Hasta seis veces en este Evangelio la oiremos en los labios
90
del Maestro. En el Infierno se llora con eterna amargura y sin embargo no se suplica
consolacin, se llora con desesperacin porque no se quiere el arrepentimiento, no es
posible tener dolor de corazn, se vive en una desesperanza que no tiene trmino, porque
se odia en un inusitado desasosiego infernal del cual, al condenado no le es posible querer
salir. Lo quiere y lo padece porque lo ha querido, lo quiere y lo querr ms all del tiempo.
Por qu el Verbo de Dios hecho carne iba a asegurar que existe este indefinido lugar si no
fuera verdad? El lugar existe y all hay alguien.
Esta dramtica escena solo la recoge San Lucas. Leemos:
Al da siguiente, acompaado de mis discpulos y de gran tropel de

gente, march a una ciudad llamada Nam. Llegando cerca de la puerta de la
ciudad, he aqu que sacaban a enterrar a un difunto, hijo nico de una madre
viuda que vena acompaada de mucha gente de la ciudad. Vindola sent
enternecrseme el Corazn, 15 y le dije:
No llores.
Llegndome al fretro, lo toqu, y los que lo llevaban se detuvieron y
exclam:
Muchacho, te lo digo, levntate!
El muchacho se incorpor y comenz a hablar y se lo entregu a su
madre. Les sobrecogi el temor a todos y me glorificaban, diciendo:
Un gran Profeta se ha levantado en medio de nosotros. Dios visit a su
pueblo!
Y se difundi esta voz acerca de m por toda la Judea y por todos los
pases comarcanos.
15
Cristo sinti una profunda pena y sin que nadie se lo pida obra un milagro portentoso, devuelve la vida a un
cadver. l, que es Autor de la vida, la da y la quita a quien quiere, cuando quiere, donde quiere. Quin puede
ser este Hombre con poder sobre la muerte? Y nosotros, quin creemos que puede ser?
91
La compasin hacia esta mujer me hizo reflexionar sobre la inmensa capacidad de

sufrir que tiene la mujer, sobre todo si es madre. Lea quien lo quiera leer el comentario que
titulo:
LA VIUDA DE NAIM
Dice San Lucas que al da siguiente de cuando Jess, estando en Cafarnam, cura a
distancia al siervo del centurin, parti hacia la ciudad de Nam. En ese tiempo, Nam no era
una aldea, un pueblo, era una ciudad con importante poblacin, pues as se deduce del
texto evanglico que expone como una viuda llevaba a enterrar a su hijo nico, acompaada
de mucha gente.
Jess, a distancia, divisa la figura de una madre que acompaa el fretro de su hijo
nico, un joven difunto que van a enterrar. Nadie le ha informado, l sabe lo que ha ocurrido
y decide llegarse hasta el cortejo fnebre y cuando ya est cerca oye el lamento infinito de
una madre sin consuelo, una madre que ha perdido a su nico hijo.
San Lucas es el nico que nos da referencia de este acontecimiento y as mismo ser
quien nos manifieste los sentimientos de ternura y compasin de este Hijo del hombre, de
este Hombre al cual se le enternece el Corazn, un sentimiento humano que nos lo hace
cercano, tanto como para enamorarnos profundamente de l, de este Hijo de Mujer que
pas por el mundo haciendo el bien.
Antes de seguir con el relato que nos ocupa, creo que sera bueno reflexionar sobre la
causa de la amargura de esta madre viuda, sobre la muerte de su marido y de su hijo. Dios
quiso para esta mujer que esto de morir lo conociera de cerca. Vi expirar a su marido, al
padre de su hijo nico y vi expirar al hijo de ambos, a este joven en cuyo rostro se
dibujaban las facciones del hombre de su vida, del esposo con el que comparti vida, alma,
cuerpo y corazn.
Como haciendo un parntesis, expongo a continuacin, prrafos de un articulo sobre la
definicin de muerte que he encontrado en Internet.
Qu es morir?
La muerte es lo contrario a la vida, es la concreta evidencia del contraste entre el
movimiento y la quietud permanente, entre la actividad vital de un ser humano y la
desagradable presencia de un cadver cuya temperatura se enfra progresivamente y del
que ya no podemos obtener respuestas, sensaciones o impulsos fisiolgicos. En resumen
se ha perdido la comunicacin por completo, es decir, se asume, desde que el hombre es
hombre, que esta persona se ha ido para no volver jams, porque la experiencia nos
asegura que lo que estamos viendo es algo y no alguien, algo que se corrompe por
momentos y termina siendo nada o a lo sumo polvo en el polvo.
Desde el punto de vista mdico, tico y legal solamente se aplica el principio de muerte
como estado contrario a la vida, esto es, prdida de la fuerza sustancial que incluye la
desaparicin de la actividad interna de crecimiento y desarrollo, as como la ausencia de la
actividad externa que permite interrelacionarse con el medio externo. Todo con los
consecuentes efectos de prdida de independencia, de capacidad de adaptacin, de
reproduccin, finalizando as su lapso de existencia de autonoma y autopreservacin
temporoespacial.
92
La muerte viene precedida por la agona, que es como un sinnimo de combate, de

lucha, aunque no implique necesariamente la posibilidad de victoria. La agona es,
simplemente, la ltima etapa de un ser humano antes de morir. Puede ser larga, corta o
fulminante, en funcin de su medida en el tiempo. En la escala subjetiva del sufrimiento,
puede ser asumida con la serenidad de quien se dispone a cruzar el umbral de una invisible
puerta que se abre a la otra vida en la que siempre ha credo y para la cual se ha preparado
durante toda su existencia. Hasta que su razn no le abandona tiene conciencia de que se
marcha de este mundo con sus obras y con su Fe, esta Fe que le asegura que va al
encuentro de un Padre, de un Dios que es Dios de vivos y no de muertos. Por el contrario, el
inevitable sufrimiento de la agona se presenta como ltima etapa de la desesperanza de
aquel que no cree. Para esta persona, sin Fe, todo se ha acabado, se dispone a entrar en la
infinitud de la nada, se va solo a lo desconocido y digo que cruza en solitario el umbral de la
invisible puerta, anteriormente mencionada, porque no quiere que le acompaen sus obras,
esas mismas que le asaltan a la conciencia que ahora la vive ms despierta que nunca.
Dios es imprevisible e inescrutable pero sus designios son de infinita misericordia. Se
lleva al alma de toda mujer y todo hombre, justo en la hora oportuna, ni antes ni despus de
cuando ms gracia le asiste en el desenlace final de su vida.
La muerte de un marido o de una esposa es perder el apoyo bsico, del compaero o
compaera de la vida, en las fatigas y en las ilusiones del vivir comn de la existencia. Sin
esa carne de tu carne, el sufrimiento merma la facultad de superar los posibles
desequilibrios fsicos y psquicos que en definitiva acortan la vida del que queda. Sin
embargo cuando hay hijos que todava dependen de ti, aunque el dolor y el recuerdo te
anuden el corazn, no tienes ms remedio que gastar la parte de vida que te resta en la
asistencia y cuidado de este patrimonio comn del que se fue y de la que se qued.
Amiga lectora, ahora demando su atencin. Damos por hecho que esta mujer de Nam,
viuda, conoci este doloroso trance, padeci la muerte de su marido. A la vista est,
tambin, la muerte de su nico hijo. Ahora, para tratar de llegar al fondo de su inmensa pena
debemos saber que:
La muerte de un hijo o una hija, de un amor infinito, es una de las experiencias
ms duras, difciles y dolorosas que puede sufrir un ser humano.
Nada ms elocuente para entender a esta viuda del Evangelio que poner los ojos en la
honda reflexin que hace una madre de hoy (Doa Giselle de la Hoz de Martnez) ante la
muerte de un hijo de cinco aitos, una madre de ayer, de maana, de siempre:
Empezar estas lneas ha tocado fibras profundas dentro de m... cada instante que me
dispona a escribir, vea como mi pecho palpitaba aceleradamente y mi respiracin se
acortaba. Finalmente, sentada frente a mi ventana, observando la profundidad del mar y la
oscuridad de la madrugada, tom la pluma y me dispuse a escribir... palabras inspiradas por
el espritu, transparentes y humildes.
Sumergida en la tristeza en donde puedo ver, sentir y oler el dolor de no tener a mi hijo
a mi lado, me mueve el deseo de comunicar mis sentimientos, reacciones, reflexiones y
creencias, inspirada por el valor de irradiar esperanza a aquellas familias que en este
momento estn padeciendo la desgarradora experiencia de perder un hijo. Ojal este rayito
de luz ilumine a aquellos hogares que tienen la fortuna de no sentir este vaco, tomando
conciencia de nuestra vulnerabilidad como seres humanos para as poder enfrentar el
sufrimiento o la muerte de los dems. Cuntas veces hemos deseado fervorosamente una
93
vida feliz, sin dificultades, sin sufrimientos! Sin embargo, esa existencia es meramente
utpica e inhumana.
Lamentablemente, nuestro existir est condicionado por la dificultad y por alguna forma
de sufrimiento. Se necesita valor para enfrentar el dolor que causa la muerte de un hijo, se
necesita el apoyo, hasta del que no nos conoce, con su oracin. Se necesita coraje
para arrancar el miedo, un miedo que invade, que paraliza, una tristeza que nos envuelve e
inestabiliza, unas culpas que se entierran como agujas por todo el cuerpo noche y da,
aorando cada amanecer de un nuevo da tener a ese hijo adorado con nosotros.
Mi hijito muri cuando tena solo 5 aos y medio... Esa noche llena de nubes oscuras,
con llovizna, mil preguntas llegaban a mi mente... Sufri antes de morir? Se asust?
Cmo enfrentar la vida sin l? Por qu a mi hijo le toc esto? Qu mal he hecho yo para
merecer esta desgracia? Qu voy a hacer sin mi hijito? Estas fueron, una y otra vez, las
preguntas e imgenes que me torturaban, rodeada de muchos seres queridos que deseaban
aliviar mi dolor. Doy gracias a esos abrazos, rezos, llamadas de preocupacin y largas horas
escuchndome, que me permitieron sobrevivir esa primera etapa.
Enterrar mi hijo... despedirme, preguntarle a Dios dnde estaba mi pequeo: "Esa
vida eterna realmente existe?" "Si eres tan bueno: Por qu te lo llevaste?.." "Permtele a la
Virgen tenerlo en sus brazos". Mi corazn se me desgarraba, no poda llorar, senta que el
dolor encarnado en mis entraas no iba a salir. Senta que no iba a poder vivir. Quise estar a
su lado, sent que haba fracasado como madre, cuestion la existencia misma de la vida, se
desmoronaban mis cimientos, mis valores, mis creencias. Mi familia, sin mi hijo, no era
familia. Hablar de l constantemente y ver algunas de sus fotos me confortaba.
El camino del duelo est lleno de miedos, culpas, resentimientos, impotencia,
pasividad y vaco. Son sentimientos que aterrorizan, que juzgamos en nosotros mismos,
dolorosos de enfrentar y, a veces, irreales, provocados por nuestras fantasas. Si tan slo
pudisemos entender, desde nios, nuestra propia vulnerabilidad, nuestras limitantes,
nuestros errores, pudisemos acariciarnos con mucha ms benevolencia, misericordia y
paciencia! Con frecuencia los sentimientos de culpa que nos agobian son reales, en cuyo
caso es saludable enfrentarlos, razonarlos y perdonarnos. Este acto de humildad nos
permitir ensear a nuestros hijos a enfrentar la adversidad y situaciones dolorosas.
Independientemente de cul sea nuestro credo religioso, todos tenemos una
dimensin espiritual que no podemos soslayar y que nos viene de un Ser Supremo, de un
Padre que no te abandona. Cuando perdemos un ser querido, algunos nos aferramos ms
a Dios que otros. Sentada largas horas donde est el Santsimo, cuestionando del por qu...
Muchas noches, cuando me dispona a cerrar mis ventanas, miraba al cielo, un cielo
estrellado y preguntaba: "Dios mo, cul de esas estrellitas representa mi hijo...?
A travs de mis oraciones, he encontrado la paz, amor y esperanza, y me siento unida,
a travs del dolor, con aquellas familias que sufren por la perdida de un ser querido. Esta es
la manifestacin de Dios en mi vida.
Ahora, amiga ma, toca volver a la ciudad de Nam. Jesucristo, enternecido, se llega a
la mujer y le dice: No llores. Por la mente de Cristo, quizs, se dibuja la figura de su
Madre, otra viuda con un nico Hijo, que beber la amargura y el horror de una muerte
cruenta e infame, la muerte en Cruz de su Jess. Se detiene el cortejo, el gento enmudece
a la vista de un Hombre joven, de impresionante figura, que pone su mano sobre el fretro.
Se detiene la comitiva y en un sbito silencio se oyen las palabras de Cristo:
94
Muchacho, te lo digo, levntate!

El muchacho se incorpor y comenz a hablar y Cristo, cogiendo la mano del hijo y de
la madre, se fundi en un abrazo con ellos y aunque el Evangelio no lo diga yo supongo que
la emocin en el Corazn de Jess sera incontenible y quizs alguna preciosa lgrima se
escap de sus divinos ojos. La gente qued atemorizada y confundida, una frase qued
inmortalizada, una frase cuyo eco se oye en todo el universo que se ve y el que no se ve,
que se oir hasta el final de los tiempos: Dios ha visitado a su pueblo!
Juan Bautista est en prisin, prximo a morir. Le llegan noticias de Jess y tiene
dudas. San Mateo y San Lucas nos informan con amplitud y texto muy semejante. Leamos:
Juan, que estaba en la crcel, tuvo noticias de todas stas mis obras. Y
llamando a s a dos de sus discpulos me los envi diciendo:
Eres T el que ha de venir o aguardamos a otro?
Presentronse a m los hombres diciendo:
Juan el Bautista nos ha enviado a ti diciendo: Eres T el que ha de venir o
aguardamos a otro?
En aquella hora cur a muchos de sus enfermedades y espritus malignos
y a muchos ciegos hice merced de ver. Y respondiendo les dije:
Id e informad a Juan de lo que visteis y osteis: Los ciegos
cobran vista, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los
sordos oyen, los muertos son resucitados, los pobres
evangelizadosY bienaventurado aquel que no se escandalizare
de m.
Una vez marchados los mensajeros de Juan, me dirig a la muchedumbre
dicindoles:
Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa cimbrada por el
viento? Pues, qu salisteis a ver? Un hombre vestido de ropas
muelles? Mirad que los que andan con ropaje esplndido y entre
regalos, en los regios alczares estn. Pues, qu salisteis a ver? Un
profeta? Si, os digo, y ms que profeta. Este es de quien se ha
95
escrito: Mira que envo un mensajero delante de tu Faz, el cual

aparejar tu camino delante de Ti. En verdad os digo, no ha surgido
entre los nacidos de mujer uno mayor que Juan el Bautista; mas el
menor en el Reino de los cielos, mayor es que l. Todo el pueblo
que le oy y los publicanos dieron a Dios la gloria de justo, siendo
bautizados por el bautismo de Juan; los fariseos, en cambio, y los
legistas frustraron el designio de Dios acerca de ellos, no
hacindose bautizar por l. Desde los das de Juan Bautista hasta el
presente, el Reino de los cielos padece fuerza, y los hombres
esforzados arrebatan de l. Porque todos los Profetas y la Ley hasta
Juan profetizaron. Y si queris creerlo l es Elas el que haba de
venir. Quien tenga odos oiga.
Me volv hacia unos fariseos que me escuchaban y les dije:
A quin, pues, asemejar los hombres de esta generacin? Y
a quin son semejantes? Semejantes son a los nios sentados en la
plaza y que dan voces los unos a los otros, diciendo: Os tocamos la
flauta, y no danzasteis; entonamos lamentaciones y no llorasteis.
Porque ha venido Juan el Bautista sin comer pan ni beber vino y
decs: Demonio tiene. Ha venido el Hijo del hombre comiendo y
bebiendo, y decs: Ah tenis un hombre comiln y bebedor de vino,
amigo de publicanos y pecadoresQued, pues, acreditada la
Sabidura por todos y propios hijos suyos.
Inesperadamente, el evangelista mdico nos sita en una escena conmovedora.

Leamos:
Uno de stos fariseos me rogaba que comiese con l, y aceptando entr

en su casa y me recost a la mesa. Inesperadamente se present una mujer,
que era conocida en la ciudad como pecadora; la cual enterndose de que
96
coma en casa del fariseo, tom consigo un botecillo de alabastro lleno de

perfume, y puesta detrs junto a mis pies, llorando, comenz con sus lgrimas
a baarme los pies, y con los cabellos de su cabeza los enjugaba, y los besaba
fuertemente, y los ungi con perfume. 16 Viendo esto el fariseo que me haba
invitado, dijo para s:
Este, si fuera profeta, conociera quin y qu tal es la mujer que le toca,
cmo es una pecadora. 17
Dirigindome a l le dije:
Simn, tengo una cosa que decirte.
Maestro, di.
Un prestamista tena dos deudores: el uno le deba
quinientos denarios, el otro cincuenta. No teniendo ellos con qu
pagarle, les perdon a entrambos. Quin, pues, de ellos le amar
ms?
Entiendo que aquel a quien ms perdon.
Rectamente juzgaste.
Me volv a la mujer y dije a Simn:
Ves esta mujer? Entr en tu casa, no me diste agua a los pies;
mas sta ba mis pies con sus lgrimas y los enjug con sus
cabellos. No me diste sculo; mas sta, desde que entr, no ces de
besarme fuertemente mis pies. No ungiste con leo mi cabeza; mas
sta ungi mis pies con perfume. Por lo cual te digo: le son
perdonados sus muchos pecados, porque am mucho. Mas a quien
poco se perdona, poco ama. 18
Y dije a la mujer:
Quedan perdonados tus pecados.
Los que estaban a la mesa Conmigo comenzaron a decir entre s:
Quin es ste, que tambin perdona pecados?
Por ltimo dije a la mujer: 19
Tu fe te ha salvado; vete en paz.
16
Quin puede dar ms? Para esta mujer quin era Jess?
17
Quin puede dar menos? Para este hombre quin era Jess?
18
El amor es directamente proporcional a la gratitud. Un alma bien nacida, con sentido de la correspondencia por
el favor recibido, es un alma que tiende al amor, tan noble y bello como bella y noble sea ella misma o quiera que
as sea.
19
Es muy posible que estemos ante Mara Magdalena, que seguramente venga a ser la Mara de Betania, la
hermana de Lzaro, Mara Magdalena, conocida por tal nombre por su procedencia de Magdala.
97
Con cierto sobresalto nos metemos de lleno en un acto dramtico que solo relata San
Lucas. Un fariseo rogaba a Jess que viniera a su casa a comer con l. El Evangelio nos
indica que el nombre del fariseo es Simn, sin embargo no dice el nombre del lugar donde
suceden estos hechos, ni tampoco nos da el nombre de la mujer, solo nos informa de que tal
mujer era conocida en la ciudad por su conducta pecadora.
Ahora someto a la consideracin de quien lee el comentario que titulo:
LAS LGRIMAS DEL AMOR

De la lectura de este pasaje no se puede deducir la dimensin del pecado de esta
mujer, pero s se puede reflexionar sobre la impresionante grandeza de su corazn. La
decisin de llegarse a la casa de este tal Simn para ungir a su Invitado, evidencia un
conocimiento previo de Jesucristo. Antes lo haba escuchado, lo vio de lejos o de cerca, en
su pobre corazn tena grabada la figura portentosa del Taumaturgo, del Maestro. Cristo
pasaba por su ciudad, era una oportunidad que no poda dejar escapar, y esta mujer se
decide a dar el paso ms importante de su vida. Toma un botecillo de alabastro con
preciado perfume y fulminando los respetos humanos se presenta en la sala donde estn
solo hombres recostados sobre el divn que rodea el centro de la mesa. Se hace el silencio,
se tensa la situacin y esta mujer se llega hasta el lugar que ocupa el Invitado, con una
entereza que para s quisieran los fariseos que la escrutan, pero al cruzar su mirada con la
bellsima mirada de Cristo, siente como sus piernas le flaquean y postrndose a los pies de
su Seor, vierte sobre ellos ros de lgrimas de noble mujer, de mujer arrepentida de un
pasado cercano. Sin pronunciar una sola palabra demanda perdn al Corazn del Hombre
Dios y para ello, sin levantar cabeza, esta hija de Dios, emplea sus labios, sus cabellos, sus
manos y sus lgrimas para consumar un acto de amor supremo e irrepetible.
En el Evangelio, con tal dramatismo, ya no se ver una muestra de amor a Cristo tan
grande. Veremos a la Mara de Betania, la hermana de Lzaro, hacer lo mismo que esta
mujer pero, en este caso, sin derramamiento de lgrimas.
No hay en el Evangelio un acto tan expresivo, no hay manifestacin tan contundente
de tan sublime amor, un amor que solo se da en corazn de mujer. No comprendera que
esta mujer desapareciera de la vida de Cristo solo porque no conozco su nombre. En el
prximo apartado, tambin solo San Lucas, me mostrar el nombre de una mujer de la que
salieron siete demonios, expresin sta muy de la poca para indicar la vida ms o menos
atrevida de una joven. El nombre es Mara Magdalena. Esta Mara Magdalena, como as
mismo la Mara de Betania, de cara al final de los das de Jesucristo en este mundo, me
harn recordar la actitud de la mujer que nos acaba de ganar el alma. Amiga lectora, amigo
lector, no puedo evitar manifestarle que estoy profundamente convencido de que actos de
amor de esta naturaleza solo se pueden dar en el corazn de una mujer, y digo de una
mujer porque difcilmente se puede dar en un hombre, y digo de una mujer, expresndome
en singular, porque me es imposible entender que esta mujer, Mara de Betania y Mara
Magdalena no sean la misma persona.
98
La Concordancia hace posible entender este pasaje que, como veremos, une los
versculos reseados para dar al relato un sentido en la composicin, armonizando las
palabras para conseguir una lectura equilibrada de los textos. Leemos:
Despus de esto fui recorriendo las ciudades y aldeas predicando y

anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios. Me acompaaban los Doce y
algunas mujeres que cur de espritus malos y enfermedades: Mara la llamada
Magdalena, de la cual salieron siete demonios, Juana la mujer de Cusa,
procurador de Herodes, Susana y otras muchas, las cuales nos servan de sus
haberes. Volv a Cafarnam y de nuevo concurri la muchedumbre, de tal
suerte que ni comer nuestro pan podamos. Enterados de mi presencia en
Cafarnam, mis parientes vinieron para apoderarse de m, pues decan:
Est fuera de s.
Me presentaron un endemoniado ciego y mudo, y le cur, de suerte que
el mudo y ciego hablaba y vea. Y estaban asombradas las turbas diciendo:
No es tal vez este el hijo de David?
Sin embargo, los fariseos y escribas, que haban bajado de Jerusaln,
oyendo esto decan:
Este tiene a Belzeb, y no echa a los demonios sino en virtud de
Belzeb, prncipe de los demonios.
Conociendo sus pensamientos, que decan: tiene espritu inmundo, los
llam a m y les dije en parbola:
Cmo puede Satans echar a Satans? Todo reino dividido
contra s mismo, no puede mantenerse en pie; ser asolado; y toda
ciudad o casa dividida contra s misma, no podr sostenerse. Y si
Satans lanza a Satans y se levanta contra s mismo, est contra s
mismo dividido: cmo, pues, se mantendr en pie su reino? No
puede sostenerse, sino que lleg su fin. Y si Yo lanzo los demonios
en virtud de Belzeb, en virtud de quin los lanzan vuestros
hijos? Por eso ellos sern vuestros jueces. Y si en virtud del Espritu
de Dios Yo lanzo los demonios, seal es que ha llegado a vosotros
99
el Reino de Dios. O cmo puede uno entrar en la casa del fuerte y

arrebatarle su ajuar, si primero no atare al fuerte? Slo entonces
saquear su casa. Quien no est Conmigo, contra m est; 20 y quien
no allega Conmigo, desparrama. Por esto os digo: todo otro
pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, mas la blasfemia
contra el Espritu no ser perdonada. Y quien dijere palabra
contra el Hijo del hombre, se le perdonar, mas quien la dijere
contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en
el venidero sino que ser reo de pecado eterno. 21 Una de dos: o
haced bueno el rbol y bueno tambin su fruto, o haced malo el
rbol y malo tambin su fruto, porque del fruto se conoce el rbol.
Engendros de vboras!, cmo podis hablar cosas buenas siendo
vosotros malos? Porque de lo que rebosa el corazn habla la boca.
El hombre bueno, del buen tesoro saca cosas buenas, y el hombre
malo, del mal tesoro saca cosas malas. Os certifico que de toda
palabra ociosa que hablaren los hombres darn razn en el da del
juicio. Porque por tus palabras sers dado por justo y por tus
palabras sers condenado!
San Lucas nos revela que, efectivamente, determinadas mujeres servan a Jess y sus
discpulos con su trabajo y sus haberes. Siempre ha sido ms generosa la mujer que el
hombre. Por l conocemos a Juana, la mujer de Cusa, administrador de Herodes, y a una tal
Susana que ya no volver a mencionarse en el Evangelio.
Por San Marcos conocemos algo sorprendente: familiares no muy cercanos de Jess
vinieron a Cafarnam para apoderarse de l porque estaban convencidos de que su
pariente haba perdido la razn. Con cunta fatiga se lamentaba Cristo de los suyos:
No hay profeta desprestigiado, si no es en su patria y entre sus parientes y en
su casa. (Mc 6,4)
Tambin, por San Marcos, apreciamos que tanto Jess como sus discpulos, en la
predicacin de la Buena Nueva no tenan ni tiempo para comer su pan. Acababan cada
jornada exhaustos.
Finalmente, solo por San Mateo, sabremos de un endemoniado ciego y mudo que fue
curado por este Hijo de David, el Hijo de Dios a quien los fariseos, engendros de vboras, le
atribuan el poder de Belzeb porque su corazn estaba rebosante de envidia y de miseria.
Blasfemaron contra el Espritu de Cristo que es el Espritu Santo y con ello se imposibilitaron
para merecer la Misericordia divina y por tanto no pudieron alcanzar el perdn de su
voluntaria maldad ni en este ni en el otro mundo. Estos hombres hablaron de lo que su
corazn emponzoado estaba lleno y por sus palabras de lexa majestad viven la eternidad
de su condenacin.
20
Se entiende? Est claro?

La conciencia del alma conoce al Espritu y se peca contra l por accin y por omisin. Hay quien tuerce,
deliberadamente, por hacer dao, el sentido de la accin y la palabra. Sus das estn numerados y contados y en
poco tiempo consumidos. Despus, en la otra vida, le espera la eternidad, y all no hay tiempo, ni a quien hacer
dao, sino a s mismo. Se conoce el mal y se pacta con l para tratar de pervertir lo bueno o no defenderlo.
21
100
Los tres mencionan esta visita de la Madre de Jess, que vino a encontrarse con su
Hijo acompaada de sus familiares ms cercanos. Estamos en Cafarnam y yo me
pregunto: Estos parientes de Jess son los mismos que en el apartado anterior
manifestaban su desequilibrio? Leamos:
Todava estaba hablando a la muchedumbre, cuando vinieron mi Madre y

mis parientes, que deseaban hablarme; y no pudiendo por razn de la mucha
gente llegar hasta m, se quedaron afuera, y me mandaron razn. Alrededor de
m se encontraba la gente sentada y djome uno:
Mira que tu Madre y tus hermanos y tus hermanas estn afuera
deseando verte.
Yo, le contest a quien me hablaba:
Quin es mi Madre y quienes mis hermanos?
Y extend la mano sobre mis discpulos, que alrededor mo estaban
sentados, y echando en torno una mirada sobre ellos, dije:
Ah tenis a mi Madre y a mis hermanos. Pues el que hiciere
la Voluntad de mi Padre que est en los cielos, el que escucha la
palabra de Dios y la pone en obra, ste es mi hermano, mi hermana
y mi Madre. 22
Los evangelistas nos aseguran que los acompaantes de la Virgen Mara eran sus
hermanos. San Marcos dir: sus hermanos y sus hermanas. Cuntos eran? No lo
sabemos. S sabemos que la palabra hermano o hermana ha de entenderse como el
pariente cercano, pues en el lenguaje semtico de la poca esta palabra se empleaba lo
mismo para el hermano que para el primo. La Inmaculada Virgen Mara engendr, solo una
vez, a un Hijo, a su Jess.
22
Quien escucha mi palabra y la guarda, quien cumple la Voluntad de mi Padre, es para M todo lo que
ms quiero.
101
Es posible que los parientes de Jess a los que se refiere el apartado anterior no sean
los que aparecen en este episodio, que comentamos. Fjese, quien est leyendo, que en el
episodio anterior, a los que piensan que Jess no est en sus cabales, se les llama
parientes. Sin embargo en este episodio, los mismos evangelistas, llaman, a los
familiares que acompaan a la Virgen, hermanos y hermanas. Los ms allegados a Jess
y Mara, vinieron con la Madre a visitar a su querido Jess. No los imagino dudando de la
integridad mental del Hijo de Mara, al que tanto amaban.
A esta altura del Evangelio los Sinpticos nos informan de la predicacin de Jess en
parbolas. El Reino de Dios se asemeja. Leemos:
Otro da, saliendo de casa, llegu a la orilla del mar y otra vez comenc a
ensear. Como concurriera muchsima gente, sub a una barca y sentado en
ella, mar adentro, les hablaba mientras ellos estaban en la orilla. Comenc a
ensearles en parbolas, dicindoles:
Escuchad. He aqu que sali el sembrador a sembrar. Y
sucedi que, al sembrar, una parte cay a la vera del camino y fue
pisoteada, y los pjaros del cielo se la comieron. Otra parte cay en
los pedregales, donde no haba mucha tierra, y al punto brot por
no tener profundidad el terreno; y en saliendo el sol se quem, y
por no tener raigambre ni humedad se sec. Y otra cay en medio
de espinas, y brotando juntamente con las espinas, la ahogaron y
no dio fruto. Y otras partes cayeron en tierra buena y daban fruto
que suba y creca, y rendan una treinta, y una sesenta y una
ciento. Quien tenga odos para or, escuche!
Quedando a solas con mis discpulos, me preguntaban:
Por qu les hablas en parbolas? Y qu significa sta parbola?
Les dije:
A vosotros se os ha dado conocer los misterios del Reino de
los cielos, mas a ellos, los de fuera, no les ha sido dado, todo se les
102
presenta en parbolas. Porque a quien tiene, se le dar, y andar

sobrado; mas a quien no tiene, aun lo que tiene le ser quitado.
Por esto les hablo en parbolas, porque viendo no ven y oyendo no
oyen ni entienden. Y se cumple en ellos la profeca de Isaas, que
dice: Con el odo escucharis y no entenderis; y mirando miraris y no
veris. Porque se apelmaz el corazn de este pueblo, y con sus odos
oyeron torpemente, y entornaron sus ojos; no sea caso que vean con los
ojos, y oigan con los odos, y entiendan con el corazn, y se conviertan,
cuando Yo los sanara!. En cuanto a vosotros, dichosos vuestros
ojos, porque ven, y vuestros odos porque oyen! Porque en verdad
os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no
lo vieron y or lo que os, y no lo oyeron. No entendis esta
parbola? Y cmo entenderis todas las dems parbolas? Od,
pues, vosotros la parbola del sembrador:
La semilla es la palabra de
Dios. Quienquiera que oye la
palabra del Reino y no la
entiende, viene el diablo,
Satans, y roba lo sembrado en
su corazn, no sea que,
creyendo, se salve: ste es el
sembrado a la vera del camino.
El sembrado en los pedregales,
ste es el que oye la palabra y
luego la recibe con gozo; mas no tiene en s mismo raigambre, sino
que es efmero y crece por algn tiempo, pero despus, en
sobreviniendo tribulacin o persecucin por razn de la palabra,
al punto se escandaliza y retira. El sembrado entre espinas, este es
el que oye la palabra; y la preocupacin por este mundo, y las
solicitudes del siglo, las ansiedades, la seduccin de las riquezas, y
las codicias, acerca de las dems cosas, entrando, ahogan la
palabra, y sta se hace infructuosa. Mas el sembrado en la tierra
buena, ste es el que con corazn bueno y excelente, oye la
palabra y la recibe, la entiende y la retiene, el cual ciertamente
fructifica y lleva fruto con su constancia y produce, cul ciento,
cul sesenta, cul treinta por uno".
Creed en el Evangelio. As nos interpela Jess en un singular manifiesto. Y yo, esto
es lo que he tratado de conseguir, un solo Evangelio que integre en una sola lectura los
cuatro textos evanglicos redactados en forma autobiogrfica. Ahora, vuelvo a poner en
prctica el Programa Concordante que me mostrar en la pantalla del ordenador, en una
sola vista, la redaccin sinptica de esta parbola. Tome nota, quien est leyendo, de los
matices ms significativos:
103
San Mateo y San Marcos, testigos directos en esta escena, nos hacen mencin
de que la gran muchedumbre que arrastraba Jess, estaba a la orilla del mar de
Galilea y que l, subido en una barca que estaba a cierta distancia de la orilla, les
hablaba.
Los discpulos no entienden el por qu les habla en parbolas. Jess les dir el
por qu, otra cosa ser que ellos lo entendieran. As mismo nosotros, ahora, no
s bien si lo comprendemos. Solo San Mateo muestra la siguiente afirmacin del
Maestro:
En cuanto a vosotros, dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos,

porque oyen. Porque en verdad os digo que muchos profetas y justos desearon
ver lo que veis, y no lo vieron y or lo que os, y no lo oyeron. (Mt. 13,16-17)
Solo San Marcos expone la extraeza de Jess por la incomprensin de esta

parbola por parte de sus discpulos. La entendieron la gente que le
escuchaba? Dice San Marcos:
No entendis esta parbola? Y cmo entenderis todas las dems

parbolas?. (Mc. 4,13)
Solo San Lucas expone, meridianamente, que la semilla que siembra el

sembrador es la palabra de Dios. Esta semilla se ha sembrado, se siembra y se
sembrar a viva voz y tambin en palabra escrita. Esta es la forma con la que
la AUTOBIOGRAFA DE JESUCRISTO pretende sembrar la palabra divina para
la presente generacin y generaciones futuras. Dice San Lucas:
La semilla es la palabra de Dios. (Lc. 8,11)
Los tres evangelistas nos exponen la bondad y abundancia del fruto que da la
tierra buena que son los que oyen la palabra y la acogen, sin embargo, solo San
Lucas expone claramente cual ha de ser la disposicin de quien la escucha. Dice
San Lucas:
"Y lo que en la tierra buena, stos son los que, con corazn bueno y excelente,
habiendo odo la palabra, la retienen, y llevan fruto con su constancia". (Lc. 8,15)
Sigue Jess predicando su Buena Nueva, en este caso, con expresiones parablicas
que ahora solo recogen San Marcos y San Lucas. Se lee:
104
"Nadie hay que habiendo encendido una lmpara la cubra

con una vasija o la ponga debajo del lecho, sino que la pone sobre
el candelero, para que los que entren vean la luz. Porque no hay
nada escondido que no se haga manifiesto, ni nada secreto que no
sea conocido y venga a ser manifiesto. Mirad bien lo que os. La
medida que empleis para con los dems, esa misma se emplear
para con vosotros, y con creces. Porque al que tiene se le dar; y al
que no tiene, an lo que tiene se le quitar.
Solo San Mateo crey conveniente que esta parbola que, tan magistralmente, expuso
su Maestro, debera darse a conocer, sobre todo a los judos de su tiempo. Dice San Mateo:
Volvimos a la gente y les propuse otras parbolas diciendo:

Se asemeja el Reino de los cielos a un hombre que sembr
buena semilla en su campo. Y mientras dorman los hombres, vino
su enemigo y sembr encima cizaa en medio del trigo, y se fue. Y
presentndose los siervos al padre de familia, le dijeron:
Seor, no era buena la semilla que sembraste en tu campo? De
dnde, pues, que tenga cizaa?.
El les dijo:
Un hombre enemigo hizo esto.
Dcenle los siervos:
Quieres, pues, que vayamos y la recojamos?.
El les dice:
No, no sea que, al recoger la cizaa, arranquis juntamente con
ella el trigo. Dejadlos crecer juntamente uno y otro hasta la siega, y al
105
tiempo de la siega dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y

atadla en gavillas para quemarla, pero el trigo recogedlo en mi
granero.
Ahora ser San Marcos, en definitiva, el mismo San Pedro, quien nos da a conocer
esta breve pero importante parbola. Dice San Marcos:
As es el Reino de Dios, como cuando un hombre echa la

semilla en la tierra; y duerme y se levanta, de noche y de da; y la
semilla germina y va creciendo, sin que l sepa cmo. Por s misma
la tierra fructifica, primero hierba, luego grano lleno en la espiga.
Y cuando el fruto brinda consigo, luego echa la hoz, porque
est a punto la mies. 23
San Mateo y San Marcos nos dan la referencia de esta parbola en boca de Jess que
dice:
Cmo compararemos el Reino de Dios? O en qu parbola

lo encerraremos? Es semejante el Reino de los cielos a un granito
de mostaza, que tomndolo un hombre lo sembr en su campo; el
cual es la ms pequea de todas las semillas que hay sobre la tierra,
mas cuando se ha desarrollado, sube y se hace mayor que todas las
23
Se puede sembrar y morir sin ver el fruto en esta vida, pero tus buenas obras te acompaarn all donde
vayas. La renta del buen hacer es para siempre. Una buena accin se prolonga ms all de lo que entendemos
como tiempo. En Dios todo es eternidad y la buena voluntad de un hombre o de una mujer en el bien querer y
hacer, transciende el tiempo y de esto, se benefician otras generaciones, en este y en el otro mundo.
106
hortalizas y se hace un rbol y echa grandes ramas, de modo que

vienen las aves del cielo, y anidan en sus ramas y bajo su sombra se
cobijan.
San Mateo y San Lucas resean esta parbola. Los telogos ven en esta mujer,
figurada a la Virgen Mara. Leemos:
Semejante es el Reino de los cielos a la levadura, que una

mujer toma y mete en tres medidas de harina, conque viene a
fermentar toda la masa. 24
Todas estas cosas habl en parbolas a la muchedumbre y con otras
muchas semejantes les dirig la palabra, segn que eran capaces de entender, y
sin parbolas nada les habl, para que se cumpliera lo anunciado por el profeta
que dice:
Abrir en parbolas mi boca, proclamar lo que estaba escondido desde la
creacin del mundo.
Aquel da acab y al llegar a casa los discpulos, de entre todas las parbolas que han
odo, se interesan por la de la cizaa. Solo San Mateo nos la deja explicada como la explic
Jess. Leemos:
Dejamos a la gente y entramos en casa y mis discpulos me dijeron:

Declranos la parbola de la cizaa del campo.
Les respond diciendo:
24
La Virgen Mara opera en la Iglesia introduciendo la buena levadura, que son sus hijos predilectos, en la masa
del mundo para que este, si quiere, fermente en buenas obras que den gloria a Dios.
107
El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el

campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino; la
cizaa son los hijos del Malvado, y el enemigo que la siembra es el
Diablo; la siega es la consumacin del mundo. Enviar el Hijo del
hombre sus ngeles, los cuales recogern de su Reino todos los
escndalos y todos los que obran la iniquidad, y los arrojarn al
horno del fuego; y all ser el llanto y el rechinar de los dientes.
Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. El
que tenga odos, que oiga.
De esta preciosa parbola solo tendremos razn en el Evangelio de San Mateo, que
dice as:
Mirad, el Reino de los cielos es semejante a un tesoro

escondido en el campo, que hallndolo un hombre lo ocult, y de
gozo por el hallazgo, va y vende cuanto tiene y compra aquel
campo. Asimismo es semejante el Reino de los cielos a un
mercader que anda en busca de perlas preciosas, y habiendo dado
con una perla de gran valor se fue a vender todo cuanto tena y la
compr. 25
Tambin, esta parbola solo la vemos en San Mateo, que dice:
25
Si buscas a Cristo, si lo encuentras, te cambia la vida para tu bien y el bien de los tuyos, porque amars a
Cristo, amars como Cristo y hars amar a Cristo. Jesucristo es el verdadero tesoro, la perla preciosa que vale
ms que lo que ms vale, vale ms que la vida.
108
Es tambin semejante el Reino de los cielos a una gran red,

que, echada en el mar, recoge peces de todo gnero; la cual, una
vez repleta, la sacan a la orilla, y all sentados recogen los peces
buenos en banastas y arrojan a fuera los malos. As ser en la
consumacin del mundo: saldrn los ngeles y separarn los malos
de en medio de los justos, y los arrojarn en el horno del fuego; all
ser el llanto y el rechinar de los dientes. 26
San Mateo, solo l, nos ensea qu comparacin hace Jess con todo aquel que
conociendo la escritura sagrada del pasado, procura adoctrinarse en esta nueva doctrina de
Cristo, que viene a ser la garanta de alcanzar el Reino de los cielos. Leemos:
Por ltimo les pregunt:

Habis entendido todas estas cosas?
Me contestaron:
S.
Les dije:
Por eso todo escriba adoctrinado en el Reino de los cielos es
semejante a un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas
y viejas.
26
..llanto y rechinar de dientes. Esta frase la oiremos en boca de Jesucristo hasta siete veces en los
Evangelios. Seis veces en San Mateo y una vez en San Lucas. Se entienden stas palabras?
109
Los Sinpticos nos vuelven a relatar un suceso extraordinario. Lo hacen con casi las
mismas palabras, sin embargo, como ahora veremos, hay matices que los diferencian.
Leemos:
Aquel mismo da, venido el atardecer, les dije a mis discpulos:

Pasemos a la otra banda del lago.
Dejamos a la muchedumbre y tal como estaba en la barca nos hicimos a
la mar, siguindonos tambin otras barcas. Mientras navegbamos sobrevino
una gran tempestad de viento que produjo una gran agitacin en el mar, las
olas se echaban dentro de las barcas, de suerte que las olas cubran las naves
hasta el punto de empezar a inundarse. Yo dorma profundamente sobre el
cabezal de la popa y llegndose mis discpulos, me despertaron diciendo:
Maestro, Maestro no se te da nada que nos vayamos a pique?!
Djeles:
Por qu estis acobardados, hombres de poca fe?!
Me levant y hablando imperiosamente a los vientos y al mar dije:
Calla! Enmudece!
Amain el viento y sobrevino gran bonanza y entonces les dije:
Por qu sois tan cobardes? An no tenis fe? 27
Quedaron sobrecogidos de gran temor y unos a otros se decan
despavoridos y maravillados:
Quin, pues, ser Este, que manda a los vientos y al mar, y los vientos
y el mar le obedecen?
27
Qu nos falta para creer? Quin es este Hombre?
110
La barca est a punto de zozobrar, de hundirse. Jess, despus de un largo da de

predicacin, est profundamente dormido. Los discpulos respetan su descanso pero
cuando ya, despavoridos, observan el agua entrar en la embarcacin, acuden, dando voces,
al Maestro, al Seor.
San Mateo y San Lucas nos presentan a unos discpulos que, con el respeto debido,
imploran al Maestro. Sin embargo, San Marcos (San Pedro) nos presenta las palabras con
las que, posiblemente, San Pedro, sin miramientos, asustado, como diciendo: Pero cmo
puedes dormir con esta galerna?, grita las siguientes palabras:
Maestro, no se te da nada que nos vayamos a pique?!
El que vivi esta angustia, uno de los que estaban en la barca, San Pedro, quizs, nos
deja constancia, por San Marcos, de las palabras imperativas con las que Jess manda a la
tempestad, que ha puesto en riesgo la vida de todos.
Calla! Enmudece!
Y el mar y el viento silenciaron de manera sbita. No lo hicieron poquito a poco, segn
lo apreciamos con el concurso de una naturaleza que acta, inexorablemente, al dictado de
unas leyes que la dominan. La galerna en el mar de Galilea se calm en el acto, en el
mismo instante en que Dios Hijo le manda callar, enmudecer.
Si solo hubiera ledo los Evangelios de San Mateo y San Lucas, cmo podra conocer
el matiz increpante de las posibles palabras de San Pedro?, cmo podra conocer las
palabras con las que Jess orden a los elementos? La Concordancia autobiogrfica ha
integrado, en su justo orden, el texto que describe, con mayor probabilidad, lo que pudo ser.
As es como lo hemos ledo ms arriba.
Seguimos la lectura a golpe de sobresalto. Los discpulos de Jess, todava no

repuestos de la zozobra nocturna en medio del mar, van a contemplar a su Maestro
enfrentndose a unos seres de ultratumba. Leamos:
Abordamos a la otra banda del mar en la regin de los Gerasenos, la cual

est frente a Galilea. Pisando tierra vinieron a m dos endemoniados, que
salan de los sepulcros, bravos por dems, hasta el punto de que nadie poda
pasar por aquel camino. Iban desnudos y habitaban en las cavernas sepulcrales.
Ni con cadenas pudieron ser sujetados, pues la forzaban y rompan los grillos.
111
Eran empujados por los demonios a los despoblados. Y continuamente,

noche y da, se estaban en los sepulcros y en los montes, dando gritos y
cortndose con piedras. Como me vieran desde lejos, corrieron y se postraron
delante de m, y a grandes gritos decan:
Qu tienes que ver con nosotros, Jess Hijo de Dios Altsimo?! Te
suplico, te conjuro por Dios que no nos atormentes.
Yo les deca:
Salid, espritus inmundos, de stos hombres. Cul es vuestro
nombre?
Me contestaban:
Legin es nuestro nombre, porque somos muchos! 28
Y es que haban entrado muchos demonios en ellos. Suplicbanme con
insistencia que no los mandase fuera de aquella regin, que no les mandase irse
al abismo. He aqu, que en la falda de un monte paca una gran piara de
cerdos. Y los demonios me rogaban diciendo:
Si nos echas, mndanos a la piara de cerdos para que entremos en
ellos!
Y consintiendo les dije:
Id.
Los espritus inmundos salieron de los hombres y entraron en los cerdos
y al instante se lanz toda la piara despeadero abajo en el mar, como unos dos
mil, y se ahogaron. Los pastores que los apacentaban huyeron despavoridos y
dieron la noticia del hecho en la ciudad y por los campos y escuchada esta, los
habitantes de esta comarca vinieron al lugar de los hechos y llegndose a m,
hallaron sentados a los hombres de quienes haban salido la legin de
demonios, vestidos y en su sano juicio: y les entr miedo, y me rogaban los
gerasenos que me ausentase de sus confines. Sub a la barca para volverme y
uno de los endemoniados me peda y suplicaba poder estar Conmigo, mas Yo
le dije:
Vuelve a tu casa, a los tuyos, y entrales de cuanto el Seor
ha hecho contigo y cmo tuvo misericordia de ti.
Se fue, y se puso a publicar por toda la ciudad y en la Decpolis cuanto
Yo, Jess, haba hecho con l, quedando todos maravillados.
28
Tenebroso misterio que estremece a la razn. Son muchos seres de otro mundo los que habitan en el cuerpo y
en el alma de este hombre. Son muchos y hablan con una sola voz. Por lo menos mil que no ocupan lugar y sin
embargo son, uno a uno, diferentes entre ellos, habitando en las entraas de un ser humano, de un
endemoniado. Esto est escrito porque ha pasado, esto no es una pesadilla de un mal sueo, esto es un hecho
concreto consumado en el tiempo y en el espacio, un drama al que se puede asistir en tiempo pasado.
112
Corre el segundo ao de la vida pblica de Jesucristo y sorprendentemente nos

encontramos con un estremecedor dilogo entre dos seres que parecen conocerse, el Hijo
de Dios y un espritu inmundo que dice llamarse Legin, porque es l y en l son, quizs,
otros mil que habitan en el alma de un ser humano sin ocupar espacio.
El Programa Concordante nos indicar que San Mateo habla de dos hombres
endemoniados que se llegan a Jess, sin embargo, San Marcos y San Lucas nos advierten
de que solo fue un hombre. Especulando que de los dos hombres uno solo fuera el que
hablara, se entiende tambin que San Marcos y San Lucas obviaran al que permaneci
callado. En cualquier caso lo importante de este escalofriante drama es lo que se puede
deducir de esta conversacin.
El hombre endemoniado lleva la iniciativa y corre al encuentro del que reconoce como
el Hijo de Dios Altsimo, pero a la contemplacin del lector de este pasaje, adems del
hombre, entra en escena un espritu inmundo que resulta ser el que verdaderamente
interpela a Jesucristo, es decir, el que se hace notar tomando prestado las cuerdas vocales
del hombre pasivo y sin voluntad, para consumar el pattico dilogo que nos ocupa.
El espritu inmundo, vociferando, hace una pregunta que da que pensar: Viniste ac
antes de tiempo a atormentarnos? Qu quiso decir con esta interpelacin? El demonio
sabe que Jess es el Hijo de Dios, pero no distingue entre su venida a este mundo
hacindose Hombre y la definitiva, al final de los tiempos, cuando el mundo se acabe y
vuelva de nuevo en la majestad de su gloria. El espritu diablico se sabe, en su
desesperacin, mejor ubicado en el corazn de un hombre que en el averno donde ya no
hay ser humano que perder, por tanto se resiste a abandonar a esta enloquecida alma,
porque de volver a su lugar de origen solo le espera la eternidad satnica que con mucho es
ms insufrible que esta maldita existencia terrena. Si todava no ha llegado el fin del mundo
por qu me envas al abismo infinito?, pudiera haber reclamado el que en s era, con otros,
ms de dos mil espritus abominables.
Contemplando la majestad de Jesucristo me vienen a la mente algunas de sus
palabras: En verdad, en verdad os digo: Antes que Abrahn viniese a ser, yo soy. (Jn
8,58). Mi reino no es de este mundo. (Jn 18,36). En este pasaje, asisto al sobrehumano
encuentro entre dos seres antagnicos que no son de este planeta y que adems existen
desde antes del tiempo, antes de que Abrahn viniese a ser en este mundo. Segn la Fe
que me asiste, lo que mi razn deduce es que Jesucristo Dios manda con imperio divino a
una criatura que ms all de la historia se revel contra l, el Dios que precisamente le
haba creado. A la pregunta de Jesucristo Hombre contesta afirmando que su nombre es
Legin porque l no era solo, l era l y en l otros ms de dos mil hijos de Satans que se
resisten a salir de estos hombres desdichados, unos hombres que, por su negligencia, se
pusieron al alcance de quienes ahora le posean el alma y el cuerpo.
Cristo manda y Satans obedece necesariamente. En ltima instancia el Seor accede
a la demanda de este tenebroso ser que abandona al hombre que dominaba para entrar en
los dos mil cerdos. La piara enloquecer y terminar precipitndose en el mar. All,
ahogados, perecern los puercos y desde all, los demonios retornarn al Averno que es el
sitio que ellos mismos se escogieron para siempre.
Verdad que esto no es una fbula o un ensueo?, verdad que cree que esto ha
sucedido tal y como lo ha entendido? Solo me resta terminar esta reflexin con la
perplejidad que me produce escuchar a hombres y mujeres, dotados de inteligencia y cultura
113
suficientes, que no creen en estas cosas: Esto del Infierno y del demonio son
imaginaciones de un trasnochado pasado cultural que no tiene vigencia en este siglo
de la razn y la ciencia. Ms o menos, as se expresan los que han exterminado su
inocencia sin posibilidad de recuperarla, los que no creen en unos seres vivos, tan vivos
como el incrdulo que, precisamente, los tiene dentro de s, ms o menos dormidos, a la
espera de la hora oportuna en la que podr verles el rostro.
Maldita paradoja para el hombre que no cree, en el ltimo tramo de su existencia se
percatar con meridiana claridad de su demonio, de ese espritu infernal en el que no crea,
de ese infausto personaje que le acompaar al lugar de la eterna pena donde no hay
consuelo, a ese lugar en el que medit con escepticismo porque, engandose a s mismo,
su racional cultura le corrompi para su perpetua desgracia.
Enganchados a la narracin, con suma atencin, seguimos leyendo el coherente ajuste

de los textos que nos presentan lo siguiente:
Habiendo hecho la travesa y llegando a la ribera opuesta, me acogi la

muchedumbre que segua aguardndome. En esto vino un hombre por
nombre Jairo, que era uno de los jefes de la sinagoga; el cual, vindome, cay
a mis pies y me rog instantemente que entrase en su casa, pues tena una hija
nica como de doce aos que se estaba muriendo. Deca:
Seor, mi hija est al cabo; ten a bien venir y poner las manos sobre
ella, para que se salve y viva!
Levantndome le segu, viniendo Conmigo mis discpulos. Mientras
bamos, nos segua un gran gento que me estrujaba. Entre la gente una mujer
que padeca flujo de sangre haca doce aos, que haba sufrido mucho de parte
de muchos mdicos y gastado en ellos su hacienda sin mejora alguna, antes
bien haba empeorado, como hubiese odo lo que decan de m, viniendo entre
la gente y acercndose por detrs toc la franja de mi manto. Porque deca
para s:
114
Como yo toque siquiera sus vestidos, cobrar salud. 29

Al instante se le par el flujo y se sec la fuente de su sangre, y sinti en
su cuerpo que estaba curada de su mal. Al punto, dndome cuenta que una
virtud o corriente haba salido de m, volvindome en medio del gento, dije:
Quin me ha tocado los vestidos?
Como todos me lo negasen, djome Pedro y los dems:
Maestro, ves el gento que te est oprimiendo y estrujando, y dices:
Quin me toc?
Le contest:
Alguien me toc pues de m he sentido salir una energa.
Mir en torno, cuando la mujer atemorizada y temblando, sabiendo lo
que haba ocurrido con ella y que no haba pasado inadvertida, postrndose
ante m, declar delante de todo el pueblo por qu motivo me haba tocado y
cmo instantneamente qued sana. Mas Yo le dije:
Buen nimo hija; tu fe te ha salvado; vete en paz y queda
sana de tu enfermedad.
Todava estaba hablando con ella cuando viene uno de la casa del jefe de
la sinagoga diciendo:
Tu hija ha muerto; para qu molestar ya al Maestro?
Habiendo entreodo lo que se hablaba, dije al jefe de la sinagoga:
No temas, cree no ms, y ser salva.
No dejando que me siguiese nadie, slo Pedro, Santiago y Juan, llegamos
a la casa de Jairo y entramos juntos con el padre y la madre de la nia. Todos
lloraban y plaan, y al ver el alboroto y
los grandes gritos que daban, dije:
Por qu os alborotis y
lloris? No lloris, que la nia no
muri sino duerme.
Se burlaban de m, ciertos de que
haba muerto. Les dije entonces:
Retiraos.
Echados todos y despejada la turba,
acompaado del padre y la madre de la
nia y de los que Conmigo venan,
entramos a donde la nia estaba. Tom la
mano de la nia y alzando la voz dije:
Talitha kumi! es decir: Nia, te lo digo, levntate!
29
La cur la virtud que sala del mismo Cristo, pero solo ella capt el poder de Aquel en el que crey sin ninguna
duda. Su Fe consuma el milagro sin previa voluntad de Cristo. Esto da mucho que pensar.
115
Torn a ella el espritu, 30 y se levant al instante y se puso a andar. Sus

padres quedaron asombrados, fuera de s. Yo les mand encarecidamente que
nadie supiese lo acaecido. Y por ltimo mand se le diera de comer a la nia.
Sin embargo se extendi la fama del hecho por toda aquella tierra.
Considero este drama de gran importancia. Dividir en dos partes el comentario que
me sugiere lo que acabamos de leer. El ttulo es:
LA FE INSEGURA DE HOMBRE. LA FE GRANDE

DE MUJER. DIOS A LA VISTA.
1 PARTE (Reflexin exegtica)
Para su conocimiento le expongo que, sea cual sea la lengua con el que se redactan
los Evangelios existe una proporcin en la cantidad de palabras empleadas. Como sabe, el
Evangelio de San Marcos (San Pedro) es el ms cortito, Cunto ms cortito con respecto
a los Sinpticos?
37 % Ms breve que el de San Mateo.
42% Ms breve que el de San Lucas
Pues bien, en este pasaje quiso San Pedro, testigo directo, extenderse ms porque
ambos sucesos le impresionaron vivamente. El Programa Concordante nos mostrar que,
en este caso, San Pedro emplear un 181% ms de palabras que empleara San Mateo y un
35% ms que empleara San Lucas.
La Fe de la Hemorrosa hace posible el milagro, que se consuma sin que en principio
fuera voluntad de Jess. La Hemorroisa rob al Taumaturgo su curacin porque de Cristo
sala una virtud que curaba a todo aquel que le tocaba con Fe. El Seor percibe que una
energa ha salido de su cuerpo y para maravilla de San Pedro, que observa como la gente
estruja a su Maestro, pregunta quin le ha tocado. La mujer queda al descubierto y entre
sollozos y temblando expone pblicamente su penosa enfermedad.
Los Sinpticos expondrn lo que la mujer debi decir. Doce aos padeciendo flujo de
sangre, gast toda su hacienda en mdicos y ninguno la cur, ms bien empeor segn
manifiesta San Marcos aunque San Lucas, que tambin es mdico, oculta el desacierto de
sus colegas. Ya todo el mundo conoce a la Hemorrosa y nosotros, hoy, sabemos que ella
podra ser la Vernica, aquella mujer que se atrevi a enjugar con un pao el rostro del Hijo
de Dios, el rostro de un Hombre que qued impreso en la blanca tela, cuando por la calle de
la amargura se diriga a cumplir la Voluntad de su Padre.
San Pedro queda impresionado con este milagro y todava embargado por la emocin,
escucha a alguien que asegura la muerte de la nia, la hija de Jairo, a la cual iba a curar su
Maestro. La situacin se tensa, Jess se dirige a Jairo demandndole Fe. Acelera el paso.
San Pedro, percibe que su corazn se desboca cuando escucha los gritos que llegan de
30
El alma de la nia no estaba ya en su cuerpo. Esto es morir. Volvi a ella al imperativo mandato de Cristo. El
alma de la nia estaba en otro lugar que no puedo entender como un espacio diferente al que ocupamos en este
mundo. Volvi a la nia sin recorrer espacio y sin consumir tiempo. La nia sin espritu estaba muerta, era un
cadver para amortajar. Quin es Cristo?
116
dentro de la casa donde yace la nia muerta y sin perder detalle del rostro de su Seor, le
escucha decir: la nia no muri, sino que duerme.
Ni San Mateo ni San Lucas estuvieron dentro de la sala, escriben de referencia.
Tendida sobre el lecho, se vea el cadver de una nia. Slo San Pedro, testigo directo, con
Santiago y San Juan acompaan a los padres. Solo San Marcos (San Pedro) nos dejar
escrito las palabras que Jess pronunci para resucitar a la hija de Jairo, unas palabras que
quedarn escritas en arameo para siempre: Talith kumi.
Para una razn cristiana, la muerte es la separacin entre el cuerpo y el alma. En
aquel cuerpo ya no estaba el alma de la nia. Verdaderamente haba muerto, sin embargo
para Jess, la nia estaba dormida.
Ahora, amiga lectora, amigo lector, le voy a pedir que me acompae al pasaje de la
resurreccin de Lzaro. Cristo recibe aviso del inminente bito de su amigo Lzaro, a no ser
que l, Dueo de la vida y de la muerte, lo impida. El Hijo de Dios permaneci en el lugar
del aviso dos das ms. Lzaro muri y l lo saba, sin embargo, dirigindose a sus
discpulos les dice:
Lzaro, nuestro amigo, se ha dormido, pero voy a despertarle.
Qu le parece? Para el Seor, esta nia y este amigo no estaban muertos sino
dormidos. No puedo pensar que Jess hablara metafricamente de la muerte tal y como yo
la entiendo. A los ojos de San Pedro, a los ojos de Marta y Mara, a mis ojos y los suyos,
amiga ma, amigo mo, lo que contemplamos son cuerpos inertes, muertos, camino de la
descomposicin. Para Dios no es as, para Dios nuestra muerte es un dormir en su Paz, si
nos la hemos ganado, nadie est muerto para l.
Como en la resurreccin de Lzaro, aqu tambin, Jess elevar la voz: Nia, te lo
digo, levntate! y entonces, dice San Lucas, el espritu que antes de que Jess
pronunciara estas palabras, no estaba en ella, volvi de un lugar indefinido, donde no existe
ni el espacio ni el tiempo, un lugar que nadie conoce cmo es. La hija de Jairo se levant al
instante y el Seor mand que le dieran de comer.
Nuestro amigo San Pedro guardaba estos recuerdos que dict al evangelista San
Marcos y en este caso fue generoso y preciso en redactar las maravillas que haba vivido en
ese da. A nosotros nos queda reflexionar. A Dios se le puede robar un milagro. Para Dios
nadie muere, todos estamos vivos aunque nuestro cuerpo desaparezca en el polvo. El alma
de cada hombre y de cada mujer tiende hacia otra patria que no es de este mundo. El
espritu, el yo que verdaderamente me define no es de este cosmos, su ltimo destino est
en el seno infinito de un Padre Infinito que ejerci sobre m su Misericordia infinita.
2 PARTE (Reflexin asctica)
Una nia juda, de doce aos, en estado de agona, hija nica de un tal Jairo, uno de
los jefes de la sinagoga de un pueblo costero, nos reclama la atencin. No sabemos su
nombre, ni tampoco el Evangelio nos dice nada de su madre, solo, en este primer acto del
drama, que ahora vamos a contemplar, se nos muestra un padre roto por la pena que inca
sus rodillas a los pies de Jess para implorarle que tenga a bien acompaarle a su casa y
ponga sus manos sobre su hija moribunda porque si as lo hiciere su hija no morira.
Esta es la fe de un judo, de un judo relevante, habitante de un lugar de cuyo nombre
no se nos dice nada. Cree en el Taumaturgo pero con algunas limitaciones. Jess podr
curar a su hija, pero slo si pone sus manos sobre ella y por eso le urge pues su hija est
117
para morir y si muere ya no se podr hacer nada. Jess ha captado, mejor que nosotros, la
vacilante fe de quien le demanda el milagro. En su mente, como en la nuestra, se representa
otra escena similar con otro personaje de otro lugar, quizs, cercano a este, tambin
ribereo, el centurin de Cafarnam, un gentil, un no judo, que le sorprendera y nos
sorprendera a todas las generaciones que habrn de venir con un acto de fe impresionante:
Seor, no soy digno de que entres en mi casa, mas d una sola palabra y mi muchacho
quedar sano. Estos dos hombres invocan a la Voluntad del Taumaturgo. El judo ya tiene
preconcebido como se har el milagro, dentro de unos lmites que l ya ha marcado. El
gentil, el no judo, invoca al Corazn de su Oyente, invoca a su querer y no a su poder,
porque de este no le cabe duda, no delibera hasta donde puede llegar, cree con absoluta
certeza que Jess, si quiere, har el milagro con solo quererlo, est donde est fsicamente.
Jess se acomoda a la fe del padre de la nia. Dios concede segn la fe con que se le
pide, aunque siempre da ms de lo que se le pide. Este hombre pidi dos al que le poda dar
doscientos mil si as lo hubiera pedido.
Antes de llegar a la casa de Jairo debemos contemplar otra dramtica escena. Otra
mujer de protagonista, una mujer de notable posicin que ha gastado su fortuna para
curarse, de sus permanentes hemorragias menstruales, sin conseguirlo. La fe de esta mujer
es inmensamente ms grande que la de Jairo. Atencin, porque esta hija de Dios va a ser
causa de que se consume un milagro de Cristo sin previo asentimiento de su Corazn
humano. En el Evangelio no se ver otro milagro semejante. Estrujado por la multitud,
percibi que alguien le toc de diferente forma. Experiment salir de El una virtud de la cual
alguna persona se benefici. Jess se detiene y pregunta, para sorpresa de sus discpulos,
quien le haba tocado. Como Hombre, escruta con su mirada para descubrir la persona que
le ha robado un milagro. Otra vez, asistimos a una situacin comprometida de una mujer en
pblico. En el Evangelio, las mayores muestras de humildad se dan en la mujer. sta,
postrndose a los pies de Cristo, declara su vergonzosa, para aquella sociedad,
enfermedad, y as mismo, expone entre sollozos cmo ha sido curada.
Mi querida lectora, mi querido lector, la meditada lectura del Evangelio nos remueve a
cada pgina leda, en permanente estupor reflexiono los hechos que se describen y no
agoto la capacidad de sorprenderme. La curiosidad de Cristo como Hombre queda
satisfecha, ya tiene a sus pies la mujer que solo le ha tocado la orla de su vestido. Como
Hombre, le pasa igual que a m, se sorprende de la Fe de esta hija de Dios, pero al seguir
leyendo escucho, como escucharon todos, sus consoladoras palabras: Buen nimo, hija; tu
Fe te ha salvado y aqu me vuelvo a sorprender porque no volver a encontrar en todo el
Evangelio la palabra hija en boca de Cristo dirigida directamente a su interlocutora. Por
qu Cristo llama hija a una mujer, supuestamente, de ms edad que El? Estamos ante
una frase hecha o tiene todo su sentido? Se acaba de producir un milagro, un hecho que
suspende las leyes de la naturaleza, se ha consumado, de manera fulminante, la curacin
de una enfermedad padecida durante largos aos en virtud de una Fe inmensa que pone al
descubierto la Misericordia divina. En este misterioso acto parece como si hubiera actuado
la Voluntad divina ms que la voluntad humana de Jesucristo y a rengln seguido de
escuchar sus palabras: Quin me ha tocado los vestidos?, como Hombre, se escucha las
palabras de Cristo como Dios: Buen nimo, hija; tu Fe te ha salvado, con lo cual, esta
expresin: hija, hay que entenderla con plenitud de significado, la ha pronunciado el
Creador del Universo, el Autor de la vida que, desde ya, contempla la salvacin eterna de
esta hija, una mujer que algo de su divinidad le ha reconocido, le ha hurtado.
118
Dice el Evangelio que todava estaba hablando Jess cuando se llega a Jairo alguno
de sus subordinados que le dice: Tu hija ha muerto; para que molestar ya al Maestro?.
Con este prodigio de mano izquierda, este amigo de Jairo, le termina de partir el corazn.
Para los dos ya no hay nada que hacer, la nia ha muerto, Jess ya no podr hacer nada
ms. Estas palabras llegan a los odos de Dios, a los odos del Hombre que acaba de
consumar un acto divino y vuelto a Jairo le dice: No temas, cree no ms, y ser salva. Jairo
tiene el alma aturdida, su corazn de padre salta de la desolacin a la esperanza sin tiempo
para asimilar y reflexionar sobre las palabras que casi simultneamente escucha de su
amigo y de Jess. Solo tiene que creer ms de lo que hasta ahora ha credo y
desconcertado, sigue al Maestro hasta donde est la nia. All los esperan la madre,
desconsolada, y un alboroto de llantos y grandes alaridos porque la nia ha muerto.
La emocin de Jairo es indescriptible, abrazado a su mujer y sin poder sostener las
lgrimas escucha decir al Maestro: No lloris, que la nia no muri sino duerme. Se
burlaban de El. Jess manda despejar el lugar y queda solo con los padres de la nia y con
sus discpulos preferidos: San Pedro, Santiago y San Juan. Entran todos a la sala donde
est el cadver de la nia y Jess cogindola de la mano pronuncia: Talitha Kumi que
traducido significa: Nia, te lo digo, levntate. Nos han quedado estas palabras en arameo,
la lengua con la que Cristo se expresaba humanamente, unas palabras que en su boca y al
mandato de su Voluntad hicieron posible que el espritu de la nia tornara a su cuerpo. La
hija de Jairo se levant, para estupor de los presentes, para nuestro estupor. Quin es este
Hombre?
Seguimos en la cronologa de San Mateo. Solo l nos presenta este milagro:
Al poco de partir de all, me seguan dos ciegos, que a gritos decan:

Compadcete de nosotros, hijo de David!
Llegado a la casa, se me presentaron los ciegos y les dije:
Creis vosotros que puedo hacer eso?.
Me contestaron:
S, Seor.
Entonces, les toqu los ojos diciendo:
119
Segn vuestra fe, hgase as con vosotros. 31

Y se les abrieron los ojos; mas Yo les dije tajantemente:
Mirad que nadie lo sepa.
Mas ellos, en saliendo de all, esparcieron la fama de mi Nombre por
toda aquella tierra. No bien haban salido los ciegos, cuando me presentaron
un hombre mudo endemoniado.
Y habiendo sido lanzado el demonio, habl el mudo. Y se maravillaban
las gentes diciendo:
Nunca jams se vio tal en Israel!
Pero los fariseos decan:
Si lanza los demonios, es en virtud del Prncipe de los demonios.
Quizs sea la mujer, desde su perspectiva de madre, quien leyendo entre lneas,
encuentre a Mara entre los asistentes a esta sinagoga. Leemos:
Al cabo de unos das sal de all y me fui a Nazaret, mi patria, donde me

haba criado, acompandome mis discpulos. Venido el da de sbado, entr
segn mi costumbre en la sinagoga y fui invitado a leer. Me fue entregado el
libro del profeta Isaas, y abrindolo hall el lugar en que est escrito:
El Espritu del Seor sobre m: por lo cual me ungi, me envi para evangelizar
a los pobres, para sanar a los contritos de corazn, para anunciar a los cautivos
remisin y a los ciegos vista, para dar libertad a los oprimidos, para proclamar un ao
de gracia del Seor y un da de justa recompensa.
31
Para Dios todo es posible y para quien cree en l tambin todo es posible. El milagro se consumar en funcin
de la Fe con la que lo pidamos. Si mi Fe es contundente y firme tengo a mi disposicin la Omnipotencia divina.
Dios a disposicin de mi Fe y voluntad. Se entiende esto?
120
Y habiendo enrollado el volumen, lo entregu al ministro y me sent.

Los ojos de todos en la sinagoga estaban clavados en m. Y comenc a decirles:
Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabis de or.
Todos daban testimonio a mi favor y se maravillaban de las palabras de
gracia que salan de mis labios; y los ms, al orme, se asombraban, diciendo:
De dnde a este estas cosas? Y qu sabidura es sta que le ha sido
dada, y tales milagros obrados por sus manos? No es este el carpintero, el hijo
de Jos el carpintero? No se llama su Madre Mara, y sus hermanos Santiago,
Jos, Simn y Judas? No estn todos entre nosotros? De dnde, pues, a este
todas stas cosas?
Se escandalizaban de m; mas Yo les dije:
Indudablemente me aplicaris este proverbio: Mdico crate
a ti mismo. Cuantas cosas hemos odo hechas en Cafarnam, hazlas
tambin aqu en tu patria. En verdad os digo que ningn profeta es
aceptado en su patria, en su casa y entre sus parientes. En verdad
os digo, muchas viudas haba por los das de Elas en Israel, cuando
se cerr el cielo por tres aos y seis meses, con que vino grande
hambre sobre toda la tierra, y a ninguna de ellas fue enviado Elas
sino a Sarepta, ciudad de Sidonia, a una mujer viuda. Y muchos
leprosos haba en Israel al tiempo de Eliseo profeta, y ninguno de
ellos fue curado sino Naamn el sirio.
Se llenaron de clera todos en la sinagoga al or estas cosas. Y
levantndose me llevaron fuera de la ciudad, hasta la cima del monte sobre el
cual estaba edificada, con intento de despearme; mas Yo, pasando por en
medio de ellos me fui. No obr muchos milagros a causa de su incredulidad,
salvo algunos enfermos que curaron al imponerles las manos. Qued
maravillado de su incredulidad.
Leyendo entrelneas, me ha parecido or un quejido de Madre. He tratado de
encontrarme con el rostro de esta Mujer y entre el bullicio de la sinagoga, finalmente, me he
tropezado con una mirada infinita de pena. Si contina leyendo sabr, enseguida, de quien
le estoy hablando, aunque no oiga mi voz:
UNA ESPADA TE TRASPASAR EL ALMA

Quiso Dios que viniera a ser en este mundo la criatura ms perfecta, bella y hermosa
que sali de sus manos. Quiso Dios que fuera Mujer, que fuera Madre y Virgen,
precisamente, la Madre de su Hijo nico, Jesucristo. Quiso Dios, tambin, anunciar a esta
Madre que una espada traspasara su alma. Oir estas palabras en boca del anciano
Simen, pero casi pasa desapercibido el instante en el que esta espada comienza a calar su
helada hoja en el alma de la Madre de las madres. Cundo advierte la Virgen Mara que
esta espada inicia su cometido?
121
Otra vez quedo sorprendido de la

lgica evanglica, la lgica de Dios que,
evidentemente, no es la de este pobre
hombre que trata de hacerse entender.
Jess visita su pueblo, Nazareth, cuando su
fama es patente. El da de Sbado, se llega
a la Sinagoga que est a rebosar. All estn
sus vecinos de toda la vida, sus amigos, sus
conocidos, sus familiares y como es natural
tambin est su Madre que, con cierta
tensin, no perdera detalle de los
acontecimientos que se van a consumar.
Al hacer uso del Programa Concordante, observo que los Apstoles San Mateo y San
Pedro (San Marcos escribe su Evangelio al dictado de San Pedro), quizs testigos directos
de este pasaje, lo redactan como de pasada, dejndose en el tintero el fundamento
interpretativo de este hecho magistralmente redactado por San Lucas, el Evangelista que
escribe segn otros le informan. San Lucas emplear un 197% ms de palabras que San
Mateo y un 129% ms que San Marcos para transcribir lo que ha odo.
Alguien, que vivi al detalle e intensamente los incidentes dentro y fuera de la
Sinagoga, pudo informar a San Lucas. San Mateo y San Marcos obvian lo ms importante,
sin embargo San Lucas escribe lo que atentamente ha escuchado de boca de una persona
que padeci la zozobra, el bochorno y la angustia de una dramtica situacin que se
present inesperadamente en la Sinagoga. A poco que reflexionemos, podemos suponer
que esa persona no fue otra que la Madre de este Nazareno, inexplicablemente, rechazado
por su pueblo.
Por San Mateo y San Marcos (San Pedro), sabremos los nombres de los hermanos de
Jess: Santiago, Jos, Simn y Judas, tambin sabemos que este trmino de hermano se
corresponde con el vocabulario hebreo que fija para los primos y parientes ms cercanos la
misma denominacin: hermano o hermana. Sabemos que Jess es Hijo nico del Padre
e Hijo nico de Mara. Tambin, San Mateo y San Marcos, nos aseguran que Jess tuvo
hermanas de cuyos nombres, lamentablemente, no nos dicen nada, son, quizs, las hijas de
los hermanos de Jos, el marido de la Virgen.
Cuando fijamos la atencin en la redaccin de San Mateo y San Pedro (San Marcos),
supuestamente, testigos directos de estos hechos, observamos que los paisanos de Jess
se preguntan: De dnde a este tal sabidura y milagros? No es este el Hijo de Mara? Si
ahora reparamos en las palabras de San Lucas veremos que con delicada sutileza se hace
referencia ms a Jos que a Mara. Dir San Lucas: No es este el Hijo de Jos? Quizs la
gente que asista en la Sinagoga, al hacer esta pregunta ponen en sus bocas los nombres
de Jos y de Mara pero en San Lucas, como si la persona que le informa quisiera
manifestar su deferencia por Jos, solo se resea este nombre: Jos.
Ni San Mateo ni San Marcos exponen la solemnidad con que San Lucas desarrolla los
hechos tal y como fueron segn, a mi juicio, le expuso la Virgen Mara.
Hoy se ha cumplido esta escritura que acabis de or.
122
San Lucas har mencin de Elas, de la viuda de Sarepta, de Eliseo, de Naamn el

siro y con esto nos descubre la verdad histrica del Antiguo Testamento, que se interpretaba
hace dos mil aos como ahora lo interpretamos. En el evangelista mdico leemos:
Y se llenaron de clera todos en la sinagoga al or estas cosas. Y levantndose le
arrojaron fuera de la ciudad y le llevaron hasta la cima del monte sobre el cual estaba
edificada su ciudad, con el intento de despearle. (Lc 4, 28-29)
Queda patente que aquel evento pareca que iba a terminar mal. Los paisanos de
Jess tratan de matarle, as como suena. Esto es lo que sorprende, que sus propios
conocidos le pretendan dar muerte por tan poca cosa y tambin sorprende que ni San Mateo
ni San Pedro hayan hecho mencin de este desagradable incidente que misteriosamente no
acaba en tragedia y as lo expresa San Lucas con estas palabras:
Mas l, habiendo pasado por en medio de ellos, iba su camino. (Lc 4, 30)
Amiga lectora, amigo lector, de todo esto me quedo con una reflexin que me produce
pena y tristeza. El Evangelio me lo presenta veladamente a mi consideracin, no me lo dice,
pero lo puedo suponer. Creo entender, con verdadero acierto, que a la Madre de este
Nazareno se le anud el Corazn por la inmensa contrariedad y pena que le provoc la
violenta actitud con la que sus conocidos pretendan zaherir, golpear e incluso herir de
muerte a su Hijo. Es la primera vez que Mara percibe, contundentemente, que una espada
traspasar su alma, es la primera vez que vive, con amargura en sus entraas, el adelanto
de lo que ser el ltimo destino de su Jess: morir, cruentamente y con infamia, colgado de
un palo a la vista de muchos.
Jess, se marchar de su pueblo, maravillado por la incredulidad y el ensaamiento de
su gente hacia su Persona, pero en Nazareth permanece su Madre, la Virgen Mara, que
solita ir barruntando lo que supone la Redencin. Aquellos conocidos, a partir de ahora, la
mirarn con animadversin. Para esta Madre del Redentor ha comenzado la agona de su
Calvario que termina, de aqu a no mucho tiempo, cuando de la Cruz le descuelguen al Hijo
de su alma para ponerlo en sus brazos, muerto de estremecedora muerte.
El peso del texto que ahora leeremos es de San Mateo. San Marcos y San Lucas
aportarn pequeos detalles. Por ejemplo, San Marcos nos dir que Jess los envi de dos
en dos. Leemos:
123
Recorra las ciudades y aldeas todas, enseando en sus sinagogas y

predicando el Evangelio del Reino y curando toda enfermedad y dolencia.
Viendo a las turbas se me enternecan las entraas para con ellos, pues andaban
deshechos y echados por los suelos, como ovejas que no tienen pastor.
Entonces dije a mis discpulos:
La mies es mucha, mas los obreros, pocos; rogad, pues, al
Seor de la mies que despache obreros a su mies. 32
Llamando a m a los Doce,
les di poder y autoridad sobre
todos los demonios para lanzarlos
y para curar toda enfermedad y
dolencia, envindolos de dos en
dos a predicar el Reino de Dios y
sanar los enfermos, dndole las
instrucciones siguientes:
No vayis camino de los
gentiles ni entris en ciudad
de samaritanos, id ms bien a
las ovejas descarriadas de la
casa de Israel. Y al ir,
predicad diciendo:
Est cerca el Reino de los
cielos.
Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, lanzad
demonios; de balde lo recibisteis, de balde dadlo. No os procuris
oro, ni plata, ni calderilla en vuestras fajas, ni zurrn para el
camino, ni dos tnicas, ni dos zapatos, sino sandalias, y un bastn
si queris: porque digno es el obrero de su mantenimiento. Y en la
ciudad o aldea en la que entris, averiguad quin haya en ella
digno, y quedaos all hasta que partis. Y al entrar en la casa,
saludadla; y si la casa fuere digna, venga vuestra paz sobre ella,
mas si no fuere digna, trnese a vosotros vuestra paz. Y si alguno
no os recibiere ni escuchare vuestras palabras, salindoos afuera
de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. En
verdad os digo, se usar menos rigor con la tierra de Sodoma y
Gomorra el da del juicio que con aquella ciudad. Mirad, Yo os
envo como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como
las serpientes y sencillos como las palomas. Recataos de los
hombres, porque os entregarn a los sanhedrines y en sus
32
Hoy, ms que nunca, se hace necesario pedir al Seor de la mies que mande buenos obreros a su mies. Dios
es el Dueo del hombre y no lo salvar sino con otro hombre. Dios se dar a conocer solo por la palabra del
hombre, por sus obras y gestos. Dios hace obreros de la misma mies para la mies.
124
sinagogas os azotarn; seris llevados por mi causa a los

gobernadores y reyes, para que sirva
de testimonio a ellos y a los gentiles.
Y cuando os entregaren, no os
preocupis de cmo o qu habis de
hablar; que no seris vosotros los que
hablaris, sino el Espritu de vuestro
Padre quien hablar por vosotros.
Entregar el hermano al
hermano a la muerte, y el padre al
hijo y se alzarn los hijos contra los padres y los harn morir. Y
seris aborrecidos de todos a causa de mi nombre; mas el que
permanezca firme hasta el fin, ste ser salvo. Y cuando os
persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de verdad os digo,
no acabaris con las ciudades de Israel hasta que venga el Hijo del
hombre.
No es un discpulo ms que el maestro ni un esclavo ms que
su amo; bastante es para el discpulo ser como su maestro, y para el
esclavo ser como su amo. Si al Seor de casa llamaron Bel-zeb,
cunto ms a los de su casa? As que no les cobris miedo, pues no
hay nada encubierto que no se descubra ni nada escondido que no
se d a conocer. Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a la luz del
da, y lo que escuchis al odo, pregonadlo desde las azoteas. Y no
temis a los que matan el cuerpo, pero el
alma no la pueden matar; antes temed al
que puede arruinar alma y cuerpo en la
gehena. No se venden acaso dos
gorriones por un sueldo? Y ninguno de
ellos caer en tierra sin disposicin de
vuestro Padre.
Y de vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos
contados. No temis, pues; ms que muchos gorriones valis
vosotros. Todo aquel, pues, que se declare por M ante los
hombres, tambin Yo me declarar por l ante mi Padre, que est
en los cielos; mas quien me niegue a M ante los hombres, tambin
Yo le negar a l ante mi Padre, que est en los cielos. No imaginis
que vine a poner paz sobre la tierra; no vine a poner paz, sino
espada. Porque vine a separar al hombre contra su padre, y a la
hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos
del hombre sern los de su casa. Quien ama al padre o a la madre
ms que a M; y quien ama al hijo o a la hija ms que a M, no es
digno de M; y quien no toma su cruz y sigue en pos de M, no es
digno de M.
125
Quien halla su vida la perder; y quien pierde su vida por mi

causa, la hallar. Quien os recibe a vosotros, a M me recibe; y
quien me recibe a M, recibe al que me envi. Quien recibe a un
profeta a ttulo de profeta, obtendr recompensa de profeta; y
quien recibe a un justo a ttulo de justo, obtendr recompensa de
justo.
Y quien diere de beber un vaso tan slo de agua fra a uno de
stos pequeuelos a ttulo de discpulos, en verdad os digo que no
se perder su recompensa.
Cuando acab de dar stas instrucciones a mis Doce, pas de all a otra
parte para ensear y predicar por aquellas ciudades. Y mis Apstoles,
saliendo, recorran aldea por aldea, evangelizando y exhortando a que hicieran
penitencia; y lanzaban muchos demonios, y ungan con leo a muchos
enfermos y los curaban.
Hoy, como ayer, comprometerse con Jesucristo, su palabra y su Iglesia, lleva
aparejado la adversidad, la incomprensin y en muchos casos el odio de tus semejantes,
incluso de los ms cercanos. As como suena. Si embargo, para el que ama, el Amor no
tiene precio.
San Mateo, pero sobre todo San Marcos llevan el peso narrativo del martirio de San
Juan Bautista. Ambos debieron recibir informacin de algn hombre o mujer que asisti al
banquete. Tambin pudieron ser enterados por el personal sirviente de la casa de Herodes.
Se acuerda de Juana, la mujer de Cusa, administrador de Herodes? Por San Mateo
sabremos que despus de la muerte de Juan, sus discpulos, vinieron a enterar a Jess.
San Marcos, nos pone en antecedentes del respeto y cierto aprecio de Herodes por Juan.
Dramatiza con ms detalle la escena. No conocemos el nombre de la bailarina, la hija de
Herodas, esta jovencita que al or la oferta del padrastro y despus a su envenenada
madre, pide con diablico desparpajo, nada menos que la decapitacin del Bautista. Pidi
que le trajeran la cabeza de San Juan en una bandeja. Quizs no podamos imaginar la
profunda nusea que le produjo una cabeza humana, decapitada y desencajada,
chorreando sangre sobre el metal que la portaba. No lo olvidara jams. No me equivoco si
aseguro que esta imagen la persigue, eternamente, como una horrible y desesperante
pesadilla. Leamos el Evangelio:
126
Lleg a los odos de Herodes el tetrarca lo que se deca de m porque mi

Nombre se hizo muy notorio y dijo a sus criados:
Este es Juan el Bautista el que yo decapit; ha resucitado de entre los
muertos, y por eso las potencias actan en l.
Andaba Herodes desorientado, ya que algunos le decan que Juan haba
resucitado de entre los muertos; otros que Elas haba aparecido; otros que
haba resucitado algn profeta de los antiguos. Pero Herodes deca:
A Juan yo lo decapit; Quin es ste, de quien oigo decir tales cosas?
Y buscaba manera de verme. En efecto, el mismo Herodes haba enviado
a prender a Juan y le haba puesto en cadenas en la prisin con motivo de
Herodas, la mujer de Filipo, su hermano, pues se haba casado con ella.
Porque Juan deca a Herodes:
No te es permitido tener la mujer de tu hermano.
Herodas se la guardaba y quera matarle, y no poda; porque Herodes,
aunque quera matarle, tuvo miedo del pueblo, pues le tena como profeta.
Herodes miraba con respeto a Juan, sabiendo que era hombre justo y santo, y
le protega, y con lo que oa andaba muy perplejo, y le escuchaba con gusto.
Lleg un da oportuno, cuando Herodes con ocasin de su cumpleaos
dio un banquete a sus magnates, a los tribunos y a los primates de Galilea.
Entr la hija de la misma Herodas y danz y agrad a Herodes y a los
comensales.
Y el rey dijo a la muchacha:
Te lo juro, pdeme lo que quieras y te lo dar. Cualquier cosa que me
pidieres te la dar, hasta la mitad de mi reino.
La muchacha sali y dijo a su madre:
Qu debo pedir?
Ella dijo:
La cabeza de Juan el Bautista.
Entrando apresuradamente hizo su peticin al rey, diciendo:
Quiero que ahora mismo me des sobre una bandeja la cabeza de Juan el
Bautista.
Herodes qued muy entristecido, pero en atencin al juramento y a los
comensales, no quiso desairarla. Y al punto despach a un satlite y mand
traer la cabeza de Juan. Decapit a Juan en la crcel y trajo su cabeza sobre una
bandeja y la dio a la muchacha y sta se la dio a su madre. 33 Enterados los
discpulos de Juan, vinieron y se llevaron el cadver de su maestro y le dieron
sepultura. Despus vinieron a m y me lo notificaron.
33
Dnde habita tu alma Herodas? Con quin ests? Y tu hija est contigo? Me estremece tu maldad y tu
desgracia porque no me das pena. No te concibo arrepentida.
127
El Evangelio, con frecuencia, me presenta diferentes mujeres, que intervienen en este

Sagrado Drama, mostrando una personalidad inequvoca, que revela la catadura moral que
les asiste. Ahora, que ya hemos sido testigos del nefando corazn de una madre y una hija,
acompeme, si quiere, en el siguiente comentario, que titulo:
MUJER HERICA, MUJER PERVERSA

En una mujer se puede dar el acto heroico ms grande que pueda concebirse en la
raza humana. Su valor supera con mucho la actitud del varn ante acontecimientos que
pongan en riesgo la vida.
La mujer durante el embarazo y sobre todo en el parto, pone todos sus rganos vitales
al lmite de sus posibilidades funcionales, un fallo en cualquiera de ellos supone la muerte
fulminante, se juega la vida, as como suena, se juega la vida o por lo menos la salud, su
integridad fsica y algunas veces psquica. Qu hombre estara dispuesto a pasar por este
episodio?
La Historia Sagrada nos muestra mujeres que con su valor salvaron pueblos enteros. A
la hora de la verdad, el Evangelio nos presenta a tres mujeres con el mismo nombre, Mara,
la de Nazaret, la de Magdala, la de Cleofs, al pie de un madero en forma de Cruz donde se
ha ajusticiado a un Hombre con el que le dan pattica muerte. Con ellas se encuentra un
joven varn, San Juan. Dnde estn los hombres maduros en quienes, supuestamente, se
puede dar la heroicidad del valiente?
Un ser con semejante inteligencia a la del sujeto humano, que observara desde otro
mundo el comportamiento de la mujer y del hombre, quedara admirado ante el amor
inconmensurable que una madre es capaz de ejercer sobre la hija o el hijo de sus entraas,
al nuevo ser a quien transmite su propia vida poniendo en juego todas sus facultades,
poniendo en juego la vida misma con la que ella existe. Pero tambin, este hipottico
visitante de otro mundo quedar estupefacto de la suprema maldad que puede generarse en
un corazn femenino. Con perplejidad indefinida constatara que, precisamente, en la mujer
se da el ms alto grado de perversidad que pueda darse en la raza humana.
La voluntad de una mujer al servicio de
Satans lleva a cabo actos de tal magnitud diablica
que se escapan a la interpretacin de la inteligencia
de varn. La mujer est sometida a la tentacin del
demonio desde el principio de su existir en este
mundo y a travs de ella y por ella el hombre
tambin se ha visto en trance de cometer
insospechadas barbaridades de las que nadie est
exento de consumar. A un hombre, Satans le
puede tentar de manera directa, pero en algunos
casos, el Averno se vale de la mujer, que ya tiene
dominada, para conseguir, si puede, la perdicin de
un hijo de Dios.
Herodas es el prototipo de mujer en la que se
manifiesta meridianamente la decrepitud de un
corazn femenino emponzoado, de un espritu
128
malfico al servicio eficaz del Padre de la mentira, al servicio del mismo Lucifer que la
domina y la inspira en la ejecucin de sus perversos actos.
Con endemoniada premeditacin y alevosa va rumiando la oportunidad de acabar con la
vida del profeta ms grande nacido de mujer. El da ha llegado, es el cumpleaos de
Herodes. El hombre, con el que convive en adulterio, denunciado pblicamente por su
despreciado delator, Juan Bautista, va a dar una fiesta. Conociendo el depravado corazn
de Herodes, adorna a su hija para presentarla con estudiada sensualidad a los ojos podridos
del rey y sus invitados. La maquinacin satnica de esta madre sin escrpulos da el
resultado esperado y por fin se consuma su venganza ilimitada, el ms grande nacido de
mujer es decapitado por la maldita voluntad de otra mujer.
Con este apartado, en el que intervienen los cuatro evangelistas, la Concordancia nos
encamina hacia el milagro impresionante de la multiplicacin de los panes y peces. Leemos:
Recibiendo estas noticias comenzaron a llegar mis Apstoles de predicar

la Buena Nueva y juntndose Conmigo me refirieron todo cuanto haban
hecho y cuanto haban enseado. Y les dije:
Venid vosotros solos aparte a un lugar solitario y tomad un
poco de reposo.
Porque eran muchos los que iban y venan, y ni siquiera para comer
tenamos tiempo desocupado. Y nos fuimos en la barca a un lugar retirado, a
solas, junto a una ciudad llamada Betsaida, a la otra banda del mar de Galilea o
de Tiberiades. Vindonos la muchedumbre y enterados a dnde bamos nos
siguieron a pie desde todas las ciudades y llegaron antes que nosotros. La
muchedumbre me segua porque vean los prodigios que obraba en los
enfermos. Al desembarcar vi el gento y sub al monte acompaado por mis
discpulos. Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos. Alzando los ojos vi
que se llegaban a m una gran muchedumbre, y me compadec
entraablemente de ellos enternecindoseme el Corazn porque andaban
como ovejas que no tienen pastor.
Los acog y les hablaba y enseaba largamente sobre el Reino de Dios, y
a los que tenan necesidad de curacin los cur. 34
34
Entraable Corazn de Cristo Cunto mereces ser amado!
129
Siguen los cuatro evangelistas interviniendo. Un poco ms adelante, despus del texto
evanglico concordado, har un largo comentario sobre la vinculacin que debemos hacer
de dos milagros importantes de Jesucristo. Leemos:
El da empez a declinar; venido el atardecer y siendo ya muy avanzada

la hora, llegronse a m los Doce y me dijeron:
El lugar es solitario y la hora ya muy avanzada: despdelos, para que
yendo a los cortijos y aldeas del contorno puedan albergarse y comprarse algo
de comer.
Respondindoles les dije:
No tienen necesidad de marcharse; dadle vosotros de
comer.
Me dijeron:
Habremos de ir a comprar panes por doscientos denarios y les daremos
de comer?
Dirigindome a Felipe, le pregunt para probarle, pues bien saba Yo lo
que iba a hacer:
De dnde vamos a comprar panes para que coman stos?
Respondi Felipe:
Con doscientos denarios no tienen suficientes panes para que cada uno
tome un bocado.
Dije entonces a mis discpulos:
Cuntos panes tenis? Id a verlo.
Lo averiguaron y djome Andrs, el hermano de Simn Pedro:
Hay aqu un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pececillos:
pero eso, qu es para tantos? Si no vamos nosotros a comprar comida para
todo este gento
Les dije:
130
Tradmelos ac. Haced que los hombres se coloquen en el

suelo.
As lo hicieron. Haba mucha hierba en aquel lugar. Y se recostaron
distribuidos en cuadros por grupos de cincuenta y de ciento. Eran los
hombres, sin contar las mujeres y los nios, como unos cinco mil. 35 Tom los
cinco panes y los dos peces y alzando los ojos al cielo recit la bendicin y los
bendije y partindolos los fui dando a mis discpulos 36 que a su vez lo servan a
la gente que estaban recostados. Tambin los dos peces se dieron a cuantos
queran. Y comieron todos y quedaron saciados. Cuando hubieron quedado
satisfechos les dije a mis discpulos:
Recoged los pedazos sobrantes para que nada se pierda.
Recogironlos, pues, llenando doce canastas con los pedazos de los cinco
panes y dos peces que sobraron a los que haban comido. Los hombres, pues,
al ver 37 el prodigio que obr, decan:
Este es verdaderamente el Profeta que ha de venir al mundo!
Conociendo sus intenciones de arrebatarme para hacerme Rey, obligu
inmediatamente y con apremio 38 a mis discpulos para que se subieran a la
barca y se me adelantasen con rumbo a la ribera opuesta hacia Betsaida, en
tanto que Yo despeda a la gente. Calmada la muchedumbre y despedida, me
retir Yo solo al monte para orar.
Y entrada la noche segua Yo solo all, orando. 39
Este es el Misterio de nuestra Fe. As termina la Consagracin en la Misa. Y
ahora, este ingeniero pretende razonar esta Fe con las mismas herramientas deductivas que
ha empleado en el ejercicio de su profesin. Lea el ttulo y contine si le interesa:
VINCULACIN RAZONADA DE DOS DE LOS

MILAGROS MS IMPORTANTES DE JESUCRISTO
Al buscar la palabra mujer, el Programa Concordante me encamin hacia este
milagro que es el nico, en todo el Evangelio, en cuyo relato intervienen los cuatro
evangelistas y cada cual lo hace segn su personal interpretacin de un mismo hecho
sobrenatural.
Al hilo de la palabra mujer, me he fijado en algunos detalles que revelan datos con
los que enjuiciar el supuesto trato, de la sociedad de aquel tiempo, con la mujer de aquel
tiempo. Veamos los versculos de este pasaje donde de manera explcita e implcita se hace
mencin de ella:
35
Posiblemente estamos ante una multitud que puede oscilar entre 10 y 15 mil personas.
36
Debieron de multiplicarse los panes en las mismas manos de los discpulos
37
Veran en las manos de los discpulos de Jess los trozos de pan y pescado multiplicarse y no agotarse.
38
Les cost separarse de la multitud porque sus sentimientos eran terrenos, no conocan a su Maestro.
39
Ahora recuerdo la oferta del Tentador: Si eres Hijo de Dios, di que stas piedras se conviertan en panes.
131
Mt 14,21 Y los que haban comido eran como cinco mil hombres, sin contar
mujeres y nios.
San Mateo es un discpulo que ha visto con sus propios ojos el milagro que relata. Su
Evangelio va dirigido, fundamentalmente, al lector judo en general, al posible converso judo
a quien trata de demostrar que Jesucristo es el Mesas. El destinatario principal de su
mensaje es un hombre de raza juda, educado en una sociedad no propicia a entender que
una hija de Dios es tan duea del Corazn de su Padre como lo pueda ser el hombre ms
hombre por ser hombre.
Mi querido San Mateo, qu pretendes que se interprete cuando no tienes en cuenta el
n de mujeres que comieron, como los varones, de este pan, que milagrosamente se
multiplicaba en las benditas manos de Cristo? Solo t, en dos ocasiones, nos informas del n
de varones, 5.000 en esta 1 multiplicacin y 4.000 en la 2 multiplicacin, que se hartaron
de comer el pan y el pescado, haciendo la observacin de que no se tuvo en consideracin
el n de mujeres. Eran ms o menos que los hombres? Pues yo creo, mi buen amigo San
Mateo, que esta puntualizacin hay que entenderla en funcin de la forma de ser de tus
incipientes lectores ms que en relacin a la forma de ser de tu persona, porque de tu
integridad y bien hacer nos has dejado como muestra tu Evangelio, una Joya que brilla para
siempre como una Luz que lleva Vida en S misma. Solo un hombre de Dios, un hombre
noble, puede ser el autor de semejante Escrito.
Lc 9,14 Porque eran como unos cinco mil hombres. Y dijo a sus discpulos:
Hacedlos recostar por ranchos como de cincuenta cada uno.
San Lucas, el evangelista de la mujer, no har de ella expresa referencia en este
pasaje. En su descripcin, obvia elegantemente, el muy respetable n de mujeres que
tambin se beneficiaran del milagro de Cristo. Este gentil mdico no fue discpulo que
conviviera con Cristo, no le conoci personalmente, sin embargo redact su Evangelio
recibiendo informacin de primera mano de aquellas mujeres que fueron testigos oculares
de la vida de Cristo. La primera Mujer, de la que San Lucas recibi informacin, fue la Virgen
Mara. Mi buen amigo San Lucas es un hombre, de notable cultura y amable trato, que
emple la cortesa y el respeto a la mujer, como no se poda esperar menos de un caballero
que escribi el Evangelio de la Misericordia.
Mc 6,44 Y eran los que haban comido los panes cinco mil hombres.
Sabemos que San Marcos escribe su Evangelio al dictado de San Pedro. La
idiosincrasia de San Pedro se manifiesta por la manera contundente con la que relata lo que
vieron sus ojos, lo que sus odos oyeron y lo que tocaron sus manos. Amiga lectora, amigo
lector, observe cmo los anteriores evangelistas dan, aproximado, el n de cinco mil los
hombres que presenciaron el milagro de Jesucristo. Observe, as mismo, como San Pedro
no da opcin a la aproximacin, fueron cinco mil hombres, ni uno ms, ni uno menos. Dime
como escribes y te dir como eres. Esto bien se puede aplicar al Evangelio de San Marcos
y si damos por hecho que el espritu de San Pedro est patente en esta sintetizada
Escritura, comprenderemos que jams se ha descrito, con tanta realidad imperativa, hechos
de semejante trascendencia divina y con menos palabras. Mi buen amigo San Pedro, con
respecto a la referencia de la mujer en este pasaje evanglico, est en la misma lnea de mi
buen amigo San Mateo. Escribe para una sociedad de su tiempo no propicia a hacer
intervenir a la mujer en los asuntos pblicos que supusiesen debate en la interpretacin de
las ideas con las que se pretenda ganar la mente y el corazn de tus interlocutores. En
132
Roma haban senadores y no senadoras, en Israel haban doctores de la Ley y no

doctoras de la Ley, haban fariseos y no fariseas.
Jn 6,10 Dijo Jess: Haced que los hombres se coloquen en el suelo. Haba
mucha hierba en aquel lugar. Se colocaron, pues, los varones, en nmero como unos
cinco mil.
A la vista de este versculo de San Juan y puesto que estamos contemplando el mismo
suceso redactado por otros tres evangelistas, no podemos evitar el hacer concatenacin de
datos que nos llevan a las siguientes conclusiones:
San Juan tampoco hace mencin al importante n de mujeres y nios que all estaban.
Jess manda que los varones se coloquen en el suelo en grupos separados de 50.
Con 50 varones por grupo tendramos 100 grupos.
Por lo que se aprecia en San Marcos tambin se formaron grupos de 100 que,
probablemente, seran de mujeres y nios exclusivamente.
Los varones estaban en una zona y separadas, en otra zona, las mujeres y nios.
Posiblemente, contando con las mujeres y los nios, los grupos de 50 y de 100 personas
que se formaron, separados entre si, para poder circular entre ellos, ocuparan una
superficie superior a los 200.000 M2, es decir la superficie de 20 campos de ftbol.
En la distribucin de estos panes y peces es posible que intervinieran ms de 150
discpulos de Cristo.
Ante estas deducciones, razonadas desde la perspectiva de un tcnico, nos surgen las
siguientes preguntas:
1.
Por qu el Seor quiso los grupos con solo varones separados de los
grupos con solo mujeres y nios?
2.
Dice el Evangelio que el da comenz a declinar, estamos hacia la mitad de la

tarde. Antes de que la noche se cerrara y viniera la oscuridad consecuente,
cmo pudo distribuirse, en tan corto tiempo, comida para tantas personas?
3.
Un experto en acstica se preguntara cmo fue posible que la voz de Cristo

llegara a los odos de un gento, probablemente, superior a las diez mil
personas contando con las mujeres y los nios. Cmo puede orse la voz de
un Hombre, sin megafona, que habla, sin gritar, a una multitud semejante,
esparcida por una superficie de 20 hectreas?
A la primera pregunta se puede responder con la sencillez del que sabe que Dios
conoce el corazn del hombre y el corazn de la mujer. El Seor interviene con prudencia
divina, con la prudencia de un Padre que conoce perfectamente a sus hijos y a sus hijas.
A la segunda pregunta se contesta con el sentido comn y a la vista de lo que se lee
entre lneas, puede confirmarse que en las manos de Cristo se multiplicaban los panes y los
peces, pero tambin se multiplicaban en las manos de sus discpulos que los repartan, sin
agotarse, por los grupos de varones, de mujeres y nios.
A la tercera pregunta se contesta con la Fe. Solo a Dios se le puede atribuir semejante
poder para hacer posible que su palabra llegue, al odo humano, ntida y perfectamente
entendible sin necesidad ni de la tcnica, ni de la ciencia. Cristo habl a sus oyentes con
133
palabras de Hombre y Omnipotencia divina. En este acontecimiento histrico, realmente

sucedido en nuestro tiempo y en nuestro espacio, se han dado un conjunto de hechos
inexplicables para la razn humana. Poner en duda la divinidad de este Hombre, Jesucristo,
despus de haber asistido a tan sorprendente relato, es comparable con el ciego que lo es
por voluntad propia, porque no quiere ver lo que puede ver si quisiera. Si esto es un hecho
histricamente constatable, por qu no lo cree el pueblo judo de hoy? Llevamos 2.000
aos leyendo el siguiente versculo de San Juan:
Jn 1,11 Vino a lo que era suyo, y los suyos no le recibieron.
Ya hemos llegado al final del 2 ao de la vida pblica. Estamos, todava, bajo el influjo
de unos hechos sobre los cuales nunca habamos reflexionado. El Programa Concordante
nos ha mostrado los matices diferentes con los que se ha redactado un inaudito milagro por
cuatro hombres distintos y con personalidades distintas.
Como veremos en la pgina 139 (aconsejo la lectura de este apartado antes de seguir
leyendo lo que sigue a continuacin), solo San Juan nos mantendr la atencin sobre lo
que, estupefactos, hemos contemplado con nuestros ojos del alma. Ahora el guila de
Patmos nos lleva a la sinagoga de Cafarnam para or palabras inauditas en boca de un
Hombre, el mismo Hombre que acaba de consumar un portentoso milagro. Qu le oiremos
decir? Pues le oiremos decir cosas como estas: he bajado del cielo; el que cree
en M tiene vida eterna; lo resucitar en el ltimo da. De estas afirmaciones
los oyentes se escandalizan con: he bajado del cielo y murmurando manifiestan
conocerle a El, a su padre Jos y a su Madre Mara. Cmo podemos creer que viene de
otro mundo, que ha bajado del cielo, si ha crecido con nosotros en nuestro mismo pueblo?
Sin pestaear, sin perder detalle, fijamos la mirada en Jess que todava eleva ms el tono
de su discurso y entre otras cosas viene a decir: nadie ha visto al Padre; solo
Yo, que vengo de parte de El, soy el nico que ha visto al Padre.
No puedo dejar de asombrarme con las inusitadas manifestaciones que oigo de este
Hombre, por tanto, prolongo mi atencin, y la de quien me est leyendo, oyendo cosas como
estas:
Yo soy el Pan de la vida que baja del cielo; el que coma de este Pan
vivir para siempre; ...este Pan es mi Carne;
No puedo entender de diferente manera a como entendieron los que escucharon en la
sinagoga. Este Hombre est ofreciendo su Carne para que yo la coma, an ms, me ofrece
su sangre para que, tambin yo la beba. Si esto hago, Jesucristo permanecer en m y yo
en l, vivir de l, me promete la vida eterna y la resurreccin en el ltimo da. Por ltimo
como colofn a su discurso, Jess me asegura que las palabras que me ha hablado son
Espritu y Vida.
La misma multitud que pretenda hacerlo Rey, al or estas palabras, lo abandona.
Jess solo se queda con los Doce y en este momento tambin se queda solo con nosotros.
A dos mil aos vista de estas palabras, yo ya entiendo, cuando como el Pan y bebo el
Vino del Sacrificio Eucarstico, que estoy comiendo y bebiendo la Carne y la Sangre de mi
Seor. Las palabras del Amado tienen sentido real y literal. Jess me da a comer su
verdadera Carne y a beber su verdadera Sangre, lo hace de la forma en la que yo puedo
gustarlo, con sabor a pan y sabor a vino, pero con la seguridad incuestionable de que gusto
su Carne de Hombre y su Sangre de Hombre y esto es as porque toda la Persona de mi
134
Seor est viva, como vivo yo, en el Pan y el Vino que se consagra en la Misa. El Jess,
que hace dos mil aos, ofreca su Carne y su Sangre para que fuera comida y bebida por
aquellos que le escuchaban, es el mismo, as como suena, el mismo que se deja caer en mi
boca cuando el sacerdote pone en mi lengua o en mi mano la hostia consagrada. Aquellos
hombres contemplndole con sus ojos y oyndole con sus odos no le creyeron y le
abandonaron. Nosotros, no le vemos ni le omos y sin embargo lo reconocemos tal y como
es en ese trocito de Pan que, cuando podemos, cada da, procuramos gustar y asimilar en lo
ms noble e ntimo de nuestro espritu.
Ahora que me he quedado a solas con Cristo, no puedo evitar repasar lo que he visto y
lo que he odo. He visto las manos de un Hombre en las que se multiplicaban los panes y los
peces por miles. He visto comer hasta saciarse a cinco mil hombres y a un nmero
indeterminado de mujeres y nios, en conjunto una multitud cercana a las diez o quince mil
personas esparcidas en grupos sobre una superficie de quizs 200.000 M2. He contemplado
que esta comida llegaba a las manos de miles de comensales en brevsimo tiempo. He
deducido que de manera inexplicable la voz de este Hombre era escuchada por todos, con
independencia de la distancia del oyente. He odo a este Hombre decir que viene del cielo,
que solo l ha visto al Padre Dios, que es el Pan de la vida, que el que cree en l no
conocer la muerte eternamente, ser resucitado en el ltimo da. A este mismo Hombre le
escucho, atnito, ofrecer su Carne y su Sangre para que sea manjar del cielo, comida y
bebida del que crea en l, porque si as los hacemos viviremos de l y para siempre. He
visto como a pesar del gran milagro vivido por la multitud, sta no da crdito a las palabras
de este Hombre y lo abandona.
En este momento, en el que se mezclan en mi alma la Fe, del que cree y quiere creer,
con el pragmatismo de una razn acostumbrada al razonamiento tcnico como ejercicio de
la profesin, trato de justificar a la inteligencia la viabilidad complementaria entre dos
acontecimientos histricamente incuestionables, la multiplicacin por miles de cinco panes y
dos peces y unas afirmaciones realizadas por el mismo Hombre, que asumidas en su
sentido literal me caen fuera de la lgica. Con solo el simple uso de la razn me ocurre
como a sus oyentes: no lo comprendo. Sin embargo, en virtud del inmenso atractivo que
este Joven genera en mi alma, mi voluntad apela a la Fe con la que me llego a este Hombre,
que por la multitud ha sido abandonado, para decirle:
Te he visto y te he odo, dime cmo y cundo me das a comer y beber la Carne
y la Sangre que me ofreces, dime de qu modo te he de comer y beber porque estoy
determinado a comerte y beberte aunque no conciba de qu forma lo he de hacer.
La respuesta no se ha hecho esperar, he buscado en el Programa Concordante la
frase: mi cuerpo y la he encontrado 5 veces, 3 de ellas recogen la frase en el momento
solemne de la institucin de la Eucarista. San Mateo, San Marcos y San Lucas manifiestan
lo mismo cuando Cristo toma un trozo de pan y lo ofrece a sus discpulos diciendo:
Tomad, comed: ste es mi cuerpo.
Con la misma atencin con la que escuch sus palabras en la sinagoga de Cafarnam,
he escuchado estas palabras de Jess en el Cenculo. En ambas ocasiones, la solemnidad
y contundencia con las que fueron dichas no me deja opcin a interpretarlas en sentido
metafrico. Con la voz grave y el gesto serio, Cristo pronuncia estas palabras para que el
oyente las interprete en su sentido estrictamente literal y al asumirlas tal y como suenan,
ante mis ojos tengo un trozo de Pan que me viene ofrecido de la mano de un Hombre que
135
me asegura que este Pan es su Carne y que este Vino es su Sangre. Pero para que este
Hombre, ni se engae ni me engae, ha debido ocurrir algo extraordinario que no he
detectado con mis sentidos. Se ha producido un hecho misterioso que se define como
Transubstanciacin, en virtud del cual el pan y el vino, que como tales reconozco con mis
sentidos, se han transformado, de manera irreversible, en la real y verdadera Persona de
Cristo, es decir, veo, palpo y gusto al Hijo de Dios oculto bajo las especies de pan y vino,
pero verdaderamente presente. Tiene que ser verdad que este Hombre es el Pan que me
ofrece, la Sangre que me ofrece, solo as puedo entender lo que hasta ahora no haba
entendido: que yo me lo pueda comer y beber en el modo y forma, con la que se hace
posible, segn mi naturaleza humana.
dime de qu modo te he de comer y beber porque estoy determinado a
comerte y beberte aunque no conciba de qu forma lo he de hacer.
A este requerimiento del que pretende consumar el acto de comer a su Interlocutor, sin
saber como ser posible, manteniendo la compostura intelectual, en virtud del ilimitado
crdito que me da la Persona de quien me est ofreciendo comer su Carne y su Sangre,
quedo a la espera, sin ms elucubraciones, de que mi Autobiografiado, el mismo Cristo, d
el siguiente paso. Todas mis facultades estn al limite de sus posibilidades y con suprema
atencin observo al Hombre, que en tantas ocasiones ha suspendido las leyes de la
naturaleza, que fija sus bellsimos ojos en los mos, que toma un trozo de pan, que alarga su
mano y me lo ofrece pronunciando estas palabras: toma y come, porque este es mi
Cuerpo.
Evidentemente, yo no esperaba que este Hombre se desprendiera a jirones de su
carne humana para drmela a comer o se abriera las venas para darme a beber su sangre.
He tomado el trozo de Pan que el Seor me ha dado, miro al Pan y lo miro a l que me est
confirmando que le tengo en mis manos. Mis sentidos no me han detectado nada
extraordinario y sin embargo se ha consumado un hecho sobrenatural sin precedentes, en
virtud del cual la Persona que me da el Pan y el Pan mismo son la misma cosa. Y esto es
as porque as me lo asegura el Hombre en quien es imposible que haya engao y que me
engae, el Hombre a quien las potencias de mi alma le dan ms crdito que a la meridiana
evidencia de mis sentidos, porque para m, este Hombre, es mi nico Dios, el Ser Fontal por
el que he venido a ser en este mundo en el que vivo, me muevo y existo, la nica razn de
mi existencia, mi ltimo y eterno destino.
Esta es mi Fe, la Fe de la Iglesia Catlica!
136
San Lucas nos abandona en lo que a continuacin leemos concordadamente. Sin duda
alguna, ser San Mateo quien mejor nos va a relatar este suceso. Leemos:
Mis discpulos, ya en el mar, dirigieron su barca hacia Cafarnam cuando

comenz a soplar un gran viento y la mar se iba encrespando. La barca estaba
ya en medio del mar, azotada por las olas, porque el viento era contrario.
Hacia la cuarta vigilia de la noche, cuando hubieron avanzado como unos
veinticinco o treinta estadios los vi jadeando en bogar y vine hacia ellos
caminando sobre el mar, 40 y como me vieran que me acercaba a la barca, se
azoraron, y decan:
Es un fantasma!
Perdieron la serenidad y
comenzaron a gritar de miedo. Mas Yo
les habl enseguida:
Tened buen nimo; soy Yo;
no tengis miedo! 41
Respondiendo Pedro, dijo:
Seor, si eres T, mndame ir a
Ti sobre las aguas!
Le dije:
Ven.
Baj Pedro de la barca y comenz
a caminar sobre las aguas para venir
hacia m. Ya cerca, sintiendo el viento
recio, le entr miedo y comenz a zambullirse gritando:
Seor, slvame! 42
40
Estoy perplejo, tanto como el corazn azorado de estos hombres que han visto a un Hombre que multiplica en
sus manos el pan y el pescado para una multitud y ahora lo ven, atnitos, caminar sobre el mar. Quin es
Jess?
41
Dos cosas me pide Cristo: buen nimo, no tengas miedo. Caminar sin temor, pase lo que pase.
42
La reflexin de stos hechos hace que tambin a m me lleven a decir: Seor, slvame!
137
Y al punto extend la mano y asiendo de l le dije:

Hombre de poca fe, por qu titubeaste?
Subimos a la barca y amain el viento. Y los que estaban en la barca se
postraron 43 delante de m diciendo:
Verdaderamente, eres el Hijo de Dios!
Quedaron desmesuradamente atnitos, mirndose unos a otros y con el
corazn entupido pues no se haban dado cuenta cabal de lo acaecido con los
panes. En breve se hall la barca junto a la tierra que bamos, y apenas salidos
de ella algunos me reconocieron y dando aviso y recorriendo aquella comarca
comenzaron a trasladar en camillas a todos los que se hallaban mal all donde
Yo estaba. Y donde quiera que entraba, en las aldeas o en las ciudades, o en los
cortijos, ponan los enfermos en las plazas y me rogaban les dejase siquiera
tocar la franja de mi manto; y cuantos me tocaron cobraron salud.
Me sorprendo con lo que acabo de leer. Mientras escribo este razonamiento de lo que
me ha dicho lo ledo, puedo, simultneamente, ver la Hoja de clculo Excel que activa el
Programa Concordante y observar que no es San Marcos, es decir, San Pedro, quien me
pone en antecedentes de lo que a l mismo le ocurri esa noche en la que todos creen ver
un fantasma cuando divisan a Jess andar sobre las aguas. Por qu San Pedro no puso a
San Marcos en conocimiento de que l tambin camin sobre el mar embravecido, que
sinti miedo y estuvo a punto de ahogarse? Por qu no mand escribir que su Maestro lo
cogi de la mano cuando ya se hunda?
No cabe duda de que la lgica de Dios no es la lgica del ingeniero que suscribe. No
comprendo el silencio de San Pedro y doy gracias a San Mateo, porque l solo, me ha dado
a conocer este misterioso lance de San Pedro y Jess caminando sobre las olas del mar. A
pesar de todo, hay detalles de los cuales solo le pudo informar el propio San Pedro. San
Mateo, finalmente, me ha dado a conocer la manifestacin de adoracin con el que estos
hombres, con el corazn en la garganta y la mente aturdida, creen que su Maestro es el Hijo
de Dios. Temblando, se postran a sus pies y gritan:
Verdaderamente, eres el Hijo de Dios!
43
Con solo emplear la razn llego a la misma conclusin: Verdaderamente, eres el Hijo de Dios!
138
Ahora, nos abandonan los Sinpticos y entra en liza solo el evangelista que tuvo el
privilegio de or los latidos del Corazn de Cristo. Est ya acabado el 2 ao de la
predicacin pblica de Jess. Con una memoria inigualable expone el discurso eucarstico
de Jess en la sinagoga de Cafarnam. Leemos:
La muchedumbre que estaba al otro lado del mar ech de ver que no
haba all otra lancha, sino una, y que Yo no haba entrado en la barca junto
con mis discpulos, sino que ellos se haban marchado solos. Cuando vio, pues,
la turba que ni Yo ni mis discpulos estbamos all subieron a las lanchas y se
dirigieron a Cafarnam en mi busca, y encontrndome me dijeron:
Maestro, cundo has venido ac?
En verdad, en verdad os digo: me buscis, no porque visteis
seales maravillosas, sino porque comisteis de los panes y os
hartasteis. Trabajad no por el manjar que perece, sino por el que
dura hasta la vida eterna, el que os da el Hijo del hombre; porque
a Este, el Padre, Dios mismo, acredit con su sello.
Qu hemos de hacer para obrar las obras de Dios?
Esta es la obra de Dios: que creis en Aquel a quien el
envi. 44
Qu seal, pues, haces t para que lo veamos y creamos en ti? Cul es
tu obra? Nuestros padres comieron el man en el desierto, segn que est
escrito: Pan venido del cielo les dio a comer.
En verdad, en verdad os digo: no fue Moiss quien os dio el
pan bajado del cielo, sino mi Padre es quien os da el Pan
verdadero, que viene del cielo; porque el Pan de Dios es el que
desciende del cielo y da vida al mundo.
44
Les est demandando, por lo que han visto, que crean en l y esto supone que acepten su divinidad.
139
Seor, danos siempre ese pan.

Yo soy el Pan de la vida; el que viene a m no padecer
hambre y el que cree en m no padecer sed jams. Pero ya os dije
que me habis visto y no creis. Todo lo que me da el Padre vendr
a m, y al que viniere a m no le echar fuera; pues he bajado del
cielo no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que
me envi. Y esta es la voluntad del que me envi: que de todo lo
que me dio no pierda nada, sino que lo resucite en el ltimo da.
Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que ve al Hijo
y cree en El, tenga vida eterna y lo resucite Yo en el ltimo da.
Murmuraban, pues, los judos de m, porque haba dicho: Yo soy el Pan
bajado del cielo, y decan:
No es este Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y cuya Madre nosotros
conocemos? Cmo dice ahora: He bajado del cielo?
No murmuris entre vosotros. Nadie puede venir a m si no
le trajere el Padre, que me envi; y Yo le resucitar en el ltimo
da. Est escrito en los Profetas: Y sern todos enseados por Dios.
Todo el que oye al Padre y recibe sus enseanzas, viene a m. No
que al Padre le haya visto alguien; slo el que viene de parte de
Dios, se es el que a visto al Padre. En verdad, en verdad os digo: el
que cree tiene vida eterna. Yo soy el Pan de la vida. Vuestros
padres en el desierto comieron el man, y murieron; este es el Pan
que baja del cielo, para quien comiere de el no muera.
Yo soy el Pan viviente, el que del cielo ha bajado; 45 quien
comiere de ste Pan vivir eternamente, y el Pan que Yo dar es mi
carne por la vida del mundo.
Disentan entre s los judos, diciendo:
Cmo puede ste darnos a comer su carne? 46
Les dije:
En verdad, en verdad os digo: si no comiereis la carne del
Hijo del hombre y bebiereis su sangre no tendris vida en
vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna
y Yo le resucitar en el ltimo da. Porque mi carne es verdadero
45
No lo entienden, pero nosotros si lo entendemos a dos mil aos vista de estos hechos. Y qu hemos visto
hasta ahora? Pues hemos contemplado a un Hombre que, entre otros actos inexplicables, convierte el agua en
vino, que cura a un leproso en el acto, a dos paralticos, resucita a un joven en Nam y a una nia de doce aos,
al imperio de su voz calma la tempestad, expulsa de dos hombres una legin de demonios, con solo tocar su
vestido una mujer recobra la salud, devuelve la vista a dos ciegos con fe, en sus manos se multiplican los panes
y los peces hasta saciar ms de diez mil personas, camina sobre el mar. Este Hombre dice haber bajado del
cielo, que su Padre lo ha enviado y que este Padre no es ni ms ni menos que Dios. Este Hombre es el Hijo de
Dios!
46
Entendieron bien los que oan. Cristo est ofreciendo comer su carne.
140
manjar y mi sangre es verdadera bebida. 47 El que come mi carne y

bebe mi sangre, en m permanece y Yo en l. Como es Fuente de
Vida el Padre, que me envi, y Yo vivo del Padre, as quien me
come a m, tambin l vivir de m. 48 Este es el Pan que baj del
cielo: no como el que comieron vuestros padres y murieron: el que
come este Pan vivir eternamente.
Esto dije en Cafarnam, enseando en la sinagoga. Muchos, pues, de mis
discpulos, que lo oyeron dijeron:
Duro es ste lenguaje. Quin sufre el orlo?
Conociendo por m mismo que mis discpulos, murmuraban de esto les
dije:
Esto os escandaliza? Qu, si viereis al Hijo del hombre subir
a donde estaba primero? El Espritu es el que vivifica; la carne de
nada aprovecha. Las palabras que Yo os he hablado son Espritu y
son Vida. Pero es que hay algunos de entre vosotros que no creen.
Ya saba Yo desde el principio quienes eran los que no crean y quin era
el que me haba de entregar. Les dije:
Por esto os he dicho que nadie puede venir a m, si no le
fuere concedido por mi Padre.
Desde este momento, muchos
de mis discpulos se volvieron atrs,
y ya no andaban en mi compaa.
Dije, pues, a los Doce:
Tambin vosotros queris
marcharos?
Mas, Simn Pedro respondi:
Seor, a quin iremos? T tienes
palabras de vida eterna, y nosotros hemos credo y conocido que T eres el
Santo de Dios.
Les dije:
Por ventura no os he elegido Yo a los Doce? Sin embargo, de
vosotros uno es diablo.
Me refera a Judas, hijo de Simn Iscariote, porque ste era quien me
haba de entregar, con ser uno de los Doce.
47
Insiste Cristo en que hemos de comer su carne y beber su sangre para vivir la eternidad. Mi razn no podra
entender que Cristo se arrancara trozos de su carne y me los diera a comer. As, ms o menos, lo concibieron en
su inteligencia los que oyndole no le creyeron. Pero Cristo no insulta a la inteligencia del hombre y si l dice dar
su carne para la vida del mundo as hay que entenderlo, porque le avala su divinidad y nuestra Fe. Mas tarde
veremos que estas palabras se harn realidad en la ltima Cena, se consumar el milagro del Amor en virtud del
cual este Dios y Hombre har posible que, a su mandato, el Pan que consagra y da a comer a sus Apstoles sea
ni ms ni menos que l mismo, con su carne, con su sangre, con su alma y su divinidad.
48
Los acontecimientos se precipitan y ahora empezamos a entender que las palabras de Cristo son Espritu y
Vida. Creo en este Hombre que es mi Dios y vivo en y de este Hombre que es mi Dios.
141
La verdad es que, estamos conmovidos. A Jess, si hemos llegado hasta aqu, ya le

amamos. Y ahora, lo que se me ocurre es insertar la siguiente reflexin que titulo:
MI JESS DESCONOCIDO
Quin me va a creer si aseguro que en el acto de comulgar, un catlico sabe que

come la carne y el alma de un Hombre, que se come a su propio Dios? La Fe me va a
comprometer la razn, pero es tan grande el amor con el que escucho las palabras de mi
Seor Jesucristo que abandono el alma, con sus potencias, en las manos de mi Dios
Crucificado y Resucitado, un Dios que me asegura:
Toma y come que este es mi cuerpo
Escribo esta reflexin para la amiga y amigo mio creyente, y asumo que solo unos
poquitos me entendern. Por mucho que yo me esfuerce, estas letras solo sern ledas por
una minscula parte de la humanidad, una humanidad que vive y se mueve en el Dios que,
precisamente, Ud y yo comemos cada da. Millones y millones de seres humanos que son,
dejarn de ser cuando este Dios Sacrificado, que gusto en cada comunin, lo haya
dispuesto desde la eternidad. Por qu este inaudito privilegio?
La Fe da por hecho que al comulgar se entra en contacto con una Persona viva que
viene de otro mundo. Esta Persona es, ni ms ni menos que el mismo Cristo, es decir el
mismsimo Dios Creador de todo lo que existe, del Cielo y de la Tierra que pasarn cuando
l lo quiera, cuando lo tenga dispuesto. Debo entender y entiendo que a este Ser
142
sobrenatural, que tiene a bien entrar en mis entraas tal y como es, aunque yo solo lo guste
a pan, le debo la adoracin necesaria que una criatura debe a su Creador.
Me muevo y existo en este Ser que no descubren mis sentidos, con los cuales percibo
el mundo que tambin se mueve y existe en este Dios oculto. Con suprema lucidez asumo
que este trocito de pan blanco es el Cristo mo y Jess de mi alma que me asegura que
l es lo que estoy comiendo, lo que estoy paladeando fijando mis pies en la tierra y el
corazn en el cielo de su Amor. No me viene dado levitar, cruzar la raya de una equilibrada
razn, yo s quien soy y s quien est dentro de m, repito, con serenidad, sin
arrobamientos que no van conmigo, que no me corresponden. Me he comido a mi Dios y mi
Dios me ha comido a m. No sabra expresarlo de otra manera.
Jess se despide de sus discpulos. Baj del cielo como Dios y ahora se vuelve como
Dios y como Hombre. Podemos asegurar que Jesucristo ha hecho posible que, con la Fe en
su Persona, todo bautizado pueda adquirir el rango de hijo de Dios y participar de su
naturaleza divina (2Pe 1,4). El Hijo del hombre se dispone a ascender al cielo, se va y sin
embargo sus ltimas palabras son:
Sabed que estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los
siglos. (Mt 28,20)
Se va pero se queda. Veo con estos ojos cmo mi Seor asciende al cielo y a la vez
oigo con estos odos que se queda aqu, conmigo. Jess ni se engaa ni me engaa, dice
que estar en este mundo hasta que se acaben los siglos. Dnde est?
Creo saber dnde encontrar a este Dios que tambin es Hombre. Debo suplicarle que
primero me acompae en un corto recorrido por el Evangelio. Est acabando el segundo
ao de la vida pblica de Jess. Seremos testigos de un gran milagro, la multiplicacin de
los panes y peces. Jess caminar sobre las aguas de un mar que comienza a agitarse por
una incipiente galerna y pondr a prueba la Fe de Pedro. Llegado a Cafarnam, una gran
muchedumbre le espera y dentro de la Sinagoga escucharemos las palabras de un Hombre
que ya ha demostrado ser Dios, que tiene poder sobre los elementos de la naturaleza cuyas
leyes, tal y como las entendemos, quedan suspendidas a su libre albedro, que tiene poder
sobre la vida y sobre la muerte. Va a pronunciar unas palabras inauditas, tan sorprendentes,
que pondrn a prueba la Fe y la razn de quienes las escucharon all y de quienes las
escuchamos aqu.
Si este Hombre no me diera credibilidad divina, aqu acabara mi escritura y tendra la
sensacin de haber perdido el tiempo. Pero no, este Hombre me tiene arrobada el alma, le
escucho y le miro con un amor de predileccin, no logro entenderle del todo y sin embargo
le reconozco como el Dios Fontal de quien procedo, el Dios Hombre a quien adoro en
amor, en apasionado amor. Pongo atencin a su discurso y oigo estas palabras:
Yo soy el pan de la vida. (Jn 6,48)
Este es el pan que baja del cielo, para quien comiere de l no muera. (Jn 6,50)
Yo soy el pan viviente, el que del cielo ha bajado. (Jn 6,51)
Quien comiere de este pan vivir eternamente, y el pan que Yo dar es mi carne
por la vida del mundo. (Jn 6,52)
Jess me asegura que l es el Pan de la vida, que ha bajado del cielo. Me asegura
que l es pan viviente y quien comiere de este pan no morir, vivir eternamente. Me
143
asegura que este Pan tiene la facultad de dar la vida al mundo. Me asegura que este Pan,
que dar a aquel que le quiera comer, essu carne!!!
La gente comienza a marcharse de la Sinagoga. Hoy ms o menos ocurre lo mismo. A
nosotros nos retiene el amor y un poquito de Fe. Cmo dar este Hombre a comer su
cuerpo? Sin tiempo para reflexionar, de seguido, escuchamos:
Si no comiereis la carne del Hijo del hombre y bebiereis su sangre, no tenis
vida en vosotros. (Jn 6,54)
El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y Yo lo resucitar en
el ltimo da. (Jn 6,55)
Estas palabras no tienen otra interpretacin. Entiendo que si no como la carne de
Jess, si no bebo su sangre, no tengo vida en m. De qu vida habla Jess? En positivo,
entiendo que al comer la carne y beber la sangre de este Hombre tendr vida y adems esta
ser eterna. Entiendo que me est hablando de la vida del alma que no tendr fin y de la
vida de un cuerpo que acabar con el tiempo, con el tiempo de mi existir en este mundo,
pero que por este acto, de comer y beber la carne y la sangre de mi Seor, conquista la
verdad, absolutamente segura, de su resucitar en el ltimo da, el ltimo y definitivo da de
este mundo tal y como lo conocemos.
Ya solo unos pocos quedarn en la Sinagoga, tambin ahora somos unos poquitos, los
que seguimos escuchando, con estupor, este desconcertante Verbo. Y finalmente,
fascinados y admirados por estas declaraciones de Jess, omos:
El que come mi carne y bebe mi sangre en m permanece y Yo en l. (Jn 6,57)
Como es fuente de vida el Padre, que me envi, y Yo vivo del Padre, as quien
me come a m, tambin l vivir de m. (Jn 6,58)
Tanto en aquella Sinagoga de Cafarnam como en este hipottico y universal auditorio
donde se nos ha invitado a presenciar este evento, solo quedan los discpulos de Jess, de
este Dios y Hombre que demanda el amor a lo divino, para que aquel que le responda y
coma su carne y beba su sangre, entre en sus entraas divinas y en consecuencia disponga
las suyas para recibir al Autor de la vida que tomar posesin de su alma. Dios Padre es
Fuente de vida y su Enviado, Dios Hijo, vive de l poseyendo la misma substancia, la misma
naturaleza. Comer la carne y beber la sangre de Jess implica que mi vida no depende de
m sino de Aqul de quien como su carne y bebo su sangre, es decir, se me concede el
privilegio de vivir la misma vida de mi Dios y esto supone compartir su misma naturaleza.
Pero, en general, para consumar el trance de comer la carne y la sangre de una vctima,
hemos de asistir a la ejecucin de un acto cruento, la muerte violenta del sujeto que,
voluntaria o involuntariamente, se dispone a ser sacrificado.
A la altura de este escrito debo remitirle a la reflexin que lleva por ttulo:
VINCULACIN RAZONADA DE DOS DE LOS MILAGROS MS IMPORTANTES DE
JESUCRISTO, que he redactado anteriormente. Expongo con referencia a lo que nos
ocupa:
Te he visto y te he odo, dime cmo y cundo me das a comer y beber la Carne
y la Sangre que me ofreces, dime de qu modo te he de comer y beber porque estoy
determinado a comerte y beberte aunque no conciba de qu forma lo he de hacer.
San Juan evangelista me dar luz poniendo a mi consideracin el versculo que
contesta al prrafo anterior: Dir Jess:
144
El Espritu es el que vivifica, la carne de nada aprovecha. Las palabras que Yo

os he hablado son Espritu y son vida. (Jn 6,64)
Las palabras del hombre son un conjunto de sonidos articulados que expresan una
idea. Permanecen solo el tiempo que se emplea para expresarlas. Las palabras del hombre
son eso, solo palabras. Sin embargo, la palabra de Cristo es la palabra de Dios y sta
permanece ms all del tiempo. Cristo es el Verbo de Dios Personalizado. En Jess la
palabra es su propio Yo, su propia Vida, es su propio Espritu. La vida de quien cree en la
palabra de Jesucristo es la misma vida de quien le habla. El Espritu que anima el alma del
cristiano es el mismo que lo vivifica, es el mismo Espritu de Cristo que le hace entender los
trminos del discurso del Seor en Cafarnam en clave espiritual pero sin perder de vista
que a mi Dios me lo he de comer fsicamente, as como suena, he de injerir una sagrada
sustancia con unas propiedades fsicas que me hagan posible el acto de comer y gustar la
carne del Hombre que se me ofrece. Dios sabe a pan.
Ahora, estamos a solas con Jesucristo y con la confianza de quien le ama, le
preguntamos:
Seor, de qu forma te llegars a m para que yo te coma? Cristo mo, Jess
de mi alma, cmo y cundo entender que te voy a comer, que te he comido?
Cundo, Seor?
Al unir concordadamente a los Sinpticos y a San Pablo encuentro la repuesta a la
interpelacin del prrafo anterior. Jess se despide de sus amigos, es 14 de Nisn, Jueves
Santo, antevspera de la Pascua juda, vspera de la crucifixin y muerte de Jesucristo. El
Corazn de Dios est enternecido, un Corazn que los am y nos am hasta el extremo,
hasta la locura. Jess, en el transcurso de la ltima Cena, cuando Judas ya haba salido del
Cenculo, dir a sus Apstoles:
Mayor amor que ste nadie le tiene: que dar uno la vida por sus amigos. (Jn
15,13)
Vosotros sois mis amigos, si hiciereis lo que yo os mando. (Jn 15,14)
Y esto es lo que mand, para siempre, a sus amigos. (Mt 26,26-29; Mc 14, 22-25; Lc
22,19-20; 1Cor 11,23-26) Tom el pan, lo parti y se lo dio a sus discpulos diciendo:
Tomad, comed: ste es mi cuerpo, que por vosotros es entregado; haced esto
en memoria de m.
Tom el cliz y dando gracias se lo dio diciendo:
Bebed de l todos, porque sta es mi sangre del Nuevo Testamento, que por
vosotros y por muchos es derramada, para remisin de los pecados. Haced esto,
cuantas veces bebiereis, en memoria de m.
Los Apstoles comieron el cuerpo y bebieron la sangre de Cristo. Al da siguiente este
cuerpo sera crucificado y muerto en una Cruz, se derramara la sangre de este Hombre que
tambin es Dios. Todo le es posible al Autor de la vida, al Creador que se dign ser Hombre
para redimir al hombre. El Seor fue sacrificado, cruentamente en el Calvario, pero un da
antes, en esta noche de Jueves Santo, en esta Cena, adelant su Sacrificio, el mismo
Sacrificio, de manera incruenta para que fuera posible el acto sobrenatural de comerlo y
beberlo, as como suena, amiga ma, amigo mo, para que nos fuera posible comer y beber
a nuestro Dios, a este Dios Sacramentado que test para siempre el siguiente mandato:
Haced esto en memoria de m
145
El Seor me ha respondido y aqu termino mi reflexin. Me quedo con esta verdad

inefable e infalible porque infalible es el Seor de mi alma, mi Seor Jesucristo. Al comulgar,
como a mi Dios y mi Dios me come a m. La nica vida que vivo y ejerzo es la vida de mi
Dios, de un Dios que est en medio de nosotros y no nos damos cuenta. Se dice que el
Espritu Santo es el Dios desconocido para este mundo, un mundo que solo alcanza divisar
hasta donde llega la miopa de sus ojos de carne. No se le puede pedir ms y as nos va.
Pero lo que verdaderamente es desdichado para este siglo es desconocer al Seor de la
Historia, a este Jess que est vivo y presente en cualquier Iglesia. Esto si que es triste para
el Cielo, que Jess sea en verdad el Dios Desconocido, un Hijo que tom la naturaleza
humana de una Mujer de nuestra raza, de una Madre Virgen, de una bellsima Reina, de
nombre Mara, a la que yo sirvo como el ltimo de sus esclavos.
146
INDICE INTERACTIVO
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PGINA
ANTECEDENTES HISTRICOS.
INTRODUCCIN.
10
PRLOGO.
12
GENEALOGA.
13
MI INFANCIA
Anuncio del nacimiento de Juan Bautista.
15
Anuncio de Gabriel a mi Madre, Mara.
17
Visitacin de mi Madre a su prima Isabel.
20
Zozobras en el corazn de mi padre, Jos.
22
Nacimiento en Beln.
25
Anuncio de los ngeles a los pastores.
27
Circuncisin, purificacin y presentacin.
28
Epifana y huida a Egipto.
30
Matanza de inocentes.
32
Vuelta a Nazaret. Prdida en Jerusaln. Vida en Nazaret.
33
AO 1
Juan Bautista en el Jordn. Bautismo.
37
Tentaciones en el desierto.
40
Testimonio de Juan Bautista.
41
Primeros discpulos.
43
Bodas de Can.
45
Expulsin del Templo de compradores y vendedores.
47
Entrevista con Nicodemo.
49
Ultimo testimonio de Juan.
52
La Samaritana.
53
Comienzo la predicacin en Galilea.
58
Vocacin de mis primeros discpulos.
59
Predicacin y milagros en la Galilea.
61
El leproso.
66
El paraltico de Cafarnam.
67
La vocacin de Mateo.
69
AO 2
El paraltico de la piscina.
71
Segunda misin en Galilea.
74
464
INDICE INTERACTIVO
PULSE EN EL APARTADO A SELECCIONAR
PGINA
Sano a un hombre que tena una mano paralizada.
76
Junto al lago de Genesaret. Numerosas curaciones.
77
Eleccin de los Doce Apstoles.
79
El Sermn de la Montaa.
80
El siervo del centurin.
89
La viuda de Nam.
91
Mensaje de Juan.
95
Una mujer me unge los pies en casa de un fariseo.
96
Anuncio de la Buena Nueva. La blasfemia contra el Espritu.
99
Mi Madre y mis hermanos.
101
Parbola del sembrador.
102
No hay nada escondido, ni hay nada secreto.
104
Parbola de la cizaa.
105
Parbola de la semilla que germina sin saber cmo.
106
Parbola del grano de mostaza.
106
Parbola del fermento.
107
Declaro a mis discpulos la parbola de la cizaa.
107
Parbola del tesoro escondido y la perla.
108
Parbola de la red.
108
Conclusin. El escriba instruido.
109
La tempestad calmada.
110
Los dos endemoniados gerasenos.
111
La hemorroisa y Jairo.
114
Curo a dos ciegos y un endemoniado mudo.
119
Enseanza y rechazo en Nazaret, mi pueblo.
120
Predicacin de la Buena Nueva. Misin de mis Apstoles.
123
Llega a Herodes mi fama. Martirio de Juan Bautista.
126
Mis Apstoles vuelven de su predicacin, retiro al desierto.
129
Primera multiplicacin de los panes.
130
Camino sobre el mar.
137
Yo soy el Pan de la vida.
139
AO 3
Discusin con los escribas y fariseos.
147
La hija de la cananea.
149
465

Libro 2

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Autobiografa de Jesucristo

Corra el ao 781-782 de Roma y se celebraba la fiesta de los judos y

Quin es el hombre que te dijo: Toma tu camilla y anda? 1

envi. Si soy Yo quien da testimonio de m, mi testimonio no es

Ya se ve clara la intencin de los fariseos cuando acaba de comenzar el 2 ao de la

Termin la Pascua y volv a Galilea y cierto da de sbado paseaba con

Por qu hacis lo que no est permitido en sbado?

Estamos en los comienzos del 2 ao de la predicacin pblica de Jess. Los

De nuevo, el Programa Concordante concatena versculos diferentes de los diferentes

Enterado de sus pretensiones me retir de all en compaa de mis

Judea, de Jerusaln, de Indumea, de allende el Jordn, de los contornos de

Das despus separndome de la muchedumbre, sub a la montaa para

Solo San Mateo, al llegar, en la relacin, a su nombre se pone la profesin:

El Simn, que no es San Pedro, es el Cananeo, segn nos lo aseguran San

A Judas Tadeo, que as lo conocemos ahora, San Mateo le da el nombre de

Conoca estos detalles?

Baj con ellos y me detuve en un paraje llano y all una gran

sin que todo se verifique. Por tanto, quien quebrantare uno de

Palabra hebrea que expresa profundo desprecio por el semejante.

Se dijo tambin: El que despidiere a su mujer, dle lbelo de

Porque si amareis a los que os aman, qu recompensa tenis?

Padre nuestro, que ests en los cielos,

Por esto os digo: no os

ojo, no viendo t mismo la viga que est en tu ojo? Farsante, saca

A qu viene llamarme: Seor, Seor!, si no hacis lo que Yo

Bajamos del monte y seguidos de un gran gento entramos en

Qu le parece? Tenemos nosotros esta Fe?

Os aseguro que ni siquiera en Israel hall fe tan grande. Y os

Esta dramtica escena solo la recoge San Lucas. Leemos:

Al da siguiente, acompaado de mis discpulos y de gran tropel de

La compasin hacia esta mujer me hizo reflexionar sobre la inmensa capacidad de

La muerte viene precedida por la agona, que es como un sinnimo de combate, de

Muchacho, te lo digo, levntate!

escrito: Mira que envo un mensajero delante de tu Faz, el cual

Inesperadamente, el evangelista mdico nos sita en una escena conmovedora.

Uno de stos fariseos me rogaba que comiese con l, y aceptando entr

coma en casa del fariseo, tom consigo un botecillo de alabastro lleno de

LAS LGRIMAS DEL AMOR

Despus de esto fui recorriendo las ciudades y aldeas predicando y

el Reino de Dios. O cmo puede uno entrar en la casa del fuerte y

Se entiende? Est claro?

Todava estaba hablando a la muchedumbre, cuando vinieron mi Madre y

presenta en parbolas. Porque a quien tiene, se le dar, y andar

En cuanto a vosotros, dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos,

Solo San Marcos expone la extraeza de Jess por la incomprensin de esta

No entendis esta parbola? Y cmo entenderis todas las dems

Solo San Lucas expone, meridianamente, que la semilla que siembra el

"Nadie hay que habiendo encendido una lmpara la cubra

Volvimos a la gente y les propuse otras parbolas diciendo:

tiempo de la siega dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y

As es el Reino de Dios, como cuando un hombre echa la

Cmo compararemos el Reino de Dios? O en qu parbola

hortalizas y se hace un rbol y echa grandes ramas, de modo que

Semejante es el Reino de los cielos a la levadura, que una

Dejamos a la gente y entramos en casa y mis discpulos me dijeron:

El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el

Mirad, el Reino de los cielos es semejante a un tesoro

Tambin, esta parbola solo la vemos en San Mateo, que dice:

Es tambin semejante el Reino de los cielos a una gran red,

Por ltimo les pregunt:

Aquel mismo da, venido el atardecer, les dije a mis discpulos:

Qu nos falta para creer? Quin es este Hombre?

La barca est a punto de zozobrar, de hundirse. Jess, despus de un largo da de