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HERMANN HELLER: Teora del Estado, Edicin y Estudio Preliminar La teora poltico-jurdica de Hermann Heller, a cargo de Jos Luis Monereo Prez, Comares,
Granada, 2004, XLIX + 328 pgs.
Hermann Heller (1891-1933) ejerci
como docente en las Universidades de
Kiel, Leipzig y Berln, en los perodos
1920-1922, 1922-1926 y desde 19261933, respectivamente. Los ltimos meses de su vida los pas en Madrid, tras
refugiarse en Espaa por la persecucin
poltica llevada a cabo por el nazismo,
donde influy en personajes de la talla
de Luis Snchez Agesta, Luis Recasns
Siches, Enrique Gmez Arboleya, Pablo Lucas Verd o Manuel Garca Pelayo, entre otros. Tuvo una fuerte vinculacin, traducida adems en amistad con
Gustav Radbruch, su maestro. En todo
momento realiz una dura crtica del
formalismo jurdico. Algunas de sus
obras ms importantes han sido La soberana (1929), Las ideas polticas contemporneas (1930) o la que aqu se recoge en esta nueva edicin (1934). Fue
un pensador que defenda el Estado democrtico y un Derecho basado en las
relaciones reales de poder, que permitira la transformacin de la sociedad.
Abog, asimismo, por la democracia
parlamentaria como va para la instauracin de un socialismo democrtico, de
forma que el capitalismo organizado se
conceba como una fase de transicin
hacia un sistema econmico socialista.
Pero este socialismo autntico no sera
en ningn momento contrario a la democracia. Su pensamiento fue determinante para el establecimiento del Estado
de derecho social en el perodo republicano de Weimar (1919-1933). Heller
pas, como destaca Jos Luis Monereo,
de un relativismo radical a un moderado
iusnaturalismo laico o relativismo dbil,
en la medida en que parta de la premisa
de que exista una constante de verdad

en el desarrollo humano, que estaba vinculada a la naturaleza o sustancia del

hombre como ser histrico (pg. XII).
Le inspiraron tambin Thomas Hobbes
y Carl Schmitt en la concepcin de la
soberana y de la naturaleza del poder
poltico. A juicio de Monereo, Heller
pareci concebir el parlamentarismo
como un elemento inherente a la democracia en la medida en que permita realizar el proyecto poltico (pg. XIV). De
hecho, el Derecho y el Estado se constituan como elementos correlativos, y se
necesitaban mutuamente para su propia
existencia. Pero el Derecho sera el que
conformase el poder y estara sometido
a unos lmites; mientras que el sujeto titular de la potestad soberana sera el
mismo Parlamento. En realidad, Jos
Luis Monereo define el pensamiento de
Heller como una concepcin estatalista del Derecho (pg. XXII). En todo
momento se manifest en contra del positivismo jurdico, para defender una
concepcin sociolgico-jurdica del
Estado y del Derecho. J. L. Monereo
ubica el pensamiento de Heller en un
decisionismo moderado, as como en
una concepcin de soberana moderada (pg. XXVI).
Asimismo, Hermann Heller evidenci ciertas contradicciones en la Constitucin de Weimar de 1919, en cuanto
que en ella confluan principios liberales del capitalismo y principios de ndole socialista; pero esas antinomias
eran inherentes a la construccin del
Estado social y democrtico de Derecho, que requera previamente una
transformacin legal del orden capitalista (pg. XXVIII). Heller defendi
una posicin realista en la Ciencia pol-

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tica y en el Derecho constitucional, ya

que entenda que no era posible establecer un orden de la comunidad humana mediante reglas que pudieran ser
objeto de justificacin racional con criterios universalmente vlidos. En este
sentido, al igual que pensadores como
Gustav Radbruch, Otto Kirchheimer o
F. L. Neuman, abog por el establecimiento de una verdadera constitucin
jurdico-social, para instaurar sobre
ella un Derecho social, que estuviera
basado en la idea social como integradora y no sustitutiva de la idea individual (pg. XL). La concepcin que
Hermann Heller asumi sobre el socialismo buscaba, como destaca Monereo,
una homogeneidad social como condicin sine qua non para la democracia.
En esta obra pstuma e inacabada,
como destaca J. L. Monereo, no se
hace referencia expresa a la frmula de
Estado social de derecho, [pero] ello no
comporta que en el Heller maduro no
exista una defensa de esta forma de
Estado democrtico, como se puede inferir de las partes de su estudio dedicadas a las funciones sociales del Estado.
Es posible pensar que se haba producido cierto descrdito de la frmula tras
la verificacin del fracaso de la experiencia de la Repblica de Weimar
(pg. XLIII). En otras palabras, la postura de Heller poda clasificarse de intermedia, en la medida en que destacaba las virtualidades de la democracia
formal y procedimental, al tiempo que
entenda que se autentificaba con la
consecucin de un mnimo de homogeneidad social, condicin sustancial
igualitaria de la democracia moderna.
Gerhart Niemeyer, que prolog la
edicin de 1934 y que aqu se recoge
(pgs. 1-10), destac que segn Heller, la decadencia presente de las ciencias polticas, y tambin, en parte, la
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crisis poltica actual, se deben a la falta

de relacin de las teoras polticas con
la realidad y al carcter relativo de sus
afirmaciones causado por su manera
subjetiva de plantear los problemas
(pg. 2). Al mismo tiempo, puso de relieve que el pensamiento fundamental
de la sociologa de Heller, revolucionario en su aplicacin pero imprescindible para la comprensin de su teora, es
que no hay una existencia individual
aislada, separable de la conexin social
y esencialmente autnoma frente a
ella (pg. 4). De hecho, Gerhart Niemeyer afirm que slo as era razonable que Hermann Heller admitiera que
en la constitucin de instituciones
sociales intervinieran individuos volitivamente indiferentes u opuestos
(pg. 4). Adems, una de las principales aportaciones de H. Heller fue, a juicio de Niemeyer, la de ensear a los
lectores el modo especfico como se
deben tratar los fenmenos estatales de
acuerdo con la pluralidad dialctica de
este dominio.
Con esta Teora del Estado, Heller
pretenda investigar la especfica realidad de la vida estatal que rodeaba al individuo, pero no estudiar el fenmeno
del Estado en general o el Estado en la
totalidad de sus relaciones (pg. 13). El
mismo H. Heller afirmaba que su Teora del Estado estaba ms cerca de la
Poltica en el sentido de Dahlmann,
Waitz y Droysen... (pg. 14). Heller
haba defendido en todo momento que
la Teora del Estado era, al igual que la
Ciencia poltica, una ciencia prctica y
no una ciencia libre de toda valoracin
y de toda poltica; pero aclaraba que la
Ciencia poltica, en cuanto ciencia,
tambin era terica (pgs. 67-68). En
otras palabras, deca que exista un carcter indisoluble entre lo terico y lo
prctico, entre la Teora del Estado y la

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Poltica. Heller realiz una serie de

afirmaciones que, en el momento en
que vivi, podan resultar polmicas:
abog que la Teora del Estado era sociologa y, como tal, ciencia de la realidad y no ciencia del espritu (pgs. 5163); pero tambin que era una ciencia
de estructuras y no una ciencia histrica (pgs. 63-66). E, incluso, Heller iba
ms all, al escribir que la Ciencia poltica precisa, esencialmente, de una
Teora del Estado, ya de modo expreso
o como algo tcitamente supuesto. Si
quiere ser una verdadera ciencia, ha de
procurar emplear las palabras Estado,
Derecho, poder estatal, Constitucin,
soberana, territorio, pueblo, etc., segn acepciones inequvocas y sin contradicciones (pg. 73). La teora del
Estado se configuraba, en consecuencia, como una ciencia de la realidad,
que aspiraba a conocer la realidad especfica de la vida estatal que circunda
al individuo. Por otro lado, en el concepto de la realidad social se encontraban inseparablemente unidos los dos
momentos de la efectividad subjetiva
del hombre y de sus condiciones objetivas. En otras palabras, la Teora del
Estado y de la sociedad ha de ocuparse
del hombre, en cuanto ste efecta la
realidad social y estatal (pg. 88).
Heller defenda que esta realidad social se conformaba como una unidad
dialctica de naturaleza y cultura, condicionada siempre por la total conexin
csmica (pgs. 91-119). Pero no olvidaba el autor que no todas las actividades sociales podan estar organizadas,
ni haba una sola actividad social. Pero,
el concepto de Estado haba que concretarlo partiendo de un anlisis sobre
la totalidad de la realidad social, dentro
de la cual era necesario, asimismo, el
conocimiento de la actividad econmico-tcnica. El planteamiento del pensa-

dor austraco para el estudio de la sociedad civil se centr en el anlisis de

la realidad social como totalidad, evitando reducirla a lo meramente econmico, o a cualquier otro criterio unilateral, naturalista o idealista (pgs. 145146). Las dos conexiones csmicas de
la teora y la prctica de la poltica actual ms importantes fueron las condiciones geogrficas y antropolgicas
del obrar estatal; y de entre las numerosas condiciones naturales y culturales
de la unidad estatal, reseaba las siguientes: las condiciones referentes a
la geografa, el pueblo, el territorio, la
economa, la opinin pblica y, finalmente, el derecho (pgs. 167-230). Heller concluy con la siguiente frase, un
tanto clarificadora: Todos esos fenmenos naturales y culturales son condiciones, en parte histricas y en parte
universalmente necesarias, del nacimiento y permanencia de la unidad estatal. Pero ni en conjunto ni, mucho
menos, aisladas, pueden tales condiciones revelarnos la ley sustantiva del
Estado (pg. 230). Pero de igual
modo que el Estado slo se explicaba
por la totalidad de nuestro ser social, la
justificacin nicamente poda ser moral. Heller abogaba por la existencia
real del Estado, es decir, consideraba al
Estado como unidad organizada de decisin y accin (pgs. 263-285). Pero
la unidad del Estado no se presentaba
como una unidad de voluntad, sino que
haba que considerarla como una unidad real de accin. Tambin como una
unidad real, es decir, no como una unidad meramente imaginada por nosotros, sino como una unidad que actuara
de modo causal.
Al estudiar la cuestin de la Constitucin, Heller se plante la forma de armonizar la permanencia de las normas
con el cambio constante de la realidad

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social. De este modo, lleg a afirmar

que sin la permanencia de las normas
sociales no existe permanencia del estatus social, no existe Constitucin
(pg. 291).
Esta edicin, con Estudio preliminar de Jos Luis Monereo, y que recupera la Editorial Comares en su coleccin Crtica del Derecho, tiene su base
en la obra publicada en Mxico, en
1942, con prlogo de Gerhart Niemeyer, traduccin de la edicin alemana
de 1934. Adems, se incluyen en un

apndice (pgs. 319-328) todos los datos que figuraban en los papeles que se
conservaron de Heller, referentes a
aquellos captulos que no lleg a escribir. Niemeyer incluso llega a afirmar
que presenta el manuscrito tantas adiciones y correcciones de su propia
mano, que puede fundadamente conjeturarse que slo faltaba una ltima elaboracin para su forma definitiva
(pgs. 1-2).
Guillermo Hierrezuelo Conde

VIDA AMIRMOKRI: LIslam et les Droits de LHomme: Lislamisme, le Droit international et le modernisme islamique, Les Presses de lUniversit Laval, Qubec,
2004, 184 pgs.
Con el nombre de islam, nos referimos al sistema normativo histrico erigido sobre la base de los textos sagrados del islam, que comprenden, en primer lugar, el Corn y, en segundo
lugar, los actos y las palabras del Profeta, es decir, la Sunna. Este sistema
normativo se configur esencialmente
en los primeros siglos de la era islmica, y bsicamente entre los siglos IX y
X. En esta obra Amirmokri hace un
planteamiento de la interaccin entre el
Islam y los Derechos humanos, pero
desde las esferas polticas y jurdicas
tanto de derecho interno como internacional. Las pginas del libro que comentamos son un ejemplo de la interseccin de la Poltica, el Derecho y la
Cultura religiosa.
El islam ha ejercido una influencia
importante sobre buena parte de la poblacin de la casi totalidad de los pases musulmanes, hasta el punto de que
ha adquirido la categora de ideologa
estatal oficial en al menos tres pases:
Sudn, Pakistn e Irn. En este ltimo

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estado, tras la revolucin iran de

1978-1979 dirigida por clrigos islmicos, se estableci la repblica islmica
y tuvo lugar la aprobacin de la posterior Constitucin, adoptada en 1979,
que como destaca Vida Amirmokri represent un ejemplo nico de un intento de aplicacin de la institucionalizacin del islamismo (pg. 10). A juicio de V. Amirmokri, el islamismo se
presenta como un modelo de organizacin poltica y jurdica que ofrece una
visin particular del Derecho y del
Estado, que es determinante para concretar el lugar que los Derechos humanos ocupan en esa sociedad, aunque al
mismo tiempo aporta una posicin en
trminos ms precisos sobre los Derechos humanos y sobre los sujetos que
se sitan en las zona de conflicto entre
estos derechos y la ley islmica o sharia. Amirmokri ha establecido la diferenciacin entre dos grupos de islamistas: los partidarios de un islam poltico
revolucionario, que tienen la voluntad
de cambiar la sociedad en nombre del

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