Tarrago Ros

ESTUDIOS HISTRICOS CDHRPyB- Ao VIII - Julio 2016 - N 16 ISSN: 1688 5317.
Uruguay
"LA MUERTE NO PUDO CON L": EL DESARROLLO DE LA FIGURA

DE TARRAG ROS COMO PATRIMONIO LOCAL DE CURUZ
CUATI, CORRIENTES.
"LA MUERTE NO PUDO CON L": THE DEVELOPMENT OF TARRAG ROS AS
LOCAL CULTURAL HERITAGE OF CURUZ CUATI, CORRIENTES
Jos A. Curbelo Knutson1

Ronaldo Bernardino Colvero2
RESUMEN: Partiendo de los conceptos de patrimonio local de Prats, este trabajo examina la forma en que
patrimonio cultural local es desarrollado a travs de la memoria social de una comunidad, puesto en accin por
individuales, y eventualmente activado a travs del poder pblico. Tambin examina el papel que este
patrimonio local ejerce en la vida de la comunidad. Utiliza el estudio de caso del legado del acordeonista
Tarrag Ros, intrprete de msica chamam, en su ciudad natal de Curuz Cuati, Corrientes, Argentina. El
trabajo emplea otros ejemplos de patrimonio cultural argentino para contrastar y comparar.
PALABRAS CLAVE: chamam; Corrientes; Curuz Cuati; patrimonio local; Tarrag Ros
ABSTRACT: Utilizing Prats' concepts of local cultural heritage, this article examines the ways in which local
cultural heritage is developed through the social memory of a community, initiated through the actions of
individuals, and eventually activated via public authorities. The article also examines the role that this local
cultural heritage plays in the life of a community. The case study employed is that of chamam accordionist
Tarrag Ros and his hometown, Curuz Cuati, Corrientes, Argentina. The case study is compared and
contrasted with other examples of local cultural heritage in Argentina.
KEY WORDS: chamam; Corrientes; Curuz Cuati; local cultural heritage; Tarrag Ros
La actual investigacin sobre la msica tradicional de acorden y bandonen del norte

de Uruguay. En contraste al chamam del pas vecino, Argentina, la msica tradicional de
acorden y bandonen del norte de Uruguay es una expresin cultural que no goza de
reconocimiento oficial como patrimonio cultural del pas, y cuenta con poqusimos homenajes
a sus ms relevantes creadores e intrpretes en sus respectivas comunidades de origen3.
Los numerosos monumentos, homenajes, y reconocimientos como patrimonio cultural
local a acordeonistas y bandoneonistas chamameceros en el litoral argentino presentan
ejemplos interesantes para estudio. El problema central tratado en este trabajo es intentar
Actualmente realiza una maestria en el Programa de Ps-Graduao de Memria Social e Patrimnio Cultural
de la Universidade Federal de Pelotas en Pelotas, RS, Brasil. Su mail es: curbelo @gwu.edu
2
Doutor em Histria, professor adjunto na Universidade Federal do Pampa, do Mestrado Profissional em
Polticas Pblicas da UNIPAMPA, Campus So Borja, do Programa de Ps-Graduao em Memria Social e
Patrimnio cultural da UFPEL. rbcolvero@gmail.com
3
Notables excepciones son el busto del acordeonista popular Aquilino Po en la ciudad de Salto (DIARIO EL
PUEBLO, 2012) y homenajes al acordeonista ciego Guillermo Castro Dur, a quien est atribuido la polca La
Flor del Baado, en su pueblo Curtina, Tacuaremb (URUGUAY, 2015)
ESTUDIOS HISTRICOS CDHRPyB- Ao VIII - Julio 2016 - N 16 ISSN: 1688 5317. Uruguay
revelar los procesos internos de esa clase de patrimonializacin y valorizacin local para su
potencial adaptacin y aplicacin en el contexto uruguayo, si las circunstancias lo merecen.
Uno de los ejemplos ms ilustrativos y ms cercanos a territorio uruguayo se
encuentra en la ciudad de Curuz Cuati, Corrientes, ubicada aproximadamente 100 km de la
triple frontera Argentina/Uruguay/Brasil [Figura 8]. Dicha ciudad es el pueblo natal del "Rey
del Chamam", acordeonista Tarrag Ros (1923 1978). Utilizando el estudio de caso de
Tarrag Ros y Curuz Cuati, este trabajo pretende examinar las siguientes cuestiones:
Cmo se crea patrimonio cultural local a travs de la memoria social de una
comunidad?
Cmo se produce y se activa el patrimonio cultural local?
Cul es el papel social de patrimonio cultural local en la comunidad?
Los objetivos de este estudio de caso son tres. Dentro del contexto de Curuz Cuati y
su relacin con la figura y legado de Tarrag Ros, se pretende realizar lo siguiente:
Examinar como la memoria social de una comunidad se plasma en la forma de
patrimonio cultural local
Revelar la trayectoria de los procesos de produccin y activacin de patrimonio
cultural local de una comunidad
Determinar cul es el papel social de patrimonio cultural local en una comunidad
El chamam es una expresin cultural popular de raz tradicional rural que involucra
msica y danza, y proviene del litoral argentino4, con la provincia de Corrientes como su
epicentro. Los orgenes del chamam son debatidos por varios expertos, pero se entiende que
tiene cientos de aos de historia y posee elementos de cultura guaran, espaola, afro-criolla, y
de culturas provenientes de la ola inmigratoria que experiment Argentina en los siglos XIX y
XX (PIEYRO, 2011, p.101).Ya en las ltimas dcadas del siglo XX logr la consolidacin
como una expresin cultural musical y dancstica bastante difundida al nivel nacional, uno de
los principales protagonistas siendo el acordeonista curuzucuateo Tarrag Ros.
Los principales instrumentos utilizados en este gnero musical son guitarra criolla,
instrumentos de fuelle (acorden diatnico, bandonen, etc.), a los cuales muchas veces se
incorporan otros instrumentos como contrabajo. Se baila en pareja enlazada y los pasos
involucran zapateo por parte del hombre.
4
Conformado por las provincias: Chaco, Corrientes, Misiones, Entre Ros, Santa Fe, y Formosa
Aunque identifica culturalmente al litoral argentino, el chamam ha ganado mucha

aceptacin en otras provincias, como Buenos Aires, Santiago del Estero, etc. por medio de la
dispora poblacional proveniente de las provincias litoraleas y a travs de los medios de
comunicacin. Tambin ha logrado aceptacin en los pases de la regin (Brasil, Paraguay,
etc.) (Ibid., p.57-58).
A lo largo del siglo XX fue una lucha para conquistar la aceptacin que hoy en da el
chamam goza al nivel regional. En la primera mitad del siglo, una poca que vio un gran
xodo migratorio de provincianos del nordeste argentino (dentro de ellos muchos artistas
chamameceros) a la gran capital Buenos Aires, el chamam era una expresin cultural
estigmatizada por las capas dominantes de la sociedad portea que lo vea como "la msica
del pobrero, de la ignorancia", segn Ruz Daz (2015). Bugallo (1996, p.137) describe que
en aquella poca, frente a la discriminacin que sufran los "cabecitas negras" provincianos en
la capital, "el chamam [] se erige en el smbolo de lo no porteo radicado en Buenos Aires,
constituyndose en una especie de bandera de desorden." Acordeonista Juan Guenaga, de 65
aos de edad relata que:
El chamam en la dcada del 40 era muy mal visto, muy mal visto, tal as que era
msica de suburbio (periferia) [] era considerada una msica de cuarta, hablando
mal y pronto [] era para extramuro (GUENAGA, 2015)
En Buenos Aires, el eje central de la difusin musical argentina, el chamam se fue

lentamente conquistando espacios a travs de audiciones radiales, bailes, y grabaciones
fonogrficas de conjuntos chamameceros producidas por sellos discogrficos (PIEYRO,
2011, p.40-41). Guenaga nombra los pioneros de ese proceso:
Durante 50, 60 aos (fue una lucha) [] esto lo que estamos viviendo hoy, hay que
recalcarlo y hay que resaltarlo: es la lucha de (Mauricio) Valenzuela y (Emilio)
Chamorro que se fueron en la dcada del 30 a Buenos Aires. Despus, ms ac en el
tiempo, Tarrag (Ros), voy a nombrar algunos, Isaco (Abitbol), (Ernesto) Montiel,
(Mario del Trnsito) Cocomarola, Damasio Esquivel, (Abelardo) DiMotta, Marcos
Ramrez. [] Una lucha que dur por lo menos tres generaciones (GUENAGA,
2015)
Nacido 20 aos despus de los pioneros Valenzuela y Chamorro, Tarrag Ros Reyna
llega al mundo en el ao 1923. Hijo de un comerciante cataln y una criolla correntina,
Tarrag se cra en los mbitos rural y rurbano5 de Curuz Cuati entre el campo y la barraca
de cuero de su familia (ZAMBN, 2013, p.247). Sociabilizado entre la diversidad tnica de
esa regin rural, donde se destacaba la cultura gaucha mestiza guaran-hablante, ya
adolescente Tarrag:
[] haba asumido la identidad tnica guaran que le llego al torrente sanguneo en
parte por su madre, y al alma por parte de sus amigos y el contexto que le toc vivir,
pero tambin le acompaaba el seoro cataln (ZAMBN, 2013, p.247-248)
Su abuelo era anarquista quien, despus de su pena carcelaria como preso poltico en
Espaa, decide emigrar (ZAMBN, 2013, p.214), y su padre era de estirpe socialista. La casa
de la familia Ros posea una importante biblioteca, una novedad en Curuz Cuati para la
poca. En cuanto a la composicin de los ttulos en ese acervo Zambn escribe:
El material bibliogrfico era variado anarquista y socialista en lo poltico, pero
histrico, sociolgico, literario y educativo por que se fueron incorporando los libros
que adquirieron para sus hijos Antonio y Tarrag cuando cursaban al nivel primario
y secundario. (ZAMBN, 2013, p.244)
Ms all de la educacin formal, Tarrag comenz a tocar msica con la armnica de

boca y luego pas a ejecutar el acorden diatnico a los 11 aos, adems de la batera. A los
15 aos ya tocaba en conjuntos musicales locales, y a los 16 aos diriga al Tro Guardia
Correntina. Colaborador de esa primera agrupacin era Gorgonio Bentez, empleado de la
barraca de cueros de los Ros. Ya a los 18 aos comienza a realizar giras en la regin, dando
inicio a su intensa carrera artstica. (ZAMBN, 2013, p.247-249)
Despus de un breve casamiento apresurado con una curuzucuatea, hija de un militar,
y el nacimiento de su hijo, Antonio Tarrag Ros (n.1947), Tarrag se va de Curuz Cuati
siguiendo su carrera profesional de la msica, dejando a la joven esposa y al hijo. Pasa por
Buenos Aires, y al final se establece en la pujante ciudad portuaria de Rosario, Santa Fe para
ejercer su profesin y perseguir al xito comercial. (Ibid., p.258) No vuelve a Curuz Cuati,
su ciudad natal, por ms de 20 aos.
Despus de muchos aos de lucha y sacrificio: empeando su acorden para subsistir
hasta la prxima actuacin, tocando en los trenes, y actuando como acordeonista en varios
conjuntos, Tarrag finalmente comienza a lograr el xito que l anhelaba. En 1954 graba un
5
Mendoza de Arce (1972, p.107) define al ambiente rurbano como un espacio geogrfico y social que, "sirve de
puente de transicin entre la cultura terica urbana con la emprica rural, contiene los elementos que la acercan
() con la cultura de las orillas suburbanas."
disco 78 rpm por el sello Oden que da inicio a una larga serie de grabaciones con el sello.
(PIEYRO, 2011, p.48-49) Con el sello Tarrag logra vender millones de discos.
Al tener los discos l era reproducido en muchsimos lugares del pas [] en esa
poca en el auge del disco [] la nica manera de reproducir msica era tener un
tocadiscos y comprar discos. No haba otra manera [] en la dcada del 60 [] fue
extraordinaria cuando aparece el Long Play [] l tiene la suerte de ser un gran
vendedor de discos [] l trabaj mucho [] era un hombre inteligente [] todos
los aos grababa un disco [] creo que l era el nico msico chamamecero que
lleg a vender 3 millones de discos. (GUENAGA, 2015)
Tanto fue el xito discogrfico de Tarrag Ros en su tiempo que despus de obtener
tres discos de oro (de la venta de 3 millones de ejemplares) en 1975 es galardonado por el
sello Oden con el codiciado Templo de Oro. Ese premio slo se presentaba al artista, de
cualquier gnero musical, que generaba la mayor cantidad de ventas de discos en la Argentina
para el sello. Antes de esa fecha solamente tres artistas haban logrado el Templo de Oro:
Carlos Gardel, Atahualpa Yupanqui, y Mariano Mores (ZAMBN, 2013, p.457)
En el ao 1971, ya consolidado el gran xito comercial como artista, Tarrag Ros es
invitado por su amigo "Negro" Ruz Daz para tocar en el 40 aniversario del Club Atltico
Huracn en Curuz Cuati, del cual l era presidente. l estaba consciente que el artista "tena
algunos requemores respecto a Curuz Cuati". Despus de mucho esfuerzos de convencerlo,
Ruz Daz recuerda que "mi padre le dijo que quera que venga, que era tiempo ya [] que se
quede tranquilo [] y acept l, y as comienza, yo dira, su segunda relacin con Curuz
Cuati" (RUZ DAZ, 2015).
Cuando viene Tarrag y su conjunto a presentar en la ciudad en abril de 1971 "fue una
explosin en Curuz Cuati". El nico lugar suficientemente grande para acomodar la
multitud que el artista convoc fue la cancha de futbol del Club Belgrano, "ms de 5,000
personas hubo ese da" relata Ruz Daz, quien, siendo nio, asisti a la actuacin junto a su
familia. Tambin recuerda que el pblico llegaba en medios de transporte tan dispares como
autos de lujo hasta de a caballo, y que Tarrag "convoc a todo el mundo, a gentecito con
plata, al trabajador, no haca distincin de nada, evidentemente, la convocatoria de l ", una
distintiva caracterstica que marc su vida artstica en general (RUZ DAZ, 2015).
Ruz Daz cuenta que en esa instancia el poeta, recitador, y colaborador musical de
Tarrag, Edgar Estigarrbia:
[] recita por primera vez las famosas glosas, "Tengo que volver a mi pueblo antes
de que sea tarde" [Figura 9], al quien conoce la historia (de la relacin entre Tarrag
y su pueblo natal, Curuz Cuati) es una cosa tan profunda [] que la verdad eriza
6
la piel. Esta noche cuentan algunos que mientras l recitaba ese poema, unas
lgrimas se le iban cayendo a Tarrag mientras l tocaba. Y de ese da nunca ms
Tarrag dej de volver ac, nunca ms [] quebr [] esa barrera entre l y su
pueblo. (RUZ DAZ, 2015)
7 aos despus, en abril de 1978, Tarrag fallece a la temprana edad de 54 aos de un

paro cardaco en Rosario. Al correr de los aos se desencadenan una serie de iniciativas de
patrimonializar su figura y su obra, tanto en Curuz Cuati, su pueblo natal que en Rosario, la
ciudad donde l se radicaba por dcadas. A base de la memoria social de las personas que lo
conocieron en vida y la masiva aceptacin por el pblico e intrpretes de su legado musical en
la forma de cientos de obras y un estilo propio bien marcado hizo que "ms pasa el tiempo y
ms se agiganta su figura todava", segn sostiene Ruz Daz (2015). Investigador Pieyro
(2011, p.53-54) le da eco a esa afirmacin y estima que entre los aproximadamente 5,000
conjuntos chamameceros en la Argentina, 20% siguen directamente a la lnea musical forjada
por Tarrag Ros.
El proceso de la patrimonializacin de la figura de este hijo y nieto de catalanes al
nivel local en Curuz Cuati es examinada en la siguiente seccin principalmente a travs de
la mirada terica de otro cataln, pensador Lloren Prats.
Este trabajo parte de los conceptos de Prats sobre el desarrollo y gestin de patrimonio
cultural local. Las ideas planteadas en su trabajo "Concepto y gestin del patrimonio local"
son sumamente tiles cuando se examina el ejemplo de Tarrag Ros y Curuz Cuati.
Prats (2005, p.26) sostiene que, en su esencia, el patrimonio cultural local proviene de
la memoria vivida de una comunidad. Esa memoria social del grupo se compone de memorias
de los individuales:
Determinados objetos, lugares y manifestaciones [] se relacionan intensamente
con la biografa de los individuos y con sus interacciones. Esto impele a la
poblacin a anteponer el significado (personal) a los principios de legitimacin
procedentes de la externalidad cultural [] el patrimonio es concebido (por la
comunidad) como una realidad esencial preexistente, no como una construccin
social (PRATS, 2005, p.25, el subrayado es nuestro)
De esa memoria vivida una comunidad define las referencias culturales6 de su

identidad:
El Instituto do Patrimnio e Artstico Nacional (IPHAN) del Brasil en su Inventrio Nacional de Referncias
Culturais (INRC) define "En suma, referencias (culturales) son objetos, prcticas y lugares apropiados por la
cultura en la construccin de sentimientos de identidad." (IPHAN, 2000, p.8)
7
Podemos decir, sin lugar a dudas, que la memoria determina los referentes en que
la comunidad va a fijar sus discursos identitarios [] pero tambin los contenidos
mismos de esos discursos [] la memoria constituye el discurso, o mejor dicho, el
conjunto de discursos, cambiantes, de la comunidad sobre la comunidad. Un recurso
permanente al pasado para interpretar el presente y construir el futuro, de acuerdo
con ideas, valores e intereses, compartidos en mayor o menor grado. Nos hallamos
en el corazn mismo de la reproduccin social. (PRATS, 2005, p.26, el subrayado
es nuestro)
Michael Pollak agrega que:

[] la memoria es un elemento constitutivo del sentimiento de identidad [] nadie
puede construir un auto-imagen exenta de cambio, negociacin y transformacin en
relacin a los otros. La construccin de identidad es un fenmeno que se produce
en referencia a los otros. (POLLAK, 1992, p.204, el subrayado es nuestro)
En este sentido es importante recalcar que, dentro del mbito chamamecero,

histricamente es ampliamente sabido que existe una "tipificacin geogrfica de zonas donde
se caracterizan modalidades y estilos" que deviene de "los mbitos donde se originan los
msicos creadores" y de la obra discogrfica dejada por aquellos creadores que comienza a
concretarse desde los dcadas del 30 y 40 [Figura 9] (PIEYRO, 2011, p.30). El marcado
estilo kirei (alegre) protagonizado por Tarrag Ros proviene de la zona central de Corrientes
cuyo "ncleo creativo se halla en los departamentos de Mercedes y Curuz Cuati" (Ibid.,
p.32). Esta modalidad contrasta marcadamente con las del Norte (ejemplificado por
Cocomarola) y del Ro Uruguay (Montiel y Abitbol) que seran "los otros" en la construccin
y afirmacin de una identidad musical curuzucuatea, aplicando la afirmacin de Pollak.
Central a esta identidad local es la figura de Tarrag Ros que luego, veremos, se torna
patrimonio de aquella ciudad.
Prats sostiene que un elemento cultural local sostenido por la memoria social de una
comunidad solo se torna patrimonio cuando es activado por los poderes pblicos.
[ ] procesos de activacin del patrimonio dependen fundamentalmente de los
poderes polticos. Sin embargo, estos poderes deben negociar [] con la propia
sociedad. Alrededor de la puesta en valor de tal o cual elemento se produce
precisamente el primer proceso de negociacin, en la medida en que existe en la
sociedad una previa puesta en valor jerarquizada de determinados elementos
patrimoniales, fruto normalmente de procesos identitarios [] que pueden
comportar un alto grado de espontaneidad y consenso previo. (PRATS, 2005,
p.19-20, el subrayado es nuestro)
Al activar un bien de patrimonio local por el poder pblico, Prats dice que pasa por
tres procesos para ser proyectado internamente a la comunidad y externamente a las distintas
escalas de la sociedad en general:
[ ] la seleccin de elementos integrantes de la activacin; la ordenacin de estos
elementos [ ] y la interpretacin [ ] Estos discursos, la columna vertebral de
las activaciones patrimoniales, desde el principio de la adopcin del sistema de
8
representacin patrimonial como soporte de identidades e ideologas, tienen una
gran importancia para el poder poltico, tanto a nivel nacional o regional como a
nivel local (PRATS, 2005, p.20, el subrayado es nuestro)
En trminos de escala, Prats tambin hace la distincin entre patrimonio local y lo que
l denomina patrimonio localizado:
Entiendo por patrimonio localizado aqul cuyo inters trasciende su ubicacin y es
capaz de provocar por s mismo flujos de visitantes con relativa independencia de la
misma. La capacidad de trascender su ubicacin es, a mi entender, constitutiva
y distintiva del patrimonio localizado, pero no es absoluta. (PRATS, 2005, p.24, el
subrayado es nuestro)
La metodologa utilizada para la realizacin de esta investigacin es cualitativa y se

compone de cuatro elementos. Primero fue una revisin bibliogrfica sobre el gnero musical
chamam y la figura de Tarrag, y tambin revisin de periodismo sobre los varios
reconocimientos oficiales que el gnero musical y sus artistas han recibidos al nivel local,
provincial, nacional, y regional. Segundo, una breve revisin de la legislacin nacional,
provincial y municipal vigente relacionada al reconocimiento y fomentacin del chamam y
sus intrpretes. Tercero fue la realizacin de entrevistas con residentes curuzucuateos
quienes jugaron papeles importantes en la patrimonializacin local de Tarrag Ros en aquella
ciudad. Cuarto, fue la visita a los lugares de memoria dedicados a Tarrag Ros en Curuz
Cuati guiado por el msico Rubn Rodrguez: el mausoleo en el Cementerio Municipal
Nuestra Seora de los Desamparados [Figura 2], el monumento en el Parque Mitre [Figura
3], y el Museo Tarrag Ros [Figuras 4 y 5].
Los entrevistados son compuestos en su mayora por personas que conocieron o tenan
una relacin con Tarrag mientras viva. El grupo est formado de msicos, amigos, y un
funcionario pblico, ellos son:
Rubn Rodrguez (Acordeonista, responsable por el Monumento a Tarrag Ros)
Juan Guenaga (Acordeonista, colaborador musical de Tarrag Ros, e integr su
Comisin de Homenaje)
Mingo Ruz Daz (Amigo de Tarrag Ros, hijo del hombre responsable por la
creacin de su mausoleo)
Raquel Bentez (Hija de Gorgonio Bentez, amigo, vecino, y colaborador musical de
Tarrag Ros)
Mabel Bentez (Hija de Gorgonio Bentez, amigo, vecino, y colaborador musical de

Tarrag Ros)
Eduardo Ocampo (Msico, Ex-Director Municipal de Cultura, responsable por el
Museo Tarrag Ros)
En relacin a estas entrevistas hay que tomar en cuenta las observaciones de Nora
(1993, p.9) que, "la memoria es un fenmeno siempre actual, un eslabn vivido en un
eterno presente, la historia es una representacin del pasado". Paul Thompson (1998, 2627) agrega que para colectar relatos de historia oral se necesita un "entendimiento de
relaciones humanas" y que "hay que tener confianza en la comunidad para escribir su
propia historia".
En las entrevistas se intent, a travs de dialogo sobre Tarrag Ros, llegar a respuestas
de las preguntas planteadas al comienzo de este trabajo. Para la primera pregunta "Cmo
se crea patrimonio cultural local a travs de la memoria social de una comunidad?",
los testimonios del acordeonista Guenaga y las hermanas Bentez fueron particularmente
reveladores por ser ntimamente indicativos de la clase de memorias vividas de Tarrag,
arriba y atrs del escenario, que poseen muchas personas que lo conocieron en vida. Tales
memorias vividas, materia prima del patrimonio cultural local, son las que, en las palabras
de Prats (2005, p.25-26) "se relacionan intensamente con la biografa de los individuos y
con sus interacciones [] (y) determina(n) los referentes en que la comunidad va a fijar
sus discursos identitarios".
Antes del factor expresivo musical, mucho del impacto personal que Tarrag caus en
sus amigos, colaboradores, y seguidores a travs de su carrera, surgi de su misma forma
de ser, su cosmovisin social, y su forma personal de tratar a las personas. Raquel y Mabel
Bentez, hijas de Gorgonio Bentez amigo, vecino y colaborador musical de Tarrag desde
su juventud se acuerdan de los muchos momentos que ellas compartan con Tarrag y sus
msicos en Curuz Cuati.
An despus de su fama y xito comercial Tarrag siempre vena con su conjunto a
dormir y comer en la casa de Gorgonio, al lado de la vieja casa de los Ros [Figura 6].
Raquel Bentez recuerda:
No porque ahora sea el Rey del Chamam no (va a venir a casa) [] estas son unas
vivencias que (demostraban) que estos son realmente amigos. Despus siguieron
viniendo [] Para nosotros cuando venan ellos eran uno ms de la casa.
(BENTEZ, 2015)
10
Mabel Bentez recuerda que cuando ella viva en Rosario, Tarrag iba a tomar mate en
el Parque Independencia con los indigentes que vivan all y llevarlos pan, confesndole a
ella "yo no quiero que sepa nadie esto, porque despus andan diciendo que hago esto por
caridad. Yo hago esto porque yo lo siento as". Ella relata que:
Era un hombre muy generoso y era especial en el trato con la gente humilde []
desde los comienzos [] bajaba del escenario y andaba con la gente del campo []
l era un hombre muy sincero y transmita esa sinceridad, eso era el valor ms
grande que tuvo Don Tarrag [] y daba ese afecto que quedabas llena, llena de su
presencia, de su msica, de su personalidad. Eso era lo que atraa a las personas.
(BENTEZ, 2015)
En cuanto a la relacin que Tarrag mantena con sus msicos, Guenaga recuerda los
momentos que l colabor musicalmente con Tarrag siendo un joven acordeonista y como l
lo apoy pblicamente. Cuenta que, "l no quera empleados en el conjunto, l quera
colaboradores [] esa la tena clara Tarrag", y procuraba hacer lucir a sus colaboradores
musicales como cantor Gregoria de la Vega, acordeonista Andrs Caete, y poeta Edgar
Estigarrbia (GUENAGA, 2015)
Guenaga describe la intensa relacin que Tarrag tena con sus pblicos en sus
actuaciones bailables a lo largo de su carrera:
Tarrag era como un cabur, como le decimos los correntinos, el cabur es un
pajarito de ac de la zona que atrae a los dems pajaritos por su canto, y Tarrag era
as, con su acorden amontonaba gente en cualquier lugar: en el medio del campo,
en el Canal 11 de Buenos Aires, en el Monumento de la Bandera, o donde vos digas.
(GUENAGA, 2015)
En cuanto al entendimiento que Tarrag tena de la cultura de su pblico Guenaga

aclara que, para el correntino:
[] el baile del chamam es un rito sagrado [] adems el correntino cuando baila
[] se transporta [] l est en otro mundo [] (Los bailarines) en ese momento
tocan el cielo con las manos cuando estn bailando chamam [] Seguramente
(Tarrag) sabra, porque era un hombre muy inteligente, que l despertaba algo
distinto (en el pblico) de los otros msicos chamameceros, despertaba algo distinto
[] Haba magia, haba hechizo, haba cario. l quera a la gente, l quera su
instrumento, l quera lo que haca. (GUENAGA, 2015)
En todos los relatos de los entrevistados se hizo claro que la persona y el arte de
Tarrag Ros caus un intenso impacto en sus memorias vividas. Si se calcula la inmensa
cantidad de gente de distintos estratos sociales y distintas geografas afectadas de la misa
11
forma a lo largo de la carrera del artista, se llega a comprender la magnitud de las

memorias vividas que, amalgamadas todas juntas, constituyen una vasta materia prima
para la construccin del patrimonio cultural que es el legado de Tarrag Ros con Curuz
Cuati como su epicentro. Nora (1993, p.14) escribe que, "la memoria es vivida en el
interior (de una persona) pero precisa de soportes exteriores y referencias tangibles, (que
slo puede vivir) a travs de ellas". Estos soportes y referencias toman la forma de bienes
patrimoniales materiales e inmateriales.
Buscando respuestas a la siguiente pregunta, "Cmo se produce y se activa el
patrimonio cultural local?", los testimonios de Ruz Daz, Guenaga, Rodrguez, y Ocampo
eran claves para ver las dinmicas y los mecanismos de los procesos en que se crearon
lugares de memoria sobre la figura y legado de Tarrag Ros en Curuz Cuati en los aos
despus de su desaparicin fsica. Los sitios son: el mausoleo en el Cementerio Municipal
Nuestra Seora de los Desamparados, el monumento en el Parque Mitre, y el Museo
Tarrag Ros. Estos elementos materiales complementan al aspecto inmaterial que perdura
entre las cuerdas de las guitarras y los fuelles de los acordeones que hoy en da ejecutan la
msica de Tarrag en Curuz Cuati.
Las narrativas de Ruz Daz, Guenaga, Rodrguez, y Ocampo demuestran unas
temticas en comn en cuanto a la creacin y activacin del patrimonio de Tarrag en
Curuz Cuati. Primero, que la creacin surge de un movimiento popular, conformado por
amigos y seguidores del artista provenientes de todas las capas socioeconmicas de la
ciudad. Segundo, que tambin surge de la misma comunidad de artistas que acompa a
Tarrag en vida y los que siguen su rumbo musical. Tercero, la creacin de dispositivos
patrimoniales muchas veces puede ser germinada y comenzada por actores sociales
independientes y luego conseguir apoyo de la sociedad y activacin por parte del poder
pblico. Cuarto, el reconocimiento y activacin patrimonial en la mayora de las veces no
vienen de niveles de gobernacin ms altos del mbito local, existen leyes nacionales y
provinciales pero muchas veces no son llevadas a cabo en el contexto local. En la
siguiente seccin se examina los procesos de creacin y activacin del mausoleo,
monumento, y museo de Tarrag Ros.
Mausoleo en el Cementerio Municipal Nuestra Seora de los Desamparados
12
Inmediatamente despus de la muerte prematura de Tarrag Ros donde resida en

Rosario en 1978 se organiza una Comisin de Homenaje al artista en Curuz Cuati.
Guenaga, miembro de la Comisin, cuenta que estaba conformada por:
[] los amigos de l, y gente que tal vez no lo conoca pero senta la prdida del
dolo [] (la Comisin) contena todos los elementos de la ciudad [] haba
msicos, haba algn funcionario de segunda lnea, haba amigos, haba pueblo []
y de todos los niveles econmicos [] no te preguntaba si eras acordeonista, si era
poeta, o si era estanciero, o si tena un almacn en la esquina, si vos quera acercarte,
ah se arm la Comisin [] (GUENAGA, 2015)
Los fondos para la construccin del mausoleo fueron recaudados a travs de un

espectculo musical organizado por la Comisin. Ruz Daz, cuyo padre tambin integraba
a la Comisin de Homenaje y fue instrumental en la realizacin del mausoleo recuerda
que:
La comunidad misma peda que l (Tarrag) deba tener un lugar [] para la
comunidad, para la gente que quera ir a verle [] (El patrimonio) naci dentro de
la misma comunidad. Nunca jams aqu (en ese momento) entr un gobierno,
poltica, nada en la vida (para reconocer a Tarrag Ros). (RUZ DAZ, 2015)
Su recoleccin del entierro de Tarrag habla volmenes sobre la relacin que el artista
tena con su pueblo natal:
[] eso fue el acompaamiento ms grande que Curuz tuvo en su historia, el
entierro de Tarrag Ros, tal es as que el fretro de l fue a mano desde el Club
Curuz hasta el Cementerio de Curuz Cuati, una distancia ms que importante,
and a ver, 3 o 4 kilmetros y la gente se iba turnando para ir llevndolo, una
cantidad interminable de gente, interminable, todos caminando, todos caminando.
Fue una cosa de que a quien le toc vivir no se va a olvidar nunca, jams se puede
olvidar una cosa como esa. Creo que, ah, yo recin dimension realmente quin era
l para la gente. (RUZ DAZ, 2015)
Tambin, a pedido de Tarrag antes de su muerte, sepultados junto a l en su

mausoleo estn los restos mortales de sus amigos de la vida Edgar Estigarrbia, y
"Galleta" Romero, con Gualberto Panozzo enterrado muy cerca tambin (GUENAGA,
2015) Una particularidad de la ubicacin del mausoleo dentro del Cementerio es que se
ubica justamente en la encrucijada entre los panteones lujosos edificados de familias
pudientes de la ciudad y los sepulcros ms humildes de familias de menor poder
adquisitivo (RUZ DAZ, 2015). El mausoleo sigue siendo sitio de actos y homenajes
(CURUZ CUATI, 2015), hecho que ilustra las observaciones de Jol Candau (2009,
13
p.48-49) de que, "tumbas y sepulturas [] son soportes privilegiados para la conjugacin

entre memoria e identidad".
Monumento en el Parque Mitre
El monumento a Tarrag Ros en el Parque Mitre en Curuz Cuati fue inaugurado en
1988, el resultado de un proceso cuyo paso inicial y direccin fueron realizados por
acordeonista Rubn Rodrguez. Segn l, la prctica de erguir monumentos, "se usa y se
estila mucho en la Argentina [] homenajear a los artistas, desde Gardel creo que todos
han tenido sus monumentos y sus reconocimientos como Cocomarola en Corrientes,
Montiel en Paso de los Libres" (RODRGUEZ, 2015). Despus de 10 aos de la muerte
de Tarrag su Comisin de Homenaje haba realizado el mausoleo pero no haba
alcanzado su segunda meta, la construccin de un monumento a Tarrag.
Rodrguez recuerda en la Comisin siempre haba:
[] muchas conversaciones, muchas reuniones, y nunca llegaron a un final feliz ni
un acuerdo. Yo siempre tena eso en mente del monumento, saba que haba que
hacerle el monumento a Tarrag Ros. No integraba en ese momento ninguna
Comisin (RODRGUEZ, 2015)
Cuenta que despus Rodrguez se encuentra con un escultor que sera el creador de la
obra:
[] y le pregunto yo "Cunto me cobrs para hacerme un monumento a Tarrag
Ros?", o sea, le encar tipo patrn de estancia o sea, por mi cuenta [] entonces yo
le digo "Yo quiero que me hagas un monumento a Tarrag Ros, yo te lo pago" []
yo soy hombre de palabra y vamos a empezar [] (RODRGUEZ, 2015)
Al comenzar el proyecto, l relata:

[] por lgica se empieza a correr la voz en seguida [] y se ponen todos inquietos
desde la Municipalidad para abajo [] y me dicen, "No, no, Cmo vas a hacer vos
solo?" porque yo pensaba construirle un monumento y pedirle a alguien sobre la ruta
que me ceda un espacio de tierra y cercarlo y ah ponerle el monumento a Tarrag,
era la idea que yo tena. Entonces, se acercan todos [] y me dicen, "No, esto tiene
que ser de una forma oficial, el pueblo tiene que estar", y, bueno, a mi me pareca
perfecto, que era lgico que el pueblo, empezando por el intendente, todos
estuvieran en la movida [] en ese nterin se hace un festival para recaudar fondos
para que no sea yo que pagara, la Comisin dice, "No, ac el pueblo tiene que darle
el monumento a Tarrag" [] hubo la presencia de ms o menos 10,000 personas,
eso habla de la convocatoria, no fuimos nosotros que movimos la cosa, fue Tarrag,
o sea a 10 aos de su muerte segua convocando gente, la gente fue por l, por la
inauguracin de ese monumento [] y ah termin su trabajo la Comisin ProMonumento [] y lo entrega (el monumento) al pueblo, a la Municipalidad de
Curuz Cuati [] El pueblo quera darle su monumento [] es un ejemplo que las
cosas a veces hay que dar puntapi inicial en las obras y comenzar [] y despus
14
se realizan solas [] (el pueblo) se tom consciencia de que era realidad, y se
moviliz, como que se le prendi la llama y encendi todo [] (RODRGUEZ,
2015)
En cuanto al significado del monumento Rodrguez reflexiona:

[] fijte vos que los monumentos generalmente se hacen a los guerreros []
hablemos, por ejemplo, de nuestros prceres como San Martn [] fueron soldados
que lucharon por su [] patria, pero empuando una espada [] pero Tarrag fue
un soldado de la paz, porque l empu un instrumento musical. Fue un guerrero
pero de la cultura, sembrando cultura en el pueblo, trasmitiendo esa mensaje de
alegra, esa mensaje de argentinidad [] que se arraig en el corazn de su pueblo
(RODRGUEZ, 2015)
Actualmente, el monumento es un lugar de memoria con vida propia. Todos los aos
se realizan conmemoraciones oficiales del aniversario de la muerte del artista y el
monumento es una constante atraccin para turistas y seguidores de Tarrag
(RODRGUEZ, 2015).
Museo Tarrag Ros

En 2003 por iniciativa del entonces concejal de Curuz Cuati, Eduardo Ocampo, la
Municipalidad declara de Inters Histrico la vieja casona de los Ros, donde Tarrag
transcurri su niez y juventud. La casa haba quedado cerrada por dcadas despus del
fallecimiento de sus padres. Ocampo, con su idea de transformar la casa en museo, solo
llega a hacerla realidad con su posterior cargo de Director de Cultura con el apoyo del
entonces intendente, Carlos Rubn. Ocampo cuenta:
Mi inclinacin hacia esa parte de la cultura (viene de que) soy msico, me gusta la
msica [] entonces me interes ver esa parte porque Tarrag ha sido una persona
que ha marcado un estilo dentro del chamam [] la vieja casona estaba un poco
descuidada, estaba el pasto alto, por situaciones que no vienen al caso, pero estaba
en esa situacin donde todava haban cosas que se podan encontrar dentro de la
casa [] La familia de Tarrag tena un tinte, por lo menos en los libros que se
encontraron ah [] una tendencia socialista, haba una gran biblioteca [] y
utensilios, pero se haban tapado por hormigueros, por pasto. Nosotros empezamos a
rescatar todas las cosas que tena ah [] (OCAMPO, 2015)
Desde la Municipalidad se solicit el apoyo de la Secretaria de Cultura de la Provincia

de Corrientes, quien mand muselogos capacitados para la seleccin, ordenacin, e
interpretacin del contenido del museo, que fue adquirido de los mismos residentes de la
ciudad. Segn Ocampo:
15
[] llegamos a hacer (el museo) con el asesoramiento del Secretaria de la Cultura
de la Provincia [] ellos nos iban indicando lo que se pona en cada pieza, como se
iba desarrollando la historia, como se escriba todo. (Eran) muselogos [] si bien
el material pona la municipalidad [] Creo que se consigui un pequeo aporte de
Buenos Aires [] (la coleccin) fue formada en gran parte con la gente, yo me
acuerdo que ya estuve como Director de Cultura cuando solicit a la gente de
Curuz que todo aquel que tenga algo que perteneci a Tarrag que se nos acerque
a la Direccin de Cultura. Era impresionante la cantidad de fotos, cosas que llegaban
(OCAMPO, 2015)
Raquel Bentez, quin colabor con el llamado de Ocampo de donar materiales para el
museo, recuerda:
Cuando vino a preguntar a nosotros, "Si", le digo, "yo voy a colaborar con todo lo
que tenga" de material, que eran las fotos que yo tena [] (Se solicit el) conceso
de las personas tarragoseras que le conocieron (a Tarrag), amigos que lo hayan
conocido. [] Por razones de familia, mientras se viva no se abra (la casa de los
Ros) [] Nos llamaron a una reunin si bamos a colaborar [] con lo que
tenamos de recuerdos [] Esto fue Ocampo, el gran promotor [] se peda por la
radio y se peda en los diarios si alguien tena un recuerdo o algo de Don Tarrag
[] (BENTEZ, 2015)
En el ejemplo de la creacin del museo se perciben las dinmicas presentes tambin en

los procesos realizados para crear el mausoleo y el monumento. El museo es producto de
una iniciativa individual de un artista (ocupando un cargo pblico), con un sentimiento y
entendimiento musical, que responde a un deseo colectivo, y es llevada a cabo, o activada,
con la sancin el poder pblico local. El contenido de ese patrimonio, el discurso
identitario, est conformado de elementos de las memorias vividas de la misma
comunidad. Un elemento que cabe destacar en el ejemplo del museo es el elemento multiescalar presente en la colaboracin de la Provincia, y el pequeo apoyo del Gobierno
Federal.
Ya establecidos con permanencia en la comunidad curuzucuatea los tres dispositivos
de memoria: mausoleo, monumento, y museo, cabe hacer la pregunta, "Cul es el papel
social de patrimonio cultural local en la comunidad?". Prats (2005, p.29) advierte que,
"el patrimonio edificado, el patrimonio material en su conjunto, puede ser un enemigo de
la dinmica creativa y participativa". Segn los relatos de los entrevistados esto no
parecera ser el caso en el ejemplo de Tarrag y Curuz Cuati, al contrario, es ms
pertinente la observacin de Prats:
El principal camino para convertir al patrimonio local en un instrumento abierto y de
futuro pasa bsicamente [] por dar prioridad absoluta al capital humano: las
personas antes que las piedras. (PRATS, 2005, p.28, el subrayado es nuestro)
16
Esta inversin en "capital humano" es claramente ilustrada en el ejemplo de la

"Escuela Tarragocera" liderada por acordeonista Rubn Rodrguez. [Figura 7]. La Escuela
fue creada a pedido del hijo de Tarrag, acordeonista Antonio Tarrag Ros, que estaba
preocupado por la escasez de acordeonistas de estirpe tarragocero en Curuz Cuati. El
artista convers con el Diputado Carlos Rubn quien lo comunica al actual Intendente "Lalo"
Domnguez y lo pone en accin, con Rubn Rodrguez en la direccin, a pedido de Antonio.
(RODRGUEZ, 2015) Actualmente, la Escuela depende del Gobierno de la Provincia de
Corrientes. Rodrguez describe el funcionamiento y efectos de la Escuela de la siguiente
forma:
Son infinitas las generaciones de nuevos msicos que estn empuando ese
instrumento de paz como es el acorden y tratando de seguir el camino que hizo
Tarrag Ros, el camino de msico y sembrador de ilusiones, sembrador de
esperanzas. Ac mismo en Curuz Cuati tenemos la Escuela Tarragocera donde yo
[] en este momento estoy al frente, y estamos enseando a nuevas generaciones, a
gurises a llevar adelante la msica de Tarrag. Se ensea acorden, guitarra, y bajo
pero siempre es el ritmo de Tarrag lo que enseamos [] Ya tenemos gente que ha
grabado, prcticamente se han recibido, como quien dice, aunque se siguen
perfeccionando todava [] Nosotros le contamos, no solo el aprendizaje del
instrumento y la msica si no tambin les enseamos lo que es esa msica, de donde
viene y como viene y lo fundamentamos con ancdotas, con cosas que les contamos
de la vida de Tarrag, del conjunto de Tarrag, y contndoles de las bailantas y de
los festivales y donde se interpreta esa msica (RODRGUEZ, 2015)
Guenaga (2015) elogia a la iniciativa: "[] valoro mucho la decisin [] de

que se ponga una Escuela Tarragocerase contagia eso, los gurises se contagian, y
eso es bueno". Raquel Bentez concuerda:
No se va a morir eso (el estilo de Tarrag) porque mientras siga habiendo la
Escuelita van a haber chicos que van a seguir aprendiendo [] si no perderamos
toda la esencia [] cuando pons [] los lugares para visitar: ponemos el
mausoleo all, ponemos el monumento, y ponemos el museo. Y despus qu?
Si no estuviera la Escuelita (no tendra sentido) (BENTEZ, 2015, subrayado es
nuestro)
Actualmente las actividades de la Escuela se realizan en la Sociedad Italiana de

Curuz Cuati. Cuando previamente se daban clases en el Museo Tarrag Ros, la
misma casa natal de Tarrag, Rodrguez confiesa que haca sentir a los alumnos:
[] muy orgulloso de estar en esos mismos patios, entre esos mismos rboles,
porque a veces (dbamos) clase debajo de los arboles donde alguna vez anduvieron
los pasos de Tarrag caminando ah, y cuantas veces habr tocado el instrumento ah
en esos lugares y hoy es como revive, y eso te habla [] que su msica sigue viva y
vigente. Ha vencido la muerte. (RODRGUEZ, 2015)
17
Ruz Daz comparte los sentimientos de Rodrguez cuando afirma que,

"Tarrag es un hombre que fsicamente no est, nada ms. Despus, todo lo otro sigue
igual [] la muerte no pudo con l". Tambin observa que, "Ensear, lo que est
haciendo Rubn, por ejemplo, es una tarea titnicaRubn tiene las dos virtudes: un
gran intrprete y un gran maestro" (RUZ DAZ, 2015).
El patrimonio local curuzucuateo de la figura de Tarrag Ros tambin se
califica como patrimonio localizado, como definido por Prats (2005, p.24) de ser un
conjunto de bienes que "cuyo inters trasciende su ubicacin y es capaz de provocar
por s mismo flujos de visitantes con relativa independencia de la misma". Tambin se
aplica las observacin del autor de que "inters externo puede contribuir a una
revalorizacin interna" de un bien patrimonial local. El gran xito comercial de
Tarrag Ros al nivel nacional durante dcadas y la vigencia de sus composiciones y
estilo patentado interpretado por una infinidad de conjuntos chamameceros actuales
provoca que Curuz Cuati, por sus elementos de patrimonio material sobre Tarrago
Ros, sea un destino turstico (se puede decir hasta peregrinacin) para argentinos
provenientes de varias provincias.
Eduardo Ocampo, ex-Director de Cultura de la ciudad relata que:
La gente que viene de afuera [] y pide para ver el museo [] Es impresionante
como viene gente preguntando, de (la provincia de) Santa Cruz, desde all a lo lejos,
mil, dos mil y pico de kilmetros se vienen. Vienen y sacan su acorden ah y tocan
un chamam en la casa del Maestro, parece que no pueden creer que estn ah en la
casa del Maestro [] Para nosotros es un orgullo y hemos hecho todo lo posible,
por lo menos yo, desde mi funcin pblica para reconocer a este grande que fue
Tarrag Ros (OCAMPO, 2015)
En cuanto al poder emotivo que el Museo tiene sobre los visitantes como un
lugar de memoria, Ocampo reflexiona:
[] vos ves la emocin que sienten en el momento de estar ah [] son cosas
materiales [] vos pods palpar cosas que tu dolo palp [] vos ves que tu dolo
es palpable [] se puede tocar, vos ves cosas que pertenecieron a l (OCAMPO,
2015)
Esta dinmica ilustra la observacin de Candau (2009, p.49) que un bien

patrimonial "desempea un papel esencial para autentificar una narrativa colectiva de
un pasado compartido". l sostiene que al visitar un sito patrimonial, "nos tornamos
productores de ese patrimonio", y que "los objetos, monumentos e imgenes que
18
vemos ah son todos socio-transmisores que provocan emociones compartidas y

evocan a un imaginario comn" (CANDAU, 2009, p.52-53).
De sus experiencias en la Direccin de Cultura, Ocampo examina la
interseccin de patrimonio local y localizado presente en la figura de Tarrag.
Tambin analiza las posibilidades de gestionar ese patrimonio en el marco del turismo
nacional en el cual intervienen protagonistas multi-escalares como la Nacin y la
Provincia:
Como patrimonio nuestro sirve como un atractivo turstico por que la gente quiere
conocerlo [] En la zona en que estamos hay momentos en que hay ms afluencia,
por ejemplo, el 8 de enero, ac, cerca a Curuz, hay una creencia popular del
Gaucho Gil7 [] Viene muchsima gente que entra y entra al museo [] es
demasiada la cantidad de gente que entra, ya que vienen al Gauchito quieren
conocer a la casa donde vivi Tarrag [] Forma parte de un circuito turstico que
es el Gauchito Gil, los Esteros del Iber, toda esa gente que viene [] Por eso es
importante trabajar en forma (conjunta) con la Provincia y la Nacin para formar
parte [] de un circuito turstico [] que el turista ya venga programado hacia ac
[] Es importante estar relacionado con la Secretara de Cultura de la Provincia y
de la Nacin para difundir [] porque ellos tienen relacin con las empresas de
turismo que programan esos paquetes [] Produce un movimiento econmico en la
ciudad tambin [] Lo que estamos gestionando ahora es un sistema de cartelera,
cada tanto, cada 200, 300 km para comenzar a colocar a cada tanto kilmetros el
Museo de Tarrag. Me parece que eso es lo que estara faltando (OCAMPO, 2015)
Segn los entrevistados es evidente que el papel social del patrimonio local de Tarrag
Ros en la comunidad de Curuz Cuati es multi-facetico. Por un lado sirve como un escenario
para la transmisin oral de patrimonio inmaterial, y como un lugar de memoria tanto para
curuzcuateos que visitantes, pero tambin sirve como patrimonio localizado atrayendo
turistas a la ciudad, generando potenciales flujos econmicos. En los tres papeles hay lugar
para desarrollar y expandir para traer mayores beneficios a la comunidad de Curuz Cuati.
El particular caso del desarrollo de Tarrag Ros como patrimonio local de Curuz
Cuati presenta similitudes y contrastes con otros procesos de patrimonializacin en contextos
de otras provincias de Argentina. En esta instancia comparamos con el ejemplo del sepulcro
de Carlos Gardel en el Cementerio de la Chacarita en Capital Federal.
El Gaucho Gil es un santo popular venerado en Mercedes, Corrientes, 80 km de Curuz Cuati. Antonio
Mamerto Gil Nez, un gaucho alzado, fue degollado el da 8 de enero, 1878 por las autoridades locales. Se le
atribuye milagros y gener un culto popular. Se estima que el da del aniversario de su martirio convoca ms de
500,000 personas a su santuario en Mercedes (BARRIOS, 2015)
19
La comparacin entre el caso de Tarrag y la patrimonializacin de la figura de Gardel

presenta paralelismos importantes. La relacin entre los dos figuras es interesante, porque,
segn Zambn (2013, p.317), "Tarrag era un gran admirador y seguidor de Gardel", como
tantos otros artistas de su generacin y de generaciones posteriores. Ella tambin sostiene que
la esttica distintiva de Tarrag y su conjunto, que tanto les identific a travs de sus carreras,
se deriv de la influencia de "El Mago":
Como indumentaria artstica de gaucho, Tarrag tom el modelo de la corralera
bordada con rosas que invent Carlos Gardel junto al calzoncillo cribado y chirip
cuando debi viajar a Hollywood. (ZAMBN, 2013, p.317)
El xito comercial que los dos artistas experimentaron en vida, "el primer milagro" en
las palabras de la investigadora Martin, fue clave en su cimentacin en las memorias vividas
de un pblico masivo. Segn Martin:
Gardel se multiplic en los discos que comenz a grabar en fechas tempranas, 19123. Con la masificacin de la Victrola y el Gramfono, cada familia poda tener un
Gardel virtual para escuchar. Carlos Gardel entra as en todas las casas [] Gardel
encarna al artista que es un pionero en el uso de las nuevas tecnologas, actitud muy
valorada en una nacin creyente en la tcnica y el progreso. Fue pionero en la
discografa, pero tambin en la radiofona y en el cine [] La excelencia de su arte
puede seguir aprecindose en la actualidad porque ha quedado registrado: ste
fue su primer paso a la inmortalidad. (MARTIN, 2003, p.197, el subrayado es
nuestro)
De la misma manera, como sostiene Guenaga (2015), "Al tener los discos l (Tarrag
Ros) era reproducido en muchsimos lugares del pas [] en esa poca, en el auge del disco
[] l tiene la suerte de ser un gran vendedor de discos". En los casos de Tarrag y Gardel,
los dos se haban consagrado como dolos artsticos en las vidas de sus muchos seguidores por
su discografa mucho antes que cualquier reconocimiento patrimonial. Esta presencia en las
memorias vividas de tanta cantidad de gente seguramente facilit la posterior
patrimonializacin de sus legados artsticos y los lugares de memoria dedicados a ellos
despus de su desaparicin fsica.
Otro paralelismo entre Tarrag y Gardel que es necesario destacar son las ubicaciones
de sus figuras (parte por naturaleza y parte, tal vez, estratgicamente por parte de ellos) en las
coyunturas de las divisiones sociales de sus respectivas pocas, permitiendo un alcance mayor
de aceptacin entre los diversos grupos que conforman a la Nacin Argentina. Martin (2003,
p.199) escribe, "Gardel est situado [] en la encrucijada del encuentro entre criollos e
inmigrantes, encuentro conflictivo que cambi la fisonoma del pas". De igual forma Zambn
20
(2013, p.247-248) nos recuerda que Tarrag, "haba asumido la identidad tnica guaran []
pero tambin le acompaaba el seoro cataln".
Las trayectorias de vida de los dos artistas, que son elementos integrales de su estado
como patrimonio cultural, son parecidas en muchos aspectos. En las siguientes frases de
Martin, tomando en cuenta la historia de vida de Tarrag contada en las secciones previas,
uno puede fcilmente reemplazar en nombre Tarrag por Gardel, chamam por tango, e
inmigrante por provinciano, y se asemeja a la historia del acordeonista curuzucuateo y del
gnero musical por el cual l tanto luch:
Gardel encarn al hroe (innovador y transgresor) [] gracias a la excelencia de su
arte triunf [] (y) pase el tango por los principales escenarios del mundo. l es
un inmigrante signado de nacimiento por la miseria []. Desde este destino inicial
de marginacin, construy por derecho propio su lugar de artista internacional. De
excluido social a invitado favorito, su figura sintetiza la aspiracin de esa gran masa
de inmigrantes [] Pero nunca olvid sus orgenes, nunca escamote su arte,
siempre so con volver a su patria adoptiva, su madre y sus amigos. La vida de
Gardel es adems paralela a la del mismo tango como gnero artstico: pas de los
arrabales y los mrgenes a ser escuchado en los centros mundiales del poder.
(MARTIN, 2003, p.203)
Martin (2003, p.202, 205) cuenta que los devotos de Gardel afirman que, "Cada da
canta mejor" y que el cantor sigue vivo. De igual manera, Rubn Rodrguez expresa los
sentimientos de muchos msicos y amantes del chamam, cuando afirma que, "Tarrag []
venci la muerte. Sigue tan vivo y tan vigente, capaz ms, que despus de su muerte".
Al respecto, las observaciones de Ayestarn se aplican tanto a Gardel que a Tarrag:
[] conviene detenerse pausadamente [] ante aquellos intrpretes que []
resisten al paso de las edades. Por algo el pueblo los hace sobrevivir [] (Gardel)
toc en todos los registros del alma colectiva (AYESTARN, 2014, p.110, 112)
CONCLUSIN
El problema central tratado en este trabajo fue intentar revelar los procesos internos de
patrimonializacin y valorizacin local del legado de un msico popular en su comunidad de
origen, en este caso acordeonista chamamecero Tarrag Ros en su ciudad natal Curuz
Cuati. Las conclusiones de este breve estudio sern considerados para su potencial
adaptacin y aplicacin en el contexto de la msica tradicional de acorden y bandonen del
norte uruguayo, si las circunstancias lo merecen. Dicho estilo musical es el enfoque de
investigacin de la tesis de maestra del autor, actualmente en curso.
21
En el caso de Tarrag, el trabajo revel la trayectoria de los procesos de la creacin y

activacin de patrimonio cultural local. Identific cuatro temticas. Primero, que la creacin
surgi de un movimiento popular, conformado por amigos y seguidores del artista
provenientes de todas las capas socioeconmicas de la ciudad. Segundo, tambin surgi de la
misma comunidad de msicos que acompa al artista en vida y los que siguen su rumbo
musical. Tercero, la creacin de dispositivos patrimoniales muchas veces es germinada y
comenzada por actores sociales independientes y luego consiguen apoyo de la sociedad en
general, y activacin por parte del poder pblico. Cuarto, el reconocimiento y activacin
patrimonial en la mayora de las veces no vienen de niveles de gobernacin ms altos del
mbito local, se crea y se activa al nivel local, en este caso, municipal, a base de las memorias
vividas de la comunidad.
El trabajo tambin examin como la memoria social se plasma en la forma de
patrimonio cultural local. Por la visin de su fundador, la creacin del contenido y discurso
patrimonial del museo a travs de las memorias vividas compartidas por los residentes de
Curuz Cuati da un claro ejemplo de como patrimonio local puede surgir de la memoria
social de su comunidad.
El trabajo explor, adems, el papel social de patrimonio cultural local dentro de una
comunidad. La reproduccin social en movimiento en la Escuela Tarragocera, impartiendo a
nuevas generaciones el legado artstico de Tarrag, y la creciente valorizacin de los lugares
de memoria de Tarrag en la ciudad para el turismo son manifestaciones concretas del papel
social que patrimonio cultural local puede tener dentro de una comunidad.
Al realizar nuevo trabajo de campo en el norte uruguayo sobre su propia tradicin
musical de acorden y bandonen e iniciar nuevos proyectos de emprendedurismo social
sobre esa tradicin, se espera aplicar los conceptos y estrategias aprendidas en este estudio.
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Federal de Pelotas.
24
RUZ DAZ, M. Mingo Ruz Daz Durruty. Entrevista [Dic. 2015] Entrevistador: J.Curbelo.
Federal de Pelotas.
THOMPSON, Paul. The Voice of the Past. The Oral History Reader. London: Routledge.
pp.25-31. 1998.
URUGUAY, REPBLICA ORIENTAL DEL. Proyecto de Ley. FLOR DEL BAADO:
Designacin al liceo de Curtina, departamento de Tacuaremb. Cmara de
Representantes. Comisin de Educacin y Cultura. Carpeta N 309 de 2015. Repartido N
218. Julio de 2015. Montevideo, 15 de julio de 2015.
Disponible
en:
http://www.parlamento.gub.uy/htmlstat/pl/pdfs/repartidos/camara/D2015070218-00.pdf.
Accedido en: 12 dec. 2015
ZAMBN, M,. SOLS, R. Los Inmigrantes Catalanes en Curuz Cuati: Tarrag Ros.
Corrientes: Moglia Ediciones, 2013.
25
ANEXO
Figura 1 Foto en el Mausoleo de Tarrag Ros (Cementerio Municipal Nuestra Seora de los
Desamparados, Curuz Cuati, Corrientes, Argentina, Foto: Jos A. Curbelo)
Figura 2 Mausoleo de Tarrag Ros (Cementerio Municipal Nuestra Seora de los Desamparados,
Curuz Cuati, Corrientes, Argentina, Foto: Jos A. Curbelo)
26
Figura 3 Monumento a Tarrag Ros (Parque Mitre, Curuz Cuati, Corrientes, Argentina, Foto: Jos A.
Curbelo)
Figura 4 Museo Tarrag Ros (Curuz Cuati, Corrientes, Argentina, Foto: Jos A. Curbelo)
Figura 5 Museo Tarrag Ros (Curuz Cuati, Corrientes, Argentina, Foto: Jos A. Curbelo)
27
Figura 6 Tarrag Ros cenando con amigos en casa de Gorgonio Bentez (Curuz Cuati, Corrientes,
Argentina, Coleccin de Raquel y Mabel Bentez)
Figura 7 Rubn Rodrguez dando clases en la Escuela Tarragosera en el Museo Tarrag Ros patrocinado
por el Gobierno Municipal de Curuz Cuati, Corrientes (Fuente: http://www.diariobicentenario.com.ar/)
28
Curuz Cuati
Figura 8 Mapa Regional (Fuente: http://mapmaker.education.nationalgeographic.com/)

Figura 9 Mapa de Modalidades Rtmicas del Chamam en Corrientes (Fuente: PIEYRO, 2011, p.31)
29
Figura 10 Glosa de la cancin Tengo que volver a mi pueblo (T. Ros/C.L. Gonzlez) ODEN 1973
Tengo que volver a mi pueblo antes de que sea tarde

Mi vieja casa, que oscuro estar tu patio
Ruinas de nostalgia y ausencia cubrirn lo que otrora era jardn
La sombra de mis padres aorando eternamente mi regreso
Tengo que volver a mi pueblo antes de que sea tarde
Me estn esperando Gorgonio, Panozzo, y Estigarrbia
Recorreremos sus calles cabresteando recuerdos
Saldremos de serenata como hacamos ayer
Aorando los momentos que todos supe tener

Tarrago Ros

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ESTUDIOS HISTRICOS CDHRPyB- Ao VIII - Julio 2016 - N 16 ISSN: 1688 5317.

"LA MUERTE NO PUDO CON L": EL DESARROLLO DE LA FIGURA

Jos A. Curbelo Knutson1

La actual investigacin sobre la msica tradicional de acorden y bandonen del norte

Aunque identifica culturalmente al litoral argentino, el chamam ha ganado mucha

En Buenos Aires, el eje central de la difusin musical argentina, el chamam se fue

Ms all de la educacin formal, Tarrag comenz a tocar msica con la armnica de

7 aos despus, en abril de 1978, Tarrag fallece a la temprana edad de 54 aos de un

De esa memoria vivida una comunidad define las referencias culturales6 de su

Michael Pollak agrega que:

En este sentido es importante recalcar que, dentro del mbito chamamecero,

La metodologa utilizada para la realizacin de esta investigacin es cualitativa y se

Mabel Bentez (Hija de Gorgonio Bentez, amigo, vecino, y colaborador musical de

En cuanto al entendimiento que Tarrag tena de la cultura de su pblico Guenaga

forma a lo largo de la carrera del artista, se llega a comprender la magnitud de las

Inmediatamente despus de la muerte prematura de Tarrag Ros donde resida en

Los fondos para la construccin del mausoleo fueron recaudados a travs de un

Tambin, a pedido de Tarrag antes de su muerte, sepultados junto a l en su

p.48-49) de que, "tumbas y sepulturas [] son soportes privilegiados para la conjugacin

Al comenzar el proyecto, l relata:

En cuanto al significado del monumento Rodrguez reflexiona:

Museo Tarrag Ros

Desde la Municipalidad se solicit el apoyo de la Secretaria de Cultura de la Provincia

En el ejemplo de la creacin del museo se perciben las dinmicas presentes tambin en

Esta inversin en "capital humano" es claramente ilustrada en el ejemplo de la

Guenaga (2015) elogia a la iniciativa: "[] valoro mucho la decisin [] de

Actualmente las actividades de la Escuela se realizan en la Sociedad Italiana de

Ruz Daz comparte los sentimientos de Rodrguez cuando afirma que,

Esta dinmica ilustra la observacin de Candau (2009, p.49) que un bien

vemos ah son todos socio-transmisores que provocan emociones compartidas y

La comparacin entre el caso de Tarrag y la patrimonializacin de la figura de Gardel

En el caso de Tarrag, el trabajo revel la trayectoria de los procesos de la creacin y

AYESTARN, Lauro. Alcance musical de la figura de Carlos Gardel. Textos Breves.

http://revistasuperficie.com.ar/gauchito-gil-una-devocion-agigantada-a-la-vera-delcamino.html> Accedido: 14 dic. 2015.

http://curuzu.gov.ar/index.php?option=com_k2&view=item&id=479:acto-en-el-monumentoa-tarrago-ros&Itemid=146> Accedido: 14 dic. 2015.

http://www.curuzu.gov.ar/index.php?option=com_k2&view=item&id=1120:curuz%C3%BArecord%C3%B3-al-rey-del-chamame&Itemid=146 > Accedido: 15 dic. 2015.

Buenos Aires: Comisin para la Preservacin del Patrimonio

Cultural de la Ciudad de Buenos Aires. 2003. pp. 197-207

MENDOZA DE ARCE, D. Sociologa del folklore musical uruguayo. Montevideo:

Figura 8 Mapa Regional (Fuente: http://mapmaker.education.nationalgeographic.com/)

Tengo que volver a mi pueblo antes de que sea tarde

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