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LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.

ANLISIS ECONMICO

DEDICATORIA

A Dios, nuestro padre


Por la sabidura e inteligencia que nos da da a da y por permitirnos
seguir por el buen camino del estudio universitario.
Por iluminarnos durante el presente trabajo, por permitirnos finalizarlo
con xito, por siempre cuidarnos y mantenernos con bien.

A nuestro docente Teodoro Martnez Inoan


Por el apoyo que nos brinda da a da, por sus enseanzas y sus
buenos consejos.

A nuestros padres
Por siempre apoyarnos y estar con nosotros, por su apoyo
incondicional y el esfuerzo diario que realizan por brindarnos una buena
educacin.

A todas aquellas personas con sed de conocimiento y deseos de


superacin, que ven a nuestro trabajo como un modelo de esfuerzo y
empeo por su apoyo incondicional y el esfuerzo diario que realizan
.

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO

AGRADECIMIENTO

Primero y antes que nada, hacer un agradecimiento especial a Dios,


por estar con nosotros en cada paso que damos, por fortalecer
nuestro corazn e iluminar nuestra mente y as mismo por habernos
puesto en el camino a aquellas personas que han sido soporte y
compaa para la elaboracin de esta presente investigacin.
Y en segundo lugar, pero no menos importante, queremos agradecer
tambin a nuestro admirable educador Teodoro Martnez Inoan; por
su oportuna, precisa e instruida orientacin para el logro del
presente trabajo.

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO

LA TEOLOGA DE LA
LIBERACIN.
ANLISIS
ECONMICO

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO

NDICE
INTRODUCCIN.
CAPTULO I: GUSTAVO GUTIRREZ
08
1. Perfil Biogrfico......
09

.
2. Obras

Literarias..

.
3. Las Bases de la Construccin de

hacer

Teologa...

. 10
4. Versculos interpretados en la Teologa de la Liberacin ..
.

11

CAPTULO II: LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN


1.

Definicin.

1.1. Segn
1.2.

16

16

la

doctrina.

...
Segn

Gustavo
17

Gutirrez
Descripcin...
18

2.

..
2.1

Or
18

genes
,...
2.2 Evolucin
Histrica
20

Caractersticas

.....

Representantes.
22

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
4

Postura

de

la

Iglesia

Economa.
5 Anlisis

frente

la

24

Econmico.
26

CAPTULO III: LA REALIDAD LATINOAMERICANA


1. Evolucin

Econmica

Latinoamericana.. 29
2. Relacin entre el anlisis econmico y la realidad
latinoamericana.. 33

CONCLUSIONES.
BIBLIOGRAFA.
LINKOGRAFA.

INTRODUCCIN
Quin no ha escuchado hablar acerca de la fe? Todos hemos
escuchado hablar de esa pequea palabra la cual abarca un sin nmero de
conceptos en la cual encontramos inmiscuida a la Teologa, que para su
mayor comprensin, debemos preguntarnos en primer lugar qu es lo que
entendemos por dicha palabra, ya que segn la definicin etimolgica, la
teologa es el tratado de Dios, definicin que en realidad dice poco,
asimismo la teologa es una inteligencia de la fe; es decir, un esfuerzo de la
inteligencia humana por penetrar en la Revelacin, en la visin de fe. Por lo
cual la fe comprende entonces el conjunto de la vida teologal: fe, esperanza
y caridad.
Muchas veces hemos entrado en un conflicto interno por ver tanta
corrupcin, explotacin del hombre por el hombre, de sistemas polticos y

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econmicos, factores de insultantes y terribles desigualdades quedando as
en tan solo siendo espectadores de nuestra sociedad lo que nos presenta la
teologa de la liberacin en los cuales Obispos, telogos, sacerdotes y laicos
catlicos, han tratado de lograr el anhelado cambio a travs de una ferviente
fe que implica el compromiso verdadero. Por lo tanto si la fe es un
compromiso con Dios y con los hombres, no es posible vivir la fe en el
mundo de hoy sin comprometerse con el proceso de liberacin, a pesar de
que suena como una combinacin perfecta vemos que an ese concepto es
algo utpico.
El impacto que caus la teologa de la liberacin en Latinoamrica fue
muy notable debido a la presencia de representantes hispanos que
decidieron cambiar los conceptos de lo que realmente era teologa y
liberacin como conceptos totalmente separados para lograr un concepto
que generara la unin armnica hecha realidad luchando por un ideal justo
en el cual vemos una lucha para cambiar el modelo de la sociedad
jerarquizado y totalmente imparcial. Es as como vemos la lucha entre clases
sociales.

La teologa de la liberacin, pervierte y anula, el mensaje y la misin


que Dios ha confiado a la Iglesia: la salvacin para la vida eterna de la
humanidad un concepto contrario a lo que sera realmente las bases del
cristianismo. A pesar de que el concepto de teologa de liberacin no tiene
nada que ver con las bases cristianas no podemos dejar de resaltar la
bsqueda de una sociedad en armona dejando atrs los estereotipos
marcados a lo largo de la historia de la humanidad erradicando as la
corrupcin y la desigualdad en todos los aspectos de nuestra sociedad

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO

CAPTULO I:
9

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Gustavo Gutirrez

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
ANLISIS ECONMICO
CAPITULO I: GUSTAVO GUTIRREZ
Muchas veces se ha tachado a la teologa de la liberacin de ser
una

simple

ideologa

poltico-social

con

ciertas

implicaciones

religiosas. Sin embargo, en 1971 Gustavo Gutirrez, desde el inicio de


su obra La Teologa de la Liberacin, indic que la teologa de la
liberacin no intentaba crear una ideologa ms sino de presentar lo
que la palabra de Dios dice sobre la situacin de este continente.

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Gutirrez reconoce que la praxis liberadora debe de tener su
base en la palabra de Dios. El proceso de liberacin del hombre debe
basarse, en primer lugar, en un anlisis objetivo de la palabra de Dios.
Sin embargo, parece que en muchas ocasiones las conclusiones a las
que se llegan no son las mismas. Esto, sin lugar a dudas, se debe a
los mtodos hermenuticos seguidos por la teologa de la liberacin.
Sin embargo, es imprescindible reconocer que el intento por poner a
la palabra de Dios como el centro de la praxis es, per se, una fuerte
muestra de la fe y compromiso que Gutirrez mantiene con la Biblia.
1. Perfil Biogrfico
Gustavo Gutirrez Merino, naci en Lima, el 8 de junio de 1928,
descendiente por la va materna de la etnia Quechua; es un filsofo y
telogo peruano. Ordenado sacerdote en el ao de 1959. Asimismo
en 1968, como consultor teolgico del episcopado latinoamericano,
particip activamente en la Asamblea de Medelln. En el contexto de
este magno acontecimiento para la Iglesia Latinoamericana, escribe la
ms famosa e influyente de sus obras Teologa de la liberacin.
Perspectivas (1971). se era el momento de la ascensin de las
dictaduras militares por todo el continente de Amrica Latina, de las
masacres y de los martirios de campesinos. Adems Gutirrez es el
creador e iniciador de la Teologa de la Liberacin1.
Es fundador del Instituto Bartolom de las Casas2 de Lima en
1974. En sus libros critica duramente el marco poltico que ha
perpetuado la pobreza en Amrica Latina. En el 2003 fue galardonado
1 BOTELLA CUVELLS, Vicente. G. Gutirrez, Padre de la teologa de la
Liberacin. Consultado 28/06/15
http://www.unican.es/NR/rdonlyres/000135e1/
xjsxfdbedwlpnujlf/12GUSTAVOGUTIRREZTex.pdf
2 El Instituto Bartolom de las Casas es una asociacin civil sin fines de
lucro que trabaja con el fin de contribuir a la liberacin y el desarrollo
humano de todos los peruanos, desde la perspectiva de la opcin
preferencial por los pobres.

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en Espaa con el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y
Humanidades. Ha recibido numerosos doctorados honoris causa
como reconocimiento a su actividad teolgica y humanista; como lo
fue en La Universidad Yale, en junio del 2009, que le otorgaron un
Doctorado honoris causa en Teologa, por su trabajo social en los
barrios de Lima y su estudio avanzado en la medicina y la teologa,
entre otros. En el 2007 ha sido recibido en el Vaticano por el papa
Benedicto XVI, despus en el 2013 por el Papa Francisco.
2. Obras Literarias
A continuacin sus obras literarias ms representativas:
Lneas pastorales de la Iglesia en Amrica Latina (1968)
Teologa de la liberacin: Perspectivas (1971, traducida a
veinte idiomas)
Revelacin y anuncio de Dios en la historia (1971)
La fuerza histrica de los pobres (1979)
Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una

reflexin sobre el libro de Job (1986)


La verdad los har libres (1986)
Dios o el oro de las Indias (1989).
El Dios de la vida (1989).
Entre las calandrias. Un ensayo sobre Jos Mara Arguedas

(1990)
En busca de los pobres de Jesucristo, el pensamiento de
Bartolom de Las Casas (1992).
Compartir la palabra a lo largo del ao litrgico (1996).
Dnde dormirn los pobres? (2002).
3. Las Bases de la Construccin de hacer Teologa
El caso de Gustavo Gutirrez es la prueba palmaria de esta
verdad: en l, el telogo es el calco de la persona y el reflejo de una
realidad, social y humana, situada en un continente; y es que, como l
mismo explica, se cree en Dios a partir de una situacin histrica

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determinada; el creyente forma parte de un tejido cultural y social,
luego, se intenta pensar esa fe3.
Lo primero es la vida desde la que se cree. No cabe duda de que, las
experiencias de dolor que padeci Gustavo Gutirrez en sus propias
carnes cuando era nio y adolescente, le regalan una sintona
especial con el mundo del sufrimiento.
Adems por el contacto que tuvo con la realidad social limea
adquirido por su trabajo pastoral como militante cristiano de la Accin
Catlica, Gustavo Gutirrez se sinti atrado por otra fuerza curativa, y
convirtindose luego en sacerdote. Es as que tanto en el sufrimiento
del enfermo como en la dureza de las condiciones de vida de los ms
pobres, Gustavo llega a descubrir al Dios cristiano, un Dios cercano a
las amarguras de sus hijos, un Dios que quiere la vida y se enfrenta a
la muerte.
Lo segundo es el pensamiento de la fe, la teologa. Gustavo Gutirrez
fue enviado a formarse a Europa. Gracias a este hecho, adquiere una
excelente preparacin filosfica y teolgica, que le proporciona el
utillaje intelectual ms completo y puntero del momento social y
eclesial de la Europa de la segunda mitad del siglo XX. Con todo ese
bagaje adquirido, el telogo peruano, regres a su patria, a
emprender una aventura de la reflexin de la fe, que dadas estas
circunstancias, Gustavo Gutirrez logr aunar armnicamente en su
pensamiento teolgico dos mundos.
El primero es el mundo latinoamericano, que es el prioritario
para l, ya que constituye el humus de su fe, de su preocupacin
humana y pastoral. El segundo es el mundo de la teologa europea,
que le brinda las claves para discernir, para abordar la realidad que
tiene ante sus ojos y, as de esta forma, proponer una lectura creyente
novedosa y ajustada al universo que le inquieta.
Con una fecunda experiencia y preparacin humana y cristiana,
Gustavo Gutirrez crea una manera singular de entender y hacer
3 GUTIRREZ MERINO, Gustavo. El Dios de la Vida. Salamanca, 1992. Pgs.
17 y 22

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teologa que conocemos con el nombre de Teologa de la Liberacin.
Teologa de la que, por derecho propio, cabe considerar su padre 4.
4. Versculos interpretados en la Teologa de la Liberacin
Estos tres puntos coinciden con lo que Gustavo Gutirrez ha
argumentado en ms de una ocasin al ser preguntado por la esencia
de esta teologa. De manera rotunda ha insistido siempre en que,
dicha reflexin, es el producto de dos intuiciones y una preocupacin 5.
Los cuales son:
a) Teologa de la liberacin como reflexin crtica de la praxis
histrica: La importancia de un mtodo que tambin es
espiritualidad.
En la teologa de la liberacin se parte de un principio: la
conexin entre la tarea eclesial teolgica y el devenir histrico.
Esta relacin condiciona la forma de hacer teologa; y lo hace,
entre otras cosas, porque postula abiertamente la prioridad de la
realidad que se vive en la historia y en la iglesia sobre el
pensamiento teolgico.
Gutirrez, en su obra principal revisa las tareas de la teologa a
lo largo de la historia, subrayando la vinculacin de esas tareas
con distintas etapas del devenir de la humanidad. As, habla
abiertamente de dos tareas clsicas del pensamiento de la fe: la
teologa como sabidura y la teologa como saber racional.
La teologa como sabidura, responde al modo de hacer teologa
de los primeros siglos del cristianismo. Se trataba de una
teologa de ndole espiritual y ligada a la meditacin de la
4 No cabe duda de que Gustavo Gutirrez es el autor que, adems de
acuar el trmino Teologa de la Liberacin, expres sus primeras
intenciones, que hasta hoy elaboran una plyade de telogos (BATISTA
LIBANIO, Joo. Gustavo Gutirrez. Madrid, 2006. Pgs. 5-6)
5 Una interesante entrevista a Gustavo Gutirrez donde explica estas
intuiciones y preocupaciones la hallamos: http://www.youtube.com/watch?
v=3iw1bV3rixw

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Escritura, abierta al pensamiento platnico y neoplatnico,
subrayaba la existencia de un mundo superior y la trascendencia
de un absoluto del que todo vena y al que todo retornaba.
Desde

esta

perspectiva,

aquella

teologa

no

valoraba

suficientemente la vida concreta y el tiempo presente. A partir del


siglo XII emerge otra forma de entender y de hacer teologa. La
reflexin teolgica comienza a constituirse como ciencia. La
entrada en occidente del aristotelismo, por medio de los
pensadores rabes, favorece esta nueva visin. La teologa,
entonces, se convierte un saber racional, fruto del encuentro de
la fe y la razn que, en ocasiones valora Gutirrez.
Segn Gustavo, tanto la sabidura como el saber racional son
funciones teolgicas que, aunque responden a otras pocas,
siguen siendo indispensables en la cultura de la fe y, por ello,
deben ser en parte recuperadas de las deformaciones sufridas a
lo largo de la historia.
b) Los pobres como sujeto de la teologa: La Iglesia de los
pobres
La segunda gran intuicin de la teologa de la liberacin de
Gustavo Gutirrez son los pobres. Para llegar a captar el origen
de la misma se requiere realizar con l un breve recorrido.
En efecto, el pobre era la realidad y el desafo ms impactante
de la situacin de aquellos pueblos. Esta presencia emergente y
protagonista del pobre en Amrica Latina es capital para
entender la teologa de la liberacin.
Pero, si el pobre se convierte en el sujeto y en el tema de fondo
de la teologa de la liberacin, explica Gutirrez, no es por
razones polticas, sociales o econmicas. Fundamentalmente lo
es por razones teolgicas. Estar junto al pobre, en este sentido,
es estar del lado del que Dios est. Por consiguiente, la Iglesia,
si es verdadera Iglesia, es una Iglesia de los pobres; una Iglesia
que se deja evangelizar por ellos y que evangeliza desde y junto

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a ellos dando testimonio de la liberacin de Jesucristo. En este
sentido, el pobre no slo es lugar teolgico sino la matriz
histrica misma de la teologa de la liberacin.
Dado que el acercamiento al pobre obedece a motivos
teolgicos nacidos de la misma Palabra de Dios, Gustavo
Gutirrez reflexiona en torno a los distintos significados de la
pobreza en la Escritura. Distingue, as, dos acepciones: la
pobreza material que, en cualquier caso, es un estado
escandaloso que atenta contra la dignidad humana y, como tal,
es contraria a la voluntad de Dios; y la pobreza como infancia
espiritual, es decir, como disponibilidad humilde para abrirse y
acoger a Dios. El autor, teniendo en cuenta esta distincin,
propone en su teologa de la liberacin una tercera acepcin de
la pobreza. Con ella emparenta la labor teolgica que, como
sabemos, piensa la praxis vital y eclesial y le ofrece sentido.
Esta tercera comprensin visualiza la pobreza como solidaridad
y protesta. Ella muestra el rostro ms social, poltico y
comprometido de la accin de la Iglesia y, como es obvio, de la
teologa de la liberacin.
El pobre hoy es el oprimido, el marginado por la sociedad, el
proletario que lucha por sus ms elementales derechos La
solidaridad y protesta de que hablamos tienen en el mundo
actual, una evidente e inevitable carcter poltico, en tanto que
tienen una significacin liberadora. Optar por el oprimido es
optar contra el opresor6.
La cercana de la teologa de la liberacin con respecto al pobre,
la identidad de la Iglesia como Iglesia de los pobres, cobija en su
seno otro rasgo relevante que es preciso comentar, aunque haya
quedado ya insinuado. Nos referimos al hecho de que la teologa
de la liberacin no es el producto de una persona aislada (el

6 GUTIRREZ MERINO, Gustavo. La Teologa de la Liberacin. Perspectivas.


Lima, 1975. Pgs. 385

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
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telogo), sino el fruto de una tarea eclesial al servicio de la
comunidad eclesial.
c) La vida frente a la muerte: La preocupacin por la liberacin
La pobreza implica muerte y el Dios de Jesucristo es el Dios de
la vida. Este hecho lanza un desafo inquietante para los
creyentes, que la teologa de la liberacin recoge como cuestin
central. Se podra formular as: si la teologa es un lenguaje
sobre Dios, como seala Gutirrez cmo es posible hablar de
Dios desde el sufrimiento que padece el pobre, el inocente? La
respuesta a esta preocupacin justifica la apertura del discurso
teolgico al tema de la liberacin y, por este sendero, como es
lgico, al de su relacin con el de la salvacin. Afirma con
nitidez: hablar de una teologa de la liberacin es buscar una
respuesta al interrogante: qu relacin hay entre salvacin y el
proceso histrico de liberacin del hombre?7
Gustavo Gutirrez explica tambin

que

en la literatura

teolgica, hay una gran carencia: la ausencia de una reflexin


profunda y lcida sobre la salvacin, reflexin sobre todo para
afrontar la problemtica que la realidad de la muerte (pobreza)
en Latinoamrica plantea constantemente a la teologa.
La visin tan articulada de la liberacin y su armona con el
concepto de la salvacin es el que ha llenado a la teologa de la
liberacin de ms sinsabores. Para algunos crticos, esta
reflexin no es sino una ideologizacin o politizacin de la fe,
ms interesada en las transformaciones de orden social y
econmico que en la vida nueva aportada por la experiencia de
la gracia.

7 GUTIRREZ MERINO, Gustavo. La Teologa de la Liberacin. Perspectivas.


Lima, 1975. Pgs. 73

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO

CAPTULO II:
La Teologa de la
Liberacin

CAPITULO II
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
1. Definicin

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
1.1.

Segn la Doctrina.La Teologa de la Liberacin es un movimiento que anuncia la

necesidad de la participacin cristiana en los procesos sociales, en la


liberacin de las clases bajas oprimidas econmica y polticamente.
Afirma tambin la validez de cualquier medio para alcanzar esta
liberacin, e incluso recomiendan el conflicto armado como necesario
si todos los medios pacficos fracasan; sin embargo, la Teologa de la
Liberacin no debe ser considerada como un movimiento exclusivo de
los cristianos, con el fin de ser ms activos en la lucha en contra de la
injusticia; ya que aunque la Teologa de la Liberacin comenz dentro
de la Iglesia Catlica, se encuentran tambin en los rangos
evanglicos, incluso entre pastores y lderes8.
Por este motivo, es imprescindible entender que las bases de
este movimiento se distinguen de la teologa Bblica tradicional. Es
decir la Teologa de la Liberacin en general, es una corriente
teolgica que tomando el tema bblico de la liberacin tal como
aparece en el Antiguo y Nuevo Testamento, busca una aplicacin de
las enseanzas de la Revelacin a las cuestiones sociales.
La Teologa de la Liberacin es la primera teologa moderna que
ha asumido este objetivo global: pensar en el destino de la humanidad
desde la condicin de las vctimas, su primera opcin es
comprometerse con los pobres, la vida y la libertad para todos.
La Teologa de la liberacin es por encima de todo, una nueva forma
de hacer teologa, ms que una nueva teologa en s misma9.

8 L. SMALLING, Roger. La Teologa de la Liberacin: Un Anlisis. Consultado


26/06/15 http://thirdmill.org/files/spanish/89071~10_29_01_1-35-58_PM~Teolog
%C3%ADa_de_la_Liberaci%C3%B3n.html

9 ROWLAND, Christopher. Teologa de la liberacin. Madrid, 2000. Pg. 22

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
Sin embargo la teologa de la liberacin no es una ciencia
social10, sino que es teologa en relacin a sus anlisis concretos de la
situacin histrica, esta teologa se desarrolla como una dimensin
teolgica de esta situacin histrica como tal, est expuesta al nesgo
de equivocarse, no tiene verdades absolutas especificadas a priori.
1.2.

Segn Gustavo Gutirrez.En la primera edicin de su clebre obra Teologa de la

Liberacin. Perspectivas, Gutirrez present su proyecto teolgico


como una reflexin crtica de la praxis histrica. Escriba:
La teologa como reflexin crtica de la praxis histrica es as
una teologa liberadora, una teologa de la transformacin liberadora
de la historia de la humanidad y, por ende, tambin de la porcin de
ella -reunida en eclesia- que confiesa abiertamente a Cristo. Una
teologa que no se limita a pensar el mundo, sino que busca situarse
como un momento del proceso a travs del cual el mundo es
transformado: abrindose -en la protesta ante la dignidad humana
pisoteada, en la lucha contra el despojo de la inmensa mayora de los
hombres, en el amor que libera, en la construccin de una nueva
sociedad, justa y fraternal- al don del reino de Dios11.
Esta presentacin de la teologa de la liberacin por parte de su
fundador, subraya tres puntos de atencin para su comprensin, que
fueron respectivamente sealados en el Captulo I.

10 Grupo Pensamiento crtico. La Teologa de la Liberacin como Teologa


Concreta. Consultado 28/06/15
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos-1/franzhinkelammert1/la-teologia-de-la-liberacion-en-el-contexto-economicosocial-de-america-latina-economia-y-teologia-o-la-irracionalidad-de-loracionalizado1
11 GUTIRREZ MERINO, Gustavo. La Teologa de la Liberacin.
Perspectivas, edicin de 1998, Pgs. 40-41

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO

2. Descripcin
2.1.

Orgenes
La Teologa de la Liberacin tuvo su origen en Europa. Desde

1917 Walter Rauschembusch, telogo alemn con fuerte influencia


marxista, lanz las ideas iniciales en su libro "Una Teologa para el
Evangelio

Social".

Despus

otros

telogos

principalmente

protestantes, alemanes y holandeses, desarrollaron la "Teologa de la


Esperanza".
Al final de la II Guerra Mundial, la iglesia Catlica Holandesa era
tan conservadora como cualquiera otra de Europa, pero empez a
hacer experimentos con la "democracia eclesistica" llegando al
Concilio Vaticano II con proposiciones reformistas muchas de las
cuales fueron inaceptables y rechazadas. Despus del concilio
apareci el controvertido "Catecismo Holands" que pona como
discutibles asuntos el celibato sacerdotal o la infalibilidad del Papa,
entre otras cosas. La ola del liberalismo en la dcada de los sesentas
trajo como consecuencia una dolorosa desercin de sacerdotes y
religiosos y una dramtica reduccin de vocaciones de la que apenas
parece se estn reponiendo algunas Dicesis fuera de Europa.
En 1980, apenas nueve aos despus de la publicacin del libro
seero de Gustavo Gutirrez, se publica una larga investigacin sobre
la Teologa de la Liberacin. Han destacado cuatro aspectos de los
orgenes de la Teologa de la Liberacin, que son los siguientes 12:

12 OLIVEROS MAQUEO, Roberto. Liberacin y Teologa. Gnesis y


crecimiento de una reflexin. Centro de Estudios y Publicaciones. Lima,
1980. Pg. 479

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
a) En lo Teolgico, la Teologa de la Liberacin depende muy
directamente de la renovacin que se dio en la teologa de
lengua francesa y alemana en torno a la mitad del siglo XX, y
que influy decisivamente en el Concilio Vaticano II.
b) En lo Eclesial, la Teologa de la Liberacin se vincula con la
existencia de un activo grupo de Obispos innovadores, sin
miedo ante el mundo actual.
Estos Obispos constituyen el ncleo que anima y orienta la
mayora en el Concilio y tambin en la primera repercusin del
Concilio en el nivel de la jerarqua en Amrica Latina que fue
la Conferencia General de Medelln (1968).
c) En lo Social, la Teologa de la Liberacin fue impactada
fuertemente por la pobreza de Amrica Latina. Pero no
simplemente por el hecho de que existe pobreza sino porque
esa pobreza fue sentida, como un escndalo intolerable
dado que Amrica Latina era un continente masivamente
cristiano y catlico, y por otro, como un estado que se poda
superar, porque la modernidad occidental haba descubierto
los medios para lograr el desarrollo econmico, poltico y
social de los pueblos, como se poda ver en el Norte. As, se
mezclaban en el modo de sentir la realidad de la pobreza
dos sensibilidades: Una, propia de la fe; la otra, de la
modernidad.
d) En lo Poltico, la Teologa de la Liberacin hizo suya la
perspectiva de la teora de la dependencia. sta apareca
como la visin ms adecuada no slo para explicar la pobreza
y la opresin de nuestros pueblos, sino ante todo como la que
poda

proponer

las

vas

eficaces

de

su

superacin,

precisamente porque detectaba los mecanismos que en la


sociedad generan la opresin y la pobreza. La teora de la
dependencia se presentaba, adems, con un plus: era una
teora social elaborada principalmente por cientficos sociales
de Amrica Latina, en dilogo con las ciencias sociales

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
crticas de orientacin marxista, particularmente con la teora
2.2.

del imperialismo de Lenin13.


Evolucin Histrica
La oposicin decidida que se tuvo que enfrentar, casi desde sus
mismos inicios, no slo desde fuera de la Iglesia, donde era
comprensible que despertara la ira de los polticos de derecha,
defensores del statu quo14, incluido aqu el gobierno de los
EE.UU. Encontr oposicin tambin dentro de la Iglesia. A fines
de 1972, a poco ms de un ao de la publicacin del libro de
Gutirrez,

es elegido Secretario General del Congreso

Episcopal Latinoamericano (CELAM) el recin ordenado obispo


Alfonso Lpez Trujillo, con el expreso encargo de limpiar los
Institutos del CELAM.
La Teologa de la Liberacin ha tenido que desarrollarse en
lucha con una historia que le ha sido adversa. Porque, recin
nacida, Amrica Latina se llen de dictaduras militares, lo que
hizo que, ya en 1975, se hablara de una teologa de la
liberacin y el cautiverio. Asimismo a partir de 1989, pierde el
socialismo real, en el que poda apoyarse para postular su
afirmacin de que existe una alternativa al capitalismo, que
ahora se convierte en una marea que todo lo arrolla a su paso.
Entre los factores que han intervenido positivamente en esta
apertura

se

puede

mencionar

el

dilogo

con

telogos

liberacionistas y con situaciones de pobreza y opresin fuera de


Amrica Latina. Muy pronto se ampli tambin el dilogo hacia
los otros dos continentes del Sur pobre, frica y Asia, y se
institucionaliz en la Asociacin Ecumnica de Telogos del

13 La teora del imperialismo de Lenin , se le conoce como leninismo y es


el conjunto de teoras polticas, econmicas y filosficas desarrolladas por
el lder bolchevique Vladmir Ilich Lenin dentro del marxismo
14 Statu quo es una locucin latina, que se traduce como estado del
momento actual, que hace referencia al estado global de un asunto en un
momento dado.

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
Tercer Mundo.

En ambos casos, el horizonte desbord lo

catlico y se hizo ecumnico.

En Amrica Latina hubo tambin una apertura a las otras formas


de opresin, en particular a lo que ocurre con la mujer en
nuestras sociedades machistas, que cuando es pobre es
doblemente oprimida. Uno de los aportes positivos de la
Conferencia General de Santo Domingo en 1992 fue el
reconocimiento de estas minoras de indgenas y afroamericanos
y el llamado a abrirse a ellas y sus culturas. Esta apertura ha
llevado a una pluralidad de Teologas de la Liberacin, de
acuerdo a estas diversas formas de opresin; una pluralidad que
reconoce cierta unidad de fondo, que Dussel ha propuesto como
el tema de una Meta de la Teologa de la Liberacin, en la que
se definen y analizan los problemas abstractos y los supuestos
de todas las diversas Teologas de la Liberacin especficas 15.
Ha influido adems el profundo cambio introducido por la
globalizacin econmica, que ha dejado a gran parte de la
poblacin pobre de Amrica Latina sin trabajo, en calidad de
masas sobrantes. Como este cambio est impulsado por una
aplicacin creciente de la tecnociencia a todos los procesos de
la economa, desde la investigacin y desarrollo, pasando por la
produccin y distribucin de los bienes hasta llegar a su
consumo, se requiere de todos los participantes en la economa
una mayor calificacin tecnocientfica, lo que tiende a dejar fuera
del sistema a grandes sectores de la poblacin pobre, cuya mala
educacin formal no los capacita para acceder a esa calificacin,
de ah que se hable hoy de los excluidos del sistema y que se
piense que estn en peores condiciones aun que los explotados,
pues stos al menos tienen trabajo. Estos cambios en la
economa han empezado a afectar incluso a las clases medias
de profesionales y tcnicos, por la precarizacin del trabajo, que

15 DUSSEL, Enrique. Teologa de la liberacin. Transformaciones de los


supuestos epistemolgicos. Theologica Xaveriana , 1997, Pg. 211

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
ya no est asegurado, debido a que las empresas se funden,
son compradas por otra o quiebran con relativa facilidad. Ha
habido intentos de superar la categora de pobre, porque a
algunos les parece estrecha e incapaz de cobijar estas nuevas
realidades; por ejemplo, la categora de vctima16
3. Caractersticas y Representantes
Sus caractersticas principales son:

Considera que el evangelio exige la opcin preferencial por los pobres.

Los telogos Protestantes han rechazado siempre esta separacin de


las dos dimensiones como una mentalidad anti-bblica; es decir no
piensan en la realidad como dos planos distintos con su planta baja,
terrenal y la planta alta, espiritual. Aunque reconocen la existencia de
las dos dimensiones, piensan en ellas como dos mecanismos
entrelazados. Ambas dimensiones son lgicas e importantes. Aunque

diferentes, y no se contradicen.
Recurre a las ciencias humanas y sociales para definir las formas en

que debe realizarse aquella opcin.


Considera que en la salvacin cristiana no puede darse sin la
liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, como signos visibles

de la dignidad del hombre.


Califica a la liberacin como toma de conciencia ante la realidad
socioeconmica latinoamericana y de la necesidad de eliminar la

explotacin, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo.


La Teologa de la Liberacin representa una amenaza a la Cristiandad
Bblica, ms all de un llamado a la accin social. Es un intento de
abandonar la Biblia como la medida final de las acciones humanas y
adoptar en su lugar un pragmatismo histrico. Una de estas bases
filosficas est errada: la de la Biblia, o la de la Teologa de la
Liberacin; esto cada persona lo decidir segn la interpretacin que le
d a estos trminos analizndolos de manera teolgica.

16 Jon Sobrino afirma: Como ya nos hemos acostumbrado a los pobres, usamos
la expresin vctimas para que, al menos en el lenguaje, se recoja la magnitud de
la tragedia de la realidad.SOBRINO, Jon. La teologa y el principio liberacin.
Revista Latinoamericana de Teologa, 1995. Pg. 119

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO

La espiritualidad de la liberacin exige hombres nuevos y mujeres

nuevas.
La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el

designo histrico de Dios y es consecuencia de un pecado social.


Consideran que no solamente hay pecadores, sino que hay vctimas

del pecado que necesitan justicia y restauracin.


Plantea que el mtodo de estudio teolgico es la reflexin a partir de la
prctica de la fe viva, comunicada, confesada y celebrada dentro de
una prctica de liberacin.
Sin embargo, es importante y primordial destacar la apreciacin
que hace Gustavo Gutirrez, que nos dice que al contrario de otros
postulados teolgicos o filosficos, la teologa de la liberacin es un
"acto segundo", es decir, emana de una experiencia de compromiso y
trabajo con y por los pobres, de horror ante la pobreza y la injusticia, y
de apreciacin de las posibilidades de las personas oprimidas como
creadores de su propia historia y superadores del sufrimiento. Para
Gutirrez esto no es slo una cuestin metodolgica, sino un
compromiso de vida, un estilo de vivir, una forma de confesar la fe, es
la espiritualidad17.
Sus Representantes:
La teologa de la liberacin se ha extendido por todas las
repblicas de Amrica Latina y se ha identificado estrechamente con
regmenes polticos, especialmente en Cuba y Nicaragua. En todas
las Naciones Latinoamericanas, grandes y pequeas, han surgido
lderes unos ms relevantes que otros. Entre los ms importantes que
tenemos a:

a.

Leonard Boff.
Sacerdote brasileo de 76 aos. En el ao 1985 fue procesado
por el Vaticano, y se le oblig a guardar silencio sobre sus

17 GUTIRREZ MERINO, Gustavo. La fuerza histrica de los pobres.


Salamanca, 1982. Pg. 127

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
posturas en torno a teologa de la liberacin. Es uno de los
mximos representantes de la Teologa de la Liberacin.
b.

Ignacio Ellacuria
Sacerdote catlico. Naci en Espaa hace 85 aos. Es rector de
la universidad Jos Simen Caas, en San Salvador, muy amigo
de Oscar Romero, que fue asesinado el 24 de marzo de 1980.

c.

Ronaldo Muoz
Sacerdote catlico de 82 aos. Naci en Santiago de chile. Ha
escrito dos importantes libros sobre la iglesia Catlica en Amrica
Latina.

d.

Juan Carlos Scannone.


Jesuita argentino. Naci en Buenos Aires hace 84 aos. Se le
encuadra en la corriente conocida como Teologa liberadora en
lo cultural. Es un intelectual de prestigio.

e.

Segundo Galilea
Sacerdote chileno de 87 aos. Uno de los de los primeros
telogos de la liberacin. Es sobre todo un apstol. Ha recorrido
las tres Amricas: Norte, Sur y Central impartiendo conferencias
y animando a grupos en cuadrados en la teologa de liberacin.

f.

Gustavo Gutirrez
Sacerdote Peruano, algunos le consideran el padre de la nueva
teologa. Fue quien utiliz por primera vez el trmino de la
teologa de la liberacin antes de la reunin de obispos catlicos
en Medelln Colombia.
4. Postura de la Iglesia frente a la Economa

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
La base filosfica de la Teologa de la Liberacin es la filosofa
Marxista sobre la verdad y la historia. La manifestacin suprema del
pecado es "capitalismo"18.
La esperanza del hombre para el futuro es, segn la Teologa de
la Liberacin una utopa socialista. El "profeta" ms grande del siglo
XX, con visin "mesinica"19 es Karl Marx.
El socialismo es un fracaso. Prueba de esto son las siguientes
verdades: Primero, es otra forma de opresin. Mientras que los bienes
son distribuidos con ms igualdad, eso ocurre al costo de la iniciativa
personal y de las libertades de todos. Miles de personas cada ao
arriesgan sus vidas para escapar de estas utopas socialistas;
segundo, el socialismo es un parsito de la pobreza. No puede existir
en la presencia de la prosperidad.
La naturaleza humana es tal que al instante en que la gente
empieza a prosperar y adquirir bienes, pierden todo el deseo de
compartir. Por este motivo, los pases socialistas tienen que mantener
a su pueblo en una pobreza relativa. Cualquiera de estos dos
extremos, la pobreza brutal o la prosperidad, ponen en peligro al
gobierno socialista. Si prosperara demasiado, el pueblo dejara el
socialismo. Si se empobreciera demasiado, se rebelara.
Eso explica por qu ningn pas socialista ha alcanzado, ni
alcanzar, el nivel de vida como los Estados Unidos, Europa, y otros
pases capitalistas. Lejos de ser utopa, el Socialismo/Marxismo es
una garanta de nunca alcanzar aquel estado de bienestar que
anhelan y tercero, los que han vivido bajo el socialismo estn
abandonndolo.
18 L. SMALLING, Roger. La Teologa de la Liberacin: Un Anlisis.
Consultado 26/06/15 http://thirdmill.org/files/spanish/89071~10_29_01_1-3558_PM~Teolog%C3%ADa_de_la_Liberaci%C3%B3n.html

19 Mesinico es un adjetivo que refiere a aquello perteneciente o relativo


al mesas o al mesianismo.

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
Para los telogos de la Liberacin, consideran que el
Capitalismo es una gran maldad. Gutirrez di ce que la humanidad se
divide en dos clases: "opresores y oprimidos; dueos de los medios
de produccin y los que son despojados del fruto de su trabajo." Para
l, los propietarios de los medios de produccin estn oprimiendo a
los dems. Los dueos de las fbricas son categricamente malos,
sin excepcin.
Los que toman la iniciativa, que arriesgan su dinero, que usan la
lgica, la planificacin creativa, merecen avanzar ms que los que no
lo han hecho as. Eso no es una opresin, incluso no se debe aceptar
la presuposicin izquierdista (marxista) como la nica manera de
prosperar que consiste en quitarles a otros lo que les pertenece, ya
que si uno produce algo que beneficie a todos, merece su
recompensa. De esta manera se debe considerar una economa libre,
sin abusos. Es por ello que se discrepa mucho con las opciones
absolutistas de la Teologa de la Liberacin que intentan hacer
escoger entre un Capitalismo explotador de un lado, y el Marxismo del
otro lado.
Evidentemente, el atesmo de Marx no es compatible con
ninguna teologa, pero habiendo aceptado como un hecho cientfico el
anlisis histrico de Carlos Marx, los telogos de la liberacin,
adoptan la lucha de clases para obtener sus fines. Para ellos
la doctrina social de la Iglesia es tan solo "reformista y no
revolucionaria" y por lo tanto la desprecian por inadecuada e ineficaz.
La nica solucin viable es la lucha de clases.
5. Anlisis Econmico
A pesar de que muchos discrepan respecto al grado de
importancia que le asignan a la lucha contra la miseria y la injusticia,
pocos son los que se opondran a la liberacin de oprimidos. El estado
de miseria que presentan las mayoras de Amrica Latina se debe pues
a sus estructuras capitalistas y dependientes. Segn Gutirrez, la

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
liberacin requiere de estructuras socialistas, pues la propiedad privada
constituye, en esta etapa actual de subdesarrollo, el cuello de botella
estructural fundamental, impidiendo la liberacin humana.
La finalidad de la teologa de la liberacin es la transformacin
de esta situacin de pobreza injusta e inhumana, Gutirrez tiene plena
conciencia de esta realidad, razn por la cual le dedica varios captulos
al anlisis "cientfico" de las causas del subdesarrollo. Asimismo l
adopta una posicin muy respetable y conocida en los crculos de
"avanzada" actual; o sea, la teora de la dependencia.
"El subdesarrollo de los pueblos pobres, como hecho social
global, aparece entonces en su verdadera faz como el
subproducto histrico del desarrollo de otros pases.
En efecto, la dinmica de la economa capitalista lleva al
establecimiento de un centro y de una periferia, y genera,
simultneamente, progreso y riqueza crecientes para los menos
y desequilibrios sociales, tensiones polticas y pobreza para los
ms"20.
"A los pases pobres no les interesa repetir el modelo de los
pases ricos, entre otras cosas porque estn cada vez ms
convencidos de que la situacin de aquellos es el fruto de la
injusticia de la coercin. Para ellos se trata de superar, es cierto,
las limitaciones materiales, la miseria pero para llegar a un tipo
de sociedad que sea ms humana"21.
El anlisis de Gutirrez, y otros telogos de la liberacin, es preciso,
sin duda alguna. Sin darse cuenta, Gutirrez se acerca mucho a la
teologa de la Reforma Protestante. Los telogos Protestantes han
rechazado siempre esta separacin de las dos dimensiones como una
mentalidad anti-bblica. No piensan de la realidad como dos planos
20 GUTIRREZ MERINO, Gustavo. La Teologa de la Liberacin.
Perspectivas. Lima, 1975. Pgs. 106
21 GUTIRREZ MERINO, Gustavo. Ob. Cit. Pg. 44

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
distintos con su planta baja terrenal y la planta alta espiritual. Aunque
reconocen la existencia de las dos dimensiones, piensan en ellas
como dos engranajes entrelazados. Ambas dimensiones son lgicas e
importantes.

CAPTULO III:
La Realidad
Latinoamericana

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO

CAPITULO III
LA REALIDAD LATINOAMERICANA
El insuficiente desarrollo de Amrica Latina se centra en la
extrema concentracin original desde tiempos de la colonia, del poder
econmico y poltico en manos de unos pocos y la consiguiente
limitacin de oportunidades.
1. Evolucin Econmica Latinoamericana
Las economas de Amrica Latina muestran una notoria
diversidad no slo en los aspectos social, cultural y demogrfico, sino
tambin en lo que se refiere a las polticas econmicas existentes.
La mayora de las mediciones confirman que la dcada del 2000
ha sido una de las ms efectivas para el desarrollo econmico de
Amrica Latina y el Caribe (ALC). Salvo el ao 2009, el producto bruto
interno per cpita creci de manera sostenida a una tasa promedio de
2.5% entre el 2000 y el 2012. Durante ese mismo perodo, y pese a
ser una de las regiones ms desiguales del mundo, las disparidades
se redujeron sustancialmente.
El coeficiente de Gini22 regional en materia de ingreso per
cpita, por ejemplo, disminuy en un monto sin precedentes: cinco
puntos porcentuales, de 0.57 en el ao 2000 a 0.52 en el 2012. El
crecimiento econmico sostenido, aunado a reducciones significativas
en la desigualdad de los ingresos, gener notables aumentos en los

22 El coeficiente de Gini es una medida de la desigualdad ideada por el


estadstico italiano Corrado Gini. Normalmente se utiliza para medir la
desigualdad en los ingresos, dentro de un pas, pero puede utilizarse para
medir cualquier forma de distribucin desigual.

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
ingresos de quienes se encuentran en el nivel ms bajo de la
distribucin de ingresos.
En consonancia con ello, la pobreza en ALC disminuy ms de
16 puntos porcentuales en el transcurso de una sola dcada, de
41.6% en el 2003 a 25.3% en el 2012.
La pobreza extrema se redujo a la mitad durante el mismo
perodo, de 24.5 a 12.3% (ver grfico 123). En general, setenta
millones de personas, una cifra extraordinaria, salieron de la pobreza;
el resultado ms impresionante en reduccin de la pobreza en la
regin en dcadas.
Una faceta adicional de la dramtica reduccin de la pobreza es
el surgimiento de una amplia clase media en ALC, la cual se
increment de alrededor del 23% de la poblacin en el 2003 a 34% en
el 2012, y en el 2010 super por primera vez el nmero de personas
pobres (grfico 1). No obstante lo anterior, ALC no es todava una
sociedad de clase media: la mayora de las personas que salieron de
la pobreza no pasaron a engrosar las filas de la clase media sino que
ingresaron en las de un sector vulnerable, que permanece en riesgo
de volver a caer en la pobreza. La predominancia de una clase
vulnerable en ALC est modificando el tenor del dilogo sobre la
poltica social de la regin, gran parte de cuya preocupacin reciente
reside en cmo desarrollar redes de proteccin social ms integradas
para las personas que han logrado salir de la pobreza pero siguen
siendo vulnerables a ella.
A pesar de estos excepcionales progresos, actualmente uno de
cada cuatro latinoamericanos sigue siendo pobre. Algunos han sufrido
remezones que los han hecho caer temporalmente en la pobreza
(pobres transitorios). Pero lo ms preocupante es que otros nunca
lograron salir de su situacin de pobreza: se trata de los pobres
23 VAKIS, Renos; RIGOLINI, Jamele; LUCHETI, Leonardo. Los Olvidados: La
Pobreza Crnica en Amrica Latina y el Caribe. Pg. 8. Consultado 30/06/15
http://www.worldbank.org/content/dam/Worldbank/document/LAC/pobreza_
cronica_overview.pdf

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
crnicos. Los pobres crnicos no se han beneficiado mayormente de
las impresionantes tasas de crecimiento de la dcada del 2000.

Asimismo, segn el Banco de Desarrollo de Amrica Latina la


regin continuar creciendo en el presente ao, dejando a un lado los
temores a una crisis surgida en la segunda mitad del 2013 e inicios
del 2014. No obstante, el ritmo de expansin econmica ser el ms
modesto de los ltimos cinco aos (ver grfico 2). El crecimiento del
Producto Interior Bruto (PIB) se ubicaron en el rango del 1.0% - 1.5%
en el 2014 (2.5% en el 2013, 2.9% en el 2012). Por tanto, por primera
vez en los ltimos diez aos el crecimiento de la regin fue inferior del

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
de La Organizacin para la Cooperacin y Desarrollo Econmicos 24
(OCDE), para recuperarse ligeramente en 2015 hasta el 2.0% - 2.5%.
Esta evolucin viene marcada por el contexto internacional
menos favorable del ltimo lustro, con menores precios de las
materias primas, especialmente de los metales y minerales, por la
desaceleracin econmica en la Repblica Popular de China.
Tambin destaca un encarecimiento del financiamiento externo y unas
perspectivas

de

entradas

de

capital

ms

limitadas

por

el

endurecimiento de la poltica monetaria en Estados Unidos.

Las diferencias en la evolucin econmica entre los pases de la


regin se podran acentuar, tanto por un impacto desigual del contexto
exterior como por factores internos. En el 2014 el crecimiento
econmico de las principales economas de Amrica Latina estuvo
24 La OCDE ofrece un foro donde los gobiernos puedan trabajar
conjuntamente para compartir experiencias y buscar soluciones a los
problemas comunes. Miden la productividad y los flujos globales del
comercio e inversin. Analizan y comparan datos para realizar pronsticos
de tendencias.

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
liderado por el Estado Plurinacional25 de Bolivia, Colombia, Costa
Rica, Ecuador, Panam, Per y la Repblica Dominicana, que
registraron expansiones entre el 4% y el 7%.
La evolucin de las dos principales economas de la regin fue
notablemente diferente; el crecimiento econmico en Mxico repunt
hasta el entorno del 2.5%, similar al de Chile, mientras que Brasil
creci menos del 1%.
Por ltimo, se estima que Argentina y la Repblica Bolivariana
de Venezuela registraron tasas de crecimiento negativas. Estas
diferencias en las tasas de crecimiento de los pases de la regin se
explican tanto por el diferente impacto del entorno internacional (en
especial la diferente evolucin de los precios de materias primas),
como por factores internos, relacionados con la gestin econmica,
entre otros26.
La evolucin de la productividad en Amrica Latina es
decepcionante, no solo con respecto al entorno de la OCDE
(Organizacin para la Cooperacin y Desarrollo Econmicos), sino
tambin con respecto a otras economas emergentes. Una mayor
productividad permitira adems avanzar hacia un crecimiento ms
inclusivo, y reducir los elevados niveles de desigualdad y de pobreza.
Las reformas en los mbitos de la educacin y la innovacin
deben garantizar la igualdad de oportunidades en el acceso a un ciclo
educativo completo y de calidad, as como una mejora de las
capacidades de los trabajadores a travs de una mayor vinculacin
con el mercado de trabajo, en conjunto con el fomento del empleo
formal.
25 Un Estado Plurinacional, es la organizacin poltica y jurdica de una
sociedad de varias naciones unidas en un solo Estado con Gobierno de
representacin plurinacional y sujetas a una nica Constitucin Poltica.
26 Perspectivas Econmicas de Amrica Latina 2015. Pgs. 3-4. Consultado
30/06/15
http://www.latameconomy.org/fileadmin/uploads/laeo/Graphs/LEO2014/Poc
ket_Edition_LEO2015_SP.pdf

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
2. Relacin entre la Realidad Latinoamericana con la Teora de la
Liberacin
La principal preocupacin es que las bajas tasas de crecimiento
previstas para Amrica Latina en los prximos aos, estn cercanas o
por debajo del 3%, no representen una desaceleracin temporal, sino
que reflejen un crecimiento potencial ms bajo que el habitualmente
estimado.
La tasa de crecimiento potencial de Amrica Latina se ha
ubicado en la ltima dcada entre el 3% y el 4% anual, ligeramente
por debajo de lo observado en el ltimo periodo de expansin durante
los aos 2004 al 2008. No obstante, la persistencia de la
desaceleracin desde 2010, en lnea con el deterioro del contexto
internacional, que sin duda haba supuesto un impulso a la actividad
econmica, plantea la posibilidad de que el nuevo normal de la regin
sea inferior al que se esperaba.
En el corto plazo, uno de los principales desafos en todos los
pases de Amrica Latina se centra en reconstruir la capacidad de
respuesta monetaria y fiscal ante un escenario econmico ms
adverso. En el largo plazo las perspectivas recuerdan la necesidad de
avanzar en el mbito de las reformas estructurales para impulsar el
crecimiento potencial con equidad, dentro de las cuales el
fortalecimiento de la educacin, las competencias y la innovacin son
clave.
A pesar de partir de niveles de renta relativamente elevados a
mediados del siglo XX, los pases de la regin no han registrado
avances considerables en el proceso de convergencia de renta con
las economas avanzadas. Esta situacin contrasta con la evolucin
de algunos de los pases europeos y asiticos que han alcanzado
niveles elevados de ingreso per cpita. En Amrica Latina y el Caribe,
slo Chile, Uruguay y algunos pases del Caribe forman parte de las
economas de alto ingreso.
Ahora contrarrestando la Teologa de la Liberacin respecto a la
realidad Latinoamericana, las propuestas que proponen son en gran

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
parte racionales y por ende tienen considerable grado de viabilidad, si
bien es cierto los tiempos cambian, es decir que propuestas hechas
con anterioridad, ahora no sean ahora viables, es parte del saber, y es
all donde las ciencias sociales tienen que ayudar a entender la
realidad, ergo, se intenta criticar de muchas maneras, atribuyndole
caractersticas que no le pertenecen, por ejemplo tildndola de
Marxista, la cual es una atribucin totalmente desfasada, ya que el
Marxismo

en

una

ideologa

atea,

es

decir

niega

verdades

fundamentales para la teora de la liberacin como son Cristo, la


Iglesia, los Sacramentos, etc. En la prctica conduce a someter a la
Iglesia a una direccin poltica determinada, no solo ajena a su misin
sobrenatural, sino comprometindola en una situacin humana
deplorable, ya que en el socialismo la persona no cuenta ni se le
reconoce su dignidad de hijo de Dios y su destino eterno. Esta miseria
material, hace que mueran cada da cientos de miles de personas por
inanicin, trabajo forzoso, carencias, enfermedades, accidentes
laborales, etc. Es decir estas atribuciones muchas veces ocurren por
el desconocimiento que tienen las masas acerca de las ciencias
sociales, pero que son consecuencia de la manipulacin de parte de
la gente de poder, que ven en esta teologa una adversidad para sus
intereses, claro ejemplo es la iglesia conservadora, es decir si la
pobreza no se ha erradicado de manera eficiente, es principalmente
por las fuentes de poder, quienes toman modelos de gobierno que
muchas veces estn en contra de los intereses del pueblo, al decir
esto, es inevitable no hablar del neoliberalismo, que es lo que impera
en muchos pases de amrica latina, pero que poco a poco la gente
es cada vez ms consciente de que ste tipo de modelos no traen
desarrollo, y que no eliminan la pobreza sino que las hunden cada vez
ms, con esto se quiere decir que la pobreza no se erradica
meramente con programas sociales (que muchas veces hunden en la
mediocridad a quienes la perciben), sino que es necesario que vayan
acompaados de otros mecanismos necesarios para el desarrollo
integral de la gente pobre, ms necesitada, ms vulnerable. En

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
consecuencia, el uso de las ciencias sociales en la teologa de la
liberacin llega a tener un papel clave en este conflicto.
Es importante tambin destacar la historia de cmo surgi esta
corriente de la liberacin frente a la realidad que se viva, esta teora
de la liberacin aparece por primera vez a la luz pblica en el tiempo
del gobierno de la Unidad Popular en Chile, entre 1970 y 1973. La
teologa de la liberacin haba surgido en los aos anteriores, en
especial en la segunda mitad de la dcada de los 60s. No surgi
primariamente en el ambiente acadmico, sino ms bien desde la
actividad pastoral de las iglesias. Se trataba, principalmente de
sacerdotes y pastores que trabajaban en los ambientes populares de
los pases latinoamericanos.
Desde sus comienzos, esta teologa de la liberacin surge muy
vinculada con los movimientos populares del decenio de los 60s.
Estos movimientos experimentan en este tiempo un gran auge.
En Chile, buscaban su expresin poltica tanto en los partidos de
la Unidad Popular como en el partido demcrata-cristiano. Son
movimientos que tienden a una integracin econmica y social de los
grupos populares. Este problema se palpa cada vez ms, sobre todo
a partir de dos tendencias que se perfilan durante la dcada de los
sesenta. Una era la situacin de marginalidad que se haca sentir en
especial en los centros urbanos con sus barrios de miseria, pero
tambin en las reas rurales con los campesinos sin tierra y los
minifundistas (aquellos productores cuyos ingresos, originados de las
ms variadas fuentes, les permite una precaria subsistencia, a pesar
de ser muchos, poseen menor cantidad de tierra, viven en reas de
pobreza y mayormente emigran a las ciudades). La otra era la
tendencia al estancamiento del empleo, aunque segua habiendo una
expansin

de

la

produccin

industrial,

sta

se

originaba

principalmente en aumentos de la productividad del trabajo y, por


ende, no implicaba incrementos del empleo. Por lo tanto, la propia
situacin de marginalidad lleg a tener el carcter de exclusin
estructural y no de un fenmeno de simple transicin. A partir de esta

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
problemtica se explica el hecho de que los movimientos populares
empujaran hacia cambios de la propia estructura econmica y social.
Durante el decenio de los sesenta muchos de los movimientos
populares esperaban todava una posible solucin dentro de un
capitalismo de reformas, como lo propiciaba la democracia cristiana
chilena.

Sin

embargo,

especialmente

despus

de

1968

los

movimientos populares se orientan hacia la Unidad Popular. Ocurre la


divisin de la democracia cristiana en Chile, despus de la cual una
parte de ella pasa a apoyar a la misma Unidad Popular.
Por eso, si bien la teologa oficial y la Iglesia Catlica de Chile
queran el conflicto con la teologa de la liberacin, no tenan
argumentos. Por un lado, no haba mayores discrepancias a nivel del
conjunto dogmtico de la fe, y por el otro, la crtica del capitalismo de
parte de los telogos, por lo menos en sus grandes lneas, no era
refutable. Por consiguiente no entraron en ninguna discusin ni
usaron argumentos racionales, sino que se dedicaron a denunciar a la
nueva teologa. Es as como se fue desarrollando la teologa de
liberacin en Amrica Latina con respecto a la economa, donde haba
explotacin y discriminacin por la poblacin con mayor pobreza.

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO

CONCLUSIONES
1.Lo ms interesante de la Teologa de la Liberacin es la fuerza transformadora
de la ideas, el descubrir que a raz del Concilio Vaticano II surge un
movimiento que es intelectual pero tambin popular y que pone las ideas al
servicio de los ms pobres, adems nos muestra la necesidad de la
participacin cristiana en los procesos sociales de las clases oprimida tanto
econmicamente como polticamente.
2.La Teologa de la Liberacin era una filosofa de comportamiento que
pretenda cambiar el mundo. Tambin es cierto que nace en un momento
especial, el alumbramiento de la Teologa de la Liberacin se produce en los
aos sesenta, una dcada especialmente recordada por la eclosin de los
movimientos sociales. Sin embargo es en Amrica Latina donde sta
adquiri su verdadera fuerza. La Teologa de la Liberacin latinoamericana
cal hondo en no pocas conciencias cristianas adormecidas, asimismo
contribuy a revitalizar importantes movimientos eclesiales renovadores, ha
penetrado en las viejas aulas de seminarios y facultades de teologa, y dej
una especia de huella en los ms prestigiosos y creativos telogos.
3.El cristianismo y el socialismo tienen un mismo ideal en comn , el cual se
basa en la libertad absoluta del hombre; mientras que para el cristianismo
encontramos una perspectiva muy particular basndose en la liberacin

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO
absoluta del hombre en el ms all dejando en claro que las dems cosas
quedan sobrando, el socialismo tiene una clara perspectiva dando un
enfoque en el presente en un ideal que se realizar en el ahora; una
liberacin basada totalmente en lo que el mundo ofrece estando en el
presente.

4.Bsicamente las realidades en los diferentes pases de Amrica latina son


iguales, como una manera de decirlo, la mayora son pases del tercer
mundo, y han sufrido las polticas que han implantado las entidades
internacionales que supuestamente generaran crecimiento y desarrollo, esto
ltimo como bien se sabe no se ha logrado, porque nos ponen como
economas exportadoras de actividades primarias y extractivistas, en ese
sentido la pobreza depende en gran parte del contexto internacional, porque
de ah sale la plata para los programas sociales que ayudan en algo al
pobre, aunque es falso decir que es una medida exitosa para reducir la
pobreza, en ese sentido es importante la labor que estn tomando ciertos
pases para resolver esta problemtica, tales como Ecuador, Argentina, entre
otros, que a pesar de sus errores, su esencia est en el verdadero desarrollo
y que tienen como principal prioridad la clase pobre.
5.Podemos rescatar donde Hegel dice: Toma un paso de la subjetividad
afirmando que el hombre es el agente de la historia, ms aun la historia no
es sino el proceso de liberacin del hombre. De este concepto podemos
tomar un enfoque econmico el cual fue dado por Carlos Marx. Lo que trata
la teora de la liberacin humana a lo largo de la historia no es solamente un
revolucin sino este concepto va ms all del accionar humano, mas all de
las acciones que pueden tomar las personas al sentirse libres sino que se
trata de saber qu sentido tiene la liberacin del hombre en la perspectiva de
fe, que es lo que la fe puede decir o que relacin existe entre lo que es en si
el Reino de Dios y la libertad humana.

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
ANLISIS ECONMICO

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