~--------~~~--~~'-----------Ft\CULTJ\1J D[ T[OLOCfA

COLLECTANEA
,\\ATRITENSIA

SAN DMASO

Dios en la sociedad
postsecular
r n r ro s

Cabriel Richi Alberti

ndice

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Un rumor inmorta)
G..l.E?.!ELR.!Crfi :\LBEirJl

D~: la presunta inmortal ---------------

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Sssc eo B ::v.?:n~=:LLJ

1 p.-\..~: L...FitEGL~"TA

POR DIOS E~ LA SOCIEDAD CO~TE~rpO?_;_,t_.1_

l.. na sociedad postsecular?

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SERGIO B::LSSWfSELLI

DiCJSy pf"Jstmodemdad
J05;'

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_-\.,-n~""EZCID

Imgenes de DiO'Jen Lasociedad espaola contempornea

:\Ql"JUSO POLJJSO - l.JJRE~TE

D01 en Lacomunicacin social

los Fac...ClSCO SERR~"'O

OCEJA

RefJTe:sen1arI trascendencia. Dios en el cine contemporneo

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ORELL4..x....

DiO! en "La carretera"

G.\BJUEL RICHf ALBERTl

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Dios y po..tmodemidad

JosAntnez .id
f.\Cl'LT\D

I)F rF\."'l\.1~:1\

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1l\\l\SO

(\I.\ORIDI

El 28 de junio de _010 Su Santidad Benedicto XVI anunci en la baslica de

San Pablo Extramuros la creacin de un Consejo Pontificio
con la tarea principal de promover una renovada evangelizacin en
los paises donde y:1 reson el primer anuncio de la fe y estn presentes
Iglesias de antigua fundacin, pero que estn viviendo una progresiva
eculariza in de la sociedad y una especie de eclipse del sentido de
Dios. que constituyen un desafo a encontrar los medios adecuados
para volver :1 proponer la perenne verdad del Evangelio de Cristo.

El Papa constataba que

el hombre del tercer milenio desea una vida autntica y plena. tiene
necesidad de verdad, de libertad profunda, de amor gratuito. incluso
en los desiertos del mundo secularizado, el alma del hombre tiene sed
de Dios. del Dios vivo'.

BE'EOICTO :\\

2010

1. Horm/ra dunsnte las primeras ,,(,peras de la fiesta de San Pedm v ~n Pabk. ~sde junio de

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(1'1(. 'l'I,li<lo

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c< 1'1)\<" \ "

hay en esta situacin clcmcutuv IHI"ilivl,., ~' 1"" ''1'11 J)I ruut.ru \ "Iumhrar
salidas prometedoras, No es difcil car-r l'l' I:t ( 11' 111,1 d, 'I'H: 1111,' (OIl\I.11l1L'
entre los pensadores

quc se suelen

<.I('I"'llIi"",

en su frontal rechazo a la ontologa,

metarrclatos,

f)

metafsica

abierto

> {)bj<:tivantc\

que

e\l(_ \C:ldldcJ <jlIICrC) mostrar

cmo

la101lC:', l()t/dll~HII

a la realidad y al hombre:

la dimensin
queda

la lI,d,lfi',H.1 (1.1 1,), ( 1.11,,\ fllerte,

debido a q\le ven vn ello ... i1l11('W111< .-l r"')~{J de IfJtalitmi\lllo,

es decir, la opresin de conceptos

esclavizaran

I"I,IIII(id, rllth 'L l'lltUclltr.1

('1'

de la fil()~f)fa C\ Irr '1I1111l1JIJlc

el camino

:l

> c:n qu sentido

~1I c()II,lrllt(.lCJI' (!c,.<1<: al~'lIl()\

de

10\

casos

Creo que Il<:gar la IIlclaf\iUI (;\ 1I<:~ar a Dios el espacio

postmodernos,

que legtimamente

po-tmodcrnidad

le corresponde

delllro

filosfica nuis agrc:\i\a sabe

cid vabcr Iilovico

rnll)

y que la

bien qu<: la afirmacin

filosfica de Dios lleva consigo tilia oferta de senhdo que contradice

\1I

principal supuc tu idcolgico: el principro .rhvoluto de una razn dbil. tan

solo capaz de microrrelatu, y

~ ,."

1\81 o 11

Rn/I"mpt(llf) m"JIo

l'l1"i\(ICi\llllI\.

1)1 OS

y ,'(1-;',

""JI"

M () ,) ~ k

tI

L QU ES (POST)-MODERNIDAD?

Siempre ser algo relativo a lo que se entienda por modernidad. Se Inda de

complejo en que desemboca la modernidad -y hasta cierto

un fenmeno

punto resulta inseparable

de ella misma

3_

provocado por los dramticos

eventos elel siglo XX (el Holocausto, las dos Guerras Mundiales, dictaduras
comunistas,

etc.) y cuyos efectos se prolongan en la actualidad (pobreza,

deshumanizaom de las esferas de la convivencia, cultura de la muerte,

etc.) interpretados

Como el fracaso de la autosuficiente

razn moderna,

y que se ve reforzado por la evolucin del saber cientfico positivo hacia

una creciente
culturalismo
decanta

consciencia

de su propia limitacin,

tanto como por el

relativista favorecido por una ambivalente globalizacin".

de este modo una situacin existencial de escepticismo

Se

y cierta

desilusin. desarrollo consecuente de la modernidad.

Poshnodernidad

es ante todo un fenmeno de la vida personal y social

que slo en un segundo lugar encuentra sus notarios filosficos', ya que en su

"3

Por el momento el debate queda abierto: Sera una poca nueva o un momento final de la modernidad? Ha)
sntomas de 11113 I1lIC\-:J sensibilidad: silencio ante el misterio, solidaridad, etc.. es algo con peso suficiente?
~loderno se identificarla con el mito del progreso r el cientificismo en la lnea de Comte, la secularizacin
feucrbachiana. el desarrollo de un humanismo bien sea ateo o secular. La modernidad se caracterizara por la
confianza ab oluta en una razn logifieante que funciona con conceptos objetivos capaces de poseer y dominar
la realidad. Personalmente creo quc la postmodernidad no es ms que un momento de la modernidad.

'*

Nos encontramos ante la paradoja de la globalizacin, el exceso de informacin es interpretado de dos

modos. como posibilidad de mayor ilustracin o modernidad, o como catalizador de la nueva situacin de
pensamiento dbil. EIl este sentido afirma C. Vattimo: "Ci che intendo sos/mere
una socictiJ postmodema un ruolo determinante

e: a) che nelLa noscita

e esercitato dai mass media: b) che essi carattetizzano

d,

questa

societa non come una rocieta piu trasparente, piiJ consapevole di s, piiJ iIIuminata. ma come una mela

piu

complessa. persino caotica; e infine e) che proprio in questo relativo caos risiedono le nostte speranze di emancipazione", C.

VATI1MO, Prologo a

la 2 ed. italiana, en

ID.,

La socleta trasparente, Carzanti, Miln 20001 11.

Esta idea desarrollada en torno al papel de los mass media en la produccin de un relativismo multi-culrural
\' un oscurecimiento de la realidad en s, se puede consultar en castellano en:

ID.,

La sociedad transparente,

Paids. Barcelona H}90. So85. Lyotard sostiene una postura ms compleja: ef. J.F, LnYTARD. La condicin
postmodema. In[onne sobre el saber, Ctedra, Madrid 194
5 La postmodemidad de la calle va por delante de la postmodemidad de los intelectuales (Lyotard, Vatti mo,
Baudrillard, Lipovetsky. Derrida, etc.). Nos encontramos con meros notarios que levantan acta de lo que
pasa en la calle, no con autnticos creadores de pensamiento, Estoy de acuerdo con esta visin de M, Beu-

de: ...er d ISlddos

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su cur.ictcr

sapiencial.

subictivizada

la inteligibilidad
humana).

la r.rzon

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de los hombres,
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Descarte

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con I.J

1111

II~lllci,l

h.1S a I k~<.:1. \uJ

un.i r.rzn prep t nte ~ tirana con prctenvronev

quc

para orientar

h.i mo-tr.rdo todo

~ recular

lJ

de

poI <.:nc 1,1I daino

IJ onviv encia \ Id realizacin

Su prcteusi u de oferta de enrido ltimo. de redenc in

de 1.I humanidad

mediante

un progreso

h..in fracasado.

indefinido

El hombre de finales del sislo \._'"'\llega por camino

ruano til'

II,H'"

((1

obre

.1I1.1Ii/J Krnt ~ se de arrolla

y aut.irquica

uficicnte

\ ,11
t

,11l1l411~

absoluto de 1.1 rc.rlid.ul

y su incapacidad

r raqull.JrllcfI

,\ p

razn que nos \ le; '1(':

1.1

mivrn.i lel rnundo

para los postmodernos

dominio

lIl.l. Ir

.il .uulon.ul ..1

al m.ivimo

0<;

van de rnoron

l.

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r ele nplo los d ...rechos h nnanov, J' ro que

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de la

ser consciente de este hecho v a denunci4r

l"lddd de un..1 IlUe\.1 fonn.i de pensamiento

p.lr,1

diverso

captar el fund.unentn

que reconozca

u esencial

~ el sentido global del co mo , de la

socied ..ltI v de 1.1 1>Cr\()Il.I. el pcns.irnicnto dbil que slo tiene el dogma absoluto

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CTrrn:CIaJ ehl

virtud

hombrp actual, ~Ilc:rnt'

de que no hay saber absoluto, ante lo que nos obrcpasa : lo <I"l,,,Lt

1.1 Ill!.!.H.'ltll1

o el silencio.
Se alcanza as un crtica de la razn modcma que

tOC:1 la lIU('H\"

de razn, y esto creo que es importante y positivo. mere e la

Il)i~lllcl

pl..'n:1 :,ubrm'arlo.

Es algo que ni Pascal ante el racionalismo cartesiano. ni "iLr~l'..!.I.lfd.lI1tC

el idealismo hegeliano fueron capaces de lograr. pues cayeron en
trampa de la que quisieron escapar, la trampa que mantuvo

:1

Un

de su propia dialctica existencial: ceder en la conceptuacin

1.1 1I11~nlcl

1I11Ulltl

de

de razn. Creo que el devenir de muchos pensadores cristiano

pres

t. nocin
ha ia un

logicismo excesivo y su incapacidad para dar respuesta al critici mo kantiano

llev a posturas que justifican algunos puntos de la crtica que rculiza I~I
visin
postmoderna

del cristianismo. Pero purificados de este punto creo que e_ta

crtica de la nocin de razn debe ser aprovechada, pues cualquier intento

de cambiar de paradigma racional sin revisar en profundidad el porqu de la
crisis de la razn y qu razn es la que entra en crisis sera en el fondo una
salida en falso: aunque la postura postrnodema con sus solas fuerzas no ser
capaz de remontar la situacin, nos brinda una gran oportunidad.
Si bien hay quienes como
la actual situacin

J.

Habermas y R. Rortv" sostienen que

es tan solo un impasse provisional y que el camino a

seguir es de fidelidad a la modernidad, que hay que seguir apostando por el

proyecto plasmado en la Ilustracin pues an no ha dado de s sus ltimas
posibilidades,

son mayora los que en su discurso abandonan el dolo del

progreso -secularizacin

de la historia de la salvacin "_ y hablan ya del fin

de la historia, bien sea como Fukuyama desde la dialctica marxista. bien

sea desde el nihilismo

nietzscheano

un desarrollo del heideggerianismo

del eterno retorno o bien sea desde

en que el hombre debe abandonar la

6 Cf. J. HABERMAS. E/ pensamiento posmeta{sico. Taurus. Madrid }9Q(); lo .. El disrurso tilosJirod~ la modn
nidad, Katz, Madrid 2008; R. RoR'IY.Cultura)' modernidad:perspti~"Cl$
{rlosf;cds di' O,.;,nl41 \. Qc\-ichntt.
Kairs, Barcelona 200 1.
7

"En Bacon la esperanza recibe tambin una nueva forma, Ahora se llama: fe en l"1progreso".
XVI. Spe Sa/vi J 7.

BJ::JI<EDIC1'O

56

IOS~

'''1\

"F7

('"11)

razn tcnica por una razn afec.:ti,a que e td

ser. eso s, quieta. inerte, sin ejercer
extralimitarse.

El hombre se retira a

encontrar e incapaz de dar sentido ni

IU

esperar. la historia habra terminado.

Sin embargo. PH.1 el poslnlOdcrno

L (. ~X-.i

po ibrhdade-

II \

,dJ

ni

tJ

nostalgia ni una frustracin como la que. iente un perr

{'I 1

a l his:

de-ilu-:

er del

ce \,~.

to de n~,...f\

11 pue
l

r mi do a
.n

dpa7

'\Jda cabe

:1J

no irnph

lO

de

el

ni

ene d na.o. '100 la

aceptacin alegre de un carpe dietn" vital ~.filo fico (.n qli~ l]

el presente. inconexo y sin salida, asumen el valor de lo

h.1.1

ivi-rno ~.

o ..~,oluto que

Iml

tenemos. Por ms que se quiera. ante la realidad de la \ id] ~. 'obre todo.

ante el problema del mal

r la

injusticia e ta po tura resulta Insostenible.

Como seala Marina al proponer

su salida eticista".

la posrnodernidad

ya no teme catstrofes provocadas por factores externos.

pero lleva en su

interior un profundo catastrofismo existencial. fuente de inquietud.

lo producira
la elucubracin

esta actitud vital en que la paradoja

fantasiosa a la percepcin

sustituv e

El cao

la certeza.

de ]0 real. y el nihilismo

a la

esperanza.
Por esta senda
comunicacin,
estructuras

la filosofa

se reduce

bien sea como tcnicas

comunicativas

o el establecimiento

a pensamiento

procedirne

en que la pragmtica

ntales.

domina

sobre la
anlisis

de

obre la teora

de pautas de dilogo, pero un dialogo que ya no es

tal, pues no busca la verdad, ni siquiera crearla o con truirla. sino que se

8 "Carpdiem quam minimum credulapostero", HORACIO. Odas 1, 1).

9

al paradigma moderno de la inteligencia como razn}' al paradigma postmodemo de b anld~-ennJ

como creatividad, los ultrarnodernos defendemos un paradigma tico de b intehcen :..1-. I :\. \t\lJ'"
Crnicasde la ultramodemidad" Anagrama Barcelona 2000 . 61. A mi. m odo d e ver. LJ p:'t'pu=o:l
_ .. 1. \UnllJ
"Frente

(le

del par.J.dign13ultramodemo, concebido corno un estilo de pensar que aspira a er IStcllubro frente .) .,rc1UJl
pensamiento fragmentario, y humanfstico frente a la moderna deshumamzacion de l.J oenO.J. no ehJk
suficientemente
el riesgo de quedan e en Ia supe rfiere:
. pues aunque se d cuenta de' que cl cuto ~ ?Y
.
ampliar el concepto de inteligencia, la mera suplantacin del referente de la fiJosoiu pnmff' U tlC<1 es
insuficiente. La gran bsqueda de Lvi
J.l
villas que comento ms adelante da cuenta de est2 Ln..qfi~
tinal surge la cuestin metafsica.

ha transformado

en un modo educado de negociacin

para

~'~E - ~ --~

social y personal sea 10 ms llevadera posible, no cabe ya ni 5:q-J:C'_;. k='

de proyecto,

por prometeico

que pueda ser. ahora carece = s=::-':::"::_

:-~==_ -

As la poltica se convierte en el nuevo dolo y el nico <.5'J~

interesante para participar en el juego. Prolongando la reACXIi: __ -~

Dalmacio Ncgro'" sobre la poltica como religin secular de
la posmodcrnidad

idolatrara una democracia

~-=

:a ::-J.1:5-''': =-=J~: _:-.

en la que no ~-

principio que no est a disposicin de ser manipulado ~ mocm:-.r. _ 5:5=~

unas mnimas reglas de juego para evitar peleas, eso s. modiric _.. ~

:;::-:_-'

de partida.
Estamos los que pensamos que hay otras posibilidades ~::=?"_:~::
aprovechar

bien la crtica contempornea

a la nocin de razon. ~ ~

_~:..:

que estas vas son necesarias sino que estamos convencidos ce .ce z- ~~ :-

.cs

despus se abrirn paso. Pero los que pensamos esto. tanto co~

fracasada, somos reducidos a la insignificaacis ~.-::-=:-

a una modernidad

que ponen voz al relativismo: solo hay juegos de lenguaje.

Cl-;i-

vlido mientras no pretenda verdad ms all del aqu y el ahora.

autofundada

=",- -.

es el nico absoluto cimentado

:.a ?:----::._.:=..:

sobre la nada. Cua -~::_=:-

que ofrezca, ya no digo pretenda, un fundamento es una reli Y'"';

del pasado y ser tachado inmediatamente
otros trminos ms postmodernos,

de fundamentalista,

::~-.:--::=

IY..::- - ,:--.

un juego de lenguaje fundanre ~~_:

metafsico o el religioso es, por ejemplo, inconmensurable

y en consecuencia,

_:..-:e-:-d ~

ya que unos juegos de lenguaje

con c_ :~::~~-

relativizar; ~

:;::-.?~-

ninguno puede pretender alcanzar u ofrecer ms que otro.

11. QU OCURRE

CON DIOS?

Creo que la postura

postmodernidad

congruente

y a la que aspiran

los notarios ~ ~~

sera la de la vivencia pacfica de la muerte de Di s, P :-ese

JO Cf D. NECRO, El mito del hombre nUel-'O, Encuentro. Madrid 2009.

SR

10';1 "~llj~F7

em

quizs se ponen tan nerviosos ante el resurgir del Ictu.i relicto-o \ Id, I J)dJd
del cristianismo. Ya no se trata de una neaacin
anticristianismo

como liberacin de

de un atesmo de reapropiacin

'U"

form.is opn .....or.r- J Id hb rtad. ni

que ,,11 c. tilo de lo

(entre los que me gusta incluir a Fcucrbach

~l

\Id'/ ...
che. \1Jf\ \

prm

ante un atesmo humanist.i

el fuego a los dioses para entregarlo

lo hombre

de IJ so-p cha

1ll.IC...tro

junto

Frcud) pretenda devolver al hombre lo previamente

ni siquiera nos encontramos

de DI0' ~ Un

bellgt'r~lllt

la lo n Dio:.
que 4u1 rJ ro ar

~ glorif ar al hombre

como un nuevo dios. esto. para un buen po tmodcrno que no quiera perd r
del todo su figura. sera un absoluto sustitutivo. otro tesmo. de nuevo una
metafsica. Se trata ms bien de una tranquila -al menos en aparien ia pues
la sed de trascendencia

del hombre no puede nunca apagarse-

instala Ion

en la nada, un nihilismo positivo. el nihilismo como valor u oportunida

Oc

elegir y dar valor a las cosas. la apertura del espacio de la creatividad. pues.
piensan que desde ah cada momento de la "ida ser algo reve tido del signo
de 10 radicalmente

nuevo e inaugural'

1.

Este nihilismo, percibido como 10 nico autnticamente

a la impotencia
cualquier

real

gT"J

iJ5

de la razn humana. 10 nico que debe hacer es combatir

pretensin

de sentido absoluto,

pues supondra

un retorno del

tesmo. Asumir la muerte de Dios significa que del ser ya no queda nadz
Una vez instalados

ah: a gozar y crear!

IZ.

Ahora s. el hombre

puede

dirigirse a la movilidad de lo simblico, a vivir la historia y la "ida con IJ

11 Cf. J. M. MARooNES Postmodemidad)' cristianismo. Sal Teme. Santander 19 . S~ ,

12 Ase frente al existencialisrno del absurdo del esfuerzo del hombre moderno que desembocr en La .';dJ
del suicidio (Cf A CMIUS. Le M),the de Sis)'phe. 1942) que reemplazaba la versin moderna de ~~'
(p.e. Fichte

r Marx). los postmodernos

ni lucharan por el fuego de los dioses ni intentaron

sino que cual Narciso quedarfan disfrutando del presente centrados en

sr mismos, Esta

1lX"~

U 1'1."-.

.cbtuJ ,u}uhsu ,

optimista es constante en las obras de Valtimo. he aqu algunas: Le cnWrlture' della dlffrrt'TlZO ,1 . l'. ..IJ ~ :J

del8oggetto (1981). La fine della modemit (l985).lntrodu.:iofle a N,et.."SChe(IQ85\. lA $O('l~tJ l;;1~r

(1989). Etica dell' interpretazione (1989), Pilosofia al presente ( 1990). Olm fintnprda...-iont (1Q9f\. ~
di ctedete (1996). Vocazione e responsabilita del filosofo (2000). Dopo la cmtianita. Prr un (:rutt..~#II)
religioso (2002), Addio alla Verita (2009).

'"

UICHi y "),

1 ,",V'J!;:a'

J~";)

condicin de aceptar que sta no tiene sentido de peso ni una perentoriedad

metafsica)' teolgica n.

La tarea del pensador posbnoderno consistira en ayudar a que la sombra

de Dios no invada ni amenace la situacin ahora poseda. Es la amenaza del
ocaso de los dolos: aunque el hombre haya logrado deshacerse del Dios mora}
debe tambin deshacerse del Dios que pervive en los dolos de los grandes
conceptos y palabras: verdad, causa, efecto, libertad". Tras la destruccin de
la sustancia viene la destruccin del sujeto, y saben muy bien que cualquier
nocin. se llame naturaleza, sustancia o sujeto, que hable de un ser dado. un
ser como don. y de un sentido de fondo es una sombra amenazadora de la
misma idea de Dios proyectada en la historia. La resistencia a desaparecer de
estos conceptos es constatada por Lyotard para quien las condiciones sociales

r polticas

para vivir el nihilismo se dan ya -escriba en 1986- aunque en estos

conceptos an contina "el duelo de Dos''".

111. Y EL CRISTIANISMO?

Creo que despus de cuanto va dicho la visin del cristianismo

clara: en consonancia
al ltimo cristiano",

con la posicin de Nietzsche,

resulta

que esperaba ver

es evidente su rechazo absoluto. Segn Lyotard el

El (In de lo modernidad, Ccdisa. Barcelona 1986. 31 y 147.

14 F. W. ~IETZSCHE. El crepsculo de los (dolos.Alianza. Madrid 1973.28.
15 J. F. L\'OTARD. La postmodemidad (explicada a los nil10$), Cedisa, Barcelona 1986. 3b.
13 C.

VATTl)IO.

16 "El primer cristiano.y me: terno que tambin ltimo -a quien tal vez yo llegue a ver an en \ida- o. desdt- h~
fntimo de su instinto. un rebelde contra todo lo privilegiado. vive y lucha constantemente en pro de La ~
de derechos, Si nos fijamos un poco. veremos que no le queda otra alternativa. Si alguien prete:nck
de Dios. un templo de Dios

un juez de los ngeles. cualquier

otro principio de eleccin. ~

SC:J en

se base,~

d..~
~

plo. en la sinceridad. en la inteligencia, en la virilidad, en el orgullo, en la belleza o en U laberbd dd ~

el mundo, el mal en sl, Moraleja: toda palabra que pronuncie un primo ~

es una mentira; todo acto que realice es una falsedad instintiva, y todos sus valores y fines son 000'\'m. Pao ~
y aquello que odien tienen por ello mismo un valor. El cristiano -y principalmente el que ade:ml es ~
constituye un criterio de valor. No hay ms que un personaje en todo el NuC\'O Testamento ~ rncre:n::;a ~
consideracin. Me refiero a Pilatos, el gobernador romano, el cual no pudo tornarse en serio )o ~ Di) co
que una disputa entre judos. Qu importancia tenja un [udo ms o un [udo menos? La ~
lIt!mI &
pasar a ser automticamente

-.

60

IO"t:

\:\ rSfZ

CIO

cristianismo

es un gran mctarrelalo que ha rl':t!i.:hl" 1.1\hIlH'IPIH'\ IlIlId.llllc!\

Y legitimadoras

de la sociedad en Occidente

viva de modo latente

{'JI\ ,1

1''''\l'IWI,1 I'l'llll:tlll'tl'

t'n, <.'", .1 pn.1l dl'

en la misma Sl'{'ltI:lli:I\'IOJl'

leerse la historia de la Ilustracin ~' el crisli;llIi"1I111 h:lhllll.tllIll'Jlll l'OlllO 1111

enfrentamiento.
sostenida

debera

e impulsada

leerse la Modl'llIidad.

la i\lodclIllllad

al amor. confianza

,H'it'll.III, t'OlllO

{',I"
d,IJI

e:>

no se sostiene. Por eso panl Lvotard dccl.u.u

moderno con su relato legitimador

llamado

l'lI

por el mismo crisli:IUisllltl, Sl'

en el fondo y contra toda apariencia

cristianismo

('lIl'lll.l de que

t'II!\II.III" \

tkl

(.,11111

(libertad ttl1iUIS:11.1",,"I)1l'

en la razn) supone rc:clt,II:11 ",ti

~1Il

el

prO\l.('to

.1I1Ic)1I01ll0

l'l i!\liallislllo

que late dentro de la modernidad?".

Junto a este rechazo asociado a la modcrnid:ul
razn contra el cristianismo.

En cuanto mcturrelato.

ser usado para legitimar proyectos totalizantcs

a un poder que se autoriza a administrar

segllnda

Illil'llll.l!\ (.\\ista, podr

"sumcte

:t

las mentes

Lvot.ird lIen:1 a hablar de

de terror"!" cuando se usa su aporta legit im.ulom

vaco durante

1111.1

las couc icucias cu nombre de

una Idea de salvacin que remite al Absoluto".

"poltica

pll<.\S

l',isk

el tiempo en que todava la sociedad

para llenar el

sicutv el vrtigo de la

nueva situacirr".
Por su parte Vattimo
interpreta

sigue de cerca

como lgica consecuencia

la renuscita religiosa ~. la

del fi" del cristianismo.

responsables

el que se haba hecho un descarado abuso de la p.lbhrJ venl,ul. l'lIr1llll''\'IOd Nm'\\1 lt-:lhlllll'1I10
con la nica frase autnticamente valiosa, la que consutuvc Sil crnic.1 " incluso '11 ,IIIIIIIIII.III\I(lIlll.~Qll {'S 1.1
verdad?", F. W. NlEl7~HE, El Anticristo, -f6, Edirnat, Madnd _()(H, 91-q:;,
UII romano ante

17 U I1
. ..
na a encra cristiana se encontrarfa. p.e., en la Providencia trasladada ,1 1.11Ii~l"n,1 por t k~d. er. ~L\RDONES.87.
18 LrOTARD.LA postmodemidad, 29.
19

ua,.

20 En cuanto la religin desaparece o que d J re ducid

.
uo a a Itecho sociclarco.
1II.1rt:.'11I11
\ PII\-'d () ,lp,lft'<'e el
vrtigo)' en l se da un renacer reliIgloso dI"
. ~.de I~ gll05l!CISIl\OS,
: ..
e o pnrmuvo
tipo Nelr ;Ut'. L()) III C" Ir.-.l'-'
sobre la pluralidad de culturas vJ la .rmposi ibilidad
d e un anlisis
. . . comparado 1.15 dt"l>\1I1('nl.1II dI'C' J \l rdld .\
1I
fu\'orecen el relativismo relieiosc La . l' '6
.
1 olien.
O'
.
re Igl n se connerte en cierta mod -POI ejcmplo d !:lIslll po' o
tal- perdiendo las propias rafees.

1111"

los mismos crixliauus

del cual son principalmente

a la verdad encarnada.
y ecumnico

Benedicto

1)

1111

espacio plural

en que no hay una verdad religiosa nicu. en clln cabra

re-interpretado.

que. como es dc suponer.

:\1 escuchar

profundidad

l' 11, I M 1111R 11 N 11)"

por haber outologizado

Segn c:'11'1l nuestra poca se abre

un nuevo cristianismo
persona}".

dcs-logificudo.

se amolda perfectamente
estas posiciones

des-helenizado,

it Sil

planteamiento

se comprende

an mejor la

y actualidad del anlisis de la dcshclcuizncin

realizado por

)\'\'F~.

Creo que no es necesario ahondar proliiaruentc.

en la cuenta

de que es algo con amplia repercusin

lIOS

bastar con caer

en las dimensiones

sociales y personales de la vida humana,

La sociedad relativista se va deshumanizando
del poder

poltico

o econmico

pues queda a merced

como absolutos

sin fundamento;

sin

verdad no hay quien proteja a la persona. Adems, al carecer de autntico

fundamento.

la sociedad

y sus logros sobreviven por pura inercia, Este

socavn en los cimientos afecta e ir afectando cada da ms a los derechos

humanos.

En estas situaciones,

como bien muestra Alejandro Llano, se

agota el modelo social y poltico producindose

la desconexin

entre el

mundo de la vida, el mundo de la cultura y la poltica tecnificada".

La persona queda fragmentada interiormente"

ru siquiera el progreso inmanente,

pues no hay esperanza,

que dote de unidad y coherencia

a la

visin de In evolucin desde la verdad griega n su "clonacin" por

la verdad cristiana. En el origell. en cambio. habra mucha proximidad entre la cscutologfa paulina (d. lTs)
y la temporalidad del ser que no puede ser apresado en palabras. 1'011(' en paralele el olvido del ser con el
olvido de la escatologa por parte de los cristianos. Habra que deshelenizar el cristianismo para que Jess.
el Jess light que yo decido, sea aceptable. Sobre su visin reductiva del cristianismo remito a: G. V,,'rm.lo.
Creer que se cree, Paids, Barcelona 1996; ID. YDespus de la Cristiandad, Por UII cristianismo no religioso.

21 En sus lecciones de Nueva York mostr

Sil

Paids, Barcelona 2003.

22 Cf

XVI, "Fe, razn y universidad. Recuerdos)' reflexiones. Encuentro con el mundo de la cultura en la Universidad de Ralisbona" (12 de septiembre de 2006)": Acta Apost()/icae Sedis 98 (2006) 7285,
BENEDICTO

23 Cf A. LLANO, LA nuc\'Osensibilidad, Espasa. Madrid 1989, 39-5~ y 104-124.

24 Asf Carl Custav Jung, a partir del Ulise de James [oycc, concibe la existencia del hombre, no como una
unidad integradora de sentidos. sino como una obligada odisea por la imposibilidad de alargar una mnima

61

existencia, No hay instancia interior ni trascendente que arrnoruce e intt"gre

di
'
del ser humano, No vernos l merced de mucho,
,
las p lura 1es ImenSlOnes
~-ismos": ernotivisrno, materialismo. hcdoni mo, e ceptic orno ~ al mismo

tiempo el dogma intolerante de la tolerancia in' erdad.

1\', HAY ALC tiNA VA

nr:

SOU ICr~7

Por supuesto que s. Creo que la primera tarea requiere ir

las races de la

actual situacin, desde ah salvar la modernidad una vez re' rsada crticamente.
para con lo ganado. construir con humildad y con tancia mediante un logos
purificado, r en consecuencia esperanzado y entrelazado con la fe,
Entre las races de la nocin de razn que conduce a la situacin
postmoderna creo indispensable considerar cuatro puntos clave.
La imagen de Dios que se fragua en las discusiones

sobre e]

fundamento de la ley moral natura] y las excepciones veterotestamentarias

que Dios hace a la misma ley y podra seguir haciendo:',
teolgica provoca ]a escisin conceptual

Esta discusin

entre querer y entender

en la

teologa medieval tardo franciscana, aparece una imagen de Dios incapaz

de articular en s verdad y amor. La razn slo se sostiene bajo y mientras
quiere la voluntad divina, que separada de su unin con la verdad degenera
en caprichosa. Esta imagen de Dios se proyectar sobre la concepcin del
hombre, tanto en su relacin con un Dios que est por encima del principio
de no contradiccin,

como en la comprensin

de la articulacin

y libertad en la antropologa". Creo que esta nocin

de razn

de una libertad

falsamente desligada de la razn y una razn que adems se va a ir viendo

coherencia y sentido al sucederse de sus acciones, Cf. C, G, JUNC. Ulises: un monlogo (19321. en ID,. Sobte
el fen6meno del espfritu en el arte)' en la ciencia,

\'01.

15, lib. 8, Trotta. Madrid 1999.

_; Ockham sostiene como filsofo la ley natural universal e inalterable, pero como telogo se siente obligado a
defender la supremaca de la voluntad y libertad divina capaz de dispensar de ella, Esta idea aparece tanto

=r:

e~ el
a las Sentencias como en sus obras polticas (Dia/ogus, 1. 3. 2. 24), CE F, CoPLEST0'll.
Hurona de la filoroffa 111,Ariel, Barcelona Z()(}f,93-94.
_6 Estos dos puntos codales son estudiados a fondo en Spe So/vi, cf. BENEDICTO>"'V1, Spe SaM 22,

III U ~ \

l' 11' T \1 O D F Il '" I O -\O

encerrada en 10 singular late tanto en el empirismo como en el racionalismo

en todo el perodo

~. de de ellos perdura

ilustrado con muvor o menor

explicitud.
Xle parece esencial tambiu

la historia de los efectos de la vi in

de Lutero sobre la fc: se establece una separacin

radical de la razn. quc

aunque en principio vituperada. al quedar abandonada

Dios. recorre despejado
de con tituirse en

UIl

S\I

propio camino

mundano

con la po ibilidad

absoluto paralelo y dialctico. en un nuevo dolo

cayese Dios. Resulta alentadora

muestra cmo el encuentro
fe cristiana".

in su relacin con

la profundidad

con que Bcnedicto

con el logos griego no es un accidente

::\0 se trata de una inculturacin

circunstancial:

X'\ 1

para la

)a tradicin

cri tiana e inseparable de la tradicin metafsica occidental hasta el punto

de poder decir que no cabe un cristianismo sin metafsica.
La tercera

voluntarisrno

raz la encuentro

de la razn".

en el gran Descartes

v su ingente

Con l y su peculiar modo de desarrollar

el

mtodo reflexivo la verdad queda reducida al mbito de la certeza subjetiva".

Si en la historia de los efectos del cartesianismo

un primer momento

vuelve hacia 10 material y cientificista olvidndose de Dios. en un segundo

momento la inseguridad y limitacin de la razn sin fundamento en Dios
vuelven a tomar el protagonismo.

En este punto tan cartesiana es la razn

moderna como la postmoderna, su raz es la misma.

:- -.\ la tesrs segn la cual el patrimonio griego, cricnmcntc purificado. fonru parte inltogr.lI1le de L1fe cnma..'ll
se opone la pretensin de la de5}elcniz.acin del cristianismo", BI::NI::DICIO X'\'1. "Fe. razn ~ uruversalsd". -~
_ E.\llroi6n que lomo de Xavier Zubiri. Para Descartes Dios es el gJrJl1te de la racionalidad. un Dios que es
bueno ~ ama

r por

eso lo que pienso es verdad. Pero la historia le dar.1 la vuelt, como lo que pienso es ver-

dad Dios me sobra. Asf el cartesianismo ser fecundo en su aplicacin ul mundo de 1.1 rnuterta ~ 1.. geomecu,
DIce Zubiri: lodo el racionalismo cartesiano est fundado en un radical voluntarismo: e-s la \~unt.ld de
razn. \ O/untad por parte de Dios libre para crear un orden objetivo en una razn finitJ \ creada, romo es
b de cad.J uno de nosotros. Voluntad de razn libre al crear un mundo. cuyas estructuras IOICm.J.S C'Olnoch.:l
efectivamente con las estructuras evidentes y transcendentales de mi razn". X. ZUBIRJ. L.m ptob.~
~
mrnta/cs dt la mda{sica occidental, Alianza, Madrid 1994, 145.

Jwn

Pablo 11 seala con claridad el papel jugado por Descartes. cf

zoh, ~hJ.jn :00;, 21.

JUAN PABLO

11. .\frmona t KWnruu; Ru

63

Ilti
edo allar el mm nso (Tiro operado por Kant quicll
P or u tirno no pu
,
t o d as las herencia ~ '"
.mteriore- F 11l abe destacar, en lo que .)
('reo auna

1l\leSro
t t ema concierne . la redu IOn J la rc.,di<bd l objetividad v. Con cptn
Iabricado v la reduccin d DJt)~.11 qui J po~tulaJo. Se produce un.,
paradoja en el corazn de la raI011.lf.lhJ.ld q\1C alumbra todos los de arroll()~
posteriores. El Dios que queda rcdu 'IJO

,1

mero ideal regulativo de la r.l/on.

a estructura antropolgica. es el uui o ~lp:l/ de ~aralltiz:n el sentido. eso ~I

ahora pertenece a lo incognos ible .
Si se tienen delante e las cuatro r.nccs se comprende
posterior de la modernidad v la postrn dernidad

el de. armlll)

in demasiadas dificultadl\s.

a la vez que se puede tomar todo I p. itiv o presente en ella}' trasplantarle

.1

un suelo ms fecundo.
La situacin creada en e-te caminar del pensamiento sobre la ra/on
alcanza lo que ya conocemos bien: :\ ictzschc como la constatacin y profccu
del devenir del mundo moderno in Dios. la crisis de la razn y el triunfo eh:
la voluntad de poder y el instinto. O la ms compleja analtica de Heidezecr.
quien con su parcialmente verdadera historia del olvido del ser. parece
abrirse al acontecer desvelante. pero en el fondo, por su visin del logos.
el ser de Heidegger queda reducido a la facticidad y la inmanencia.

1ll1l~

lejos de intentos de lecturas cristianizadoras de su pensamiento. En perfecta

coherencia en todas las fases de su pensamiento sostiene el final de la onto-tcologa 31, afirmar de Dios que es, es imposible, sera convertirlo en un ente.
La nocin de razn que desemboca en la actual crisis de confi~lll/.l
est marcada por toda esta historia que la va cercenando
con la dimensin sapiencial y comunicativa

en su arraigo

del hombre a la vez que 1.1

engre y ensoberbece hasta que choca con las consecuencias.

Pero. 'es t'st~l

nocin de razn autntica?, la razn resultante coincide con la razn del

30 ~o quiero entrar en la racionalidad de la crtica de la razn prctica y el tesmo kantiano, I1Wre1l1il\l.11.1

interesante y conocida obra de J . GMEZ C'AfF:\RENA, El teismo moral de Kant Cristiandad M:lcIn J lq~..

31 Su final equivale al fin de la me tannca,

. a d esonto losi
ogll.acin. a infinitacin
sustancia, del sujeto)' del yo. Son trminos v pas d
.
d
J
os e una rmsrna ca ena.

". Infinito.
de)

'1.1~'ltll
~ (1Ir lJ

UlIIqUI

" 1 O c y l' fI c 1 M U ni

hombre? Evidentemente

no. Los logros que la razn moderna ha obtenido

son indudables e irrenunciables,

que requiere

11N I 1) A O

encuadrarse

pero se trata de una dimensin de la razn

dentro de un marco ms amplio. I .a razn es

ms que la razn moderna y por tanto su crisis no es crisis de la razn, sino

ocasin de recuperar

todas las dimensiones

estudiar y desarrollar el autntico

del logos humano. Creo que

legos, que

110

se escinde del amor, ni

rompe con la fe. sin endiosarse con pretensiones dominadoras es tarea ms

que posible. En esta tarea el ejercicio de la razn previo

su castracin, el

logos cristiano y el logos clsico, muestra aspectos esenciales; pero, y esto

es importante.

no se trata ni basta con un retorno al momento previo, la

tarea que se perfila exige por respeto a la verdad asumir el camino andado,
asimilar sus logros y comenzar a caminar en bsqueda confiada de la verdad
en sus dimensiones
responde

fundantes y metafsicas, aunque resulte trabajoso pues

a la inquietud

y ser ntimo del hombre. El dato rescatado del

momento postmoderno permite volver a pensar la esencia de la racionalidad

con la leccin bien aprendida y creo que dar indudables frutos.
Adems, dentro del mbito de la postmodernidad
con experimentos
que asumiendo
escepticismo

nos encontramos

filosficos serios, no meros notarios del relativismo,

la crtica a la razn totalitaria

resultante.

no se contentan

con el

Su camino muestra con riqueza la irrenunciable

dimensin metafsica de] logos.

V. ARGUl\IE:\TACIi'\
SFICOS
PUEDE

O DE C~IO

PRAC~1ATICA A TRAVS DE DOS CASOS FILOEL HOMBRE

y MS AN EL FILSOFO

ESCAPAR :\L LOCOS OBJETIVO

NI RENUNCIAR

NO

A LA META-

FSICA

Dos grandes pensadores del siglo XX nos pueden servir de muestra. El primero,
por sus peculiares caminos, hace ontologa porque ante el sufrimiento de la
existencia humana no puede hacer otra cosa, se trata de Pareyson, maestro
de Vattimo. El segundo muestra, paradjicamente,

cmo la lucha contra el

65

66

e 11)

III $ 1 , , Tl' , ~ 7

. 1or y o hjetivante llevada al mximo no puede ~ill() l:ollC'llli,

1ogos on to l oglzac
busca con sinceridad y pcr evcrancia, en ontologa, se trata <1(.. l,villilS.
L

Luigi Parcv on ~= parte de la izquierda

al de arrollo de hl c~tticl. EII dilogo

creativarnentc

el cxistcncialisrno,
ontolgica

us la filosofu

ccntnindosc

salvaguarda

anli is descubre

vertical de

v fundantc.

una hermenutica

una segunda

en

un

una respuesta

ontolgica

}' \11 r(;lIli\i(,,,

<:OIl1i<:llza

para subrayur
o un segundo

de la comprensibilidad
plotiniano,

\11

IJiv<:1

ante la muerte dolorcJ\(J

no puede

esquivar

el buscar

del mal. As entra en la pregunta

desde una de sus aperturas

Dios y

existenciales:

el mal. Su intento de respuesta tomar un giro idealista exagerado,

se ve en su investigacin

la

tll

oculto a los ojos de Heidegger.

u familia. Su pensamiento

por excelencia

potencia

el sufrimiento

al misterio

il,"y('

dl:1 ver o!>jl:tivac!o. Sil

Con estos dcscubrimicuos

diferencia

Irl dif<:I(:II('ia

I':~t(jlll()~ ~illlildo\

la ncccxidud

a la segunda

experimenta

que acaece
ontolgica

ti

humana.

tao que habra permanecido

En ese momento
entido.

frente

para illI:dizi.r

<':0111,

'1

Ilc:id<.:t~I4("y

COII

el carcter donado de la libertar] humana

a una libertad donante

descubrimiento.

reflexiva

en la libertad

de la libertad

a formular

hcgcl innn ital iana y

como

sobre la ontologa del mal", donde raya los lmites

con una solucin

muy prxima

al modo de hacer

Dios al querer el mundo tiene que querer el mal y el sufrimiento

en l, de ah su realidad, su fuerza, pero lo quiere como vencido. Su camino

me permite resaltar cmo el mal sufrido lleva ineludiblemente
metafsica,

a la realidad

y a Dios, el lento caminar

se agudiza

y se sumerge

ahora con redoblado

esfuerzo

anterior

a la cuestin
confluye,

intelectivo

en la

ontologa, esta tarea resulta ineludible".

32 Su evolucin personal servira de paradigma del filosofar del siglo XX. lstima que el dilogo con el jesuita

"Una cotrispondenza flosofco": Arllluario

flosofco 9 (1993) 27-H. Su pensamiento se suele dividir en tres etapas: el cxistcncialismo personalista de Ser
y libertad. la hermenutca y la ontologa de la libertad yel mal.
y filsofo Tillicttc no avanzase ms. L.

PARE)'SO:-;-X. TILI.IITI'E.

33 Cf. L. PAREYSON.Ontologia del/a liberta. 11mole e la soffere,,;:a. Einaudi, 'Iurn 1995.

H Esta "fa metafsica que se abre desde el sufrimiento es tratada con grclll rigor tambin filosfico en la segunda
parte de la carta apostlica de )UA.'Ii PABLO 11.Sabifci Dolori,: Acta Apostolicae Sedis 76 (1984) 201s.

El scgu ndo cxpcr imento

insospechadas

consecuencias

lo real iza con

ni Vattirno

ni Lyotard

hay un sentido

soportarfan

en que Lvinas constituye

postmodernidad.

desarrollando

La talla

con la de los postmodernos

una comparacin,
el mximo exponente

es quien con mayor rigor )' hondura

de la razn objetivanto

u la seriedad

el francs de origen lituano Lvinas

filosfica de Lvinas resulta incorncnsurablc

oficiales,

l bsol

Pero
de la

realiza la crtica

la va fenomenolgica

abierta por

Heideggert:; en su esfuerzo des-ontologizador.

Lvinas es un filsofo de sobra conocido por su propuesta de una
nueva fenomenologa

que parte del hecho tico de la intersubjetividad

y que acaba constituyendo

a la tica como una nueva filosofa primera,

Lvinas trata de evitar que la injusticia del concepto desvirte el carcter

absoluto

y novedoso que la ex-periencia interpersonal

coloca delante del

ro y que sirve como nuevo punto de arranque en el que centrar su anlisis.

experiencia

primariamente

En la interperlacin

de carcter tico en forma de responsabilidad.

tica que el rostro del otro, irreducible a concepto ~.

suscita en cada persona, encuentra el hecho desde el que

no manipulable

lanzar la filosofa por un camino nuevo que exige, como no poda ser menos.
la elaboracin

de un nuevo lenguaje, De este modo intenta evitar caer en

manos de la razn moderna que ha reducido al otro a cosa y su misterio a

objeto manipulable,

La demanda absoluta de responsabilidad

que el rostro

singular suscita es constatada como hecho, como algo absolutamente

No se trata de un discurso moralizante,

sino de hecho fundante

dado,
de una

filosofa que se perfila como filosofa primera por ser fundante de cualquier
desarrollo ulterior.

35 Quiero agradecer a mi colega E, Lostao el haberme .ibicrto esta perspectiva Icvi1l3\1311,1

al dejarme para su
revisin el texto de su prximo libro que aprovecho p:lr.:Jrecomendar a toclo\: Lll'IIIaJ)' lelcrtuca eh lo omologro, que auguro sea editado con prontitud, Presenta un riguroso y sugerente estudio de L. Lt1\'I~AS. TotalldoJ

1977. analizado como paradigma de la lfnea cid pensamiento eJlffilrudor

de la ontologa. Descubierto como todo, el :hnbilo de scutidr parciulcv deviene: t.JI por m relacin con Lo
absolutamente Otro. aunque nobietivable en teora. l.vinus se ve en In necesidad de que el BIen sea lo absolutarnente otro y de que este Bien sea comunicnblC' )' por tanlo cxpresable. 10801 obienve
e infinito. Stgucme, Salamanca

ro Lvinas, fiel al ser del

t
P odla haber e quedado en este pun o. pe
,
ind
I

. .
ble la verdad, no renuncIa a me agar e cmo
filsofo que busca mcansa
,
, t
b oluto Para rc<-opondercon coherencia al
v el porqu de e e carac er a
,(.
,,
.
I
I1 cho dc la rC\I)OTl\abdidad se nos da envuelto
raszo de ab o uto en quc e le
iti
1 ab olntalllente Otro como nica posibilidad
rcrru Ir e a e
"
irnnerativo de rcspon abilidad revista tal carcter.
No se
,
d e que e I nuevo irnper
trata de que la inter ubjeti\'idad remita al lnnnmbrublc,
smo de que la
b

no puede

1110

experiencia intcrs ubjctiva e funda. y no puede ser de otro modo, en lo

absolutamente Otro, e requiere puec un Absoluto que done "absolutez",
un ab oluto que no ea co a pero que adems ha de tener unos rasgos
bien concreto

~. positivos: es decir el lenguaje puramente

negativo del

misterio de lo innombrable no basta. Dios fundante debe ser y de hecho

es nombrado. alcanzado con nuestro logos. El Absoluto que se descubre
en 10 concreto e tara. en teora. ms all del principio de contradiccin,
ms all del limitado logo humano. pues sera inobjetivable

y por tanto

incognoscible pero. ~cmo puede afirmarse entonces como Bien Absoluto?

En consecuencia

e vuelve a hacer metafsica. ontologa, ms consciente de

su limites. purificada de una ambicin conceptualista, pero al fin y al cabo,

metafsica. El esfuerzo des-ontologizador concluye en ontologa, la nueva
va anti-rnetafsica para defender lo que pretenda hace de hecho metafsica.
:\1 final el pro~e to postmoderno de de ontologizacin

cae.

Hav otras posibilidades. que no \'o~ a desarrollar, de argumentacin

paradjica que muestran la imposibilidad de escapar dellogos objetivo, eso s,

sera un logas "erdaderamente humano y no conceptista. Muy sugestiva me

parece la va del para~c.rmtico "caso NmC donde la razn pura no alcanza

sobre el md.nnento ms que su ma nUWldClon
;(~ '. subijetiv-a como 1ideal regu 1ativo,
quedando fuera d 1 t '.
be
.
". e au enbco sa r dellogos humano, pero este mismo logos
en su dlmeJlSln prctica .
.
se ve necesItado de su afirmacin

';6.

Tambin creo

~ c.~~
~:r

.,

Q:;

.:c
-

<-0.1
~

~"'e

\:OZl es

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ist en la
cmo el problema radical consis e
~ ~mos
ciencU, Remito de nuevo al estudio de
11lllestr.l

0105

" POST~'OOER~IOAO

muy interesante en esta lnea argumentativa la terrible paradoja que surge a la

hora de la fundamentacin de los derechos humanos y la convivencia civil que
brillantemente expuso en Madrid el filsofoRobert Spaemann".

\T

QU SE PUEDE

ASUMIR DE LA POSTMODERNIOAO?

Creo que hay un elemento altamente positivo en la poshnodernidad: su

crtica de la razn moderna, la conciencia de la incapacidad de alcanzar su
pretensin de proyecto unitario. Gracias a esto el pensamiento actual goza
de la perspectiva necesaria para ampliar la nocin de razn enriquecindose
con todos los logros histricos anteriores. Sin embargo. creo que esta crtica
ha de ser orientada, pues el riesgo de confundir la razn moderna con ellogos
humano sin ms es amplio y desemboca en una situacin en que los restos del
cientificismo conviven tranquilamente con un devastadorrelativismo.
En esta situacin,

como ya he indicado, la pretensin de una

verdad nica y universal como la que la perspectiva cristiana ofrece,

sera identificada con la funesta razn de la modernidad. Sin embargo,
la necesidad consciente de un logos autnticamente

humano, abierto,

no dominador y no conceptivo abre algunas puertas al cristianismo que

la modernidad le habra cerrado. Esta situacin repercute tambin en el
pensamiento teolgico protegindolo de tentaciones racionalistas, aunque el
creyente por la misma dinmica del acto de fe se ve impelido a mantener la
tensin entre el momento negativo y el momento eminente, pero tambin

C6mCL Caflarena para una interpretacin

de la verdadera dimensin de la razn prctica} su relacin con

la razn pum. tanto como para enfocar el peculiar tesmo kantiano.

1; Recoge la paradoja en que se encllentran algunos defemores de los derechos humanos universales. pues. si
descamo que los hombres sigan su intuicin moral. y si querernos que algo ds C0l11010\ derechos humanos
'.1
cnd'lcntemenl
de la voluntad de la sociedad. entonces tenemos que comportamos
,
engan \ Igencl:! muepcuo

..'

en referencia a 1.1entrevista COII el Papa de la

en re 1.lel'0 n a e I1os etSI O CU s da " tur (como si Dios existiese)

se profesa atea ' Cf . R, SPAEMANN."Ciudadanos religiosos v, seculares

pen iod Ista Ita lilana O nOlla Fa llaci
... que "'d
.. U
d
la IIL~rt,d VII Congreso CdtlICO$ v "da p,bll("a. Madrid 2005, publicado
eu 1J elllOCI'3C'A: ama os a
I~
en Alfa v Om'8oJ ..:-.. (24 de noviembre de 20();).
u

69

i rc1ali\'isIIIO 1t1()~II"i'I' '1"1' IllljH' ...lhilila

deja a la teologa a la intemperie

e
, , di '1
en la bsqueda de la ,'crclad,
un autentIco
13 ogo '1
in de h IIUl",1 ~l'II"'lhdlll.lil
IIU p"('(k
Por este motIvo a asunCIO

"
los rni
I oos C01110 un Iltll'\() p,ll.llllI',lll.l Idp ...nllco ()
Itllphcar tomar os mlcro- 0 '
,'
lid S' l. posttnoderndad
fllcse ,1~llllllll.l Ik ,...
k lIlCHlo ~t
teo 1OglCO \'a I o, I l

, '
' 1 b
d 1, lloc.lcrnci'ld tille (.'ll'fl~1 l;lIll~lllt) 111,,11 ,,111(1" (kl 'lile
per d erra o ueno e el 1
(
est tomando eoneiene ia, la visin crcycn tr 'it1l'd:1I '" .1,'" 1111 1:" la :t mvrccd
del relati\'ismo

ambicntal.

resultando

la disolllL'i('111 (kl t'ri~,i;lIli ...lIlO

juego de lenguaje ms. degradado en ideologa,

En este sentido no deberamos
caer cu la II;lIlIpa
po tmodernidad

una nueva cultura

la fe y que requiere
en entredicho

que aporta

entre el logos griego

riesgos al poner en cuestin

racional' , Adems no podemos

por parte de la posmodernidad

de ver en la
r(.'fOrlllllllr

p:llil

y el ('ri~lialli~11I(),

Xlardones tiene una visin positiva de la postmoderllidad.

demasiados

un

Y csl.: t;11I radical qllc pOllga

una nueva ineulturaein

el encuentro

c1l'llll'llln\

<:11

la vinculacin

J.

M.

pt.!ro qttiz.b asuma

cutre Icologa )' lagos

olvidar quc en la crtica

de la modernidad

el cristianismo

una vez reducido

va incluido

,) Mardones plantea asf la cuestin: "tiene (lile ser necesariamente

, ,,'
el ""rl'st"'IIII""111
"'1' ti'corla

uruvervt

1 (e1 1a

90, vase tambin PI>' 11C) 1v 149 ,. 1"111111,I~II

'Irt' 1(1 leIr."prclIsa 11mna: I\
rm IUICIO,cabe hacer otra interpretacin de la actitud postmoderun que se upnrta del cxccpticivmo )' plantea
,11 '11'111111
agudamente la cuesnn de la realidad ltima )' su conocimiento ,.. 1 '1 rel,I,',I'I(1
(),.. aparecl' con IIlla
,
IIs tille c~ta pluralidad de
pluralidad
de nombres que hace sospechar de Sil adecunci'6 n. ( ,.. ) l'oc descubre
I
"
, \ de la historia?".
realidad

J\lAROO;-.lES

ruegos, de lenguaje " se relativizan

111105 a

truccin de un fetiche, Se concluye 'lile

otros ' Su I)f e'1elIS ,'6n (Ie

110

110111 b rur

el ah~lIllIlo

1111 es

nuis qllc la cons-

ha}' discurs o que aprese la rculidnd

'
lHlilll:l y quc nquellns que se

1>" en
, 1.1",'actitud postmodernu late 1111 'Ifllpulso
dpresentan
' como
'1 tales son' sospechosos de totalitansrno ' Es uecu,
e resistencia
I
d a a tentacin moderna de a gotar Ia realire Iad con la razn. Un ejercicio couvccuenlc COII este
impu so con uce a la destruccin de los dolos del abs I
aqu mucho de d
.
e'
O ulo presentes en las construcciones
racionalcs, Hay
enuncia proftica (..,) se instaura la as' ' di'
percepcin de la radi lit'
id d d
.
cesis C pensanuento.
La poslllOdemidad como
ca re a IVI a e todo discurso "6
la realidad el hombre el
tid 1 1"
,VISI n o proyecto, es lu renuncia a lu verborrea sobre

sen I o, a ustoria o el absoluto SI'

,
gante, bsqueda yapertura
di I la reali
' e ape a al silencio (oo,) Al silencio como inlerro,
ra Ica a a realidad inagotable El'
'
'
lejos de ser un politesmo
'
pensamiento postmoderuo as elltend,do esla
grosero o un paganismo poscrfti
1 di
.
'
de la insondable pluralidad de lo re l.
co. n icara ms bien el respeto hacia c1lrlisteno
,
a (..,) hay en la posmod
- id d
'
'
I
pensarmento leolgico cristiano
b '
erru a 1111:1 innegable cerciJnfu a lo mClor de
XIAROO
y udista, que saben de la i
'b'I'
I
J
NES, El Pa(s, 16 de julio de 1987,
a rmposi I idad de nombrar al absoluto", J, 1\' ,

DIOS

a ideologa, El pensamiento
proyecto y normativa
de la modernidad,

postmodcrno,

en cuanto declara el fin de todo

histrica totalizantc, no slo es un enemigo frontal

sino tambin

de cualquier

pretensin de sentido global y de orientacin

Aprovechar

71

Y I'OSIMOIH.RNII)AII

la nueva sensibilidad

otro donde aparezca una

general de la vida.

}' contribuir

a la superacin

de

la crisis relativista de la postrnodcrnidnd

suscita una serie apasionante de

tareas, muchas de las cuales se cucucntran

presentes cn la encclica de Juan

Pablo 11 Pides el Ratio y en los discursos universitarios de Benedicto XVI,

especialmente

cl pronunciado

en Ratisbona.

Enumero algunas:
l . Una metafsica y un filosofa primera son necesidad fundamental del
ser humano, elaborarlas metdicamente

es tarea urgente de los filsofos. No

se trata de otra cosa que de abrir, recorrer y ensayar el acceso del hombre a la
verdad.
2. Indudablemente

tiene una parte de verdad la llamada a superar

crticamente

el olvido del ser, la entificacin de la realidad y logificacin de la

inteligencia".

Sin embargo, creo que esta llamada no implica una enmienda

a la totalidad. Surge la hermosa tarea de revisar las aportaciones de la filosofa

realista clsica, griega y cristiana; no olvidemos que el mismo logos postrnoderno sigue, en el fondo, siendo griego". Un intento en lnea metafsica es el
que est realizando, Paul Cilberl, aunando metafsica clsica con el mtodo
reflexivo en un dilogo profundo y crtico

COIl

la fenomenologa y Heidegger".

3. Ampliar la razn: recuperar la articulacin entre deseo, amor y sabidura de modo autnticamente

humano, como late en la misma etimologa

de filosofa: la filosofa es un amor a la sabidura, a la verdad, y, prolongando,

39 Expresiones de Xavier Zubiri para describir este proceso moderno que el cree presente mucho antes, por
.
1St
'r. ms de Aquino cf ZUBIRI 92. Una aclaracin de estos tecnicismos la da A. Pintor
e)emp o en an o. 10 .
,"
Ramos en la presentacin de esta obra, cf ibid., iii.
o-_' a ilumi
I
ento actual con la problcm:Hica de la sofstica que bien estudia el Teeteto. d. PLA40 r ocr a I ummarsc e 100m "
TN, Teeteta: Dilogos V, Credos, Madrid 1988.
41 er. P. CII.BERT, Meta{f.sica:la pacimcia de ser, Sguerne, Salamanca 2008.

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IItT('\;trio,

P(,:IO('1<';1)

a la 'lislt'JlI:tll<'idad, <''tU ,, (.(11I\trV;lIl(lo

lo absoluto que permite

1I1:1I.luleIlHJ\

tll

el limite

\ocr:tic()

la

del

que no se sabe. pero que ya es suhcr. Si"lelJl:.li<..idaclllo tienen por qll

1:11n11JT
una razn dominadora.
,
-1.

reo que hoy resulta evidente la ucccvidad ele incluir

;.:-n{\menoloieo
v un momento hcnncuutico
::>
r. por supuesto. en la ideologa de

'_l

ura descripcin.
:'11

10\

etc. Asumir la limitacin

en la f1lo\ofa primera, \ilJ

purivuu:

otnJ

y posibilitarn

\ 11. DOS EXPF.RI~IJo:NTOS

lit)

implica

invtnuucnto

rabajo amente esquirlas de verdad a la realidad. E,to\

ndicionarn

de hechos,

puro iJllli,i\

de la razn

apacidad de verdad. Adems no tcncruos

111. 1lJ()JlI<':lIto

renegar de

para

1l1(}IIlClltO)

arrancar
remitirn,

los diversos campos de la metafsica.

EN CURSO

Por ltimo quiero sugerir dos experimentos

filosficos

en curso, entre

muchos arras a los que se podra aludir, que creo podran ir dando respu51a
a los desafos del momento presente y resultar fructferos, aunque siempre
deberemos estar atentos a sus propios lmites. Se trata de un filsofo consagrado
~ de un mtodo hennenutico

en desarrollo, ambos muy distintos entre s.

:\1~ que la misma sociedad va delllandando. por ejemplo. )a no c) sorprendente que gra~ emptcsn ~
pc'qllei'lo~empresarios organicen cursos filmhcos extra acadnucos para ellos mi\TOO!I )' sw emp~

-f~

.. ~, refiero J categonas como la causalidad personal (Zubiri > Nedoncelle ,. las aportacrones de b 6Josc;&
I, .JCC'16n (810ndcl) o de otro"
l'
8 b
__ .k.rtf ;n!
S persona IStas ( Il cr) que: obligan a la metafsica a avanzar ~ rfCOlaa-an.hslSfundlmtlltalcs.

o lOS y P o S T \, o o E R , I O , O

El primero es el pensamiento
de Id aprehensin
experiencia

de Xavier Zubiri, Con su estudio

primordial de realidad, Zubiri parte de un hecho dc

inmediata en que la per ona se encuentra

en conexin vital

con la realidad: ya en el acto m humilde y carnal del conocer se descubre

una puerta abierta a la realidad. verdad metafsica a la que el hombre se ve
lanzado, Se trata de una peculiar fenomenologa que construye una nueva
metafsica como necesidad vital del hombre al que denomina

alguna vez

animal de realidades " animal de verdad, Su anlisis de la inteligencia

sentiente contiene muchas posibilidades integradoras pues en l se da cabida
armnica y flexible a diversas formas de realidad, distintas mentalidades
formas de verificacin

y experiencia en las que caben los personalismos.

los desafos ticos del presente y las principales cuestiones antropolgicas,

No podemos

omitir su brillante aportacin

de la religacin,

constitutivo de la persona, que conduce al descubrimiento

elemento

filosfico de Dios

como realidad personal y personalizadora del hombre, accesible y accedido

en diferentes niveles, Creo indudable que sin perder un pice del rigor
estrictamente

filosfico late en l o concluye con coherencia en una visin

indudablemente cristocntrica".
Sin embargo, creo que cuenta con dos dificultades;
su complejidad

terminolgica

la primera es

que requiere un esfuerzo casi inicitico,

superable como ocurre con cualquier gran pensador mediante el esfuerzo

correspondiente;

la segunda me parece ms sutil y enredadora, a fecha de

hoy existe el riesgo de hacer una lectura reducida de Zubiri, bien leyendo
su metafsica en clave estructuralista, lo que en algunos casos nos llevara
a un pensamiento

materialista, bien en el terreno tico leyendo en clave

procedimentalista

una razn amplia que consiste constitutivamente

en

voluntad de verdad y de verdad real. Creo que es necesario trabajar para

44 Esta visin cristocntrica del pensamiento de Zubiri no resta nada. en mi opinin. a su pretensin de elaborar una filosofa pura que sea pura filosofa, Cf X.

ZUBIRI, El

problema teologal del hombre: Cristianismo.

Alianza, Madrid 1997, Sobre la consideracin del pensamiento de Zubiri como una filosofa cristiana vase:
A.

P''''TOR RAMOS. "Zubiri:

una filosofa de la religin cristiana": Salmanticensls 42 (1995) 369-399,

-4

,0:;1:

""rll~~Z

CID

vertical de la filo ofa de la realidad y la

poner d e re l le' e 1a dmension
I
' de Z,-,ub In, su hondo alcance en las cuc tiene ltimas sobre el
noo 1ogza
ser y la realidad, sin esto su pensamiento ms acabado sobre la realidad, la
o

persona y su apertura a la transcendencia corren el ric go de perderse,

El segundo experimento filosfico al que podramos prestar nuestra
atencin es la hermenutica analgica de ~ 1. Bcuchot. Se fundamenta en el
realismo clsico, en Peircc y su estudio de la abduccin ~'en la hermenutica
del siglo XXo Desde ah, y con sus mismos medio. , combate el escepticismo
y relativismo en el que terminan muchos pensadores postmodernos".

Este

filsofo ha desarrollado en Mxico un equipo de trabajo aplicado que

pretende construir una metafsica que no renuncie a describir. a definir }'
a explicar, una metafsica que mantenga su parte metonmica,

pero que

tenga una buena parte de metfora en la que predomine la diferencia. De

ah su recurso a la analoga como medio dellogos para conservar al hablar la
referencia}' el sentido del decir humano conservando la desproporcin y la
infinita distancia.
VIII. CONCLUSiN

Los hechos atestiguan la vitalidad del cristianismo)'

la permanencia

de)

hecho religioso a pesar de todos estos cambios. El hombre postmoderno

tambin est en bsqueda de respuestas que la propia postmodernidad
no es capaz de dar. El retorno de 10 religioso aunque sea en forma de
supersticiones

r New

Age, es un sntoma de esa bsqueda.

Aunque la credibilidad de la fe se juega ms veces en el terreno

de la prctica y la experinencia que en e 1 de la argurnentacin. , creo no

4; BCllchot

.
renuncia de Heidegger a la metafsica al sostener que el ser habla nicalIlente en Ia poesra. Para Beuc h01 el ser s
t bl
O' uti6
b!"
que la a ah. pero no slo ah pues se puede analoglzaro
ISC
pu
ICdlllcnlc
con Vattimo quien ante s
UC
fuese: dbil Cf ~l B
"
u argumentacin. lleg a admitir la analoga. eso s, siempre q
110

quiere qll('darse en la

o oI o

EUCHOT,

1 ralado de he

uti

rlaca. Mhico 199~ H

.
nnen utlca analgIca. Hacia IIn nuevo modelo de mttrpre
1:-, enncnutlca, analo . ( bol
~ a) s m o. Herder. Barcelona 20040

lacin.

" '"

poc o

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IIl'l'(.'sarill tilla coutiuun 1:1J'l'iIde frlw,olar, ',11

:""I(I"t'

pelo esto 110implica

irrac ional

forma de:
pluralidad.

110

plH:dll 1,~()I:Jrln,

que In JIZ(,1I <':1'I~rl'(da

IIl1a rIZ{1J1
dc ...hord:uIH

luuu.mo hace mt'lllffsiclI como actividad cunuulurnl,

"V

pueden

Dios es ruzonablc.

separar: la razn es amorosa

\.., h~l' ,i;J abierta a Dios en el pensamiento

~E" la

mlcrrog.rciu:

paradoja

del mal y el bien,

del ser )' la nada. de la racionalidad

una contradiccin
autntico

{O!!,OS

de <:11.1.1':11 ella I oeo y logo.;; comunican:

[ogos ~ <:1dJ110r no

IOInO

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mtroduccion, Eucneutro. Madrid 2002, H2.

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