UNIVERSIDAD PENTECOSTAL MIZPA

Segundo Semestre 2009-2010

Curso:
Profesor:
Fecha:

HI-402: Historia del Pensamiento Cristiano

Jos G. Torraca Mondrguez
29 de marzo de 2010

Gonzlez, Justo. Historia del pensamiento cristiano, Tomo 2.

I.

Agustn de Hipona
Agustn, obispo de Hipona, naci en Tagaste, Numidia al Norte de frica en el

354 y muri en el 430 a la edad de 76 aos. El nombre de su madre fue Mnica, una
creyente cristiana piadosa, dominante y de gran influencia en la vida de Agustn. Su
padre Patricio se convirti al evangelio poco antes de morir en el 372. Su autobiografa
se encuentra en el libro Confesiones. A los 17 aos se mueve a Cartago para estudiar
retrica y all conoce a su concubina, con quien se mantuvo desde el 372 al 385 y de la
que tiene su nico hijo Adeabato, quien muri ca. del 390. Su concubina fue despedida
por influencias de su madre. El impacto que le caus leer Hortensio de Cicern le hizo
buscar la Verdad y la retrica pura. En esta etapa se une al movimiento maniqueo.
A. Maniquesmo: Mani, fundador del maniquesmo, naci en el 216 d.C. en
Babilonia. A los 12 aos recibi su primera revelacin y a los 24 recibe una nueva
revelacin de Religin de la luz, la cual fue diseminada en India, Persia y
Mesopotamia. Muri al mes de ser encarcelado, pero su discpulo Sisinio se encarg
desde el 282 de extender la religin en China y la cuenca del Mediterrneo.

Las

enseanzas ms importantes de este movimiento se pueden resumir as: 1) Consideraban

su filosofa como cientfica y racional (esto pudo haber atrado a Agustn); 2) Decan que
los cuatro grandes profetas en el mundo haban sido Buda, Zoroastro, Jess y Mani, quien
tena la Verdad final; 3) Dualismo bien extremo de luz y tinieblas, as como tendencias

gnsticas y ascticas extremas; 4) Haba dos grupos de seguidores: los oyentes como
Agustn y los perfectos; 5) Coman slo ciertos alimentos, porque supuestamente
provean luz al cuerpo y al interior; 6) Rechazaban la BH. El gran obispo maniqueo fue
Fausto de Mileva.
Agustn se decepcion con el movimiento al no poder responder eficazmente a
sus inquietudes ms ntimas, por lo cual decide moverse a Roma y luego a Miln, donde
se convirti al cristianismo por intermedio de Ambrosio, obispo de esa ciudad y
Simpliciano. Agustn conoci el neoplatonismo de Plotino y Porfirio, filosofa que le
ayud a salir del escepticismo acadmico en que se haba sumido y por su decepcin del
maniquesmo. Los problemas existenciales que ms inquietaban a Agustn fueron la
corporeidad de Dios y el origen del mal en el mundo. Agustn fue influenciado no slo
por el maniquesmo y el neoplatonismo, sino tambin por el sentido espiritual y
tipolgico con que Ambrosio interpretaba la BH. As pues, la teologa posterior de
Agustn tuvo sus races en su temperamento ardiente, sus tendencias ascticas aprendidas
en su hogar y profundizadas en el maniquesmo y la combinacin de la filosofa
neoplatnica y la interpretacin espiritual y tipolgica de la BH. Nos damos cuenta que
el temperamento y lo que se aprende temprano en la niez son de gran importancia
posterior. Agustn mantuvo una lucha constante contra sus apetencias sexuales, y tal
parece que desde antes de su conversin, vea como incompatibles el evangelio y la
intimidad sexual. Prueba de ello era su famosa frase: Dame castidad y continencia,
pero no ahora. Adems de esto, crea que la sexualidad fue parte de la cada de Adn.
Se discute si Agustn tuvo una experiencia mstica de conversin real al
cristianismo cuando lea a san Antonio durante su retiro en el huerto de Casicaco en

Miln o si fue una experiencia filosfica, pues sus primeros escritos luego de esa
experiencia tenan sabor neoplatnico. Al morir su madre, Agustn regresa a Tagaste,
donde escribe obras contra los maniqueos. Luego vendi la hacienda de sus padres y lo
dio a los pobres. En el 391, Valerio, obispo de Hipona le hizo presbtero, permitindole
predicar, algo poco usual en aquel tiempo, pues slo el obispo tena esa facultad. Durante
ese tiempo en Hipona, Agustn tambin tiene la oportunidad de cultivar su huerto cerca
del monasterio y escribir. En el 395 Valerio le hizo obispo de Hipona junto a l, cargo en
el que continu aun despus de la muerte de Valerio. La vida literaria de Agustn puede
dividirse en tres etapas: 1) Atacar y refutar a los maniqueos; 2) Contra los cismticos
donatistas y 3) Contra los pelagianos.
B. Donatismo: El donatismo puede resumirse diciendo que durante las
persecuciones del emperador Dioclesiano entre el 303-305 se le pedan a las iglesias que
entregasen las Escrituras y otros objetos de valor religioso como evidencia en favor del
Imperio.

Qu hacer: huir, entregar o encarar la persecucin?

Al terminar las

persecuciones, los que encararon las mismas cuestionaban la validez de su episcopado a

los que entregaron las Escrituras (a los cuales se les llam traditores) y a los que haban
huido. El grupo opositor deca que los obispos que haban procedido de esa manera
tenan que dejar sus cargos, mientras que el grupo mayoritario argumentaba que los
sacramentos no dependan de la santidad personal, sino de la funcin del cargo. Otros
factores polticos, econmicos y sociales influyeron en la controversia, pues Constantino
se ali con el grupo mayoritario y favoreci a los obispos de este grupo con exenciones
econmicas y polticas, mientras que amenazaba al grupo contrario con acciones
negativas. El grupo favorecido por el emperador era de la regin del frica proconsular,

compuesta en su mayora de las clases elites que favorecan la supremaca del Imperio
sobre el frica, mientras que el grupo opositor estaba compuesto en su mayora de las
clases ms bajas y pobres de Cartago, donde inici la controversia, pero tambin de
Numidia y Mauritania. Donato favoreci al grupo opositor y Constantino reaccion
contra l.
Dentro del calor de la controversia, del grupo donatista surgieron los
circumcelliones que eran los radicales que robaban los almacenes y se dedicaban a la
rapia. Este detalle exacerb la ira del Imperio y la condena de los donatistas de parte de
Agustn, que hasta ese momento se haba mantenido mediando en la controversia. El
donatismo continu en el norte del frica hasta la conquista musulmana en el siglo VII.
El resultado de la controversia donatista en Agustn puede resumirse as: 1) Sobre la
naturaleza de la Iglesia, donde los donatistas afirmaban la santidad del obispo aqu y
ahora, y basndose en los escritos de Cipriano de Cartago que fuera de la Iglesia no hay
salvacin, concluan que los sacramentos de esos obispos no eran vlidos. A esto
responde Agustn con el argumento de la Iglesia Visible e Invisible. 2) La relacin de la
Iglesia y el Estado: Al principio de la controversia, Agustn se opona a que el Estado
usara la fuerza contra los donatistas, sino que trataba de convencerlos con el dilogo, pero
por causa de los circumcelliones, acept la intervencin del Estado. Agustn desarroll el
concepto de la Guerra Justa, donde la guerra es justificada si el propsito es justo como el
establecimiento de la paz, si es conducida por autoridades apropiadas y si an en medio
de la guerra subsiste el motivo del amor. 3) Sobre si los sacramentos pueden ser vlidos
independientemente de la santidad personal del/la que los administra, Agustn introdujo el
concepto de sacramentos vlidos y regulares, donde slo son regulares los sacramentos

administrados dentro de la Iglesia y segn sus ordenanzas. Pero la validez no depende de

su regularidad.
C. Pelagianismo: Pelagio (naci en el 383) en las Islas Britnicas era un
moralista cristiano que haba estudiado derecho. Estuvo en Roma, Norte de frica,
Jerusaln y Constantinopla. Escribi contra el determinismo maniqueo. Agustn resume
las enseanzas de Celestio, principal discpulo de Pelagio: 1) Que Adn fue creado
mortal, puesto que, pecare o no, haba de morir; 2) Que el pecado de Adn slo da a
ste y no al gnero humano; 3) Que la Ley conduce al reino del mismo modo que el
evangelio; 4) Que antes de la venida de Jesucristo hubo hombres que vivieron sin pecado;
5) Que los nios acabados de nacer se encuentran en el mismo estado en que se encontr
Adn antes de la prevaricacin; 6) Que as como por la muerte o la prevaricacin de Adn
no muere todo el gnero humano, as tampoco resucita por la resurreccin de Jesucristo;
7) Que el hombre, si quiere, puede vivir sin pecado; 8) Que los nios, aunque no sean
bautizados, alcanzan la vida eterna; 9) Que los ricos bautizados, sino renuncian a todos
sus bienes, aunque parezca que obran algn bien, no les ser imputado ni podrn poseer
el reino de Dios.
E. Enseanzas de Agustn: 1) El conocimiento se recibe por la Iluminacin
directa de Dios de verdades que residen eternamente en Dios, concepto que proviene del
neoplatonismo de Plotino. 2) La existencia de Dios se da a partir de la existencia de la
verdad, argumento segn el cual plantea que la mente recibe verdades inmutables y que
stas nos dan a conocer la existencia de una Verdad perfecta. Este planteamiento se basa
en la filosofa platnica que postula la realidad objetiva del mundo ideal. Dios es eterno,
trascendente, infinito y perfecto; es la razn de todo conocimiento y su carcter Trino. 3)

La creacin es ex nihilo o de la nada por mediacin del Verbo de Dios, distancindose as

del concepto de la emanacin en la creacin de Plotino. Agustn argumentaba sobre las
razones seminales o causales, tomada de la tradicin estoica y neoplatnica, que son
los principios de desarrollo que Dios cre desde el primer da de la creacin, pero que no
llegaran a su madurez sino ms tarde, cuando produjesen cada una el primer miembro de
una especie, que luego se reproducira por los medios naturales. En este caso, los seis
das de la creacin no son literales. 4) El mal es la privacin del bien, definicin
producida en el calor de la controversia contra los maniqueos. El mal no es una sustancia
ni una cosa, sino prdida de bondad o la corrupcin de la naturaleza. 5) El libre albedro
fue dado a los ngeles y al primer hombre Adn y era la libertad para escoger entre no
pecar y pecar. Cuando los ngeles fallaron se convirtieron en demonios y cuando Adn
fall, toda su descendencia hered la culpa por el pecado, as como el pecado original
(enseanza iniciada por Tertuliano) y su descendencia perdi la vida eterna y la libertad
para no pecar. Para Agustn, el pecado original se transmite por creacionismo (Dios
involucraba directamente un alma para cada individuo) a diferencia de Tertuliano que
hablaba del traducionismo, donde le alma se transmite de padres a hijos. Debido a los
problemas que le produca a Agustn el creacionismo para defender el pecado original,
ste volva al traducionismo. El ser humano es libre slo en cuanto tiene libertad para
pecar, donde se incluye la sexualidad, la cual fue parte de la cada. 6) La gracia de Dios
es irresistible y opera en la voluntad para llevarla a la aceptacin de Dios. Con esa gracia
tambin est ligada la perseverancia de los santos. La gracia de Agustn se diferencia del
concepto del NT en que la haca un poder o efluvio divino. La predestinacin daba
testimonio de la primaca (e iniciativa) de Dios en la salvacin.

7) Agustn distingue dos ciudades o sociedades llevadas por impulsos distintos y

son incompatibles. Ambas andan mezcladas entre s y en el juicio final, una se salva y la
otra se condena. En el caso de Roma, Dios le dio seoro para que hubiese la paz y la
infraestructura necesarias para la propagacin del evangelio, pero una vez cumplida esa
misin, Roma cay vctima de su propio pecado e idolatra. Esto est en su obra La
ciudad de Dios, escrita luego de la cada de Roma en el 410. 8) Sobre los sacramentos:
deca que el bautismo a infantes era necesario (aqu se opona a Pelagio) y que este
sacramento no perda su gracia a pesar de los defectos morales de quien lo administrara
(esto para oponerse a los donatistas). En cuanto a la eucarista, Agustn a ratos se refera
con lenguaje muy realista, pero en otras en un lenguaje espiritual y simblico. 9) La
escatologa: aunque tradicional en muchos aspectos, se nota vacilante y confuso en
expresiones que se refieren a un fuego en el que se expan los pecados de los que
mueren estando en la gracia de Dios, lo que parece sugerir el purgatorio.
II.

La era de los epgonos

A la muerte de Agustn en el 430, la ciudad de Hipona se vio rodeada de vndalos

y los brbaros haban ido conquistando las regiones de la parte occidental del Imperio.
El origen de estos brbaros era el paganismo o el arrianismo, lo cual dio a la Iglesia
Occidental la oportunidad de predicarles el evangelio ortodoxo. Surgen tambin en este
perodo los opositores a las doctrinas de Agustn, especialmente la de la gracia y
predestinacin y la del alma del ser humano. A estos opositores se les dio en llamar
semipelagianos, pues no armonizaban totalmente son los pelagianos, pero tampoco
aceptaban toda la doctrina agustiniana. Algunos semipelagianos y sus argumentos sobre
la gracia y la predestinacin son los siguientes: 1) Vital y los monjes de Hadrumento:

Todo el bien que uno hace lo debe a la gracia, pero el aceptar la gracia, que es el
primer paso de la salvacin (initium fidei) es nicamente nuestro y Dios no interviene.
Agustn responda que la verdadera gracia debe ser totalmente inmerecida. 2) En el sur
de las Galias y en Marsella estuvieron Prspero de Aquitania, Hilario de Arls, Juan
Casiano, Vicente de Lerins y Fausto de Riez. Juan Casiano deca: Tan pronto como
Dios descubre en nosotros el comienzo de una buena voluntad, la ilumina y alienta e
incita hacia la salvacin, haciendo crecer lo que l mismo plant, o lo que ha visto
surgir por nuestro propio esfuerzo. 3) El ataque de Vicente Lerins es ms agudo y dice:
An ms, en esta Iglesia Catlica es necesario cuidar de que sostengamos lo que ha
sido credo siempre, por todos y en todo lugar. Esta cita es muy importante, pues
introduce el uso de la tradicin en lugar de las Escrituras en muchas controversias y se
usar abundantemente durante la Edad Media para zanjar diferencias a favor de la visin
ortodoxa del cristianismo occidental. Con esta cita, se quera decir que la doctrina de
Agustn era nueva y que no se haba enseado ni por siempre ni por todos, o sea, que no
era ortodoxa. 4) Fausto de Riez, el ms audaz defensor de la tesis antiagustiniana, deca
entre otras cosas: Corresponde a Dios la libertad en la remuneracin, y al hombre la
devocin en la bsqueda; es un error el afirmar que el libre albedro tiene poder slo
para pecar y no hacer bien; y la predestinacin no es ms que el juicio de Dios sobre lo
que l ve mediante su presciencia. Agustn responda que el inicio de la fe est en la
gracia de Dios y esta gracia es conferida segn la predestinacin eterna (aqu
predestinacin se refiere a decreto eterno y no presciencia)
En el 529 el Snodo de Orange puso fin a la controversia pelagiana, condenando
el pelagianismo y algunas proposiciones de los semipelagianos, pero adopt una versin

moderada del agustinianismo. Los decretos del Snodo de Orange pueden resumirse as:
1) La cada de Adn corrompi a todo el gnero humano; 2) el initium fidei no
corresponde a la naturaleza humana, sino a la gracia de Dios; 3) el libre albedro ha sido
corrompido por el pecado y slo puede ser restaurado por la gracia del bautismo; 4) Adn
abandon su estado original por su propia iniquidad, y los fieles dejan ese estado de
iniquidad por la gracia de Dios; 5) la fortaleza es por el Espritu Santo que ha sido dado y
no por la voluntad de nuestro albedro; 6) la gracia no se basa en mrito alguno, y slo
por ella el humano es capaz de hacer bien y todo lo que tiene aparte de ella es miseria y
pecado; 7) ninguna persona ha sido predestinada al mal, argumento que el Snodo
anatemiz; 8) todos los bautizados, con la ayuda de Cristo, pueden lograr la salvacin.
En este Snodo no se dice, aunque se implica, de la predestinacin como una virtud
soberana de Dios (contra la presciencia de Dios en cuanto a las actitudes humanas). No
se habla tampoco de la gracia irresistible de Dios, sino que el nfasis cae en la gracia del
bautismo. J. Gonzlez concluye que la experiencia dinmica experimentada por Agustn
y testimoniada en su obra Confesiones va transformndose en un sistema de gracia.
En cuanto a la naturaleza del alma, Agustn, por influencia neoplatnica, deca
que el alma es incorprea, lo cual se apartaba de Tertuliano. Sobre este asunto, los
semipelagianos opinaban as: 1) Fausto de Riez deca que el alma era invisible, pero
negaba que fuera incorprea, pues slo Dios es incorpreo y aun las almas de los ngeles
tienen cuerpos, aunque ms tenues que los cuerpos humanos visibles. A esto, Claudiano
Mamerto defenda la incorporeidad del alma, citando como evidencia a los filsofos
griegos y empleando el tema de la imagen de Dios en el humano, diciendo que si Dios es
incorpreo, sera una injuria pretender que algo corpreo llevara su imagen. En el alma

reside el imago Dei y por tanto es incorprea. 2) Gennadio de Marsella sigue a Fausto,
pues ambos ven la incorporeidad como un atributo divino de omnipresencia no
compartido con el alma humana, por tanto el alma no puede ser incorprea. Finalmente,
los semipelagianos defendan los valores humanos ante Dios y se oponan al uso de la
filosofa en la teologa. Los agustinianos en cambio gustaban de usar la filosofa para
defender sus argumentos.
Priscilianismo y Orosio. A Prisciliano, obispo de vila se le atribuyen una
doctrina trinitaria semejante al sabelianismo, un dualismo tipo maniqueo y tendencias
docetistas. Orosio era un opositor del priscilianismo y deca que las invasiones brbaras
contra el Imperio Romano eran el vehculo de Dios para que fueran evangelizadas.

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