Ellen White Era Contra a Bateria na Msica

Sacra?
Uma anlise sobre o uso de instrumentos musicais na
adorao nos escritos de Ellen White.
Andr Reis
Existe atualmente uma escola de pensamento no
Adventismo que se ope a instrumentos de percusso na
msica por causa de uma passagem de Ellen White que
menciona esses instrumentos de maneira desfavorvel.
Mas qual era a posio de Ellen White sobre a percusso,
bateria e outros instrumentos na msica adventista? Qual
o contexto e aplicao da declarao msica e culto
adventistas no passado e hoje? Este artigo se prope a
esclarecer estas questes nos escritos de Ellen White.

Ellen White Era Contra a Bateria na Msica Sacra?

Comentrios dos editores e colaboradores do espao virtual Msica
Sacra e Adorao. (01)
A passagem (sic) de Ellen G. White citada pelo articulista refere-se
ao texto encontrado no livro Mensagens Escolhidas, vol.2, pp. 31 a 39.
Trata-se de todo o captulo 3 deste volume. Sugerimos fortemente
que, antes de entrar nos detalhes desta rplica, o leitor leia todo o
texto, que pode ser encontrado em nossas pginas (02).
Inicialmente, devemos esclarecer que a corrente que se ope ao uso
irrestrito de instrumentos de percusso (inclusive a bateria) na igreja
Adventista no atual. Na verdade, esta a posio histrica dos
adventistas do stimo dia com relao a este assunto.
Alm disso, esta corrente no existe por causa deste texto de Ellen
White. Suas razes so muito mais profundas, baseando-se em vrios
textos, tanto bblicos quanto do esprito de profecia, a partir dos quais
podemos inferir os instrumentos de percusso como inadequados ou,
no mnimo, problemticos para o uso na adorao litrgica. Esta
corrente de pensamento apenas interpreta esses textos da mesma
forma como estes tm sido interpretados por vrios estudiosos e
comentaristas bblicos como apoio sua argumentao, no decorrer
de nossa histria, conforme ser demonstrado nesta rplica.
Portanto, esta corrente de pensamento est utilizando o referido
texto de Ellen G. White (02) da mesma maneira como ele utilizado
pelos adventistas do stimo dia desde que foi escrito. Se este
posicionamento correto ou no, ficar a cargo do leitor analisar os
argumentos e decidir.
Com relao ao ttulo do artigo que motivou esta rplica,
transcrevemos abaixo, at o final deste trecho, parte de uma
excelente resposta postada no conceituado blog Dirio da Profecia
(03). A resposta completa pode ser lida aqui (04).
[...] o artigo pretende responder seguinte pergunta: Ellen
White era contra a bateria na msica sacra?. A simples
considerao do ttulo, no deixa dvida que a inteno do
artigo estabelecer uma de duas possveis respostas
imediatas ao questionamento sugerido: sim ou no.
Com o devido respeito ao articulista, a quem desde j
concedemos o benefcio da dvida, o seu raciocnio parte de
um sofisma. Explico: Ellen White, ao menos no que
transparece de seus escritos, nunca se demonstrou contra a
bateria e, isso se d pelo simples motivo de que ainda no
existiam baterias nos moldes que hoje conhecemos nos
tempos dela.
Temos portanto, em realidade e em ltima instncia, que o
artigo atravs de seu ttulo leva o leitor menos atento a
considerar que se o arrazoado demonstrar que Ellen White

no se manifestou contra a bateria, automaticamente [ela

seria favorvel ao seu uso e] no h que se discutir sobre a
presena de tal instrumento no mbito da adorao.
Ora, o processo indutivo claramente de cunho falacioso.
No existe nos escritos do Esprito de Profecia qualquer
referncia expressa ao termo bateria, seno na profecia
derivada da compreenso do movimento da carne santa, que
inclusive ser abordado especificamente mais adiante, por
entendermos ser este o corao do artigo em voga e, que
merece maior vagar em sua anlise.
Assim, pretender se demonstrar a inexistncia de algo que
realmente inexiste, para fins de sustentao de outra
argumentao, seja ela a que ttulo for, se demonstra como
uma induo no mnimo de carter equivocado, considerados
os princpios da lgica.
Finalizando este trecho, destacamos que, se usarmos a omisso como
autorizao, especialmente com relao a elementos que no haviam
sido inventados ou ainda no eram conhecidos poca em que o
texto foi escrito, ficaremos em grandes dificuldades com relao
Bblia e ao Esprito de Profecia. Exemplos claros so o uso do televisor
e das drogas disponveis hoje. O que realmente importa so os
princpios exalados das orientaes e no uma lista completa,
acabada, universal e eterna de coisas que podem ou no ser usadas.
Pano de Fundo

Pano de Fundo

No ano de 1899 desenvolveu-se um movimento dentro do

Adventismo no estado de Indiana, EUA, chamado
movimento da Carne Santa.[i] Entre outras heresias, a
liderana da igreja naquele estado comeou a propagar a
idia de que a converso levava a um estado de santidade
fsica. Ao obterem o Esprito Santo atravs de
manifestaes fsicas, os crentes passariam pelo jardim,
receberiam carne santa e estariam livres do pecado e
prontos para a trasladao.

Embora a contextualizao feita no incio desta seo esteja correta,

necessrio destacar um ponto, o qual acreditamos ser crucial para o
argumento que ser desenvolvido posteriormente pelo articulista.

O movimento culminou na campal de Indiana no vero de

1900. Dois ministros adventistas, Stephen Haskell e A. J.
Breed passaram o relato abaixo:
[] em seus cultos, os fanticos chegavam ao xtase pelo
uso de instrumentos musicais como o rgo, a flauta,
violinos, tamborins, trompetes e at um bumbo. Buscavam
uma demonstrao fsica e gritavam, oravam e cantavam
at que algum na congregao caa no cho, prostrado e
inconsciente. Um ou dois homens designados, que
andavam pelos corredores, levavam a pessoa at a frente.
Ento um grupo de umas doze pessoas se reunia em volta
do inconsciente, alguns cantando, alguns gritando e alguns
orando, todos ao mesmo tempo. Quando o inconsciente se
levantava, consideravam-no como tendo passado pela
experincia do Getsmane, tinha obtido carne santa e
tinha a f para a trasladao.[ii]

de conhecimento geral que as mensagens presentes nos livros da

srie Mensagens Escolhidas tratam-se de compilaes, como sugerido
pelo prprio ttulo. Uma anlise simples, at mesmo superficial, do
captulo 3 do volume 2 desta srie demonstrar claramente que este
captulo compe-se, na verdade, de dois textos distintos de Ellen G.
White. Porm, uma anlise mais cuidadosa com pesquisas ao catlogo
virtual do Ellen G. White Estate (05) confirma categoricamente este
fato, conforme demonstramos abaixo.
O primeiro texto (pg. 31 a 36) tem como foco central o combate
doutrina do movimento da Carne Santa, e inicia-se com o ttulo Uma
Repetio do Antigo Fanatismo. Este texto foi publicado no General
Conference Bulletin de 23 de abril de 1901 conforme destacado no
prprio livro e pode ser encontrado no referido catlogo em
Periodicals GCB-The General Conference Bulletin April 23, 1901
"Blessed are the pure in heart." interessante notar que o texto
original contm 27 pargrafos, dos quais foram utilizados nesta
compilao apenas os pargrafos 1-5; 8-9; 12-19.
O segundo texto, que nesta compilao segue-se imediatamente ao
primeiro, inicia-se na pgina 36 com o ttulo Culto com uma
Balbrdia de Rudo e vai at a pgina 39, sendo a resposta de Ellen G.
White primeira carta de S. N. Haskell. Este texto um trecho do

No dia 25 de Setembro de 1900, Stephen Haskell escreveu

para Ellen White que se encontrava na Califrnia, recm
chegada da Austrlia:
H um grande poder que acompanha o movimento por
causa da msica que tocada Quando eles chegam a
uma nota aguda, no se escuta a congregao cantando,
apenas se ouvem os gritos dos que esto quase
enlouquecidos.[iii]
Entre outras ameaas Igreja em 1900, o risco de o
carismatismo da Carne Santa se alastrar era to real que
Ellen White havia decidido voltar da Austrlia j em janeiro
de 1900, quando recebera a viso do episdio. No dia 17
de abril de 1901, ela leu trechos da Carta 132 de 1900 a
Haskell na reunio da Conferncia Geral. A mensagem foi
ento includa no livro Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 3139. Com a oposio de Ellen White s heresias do
movimento, o presidente da associao de Indiana e
outros lderes confessaram o erro publicamente e o
movimento se desfez.[iv]
A passagem que menciona a percusso e que est no
centro da controvrsia atual diz:
As coisas que descrevestes como ocorrendo em Indiana, o
Senhor revelou-me que haviam de ocorrer imediatamente
antes da terminao da graa. Demonstrar-se- tudo
quanto estranho. Haver gritos com tambores, msica e
dana.[v]

documento catalogado como Carta 132, datado de 10 de outubro

de 1900 e que pode ser encontrado integralmente no catlogo
referido acima em Manuscript Releases, v. 21, nr. 1525, pp. 126 133.
Os pargrafos selecionados para compor esta compilao podem ser
encontrados entre as pginas 128 a 132.
Este documento, entre outros assuntos, contm comentrios da Sra.
White s referncias de Haskell s manifestaes carismticas do
ponto de vista fsico, exterior e no doutrinrio as quais foram
presenciadas por Haskell durante a campal de Indiana. O leitor poder
facilmente verificar isto, lendo o texto ao lado, de autoria de Haskell,
gentilmente transcrito pelo articulista. Fica claro que o foco do
comentrio dele o aspecto fsico das manifestaes, e no a teologia
do movimento. O xtase, ou seja, a predominncia das emoes
sobre a razo, provocado segundo Haskell, testemunha ocular do
evento pelos instrumentos, devido maneira que eram usados.
muito importante notar que os dois textos que formam este
captulo foram escritos aps a campal de Indiana e que, alm do tema
em comum, os documentos no so relacionados, de qualquer forma,
entre si. Na verdade, o segundo documento tem data anterior ao
primeiro. Assim, vemos que cada um dos documentos possui
contexto e objetivos diferentes. Misturar as duas mensagens pode
levar a concluses equivocadas e descontextualizadas, como ficar
patente no decorrer destas consideraes.
Presumindo-se que o articulista seja um estudioso dos escritos de
Ellen White, j que pretende esclarecer estas questes nos escritos
de Ellen White, fica difcil compreender qual motivo exegtico idneo
poderia lev-lo a misturar os dois textos, to claramente indicados e
referenciados pelos editores que compilaram os livros da srie
Mensagens Escolhidas. Mais uma vez, fica ao leitor a tarefa de pesar
os argumentos e compreender de que lado est a verdade e de que
lado est o sofisma.
Alis, ao ler na totalidade a Carta 132 de Ellen G. White encontramos
um trecho no utilizado na compilao do captulo em questo, mas
que se aplica perfeitamente ao contexto desta rplica:
Diga s pessoas que no levem em conta as palavras de
homens com respeito aos Testemunhos, mas que os leiam e
estudem por si mesmos, e ento sabero que esto em
harmonia com a verdade. A Palavra de Deus a verdade.
(Carta 132 de 1900 - Manuscript Releases, v. 21, nr. 1525, p.
131 traduo nossa)

Antes de entrarmos no cerne da questo, bom um

lembrete sobre a diferena entre exegese e eisegese. A
exegese est preocupada em extrair do texto o que est
sendo dito, enquanto a eisegese acrescenta ao texto o que
no foi realmente dito. Eisegese o que eu acho que
deveria ter sido dito, onde uma opinio pr-formada
influencia a leitura e palavras isoladas do contexto tornamse um fim em si mesmas.

Este lembrete do articulista parece sugerir que ele acredita ser a nica
pessoa com algum conhecimento teolgico e que, portanto, qualquer
outra pessoa que no concorde com suas idias, est cometendo
erros exegticos.
O problema com a distino entre eisegese e exegese que
muitas vezes a anlise de um texto escrito por terceiros feita na
base do eu concordo com as concluses ou eu no concordo. Ao
invs de acusar um comentarista de eisegese seria mais construtivo
indicar que regra de exegese foi quebrada, onde isto ocorreu e qual
seria a interpretao correta, porque o erro pode ser involuntrio.

Porm, uma simples indicao de eisegese, sem maiores detalhes e

argumentaes, equivale a acusar o debatedor contrrio de m
inteno. um julgamento de inteno, no construtivo.
Aplicar esta observao do articulista ao trecho acima, onde ficou
claramente demonstrado que textos diferentes foram mesclados,
um exerccio interessante para diferenciar eisegese e exegese.
Porm, note que destacamos o erro, e apresentamos a relao
correta entre os texto; acreditamos ser esta a prtica saudvel e
procuraremos segui-la no decorrer desta rplica.
Neste artigo, vamos nos ocupar com exegese que o
estudo do que Ellen White intencionou nesta passagem
levando-se em considerao o contexto histrico e
teolgico dos seus escritos, termos usados e a mensagem
central do que est sendo dito. Sobre a interpretao de
suas mensagens, ela recomenda que
Quanto aos testemunhos, coisa alguma ignorada; coisa
alguma rejeitada; o tempo e o lugar, porm, tm que ser
considerados.[vi]
Veja a sua preocupao em que o tempo e lugar de suas
mensagens tenham a prioridade na sua interpretao e
aplicao. Este ponto crucial para o entendimento
correto da mensagem Carne Santa.

A inteno do articulista louvvel, mas inicia com a mcula de haver

desconsiderado o princpio bsico daquilo que ele prprio se prope a
fazer, ao mesclar os dois textos por ns indicados, uma vez que o
contexto teolgico, os termos utilizados e a mensagem central dos
dois textos que compem o captulo 3 do livro Mensagens Escolhidas
so diferentes. Apenas o contexto histrico o mesmo. Portanto, os
dois textos deveriam ser analisados separadamente, por si mesmos,
para ento podermos alcanar concluses complementares entre
eles.
O texto citado pelo articulista um princpio bsico de exegese. No
pode ser violado. As preocupaes de tempo e lugar so
exatamente as nossas preocupaes, uma vez que o texto em pauta
envolve questes do passado, presente e futuro do ponto de vista da
autora e essas questes so fundamentais para compreender a
mensagem de advertncia que est sendo dada. Voltaremos a este
princpio no decorrer desta rplica.

Tambores: Ponto Central?

Tambores: Ponto Central?

Segundo George Knight, historiador adventista e

autoridade em esprito de profecia, um dos princpios
fundamentais para se interpretar Ellen White enfatizar o
centro da mensagem que est sendo dada, e no detalhes
perifricos da mensagem.[vii] Deve-se ento ressaltar que
o centro da mensagem das 9 pginas da carta 132 de 1900
primeiramente expor as heresias doutrinrias do
movimento da Carne Santa. O centro no so os tambores
ou a msica, e sim o fanatismo. A preocupao secundria
de Ellen White combater o culto catico resultante
dessas doutrinas.[viii]

O princpio interpretativo destacado pelo grande telogo George

Knight est perfeitamente correto. Porm, para aplicarmos este
princpio temos que compreender corretamente o texto que estamos
lendo, dentro de seu contexto. Conforme j destacamos acima, o
captulo 3 do livro Mensagens Escolhidas contm dois textos, os quais
devem ser analisados de acordo com o princpio aqui exposto, porm,
separadamente, visto que cada um deles tem o seu contexto e seu
propsito distinto. Obviamente, tal fato no era desconhecido para
George Knight, embora ele no estivesse, no pensamento citado, se
referindo especificamente a este captulo do Esprito de Profecia.

Sobre o culto da Carne Santa em setembro de 1900, ela

diz:
As coisas que me descrevestes o Senhor me revelou.
O relato da carta de Haskell foi a confirmao de uma
revelao que ela havia recebido em janeiro de 1900,[ix]
oito meses antes de o movimento da Carne Santa
florescer. A revelao era especificamente sobre o
movimento da Carne Santa que ocorreria em 1900. (Esse
ponto ser mais explorado no fim do artigo.)

Devemos destacar que a Carta 132 de 1900 no possui 9 pginas.

Tendo sido publicado em Manuscript Releases, v. 21, nr. 1525, da
pgina 126 at a pgina 133, ela possui, portanto, 8 pginas. O erro da
contagem se d porque o articulista pretende que todo o captulo 3
do livro Mensagens Escolhidas o texto da Carta 132, o que j
demonstramos no ser verdade. De fato, uma vez que a Carta 132
abrange vrios assuntos, foram utilizados para esta compilao vrios
pargrafos (com algumas excluses, devidamente indicadas por
reticncias, entre eles) das pginas 128 a 132, ou seja, apenas 5
pginas.
Assim, uma vez que estamos tratando de dois textos separados e
independentes (embora sobre o mesmo assunto, a ponto de haverem
sido compilados em um captulo), no existe, em referncia ao
captulo como um todo, aquilo a que o articulista se refere como um

centro e detalhes perifricos ou preocupao secundaria. Cada

um dos textos deve ser analisado segundo a sua prpria exposio,
argumentao e estrutura e cada um deles tem o seu centro da
mensagem. Um segundo texto, escrito para destinatrios diferentes
e com propsitos diversos no pode ser considerado como expondo
detalhes perifricos ou uma mera preocupao secundria do
primeiro, com o agravante que a data do segundo texto anterior
data do primeiro. Vemos, assim, que cada um dos textos possui seu
prprio ponto central, sem prejuzo de qualquer preocupao
secundria existente em um e em outro texto.
Ao fazermos esta anlise fica claro que o foco do primeiro texto a
teologia errnea do movimento fantico da Carne Santa, e que o foco
do segundo texto so as manifestaes carismticas exteriores que
acompanhavam este movimento e que foram descritas por Haskell
em sua carta. Portanto, se misturarmos os dois textos como sendo um
s, o foco fica distorcido e as concluses extradas desta anlise sero
muito provavelmente para no dizermos certamente
equivocadas.
Quando a Sra. White cita As coisas que me descrevestes, ela est
claramente se referindo descrio feita por Haskell, que enfatizava
as demonstraes carismticas que ele presenciou. Embora o Senhor
tenha revelado a ela a totalidade do movimento da Carne Santa, tanto
no aspecto doutrinrio quando no aspecto litrgico ou cltico, na
Carta 132 ela responde s preocupaes de seu correspondente,
deixando para tratar das questes doutrinrias no foro apropriado, a
reunio da Conferncia Geral, ocorrida poucos meses depois.
O qualificativo estranho refere-se a cada um dos
elementos citados. Em outras palavras, alm das doutrinas
estranhas, haveria gritos estranhos, tambores tocados
estranhamente, msica estranha, e dana estranha.

Uma anlise mesmo que superficial do texto j indicaria que, na

verdade, o termo estranho no se refere nica e especificamente a
cada um dos elementos listados, os quais so alinhados mais como
exemplos das coisas estranhas. Seno, vejamos:
O texto diz, literalmente:
Demonstrar-se- tudo quanto estranho. Haver gritos com
tambores, msica e dana. Os sentidos dos seres racionais
ficaro to confundidos que no se pode confiar neles quanto
a decises retas. E isto ser chamado operao do Esprito
Santo. (Mensagens Escolhidas, v. 2. p. 36)
O leitor atento nota que depois de estranho h um ponto, o qual,
sabe-se, termina a frase. Todo o conjunto seguinte so exemplos de
coisas estranhas, inclusive a confuso causada nos seres racionais e
chamar isso de operao do Esprito Santo.
O que Ellen G. White est realmente dizendo aqui que, quando
perdemos de vista os princpios, os conceitos e os objetivos da
verdadeira adorao, tudo se torna vlido na busca de estmulos
externos para excitar os sentidos, e isto completamente estranho
aos propsitos divinos e aos frutos de um verdadeiro relacionamento
com Deus. Notemos o que ela escreve a este respeito:
A menos que aos crentes sejam inculcadas idias precisas
acerca do culto verdadeiro e da verdadeira reverncia para
com Deus, prevalecer entre eles a tendncia para nivelar o

sagrado ao comum. Tais pessoas, professando a verdade,

sero uma ofensa a Deus e uma lstima para a religio.
(Testemunhos Seletos, v. 2, p. 202)
Essa distino importante, porque Ellen White no se
ops ao uso desses elementos quando de maneira a
inspirar o crente e exaltar o nome de Deus em adorao.
Vejamos o que ela diz:
a. Gritos de louvor. Cantar, foi me mostrado,
frequentemente afasta o inimigo, e gritar em louvor o
derrotaria.
[x]

Sugerimos ao leitor que acompanhe as notas de rodap gentilmente

listadas pelo articulista. Alm disso, no caso de textos do Esprito de
Profecia, sempre que possvel, leia o texto indicado, a fim de
compreender por si mesmo o contexto da citao. Neste caso, tratase de Manuscript Releases, vol. 21, nr. 1548, p. 238.
interessante que frases que expressam exatamente o mesmo
sentido so repetidas em Manuscript Releases, vol. 5, nr. 306, p. 193.
Apenas para que o leitor interessado possa confirmar como os textos
so semelhantes, transcrevemos os originais aqui, conforme podem
ser encontrados no catlogo virtual do Ellen G. White Estate (05):
Singing, I saw, often drove away the enemy, and shouting
would beat him back. {21MR 238.1}
I saw singing to the glory of God often drove the enemy
[away], and praising God would beat him back and give us
the victory. {5MR 193.1}
Este segundo texto extremamente importante para ns, porque
inicia um captulo que tem por ttulo Msica e o Diretor de Msica.
O livro Mensagens Escolhidas, v. 3. p. 332 traduz este texto da
seguinte forma:
Vi que cantar para a glria de Deus freqentemente afastava
o inimigo, e que louvar a Deus o derrotava e nos concedia a
vitria.
Ao fazermos esta comparao, brota a pergunta inevitvel: Por que o
autor, que se apresenta como profundo conhecedor dos escritos de
Ellen G. White no utilizou este texto, disponvel em portugus e, ao
invs dele, utilizou um texto no publicado? Seria simplesmente
porque neste texto ela utiliza o termo shouting (brado), em vez de
praising (louvor) e o uso desta expresso facilita a distoro
argumentativa que ele quer impingir, no sentido de tentar avalizar o
uso de gritos durante o culto?
Note que esta comparao foi apresentada apenas para que o leitor
tenha um vislumbre do real pensamento da serva do Senhor ao
escrever o texto citado. No nos furtaremos, contudo, a comentar o
texto da maneira como foi apresentado.
Uma anlise mais completa deste texto nos mostra que ela estava
combatendo a mornido espiritual de uma igreja local, ou seja, no
estava dando uma orientao de forma genrica a todos os crentes,
mas dando uma mensagem especfica a uma congregao particular,
para instruir acerca de um problema especfico.
interessante notar que ela continua o texto, dois pargrafos aps o
trecho citado, dizendo:
Quando vos prostrardes diante de Deus, lutai com Ele at
conseguirdes a vitria e poderdes bradar vitria sobre o

poder das trevas. (Manuscript Releases, vol. 21, nr. 1548, p.

238)
O termo usado aqui para bradar o mesmo shout de gritos de
louvor, utilizado no pargrafo citado pelo articulista. Portanto seria
este o sentido de gritar a que ela se refere neste texto.
importante ressaltar que este brado de vitria s possvel por
meio da vitria conseguida com Deus, numa luta espiritual (numa
clara referncia a Jac no vale do Jaboque), e no por estmulos
externos.
Assim, demonstramos atravs de uma anlise mais abrangente, que
usar este texto para afirmar o que o articulista afirmou ver no texto
aquilo que o articulista pretende ver, e no o que a serva de Deus
pretendeu dizer. J comentamos sobre isto ao falarmos de eisegese
e exegese. Este fato fica evidente quando consideramos as palavras
inspiradas do livro Evangelismo, pp. 507-511, onde ela cita que canto
alto, forte, barulho e no aceitvel a Deus.
b. Tambores e percusso. O emprego de instrumentos de
msica no de modo algum objetvel. ... Os adoradores
louvavam a Deus com harpa e com cmbalos, e a msica
deve ter seu lugar em nossos cultos. Isto acrescentar o
interesse nos mesmos.[xi]

O texto citado pelo articulista, extrado de Evangelismo, p. 150,

apenas incentiva o uso de instrumentos, de maneira geral. No h
nele qualquer referncia especfica a tambores ou outros
instrumentos de marcao rtmica, como os conhecemos.
Com relao aos cmbalos, vale lembrar que, segundo a grande
maioria dos comentaristas, estes instrumentos no eram usados no
templo para marcao rtmica, mas para indicar as entradas dos
cantores e instrumentistas. Acerca deste assunto, o Dr. Samuele
Bacchiocchi explica:
Alguns apelam para o uso dos cmbalos para argumentar
que a msica do templo tinha uma batida rtmica como a
msica rock de hoje, e, por conseguinte, a Bblia no probe
instrumentos de percusso e msica rock na igreja hoje. Tal
argumento ignora o fato de que, como explica Kleinig, os
cmbalos no eram usados pelo cantor-mor na conduo do
cntico, batendo o ritmo da msica, mas sim para anunciar o
comeo de uma estrofe ou de um cntico. Uma vez que eles
eram usados para introduzir o cntico, eram brandidos pelo
lder do coro em ocasies ordinrias (I Crnicas 16:5) ou pelos
trs lderes dos grupos em ocasies extraordinrias (I
Crnicas 15:19). (Para maiores detalhes sobre o uso dos
cmbalos no antigo Israel, ver Samuele Bacchiocchi O
Cristo e a Msica Rock Um Estudo dos Princpios Bblicos
de Msica (Biblical Perspectives, Berrien Springs, Michigan,
USA), Captulo 7, pgs. 206-207) (06).
De fato, no fica claro o motivo pelo qual algum que conhea o
assunto colocaria, de boa f, este texto sob o subttulo Tambores e
percusso. Merece destaque que o articulista tenha feito
exatamente isso, embora se apresente como algum conhecedor dos
aspectos musicais envolvidos e muito preocupado com a exegese
correta do texto proftico.
Parece-nos que h, neste caso, uma clara tendncia a tentar fazer
parecer que o texto citado seria um incentivo direto ao uso de
tambores e outros instrumentos de percusso, o que equivale a

colocar na pena da serva do Senhor um sentido diferente daquele

pretendido por ela, e isto seria um grave erro exegtico.
Davi, e toda a casa de Israel, alegravam-se perante o
Senhor, ... com harpas, e com saltrios, e com tamborins, e
com pandeiros, e com cmbalos.[xii]

Na verdade, apesar de estar no livro Patriarcas e Profetas, pgina

705, esta citao est entre aspas, no sendo de Ellen White, mas da
prpria Bblia, em I Crnicas 13:8. A boa prtica indicaria a citao
direta das Escrituras, a Luz Maior. Neste texto, descrita a primeira
tentativa de transporte da arca para Jerusalm.
Sugerimos ao leitor que recorra ao texto bblico. Ao fazer isso, poder
notar que o articulista no destaca, ao pinar o texto de seu contexto,
que esta tentativa resultou em tragdia por no haverem sido
seguidas as orientaes divinas para o transporte da arca. O
comentrio de Ellen White no livro Patriarcas e Profetas sobre este
evento, o qual tambm no citado pelo articulista, vai exatamente
nesta linha, at que, alguns pargrafos depois de haver citado o texto
bblico em questo, ela escreve o seguinte:
Davi e seu povo tinham-se congregado para efetuar uma
obra sagrada, e mesma entregaram-se com corao alegre
e disposto; mas o Senhor no podia aceitar o servio, porque
no era efetuado de acordo com Suas orientaes. (...) A
reprovao divina cumpriu a sua obra em Davi. Foi levado a
compenetrar-se, como nunca dantes, da santidade da lei de
Deus, e da necessidade de obedincia estrita (Patriarcas e
Profetas, p. 705-706 nfase acrescentada).
Trs meses depois, Davi fez nova tentativa, mas desta vez seguiu
fielmente as instrues do Senhor. Entre as muitas coisas que fez
diferente da primeira, nesta ocasio no havia tambores na procisso,
segundo II Crnicas 15: 16:
E disse Davi aos chefes dos levitas que constitussem, de seus
irmos, cantores, para que com instrumentos musicais, com
alades, harpas e cmbalos, se fizessem ouvir, levantando a
voz com alegria.
Este evento j foi exaustivamente abordado e detalhado em vrios
artigos, sendo consenso entre os estudiosos do tema que a ausncia
de tambores na segunda tentativa de conduo da arca to
significativa quanto sua ausncia posterior no servio do templo,
como veremos mais adiante.
Para embasar os pontos citados at aqui, trazemos um trecho do
artigo A Bateria Luz da Antropologia e da Bblia (07), de autoria do
Prof. Vanderlei Dorneles.
Deus determinou os instrumentos (cmbalos, alades e
harpas) que deveriam fazer parte da msica do templo (II
Crnicas 7:6 e 29:25). Davi fez instrumentos para serem
usados pelos levitas. significativo o texto de II Crnicas 7:6,
que diz: ...os levitas com os instrumentos msicos do Senhor,
que o rei Davi tinha feito, para louvarem ao Senhor.... O
artigo plural definido os indica um grupo especfico de
instrumentos, que ainda so qualificados como do Senhor.
Estes so os que Davi fez por ordem de Deus: cmbalos,
alades e harpas. A lista desses instrumentos aparece em

diversas ocasies, sempre sem incluso do tambor ou adufe

(ver I Crnicas 25:1 e 6, 16:5, II Crnicas 5:12 e 13). Os nicos
instrumentos que aparecem nas listas dos usados no templo,
alm dos que foram confeccionados por Davi, so as
trombetas (II Crnicas 5:12 e 13 e 29:27).
A msica que se fez no transporte da arca at Jerusalm, sem
uso de tambores, foi chamada de msica de Deus (I Crnicas
16:41 e 42), enquanto que a banda que deu o ritmo da dana,
quando Uz morreu, no recebeu essa adjetivao (ver I
Crnicas 13:8).
(...) O estudo dos textos bblicos que citam os instrumentos
musicais esclarece que o tambor no fazia parte da msica
do templo, por orientao do prprio Deus a Davi. Sugere
tambm que Deus no proibiu as cerimnias ou celebraes
em que as pessoas tocavam tambor e danavam. Embora
no tenha sido reprovada por Deus, os fatos relacionados
com o santurio indicam que aquela no era a msica ideal
para a adorao.
A excluso do tambor no templo pode indicar tambm que
esse instrumento, por sua relao direta com o misticismo
pago e por sua influncia no sentido de embotar a
conscincia e o juzo, deveria estar fora do culto que requer a
lucidez da mente para o conhecimento de Deus e
compreenso de Sua vontade revelada.
Os textos bblicos no afirmam que o uso da bateria ou do
tambor seja pecaminoso, mas os textos de Isaas 5:12 e 24:8
e 9 e os fatos relacionados com o transporte da arca e com a
msica do templo deixam esse instrumento sem
recomendao.
Conclumos, portanto, que mais uma vez os princpios exegticos
foram desrespeitados pelo articulista, ao pinar um texto fora de seu
contexto imediato, tentando utiliz-lo com sentido diferente daquele
pretendido no significado original.
c. Msica. A msica, quando no abusiva, uma grande
bno; mas quando usada erroneamente, uma terrvel
maldio.[xiii]

Como estamos falando de msica na adorao a qual deve ser

planejada a executada de maneira a honrar a glorificar a Deus e no
de msica em geral, temos um texto ainda melhor do que este:
A melodia de louvor a atmosfera do Cu; e, quando o Cu
vem em contato com a Terra, h msica e cntico aes de
graas e voz de melodia. Isaas 51:3." (Educao, pg. 161).
Qualquer manifestao musical na adorao que no esteja de acordo
com esta definio, seja antema!

d. Dana. Davi saltava diante do Senhor

acompanhando em sua alegria o ritmo do cntico. A
msica e dana, em jubiloso louvor a Deus no tinham a
mais plida semelhana com a dissipao da dana
moderna. A primeira tendia lembrana de Deus, e
exaltava Seu santo nome.[xiv]

Embora a seqncia de itens citados pelo articulista sugira o

contrrio, esta no a mesma ocasio analisada em trecho anterior,
referente ao item b do artigo em pauta. O primeiro texto, de I
Crnicas 13, relata um evento cujo fim foi trgico, no qual no se
buscou conhecer a vontade do Senhor e toda a experincia foi malsucedida, com desfecho fatal para Uz.

Este texto, tambm do livro Patriarcas e Profetas refere-se, conforme

destacamos em nossos comentrios acima, a I Crnicas 15 e descreve
a chegada triunfal da arca em Jerusalm, na segunda tentativa de
transporte, a qual foi bem sucedida porque as ordens de Deus foram
estritamente seguidas.
valioso notar que no havia instrumentos de percusso para
marcao rtmica nesta procisso. Isto importante, porque nos
permite inferir o tipo de dana que Davi executava diante do
Senhor. Obviamente que no se tratava de meneios corporais ao
ritmo da msica, pois no havia uma forte marcao rtmica, j que os
instrumentos apropriados para tal marcao estavam ausentes,
conforme j vimos anteriormente.
O que II Samuel 6:14, citado por Ellen G. White, nos diz que Davi
estava fazendo, conforme o prprio texto descreve, era saltar de
alegria e de contentamento por ver o grande anseio de seu corao
sendo concretizado, de acordo com a vontade de Deus.
bvio ento que buscar este texto para tentar defender a dana
moderna dentro de nossos cultos uma proposta completamente
contrria ao prprio esprito do texto citado. De fato, Ellen White,
nesta mesma pgina do livro Patriarcas e Profetas tambm diz:
A dana de Davi em jbilo reverente, perante Deus, tem sido
citada pelos amantes dos prazeres para justificarem as
danas modernas da moda; mas no h base para tal
argumento. (Patriarcas e Profetas, p. 707)
Cabe aqui a pergunta: Por que o articulista no citou esta continuao
do texto de Ellen White?
Para completar este trecho, vamos transcrever na ntegra o texto
citado com reticncias pelo articulista, transcrevendo ainda todo o
restante do pargrafo, para termos uma luz mais clara sobre o intuito
da serva do Senhor ao escrever sobre o assunto da dana:
E Davi saltava. diante do Senhor (II Samuel 6:14),
acompanhando em sua alegria o ritmo do cntico. A msica e
dana, em jubiloso louvor a Deus, por ocasio da mudana da
arca, no tinham a mais plida semelhana com a dissipao
da dana moderna. A primeira tendia lembrana de Deus, e
exaltava Seu santo nome. A ltima um ardil de Satans
para fazer os homens se esquecerem de Deus e O
desonrarem. (Patriarcas e Profetas, p. 707)
Cabe mais uma vez a pergunta: Por que o articulista usou reticncias,
e no citou o pargrafo completo? Fica bvio que o articulista,
propositadamente, excluiu a frase final deste pargrafo de Ellen
White, a qual traz o contraste comparativo entre a dana de louvor, e
a dana moderna (e mundana). Porm, justamente esta ltima frase
que arremata o pensamento da autora, cujo objetivo destacar a
diferena entre santo e profano um conceito que poderia no ser
conveniente aos propsitos do articulista.
importante notar ainda que Davi, apesar de haver efetivamente
saltado de jbilo, sendo assim considerado por muitos como o

exemplo principal para a dana religiosa na Bblia, em nenhuma outra

ocasio utilizou-se deste tipo de manifestao para louvar a Deus.
Alm disso ele, que foi o organizador do ritual levtico para o Templo a
ser construdo, nunca deu instrues aos levitas com respeito a
quando e como danariam no Templo. Se Davi cresse que a dana
deveria ser um componente na adorao divina, sem dvida teria
dado instrues relativas a ela aos msicos levitas que designou para
se apresentarem no templo. Sua omisso da dana na adorao divina
dificilmente pode ser considerada como um lapso. Ao contrrio, ela
nos fala da distino que Davi fez entre a msica sacra, executada na
Casa de Deus e a msica secular tocada fora do Templo para o
entretenimento.
Davi no foi orientado por Deus a introduzir a dana no culto. Ele no
abriu espao para dana e instrumentos de percusso quando
planejou o servio musical elaborado que seria realizado no templo
que Salomo construiria em Jerusalm (I Crnicas 23:2 a 26:32).
Qual era ento o papel da msica e dos instrumentos no
culto descrito? Ela condenou a msica e instrumentos em
particular ou a maneira como eram usados? Qual o papel
dos outros elementos extra-musicais? Qual a maior
preocupao de Ellen White ao confrontar a heresia da
Carne Santa? E finalmente, qual a posio de Ellen White
sobre o uso de instrumentos no culto adventista?

At o momento no ficou claro qual seria o vnculo proposto pelo

articulista entre as manifestaes carismticas do movimento da
Carne Santa e os textos citados. bvio, pelas prprias declaraes de
Ellen White, que a msica tem um papel importante no culto. Mas
tambm fica bvio que a msica no deve ser um elemento de mero
entretenimento, nem de excitao e confuso, mas um elemento
agregador, unificador e elevador. No movimento da Carne Santa a
msica estava sendo utilizada de forma equivocada e distorcida na
adorao e devemos aprender com este erro, inclusive no que tange
aos instrumentos utilizados para excitar a congregao at o ponto de
chegarem s manifestaes absurdas presenciadas e relatadas por
Haskell.
A pergunta final qual a posio Ellen White sobre o uso de
instrumentos... conduz o leitor a uma falsa expectativa de aprovao
ou reprovao indiscriminada dos instrumentos, genericamente. o
mesmo recurso retrico utilizado no ttulo do artigo, tentando induzir
uma resposta direta a partir de uma pergunta incompleta. Isso abre
espao para respostas especulativas, e desse modo criam-se lacunas
para todo tipo de argumento e opinio.
Alm disso, por haver apresentado de forma claramente fragmentada
e distorcida como vimos acima alguns poucos textos bblicos e do
esprito de profecia que citam o uso destes instrumentos, o articulista
pretende sugerir ao leitor uma resposta favorvel s suas opinies.
A nossa posio com relao a doutrinas ou a estilo de vida cristo
deve sempre basear-se em princpios solidamente alicerados na
Palavra de Deus, nunca em especulaes ou recursos retricos.

Uma pesquisa sobre o contexto histrico do movimento da

Carne Santa fornece as seguintes informaes:
1. Os tambores eram o que hoje conhecemos por um
surdo de fanfarra e trs tamborins. Embora a palavra
drums no original ingls descreva a bateria moderna (ou
drumkit), no o que Ellen White viu. Segundo Arthur
White,[xv] a viso aplicava-se aos tambores e tamborins da

Evidentemente Ellen G. White, em 1900, no se referia bateria

como a conhecemos hoje, pois ela s surgiu aps a inveno de um
pedal funcional, em 1910.
No comeo dos anos 1900, bandas e orquestras tinham de
dois a trs percussionistas cada. Um tocava o bumbo, outro
tocava a caixa e o outro tocava os blocos de madeira e fazia
os efeitos sonoros. O desenvolvimento do pedal possibilitou

Carne Santa, e no a nossa bateria moderna, at porque a

bateria como instrumento no existia ainda. Ela foi se
desenvolvendo a partir do incio do sculo 20 pela
incorporao de vrios instrumentos percussivos
(tambores, pratos, etc.) que passaram a ser tocados por
um s msico. Por isso incorreto comparar os tambores
da poca e a bateria moderna, apesar de drums definilos e ambos serem instrumentos de percusso.

que uma mesma pessoa executasse todas estas funes. O

primeiro pedal prtico foi inventado em 1910. (Wikpedia Bateria (instrumento musical)) (08).
Mas vale lembrar que o agrupamento desses mesmos instrumentos
em um conjunto chamado bateria no modificou seu som nem sua
funo na msica, a saber, criar nfase rtmica, como reconhecido por
qualquer baterista com formao adequada. Portanto, pela prpria
argumentao fornecida pelo articulista, no incorreto compar-los
bateria moderna, com a diferena de que hoje no so mais
necessrios vrios msicos, visto que todos os instrumentos so
executados por um nico msico. Pelo contrrio, esta comparao
perfeitamente cabvel por dois motivos claros: Primeiro, porque a
inteno em ambos os casos exatamente a mesma: fazer forte
marcao rtmica, de modo sincronizado. Segundo (e mais importante
para esta discusso), porque o efeito em ambos os casos
exatamente o mesmo: gerar excitao rtmica e, por conseqncia,
atravs do mecanismo de estmulo e resposta, excitao fsica nos
ouvintes.
Com relao ao primeiro ponto, mesmo se a comparao entre os
instrumentos fosse incorreta, esta seria desfavorvel utilizao da
bateria no culto, uma vez que muito mais difcil sincronizar vrios
msicos, cada um executando um instrumento separado, para realizar
os efeitos que um bom baterista consegue executar sozinho. Se isso
for verdade, podemos at inferir que uma bateria poderia ter um
poder muito maior para causar excitao e outros efeitos deletrios e
extticos em uma congregao do que a utilizao de seus vrios
instrumentos separados.
Obviamente, o efeito dos instrumentos de percusso sobre a mente e
o fisiologismo humanos, quando utilizados de maneira repetitiva para
acentuar os tempos fracos e os contratempos da msica tornando o
ritmo sincopado, fundamental para este debate, visto que o
problema relatado pelo irmo Haskell foi exatamente o efeito que a
utilizao equivocada de instrumentos causou sobre os adoradores.
Na verdade, essa questo mais importante do que a discusso sobre
os instrumentos em si, visto que outros instrumentos tambm podem
ser utilizados para causar tais efeitos. O debate acaba tendo como
foco os instrumentos de percusso e, por extenso, a bateria, porque
esta classe de instrumentos a mais apropriada para conseguir esses
efeitos.

Embora no tenhamos a descrio da tcnica instrumental

usada, a ndole do surdo nos permite concluir que ele se
sobressaa a todos os outros instrumentos e ao canto,
criando um som repetitivo, ensurdecedor (como o nome
em portugus infere) e hipnotizante. Veja que um s surdo
suficiente para uma fanfarra de vrios instrumentos,
como se v na foto.

extremamente interessante a meno ao volume da execuo do

surdo, pois exatamente este o principal problema na maioria das
vezes em que a percusso utilizada. Isto s confirma nossa
concluso no pargrafo anterior.
Ainda mais interessante a admisso pelo articulista de que a
caracterstica sonora do surdo cria um som repetitivo, ensurdecedor
e hipnotizante. A concluso que surge imediatamente, de forma
cristalina, que um instrumento com essas caractersticas
dificilmente poder ter um papel contributivo a desempenhar num
culto ao verdadeiro Deus, e que a sua presena prejudicial ao
verdadeiro esprito de adorao, do qual a reverncia e a solenidade
so caractersticas.

Devemos enfatizar ainda que a ndole do surdo (repetitivo,

ensurdecer e hipnotizante) no deixa de existir ou desaparece por
encanto quando este acoplado a outros instrumentos de
percusso, formando um nico instrumento (bateria) em vez de ser
utilizado na forma individual.
Tem se concludo que, se Ellen White mencionou tambores
por nome, eles que devem ter sido responsveis pelo
culto catico. Mas havia outros instrumentos no culto cujo
mal uso ela tambm condenou, como veremos abaixo. O
fato de ela ter singularizado os tambores indica apenas
que, em sua viso do episdio, o surdo se sobressaa aos
outros instrumentos na msica. Que ela menciona
tambores e msica parece apoiar essa concluso.
Embora os tambores fossem parte da msica, ela os ouvia
acima da msica, (outros instrumentos e canto),
contribuindo para o culto catico, onde todos tocavam,
cantavam e oravam, pulavam e gritavam ao mesmo tempo
resultando em rudo e confuso.[xvi]

Realmente, havia outros instrumentos, mas o nico mencionado

especificamente o drum (tambor). No afirmamos que ela esteja
condenando o seu uso em qualquer circunstncia, mas inegvel que
ela o menciona especificamente, talvez pela razo mencionada pelo
prprio articulista (se sobressaia aos outros instrumentos), o que
novamente nos remete forma de utilizao moderna da bateria.
O prprio articulista reconhece que os tambores estavam, por causa
de seu volume, batida incessante e hipntica, contribuindo para o
culto catico. No h o que estranhar nesta concluso, uma vez que
estes so exatamente os efeitos preponderantes provocados por
instrumentos que produzem apenas rudo, como tambores e pratos.
Ento, apesar de a Sra. White no haver se declarado de forma literal
e especfica contra este instrumento (ou, se preferir, conjunto de
instrumentos) embora este tenha sido o nico instrumento citado
nominalmente em sua advertncia por que iramos querer
instrumentos desta classe em nossos cultos? A no ser que o nosso
objetivo seja um culto catico, este anseio sem sentido.
Fica evidente ao mais desavisado leitor que um instrumento que
causa estes efeitos dificilmente poderia estar de acordo com o
mandado para adorar o Senhor na beleza da santidade (Salmos
29:2; 96:9), ou com a instruo para apresentarmos a Deus o nosso
culto racional (Romanos 12:1). E importante ressaltar que em uma
bateria moderna vrios destes instrumentos esto acoplados para
serem utilizados de forma sincronizada por um nico instrumentista,
o que pode potencializar seus efeitos hipnticos e desagregadores,
conforme vimos acima.

2. Ellen White inclui "msica" e outros instrumentos nesse

cenrio. De acordo com S. Haskell e outros, a msica
catica da Carne Santa inclua um rgo, duas flautas, trs
violinos, trs tamborins, um contrabaixo acstico,
trompetes, um tambor grave ou surdo, o canto
congregacional e possivelmente um coral. Portanto a
evidncia que todos os elementos musicais acima, bem
como oraes, gritos histricos, desmaios, juntamente
com tambores levavam ao xtase e "tudo o que
estranho.

Ellen G. White no inclui, de maneira explcita, outros instrumentos

na sua citao. O nico tipo de instrumento citado especificamente
so os tambores. Ao falar de msica ela se refere ao conjunto total,
incluindo outros instrumentos e vozes, mas no os destaca, como fez
com os tambores, apesar de o relatrio do irmo Haskell mencionar
nominalmente os outros instrumentos. Uma razo bastante plausvel
para esta omisso seria porque a sua influncia individual para o
efeito final era pouco relevante, ao passo que a influncia dos
tambores se sobressaia, no apenas pelo volume, mas tambm pela
sua caracterstica sonora predominante, como o prprio articulista
destacou nos dois pargrafos anteriores.
Alm disso, o articulista inverte a ordem das coisas ao afirmar que as
manifestaes que reconhecidamente so conseqncias do xtase
(oraes, gritos histricos, desmaios) levam ao xtase. Estas
manifestaes so resultado da excitao criada pela msica
hipntica e ele demonstrou que concorda que o tambor foi o principal
elemento deste efeito.
Parece-nos definitivamente estranha esta mistura entre causas e
efeitos e, a nosso ver, isto desqualifica a argumentao do articulista

neste ponto, pois tenta desviar o foco de onde a Sra. White o colocou:
nas manifestaes futuras de espritos enganadores, os quais usariam
tambores, msica forte, animada e danante para confundir a igreja e
lev-la a pensar que aquilo era obra do Esprito Santo.
O ponto importante aqui deveria ser entender como e porque as
pessoas entraram em transe naquela ocasio, comparar os elementos
causadores do xtase daquela poca com os elementos atuais e,
atravs desta comparao, concluir que elementos poderiam, no
contexto atual, levar a resultados indesejveis para o louvor de um
Deus Santo.
Precisamos nos ater ao que ela disse. Veja que Ellen White
no condenou msica, assim como no condenou
tambores em si. Se Ellen White condenou msica e os
outros instrumentos, ser que devemos excluir o canto
congregacional, o rgo, violinos, trompetes e flautas em
nossas igrejas?

Concordamos firmemente que precisamos nos ater ao que ela disse.

Tambm concordamos com a concluso que Ellen G. White est
condenando o resultado final, no cada um dos componentes. Mas,
como o prprio articulista conclui nos pargrafos anteriores, ela
parece ter destacado os tambores pelo seu peso e efeito no resultado
sonoro final. Este destaque no texto inspirado claro e no pode ser
ocultado, removido ou subestimado, como pretende o articulista.
sutil o mtodo argumentativo do articulista ao tentar utilizar um
silogismo falso atravs do uso de uma hiprbole, exagerando o
argumento no sentido de sugerir ao leitor a excluso de todos os
outros elementos musicais do culto. Obviamente, este nunca foi o
ponto de vista de Ellen White, como fica claro em outros textos
citados adiante.
A advertncia que ela faz contra um culto irreverente, um
carnaval (como a prpria Ellen G. White o qualifica no texto
inspirado sobre o qual estamos discutindo) em nome de Deus, onde
os tambores tm um papel preponderante. E, a partir da observao
do cenrio musical atual, podemos concluir que o uso da bateria nos
cultos da atualidade contribui fortemente para a criao de um culto
nos moldes contidos nesta advertncia, sendo assim a concretizao
da situao combatida por Ellen G. White.

Se vamos traar um paralelo, embora equivocado para

condenar os tambores (bateria), ele precisa ser consistente
e tudo o que se refere a msica tambm precisa ser
removido do culto.
Ellen White, porm, expande sua posio ao dizer da
msica do movimento da Carne Santa:
melhor nunca ter o culto do Senhor misturado com
msica do que usar instrumentos musicais para fazer a
obra que seria introduzida em nossas reunies campais.
Satans opera entre a algazarra e a confuso de tal
msica, a qual, devidamente dirigida [*incluindo o canto, o
rgo, flautas, violinos, trompetes, percusso], seria um
louvor e glria para Deus.
Satans far da msica um lao pela maneira por que
dirigida.[xvii]

A questo aqui no traar paralelos, porque no estamos fazendo

comparaes nem lidando com simbologias. O que se busca so
princpios que possam ser usados para traar diretrizes e orientaes
para crentes que buscam um relacionamento correto com Deus
atravs de uma adorao aceitvel a Ele. A restrio aos tambores
(note que no usamos as palavras condenao ou proibio) vem
do prprio destaque dado por Ellen White a este grupo de
instrumentos.
J concordamos que Ellen G. White est condenando o resultado, e
no os instrumentos em si. Mas do texto inspirado citado pelo prprio
articulista se depreende, de forma inequvoca que, se qualquer
manifestao musical (com instrumentos ou no) for usada de forma
a causar excitao, confuso, algazarra e irreverncia, ento estes
msicos devem ser proibidos de continuar at que compreendam o
que se espera da sua participao em um culto de adorao. Esta
uma instruo clara, que deveria ser aplicada mais diligentemente.
Porm, o articulista insere no texto inspirado as suas prprias palavras
tentando, atravs de recursos de argumentao, induzir o leitor
desavisado a uma concluso pr formatada, ou seja, a considerar a

percusso como uma glria para Deus sem qualquer restrio em

vez de simplesmente deixar o texto inspirado nos orientar.
O articulista tenta argumentar com base no tudo ou nada: se um
instrumento no permitido, ento devemos excluir todas as
manifestaes musicais; porm, se devemos ter msica, ento todos
os instrumentos so permitidos. Se este argumento fosse vlido, a
concluso lgica seria que, uma vez que Ellen G. White encoraja
vigorosamente o uso da msica nos cultos, ento o texto citado
estaria dizendo que seria apropriado ter uma msica causadora de
algazarra e confuso e que tal msica, se fosse bem dirigida,
em um programa bem organizado, seria um louvor e glria para
Deus. Mas nada poderia estar mais longe do propsito de Ellen G.
White ao escrever este texto.
Ora, este argumento, embora sutil, frontalmente contrrio no
apenas viso da serva do Senhor, como tambm prpria Bblia.
Embora houvesse muita msica no templo de Jerusalm, I Crnicas
25:1, 6 especifica uma lista de instrumentos autorizados para serem
usados pelos levitas, o que evidencia uma clara restrio aos
instrumentos que no foram listados, estando entre estes os
instrumentos de percusso. Ou seja, o posicionamento correto, de
acordo com a revelao divina de utilizao de msica, com algumas
restries.
Conforme foi dito anteriormente, precisamos nos ater ao que ela
disse. Mas o que vemos neste trecho mais um exemplo de uma
linha de argumentao frontalmente contrria aos mais bsicos
princpios da exegese.
Para ela, todos os instrumentos de Indiana eram culpados
pelo seu uso inapropriado. Esse desdobramento da
posio de Ellen White crucial para entendermos sua real
inteno ao condenar o que ocorria em Indiana. claro
que o uso inapropriado da msica e instrumentos causava
o barulho e o caos, no os elementos em si.
A bateria e percusso, assim como o piano, o rgo, o
violino se tocados apropriadamente podem facilitar o
louvor vibrante e acrescentar o interesse[xviii] no culto,
sendo assim para o louvor de glria de Deus ou para ser
um lao nas mos do inimigo.

A afirmao que Ellen White consideraria todos os instrumentos

culpados pela balbrdia e caos mais um sofisma sutil introduzido
pelo articulista neste ponto. Obviamente, este equvoco crucial
para a introduo do ponto de vista distorcido do articulista.
Se a argumentao do articulista estivesse correta, Ellen G. White
estaria se contradizendo ao dizer:
O emprego de instrumentos de msica no absolutamente
objetvel. Eles eram usados nos servios religiosos dos
antigos tempos. Os adoradores louvavam a Deus com a
harpa e o cmbalo, e a msica deve ter seu lugar em nossos
cultos. Isto acrescentar o interesse (Evangelismo, p. 501).
O articulista escreve que claro que o uso inapropriado da msica e
instrumentos causava o barulho e o caos. Concordamos com este
trecho especfico, mas no com a concluso que se segue, de que
Ellen G. White no condenou os elementos em si. J foi dito acima,
mas vale lembrar que, em sua resposta ao irmo S.N. Haskell, ela
menciona nominalmente apenas os tambores, apesar de ele haver
mencionado nominalmente em seu relatrio todos os instrumentos
que estavam sendo usados na campal.
H ainda outra linha argumentativa que pode nos levar a uma
concluso extremamente preocupante: se os membros do movimento
Carne Santa estavam utilizando apenas um surdo e, atravs da
utilizao distorcida deste instrumento criaram um ambiente musical

propcio ao xtase, a ponto de Ellen G. White escrever

especificamente a este respeito, de forma to enrgica e direta,
citando nominalmente este instrumento, a pergunta que se impe, ao
ler este trecho do texto inspirado : Como pode ser possvel que
algum que se arroga conhecer a exegese do assunto nos escritos
de Ellen G. White defenda desta maneira o uso da bateria, a qual
agrega vrios instrumentos de percusso, com grande intensidade
sonora, se apenas um surdo foi capaz de causar tamanho estrago
espiritual, conforme descrito pelo irmo Haskell? Como Ellen G. White
poderia ser favorvel utilizao sem restries da bateria moderna,
quando foi to direta e enfaticamente contrria ao uso apenas de um
surdo?
Conclumos que este texto, aliado s concluses s quais j chegamos
e com as quais o articulista concorda, sobre a natureza sonora dos
tambores, criando um som repetitivo, ensurdecedor e hipnotizante,
estabelece um princpio que endossa uma forte restrio ao uso
desta classe de instrumentos em nossos cultos. Se a bateria e a
percusso puderem ser tocadas de forma a abrir mo desta natureza
sonora (o que alguns raros bons percussionistas conseguem fazer),
talvez ainda pudessem dar alguma contribuio positiva ao culto,
ressalvadas outras restries que sero tratadas mais adiante.
Mais uma vez, importante destacar que o foco do problema no o
instrumento em si, mas o efeito causado sobre os adoradores. Devem
ser restringidas enfaticamente quaisquer manifestaes musicais que
causem excitao, confuso, algazarra e irreverncia.
Na realidade, um rgo de tubos, considerado como o rei
dos instrumentos se for tocado de maneira catica tem
maior potencial de chocar os sentidos do que a bateria
ou percusso.
Imagine um rgo com 20.000 tubos tocado no ltimo
volume, com o tutti ativado, sem qualquer noo
harmnica ou musical, por uma hora sem parar enquanto
a congregao canta e ora ao mesmo tempo. Por ser muito
maior a amplido da frequncia sonora dos tubos do rgo
do que a da percusso, a balbrdia e rudo deste seria
exponencialmente maior do que a bateria, mesmo que
amplificada. Logicamente no o instrumento em si que
mal e sim uso deturpado que gera rudo e confuso.

A comparao, puramente retrica, feita pelo articulista entre uma

bateria e um rgo de tubos bastante fraca, por diversos motivos:
1. O efeito sonoro resultante e, portanto, o efeito sobre os ouvintes,
totalmente diferente. No vamos detalhar aqui esses efeitos por
razes de espao, mas o leitor que j compreendeu a natureza
sonora da percusso entende que a natureza sonora de um rgo
completamente diversa, no possuindo uma nfase exagerada
no aspecto rtmico.
2. Nenhum organista que entendesse de seu ofcio tocaria sem
qualquer noo harmnica ou musical.
3. Nenhum organista tocaria um rgo por uma hora em organo
pleno (no topo de sua intensidade sonora), principalmente
enquanto uma congregao canta e ora ao mesmo tempo. Mas
isto ocorre freqentemente com a bateria nos cultos carismticos.
4. A preparao musical necessria para sentar-se a um rgo
totalmente diferente, e um organista busca exatamente
diversidade de timbres, volumes e efeitos sonoros, coisa
impossvel de se conseguir em um instrumento de percusso, onde
a nica variao possvel rtmica e talvez em menor grau a
intensidade (sendo que a variao de intensidade seria condio
sine qua non na tentativa de um uso aceitvel do mesmo no
servio do culto o que convenhamos, muito difcil para a
maioria dos percursionistas). Tratando-se de uma bateria, ou seja,
um conjunto de diferentes instrumentos de percusso, poderia ser
possvel ter alguma variao de timbres, mas nunca na mesma
proporo que pode ser obtida com um rgo.
5. No se pode comparar o volume sonoro percebido dentro de uma
enorme catedral, na qual poderia haver um rgo de 20.000 tubos

ou mais, com uma bateria tocando num recinto pequeno como a

maioria das nossas igrejas.
6. A amplido da freqncia sonora do rgo uma caracterstica
favorvel a ele nesta tosca comparao. A limitada gama sonora da
percusso favorece seu efeito hipntico.
7. No obstante, concordamos que o problema no o instrumento
em si, mas o uso deturpado dele. Qualquer exagero condenvel,
inclusive o elevado volume da voz humana, e EGW se refere a isso
(por exemplo, Evangelismo, pp. 507 e 508; Obreiros Evanglicos p.
357).
3. A msica do movimento era usada para acompanhar,
enfatizar e expandir conceitos teolgicos do movimento.
Sem a heresia de xtase fsica e carne santa para a
trasladao, a msica extremamente excitante, que levava
as pessoas experincia do jardim (desmaios e
contorses), no teria razo de ser. A msica e o culto no
surgiram num vcuo mas iam de mos dadas com as
crenas do grupo. Ellen White abordou primeiramente
essas crenas em sua carta e advertiu contra permitir que
elementos teolgicos estranhos levassem a igreja a adotar
estilos de adorao que exaltassem essas manifestaes
estranhas. Quando a heresia foi desmascarada, o culto
catico desapareceu.

Realmente a msica, como uma arte, reflete a cultura e a filosofia de

quem a cria ou, em outras palavras, uma manifestao do contexto
scio-cultural do meio onde ela surge. tambm um meio eficiente
para enfatizar uma mensagem.
Apesar de as afirmaes acima serem verdadeiras, a aplicao estreita
que o articulista faz delas nas frases finais deste trecho no traduz a
realidade que observamos em nossos dias. Se esta concluso fosse
condizente com a realidade, no deveramos estar presenciando essas
mesmas manifestaes carismticas nas igrejas evanglicas, nem
deveramos estar notando a gradual adoo de elementos deste estilo
de adorao nas nossas igrejas adventistas, uma vez que a doutrina da
Carne Santa no faz parte da teologia das igrejas evanglicas (salvo
algumas distores localizadas), nem tampouco existe mais em nosso
meio.
O problema que enfrentamos hoje muito mais profundo do que um
problema teolgico pontual, mas leva s mesmas deturpaes na
adorao. O que ocorre que vivemos em uma sociedade psmoderna, com sua viso centrada no prazer e no homem, o que leva
perda da viso correta de Deus e, por conseqncia, de sua
verdadeira adorao. Isto tem levado as igrejas, por vrias questes
inclusive a de adequao sociedade na qual esto inseridas a
adotarem um estilo de culto que pode ser considerado como
incoerente com a vontade de Deus, visto que mais voltado para a
excitao das emoes, ao prazer e para o entretenimento humano
do que a honra e louvor divinos. Esta postura conduz ao uso de uma
msica que expresse esta forma de culto e cause os efeitos desejados
por esta sociedade. E, infelizmente, a msica que caracteriza esta
tendncia possui os mesmos elementos da msica exttica que
sempre caracterizou os cultos pagos e que, lamentavelmente,
acompanhava o movimento Carne Santa, mas por razes teolgicas
diversas.
Esta linha argumentativa nos remete ao texto de I Crnicas 13,
quando da primeira tentativa no transporte da arca. No havia ali
uma heresia teolgica. Havia uma heresia no estilo de louvor adotado,
considerando-se a santidade que a ocasio exigia e por isso Deus o
rejeitou severa e cabalmente, inclusive de forma trgica e fatal.
Deve ser notado ainda que, conforme destacamos desde o incio
desta rplica, Ellen G. White escreveu duas mensagens distintas, com
propsitos diversos. Havamos destacado tambm que, ao desprezar
esta diferena, o articulista chegaria a concluses equivocadas, o que
vemos claramente acontecendo aqui. A Sra. White combateu a
teologia em uma mensagem e o estilo de culto em outra, ou seja,

mensagens distintas, para pblicos distintos.

No temos evidncias para afirmar que, caso houvesse somente uma
mensagem inspirada, combatendo a heresia, o estilo de culto
deturpado teria desaparecido totalmente. uma possibilidade
plausvel, mas trata-se de uma suposio do articulista.
4. Ellen White no est aqui condenando o uso de
percusso e outros instrumentos per se. Novamente,
importante se ater ao que foi realmente dito. Os tambores,
juntamente com os outros instrumentos estavam sendo
usados para criar um xtase emocional e fsico.
No eram os instrumentos em si e sim o seu uso em
estimular a manifestao de tudo que estranho no
culto que os fazia condenveis. Eles faziam parte de um
pacote de falsa adorao. Ela no est condenando
percusso, assim como no est condenando o rgo ou
violinos presentes naquele culto. Ela adverte quanto ao
uso inapropriado que fazemos deles levando ao caos na
adorao e tornando a msica um lao.

Concordamos mais uma vez que devemos nos ater ao que foi
realmente dito. Por isso mesmo, neste caso, precisamos destacar que
a frase Os tambores, juntamente com os outros instrumentos no
est no texto, onde apenas os tambores (especificamente) e a msica,
no seu conjunto, so citados. A referncia explcita aos outros
instrumentos particular do articulista.
Mais uma vez, concordamos que Ellen G. White no condenou os
instrumentos per se, mas sim o resultado sonoro e seus efeitos
sobre os ouvintes. Mas novamente destacamos que os tambores
foram citados diretamente, por seu peso para o resultado final,
provavelmente por causa de suas caractersticas sonoras peculiares,
sendo que o prprio articulista j reconheceu que estes instrumentos
estavam, por causa de seu volume, batida incessante e hipntica,
contribuindo para o culto catico.
No h uma condenao explcita, mas existe, efetivamente, uma
advertncia implcita direta contra esta classe de instrumentos.

5. Os gritos do movimento da Carne Santa eram mais

prximos a ataques de histeria do que louvor. A palavra
usada por S. Haskell para descrever os gritos da carne
santa shriek, que no tem um termo correspondente
em portugus. Ela descreve um grito agudo estridente, de
histeria ou terror.

O termo shriek no tem exclusivamente este sentido, podendo ser

traduzido mais apropriadamente como guincho. Segundo os
dicionrios pesquisados, pode significar qualquer som agudo,
semelhante a um grito humano, um som forte e agudo de uma
risada, qualquer som forte e estridente, como um apito, ou no caso
de verbo, emitir um som forte, agudo e estridente, como um
pssaro (09)
Porm, mesmo se considerarmos a palavra shriek no sentido
estreito de grito histrico, no resta dvida quanto aplicabilidade da
mesma no contexto evanglico e carismtico atual, e no apenas
quela infeliz ocasio. Esta aplicabilidade confirma textualmente as
palavras profticas, que mencionam que Haver gritos com
tambores, msica e dana.
E, infelizmente, mesmo em alguns encontros adventistas temos
presenciado tietes e fs emitirem gritos histricos e alucinados
(embora no extticos) em direo a seus dolos, principiando a
tornar verdadeiro o cumprimento desta profecia tambm em nosso
meio.

No incio de seu ministrio, Ellen White gritava Glria,

glria, glria no incio de suas vises. Essa prtica de dar
brados de louvor era comum no culto adventista primitivo.
Tiago White chamou de mornos, enganados e
endurecidos os que se opunham aos gritos de louvor.[xix]

Acerca de Ellen G. White bradar Glria, glria, glria no incio de

suas vises, extremamente interessante e esclarecedor
contextualizarmos a citao mencionada aqui, mais uma vez, de
maneira fragmentada e pinada de seu contexto. A nica referncia a
este fato, encontrada no catlogo virtual do Ellen G. White Estate
(05), cita, literalmente:
We were engaged in a prayer and social meeting Sabbath
morning at about nine o'clock. Brother White, my father, and
Sister White had prayed, and I was praying at the time. There

had been no excitement, no demonstrations. We did plead

earnestly with God, however, that He would bless the work in
Michigan.
As Sister White gave that triumphant shout of "Glory! glory!
glory!" which you have heard her give so often as she goes
into vision, Brother White arose and informed the audience
that his wife was in vision. (Bibliographical Books White,
Arthur Ellen G. White: The Early Years, Volume 1 18271862, p. 275.)
Este trecho pode ser traduzido como:
Estvamos envolvidos em uma reunio de orao e social no
sbado de manh por volta das nove horas. O irmo White,
meu pai e a irm White haviam orado e eu estava orando
naquele momento. No houvera nenhum excitamento,
nenhuma
demonstrao.
Contudo
suplicamos
fervorosamente a Deus para que ele abenoasse a obra em
Michigan.
Quando a irm White deu aquele brado triunfante de Glria!
Glria! Glria! que vocs j a ouviram dar com tanta
freqncia quando entra em viso, o irmo White ergueu-se e
informou congregao que sua esposa estava em viso
(nfase acrescentada).
No h aqui referncia alguma a um grito de excitao, mas de um
brado reverente de triunfo num momento em que, explicitamente,
no havia nenhum excitamento.
No encontramos referncia a brados de louvor no culto adventista
primitivo, a no ser em casos de manifestaes de lnguas estranhas e
outras de cunho carismtico, as quais foram combatidas por Ellen G.
White, como por exemplo:
Estou-vos contando esses incidentes a fim de saberdes
aquilo por que temos passado. ... Alguns [fanticos depois de
1844] danavam para cima e para baixo, cantando: Glria,
glria, glria, glria, glria, glria. Por vezes eu ficava
sentada quieta at que eles terminassem, e ento me erguia
e dizia: Esta no a maneira por que o Senhor opera. Ele no
causa impresses assim. Precisamos dirigir a mente do povo
Palavra como o fundamento de nossa f.
Eu era apenas uma criana naquele tempo, e todavia tinha de
dar repetidamente meu testemunho contra essa estranha
operao. E sempre, desde ento, tenho procurado ser muito,
muito cuidadosa para que alguma coisa dessa espcie no
entrasse no meio de nosso povo. Toda manifestao de
fanatismo desvia a mente da evidncia da verdade - a prpria
Palavra (Mensagens Escolhidas, vol. 2, pags. 42 e 43).
Mais uma vez o articulista omite um trecho de sua citao, pinando
apenas as palavras que se enquadram em sua tese, de modo
conveniente. Os textos inspirados, lidos na integra, como acima,
firmam posio contra a excitao e xtase.
No entanto o articulista usa o texto tentando sugerir o contrrio, que
os gritos de Glria! seriam gritos de xtase, e que a falta destes

seria mornido e dureza espiritual. Esta tentativa de usar textos fora

de seus contextos, distorcendo e at mesmo invertendo o sentido
original no mnimo mais uma flagrante violao da mais bsica
exegese.
A prpria pena inspirada nos alerta exatamente sobre os perigos
desse tipo de armadilha argumentativa e, embora referindo-se a
textos bblicos, acreditamos que a advertncia aplica-se
perfeitamente ao caso em questo. Ellen G. White escreveu:
Com o intuito de sustentar doutrinas errneas ou prticas
anticrists, alguns apanham passagens das Escrituras
separadas do contexto, citando talvez a metade de um
simples versculo, como prova de seu ponto de vista, quando
a parte restante mostraria ser bem contrrio o sentido. Com
a astcia da serpente, entrincheiram-se por trs de
declaraes desconexas, interpretadas de maneira a convir a
seus desejos carnais. Muitos assim voluntariamente
pervertem a Palavra de Deus. (O Grande Conflito, p. 521
nfase acrescentada).
No encontramos referencias citao de Tiago White, mas
encontramos uma carta de Ellen G. White (Manuscript Releases, vol.
21, nr. 1548, p. 238, j citado anteriormente) na qual ela combate a
mornido e falta de experincia espiritual de uma igreja local.
O grito de louvor no culto adventista da poca era uma
referncia direta ao Salmo 98:4: Celebrai com jbilo ao
Senhor, todos os habitantes da terra; dai brados de alegria,
regozijai-vos, e cantai louvores. (Veja tambm Salmo
132:9). Em Apocalipse 19:6, Joo descreve uma multido
que brada to alto que ele parece ouvir troves: Tambm
ouvi uma voz como a de grande multido, como a voz de
muitas guas, e como a voz de fortes troves, que dizia:
Aleluia! porque j reina o Senhor nosso Deus, o TodoPoderoso.[xx] O bradar aqui o desejo incontrolvel de
louvar a Deus, muito diferente dos gritos estridentes da
Carne Santa.[xxi]

Os pargrafos anteriores tornaram bastante claros alguns fatos, que

no podem ser negados:
1. Ellen G. White costumava bradar Glria, glria, glria ao entrar
em viso, mas no havia excitao nem carismatismo. Tratava-se de
um brado de reverente louvor. Alm disso, apenas ela falava, pois
as outras pessoas que presenciavam ficavam reverentes, visto que
compreendiam a solenidade do que estava ocorrendo.
2. Ellen G. White combateu direta e firmemente ocasies em que
grupos fanticos comearam a gritar glria em demonstraes
extticas.
3. No foram encontradas referncias a qualquer ocasio em que
Ellen G. White tenha encorajado cultos que continham elementos
carismticos, com altos brados e outras manifestaes, como o
articulista sugere ao citar Tiago White no trecho anterior. Pelo
contrrio, suas citaes a este respeito sempre so de advertncia
contra esta prtica.
4. Ellen G. White adverte decisivamente contra atitudes que chamem
a ateno ao executante ou adorador (ver Mensagens Escolhidas,
vol. 3, p. 333).
Fica evidente, portanto, a gritante distoro que o articulista pretende
impingir ao pensamento e testemunho de Ellen G. White acerca de
manifestaes tendentes ao carismatismo durante a adorao
adventista.
Podemos afirmar isto com elevado grau de certeza, tendo em vista
que Ellen G. White refere-se msica ideal para os nossos cultos a

Deus como sendo suave e pura (Educao, p. 167) ou em tons

claros e suaves (Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, p. 143). Alm
disso, cita ainda que o canto deve ser como a melodia dos pssaros,
dominado e melodioso (Evangelismo, p. 510).
Uma interpretao do texto que no parta de uma opinio pr
concebida estar muito mais inclinada a entender que tais adjetivos
so completamente incompatveis com o esprito defendido pelo
articulista no trecho em questo, o que demonstra que o argumento
utilizado pelo articulista claramente tendencioso.
6. A dana que ela menciona ter visto no culto em Indiana
no era para adorar como recomenda Davi no Salmo 150 e
sim um movimento estranho, espasmdico, que parecia
incluir desmaios e era resultante do xtase fsico que
acompanhava o culto.

Mais uma vez, destacamos, concordamos firmemente com a

afirmao feita anteriormente pelo articulista que devemos nos ater
ao que foi realmente dito. Com este intuito, vamos repetir aqui o
trecho da Carta 132 ao irmo Haskell em que so citadas as danas:
As coisas que descrevestes como ocorrendo em Indiana, o
Senhor revelou-me que haviam de ocorrer imediatamente
antes da terminao da graa. Demonstrar-se- tudo quanto
estranho. Haver gritos com tambores, msica e dana. Os
sentidos dos seres racionais ficaro to confundidos que no
se pode confiar neles quanto a decises retas. E isto ser
chamado operao do Esprito Santo. (Mensagens
Escolhidas, v. 2, p. 36)
Contrariamente ao pretendido pelo articulista, o texto no est
falando da dana que ela viu em Indiana. Ela est falando, inspirada
por Deus, acerca do futuro, como pode ser facilmente compreendido
pelos tempos verbais utilizados.
Alm disso, a palavra citada no texto original em Ingls dancing.
Esta palavra tem o mesmo significado da dana no idioma
Portugus e traduz a idia de movimentos coreogrficos,
normalmente ritmados ao som de msica. Isto bem diferente de
movimento estranho, espasmdico, que parecia incluir desmaios.
Ellen G. White est dizendo que este tipo de manifestao, a dana
(bem como gritos e msica com tambores), estranha a um culto a
Deus e ao resultado da verdadeira operao do Esprito Santo na vida
do crente.
Acerca da afirmao feita pelo articulista de que Davi recomenda a
dana para a adorao no Salmo 150, ser necessrio nos
demorarmos um pouco para analisar melhor esta questo.
Iniciamos esta anlise ressaltando que no h indicaes precisas
sobre o autor ou a poca de composio do Salmo 150, embora Ellen
White em Fundamentos da Educao Crist, p. 371, possa ser
interpretada como sugerindo Davi como autor.
Podemos presumir que foi escrito no perodo anterior ao transporte
da arca da aliana para Jerusalm, visto que este foi um perodo da
histria de Israel no qual ainda no havia sido revelada toda a luz
sobre a questo da adorao aceitvel, e estas manifestaes ainda
eram aceitas por Deus, uma vez que Ele no leva em conta o tempo
de nossa ignorncia, e dado que a luz Divina derramada aos homens
progressivamente.

A base para esta suposio que a ltima referncia histrica ao uso

de tambores e dana por parte do povo, em conjuno com um ato
de adorao, foi por ocasio da primeira tentativa de transporte da
arca para Jerusalm, a qual no foi bem sucedida (I Crnicas 13; II
Samuel 6:1-10). Embora trs meses depois, na segunda tentativa de
transporte, Davi tenha saltado (danado) de alegria diante do Senhor,
o relato bblico (I Corntios 15; II Samuel 6:12-23) claro em dizer que
nesta ocasio no havia tambores ou outro instrumento de marcao
rtmica. Alm disso, o povo no danava nesta ocasio, apenas Davi.
Isto nos permite afirmar que a msica nesta ocasio no era propcia
para a dana, como foi na primeira tentativa, e que a manifestao de
Davi foi individual e espontnea, no excitada externamente por um
ritmo danante.
Deste ponto da histria de Israel em diante no mais encontramos
relatos de danas ou tambores vinculados ao culto a Deus. Havia
ainda essas prticas nos festejos e nas comemoraes, na recepo
aos heris de guerra, etc., tanto no mbito nacional quanto no
ambiente familiar; mas no eram vinculadas diretamente ao culto de
adorao.
Portanto, no apoiado por fatos, e nem combina com o contexto
histrico analisado, afirmar que Davi recomende a dana na adorao.
O prprio Davi, ao planejar o sistema levtico no Templo que seria
construdo por Salomo, no usou tambores ou dana, o que seria de
se esperar, caso ele tivesse uma posio claramente favorvel ao uso
dos tambores e de danas na adorao (I Crnicas 25:1, 6).
Quando o Rei Ezequias reavivou a adorao do Templo em 715 A.C.,
certamente o Salmo 150 j existia, mas ele seguiu meticulosamente as
instrues e restries dadas por Davi, ... porque este mandado veio
do Senhor, por intermdio de seus profetas (II Crnicas 29:25). Da
mesma forma, dois sculos e meio mais tarde quando o Templo foi
reconstrudo sob a liderana de Esdras e Neemias, a mesma restrio
foi aplicada novamente (Esdras 3:10; Neemias 12:27, 36), indicando a
validade destas instrues sculos depois.
Acerca deste assunto, fazendo uma comparao com o livro de Daniel
(especialmente Daniel 3, que cita os instrumentos da orquestra do rei
Nabucodonozor), o erudito Jeremy Montagu escreve:
As listas dos elementos musicais do Templo, relatadas em I
Crnicas 15, quando comparadas com as passagens paralelas
depois do retorno do exlio, so evidncia da falta de
mudanas, apesar da disponibilidade de uma escolha de
instrumentos mais abrangente. Certamente a lista de
instrumentos que encontramos em Daniel havia se tornado
familiar aos filhos de Israel enquanto estavam na Babilnia,
pois os eventos ali relatados ocorreram, todos eles, durante o
exlio. E ainda assim no existem traos de quaisquer
daqueles ou qualquer instrumento novo quando o servio do
Templo foi restabelecido sob Neemias e Esdras. O servio era,
talvez, mais elaborado, mas ainda com o mesmo
equipamento (Jeremy Montagu, "Musical Instruments of the
Bible" (Instrumentos Musicais da Bblia), p. 15, Scarecrow
Press, Lanham, Md., & London, 2002),

Alm disso, uma anlise contextual simples, como manda a boa

exegese, nos mostra que nem o Salmo 150, nem o anterior, poderiam
ser utilizados como base argumentativa neste caso. Isto de deve
linguagem altamente figurativa desses dois salmos, a qual,
dificilmente d margem a uma interpretao literal acerca do padro
de msica ou de instrumentos a serem utilizados no culto.
O Salmo 149:5 encoraja o povo a louvarem o Senhor nos leitos. No
verso 6, o louvor feito com espadas de dois gumes nas mos. Nos
versos 7 e 8, o Senhor louvado por castigar os povos, pr os reis em
cadeias, e os seus nobres em grilhes de ferro. evidente que a
linguagem figurativa porque difcil acreditar que Deus esperaria
que as pessoas O louvassem estando em p ou saltando sobre as
camas ou enquanto brandem uma espada de dois gumes.
O mesmo se aplica ao Salmo 150, que fala em louvar a Deus, de modo
altamente figurativo. O salmista chama o povo de Deus para louvar o
Senhor pelos seus poderosos feitos (verso 2) em todo lugar possvel
e com todo instrumento musical disponvel. Noutras palavras, o salmo
menciona o lugar onde louvar o Senhor, particularmente, no Seu
santurio e no firmamento do Seu poder; a razo citada para louvar
o Senhor, por Seus atos poderosos. . . conforme a excelncia da sua
grandeza. (verso 2) (...).
Este salmo s faz sentido se considerarmos a linguagem como sendo
altamente figurativa. Por exemplo, no h nenhuma possibilidade do
povo de Deus poder louvar o Senhor no firmamento do Seu poder,
porque eles vivem na terra e no no cu. O propsito do salmo no
especificar o local e os instrumentos a serem usados na msica de
louvor na igreja. (...) Antes, seu propsito convidar todo aquele que
respira ou emite sons para louvar ao Senhor em todos os lugares.
Interpretar o salmo como sendo uma permisso para danar, ou tocar
tambores na igreja, interpretar de forma incorreta a inteno do
Salmo e contradizer as regras que o prprio Davi deu com respeito ao
uso de instrumentos na Casa de Deus. (ver Samuele Bacchiocchi O
Cristo e a Msica Rock, captulo 7, pp. 223, 224.) (06).
Convm lembrar ainda que a linguagem destes dois salmos fala
claramente sobre o louvor na vida pessoal e nacional, mas
dificilmente poderia ser aplicada ao louvor no culto (adorao).
Lembrando que na sociedade israelita da poca a vida cotidiana
estava intimamente entrelaada com a religio; portanto todas as
ocasies de alegria eram consideradas como oportunidades de louvar
a Deus, o que no se confunde com o culto solene. Os padres
estabelecidos por Davi para o ritual do templo destacam claramente
esta diferenciao.
Como demonstramos acima, Ellen White sabia a distino
entre a dana afetada de movimentos estranhos ou
sensuais[xxii] e a dana que tendia lembrana de Deus.
(Veja Jeremias 31:13). Ellen White aqui aceita um tipo de
dana ou movimento com caractersticas litrgicas, que
lembram a Deus e exaltam o Seu nome.

importante termos em mente o contexto das citaes propostas,

para que no caiamos em distores e falcias argumentativas. O
texto da referncia apontada pelo articulista (The Voice in Speech and
Song, p. 424) diz o seguinte:
As exibies e contores, e a desagradvel aparncia do
esforo exagerado, tm estado to fora de lugar na casa de
Deus e sido to cmicas que as impresses srias causadas
sobre as mentes so apagadas. (Para uma anlise detalhada

deste texto esclarecedor, veja o texto completo) (10)

Ellen G. White no estava falando de dana, e nem de
contorcionismos espasmdicos extticos. Neste texto especfico, ela
fala de maneirismos e trejeitos corporais, com finalidades
exibicionistas.
Outro trecho, mais esclarecedor, do mesmo
testemunho proftico, diz o seguinte:
A movimentao fsica no cantar de pouco proveito. Tudo
que de algum modo est ligado com o culto religioso deve ser
elevado, solene e impressivo. Deus no Se agrada quando
pastores que professam ser representantes de Cristo, O
representam mal quando movimentam o corpo em certas
atitudes, fazendo gestos indignos e rudes. Tudo isso diverte, e
estimula a curiosidade daqueles que desejam ver coisas
estranhas, grotescas e curiosas, mas essas coisas no
elevaro a mente e o corao daqueles que as presenciam.
(Manuscript Releases, vol. 5, nr. 306, p. 196 Testimony
Concerning Brother Stockings, por volta de 1874.) (10)
A leitura do contexto imediato do texto bblico citado pelo articulista,
de Jeremias 31:13, demonstra claramente que no se trata de um
momento de culto, mas de uma hipottica festa nacional de jbilo
pela restaurao efetuada pelo Senhor. Adiante discorreremos mais
detalhadamente acerca deste aspecto do relato bblico histrico.
Assim, fica patente mais uma vez o vis tendencioso da linha
argumentativa do articulista, ao retirar um fragmento de um texto
bblico de seu contexto, lade-lo com idias pessoais e apresent-lo
como sendo a revelao de Deus. Vemos aqui mais uma violao
clssica da to propalada exegese.
Portanto, em resposta pergunta inicial dessa seo,
Tambores: Ponto Central? parece claro que os tambores
em Indiana eram apenas um elemento do cenrio e no o
centro da ateno. Alm disso, Ellen White no condenou
os tambores como originadores da heresia e do culto,
como pretendem algumas interpretaes da passagem.
Eles eram secundrios a uma teologia de adorao
deturpada.

Apesar de concordarmos de maneira geral com o articulista acerca

deste pargrafo, no podemos deixar de repetir que os tambores
foram a nica classe de instrumentos citados diretamente na severa
advertncia de Ellen G. White contra este tipo de manifestao.
Obviamente que os tambores no eram os originadores da heresia,
mas estavam ali porque serviam como o suporte mais apropriado
quele tipo de culto e aos propsitos buscados por aqueles
adoradores, ou seja, alcanar o xtase.
Mas cabem as intrigantes perguntas: Por que desejaramos t-los
novamente em nossos cultos? Que tipo de culto estaramos
pretendendo oferecer a Deus com esses instrumentos?
Concordamos com o articulista quando ele afirma que os tambores de
Indiana eram secundrios a uma teologia de adorao deturpada.
Porm, se o articulista realmente acredita nisto, por que se empenha
em defender to ferrenhamente, de forma especfica, o retorno da
utilizao desta classe de instrumentos que tem seu lugar nos
terreiros dos cultos afro-brasileiros e nas igrejas carismticas em
nossos cultos de adorao? Estaria ele afirmando implicitamente que
voltamos a ter atualmente na Igreja Adventista uma teologia de
adorao deturpada, na qual esses elementos secundrios seriam
necessrios, mesmo que no estejamos mais esposando os conceitos
errneos do Movimento Carne Santa?

Tambm parece clara a distino entre a legitimidade dos

outros elementos da adorao adventista da poca e o seu
uso desvirtuado no culto da Carne Santa.
Abaixo veremos outros aspectos importantes do contexto
em questo.

A legitimidade dos outros elementos da adorao adventista

evidente, visto que esta a herana que recebemos e que deveramos
defender. Ocorre que esta herana adventista de adorao no inclui
nem nunca incluiu o uso de marcao rtmica danante atravs do
emprego de tambores ou o uso danas na adorao.

Ellen White e Instrumentos Musicais

Ellen White e Instrumentos Musicais

Uma busca da frequncia da palavra drums, (tambores)

nos escritos de Ellen White[xxiii] resulta em apenas 15
referncias, das quais 14 so repeties da Carta 132 de
1900, que como vimos, se refere a um surdo de fanfarra e
no bateria moderna, embora o termo drums defina os
dois. A outra referncia relata uma visita de Ellen White a
Basel, Sua em dezembro de 1886, onde ela viu um treino
militar de soldados e jovens suos usando tambores.[xxiv]

No h o que comentar neste ponto, a no ser a estranheza de

pretender realizar uma contagem das palavras relativas a
instrumentos de percusso na verso King James. Se estamos
analisando o ponto de vista de Ellen White com relao aos tambores,
esta contagem no texto bblico sem sentido para a argumentao
que se apresenta. Se, contudo, a contagem no texto bblico
importante, para o embasamento de algum argumento, deveria ser
feita a partir de textos originais, ou catlogos autorizados destes
textos.

J a palavra para tamborim na verso King James da Bblia

inglesa, timbrels, mencionada somente 2 vezes, ambas
favoravelmente no contexto de celebraes do povo de
Israel. O outro termo para tamborim tabret citado em
Isa. 5:11 e tambm no encontro de Saul com um grupo de
profetas de Deus que tocavam saltrio, tamborins, flauta
e a harpa. [xxv]

Outro ponto que merece maior ateno a afirmao de que as

citaes bblicas so favorveis ao uso de instrumentos de percusso
nos cultos. Esta argumentao falaciosa por, no mnimo, dois
motivos, conforme expomos:
Primeiro, as citaes mencionadas pelo articulista provem do fato
sabido por todos os estudiosos do assunto que o uso de instrumentos
da categoria dos membranofones (tambores, tamboris, pandeiros,
etc.) fazia (e ainda faz) parte da cultura judaica, em todas as suas
manifestaes festivas. Alm disso, sabendo-se que a nao judaica
nos tempos do Antigo Testamento era fortemente teocrtica, tornase evidente que todas essas manifestaes festivas, sejam culturais,
folclricas, nacionalistas, militares, etc., eram feitas em nome de
Deus. Relembrarmos estes fatos conhecidos aumenta sobremaneira a
importncia da no incluso desta classe de instrumentos na lista de
instrumentos permitidos no servio do Templo (I Crnicas 15:16, 28;
25:1, 6; II Crnicas 5:12-13; 20:28; 29:25), no servio levtico institudo
por Davi. Podemos concluir que mais uma vez Deus procurou
enfatizar o princpio de separao entre o comum e o sagrado (II
Crnicas 29:25).
Segundo, o fato de a Bblia citar um evento no significa,
necessariamente, que a aprovao divina repousava sobre o evento
citado. Por exemplo, a Bblia diz que Salomo teve 700 mulheres e
300 concubinas. Isso quer dizer que podemos ter esse nmero de
esposas? Antes de responder, devemos levar em conta que no h, no
texto bblico, uma reprovao formal e direta ao nmero de esposas
de Salomo. Porm, bvio que no podemos usar a mera citao
como exemplo de aprovao divina, pois a citao em si neutra, a
no ser que o contexto indique que Deus aprovou (ou no) o ato. Em
boa parte dos relatos histricos a Bblia no faz juzo de valor, apenas
relata os fatos. Portanto, mais uma vez evidencia-se a questo de que
a simples contagem de palavras no acrescenta nada argumentao
do articulista.

Pela aparente falta de interesse no instrumento em si, o

historiador adventista Arthur Patrick conclui que:
considerando-se a riqueza e variedade dos escritos de Ellen

importante no apenas notar que os tambores recebem

pouqussima ateno, mas tambm compreender corretamente o
motivo desta falta de ateno. Conforme j dissemos, nem a
marcao rtmica danante atravs do uso de tambores nem as

White, tambores recebem pouqussima ateno. O

problema no o instrumento mas o estilo em que
tocado e a falsa doutrina e emocionalismo que
acompanham o seu uso. O uso de tambores visto por
Ellen White como tendo os mesmos problemas que a
msica tem. Obviamente o ponto em questo no
msica em si, mas msica inapropriada.[xxvi]

danas jamais foram admitidas em nossos cultos, exceto no episdio

de Indiana e alguns casos isolados no passado, os quais foram
prontamente combatidos. Portanto, no havia um problema
generalizado com esta classe de instrumentos. Atualmente, contudo,
existe uma grande disseminao de seu uso, sem qualquer
parmetro, o que tem causado inmeros problemas e divises na
igreja. Ademais, tambm no podemos esquecer os problemas que
levam adoo de tais mtodos de adorao, tanto no passado
quando na atualidade. Podemos supor ento que, caso Ellen G. White
vivesse hoje, haveria muito mais citaes a este respeito.
Alm disso, deve ser ressaltado que a pouqussima ateno dada
por Ellen G. White questo do uso dos tambores no culto resume-se
nica vez em que o assunto mereceu ser mencionado, que o texto
que estamos analisando. E, como temos demonstrado, a posio da
mensageira do Senhor foi no sentido de reprovar incisivamente esta
prtica, tendo em vista os resultados do que ocorreu em Indiana. E,
obviamente, tendo condenado seu uso dos tambores de forma to
enftica, no haveria necessidade de retornar ao tema, visto que seu
conselho foi prontamente acatado.

Note que a resistncia em se aceitar certos instrumentos

no culto da igreja Adventista no nova.
Desde os primrdios do movimento at 1877, o canto
congregacional era feito a cappella. Em 1877 Tiago White e
John Loughborough experimentaram resistncia quando
tentaram incluir um rgo numa campal na Califrnia.
Loughborough leu o Salmo 150 e at adicionou rgos na
lista para defender o uso de instrumentos na adorao.
Apesar do receio, os presentes notaram que o canto
congregacional melhorou sensivelmente! [xxvii]

Na verdade a resistncia em aceitar certos instrumentos no culto da

Igreja Adventista no nova. Esta resistncia iniciou-se quando houve
a primeira tentativa de introduzi-los, e foi iniciada e liderada pela
inspirao divina.
No entanto, parecia-nos, pelo que depreendemos a partir do ttulo,
que o assunto em pauta neste artigo seria os instrumentos de
percusso, notadamente a bateria. De qualquer forma, no vemos em
qualquer uma dessas referncias apresentadas pelo articulista
qualquer citao autorizando o uso de tambores ou qualquer outro
instrumento de percusso na adorao.

Ellen White tambm interpretou os Salmos e seus

instrumentos como literais e, por sua vez, no preferiu
certos instrumentos em detrimento de outros. Ela falou
em favor de se usar o violo no culto e quando esteve na
Sucia, ela pediu que uma senhora no-adventista
cantasse ao som do violo na abertura das reunies.[xxviii]

Acerca da utilizao de vrios instrumentos no culto, sabemos que

eles so bem-vindos em nosso culto e obviamente, quando
executados dentro de um contexto de reverente adorao,
produzindo msica harmoniosa e suave (Patriarcas e Profetas, p. 637,
Testemunhos para a Igreja, vol. 1, p. 146; vol. 9, pp. 143 e 144),
acrescentam interesse (Evangelismo, p. 501) aos nossos momentos de
louvor, provendo um acompanhamento que enriquece grandemente
a msica executada durante o decorrer da liturgia. Mas cabe a
pergunta retrica: Os tambores, da maneira como normalmente so
usados, tambm contribuem favoravelmente para o esprito de
reverente adorao? Fornecem elementos para uma msica
harmoniosa e suave? Favorecem a adorao em esprito (emoes) e
em verdade (mente) (Joo 4:23-24)?

Sobre a incluso de vrios instrumentos no culto, ela diz:

Alm dos textos citados pelo articulista, Ellen G. White tambm

escreveu os trechos que se seguem, e que deveriam ser levados em
considerao pelo atento estudioso do assunto, que esteja realmente
interessado em compreender o arcabouo dos conselhos inspirados
acerca do assunto:

Nas reunies realizadas, escolham-se alguns para tomar

parte no servio de canto. E seja este acompanhado de
instrumentos de msica habilmente tocados. No nos
devemos opor ao uso da msica instrumental em nossa
obra.[xxix]
Em nossas reunies campais deve haver
acompanhado de instrumentos musicais.[xxx]

canto

H algo especialmente sagrado na voz humana. Sua

harmonia e seu sentimento subjugado e inspirado pelo Cu
supera todo instrumento musical. A msica vocal um dos
dons de Deus aos homens, um instrumento que no pode ser

O emprego de instrumentos de msica no de modo

algum objetvel. ... Os adoradores louvavam a Deus com
harpa e com cmbalo [percusso], e a msica deve ter seu
lugar em nossos cultos. Isto acrescentar o interesse nos
mesmos.
Alegro-me de ouvir os instrumentos de msica que tendes
aqui. Deus quer que os tenhamos. [xxxi]

sobrepujado ou igualado quando o amor de Deus inunda a

alma. Cantar com o esprito e com o entendimento tambm
um grande auxlio aos cultos na casa de Deus. (Mensagens
Escolhidas, v. 3, p. 335)
"A msica s aceitvel a Deus quando o corao
consagrado, e enternecido e santificado por suas faculdades.
Muitos, porm, que se deleitam na msica no sabem coisa
alguma de produzir melodia ao Senhor, em seu corao. Estes
foram 'aps seus dolos.' (Ezequiel 6:9)". (Evangelismo, p.
512).
"Ergam-se as vozes em cnticos de louvor e adorao. Que
haja auxlio, se possvel, de instrumentos musicais, e a
gloriosa harmonia suba a Deus em oferta aceitvel. Mas s
vezes mais difcil disciplinar os cantores e mant-los em
forma ordeira, do que desenvolver hbitos de orao e
exortao. Muitos querem fazer as coisas sua maneira. No
concordam com deliberaes, e so impacientes sob a
liderana de algum. No servio de Deus se requerem planos
bem amadurecidos. O bom senso coisa excelente no culto
do Senhor." (Obreiros Evanglicos, p. 325).
"Aparelhamento faustoso, timo canto e msica instrumental
na igreja no convidam o coro angelical a cantar tambm.
vista de Deus estas coisas so como galhos da figueira
infrutfera, que s mostrava folhas pretensiosas. Cristo espera
frutos, princpios de bondade, simpatia e amor. Estes so os
princpios do cu, e quando se revelam na vida de seres
humanos, podemos saber que Cristo, a esperana da glria,
est formado em ns. Pode uma congregao ser a mais
pobre da Terra, sem msica nem ostentao exterior, mas se
ela possuir esses princpios, os membros podero cantar, pois
o gozo de Cristo est em sua alma, e esse canto podem eles
oferecer como uma oblao a Deus. (Evangelismo, pp. 511,
512).
"A conformidade aos costumes mundanos converte a igreja
ao mundo; jamais converte o mundo a Cristo." (O Grande
Conflito, pg. 512).
Quando os professos cristos alcanam a alta norma que
seu privilgio alcanar, a simplicidade de Cristo ser mantida
em todo o seu culto. As formas, cerimnias e realizaes
musicais no so a fora da igreja. No entanto, estas coisas
tomaram o lugar que deveria ser dado a Deus, tal como se
deu no culto dos judeus. O Senhor revelou-me que, se o
corao est limpo e santificado, e os membros da igreja so
participantes da natureza divina, sair da igreja que cr na
verdade um poder que produzir melodia no corao. Os
homens e as mulheres no confiaro ento em sua msica
instrumental, mas no poder e graa de Deus, que
proporcionar plenitude de alegria. (Evangelismo, p. 512)
Como j foi dito, Ellen White era equilibrada em suas posies, e
preciso levar em conta todo o conjunto de sua obra. No uma boa
prtica de exegese pinar apenas os textos que nos interessam,

usando-os para tentar defender um ponto de vista que nos agrada,

mas que nunca esteve nas intenes da autora dos textos originais.
O articulista lana mo deste recurso reiteradas vezes, conforme j
apontamos, cabendo ao leitor, novamente, entender de que lado est
a verdade, e de que lado est o sofisma.
Veja que ela no tentou criar uma distino arbitrria
entre instrumentos sacros e profanos.[xxxii] No h
em seus escritos nada que apie essa distino, tampouco
h na Bblia. Citar certos instrumentos musicais e outros
elementos omitidos ou includos no ritual do Templo como
modelo para nossa adorao incoerente, pois elementos
que inclumos hoje foram omitidos, e.g., mulheres
oficiando, a congregao participando dentro do
santurio, enquanto instrumentos musicais que eram
usados no Templo tambm faziam parte de festas e cultos
pagos.[xxxiii] Por isso, o que ocorria no Templo no
modelo para o que ocorre na Igreja pois ambos tinham
diferentes funes.[xxxiv]
Ellen White se ops a qualquer instrumento, no s de
percusso, quando usado para criar confuso na adorao
e em apoio a manifestaes estranhas e caticas:
melhor nunca ter o culto do Senhor misturado com
msica do que usar instrumentos musicais para fazer a
obra que seria introduzida em nossas reunies campais.
Uma balbrdia de barulho choca os sentidos e perverte
aquilo que, se devidamente dirigido, seria uma
bno.[xxxv]
Veja que ela inclui aqui todos os instrumentos musicais
que estavam sendo usados na campal em Indiana, como
vimos acima e no somente os tambores. digno de
nota que para apoiar uma certa interpretao, se enfatize
os tambores somente, mas claramente no essa a
inteno da mensagem. Veremos mais sobre essa prtica
no fim do artigo.

Realmente no existe, do ponto de vista bblico ou proftico, uma

distino arbitrria entre instrumentos sacros e profanos. Mas
existe claramente uma distino entre alguns instrumentos que
podiam ser usados no templo e outros que no podiam, e havia um
motivo muito srio para esta distino: porque este mandado veio do
Senhor, por mo de seus profetas (II Crnicas 29:25). Querer
desconsiderar completamente esta instruo um assunto srio, que
pode equivaler a um esprito de rebeldia contra a vontade expressa
de Deus.
Como profetiza de Deus, Ellen G. White sabia dessa distino j
estabelecida e no teria qualquer motivao para fornecer uma nova
lista ou nova advertncia a favor ou contra estes instrumentos e seu
uso na adorao. Obviamente, as instrues e advertncias dadas por
ela enquadram-se neste padro j estabelecido biblicamente.
Note que, quando o servio levtico foi implantado, no houve uma
proibio expressa a certos instrumentos, mas houve uma ordem
expressa para que apenas certos instrumentos fossem utilizados, e
esta ordem foi obedecida risca, pois quem ordenou foi Deus.
Se a ordem foi dada (e sabemos que o foi), o que importa termos
conscincia de que alguns instrumentos, apesar de serem usados
comumente na cultura judaica, no foram aceitos no templo e, a
partir disso, tentarmos compreender os princpios que se aplicam s
instrues divinas, entre eles porque uma lista to restrita de
instrumentos foi aceita no servio de adorao no templo, e alguns (e
no apenas os instrumentos de percusso) no foram admitidos.
Mas no precisamos entrar em conjecturas e pressuposies; na
verdade, a causa subjacente comum a muitos erros que temos
notado sendo introduzidos na igreja, e no apenas da rea da msica
e da adorao. Deixemos que a serva do Senhor fale acerca do
santurio e seu significado para a nossa adorao hoje.
Da santidade atribuda ao santurio terrestre, os cristos
devem aprender como considerar o lugar onde o Senhor Se
prope encontrar-se com Seu povo. Houve uma grande
mudana, no para melhor mas para pior, nos hbitos e
costumes do povo em relao ao culto religioso. As coisas
sagradas e preciosas, destinadas a ligar-nos a Deus, esto
quase perdendo sua influncia sobre nossa mente e corao,
sendo rebaixadas ao nvel das coisas comuns. A reverncia
que o povo antigamente revelava para com o santurio onde
se encontrava com Deus, em servio santo, quase deixou de
existir. Entretanto, Deus mesmo deu as instrues para Seu
culto, elevando-o acima de tudo quanto terreno.
(Testemunhos para a Igreja, vol. 5, pp. 491)
Obviamente, devemos compreender que h diferenas fundamentais

de forma e propsito, entre o servio no santurio mvel e no templo

de Jerusalm e os cultos realizados em nossas igrejas atuais. Aqueles
antigos centros de adorao tambm tinham uma funo que no
corresponde das nossas igrejas, e concordamos que a sua funo,
bem como o seu ritual e sua liturgia no podem ser transpostos
diretamente para a igreja crist, assim como no foram transpostos
nem mesmo para a liturgia da sinagoga, que j exercia, naquela
poca, um papel totalmente diferente.
Porm, a serva do Senhor enfatiza que h lies a serem aprendidas e
tentar eclips-las ou anuvi-las na mente do povo nunca pode estar
de acordo com a vontade de Deus. O texto acima nos orienta a
aprender dos princpios de reverncia, adorao e santidade que
eram a referncia de todo o servio do santurio. Portanto
necessrio, nosso dever, entender corretamente esses princpios e
aplic-los aos nossos cultos, com a devida ateno aos diferentes
objetivos e culturas.
Se tambores e percusso fossem incompatveis com a
msica sacra, era de se esperar que ela articulasse sua
posio especificamente e em termos tpicos como: Foi
me mostrado que os tambores e tamborins so ofensivos a
Deus e no devem ser usados em seu culto e na msica do
Senhor como ela fez em outros assuntos de vital
importncia para a igreja Adventista. Mas tal citao no
existe. Por isso, justificar a proibio indiscriminada do uso
da bateria hoje porque ela traz automaticamente rudo e
confuso no pode ser sustentada pelos escritos de Ellen
White.

Ellen G. White no se pronunciou expressamente sobre muitas coisas

que hoje consideramos altamente prejudiciais para a nossa vida
espiritual. Por exemplo, ela no disse nada sobre a televiso. Ser,
ento que no precisamos tomar cuidado ao selecionar o que
assistimos (se assistirmos), somente porque ela no deu qualquer
advertncia explcita sobre isso? bvio que todos reconhecemos os
malefcios deste aparelho, quando mal utilizado. No seria til,
portanto, lermos as suas instrues acerca de outros meios de
comunicao e de mdia, impressa ou no, existentes sua poca e
aplic-los a este caso em particular?
Ellen White tambm no articulou sua posio inequivocamente em
termos tpicos como: Foi-me mostrado que usar cocana, herona,
crack, ecstasy e maconha so ofensivos a Deus e no devem ser
usados por seus filhos, quer seja em casa ou na igreja. Baseado na
lgica distorcida do articulista, ento a profetiza do Senhor seria
favorvel ao uso dessas drogas pelo povo separado para Deus o qual
habitar no Cu e na nova terra eternamente. Ora, assim como
sabemos claramente por princpio e no por declarao especfica
incluindo seus diversos tipos que tais drogas so prejudiciais ao
organismo e seus efeitos afastam o ser humano da adorao
conscienciosa a nosso Deus, tambm deveramos saber uma vez que
temos princpios a este respeito que a utilizao de msica de
maneira a favorecer o barulho e o alarido sejam quais forem os
estilos e instrumentos utilizados no so apropriados ao culto, sem
a necessidade de que sejam dadas instrues especficas acerca de
estilos e instrumentos musicais a serem utilizados na adorao
verdadeira a Deus.
Apesar de havermos citado coisas que a serva do Senhor no
condenou uma vez que no existiam no seu tempo aplicando este
silncio ao caso da bateria, permanece o fato que os tambores e
tamborins citados pelo articulista j existiam em seu tempo (afinal,
foram usados e Indiana) e ela no se manifestou condenando-os de
forma especfica, exceto no texto que estamos analisando.
Porm, temos que destacar que, mais importantes e possivelmente
prejudiciais s prticas clticas adventistas do que objetos como
tambores e tamborins seriam as prticas religiosas existentes em

seu tempo. Mas ao observarmos este assunto constatamos que ela

tambm no condenou algumas prticas religiosas enganosas
contemporneas a ela como, por exemplo, o culto aos antepassados
(realizados pelas religies orientais), o culto a espritos pagos
(realizado pelos ndios americanos e pelos escravos africanos) e a
autoflagelao (realizada pelos catlicos).
Por que este silncio acerca de algo to potencialmente prejudicial? A
resposta bvia: estes elementos no foram condenados
simplesmente porque no representavam problemas naquele tempo,
nem o Senhor lhe revelou que representariam problemas srios no
futuro. Fica claro que o mesmo raciocnio se aplica aos tambores e
tamborins, isoladamente: eles no representavam qualquer
problema naquela poca, no tinham qualquer espao em nossa
prtica litrgica.
Tambm podemos ver claramente que, na nica ocasio em que isto
ocorreu, em uma reunio campal (nem mesmo era no edifcio de uma
igreja consagrada) a reprovao foi incisiva e direta, advertindo ainda
para o perigo que estes instrumentos representariam para a igreja no
futuro.
Portanto, a afirmao do articulista de que Se tambores e percusso
fossem incompatveis com a msica sacra, era de se esperar que ela
articulasse sua posio especificamente e em termos tpicos... , no
mnimo, leviana e tendenciosa. Mais uma vez, devemos nos ater ao
que est escrito, buscando compreender os princpios contidos nos
textos de Ellen White, bem como na Bblia, de modo a us-los como
diretrizes e orientaes, ao invs de tentar colocar na pena do profeta
os nossos prprios conceitos e expectativas.
Da mesma forma como ela no proibiu terminantemente, de forma
explcita, os tambores, ela tambm no os autorizou de forma
explcita, conforme j notamos anteriormente. Ora, se havia uma
ordem divina, a qual no autorizava a utilizao de instrumentos de
percusso - conforme vimos ao estudar acerca da organizao do
servio levtico no Templo, bem como a sua reorganizao ento
uma nova luz deveria ser dada, autorizando a igreja remanescente a
assumir uma posio diferente daquela que j estava estabelecida.
Isto foi verdade com relao a vrios pontos doutrinrios, como o
sbado e a reforma de sade, por exemplo. Nas doutrinas relativas a
esses pontos, os pioneiros iniciaram agindo de certa forma, mas no
decorrer do tempo receberam luz adicional, o que os fez mudar de
posicionamento e atitude. (11) Vale ressaltar que a luz a respeito
desses assuntos sempre veio primeiro a partir do estudo da Bblia,
sendo ento ratificada e aprofundada pela revelao proftica. Claro,
a questo dos tambores no um problema doutrinrio, mas de
prtica crist. Ocorre que na rea da prtica crist tambm tivemos
conselhos especficos como, por exemplo, na questo do vesturio. (A
Cincia do Bom Viver, pp. 207, 271, 287-290; Conselhos aos
Professores, Pais e Estudantes, pp. 302-306, etc.)
O articulista acredita que no possvel justificar uma restrio (note
que no utilizamos os termos condenao ou proibio) ao uso de
instrumentos de percusso em nossos cultos, embasada nos textos de
Ellen G. White, tendo em vista a questo do rudo e confuso.

Porm, ao lermos os textos abaixo descobriremos algumas

caractersticas comuns da msica descrita como apropriada aqui na
terra ou da msica celestial, o que nos leva a pensar de maneira
contrria (nfases acrescentadas):
Pensam alguns que, quanto mais alto cantarem, tanto mais
msica fazem; barulho, porm, no msica. O bom canto
como a melodia dos pssaros - dominado e melodioso.
(Evangelismo, p. 510)
Nunca se deve perder de vista o valor do canto como meio
de educao. Que haja cntico no lar, de hinos que sejam
suaves e puros, e haver menos palavras de censura e mais
de animao, esperana e alegria. Haja canto na escola, e os
alunos sero levados para mais perto de Deus, dos
professores e uns dos outros. (Educao, p. 168)
No necessrio um cntico ruidoso, mas entoao clara,
pronncia correta e expresso vocal distinta. Que haja tempo
para o cultivo da voz de modo que o louvor a Deus possa ser
entoado em tons claros e suaves, no com aspereza e
estridncia que ofendem o ouvido. (Testemunhos Para a
Igreja, vol. 9, p. 143)
Entre os anjos no h tais exibies musicais como as que
tenho visto algumas vezes em nossas reunies. (...) O cntico
deles no irrita os ouvidos. macio e melodioso...
(Mensagens Escolhidas, Vol. 3, p. 333).
Os anjos dirigentes desferiro o tom, e ento todas as vozes
se alaro em louvor grato e feliz, e todas as mos deslizaro
habilmente sobre as cordas da harpa, originando uma msica
melodiosa, com acordes ricos e perfeitos (Primeiros
Escritos, pp. 288-289).
Seus dedos no corriam pelas cordas descuidosamente, mas
faziam vibrar diferentes cordas para produzir diferentes
acordes... majestosa e perfeita msica do Cu (Vises do
Cu, p.182).
Depois dos anjos dirigentes, todas as mos deslizam com
maestria sobre as cordas da harpa, tirando-lhes uma msica
suave em ricos e melodiosos acordes. Diante da multido
est a cidade santa. Jesus abre as portas e a anglica
multido entra por elas, enquanto a msica prorrompe em
arrebatadora melodia (O Grande Conflito, p. 651).
Por entre o agitar dos ramos de palmeiras, os redimidos
derramam um cntico de louvor, claro, suave e melodioso;
todas as vozes apreendem a harmonia at que reboa pelas
abbadas do Cu... (Vises do Cu, p. 180).
Vemos que algumas caractersticas so repetidamente destacadas: a
msica suave, melodiosa, harmoniosa ou possuindo
acordes. Obviamente, cabe destacar o fato que a bateria (ou outros
instrumentos de percusso de tom indefinido) no contribuem para
essas caractersticas, uma vez que no conseguem produzir tons,

apenas rudos.
Alm disso, Ellen G. White no escreveu diretamente sobre tambores,
condenando de forma veemente sua utilizao na marcao rtmica
nos cultos de adorao exceto no texto sobre a campal de Indiana,
que estamos analisando simplesmente porque at a sua morte este
problema no existia, assim como, por exemplo, no existia a
televiso, sobre a qual ela tambm no escreveu. Este ponto ser
detalhado posteriormente.
importante compreendermos que Deus estabelece limites, e que
embora a sociedade humana mude freqentemente e hoje adote
um raciocnio ps moderno, no qual no existe conceito preciso de
certo e errado Deus no muda, e continua a definir claramente uma
linha separadora entre o certo e o errado, o puro e o impuro, o justo e
o mpio, o sagrado e o profano. E se queremos ser o povo de Deus,
temos que pautar nossa vida, nossa linha de pensamento e nossos
princpios pela filosofia divina, claramente estabelecida na Sua
palavra, e no na filosofia humana. claro que a contribuio da
filosofia humana sempre bem-vinda, desde que no se oponha
Palavra de Deus.
Na Bblia, tamborins e cmbalos e outros instrumentos
eram usados em situaes de exultao, na adorao
vibrante e para festividades do povo de Deus.[xxxvi] Essas
caractersticas da percusso nos permitem concluir que se
a bateria for habilmente utilizada na msica e no culto,
sem se tornar um fim em si mesma e como parte de um
contexto musical equilibrado, ela pode na realidade
facilitar o culto energtico e vibrante que Ellen White
preferia ao culto formal e friamente solene.[xxxvii]
Esperar tambm que todos toquem os mesmos
instrumentos e tenham o mesmo talento musical no a
viso Bblica da adorao. O Salmo 150 permite que todos
usem seus variados talentos musicais em adorao a
Deus:[xxxviii]
Aleluia! Louvem a Deus no seu santurio, louvem-no em
seu magnfico firmamento. Louvem-no pelos seus feitos
poderosos, louvem-no segundo a imensido de sua
grandeza! Louvem-no ao som de trombeta, louvem-no
com a lira e a harpa, louvem-no com tamborins e danas,
louvem-no com instrumentos de cordas e com flautas,
louvem-no com cmbalos sonoros, louvem-no com
cmbalos ressonantes. Tudo o que tem vida louve o
SENHOR! Aleluia! (Salmo 150, NVI)[xxxix]
e Ellen White adiciona que
A diversidade de dons leva diversidade de operaes mas
o mesmo Deus que opera em todos. (1 Corntios
12:6).[xl]
pois nem todas as mentes devem ser alcanadas pelos
mesmos mtodos.[xli]

O convite ao louvor presente no apenas no Salmo 150, mas tambm

na grande maioria dos outros salmos e em inmeros outros textos
bblicos, principalmente do Antigo Testamento, deve ser,
necessariamente, interpretado luz da cultura hebraica do Antigo
Testamento. Lembremo-nos de que as sociedades da poca (e no
apenas a israelita) estavam profundamente baseadas na religio, a
qual envolvia todos os aspectos da vida, e no apenas os de cunho
estritamente religioso. Especialmente no caso dos israelitas as festas
ordenadas por Deus tinham no apenas carter religioso, mas
tambm possuam um carter fortemente social.
De maneira anloga, as festas populares, sejam folclricas ou de
comemorao de vitrias militares, possuam um forte componente
religioso, pois Deus era o prprio centro da sociedade; Ele era o
responsvel final pela alegria popular expressa naquelas festas.
Assim, havia um convite permanente ao louvor a Deus em todo tipo
de atividade, tanto as corriqueiras do dia a dia, como as sociais, alm,
evidentemente, das eminentemente religiosas. Portanto o louvor a
Deus no estava, naquele contexto scio-cultural, sempre e
necessariamente ligado a um contexto estritamente religioso, ou a
um ambiente de adorao solene.
importante notarmos que louvor um ato inerentemente
diferente de adorao, embora o primeiro possa fazer parte do
segundo. O Pr. Valdeci Jnior, em seu artigo intitulado A Diferena
Entre Louvor e Adorao (12), destaca o seguinte:
O Que Louvor - A palavra louvor significa ato de louvar,
aplauso, elogio, encmio. Apologia de uma obra meritria.
Tem como antnimo censura e crtica. Sendo assim o louvor
pode ser dirigido a pessoas, instituies, ideologias, objetos,
lugares, animais, e outras coisas, atravs de elogios,
aplausos, cnticos, falas poticas, apologticas, informais,
etc. Por exemplo, quando cantamos o Hino Nacional

Brasileiro, estamos louvando o Brasil. Portanto louvar

significa admirar, falar bem, elogiar, engrandecer.
Diariamente, estamos louvando muitas coisas ao nosso redor.
Quando louvamos a Deus, estamos admirando os atributos
do Seu carter: fidelidade, bondade, amor, longanimidade,
retido, justia, misericrdia, etc. Usamos as expresses dos
nossos anseios para fazer isto. Qualquer um pode fazer isto. A
natureza, por exemplo, tambm pode louvar a Deus (Salmos
19:1). Louvor algo que qualquer um pode dar a qualquer
coisa ou pessoa (Salmos 9:11; 33:2; 67:3; 42:12).
O Que Adorao - O vocbulo adorao deriva da palavra
em latim adorare, que etimologicamente vem a ser falar
com". O dicionrio define seu significado como ato de
adorar; culto a Deus; amor profundo. render culto a Deus,
coisas ou pessoas considerados como sendo santos.
prostrar-se diante de algo em sinal de reconhecimento,
rezar, idolatrar, amar apaixonadamente.
Conforme notado no mesmo artigo citado acima, as palavras
hebraicas para louvor e adorao so diferentes:
A palavra traduzida mais freqentemente para adorar o
vocbulo hebreu shachah, que aparece mais de 170 vezes na
Bblia hebria com o significado de adorar, prostrar-se,
inclinar-se (xodo 34:8; Salmos 66:4; 95:6; Zacarias 14:16). A
outra palavra abhdh, que significa servir com temor
reverente, admirao e respeito.
As palavras no Antigo Testamento para louvor vm do
hebraico hlal, que significa fazer rudo, ydh, que est
associada s aes e gestos corporais que acompanham o
louvor e, zmar, que associada msica tocada e cantada.
Portanto, o Salmo 150, bem como o 149 e outros, ao utilizarem, como
fazem, o termo hebraico halal (traduzida como louvai, de onde
veio o nosso aleluia) no esto descrevendo o momento do culto de
adorao solene, no templo, mas os momentos de louvor coletivo,
ocorridos na vida cotidiana da comunidade judaica. Obviamente que
os tambores e as danas eram aceitas na cultura folclrica israelita
(como o so at os dias de hoje), mas nunca foram aceitas nos
momentos de adorao, deste o perodo do Tabernculo no deserto.
Destacamos aqui o seguinte texto da pena inspirada:
um fato deplorvel que a reverncia pela casa de Deus
esteja quase extinta. As coisas e lugares sagrados quase j
no so discernidos; as coisas santas e elevadas no so
apreciadas. No haver uma causa para essa falta de
legtima piedade nas famlias? No ser acaso por que a
elevada norma da religio esteja abatida at ao p? Deus
deu a Seu povo na antigidade procedimentos precisos e
exatos. Porventura Seu carter foi mudado? No mais o
Altssimo e Todo-Poderoso que domina sobre o Universo?
No conviria lermos com freqncia as instrues que Deus
mesmo Se dignou dar aos antigos hebreus para que ns, que
temos a verdade gloriosa radiando sobre ns, os imitemos em

sua reverncia para com a casa de Deus? Temos motivos de

sobra para alimentar esprito de fervor e devoo na
adorao a Deus. Temos at motivos para ser mais
ponderados e reverentes em nosso culto do que os judeus.
Mas um inimigo tem estado a trabalhar, a fim de destruir
nossa f na santidade da adorao crist. (Testemunhos
para a Igreja, vol. 5, pp. 495-496)
Estilo da Msica

Estilo da Msica

importante ressaltar tambm que Ellen White no

aborda o estilo composicional da msica da Carne Santa.
Ela se concentra no efeito da msica quando agregada a
prticas estranhas e caticas no culto. Ela concorda que as
mesmas msicas usadas de maneira apropriada, seriam
uma bno.[xlii]

Ellen White nunca teve a pretenso de abranger diretamente as

questes relacionadas com os aspectos tcnicos da msica. Mesmo
porque, o que fundamental em seus escritos de forma geral e nos
escritos relativos a este tema de forma especfica, so os princpios
espirituais envolvidos, uma vez que, quando falamos de msica sacra,
ou msica para o culto, estamos falando de msica aplicada, ou seja,
msica composta e executada para se chegar a um objetivo
determinado; no caso, a elevao espiritual e a expresso da
adorao.
Porm, consideramos que afirmar que Ela concorda que as mesmas
msicas usadas de maneira apropriada, seriam uma bno uma
distoro sria, leviana, para no entrarmos diretamente no mrito
das intenes do articulista, visto que isto no nos compete. O texto
citado como referncia diz, textualmente, o seguinte:
O Esprito Santo nada tem que ver com tal confuso de rudo
e multido de sons como me foram apresentadas em janeiro
ltimo. Satans opera entre a algazarra e a confuso de tal
msica, a qual, devidamente dirigida, seria um louvor e glria
para Deus. Ele torna seu efeito qual venenoso aguilho da
serpente. (Mensagens Escolhidas, v. 2, p. 37)
A pergunta que se impe imediatamente : qual a diferena que se
poderia esperar entre uma msica descrita como confuso de rudo e
multido de sons, com algazarra e confuso, atravs da qual
Satans opera e uma msica devidamente dirigida, a qual seria um
louvor e glria para Deus? Seria a mesma msica, somente melhor
organizada? Que elementos estariam presentes em uma e ausentes
em outra e vice-versa? Fica evidente que, para que os efeitos sejam
opostos, a prpria msica deve ser oposta em seus elementos
constituintes, ou seja, na harmonia, na melodia, e no ritmo.
Assim, no fica difcil compreender, para qualquer pensante bem
intencionado, que aquilo que Ellen White tinha em mente quando
escreveu: Uma balbrdia de barulho choca os sentidos e perverte
aquilo que, se devidamente dirigido, seria uma bno no era,
efetivamente, que as mesmas msicas usadas de maneira
apropriada, seriam uma bno, como pretende o articulista.
Um leitor do texto inspirado que no parta de uma opinio pr
concebida estar muito mais inclinado a entender que quando ela
escreveu a expresso aquilo que, se devidamente dirigido estava se
referindo msica em si, ao fato de haver msica no culto, de forma
geral, e no quelas msicas especficas que estavam sendo utilizadas
naquele culto em particular.

Na verdade, podemos concluir com segurana que, de acordo com o

texto de Ellen G. White, caso aquele culto houvesse sido
devidamente dirigido aquelas msicas nunca teriam sido
permitidas; aqueles instrumentos nunca teriam sido tocados daquela
forma; teriam sido apresentadas msicas de acordo com o verdadeiro
esprito de adorao (conforme as caractersticas musicais descritas
nos textos que destacamos acima e outros que citaremos a seguir) e
neste caso a msica, em vez de levar s manifestaes de xtase
observadas pelo irmo Haskell, seria uma bno.
Segundo o testemunho da irm Haskell, o movimento
usava o hinrio adventista da poca[xliii] e tambm a
coletnea Garden of Spices[xliv] que refletia o estilo de
reavivamentos do Exrcito da Salvao (veja nota de
rodap 1) e que continha algumas melodias populares da
poca com letra crist.[xlv]

Mais uma vez, o articulista distorce a argumentao, ao tentar passar

a idia de que o hinrio adventista tradicional houvesse sido usado
pelos responsveis pelo movimento da Carne Santa da mesma forma
que a coletnea Garden of Spices, ou que atribussem a ambos o
mesmo peso de importncia. Na verdade, a frase construda de
forma a dar a entender que o hinrio adventista teria uma certa
primazia com relao coletnea. O fato que, contrariamente ao
afirmado pelo articulista, o grupo responsvel pelo movimento da
Carne Santa raramente usava o nosso hinrio, dando preferncia ao
Garden of Spices, conforme relata a esposa do irmo S. N. Haskell, a
qual estava presente ao evento:
Seu livro de msicas Garden of Spices e tocam msicas
danantes com letra sagrada. Nunca usam nosso prprio
hinrio, exceto quando os irmos Breed ou Haskell pregam,
ento eles iniciam e terminam com um hino do nosso hinrio,
mas todos os outros hinos so do outro livro. Eles gritam
Amm, Louvado seja o Senhor e Glria a Deus como o
servio de culto do Exrcito de Salvao. penoso para a
alma de algum. As doutrinas pregadas correspondem ao
resto. O pobre rebanho est verdadeiramente confuso
(Relatrio de Sara S. N. Haskell a Sara McEnterfer (secretria
de Ellen G. White), 12 de setembro de 1900 nfase
acrescentada) (13).
Cabe a pergunta: Qual seria a inteno do articulista que apresentase como conhecedor destes textos ao causar esta clara distoro,
que chega a beirar a falta com a verdade? No entraremos no mrito
de tentar responder a esta questo, visto que no nos cabe conhecer
as intenes de outrem; porm, o leitor atento reconhecer que a
argumentao do articulista , claramente, tendenciosa e distorcida, o
que, conseqentemente, leva a concluses igualmente tendenciosas e
distorcidas.

importante explorar essa questo porque os argumentos

contra a bateria no se limitam a citar o movimento da
Carne Santa, mas incluem tambm outras citaes de Ellen
White que supostamente apiam um certo estilo de
musical em detrimento de outro.[xlvii] Porm, um estudo
exaustivo e minucioso da viso de msica nos escritos de
Ellen White no revela nenhuma preferncia por tcnicas
de composio meldica, ritmo, estilo ou instrumentos da
msica aceitvel, se erudita do perodo Barroco, Clssico
ou Romntico ou mesmo contempornea. [xlviii]

A incluso de textos que claramente apiam um certo estilo musical

em detrimento de outro no debate acerca da msica apropriada para
o culto faz-se dentro do modelo exposto no primeiro trecho desta
seo, como o prprio articulista reconhece ao dizer que Ellen White
d sim qualidades gerais da msica apropriada para a adorao.
Desta forma, embora a autora inspirada sabiamente evite a citao de
estilos musicais especficos, faz clara meno de princpios ou
caractersticas gerais, as quais devem nortear a msica de adorao.
Por exemplo (nfases acrescentadas):
A msica pode ser um grande poder para o bem; contudo
no tiramos o mximo proveito desta parte do culto. O

cntico geralmente originado do impulso ou para atender a

casos especiais, e em outras vezes os que cantam o fazem
mal, e a msica perde o devido efeito sobre a mente. A
msica deve possuir beleza, poder e faculdade de comover.
Ergam-se as vozes em cnticos de louvor e adorao. Que
haja auxlio, se possvel, de instrumentos musicais, e a
gloriosa harmonia suba a Deus em oferta aceitvel
(Evangelismo, p. 505).
Pode-se fazer grande aperfeioamento no canto. Pensam
alguns que, quanto mais alto cantarem, tanto mais msica
fazem; barulho, porm no msica. O bom canto como a
melodia dos pssaros dominado e melodioso. Tenho
ouvido em algumas de nossas igrejas solos que eram de todo
inadequados ao culto da casa do Senhor. As notas
longamente puxadas e os sons peculiares, comuns ao canto
de peras, no agradam aos anjos. Eles se deleitam em ouvir
os simples cantos de louvor entoados em tom natural. Os
cnticos em que cada palavra pronunciada claramente,
em tom harmonioso, eis os que eles se unem a ns em
cantar. Eles se unem a ns em cantar. Eles tomam o estribilho
entoado de corao com o esprito e o entendimento.
Manuscrito 91, 1903 (Evangelismo pp. 510 e 511).
A melodia do canto, derramando-se dos coraes num tom
de voz claro e distinto, representam um dos instrumentos
divinos na converso de almas. Todo o servio deve ser
efetuado com solenidade e reverncia, como se fora feito na
presena pessoal de Deus mesmo (Testemunhos Seletos, vol.
2, p.195).
A msica forma uma parte do culto de Deus nas cortes do
alto. Devemos esforar-nos em nossos cnticos de louvor,
por aproximar-nos o mais possvel da harmonia dos coros
celestes. Tenho ficado muitas vezes penalizada ao ouvir vozes
no educadas, elevadas ao mximo diapaso, guinchando
positivamente as palavras sagradas de algum hino de louvor.
Quo imprprias essas vozes agudas, estridentes, para o
solene e jubiloso culto de Deus! Desejo tapar os ouvidos, ou
fugir do lugar, e regozijo-me ao findar o penoso exerccio. Os
que fazem do canto uma parte do culto divino, devem
escolher hinos com msica apropriada para a ocasio, no
notas de funeral, porm melodias alegres, e todavia
solenes. A voz pode e deve ser modulada, suavizada e
dominada. (Signs of the Times, 22 de junho de 1882
Evangelismo, pp. 507 e 508).
Fica evidente ao leitor atento que os textos acima, apesar de no
citarem estilos musicais especficos (alm da pera), estabelecem
princpios, instruindo- nos acerca de certas caractersticas musicais as
quais, caso atendidas, conseqentemente deixaro de fora certos
estilos que no apresentam essas caractersticas, ou que apresentam
as caractersticas citadas negativamente.
Note tambm que condenar a percusso por causa do seu
uso na msica popular contempornea ou na msica
tnica (fazendo-se necessrio separar-se do mundo)

No seria necessrio, ento, na viso do articulista, separar-se do

mundo? A pergunta se impe, porque este conceito que fica
sugerido na linha argumentativa adotada por ele. Porm nenhum

ignora o fato de que ela usada profusamente na msica

sacra erudita para enfatizar o ritmo da msica, para criar
expectativa ou para atingir um clmax na msica. Talvez o
exemplo mais conhecido seja o Messias de Hndel onde os
tmpanos (tambores) so pea chave para criar o clmax
final do Aleluia. J. S. Bach, compositor sacro por excelncia,
tambm usava os tmpanos com liberdade.
Fica difcil imaginar que Ellen White se oporia ao Aleluia de
Hndel porque usa a percusso.
Embora no haja instrues especficas sobre um estilo de
composio sacro, Ellen White d sim qualidades gerais da
msica apropriada para a adorao (especialmente a
cantada) como suave, harmoniosa, solene e comovente e
ao mesmo tempo exultante, animada, energtica e com
poder[xlviii],
qualidades
essas
que
no
so
necessariamente incompatveis com a msica crist
contempornea que usa a bateria ou percusso.[xlix]

cristo fiel aceitaria este pensamento como verdadeiro. A este

respeito, O Mestre, falando acerca dos discpulos, ora ao Pai da
seguinte forma:
Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou, porque no so
do mundo, assim como eu no sou do mundo No peo que
os tires do mundo, mas que os livres do mal. No so do
mundo, como eu do mundo no sou. (Joo 17:14-16)
Evidentemente que vivemos neste mundo e convivemos com a
sociedade que nos cerca, mas a nossa cidadania deve estar na ptria
por vir. (Hebreus 11: 13-16; Mensagens Escolhidas, v. 2, p. 232)
Tambm til notarmos que, dos textos de Ellen G. White destacados
no trecho anterior, os quais nos apresentam algumas caractersticas
que devem estar presentes em nossa msica de adorao, no se
encontram termos que sejam equivalentes s expresses exultante,
animada, energtica e com poder, no sentido em que essas
expresses so utilizadas pelos msicos atuais comprometidos com a
Msica Crist Contempornea ou Msica Gospel, como parece ser o
caso do articulista. Tambm no foram encontradas expresses
equivalentes a estas em todos os textos citados na nota de rodap
correspondente ao item citado [xlviii] (a saber, Patriarcas e Profetas,
p. 591; Evangelismo, p. 505-8, 512; Educao, p. 39; Manuscript
Releases, vol. 5, p. 424). Seria interessante conhecer a fonte inspirada
para tais afirmaes, no sentido pretendido pelo articulista.
Obviamente, a questo fundamental em pauta no o uso da
percusso per se, mas a maneira como ela usada e a adequao
desta utilizao no culto de adorao. Notadamente, o grande
problema a marcao rtmica danante, induzindo a congregao a
reaes no compatveis com o esprito reverente que deve pautar a
nossa adorao. Neste sentido, o professor Harold B. Hannum
comenta sobre a utilizao de instrumentos na igreja da seguinte
maneira:
"H tambm alguns tipos de instrumentos como tambores,
guitarras, marimbas, saxofones e outros que no so
associados tradicionalmente igreja, mas que so usados
amplamente na msica secular. Estes instrumentos no
devem ser considerados como proibidos para o uso na igreja,
mas devem ser tocados com habilidade e tcnica de modo a
no sugerir o secular. Nenhum instrumento , em si, sacro ou
secular. H, contudo, estilos de tocar que so
tradicionalmente associados igreja. O importante manter
a msica em harmonia com o que sagrado." (Harold B.
Hannum - "Existe Msica Sacra?") (14).
O articulista provavelmente precise ser lembrado, neste ponto da
argumentao, que a questo central de toda esta argumentao se
focava na utilizao dada ao tambor na reunio campal de Indiana,
em 1900, e os resultados desta experincia, bem como as implicaes
escatolgicas da profecia feita por Ellen G. White que Essas coisas
que aconteceram no passado ho de ocorrer no futuro. Satans far
da msica um lao pela maneira por que dirigida.
Tambm bvio, mesmo para o leitor no iniciado em msica, que o

tmpano de orquestra exerce um papel completamente diferente do

papel desempenhado pela bateria, que um instrumento
caracterstico das bandas de rock. Devemos levar em conta que o
tmpano pode ser afinado e assim, ao combinar tmpanos de
tamanhos diferentes, o executante est, na verdade, reforando os
graves da harmonia, normalmente dobrando as notas do naipe dos
contrabaixos, coisa impossvel para a bateria, j que os instrumentos
que a compe no possuem tom determinado, contribuindo apenas
para gerar rudo.
Na verdade, a diferena to contrastante que o Dr. Wolfang Stefani
diz o seguinte:
Da mesma forma em que a msica em si no neutra, tanto
no significado como na estrutura estilstica, os instrumentos
tambm no so neutros. Diferentes instrumentos foram
feitos e aperfeioados para propsitos especficos. Quando
me perguntam sobre o uso da bateria na igreja,
primeiramente sugiro: Por que no usar um tmpano? um
tipo de percusso. Se tambores so neutros, o tmpano
deveria ser to bom quando o tambor de uma bateria. Eles
olham para mim perplexos e dizem: Bem, no era esse o tipo
de tambor que eu tinha em mente. Eu quero a bateria que
usada numa banda de msica popular. claro que a razo
pela qual querem este tipo de tambor o fato de desejarem
tocar determinado tipo de msica. (Dr. Wolfang Hans Martin
Stefani, Ph.D. - "Msica: Moralmente Neutra?" - Entrevista
Revista Adventista , maro 2002, pg. 5-7) (15)
O articulista, ao pretender fazer uma comparao direta ao uso do
tmpano tanto no Messias de Handel quanto seu suposto uso com
liberdade por J. S. Bach com a utilizao da bateria na msica
popular ou gospel atual demonstra que, alm de no haver
considerado embora acreditemos que no seja ignorante deste
assunto as diferenas fundamentais entre o tmpano de orquestra e
a bateria, como j exposto no trecho acima, tenta alijar por completo
da discusso a maneira como a percusso utilizada por estes autores
eruditos.
Especificamente na obra citada, O Messias de Haendel, de um
tempo total que pode chegar a 2 mais de horas de execuo, o uso do
tmpano se restringe a alguns trechos especficos, especialmente nos
trechos em que a msica exige uma expresso mais majestosa ou
marcial e nos momentos de clmax (como o prprio articulista
reconhece). Porque o uso do tmpano nestes trechos e no nos
demais? Porque obviamente, pelas caractersticas prprias deste
instrumento, o mesmo utilizado para criar no conjunto harmnico
na medida em que o instrumento possui som definido e no
indefinido como a bateria uma sonoridade triunfal, majestosa e/ou
de jbilo. Desta forma, notamos que seu uso ligado sempre a um
contexto de mensagem e significado, e no simplesmente no sentido
de fornecer recursos harmnicos ou rtmicos ao elemento sonoro em
si.
Vemos assim que a utilizao da percusso na msica erudita possui
um carter completamente diferente do que se observa nas
produes atuais de msica de louvor, onde se faz uso em larga

escala da bateria. Nestas produes os instrumentos de percusso

(normalmente a bateria) esto a servio especificamente da marcao
rtmica, enfatizando sncopes e ritmos danantes, ignorando por
completo e muitas vezes sobrepujando e eclipsando o contexto da
harmonia, melodia e principalmente da letra (mensagem) qual
deveria estar ligada. Devido a este desequilbrio, tudo se iguala e o
que importa sentir o balano. Assim, nessas msicas de louvor
as cadncias, levadas e batidas usadas em trechos que retratem, por
exemplo, uma vida morta em pecados so normalmente as mesmas
utilizadas em outros trechos ou composies que descrevam, por
exemplo, uma vida vitoriosa sobre o pecado, sem nenhuma
conformidade com o contexto da mensagem que est sendo
veiculada atravs da letra e dos outros elementos musicais.
Tendo este ponto de vista em considerao, fcil compreender por
que Ellen White no se oporia ao Aleluia de Haendel, mesmo usando
percusso. A questo que esta obra (entre muitas outras da mesma
estirpe) faz um uso completamente diferente da percusso do que
aquela pretendida pelo articulista para o culto, atravs da utilizao
da bateria.
Alm disso, reconhecemos que mesmo este tipo de msica no o
mais adequado para todos os cultos de adorao, a no ser
eventualmente, em ocasies e momentos especiais.
O maestro e compositor adventista Carlyle Manous explica esta
questo da seguinte forma:
Primeiro, algumas msicas apropriadas para um concerto
sacro poderiam ser inapropriadas para um culto de adorao,
com base simplesmente em sua extenso. Por exemplo,
existem oratrios e obras correlatas cuja durao ultrapassa
em muito o tempo normalmente separado para um culto de
adorao. Embora alguns trechos de tais composies
possam funcionar bem no contexto da adorao, a execuo
da obra completa estaria fora de questo. Tais obras
glorificam a Deus de muitas formas e podem ser ouvidas no
Sbado com grande proveito, mas o culto de adorao em si
no parece ser o melhor momento.
Segundo, algumas msicas consideradas como sacras
seriam inapropriadas para um culto de adorao por causa
de seu propsito. Ou seja, embora uma composio
especfica possa glorificar e honrar a Deus no sentido de ser
uma expresso do que belo, e embora ela possa at ser
uma excelente expresso do que poderia ser chamado de um
assunto espiritual, o intuito principal da obra no
especificamente a adorao ou louvor a Deus no sentido que
desejvel para a msica em um servio dedicado
especificamente para este propsito. Mais uma vez, tais
obras podem ser usadas para glorifica a Deus em um
concerto no sbado tarde, onde muitos assuntos espirituais
alm da adorao so totalmente apropriados. (Carlyle
Manous - "Os Cristos e a Msica - Parte 2 - Msica de
Adorao") (16).
Finalmente, em sua nota de rodap [xlvi] (no citada no texto) o

articulista desdenha dos inmeros estudos e pesquisas acerca da

influncia da msica sobre a mente, o corpo e suas diversas funes,
bem como sobre animais e at mesmo plantas. Acreditamos que,
embora haja muitos mitos nesta rea, existem estudos srios
comprovando o grande poder, conhecido empiricamente h sculos,
da msica sobre o ser humano. O nosso ponto de vista da ligao
entre essas pesquisas e a msica apropriada para a adorao que a
msica verdadeiramente sacra nunca poder ser prejudicial, nem sob
o aspecto fsico (I Corntios 6:19; 10:31) nem, principalmente, sob o
aspecto mental (Filipenses 4:8; Romanos 12:1-2). Acerca deste
aspecto, vejamos os seguintes textos inspirados:
Sinto-me alarmada quando presencio a frivolidade de moos
e moas que professam crer na verdade. Parece que Deus no
ocupa seus pensamentos. Sua mente povoada de
futilidades. Sua conversao vazia e v. Possuem um
apurado ouvido para msica e Satans sabe qual rgo
excitar, incitar, absorver e fascina a mente de modo que
Cristo no seja desejado. Desvanecem-se os anseios
espirituais da alma por conhecimento divino, por crescimento
em graa. (Testemunhos para a Igreja, v. 1, p. 497 nfase
acrescentada)
A msica um dolo que muitos dos professos cristos, que
guardam o sbado, adoram. Satans no tem objees
quanto msica, quando pode fazer dela o canal pelo qual
possa ter acesso mente da juventude. Nada satisfar mais
o propsito do que desviar a mente de Deus e ocupar o
tempo, que deveria ser devotado a Seu servio. Ele trabalha
atravs de meios que exerceram a mais forte influncia para
reter o maior nmero em uma agradvel enfatuao,
enquanto esto paralisados pelo seu poder. Quando
empregada para uma boa finalidade msica pode ser uma
beno, mas freqentemente ela usada como uma das
agncias mais atrativas de Satans para enganar as almas.
Quando permitimos que a msica tome o lugar da devoo e
orao, isto uma maldio terrvel. (Testemunhos para a
Igreja, v. 1, p. 506 nfase acrescentada)
Complementando de maneira enftica, Kurt Pahlen declara que:
A msica age sobre o indivduo e a massa; encontra-se no
somente na histria das revolues seno tambm nas
psicoses de guerra. A msica , nas mos dos homens, um
feitio; o seu efeito se estende desde o despertar dos mais
nobres sentimentos at o desencadeamento dos mais baixos
instintos, desde a concentrao devotada at a perda da
conscincia que parece embriaguez, desde a venerao
religiosa at a mais brutal sensualidade. (Pahlen, Kurt
Histria Universal da Msica (So Paulo: Edies
Melhoramentos). Citado por Martin Claret, O Poder da
Msica (So Paulo: Editora Martin Claret), p. 11)
Para os leitores que querem conhecer melhor as questes envolvidas
neste aspecto da msica, sugerimos a pgina Efeitos da Msica Sobre
o Corpo e a Mente (17).

A Bateria e o Fim dos Tempos

A Bateria e o Fim dos Tempos

Como demonstramos acima, os tambores que Ellen White

viu eram aqueles usados em Indiana e no a bateria
moderna. Poderamos parar por aqui e considerar o
paralelo entre os dois como incorreto e a proibio atual,
falsa. Mas infelizmente, a profecia dos tambores tem se
tornado um exemplo clssico de descontextualizao e
desvirtuamento do que Ellen White intencionava.

Evidentemente, do conhecimento geral que a bateria atual

essencialmente diferente do tambor utilizado em Indiana. Um
paralelo direto e estrito entre os dois realmente incorreto, embora
no seja, de forma alguma, incorreta uma comparao dos efeitos
causados por ambos, uma vez que se tratam de instrumentos da
mesma classe, a saber, a percusso.
Porm, o fato de que Ellen White tenha se referido a uma certa
espcie de tambor (um grande bumbo) ao invs de estar falando da
bateria completa como a conhecemos hoje deveria ser um elemento
de preocupao e de reforo da oposio ao seu uso, e no de
dissoluo desta oposio.
J destacamos anteriormente, mas deve ser enfatizado, que naquela
ocasio, foi usado apenas um bumbo, e, pela utilizao dada a este
instrumento, grande mal foi causado, criando uma balbrdia de
barulho que choca os sentidos e perverte aquilo que, se
devidamente dirigido, seria uma bno. Ora, se isso ocorreu com o
uso de apenas um bumbo (entre outros instrumentos, mas o tambor
foi citado de forma especfica no texto em questo), o que pode
ocorrer (ou j tem ocorrido) quando usamos uma bateria completa,
com bumbo, surdos, caixas e pratos? Considerando a natureza
humana, a tendncia seria para uma maior solenidade e
espiritualidade no culto? Ou e tendncia seria (ou tem sido) para
uma balbrdia de barulho ainda maior, e de resultados ainda mais
malficos, perfazendo a obra que havia sido profetizada que seria
levado a efeito por Satans em nosso meio?
Portanto, vemos que a diferena entre os instrumentos utilizados
somente mais um ponto de ateno na comparao entre os dois,
considerando-se a longa lista de problemas com esta classe de
instrumentos na adorao.
A ironia neste trecho da argumentao que este paralelo entre os
dois, com base na comparao de seus efeitos o qual o articulista diz
ser incorreto o prprio articulista o faz indiretamente, na medida
em que afirmou em trechos anteriores: Os tambores, juntamente
com os outros instrumentos estavam sendo usados para criar um
xtase emocional e fsico. Ora, pela observao do contexto musical
evanglico atual, verifica-se que todos os movimentos e cultos onde
existem, nas palavras do articulista ...falsa doutrina e emocionalismo
que acompanham o seu uso a bateria moderna e no mais o
bumbo como aqueles usados em Indiana que est presente.
Deve ser notado que no estamos demonizando a bateria, ou dizendo
que sua utilizao sempre, em qualquer circunstncia, seja malfica
por definio. J concordamos que Ellen G. White no condenou os
instrumentos per se, mas sim o resultado sonoro e seus efeitos
sobre os ouvintes.
O que estamos efetivamente dizendo que devemos estar alertas
quanto ao uso desta classe de instrumentos, pois a maneira que
temos presenciado este instrumento sendo utilizado tende a ser por
vrios motivos que no nos cabe detalhar neste espao
exclusivamente para enfatizar uma marcao rtmica danante,

desconstruindo o ambiente de reverncia e solenidade que deve

caracterizar nossa aproximao a Deus (Testemunhos para a Igreja, v.
4, p. 73; v. 5, p. 493; Educao, pp. 242-243; Orientao da Criana,
pp. 538-547; Evangelismo, pp. 277, 314; Mensagens aos Jovens, p.
266)
Falando sobre o uso de bateria na adorao, a Dra. Eurydice V.
Osterman, compositora e professora de msica na Universidade de
Oakwood em Huntsville, Alabama EUA, escreveu:
Dos trs principais elementos da msica ritmo, melodia e
harmonia o ritmo o elemento que oferece satisfao
imediata, e no requer o grau de reflexo e contemplao
que a melodia e a harmonia requerem. O aspecto
caracterstico da bateria e de outros instrumentos de
percusso na msica de hoje, o de acentuar a batida
suplantando a melodia e todos os outros elementos.
Pesquisas cientficas tm provado que quando o tempo entre
o impulso e o repouso da msica rpido, apela mais ao
fsico. Por outro lado, quando o tempo entre o impulso e o
repouso mais lento, a mente mais ativamente envolvida.
Esta a razo pela qual os jovens naturalmente se inclinam
para a msica que rpida ou que tem uma batida enrgica.
O fato de ela ser contempornea significativo e relevante
para eles o que eles podem entender. Isso apia o raciocnio
de que se algum quer que Deus controle sua mente, difcil
que Ele o faa atravs de uma maneira que acentua o fsico
no lugar da mente. Satans sabe que rgos provocar para
animar, absorver e seduzir a mente, de maneira que Cristo
no seja desejado. Os anseios espirituais da alma por
conhecimento divino, por crescimento na graa, esto
ausentes (White: Lar Adventista, p. 407). (Dra. Eurydice V.
Osterman O Que Deus Diz Sobre a Msica (Unaspress
Engenheiro Coelho SP), p. 71)
Para sermos fiis inteno original da mensagem e
aplic-la corretamente, precisamos respeitar a perspectiva
do perodo de tempo e o lugar a que ela se refere. Como
vimos anteriormente: Quanto aos testemunhos, coisa
alguma ignorada; coisa alguma rejeitada; o tempo e o
lugar, porm, tm que ser considerados.[l]
Ellen White recebeu a viso sobre o movimento da Carne
Santa em janeiro de 1900, oito meses antes de ele surgir
em Indiana:
Mas em janeiro ltimo o Senhor mostrou-me que seriam
introduzidos em nossas reunies campais teorias e
mtodos errneos, e que a histria do passado se repetiria.
As coisas que descrevestes como ocorrendo em Indiana, o
Senhor revelou-me que haviam de ocorrer imediatamente
antes da terminao da graa. Demonstrar-se- tudo
quanto estranho. Haver gritos com tambores, msica e
dana.
melhor nunca ter o culto do Senhor misturado com

O primeiro pargrafo deste trecho perfeito. lamentvel que

como j vimos anteriormente e veremos novamente em seguida o
articulista no se atenha a este princpio que ele prprio pretende
defender. Este tema ser retomado no trecho conclusivo desta
rplica.
A real e mais grave falcia da argumentao apresentada que neste
ponto o articulista comea a introduzir o sofisma de tentar restringir a
aplicabilidade deste texto unicamente poca contempornea a Ellen
G. White, congelando esta advertncia a um momento especfico de
tempo. Segundo esta lgica, seria correto afirmarmos que nos nossos
dias Satans no est mais interessado em usar a msica para enredar
em seus enganos os crentes incautos. O absurdo desta concluso a
que chegamos, claramente rechaada por Ellen G. White
(Testemunhos para a Igreja, v. 1, pp. 497 e 506) demonstra o absurdo
da falcia retrica empregada pelo articulista.
Conforme tambm j destacamos anteriormente, o perodo de tempo
ao qual ela se refere bastante especfico: imediatamente antes da
terminao da graa. Considerando que estamos mais perto da
terminao da graa do que a poca de Ellen White, a aplicao
para os nossos dias tem primazia em relao a uma aplicao

msica do que usar instrumentos musicais para fazer a

obra que, foi-me apresentado em janeiro ltimo, seria
introduzida em nossas reunies campais.
O Esprito Santo nada tem que ver com tal confuso de
rudo e multido de sons como me foram apresentadas em
janeiro ltimo.[li]

especfica para sua poca.

Alm disso, que ela est se referindo a um tempo futuro ao seu, pode
ser facilmente intudo atravs dos tempos verbais utilizados:
Demonstrar-se-, haver, entre outros. Isso fica ainda mais claro
no decorrer do texto completo, quando, a partir da pgina 38 ela
aplica claramente a profecia ao futuro, quando escreve que Essas
coisas que aconteceram no passado ho de ocorrer no futuro.... Este
trecho, convenientemente omitido aqui pelo articulista, demonstra
que, realmente, para sermos fiis inteno original da mensagem e
aplic-la corretamente, precisamos respeitar a perspectiva do perodo
de tempo o lugar a que ela se refere mas, obviamente, esta aplicao
precisa ser feita levando em conta a mensagem como um todo, e no
somente os trechos que nos interessam.
importante verificar que ela comea a falar de coisas a ocorrer em
um momento futuro a partir do trecho iniciado com As coisas que
descrevestes como ocorrendo em Indiana, ou seja, ela escreve depois
do fato de Indiana ter ocorrido e ter sido relatado a ela pelo irmo
Haskell, e no oito meses antes, quando ela recebeu a viso. Assim,
vemos que o futuro descrito por ela em relao conferncia de
Indiana, e no em relao viso que ela havia recebido em janeiro
de 1900, como o articulista pretende sugerir.
Alis, apenas para deixar todos os pontos claros, a referncia que o
articulista rotula como [li] do volume 2 do livro Mensagens
Escolhidas, e no do volume 1, como informado na nota de rodap
correspondente.

Veja como Arthur White, neto, bigrafo e depositrio de

Ellen White aplica a viso:
Ellen White recebeu a revelao do que iria ocorrer em
janeiro de 1900 quando estava na Austrlia. A obra
estranha estava apenas se desenvolvendo em Indiana e ela
viu o que ocorreria na reunio campal.[lii]
Primeiramente, note que para descrever a Carne Santa,
Arthur White usa o mesmo termo, estranha que Ellen
White usa para o que ocorreria no futuro, ou seja na
reunio campal de setembro de 1900 quando o
movimento aflorou. Sendo que a carta foi lida por Ellen
White na Conferncia Geral em abril de 1901, o futuro
aqui tambm se refere reunio campal que estava
prestes a ocorrer dois ou trs meses depois, no vero de
1901 se a heresia se perpetuasse na igreja Adventista.
Portanto, Arthur White em seu relato do episdio aplica a
mensagem da carta de Ellen White estritamente ao que
ocorreu em Indiana em 1900-1901.

Realmente, as doutrinas defendidas pelos participantes do

movimento da Carne Santa eram muito estranhas ao corpo de
doutrinas da IASD, e isto se refletia em sua msica. Ellen White se
refere a estas doutrinas com as seguintes palavras:
Fui instruda a dizer aos de Indiana que esto defendendo
doutrinas estranhas: Estais dando feio errada preciosa e
importante obra de Deus. Mantende-vos dentro dos limites
da Bblia. Tomai as lies de Cristo, e repeti-as mais e mais
(Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 33).
Este trecho da mensagem proftica encaixa-se perfeitamente quilo
que Arthur White se refere, pois aqui Ellen G. White est escrevendo
acerca do movimento, suas idias e doutrinas, e no de suas
manifestaes exteriores, como ocorre no trecho ao qual articulista
quer, equivocadamente, fazer uma ligao inexistente no escritos da
autora.
Novamente, neste ponto o articulista se enreda em seus prprios
erros de interpretao. Conforme tambm j destacamos no incio
desta argumentao, o texto-base em questo, do livro Mensagens
Escolhidas, volume 2 compe-se, na verdade, de dois textos distintos
de Ellen G. White, os quais, juntos, formam o terceiro captulo deste
volume.
O primeiro texto (pg. 31 a 36) o discurso de Ellen White na
Conferncia Geral de 1901 e tem como foco central o combate
doutrina do movimento da Carne Santa.

O segundo texto, que abrange as pginas 36 a 39, a resposta da Sra.

White primeira carta de S. N. Haskell e se concentra nas
manifestaes carismticas, do ponto de vista fsico, exterior,
ocorridas durante a campal de Indiana.
No primeiro texto, em seu discurso feito Conferncia Geral de 1901,
a Sra. White no se refere, em momento algum, ao futuro. Nem
haveria necessidade desta referncia, pois a serva do Senhor estava
combatendo a heresia e o fanatismo daquele momento histrico. A
nica meno ao tempo futuro neste discurso a seguinte:
No somos agora capazes de descrever acuradamente as
cenas a serem representadas em nosso mundo no futuro;
isto, porm, sabemos: que este um tempo em que
precisamos velar em orao; pois o grande dia do Senhor est
s portas (p. 35).
Ou seja, a nica meno ao futuro para dizer que ela no iria dizer
nada acerca do futuro. O foco dela neste texto sempre o seu tempo
presente, onde ela ataca firmemente a doutrina da Carne Santa com
as seguintes palavras:
O ensino dado com relao ao que denominado "carne
santa" um erro. (p. 32)
Fui instruda a dizer aos de Indiana que esto defendendo
doutrinas estranhas: Estais dando feio errada preciosa e
importante obra de Deus. Mantende-vos dentro dos limites
da Bblia. (p. 33)
So citadas neste texto manifestaes semelhantes do passado, a fim
de fazer uma comparao, mas o futuro no descortinado. Para
concluir o texto, ela volta a advertir sobre estes enganos em sua
poca presente:
Muitos movimentos dessa espcie surgiro neste tempo [seu
tempo presente], quando a obra do Senhor deve manter-se
elevada, pura, sem supersties e fbulas. Precisamos estar
em guarda, manter ntima ligao com Cristo, para no
sermos enganados pelos ardis de Satans. (p. 35)
Deus chama Seu povo a andar com sobriedade e santa
coerncia. Eles devem ser muito cuidadosos de no
representar mal e nem desonrar as santas doutrinas da
verdade mediante estranhas exibies, por confuso e
tumulto. (p. 36)
Porm, no segundo texto, a partir da pgina 36, em sua Carta 132 ao
irmo S. N. Haskell, ela freqentemente se refere de forma
inspirada a um tempo futuro de data indeterminada, inclusive
usando tempos verbais apropriados, no qual estes eventos e
manifestaes exteriores, com tambores, msica e dana
ocorreriam no meio da igreja, advertindo que seriam obra direta de
Satans, impingidos ao povo de Deus como se fosse obra do Esprito
Santo, e que desta maneira seriam recebidos, representando grande
perigo para a igreja.

No podemos nos esquecer que, apesar de a revelao divina haver

sido dada oito meses antes da campal em Indiana, a carta ao irmo
Haskell foi escrita em resposta ao relato oferecido por ele dos
acontecimentos daquela campal. Portanto, cristalino o conceito que
a expresso ho de ocorrer no futuro, no pode referir-se de quela
poca, e muito menos ao prprio evento de Indiana, o qual j havia
ocorrido e, portanto, estava no tempo passado.
Neste ponto da argumentao, o leitor atento estaria perguntando a
si mesmo se o prprio texto do articulista, ao qual esta rplica se
contrape, no seria um dos sinais do cumprimento desta profecia.
Esta preocupao pertinente, visto que este artigo pretende impor,
no seio da Igreja Adventista, prticas condenadas enfaticamente por
aquela que considerada por este movimento como sendo inspirada
por Deus para dar uma mensagem especial a este povo nos ltimos
dias.
O Pr. Jorge Mrio de Oliveira, comentando acerca desta resposta de
Ellen White ao irmo Haskell, escreve o seguinte:
Analisando a forma como escreve a Haskell, percebe-se
claramente uma linguagem escatolgica. No contexto dessa
carta, v-se um profeta exercendo seu papel de revelador do
futuro. No que tenha a pretenso de faz-lo, mas na
autoridade da revelao recebida. Da a relevncia do
contedo revelado. (Pr. Jorge Mrio de Oliveira A Msica
na Escatologia de Ellen White) (18)
Para termos uma idia desta contextualizao futura, o texto da carta
a Haskell se inicia com as seguintes palavras:
As coisas que descrevestes como ocorrendo em Indiana, o
Senhor revelou-me que haviam de ocorrer imediatamente
antes da terminao da graa. Demonstrar-se- tudo quanto
estranho. Haver gritos com tambores, msica e dana. Os
sentidos dos seres racionais ficaro to confundidos que no
se pode confiar neles quanto a decises retas. E isto ser
chamado operao do Esprito Santo. (Mensagens
Escolhidas, v. 2, p. 36 nfase acrescentada)
Caso ela estivesse se referindo ao seu prprio tempo, o Senhor no
precisaria revelar a ela que essas coisas haviam de ocorrer
imediatamente antes da terminao da graa, pois elas j haviam
ocorrido em outras ocasies, como ela prpria testemunha ao dizer:
A mesma espcie de influncia se introduziu depois da
passagem do tempo em 1844. Fizeram-se as mesmas
espcies de representaes. Os homens ficaram exaltados, e
eram trabalhados por um poder que pensavam ser o poder de
Deus. (p. 37)
Se, conforme veremos adiante, podemos compreender o perodo
imediatamente antes da terminao da graa como estendendo-se
desde 1844 at o efetivo fechamento da porta da graa, ento essas
ocorrncias do passado j se inseriam neste perodo proftico e no
faria sentido uma revelao dizendo que tais coisas ocorreriam (no

futuro), mas sim que estavam ocorrendo (no presente).

O foco temporal deste segundo texto , claramente, o futuro em
relao autora, conforme pode se depreender dos tempos verbais
utilizados neste pequeno trecho e repetidos ao longo de todo este
texto. Embora, assim, como no texto anterior, ela tambm cite o
passado para fins de comparao, pouca coisa neste texto pode ser
interpretada como conselhos para o seu tempo.
Assim, querer aplicar a carta ao irmo Haskell apenas ao perodo
especfico de 1900-1901 uma falcia sutil; porm, que no se
sustm diante de um exame detalhado do texto e certamente no foi
esta a aplicao dada por Arthur White, como o articulista pretende
nos fazer crer.
Ellen White continua dizendo que
Essas coisas que aconteceram no passado ho de ocorrer
no futuro. Deus convida Seu povo, que tem a luz diante
de si na Palavra e nos Testemunhos, a ler e considerar, e
dar ouvidos. Instrues claras e definidas tm sido dadas a
fim de todos entenderem.
As coisas do passado no se referem ao movimento da
Carne Santa, como se quer aplicar hoje, e sim a outros
movimentos fanticos que surgiram no Adventismo na
dcada de 1850-60.[liii] Portanto, quando aplicamos as
coisas que aconteceram no passado a Indiana em 1900,
estamos ferindo a inteno original de Ellen White e
potencialmente desvirtuando o sentido da mensagem.
Mais sobre esse ponto a seguir.

O articulista tem razo ao dizer que a expresso coisas do passado

no se refere ao movimento da Carne Santa, como muitos pretendem
aplicar hoje. evidente que o problema com o movimento da Carne
Santa estava no presente. Portanto, ao se referir ao passado, ela est
referindo-se a outros movimentos fanticos que surgiram no
Adventismo na dcada de 1850-60. Isto bem claro em ambos os
textos que compe o captulo 3 do volume 2 do livro Mensagens
Escolhidas.
No primeiro texto ela comea a descrio das coisas do passado
com o trecho No perodo da decepo, depois da passagem do
tempo em 1844, levantou-se o fanatismo em vrias formas... (p. 34).
No segundo texto, esta descrio inicia-se com A mesma espcie de
influncia se introduziu depois da passagem do tempo em 1844... (p.
37).
Abrimos aqui um parntesis para ressaltar que esta prpria repetio
da descrio desses eventos passados mais uma prova (embora
desnecessria) de que o captulo 3 engloba dois textos distintos, pois
em um texto nico essas repeties seriam redundantes.
Mas, aparentemente, em sua anlise o articulista se esquece,
convenientemente, da frase que ele prprio cita no incio deste
trecho, que diz ...ho de ocorrer no futuro. Como pode ser
verificado pelo leitor mais atento, esta expresso uma concluso do
trecho no qual ela fala das coisas do passado. Depois de descrever os
acontecimentos do passado ela fala:
Essas coisas que aconteceram no passado ho de ocorrer no
futuro. Satans far da msica um lao pela maneira por que
dirigida. (p. 38 nfase acrescentada)
...ho de ocorrer no futuro. Esta pequena frase faz cair por terra a
pretensa aplicao retroativa do texto proftico ao perodo especfico
de 1900-1901, uma vez que ela, em sua carta de 1900 a S. N. Haskell,
se refere ao futuro, em um perodo indeterminado.
Portanto, temos o seguinte quadro: O problema com o movimento da
Carne Santa est ocorrendo no presente; ela diz que algo parecido
ocorreu no passado depois da passagem do tempo em 1844 e que,
semelhantemente, voltar a ocorrer no futuro, imediatamente antes

da terminao da graa. Ou seja, no h qualquer necessidade de

confuso cronolgica. luz desta contextualizao, quem ento, est
ferindo a inteno original de Ellen White e potencialmente
desvirtuando o sentido da mensagem? Para compreender
corretamente o sentido de uma mensagem escrita, basta ler o texto
como ele se apresenta, utilizando metodologias de interpretao de
texto que so ensinadas no ensino elementar, sem buscar
malabarismos argumentativos para tentar forar um significado que
simplesmente no est ali.
Para ajudar no entendimento do uso correto da passagem
em questo e a aplicao de seus conceitos ao culto e
msica adventistas hoje, dois pontos devem ser
explorados:
Primeiro, Ellen White entendia que o tempo
imediatamente precedente ao fechamento da porta da
graa, quando esses elementos se apresentariam, era em
seus dias.
Note que ao mesmo tempo que ela diz
As coisas que descrevestes como ocorrendo em Indiana
haviam de ocorrer imediatamente antes da terminao da
graa.
ela complementa dizendo
Muitos movimentos dessa espcie surgiro em nossos
dias, quando a obra do Senhor deve manter-se elevada,
pura, sem supersties e fbulas.[liv]
Portanto, em nossos dias e no tempo do fim da graa
para ela so sinnimos. Pelo contexto e aplicao geral da
carta estritamente ao movimento da Carne Santa (como
demonstrado por Arthur White), deve-se entender o
haviam de ocorrer como sendo uma descrio do
prprio movimento da Carne Santa que Deus revelou em
janeiro de 1900 haviam de ocorrer em setembro de 1900,
nas reunies campais. Faz sentido em nossa perspectiva
concluir que esse culto falso com tambores, gritos e coisas
estranhas reapareceria hoje, no futuro, ou porque
vivemos mais imediatamente antes do fim da graa mas
para Ellen White, esse tempo era em seus dias.

O fato de a Sra. White esperar para os seus dias o fechamento da

porta da graa no deveria ser estranho; todo aquele que vive
acalentando em seu corao esta bendita esperana, a espera para
os seus dias. Isto j era verdade na igreja apostlica, a ponto de ser
necessrio que Paulo instrusse a igreja a este respeito em II
Tessalonicenses 2:1-3. Mas o prprio apstolo Paulo, ao advertir a
igreja, indica nos versos 7 e 8 a possibilidade de um cumprimento
abreviado da promessa. Portanto, a possibilidade de Ellen White
inserir-se, pela f, neste perodo, no quer dizer que ela no tivesse
uma viso clara dos perodos profticos e dos sinais da Vinda do
Senhor.
J demonstramos anteriormente que o foco temporal da carta a S. N.
Haskel , claramente, o futuro em relao autora e no vemos
necessidade de repetir toda a argumentao aqui. A argumentao
distorcida do articulista neste trecho simplesmente um
desenvolvimento das distores apresentadas em trechos anteriores,
as quais j foram cabalmente desmascaradas.
Devemos ter em mente que quando Ellen G. White fala em
imediatamente antes da terminao da graa o evento proftico
escatolgico relevante no contexto seria a prpria terminao da
graa e a repetio das coisas que descrevestes como ocorrendo em
Indiana seriam somente o sinal de que estaramos s vsperas deste
evento.
Uma vez que j demonstramos que a autora coloca a repetio da
balbrdia e confuso de Indiana (ou seja, o sinal da proximidade da
terminao da graa) em um momento futuro ao seu prprio tempo,
fica bvio que para ela a prpria terminao da graa tambm estava
em um momento futuro, ainda mais alm.
Conseqentemente, podemos concluir que, se a graa ainda no
terminou (o que sabemos ser verdade), a observao da repetio
daqueles acontecimentos em nossos dias atuais serve perfeitamente
como sinal para a proximidade deste evento escatolgico (a
terminao da graa), o qual estaria imediatamente adiante de
ns. Portanto, diferentemente do pretendido pelo articulista, este
texto possui para ns uma aplicao muito mais real do que nos dias
de Ellen G. White.
Mesmo que interpretssemos o ponto de partida da revelao como
sendo contemporneo ao evento de Indiana, como sugerido pelo
articulista, ainda assim sua interpretao de terminao da graa
no seria capaz de sustentar-se e sua aplicao para os nossos dias
ainda seria vlida, pois estamos muito mais prximos da terminao
da graa do que os que viveram no perodo de Indiana. Ellen White

no se enganou nesta predio, pois ela veio tona por meio de uma
frase que se iniciou com a expresso o Senhor revelou-me.
interessante que no fechamento de sua idia o articulista concorde
com os argumentos que colocamos aqui, dizendo que Faz sentido em
nossa perspectiva concluir que esse culto falso com tambores, gritos e
coisas estranhas reapareceria hoje, no futuro, ou porque vivemos
mais imediatamente antes do fim da graa.... Porm,
surpreendentemente (ou no, considerando-se a linha distorcida de
pensamento que deu origem a toda a argumentao do articulista)
ele conclui negando aquilo que acabara de afirmar. Ora, se faz sentido
aplicar a profecia para os nossos dias, porque ento concluir de forma
diferente, dizendo que para Ellen White, esse tempo era em seus
dias?
Porm, um ponto muito importante deve ser enfatizado na
argumentao apresentada neste trecho, o qual demonstra as graves
distores na argumentao defendida pelo articulista e que o
induziram concluso equivocada de que em nossos dias e no
tempo do fim da graa para ela [Ellen G. White] so sinnimos.
Conforme j destacamos no incio desta rplica, a argumentao est,
mais uma vez, baseada em um erro crasso de exegese, porque se
utiliza de pequenos trechos de dois textos totalmente distintos, tanto
em contexto quanto em propsito, para tentar forjar uma linha de
pensamento claramente diversa daquela proposta pela autora.
Seno, vejamos: a primeira citao feita pelo articulista encontra-se
na pgina 36 do volume 2 do livro Mensagens Escolhidas e faz parte
da carta 132, de 1900, ao irmo S. N. Haskell. Porm, a segunda
citao, a qual o articulista pretende que seja um complemento da
primeira, encontra-se na pgina 35 do mesmo livro, sendo parte de
um discurso feito por Ellen White em uma sesso da Conferncia
Geral, tendo sido publicado originalmente no General Conference
Bulletin, 23 de abril de 1901.
Desta forma, mesmo que os dois textos que compe o captulo 3 do
segundo volume do livro Mensagens Escolhidas fossem um s, a
segunda citao aparece no captulo antes da primeira e, portanto,
no seu complemento lgico, como uma simples anlise contextual
demonstraria. Ocorre que, verdadeiramente, como j demonstramos,
este captulo no formado por um texto nico, o que agrava o erro e
lana srias dvidas acerca da inteno do articulista ao forjar esta
linha de pensamento, visto que esta diviso foi claramente indicada
pelos compiladores.
E, ainda mais impressionante, que o articulista no desconhece esta
inverso das citaes, pois a referncia que o articulista rotula como
[liv] traz, textualmente: Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 36, 34 [sic].
Isto demonstra a inverso intencional das citaes, buscando
propositadamente a distoro do sentido original da linha de
pensamento da autora.
O termo imediatamente tambm apresenta dificuldades.
Quo imediatamente antes do fim da graa isso ocorreria?
Duas semanas, 1 ano, 5 anos, 20 ou 100 anos?

Os Adventistas do Stimo Dia no tm ou no deveriam ter

dificuldades com declaraes dinmicas de tempo, quando se trata de
perodos profticos. Afinal, a nossa bendita esperana na volta de
nosso Senhor Jesus Cristo baseia-se em declaraes deste tipo,

Lembre-se que em Sua bondade, Deus no revelou aos

seus profetas ou a Ellen White quanto demoraria tempo o
fim. Daniel 8:26-27 diz que a viso era para dias mui
distantes mas nem mesmo Daniel a entendeu, pois estava
selada. Paulo ao falar da trasladao diz: ns, os que
ficarmos, referindo-se vinda de Cristo (1 Tess. 4:12);
Jesus disse a Joo: Eis que cedo venho (Apo. 22:12) mas
j se passaram 1900 anos; Pedro diz em 2 Pedro 3:8: um
dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um
dia. Todos eles esperavam que fosse em seus dias.
Por essa razo, a expresso imediatamente antes do fim
da graa tm um significado bem mais dinmico do que
um ponto especfico no tempo. (Para todos os efeitos, no
entendimento Adventista, depois de 1844 j estamos
imediatamente antes do fim da graa). Na perspectiva,
de Ellen White esse perodo inclua os fanatismos passados
do Adventismo bem como o movimento da Carne Santa e
no algo num futuro ainda distante, como nos nossos dias.
Afinal, a advertncia de que essas manifestaes
ocorreriam no tempo do fim precisava ecoar no corao
dos ouvintes no contexto imediato de 1901.

Ainda falando na conferncia geral de 1901 sobre o

fanatismo de 1900, Ellen White disse:
Prepare-se, a palavra que soa aos meus ouvidos.
Aquele que esta por vir vir e no tardar.[lv]
E a resposta definitiva da igreja Adventista em repelir o
carismatismo da Carne Santa prova contundente de que
a liderana entendeu que viviam imediatamente antes do
tempo do fim da graa.

conforme os textos destacados pelo prprio articulista, entre tantos

outros.
Alis, o prprio articulista lana um problema (a nosso ver,
inexistente) e ele prprio o soluciona, ao dizer que em Sua bondade,
Deus no revelou aos seus profetas ou a Ellen White quanto
demoraria tempo o fim e que para todos os efeitos, no
entendimento Adventista, depois de 1844 j estamos imediatamente
antes do fim da graa.
Se o perodo imediatamente antes do fim da graa se estende de
1844 at o efetivo fechamento da porta da graa, em um futuro
breve, mas indeterminado, ento qual o problema em compreender
que a declarao da serva do Senhor abrange at o final deste
perodo? Qual seria a distoro lgica que nos levaria a concluir que
essas declaraes se aplicariam exclusivamente at o perodo que
abrange o movimento da Carne Santa, ou seja, o contexto imediato
de 1901? Ser que a porta da graa fechou-se nesta poca,
encerrando assim este perodo? Obviamente que no!
Acreditamos, assim como o articulista admite, que estamos mais
verdadeiramente no perodo imediatamente antes da terminao da
graa do que estava Ellen White em 1900-1901. Sendo assim, no
seria ento o caso de estarmos mais verdadeiramente sujeitos a que
esta profecia se cumpra em nossos dias e, portanto, em maior
necessidade de atenta vigilncia no que diz respeito s advertncias
expostas nesta profecia, do que a igreja daquela poca? Por que
ento, no aplicarmos esta profecia aos nossos dias, aceitando para
ns as advertncias ali declaradas? O que nos levaria a criar tal
distoro interpretativa que nos impedisse disto? Que cada um
responda por si, diante de Deus.
No discurso Conferncia Geral em 1901, a doutrina do movimento
da Carne Santa atacado direta e firmemente, usando-se sempre o
tempo presente, ou seja, era um ataque que se referia a coisas que
estavam ocorrendo naquele tempo especfico. Esta no uma
mensagem proftica em seu sentido escatolgico, mas uma
mensagem proftica no sentido de uma mensagem de advertncia da
parte de Deus para o seu povo, em um tempo e lugar especficos.
Note a temporalidade especfica no tempo presente de frases como
as apresentadas abaixo (nfases acrescentadas):
Fui instruda a dizer aos de Indiana que esto defendendo
doutrinas estranhas: Estais dando feio errada preciosa e
importante obra de Deus. Mantende-vos dentro dos limites
da Bblia. (Mensagens Escolhidas, v. 2, p. 33)
Muitos movimentos dessa espcie surgiro neste tempo,
quando a obra do Senhor deve manter-se elevada, pura, sem
supersties e fbulas. Precisamos estar em guarda, manter
ntima ligao com Cristo, para no sermos enganados pelos
ardis de Satans. (Mensagens Escolhidas, v. 2, p. 35)
J havamos observado, mas voltamos a ressaltar que o discurso
Conferncia Geral em 1901 trata-se de um texto diferente em
contedo e endereamento do texto da Carta 132, de 1900, ao
irmo S. N. Haskell. Portanto, destacando-se mais uma vez a viso

tendenciosa e a exegese distorcida do articulista, podemos notar que

a repulso da liderana ao movimento da Carne Santa no tem
qualquer vnculo com a expresso imediatamente antes do tempo do
fim da graa, mas sim com a contundncia e firmeza da oposio a
essas doutrinas esprias, expressa de maneira inspirada por Ellen
White em sua mensagem queles lderes em seu discurso
Conferncia Geral de 1901, na qual, conforme j demonstramos, ela
no cita qualquer evento futuro.
Segundo, assim como outras profecias na Bblia (Jonas) e
do Esprito de Profecia,[lvi] a continuao ou
ressurgimento desse estilo de culto no Adventismo estava
condicionado pela resposta da igreja s heresias que o
fomentavam. Se as heresias doutrinrias que estimulavam
esse culto catico no fossem condenadas e removidas de
maneira categrica, essas manifestaes continuariam a
ocorrer na igreja Adventista em nossos dias, no futuro,
em 1901 e alm. A msica se tornaria um lao para
perpetrar falcias teolgicas e um culto esprio. Mas ao
mesmo tempo ela diz que Deus d instrues para que isso
seja evitado.

Este item da argumentao do articulista nos leva beira da

perplexidade, pois, depois de tentar atravs de distores da
interpretao e amalgamaes de trechos dspares provar que a
profecia sobre a repetio das manifestaes de Indiana aplicava-se
unicamente ao contexto daquela campal e ao problema do
movimento da Carne Santa, de sbito o articulista admite a sua
aplicao futura. O que ocorreu com toda a argumentao anterior?
Se as palavras de advertncia de Ellen G. White no se aplicassem a
ns, por que buscar um argumento para a sua aplicao condicional
em nossos dias e no futuro? Esta mudana de postura indicativa
da sua incoerncia argumentativa, conforme temos destacado no
decorrer desta rplica.

Afinal, havia a possibilidade de que as pessoas envolvidas

no movimento da Carne Santa no acatassem ao conselho
e continuassem em suas prticas, ou que a igreja como um
todo ignorasse ou at estimulasse essas manifestaes.
Sendo assim, as heresias e o fanatismo do passado
continuariam a ressurgir no futuro. Em suas palavras:

Porm, prosseguindo em sua linha argumentativa altamente

tendenciosa e distorcida, vemos que o articulista pretende que a
profecia escatolgica delineada por Ellen G. White em sua carta ao
irmo Haskell tenha um desfecho condicional. Para compreendermos
o erro introduzido aqui e desenvolvido nos trechos adiante, ser
necessrio um estudo deste assunto, a fim de que possamos
compreender melhor as possveis caractersticas condicionais das
profecias. Veremos que existem algumas profecias que so
claramente condicionais e h outras profecias que no admitem a
condicionalidade.

O fanatismo, uma vez iniciado e deixado s soltas, to

difcil de extinguir como o incndio que tomou conta de
um prdio.[lvii]
Da a necessidade de fortes advertncias sobre a
possibilidade de que o falso culto e suas doutrinas viessem
a se enraizar e se repetir no futuro.

Um exemplo de profecia condicional pode ser encontrado em

Deuteronmio 11. Neste texto, especialmente os versos 26-32,
Moiss coloca dois caminhos diante do povo: a morte e a vida; a
bno ou a maldio. Uma vez que Deus quem est inspirando o
discurso de Moiss, os dois caminhos so absolutamente verdadeiros,
embora opostos. Como pode ser isto? No seria uma contradio
lgica? No! Nestes versos, temos uma clara noo de que Deus
coloca condies para o cumprimento de Suas promessas e
advertncias.
Portanto, quando Deus prometeu prosperidade ao povo de Israel,
esta promessa era condicional sua obedincia (ver Apndice, itens
nrs. 5, 9 e 19). As profecias relativas a bnos ou juzos divinos
sempre seguem este mesmo princpio dos dois caminhos, conforme
podemos notar em muitas outras situaes semelhantes. Por
exemplo, a bno do acesso rvore da vida no den tambm era
condicional obedincia do ser humano (ver Apndice, itens nrs. 12 e
25). Da mesma forma, as bnos derramadas sobre Seu povo hoje
tambm so condicionais (ver Apndice, itens nrs. 3, 4 e 23). Tambm
condicional a promessa de que seremos, de forma pessoal,
justificados e recebidos por Deus em Seu reino (ver Apndice, itens
nrs. 18, 20, 22, 26 e 29), assim como a brevidade de Sua volta (ver
Apndice, itens nrs. 1, 2, 15, 16 e 24).

Outro exemplo de profecia condicional so as advertncias que Deus

ordenou a Jonas que fossem dadas cidade de Nnive (Jonas 1:1-2;
3:1-2, 4). Esta pregao parece indicar apenas um caminho, o
caminho da destruio; mas o desfecho da histria (Jonas 3:5-10)
indica que o segundo caminho, o caminho da reconciliao e da
bno, estava implcito tacitamente na pregao de Jonas.
Outro texto em que o caminho da reconciliao estava implcito o
que relata quando Deus decidiu destruir as cidades de Sodoma e
Gomorra, tendo declarado esta inteno ao Seu fiel servo Abrao
(Gnesis 18:17-22). Esta declarao levou a uma das mais tocantes
intercesses registradas nas Escrituras, conforme lemos em Gnesis
18:23-33. Ora, com base nas afirmaes do prprio Deus de que o
justo no seria destrudo com o mpio, podemos presumir que, caso
L (ou outro mensageiro) houvesse advertido o povo daquelas
cidades e alguns deles atendessem a esta advertncia e se
arrependessem de seus caminhos, aceitando o Deus Criador como
Senhor de suas vidas, as cidades teriam sido poupadas. O prprio
Jesus nos indica esta possibilidade, ao vaticinar sobre a impenitente
cidade de Cafarnaum: se em Sodoma tivessem sido feitos os
prodgios que em ti se operaram, teria ela permanecido at hoje
(Mateus 11:23). A deciso divina de aplicar juzos contra aquelas
cidades teria sido desviada de seu cumprimento e, por amor queles,
a ira de Deus seria aplacada. desta maneira que funciona o
mecanismo da condicionalidade proftica: atravs do amor de Deus.
Contudo, este mesmo amor nos leva a outra classe de profecias, as
profecias relativas ao tempo do fim, ou escatolgicas. Os objetivos
dos juzos (ou bnos) locais e especficos que j ocorreram eram
recuperar, advertir, mostrar o desagrado divino, servir de exemplo ou
lio para se possvel reconciliar, sendo, por natureza,
condicionais. Deve ser notado que o objetivo dos eventos
escatolgicos completamente diverso.
Com relao destruio final do pecado e dos pecadores, Ellen G.
White declara:
O Universo todo ter sido testemunha da natureza e
resultados do pecado. E seu completo extermnio, que no
princpio teria acarretado o temor dos anjos, desonrando a
Deus, reivindicar agora o Seu amor e estabelecer a Sua
honra perante a totalidade dos seres que se deleitam em
fazer a Sua vontade, e em cujo corao est a lei divina (O
Grande Conflito, p. 504).
Note que os juzos finais tm como objetivo o completo extermnio
da natureza e resultados do pecado. Esta natureza do pecado est
intimamente arraigada na natureza deste mundo e na natureza do
homem cado; tudo isso precisa ser destrudo para que o Universo
possa ser purificado e o amor possa reinar supremo por toda a
Criao (O Grande Conflito, p. 678). Por este motivo, apesar de serem
uma obra do amor de Deus (e por isso mesmo) as profecias
escatolgicas no podem ser condicionais.
Por exemplo, sabemos que quando Jesus disse e repetiu Eu voltarei,
ou virei outra vez, ou quando o Filho do Homem vier (Mateus
25:31; Marcos 8:38; Lucas 9:26; 12:37-40; Joo 14:3 e 8), nenhum de

Seus ouvintes duvidou, mesmo que por um minuto, de que esta

promessa era verdadeira, real, pessoal e incondicional. Da mesma
forma, quando os anjos anunciaram a volta de Jesus queles que
assistiam extasiados Sua ascenso (Atos 1:10-11), nenhum dos
presentes imaginou que seu comportamento ou suas decises
pudessem alterar esta certeza, embora sabemos que poderiam
influenciar sua brevidade. Esta mesma esperana nos impulsiona
hoje; por isso somos Adventistas.
Igualmente, quando estudamos as maravilhosas profecias
escatolgicas de Daniel ou do Apocalipse, no imaginamos que a
nossa aceitao ou no da veracidade e aplicabilidade daqueles
simbolismos possa alterar seu fiel cumprimento. A pedra que foi
cortada, sem auxlio de mo (Daniel 2:34 e 45) certamente atingir
os ps da esttua e esmiuar e consumir todos esses reinos, mas
ele mesmo subsistir para sempre (Daniel 2:44). Este texto e seu
significado no so relativos, condicionais ou meramente possveis;
pela f eles so reais, embora ainda no tenham ocorrido. Da mesma
forma, todos os grandes acontecimentos descritos pelos smbolos
apocalpticos ainda no cumpridos sero realidade, quer o mundo os
aceite, quer no. Estas profecias so to verdadeiras que podemos
dizer que elas tratam de fatos que ainda no ocorreram. Isto
verdade para todas as profecias de cunho escatolgico.
Vemos assim que a condicionalidade no pode ser considerada uma
caracterstica inerente a todas as profecias divinamente inspiradas.
Pudemos notar, pelos exemplos dados, que as profecias condicionais
so aquelas que envolvem as bnos, promessas e recompensas ou
os castigos, juzos e ameaas de Deus, e que ocorrem de maneira
pontual e especifica no tempo. Ocorre que, como muitas dessas
promessas ou ameaas so dadas de forma proftica como no caso
da advertncia que o profeta Jonas levou cidade de Nnive muitas
pessoas confundem as coisas e pretendem que a condicionalidade
seja aplicvel a todas as profecias. Contudo, o estudo detalhado que
fizemos deste assunto demonstra que isto no verdade.
Concordando com este ponto de vista, Richard M. Davidson
reconhece que h dois diferentes gneros ou tipos de profecia
preditiva: apocalptico (por exemplo, as vises de Daniel) e noapocalptico (freqentemente chamado profecia clssica ou
geral). Dentre estes dois gneros, o autor enftico ao afirmar que
a condicionalidade somente se d nas profecias no-apocalpticas
determinadas como clssica ou geral. No entanto no que diz respeito
s revelaes que determinam, se relacionam ou se estendem ao fim
dos tempos em eventos escatolgicos, no possvel haver
condicionalidade. Segundo Davidson, em predies relacionadas ao
fim do tempo, cabe apenas o determinismo (o curso real dos eventos
humanos, conforme moldados pela mo divina na histria e
reconhecidos pela prescincia divina das escolhas humanas (citado
por George W. Reid em "Compreendendo as Escrituras: Uma
Abordagem Adventista" - Unaspress, Engenheiro Coelho, SP - p. 184).
Embora o autor esteja aqui abordando mais especificamente o Antigo
Testamento, as regras de interpretao de condicionalidade ou
determinismo so, na teologia bblica, estendidas a toda a revelao.
Reafirmamos assim que as profecias escatolgicas no podem ser
condicionais, pois se fossem condicionais, ento no haveria certeza

do trmino do reinado do pecado, no haveria certeza da salvao e

seria completamente v a nossa f.
H ainda outro tipo de profecia escatolgica, que aquela que fala
dos sinais que anunciam os eventos escatolgicos. Estes sinais no so
o evento final em si e tambm no tm a finalidade de ser um castigo
ou uma bno aos seres humanos, mas apenas servir de alerta ou
advertncia aos seres humanos para que se preparem para
acontecimentos que certamente ocorrero. Portanto, as profecias
relativas a sinais do tempo do fim tambm no podem ser
condicionais, visto que esto ligadas a eventos que no so
condicionais. Mais uma vez, uma obra resultante do amor de Deus
para com Seu povo.
Este objetivo encontrado, por exemplo, nos sinais da vinda de Jesus.
Ao lermos o grandioso sermo proftico de Mateus 24, no podemos
conceber aqueles sinais ali descritos por Cristo como condicionais,
dados de forma que possamos impedir ou desviar sua ocorrncia
atravs de nossas escolhas. Vemos esses sinais como marcos, alertas,
sinais de advertncia, a fim de que possamos conhecer a proximidade
do fim dos tempos. Na verdade, o prprio Jesus nos informa que este
o Seu propsito, ao dizer: Igualmente, quando virdes todas estas
coisas, sabei que ele est prximo, s portas (Mateus 24:33).
Obviamente que a brevidade com que esses sinais devem ocorrer, e
conseqentemente os eventos para os quais eles apontam, pode
variar, de uma forma condicionada obra a ser desempenhada pelo
homem, porm nunca a sua ocorrncia propriamente dita.
Isto posto, vemos que esta profecia que estamos analisando
escatolgica, o que fica evidente pelo uso que a Sra. White faz da
expresso imediatamente antes da terminao da graa. Se, como
Adventistas do Stimo Dia, acreditamos que a terminao da graa
um dos eventos finais da histria deste mundo de pecado, ento uma
profecia que trate de eventos a ocorrerem neste perodo, ou
imediatamente antes dele , necessariamente, escatolgica. Maiores
detalhes podem ser encontrados no artigo A Msica na Escatologia
de Ellen White (18) de autoria do Pr. Jorge Mrio de Oliveira.
Portanto, falsa a pretenso do articulista de que a advertncia de
Ellen G. White acerca dos acontecimentos imediatamente antes da
terminao da graa tivesse cunho de evitar que tais coisas
ocorressem. O evento profetizado, dentro do esquema proftico dos
eventos relativos ao tempo do fim a terminao da graa, e este
evento no pode ser impedido ou desviado. A repetio das coisas
que descrevestes como ocorrendo em Indiana, colocado
profeticamente em um momento futuro a Ellen G. White, seriam o
sinal de que o povo de Deus estaria no momento imediatamente
antes da terminao da graa. Desta forma, os gritos com
tambores, msica e dana no se constituem no evento principal da
profecia, mas num sinal de um evento escatolgico, no sendo,
portanto condicional. Este sinal certamente deve ocorrer, mais cedo
ou mais tarde, imediatamente antes da terminao da graa.
O objetivo da advertncia inspirada ao invs de tentar fazer com
que isso seja evitado, como sugere o articulista foi de servir de
alerta aos vigilantes filhos de Deus para que, ao notarem o seu

cumprimento, saibam de que o tempo da sua redeno est prximo

e que o momento em que precisam buscar um comprometimento e
um relacionamento mais ntimo com Deus como nunca antes. A este
respeito, o Pr. Jorge Mrio de Oliveira explica:
O papel do profeta no meramente mostrar o futuro
revelado, mas orientar para que quando o futuro se torne
presente, os filhos de Deus, sensveis voz da profecia,
possam saber como agir e que decises tomar. exatamente
isso que Ellen White faz na carta a Haskell. (Pr. Jorge Mrio
de Oliveira A Msica na Escatologia de Ellen White) (18)
A aplicao destes sinais aos nossos prprios dias, contudo, se d de
maneira perfeita. patente a todos os que se preocupam com essas
questes que o que est ocorrendo na atualidade com relao ao
contexto da adorao crist confirma as palavras de advertncia
profetizadas h mais de 100 anos atrs. O Pr. Jorge Mrio de Oliveira
confirma esta anlise do quadro atual ao dizer:
A msica cria o clima propcio ao emocionalismo, ao falso
reavivamento. Ela tem este poder ilusrio. A forma como se
canta, o uso de instrumentos de percusso com seu efeito
hipntico onde predomina a repetio prpria dos cultos
espiritualistas do paganismo, as dissonncias e o excesso de
amplificao, tm criado um xtase e uma falsa segurana
que Cristo no prometeu. O mundo religioso atual tem-se
envolvido no carismatismo espiritualista, do catolicismo
religies orientais, cada qual com suas formas e nuances
peculiares, tendo no entanto, o mesmo esprito a orient-los:
o esprito do mal, Satans, o grande enganador. (Pr. Jorge
Mrio de Oliveira - A Msica na Escatologia de Ellen White)
(18)
Este alerta o verdadeiro propsito das palavras inspiradas, por mais
que o articulista pretenda distorcer este significado. Inclusive, seria
paradoxal se ele tivesse razo, uma vez que neste caso, ao final da
Grande Controvrsia no haveria, enfim, uma controvrsia to
grande, nem o inimigo atacaria to intensamente, pois j o teria feito
nos tempos de Ellen G. White. O que se pode concluir que o
articulista fundamentou sua argumentao em hipteses que so
flagrantemente contraditrias ao contexto proftico esperado para o
fim, quando a intensidade de ao de ambos os lados do conflito ter,
na verdade, atingido o seu grau mximo.
fundamental tambm entender qual a inteno de Ellen
White ao usar a expresso a histria se repetiria no
contexto da Carne Santa. Assim como na Bblia, precisamos
comparar o uso de palavras e expresses em vrios
contextos por Ellen White para entendermos corretamente
sua inteno ao us-la. Vejamos abaixo outros exemplos:
H o perigo de que a histria do passado venha a se
repetir.[lviii]
A histria passada se repetir, e o perigo ameaar o
povo de Deus por todos os lados.[lix]

A pesquisa a vrias ocorrncias de uma palavra em um texto, ou em

vrios textos do mesmo autor ou poca, um recurso bastante
utilizado na exegese, quando no temos certeza sobre o verdadeiro
significado de uma palavra. Ao observar como uma palavra especfica
utilizada em diferentes contextos, temos uma compreenso
ampliada do seu significado. Porm, no acreditamos que haja
qualquer dvida com relao ao significado do verbo repetir, ou
seja, neste caso, voltar a ocorrer.
Portanto, o que o articulista est fazendo no a utilizao do recurso
citado acima. Ao analisar os trechos apresentados, notamos que foi
feita simplesmente uma compilao de vrias ocorrncias de uma
expresso, citando apenas fragmentos de frases, dissociadas de seu

Desprezam a evidncia da operao de Deus e a histria se

repete.[lx]
E essa experincia se repetir, a menos que o corao dos
homens
se
convertam
e
se
transformem
completamente.[lxi]

Homens e mulheres que entendem a vontade de Deus

devem ser escolhidos para que os erros do passado no
se repitam.[lxii]
A histria de Dat e Abir se repete hoje e se repetir at o
fim dos tempos. Quem estar ao lado do Senhor?[lxiii]
E ao mesmo tempo em que ela adverte quanto ao perigo
de a histria se repetir, ela diz:
As coisas do passado se repetiro. Mas o povo de Deus
sabe onde est firmado. Eles devem ficam firmes como
uma rocha.[lxiv]
Esta histria se repetir. O povo de Deus finalmente
triunfar sobre todo o poder das trevas.[lxv]
Nada temos que recear quanto ao futuro, a menos que
esqueamos a maneira em que o Senhor nos tem guiado, e
os ensinos que nos ministrou no passado.[lxvi]

Veja que h sempre a possibilidade de que a histria no

se repita ao nos colocarmos ao lado do Senhor
entendendo Sua vontade e no nos esquecendo dos
ensinos do passado.
Note tambm que ela usa a expresso de maneira
incondicional somente ao se referir s profecias de Daniel
a Apocalipse:
Estude Apocalipse em relao a Daniel; porque a histria
se repetir.[lxvii]
A histria se repetir. A falsa religio ser exaltada. O
primeiro dia da semana ser estabelecido como a
imagem de Babilnia.[lxviii]
Portanto, o uso dessa expresso por Ellen White ao se
referir histria da igreja Adventista (ou do povo de Israel)
denota sempre um perigo ou possibilidade de que a
histria venha a se repetir se os conselhos de Deus forem
rejeitados.
Na viso de Ellen White a repetio do fanatismo, msica e
culto caticos estava condicionada pela resposta da igreja
Adventista como um todo s lies aprendidas no passado.
Ao confrontar o movimento, Ellen White condenou de
forma inequvoca os erros doutrinrios que estimulavam o
falso culto, alertando sobre o perigo real de que eles
viessem a se manifestar continuamente no futuro. Os
envolvidos em Indiana e a liderana da igreja em geral

contexto imediato, a fim de tentar impingir a esta expresso o

significado que ele j decidiu qual seria. Este mais um recurso
frontalmente contrrio aos mais bsicos princpios de exegese.
No cabe aqui, por uma questo de espao, uma anlise do
verdadeiro contexto de cada uma das citaes, a fim de desmascarar
a inconsistncia da linha argumentativa do articulista. Basta ao leitor
comparar os fragmentos citados entre si, a ver por si prprio se h
alguma coisa de comum entre eles, alm do verbo repetir.
Apenas gostaramos de destacar, para que ficasse gravado
indelevelmente na mente dos leitores a seguinte citao apresentada
pelo articulista:
Nada temos que recear quanto ao futuro, a menos que
esqueamos a maneira em que o Senhor nos tem guiado, e os
ensinos que nos ministrou no passado. (Mensagens
Escolhidas, v. 3, p. 162)
Este conselho sbio e verdadeiro. A questo que se apresenta na
mente do leitor que busca compreender verdadeiramente a vontade
de Deus para os nossos dias : quais so os ensinos que o Senhor
nos ministrou no passado? Como os interpretamos e como os
aplicamos aos nossos dias?
Deixamos a cargo de cada um meditar profundamente sobre essas
questes, verificando por si, atravs da direo do Esprito Santo,
onde est a verdade e onde est o erro.
J discutimos detalhadamente acima acerca da questo da
condicionalidade das profecias, bem como o fato de esta profecia
referente ao trmino da graa ser escatolgica e, portanto,
incondicional.
Destacamos que neste trecho o articulista concorda com este ponto
de vista ao dizer que ela usa a expresso de maneira incondicional
somente ao se referir s profecias de Daniel a Apocalipse, ou seja s
profecias escatolgicas, presumindo que a omisso de referncias ao
grande sermo proftico de Mateus 24 e a vrias outras profecias
relativas ao tempo do fim tenha sido apenas um lapso ou uma
generalizao por parte do articulista.
Uma vez que as profecias escatolgicas so reconhecidamente
incondicionais, podemos afirmar que tambm seus sinais ou seja, no
caso em que estamos analisando, a repetio da confuso cltica
corrida em Indiana so incondicionais com relao sua ocorrncia,
podendo haver alguma variao apenas quanto brevidade.
A inferncia feita pelo articulista a respeito da condicionalidade deste
evento, relacionada a uma resposta por parte da liderana da igreja,
no encontra qualquer respaldo ou consonncia com o texto da
prpria autora. Notemos que, por um lado, a autora afirma que a
histria se repetir e o povo de Deus deve ficar firme como uma
rocha, citando textualmente (na pgina 38) os seguintes versos
bblicos:
Portanto convm-nos atentar com mais diligncia para as

responderam e o movimento se desfez.

importante entender esse aspecto de condicionalidade
da viso, porque a interpretao corrente da expresso a
histria de repetir implica que os tambores e outros
excessos da msica da Carne Santa vo se repetir a
qualquer custo na igreja Adventista, a despeito do repdio
desses desde 1900 e da falta do fundamento teolgico que
os estimule. Tal interpretao acaba colocando a bateria
como elemento fundamental da escatologia adventista, o
que em si, uma heresia.

coisas que j temos ouvido, para que em tempo algum nos

desviemos delas. Porque, se a palavra falada pelos anjos
permaneceu firme, e toda a transgresso e desobedincia
recebeu a justa retribuio, como escaparemos ns, se no
atentarmos para uma to grande salvao, a qual,
comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois
confirmada pelos que a ouviram? (Hebreus 2:1-3.)
Vede irmos, que nunca haja em qualquer de vs um
corao mau e infiel, para se apartar do Deus vivo. Antes
exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o tempo
que se chama Hoje, para que nenhum de vs se endurea
pelo engano do pecado. Porque nos tornamos participantes
de Cristo, se retivermos firmemente o princpio da nossa
confiana at ao fim. (Hebreus 3:12-14.)
Por sua vez, o articulista conclui por algum raciocnio peculiar que
essa histria se repetiria somente, e to somente, se a igreja no
adotasse uma posio firme neste assunto. Este tipo de raciocnio
perigoso, pois pode ser usado para anular qualquer profecia bblica,
conforme a convenincia ou crenas pessoais de cada autor,
invalidando a revelao de Deus em prol de meras hipteses.
Gostaramos apenas de destacar um ponto no ltimo pargrafo deste
trecho. O articulista escreve que os tambores e outros excessos da
msica da Carne Santa vo se repetir (...) a despeito do repdio desses
desde 1900 e da falta do fundamento teolgico que os estimule.
Com esta frase, o articulista admite conforme temos afirmado a
posio histrica da IASD como sendo de repdio aos tambores
(instrumentos de percusso), bem como a outros excessos; assim
como a inexistncia de argumentos teolgicos favorveis a esta classe
de instrumentos que justifiquem a sua aceitao em nosso meio,
desde a poca em que foi escrito o texto que estamos analisando.
Outros pontos da argumentao equivocada deste trecho j foram
cabalmente refutados e repeti-los seria desconsiderar a capacidade
de compreenso de nossos leitores.

Outro ponto importante a ser considerado o fato de a

profecia dos tambores no ser mencionada em nenhuma
outra parte dos escritos de Ellen White. Quando ela
menciona a Carne Santa em seus escritos posteriores, ela
se detm heresia teolgica, e no aos tambores.[lxix]
Se estes ou a bateria moderna viessem se tornar uma
ameaa constante igreja at o fim dos tempos, era de se
esperar que ela mantivesse a advertncia sempre presente
e a articulasse em outras cartas ou escritos ou at
expandisse a viso de maneira especfica. Mas ela no
parece crer que, no contexto da igreja Adventista, a
aplicao do termo tambores (drums) transcendia o
movimento da Carne Santa e se aplicava bateria
moderna (tambm drums) como vimos acima. O termo
tambores na Carta 132 aplica-se estritamente ao
movimento da Carne Santa.

O argumento apresentado neste trecho no se sustenta. Cabe a

pergunta, meramente retrica: Quantas vezes uma profecia precisa
ser repetida para que possa ser validada como sendo uma profecia
aceitvel?
obvio que aceitamos como vlidas at o fim dos tempos diversas
profecias e instrues divinas que aparecem apenas uma vez no texto
sagrado. Seria de se esperar que, por algumas profecias no terem
sido repetidas inmeras vezes, elas deixariam de ser vlidas ou
tivessem uma aplicao especfica, apenas para aqueles que as
receberam originalmente?
Foi comentado anteriormente que Ellen G. White no cita o tambor
mais vezes simplesmente porque a igreja no tinha este problema,
uma vez que a nossa posio histrica sempre foi de repdio a esta
classe de instrumentos. Da mesma forma, ela no fala acerca da
maconha ou do crack nem mesmo uma s vez, mas todos
reconhecemos, atravs dos princpios de sade deixados por ela, que

estas substncias no so apropriadas para um cristo.

Esta linha argumentativa e a sua concluso final, de que O termo
tambores na Carta 132 aplica-se estritamente ao movimento da Carne
Santa so apenas mais equvocos, resultantes da confuso em que o
articulista se colocou logo de incio, ao considerar como se fossem um
s os dois textos que compe o captulo 3 do livro Mensagens
Escolhidas.
E a histria mostra que o culto em Indiana de fato se
tornou uma dura advertncia para o Adventismo sobre os
perigos de heresias carismticas que levam ao xtase
emocional e fsico na adorao. Felizmente, graas ao
conselho inspirado, podemos afirmar com segurana que
no h no entendimento doutrinrio Adventista do Stimo
Dia o pano de fundo para que essas heresias e seu
respectivo culto floresam novamente. At hoje, mais de
100 anos depois, os excessos do movimento no tm se
perpetrado em nosso meio. Para Ellen White e a igreja
Adventista, o movimento da Carne Santa era causa e
cumprimento da profecia.
No entanto, contextualizar a viso e a sua aplicao como
faz-se necessrio para se evitar extremos de interpretao,
no significa que a advertncia contra o fanatismo se limita
a Indiana em 1900 ou que estejamos imunes a ele e seu
falso culto. Como ela disse: Quanto aos testemunhos,
coisa alguma ignorada; coisa alguma rejeitada A
passagem contm princpios transcendentes para evitar
que a histria se repita. A igreja deve continuar em sua
vigilncia seguindo o conselho da Palavra e nos
Testemunhos para que heresias carismticas e o
fanatismo no se desenvolvam dando lugar ao culto e
msica caticos da Carne Santa.

Concordamos em parte com o exposto no incio deste trecho.

Realmente o ocorrido em Indiana e a conseqente repreenso severa
por parte da serva do Senhor deixou bem claro o que Deus espera de
Sua igreja com relao a um culto aceitvel. Na verdade, ela deixou
bastante claro que nosso arcabouo doutrinrio no tem lugar para
este tipo de culto.
Porm, apesar disso, infelizmente temos notado em nosso prprio
meio, em certas congregaes e em alguns eventos, ocorrncias que
mimetizam de forma preocupante muitos aspectos das manifestaes
carismticas e de excitao aos sentidos que caracterizam o culto
pentecostal. Temos visto pastores, comissionados pela IASD
escrevendo artigos defendendo o uso de palmas e at de dana nos
cultos (compreendendo a possibilidade de que estes pastores no
reflitam a posio da Igreja, mas apenas uma opinio pessoal); temos
visto msicas acompanhadas de coreografias, eventos de pirofagia e
malabarismos, tietes gritando e lanando peas ntimas aos seus
dolos, e muito mais. No cabe aqui a descrio detalhada dessas
manifestaes, pois o leitor que acompanha mesmo que de longe
estes eventos, reconhece acerca do que estamos falando.
Na frase final do primeiro pargrafo deste trecho o articulista chega a
concluses que so completamente infundadas. Conforme j vimos, o
evento escatolgico ao qual Ellen G. White se refere o fechamento
da porta da graa e ela apenas indica a repetio das manifestaes
estranhas de Indiana como sendo um sinal para este evento proftico.
Uma vez que esta argumentao j foi apresentada acima, no a
repetiremos aqui.
Mais uma vez, concordamos com o articulista quando este afirma que
necessrio contextualizar corretamente a viso e a sua aplicao,
para que possamos evitar extremos de interpretao. Este
exatamente o esprito que nos moveu a esta rplica.
Tambm concordamos que A passagem contm princpios
transcendentes para evitar que a histria se repita, no sentido em
que podemos evitar sermos ns os causadores dos males
profetizados. Podemos, ao dar ouvidos a estas advertncias, evitar
tomar parte nestes fatos, ou seja: a profecia deve se cumprir, ou
inevitvel que tais coisas aconteam, mas ai daquele por meio de
quem elas acontecem! (Mateus 18:7).
A questo aqui : estamos ns aplicando corretamente e vivendo de
acordo com esses princpios? Ou estamos dando ouvidos a doutrinas
enganosas (I Timteo 4:1-2; 6:3-5), disseminadas por falsos mestres (II
Pedro 2:1), deixando de dar ouvidos vontade de Deus revelada
atravs de Seus profetas?

Mas note que os gritos com tambores, msica e dana

da Carne Santa em 1900 no esgotam as manifestaes
espiritualsticas que ocorreriam desde meados do sculo
19 at o fim dos tempos. Prova disso o que ocorre em
igrejas pentecostais tradicionais onde o xtase e as
manifestaes espiritualsticas podem ocorrer mesmo na
ausncia de msica hipnotizante ou com percusso. Um
exemplo a Congregao Crist no Brasil, que utiliza
msica tradicional e no permite a percusso em sua
msica mas onde o xtase e tudo o que estranho
continua a ocorrer. No caso deles h gritos sem
tambores.
Porm o fato de que outros grupos pentecostais usam
tambores no fazem desses os originadores do culto com
rudo e confuso necessariamente, porque o falar em
lnguas, exorcismos, curas, e outras manifestaes
estranhas so promovidos por sua teologia e no pela
msica. Da a preocupao primordial de Ellen White em
combater o entendimento doutrinrio da igreja que
poderia dar lugar ao falso culto, no o inverso. Por isso
inadequado cair no extremo de considerar a msica ou um
instrumento musical como o originadores de heresias
teolgicas e do falso culto como tem-se interpretado. [lxx]
[lxxi]
Aqui novamente vemos a importncia de proteger a igreja
da teologia que para Ellen White poderia dar lugar ao falso
culto, seja com xtase ou solene formalidade.
Atualmente, apesar do zelo de alguns em condenar
qualquer nova dinmica no culto como suspeita e
ameaadora, no h evidncias de que os excessos do
culto catico em questo estejam sendo reintroduzidos na
igreja Adventista ou que a histria esteja se repetindo
meramente pelo uso da bateria, percusso, guitarra
eltrica,
contrabaixo
ou
msica
adventista
contempornea.

De acordo com o que o articulista afirmou em um trecho acima, o

perodo de abrangncia desta profecia inclua os fanatismos
passados do Adventismo bem como o movimento da Carne Santa e
no algo num futuro ainda distante, ou seja, esse perodo seria
restrito no mximo ao comeo da dcada de 1900. interessante que,
apesar de haver feito esta absurda afirmao, agora o articulista
afirma o contrrio, aplicando a profecia ao perodo desde meados do
sculo 19 at o fim dos tempos. Mais uma vez, vemos indicaes de
incoerncia na argumentao do articulista, o que deveria nos levar
desconfiar da sua credibilidade.
O leitor que conhece o fenmeno neopentecostal compreende com
clareza que a intensidade das manifestaes carismticas
marcantemente maior exatamente naquelas igrejas que baseiam a
sua instrumentao para acompanhamento dos momentos de louvor
na mesma formao instrumental caractersticas dos grupos de rock
desde a dcada de 1950: bateria, guitarra eltrica e contrabaixo
eltrico. Em algumas poucas igrejas evanglicas que no seguem este
modelo de instrumentao em seus cultos no se nota a mesma
intensidade nas manifestaes carismticas, embora elas ocorram.
Porm, sua ocorrncia mais espordica e no h tantas distores
extravagantes, tanto teolgicas quanto clticas, como vemos ocorrer
nas igrejas neopentecostais que utilizam este modelo.
Por que isto assim? bvio que a teologia distorcida acerca dos
dons espirituais e da ao do Esprito Santo tem um papel importante
a desempenhar nisso, considerando que as manifestaes
carismticas pentecostais comearam a ocorrer em 1900, no
avivamento da Rua Azuza, em Los Angeles (EUA), antes, portanto, do
invento da bateria.
Mas tambm claramente evidente que a nfase no ritmo sempre
desempenhou um papel preponderante neste fenmeno, desde seus
primrdios, ou seja, antes de a bateria ter sido inventada. No que
no houvesse instrumentos de percusso quela poca, mas nem
sempre eles eram imprescindveis; porm o ritmo era indispensvel.
Em seus primrdios, a marcao rtmica era realizada mesmo sem a
utilizao de instrumentos de percusso, tamanha era a sua
importncia para a experincia o xtase, conforme o texto abaixo:
"Os cnticos religiosos que os negros aprenderam dos
missionrios no tardaram a receber o tratamento 'hot'
(quente). Hoje conhecidos por 'Spirituals', verifica-se o bater
de mos e de ps em vez de tambores, e fazem uso coerente
de frases sincopadas de um modo que corresponde
exatamente a padres conceituais da msica africana. A idia
de msica religiosa 'hot' j havia sido comunicada aos
brancos do Sul quando do encerramento do perodo
reavivamentista, durante o qual hinos pesadamente rtmicos
eram teis induo do fenmeno de 'possesso', comum
nos 'camp-meetings'." (Gilbert Chase, Do Salmo ao Jazz, p.
237)
Trata-se, evidentemente, de um mecanismo de reforo, como
apontam os seguintes pargrafos:

Quem quer que tenha ouvido o 'spiritual' como deve ser

cantado, sabe que praticamente impossvel ficar imvel
enquanto se escuta... O ritmo exige movimento fsico. Os ps
insistem em bater. H um desejo quase irreprimvel de
levantar-se e lanar todo o corpo em movimento
cadenciado". (Robert W. Gordon, "The Negro Spiritual", em
"The Carolina Low-Country" (Augustine T. Smythe, 1931), p.
192).
Os pentecostais, por sua vez, enfatizam a experincia
mstica intensa, explorando a adorao que leva a um xtase
mstico, que, naqueles grupos mais antigos, atingido
quando a msica utilizada pelos adoradores (bastante
dinmica e ritmada) conduz glossolalia (o falar em lnguas
estranhas)... (Pr. Douglas Reis A Cano e a Vida: A
Coerncia Necessria Entre o Uso da Msica e uma Vida
Autenticamente Crist) (19)
Quando hinos so ritmicamente to irresistveis que palmas,
dana ou batida de ps a resposta comum, podemos at
estar nos divertindo, mas tais canes so, no final, autodestrutivas. Qualquer msica que tenha um impulso rtmico
dominante e que induz a excessos e a respostas corporais no
controladas agrada ao eu. Ela fornece ao eu momentos
agradveis e joviais. Mas lhe falta a disciplina necessria ao
amadurecimento. Quando a ateno est vinculada a uma
resposta carnal, ento a msica da igreja j sucumbiu a uma
centralizao infantil no eu. (Calvin M. Johansson,
Discipling Music Ministry: Twenty-first Century Directions
(Peabody, MA, 1992), p. 73)
significativo que a traduo do ttulo do ltimo livro citado seja
Disciplinando o Ministrio da Msica: Diretrizes para o Sculo Vinte e
Um. Ou seja, o autor deste livro, um doutor em Artes e ministro
Adventista, no est falando de denominaes pentecostais ou de
uma situao no passado, onde este problema ocorreu pontualmente,
mas do fenmeno musical adventista como um todo, no sculo 21.
Infelizmente, no temos conhecimento que este livro tenha sido
publicado em Portugus.
Os responsveis por esta rplica fazem parte daqueles que buscam
com zelo no condenar qualquer nova dinmica no culto, como o
articulista tendenciosamente sugere, mas advertir acerca de modelos
clticos que as experincias do passado j demonstraram ser
perigosas e contra as quais existem instrues claras, tanto da
Inspirao quanto das obras pastorais e acadmicas.
Ao analisar historicamente o contexto da adorao reavivamentalista
americana, que levou experincia desastrosa da campal de Indiana,
podemos encontrar os seguintes fatores que estiveram presentes no
processo que culminou com a aceitao daquele tipo de msica em
nosso meio naquela poca:
- Perda do discernimento entre o sacro e o profano.
- Saque de msicas profanas para uso religioso.
- Falso conceito do Evangelho como meio de fugir danao
do Inferno.

- Teste de converso baseado em emoes e no em

aceitao racional de doutrinas que servem de novos rumos
para a regenerao.
- Esforo para tornar o Evangelho mais acessvel e fcil, ao
nvel do gosto popular.
- Enfim, a maneira pesadamente rtmica de cantar servia
para induzir ao xtase, e o fenmeno da "posse". (Dario Pires
Arajo, Msica, Adventismo e Eternidade, p. 17) (20)
Cabem as seguintes perguntas, que cada um deve responder por si
mesmo:
- Quantos destes itens esto se repetindo hoje?
- Esta repetio deve ser motivo de alerta?
- Esta repetio j seria um cumprimento do sinal do
fechamento da porta da graa, delineado por Ellen G. White
na profecia que estamos analisando?
- Analisando o contexto litrgico atual, que tendncia
podemos observar: uma tendncia em direo a uma maior
solenidade no culto ou em direo a maior imitao de
momentos de entretenimento mundanos?
O texto abaixo espelha de maneira precisa o carter de muitos
daqueles que gostariam de ter um culto mais animado:
Para alguns, os cultos no significam mais que um tempo
agradvel. Quando seus sentimentos so despertados,
pensam que esto grandemente abenoados. Alguns no
acham que so abenoados a menos que sejam agitados e
exaltados. A intoxicao do excitamento o objetivo que
buscam; e, se o no obtm, julgam tudo estar errado com
eles, ou que algum outro o est. (Mensagens Escolhidas, vol.
2, p. 21)
A prpria autora indica que o motivo para este esprito a falta de f
em Deus. (Idem)
Apesar de todos os fatos o que acabamos de apresentar, o articulista
declara friamente que ...no h evidncias de que os excessos do
culto catico em questo estejam sendo reintroduzidos na igreja
Adventista ou que a histria esteja se repetindo... Ou o articulista
ingnuo, ou alienado, ou tem a sensibilidade cauterizada, achando
que tudo normal. At alguns anos atrs poderamos dizer que o
fenmeno da msica fortemente ritmada com letra crist era
exclusividade dos pentecostais e que, por no termos uma teologia
que favorecesse as manifestaes de xtase, estvamos blindados
contra este tipo de experincia em nossos cultos.
Porm, isto no mais verdade. Temos no apenas copiado os estilos
musicais pentecostais em nossos cultos, como tambm temos
fornecido msicas e msicos para o abrilhantamento de cultos
extticos. Este fato, sobejamente conhecido, demonstra uma
equiparao de valores no mbito musical. Sabendo que Satans
utilizar todos os meios disponveis para enganar o povo de Deus sendo que a msica a arma com a qual ele est mais familiarizado poderamos dizer com segurana que a profecia que diz Satans far
da msica um lao pela maneira por que dirigida no est se

cumprindo diante dos nossos olhos?

Como podemos esperar proteger a igreja da teologia que para Ellen
White poderia dar lugar ao falso culto se estamos abertamente
dando as mos queles que praticam o mesmo tipo de culto
condenado pela serva do Senhor?
Diante da bvia pergunta que brota na mente de qualquer pensante:
"Pode algum garantir que esta porta que est se abrindo no nos
levar a novas manifestaes pentecostais em nosso meio?", a
resposta ainda mais bvia e, sincera, seria, "no sabemos". Porque
no h como se saber. No entanto, as Escrituras nos dizem que onde
no h profecia, o povo se corrompe (Provrbios 29:18). Para
comprovarmos isto, bastaria dar uma olhadela para o arraial
evanglico.
O que sabemos com certeza que a profecia que estamos analisando
certamente se cumprir, pois como vimos, uma profecia
escatolgica. Mas de que lado cada um de ns estar neste conflito?
Precisamos nos perguntar com franqueza:

Precisamos nos perguntar com franqueza:

1. justificvel comparar o caos total, gritos estridentes,

pessoas cantando enquanto outras oram em voz alta,
msica ruidosa e hipnotizante que levavam as pessoas a
desmaiarem e outras manifestaes da Carne Santa com o
culto adventista que usa msica com a bateria?

1. justificvel ou espiritualmente responsvel consentir e encorajar

uma forma de culto que mimetiza as formas de adorao e os estilos
musicais de denominaes que do valor salvfico s experincias de
xtase? At quando podemos achar que o estmulo musical poder
ser aplicado sem que haja uma resposta? Para maior clareza,
repetimos o texto abaixo:
A msica cria o clima propcio ao emocionalismo, ao falso
reavivamento. Ela tem este poder ilusrio. A forma como se
canta, o uso de instrumentos de percusso com seu efeito
hipntico onde predomina a repetio prpria dos cultos
espiritualistas do paganismo, as dissonncias e o excesso de
amplificao, tm criado um xtase e uma falsa segurana
que Cristo no prometeu. O mundo religioso atual tem-se
envolvido no carismatismo espiritualista, do catolicismo
religies orientais, cada qual com suas formas e nuances
peculiares, tendo no entanto, o mesmo esprito a orient-los:
o esprito do mal, Satans, o grande enganador. (Pr. Jorge
Mrio de Oliveira A Msica na Escatologia de Ellen White)
(18)
Outro ponto a ser considerado a sugesto, sutilmente inserida pelo
articulista nesta pergunta, de que s devemos nos preocupar com
uma situao quando esta chega ao caos total. Ser que, na viso
do articulista, assim que os pastores devem cuidar de suas igrejas?
Ou os pais de seus filhos?

2. Seria coerente chamar a msica que usa instrumentos

com os quais no estamos acostumados ou que apenas
tem volume mais alto do que o habitual, ou um culto mais
vibrante de baderna e barulho, confuso e rudo?

2. Seria coerente achar que um culto vibrante e dinmico no

verdadeiro sentido espiritual dessas palavras depende de fatores
externos, planejados para a excitao dos sentidos? Ou ser que
impossvel termos um culto bastante dinmico, alegre, poderoso, em
Esprito e em Verdade (Joo 4:23-24) apenas pela operao do
Esprito Santo na vida dos adoradores, sendo necessrio simular a Sua
presena por meio do xtase incitado exterior e artificialmente,
lanando mo dos mesmos artifcios e recursos utilizados em cultos

to claramente rejeitados por Deus?

Ellen G. White diz o seguinte acerca deste modelo de culto:
Tenho ficado muitas vezes penalizada ao ouvir vozes no
educadas, elevadas ao mximo diapaso, guinchando
positivamente as palavras sagradas de algum hino de louvor.
Quo imprprias essas vozes agudas, estridentes, para o
solene e jubiloso culto de Deus! Desejo tapar os ouvidos, ou
fugir do lugar, e regozijo-me ao findar o penoso exerccio. Os
que fazem do canto uma parte do culto divino, devem
escolher hinos com msica apropriada para a ocasio, no
notas de funeral, porm melodias alegres, e todavia solenes.
A voz pode e deve ser modulada, suavizada e dominada.
(Evangelismo, pp. 507 e 508)
No temos tempo agora para gastar em buscar as coisas
que agradam unicamente aos sentidos. preciso ntimo
esquadrinhar do corao. Necessitamos, com lgrimas e
confisso partida de um corao quebrantado, aproximar-nos
mais de Deus; e Ele Se aproximar de ns. (Evangelismo, p.
510)
Nossa posio que a utilizao destes estilos musicais e
instrumentais no culto, como se pudessem complementar ou
incentivar a obra do Esprito Santo, indica a perda de qualquer
parmetro acerca do carter da obra do Esprito Santo, bem como de
Seu papel na edificao da igreja. Indica ainda a falta de parmetros
sobre o papel da msica no culto. Para maiores detalhes acerca da
funo da msica no culto, veja o artigo O Papel da Msica na
Adorao (21).
digno de nota, ainda, que o articulista infira que a bateria poderia
ser apenas um instrumento com o qual no estamos acostumados ou
que apenas tem volume mais alto do que o habitual, reduzindo a
controvrsia ao campo dos gostos e costumes pessoais. Este um
frgil, porm recorrente recurso, freqentemente utilizado pelos que
defendem a qualquer custo o uso da Msica Crist Contempornea ou
Msica Gospel nos cultos. Porm, o dito popular gosto no se
discute no se aplica a assuntos espirituais, quando a salvao est
em jogo.
Ainda que a questo toda tratasse puramente de gosto pessoal e
obviamente no este o caso caberia lembrar que nossos gostos
moldam nosso carter e, portanto, precisam ser educados de acordo
com o gosto de Deus, ou seja, com os padres divinos.
Devemos nos lembrar que a Bblia nos relata exemplos trgicos, nos
quais pretensos adoradores buscaram a sua prpria vontade, seus
prprios padres, ao se aproximarem de Deus: Caim (Gnesis 4:1-16);
Nadabe e Abi (Levtico 10:1-2; Nmeros 3:4); Uz (I Crnicas 13; II
Samuel 6:1-8); Ananias e Safira (Atos 5:1-11).
Mas Deus anseia pela nossa adorao O texto bblico diz que ... o Pai
procura a tais que assim O adorem (Joo 4:23). Para isto, precisamos
nos amoldar ao Seu carter. Ellen G. White diz o seguinte a este
respeito:

Quando o carter de Cristo se reproduzir perfeitamente em

Seu povo, ento vir para reclam-los como Seus. (Parbolas
de Jesus, pg. 69)
O carter de Cristo substituir o seu carter, e voc ser
aceito diante de Deus exatamente como se no houvesse
pecado. (Caminho a Cristo, p. 62)
3. Considerando-se a importncia da influncia teolgica
sobre a viso do culto, possvel detectar alguma heresia
carismtica infiltrando-se na igreja Adventista como um
todo hoje e que v levar ao desenvolvimento desse estilo
de culto, fazendo a histria se repetir?

3. Considerando-se a importncia da influncia dos estilos musicais

sobre a viso teolgica do culto, possvel imaginar que a teologia
Adventista permanea isenta de heresias, caso continuemos
aceitando em nosso meio os estilos musicais esprios, caractersticos
de cultos extticos e acerca dos quais j fomos firmemente advertidos
pela serva do Senhor?
Vejamos o que Ellen G. White fala sobre a influncia da msica na
espiritualidade dos jovens:
Sinto-me alarmada quando presencio a frivolidade de moos
e moas que professam crer na verdade... Possuem um
apurado ouvido para msica e Satans sabe qual rgo
excitar, incitar, absorver e fascina a mente de modo que
Cristo no seja desejado. Desvanecem-se os anseios
espirituais da alma por conhecimento divino, por crescimento
em graa. (Testemunhos para a Igreja, v. 1, p. 496)
O prprio articulista afirma, em um trecho anterior, que a msica se
tornaria um lao para perpetrar falcias teolgicas e um culto
esprio. Como possvel que, aps ter feito esta constatao, a
partir da anlise do texto inspirado, seja levantada uma pergunta
como a que se apresenta ao lado?
O mesmo articulista que fez esta pergunta escreveu uma resenha
extremamente desfavorvel e at mesmo mordaz ao presidente
recm-eleito da Conferencia Geral, Pr. Ted Wilson, por seu sermo
inaugural (disponvel na ntegra aqui) (22). Esta resenha, que tem por
ttulo Reflexes Sobre o Sermo de Ted Wilson estava disponvel no
site mantido pelo articulista, tendo sido retirada recentemente, por
motivos que ainda no esto claros e sobre os quais no nos cabe
especular. Porm, felizmente, este documento ainda pode ser
encontrado, na ntegra, aqui. (23)
Neste sermo o Pr. Ted Wilson incita a igreja a prosseguir em frente
sem se esquecer dos marcos do passado, sem perder de vista seus
valores histricos, e encorajando a igreja a buscar o reavivamento
espiritual e a reforma de vida.
Ora, qual seria o motivo para o presidente da Conferncia Geral falar
em reavivamento e reforma, em retorno aos valores histricos, se no
houvessem em nosso meio desvios destes valores? Ele prprio
apontou vrias dessas distores, tornando desnecessrio que as
repitamos aqui. Apenas destacamos, em uma traduo realizada
pelos editores do Msica Sacra e Adorao (01), um trecho referente
msica e adorao, que o assunto debatido aqui:
No sucumbam idia equivocada que est ganhando

apoio mesmo dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia, de

aceitar mtodos de adorao ou de esforos evangelsticos
somente porque so novos ou da moda. Precisamos ser
vigilantes para provar todas as coisas de acordo com a
autoridade suprema da Palavra de Deus, e os conselhos com
os quais fomos abenoados nos escritos de Ellen G. White.
(...) Utilizem prticas de adorao e musicais centralizadas
em Cristo e baseadas na Bblia nos cultos na igreja, embora
compreendamos que os cultos da igreja, cultos de adorao e
culturas sejam variados atravs do mundo e respeitemos isso.
No retrocedam para ambientes confusos e pagos, onde a
msica e a adorao tornam-se to concentrados na emoo
e na experincia que se perde o foco central na Palavra de
Deus. Toda a adorao, seja simples ou complexa, deve fazer
uma coisa e apenas uma coisa: enaltecer a Cristo e rebaixar o
eu. Mtodos de adorao que enaltecem a execuo e o eu
devem ser substitudos pela simples e doce reflexo de uma
abordagem centralizada em Cristo e bblica. Definir [esta
abordagem] muito detalhadamente impossvel, mas
quando lerdes as Escrituras, quando lerdes acerca da
santidade da presena de Deus, o Esprito Santo os ajudar a
saber o que certo e errado. (Pr. Ted Wilson Marche
(Sermo Pregado na 59 Conferncia Geral)) (22)
Especificamente a respeito da introduo de heresias carismticas
em nosso meio, o Pr. Wilson adverte:
No se envolvam com movimentos ou mega-igrejas, centros
externos Igreja Adventista do Stimo Dia, que prometem
sucesso espiritual com base em teologia falha. Afastem-se de
disciplinas no bblicas ou mtodos de formao espiritual
que estejam enraizados em misticismo tais como orao
contemplativa, orao centrante e os movimentos de
igrejas emergentes nos quais eles so promovidos. (Pr. Ted
Wilson Marche (Sermo Pregado na 59 Conferncia
Geral)) (22)
Mais uma vez, qual seria o motivo para o presidente da Conferncia
Geral advertir contra a aproximao em relao a estes movimentos,
se no estivesse ocorrendo atualmente (e j h algum tempo) esta
aproximao?
Considerando a pergunta feita apelo articulista neste trecho, cabe ao
leitor meditar e definir, com base nestes fatos, quem est defendendo
a verdade.
O Uso da Percusso na Igreja Adventista desde 1900

O Uso da Percusso na Igreja Adventista desde 1900

Que a igreja repudiou por completo a heresia da Carne

Santa, no h dvidas. Mas qual foi a resposta da igreja em
relao aos instrumentos musicais mencionados por Ellen
White em sua viso, especialmente os tambores? Ser que
a Igreja Adventista baniu instrumentos de percusso
depois da campal de Indiana em 1901 e s mais
recentemente que estes tm ressurgido na forma da
bateria, em desobedincia ao conselho divino?

Uma vez que o contexto desta discusso a utilizao da bateria nos

cultos de adorao, notamos que o autor no realizou nos arquivos
histricos da Igreja Adventista (24) a pesquisa que deveria ter sido
realizada para o embasamento de seu ponto de vista, ou seja, uma
busca a textos em que a palavra drums (tambores) esteja associada,
de alguma forma, com a palavra worship (adorao). Quando
fazemos esta associao, notamos que as referncias so sempre
desfavorveis. Alm disso, quando esta pesquisa associativa feita
aos arquivos do catlogo virtual do Ellen G. White Estate (05), vemos

Uma busca por referncias palavra drums nas

publicaes oficiais da igreja desde 1901 no Adventist
Archives produz centenas de menes a percusso,
tambores, cmbalos, tmpanos e inclusive bateria, o que
mostra que estes continuaram a fazer parte da msica
sacra de instituies, escolas e orquestras adventistas. Cito
aqui alguns exemplos da Unio do Lago, onde floresceu a
Carne Santa:
No Emmanuel Missionary College, atual Andrews
University, os alunos tocavam tambores j em 1915, num
culto de gratido pela Lei Seca Americana.[lxxii] Orquestras
rtmicas com cmbalos, tambores, bateria, tringulos e
castanholas tambm eram comuns em escolas adventistas
de Michigan j na dcada de 1920-30.[lxxiii] Os tmpanos
de orquestra que vimos acima so utilizados pelas
orquestras de escolas adventistas na adorao desde o
incio da nossa obra educacional.
A Review and Herald tinha uma banda composta por
funcionrios que era usada em campanhas evangelsticas,
cultos e concertos de msica sacra e nacionalista desde o
incio do sculo.[lxxiv] O infame surdo, idntico ao da
Carne Santa, levava o nome Review and Herald Band (veja
foto). O surdo tambm tem sido parte das fanfarras dos
Desbravadores desde seu incio em 1926, representando a
juventude adventista em passeatas e marchas
comemorativas.

que as citaes sempre esto no contexto da adorao pag no

tempo de Israel ou das manifestaes carismticas como de Indiana.
De qualquer forma, j havamos afirmado acima que o problema no
o instrumento em si mas, principalmente, o estilo musical no qual
esta classe de instrumentos imprescindvel e o efeito deletrio
causado sobre os adoradores (e, conseqentemente, a prpria
adorao) atravs do uso deturpado dele. Qualquer exagero
condenvel, inclusive o elevado volume da voz humana, e EGW se
refere a isso (Evangelismo, pp. 507 e 508; Obreiros Evanglicos p.
357).
Alm disso, j havamos discutido que, no texto que estamos
analisando, apesar de o tambor ser o nico instrumento (ou classe de
instrumentos, os membranofones) citado nominalmente, E. G. White
estava advertindo contra um conjunto de coisas, que causava uma
balbrdia de rudo, uma confuso de rudo e multido de sons, a
qual choca os sentidos e perverte aquilo que, se devidamente
dirigido, seria uma bno. Portanto, o real problema o estilo
musical e o efeito deste conjunto de sons sobre os adoradores. Este
ponto foi defendido anteriormente pelo articulista, com o qual
concordamos, com nossas ressalvas que o tambor foi destacado pela
prpria E. G. White como pea chave desta manifestao.
Aparentemente, este tipo de msica deixou de ocorrer em nosso
meio, j que E. G. White no volta a este tema.
Assim, parece-nos que a trilha argumentativa enveredada pelo
articulista neste trecho do debate tem como finalidade especfica
demonstrar queles que consideram os tambores como pecaminosos
e demonacos per se que esta no a viso da igreja como um todo.
Esta linha argumentativa fraca e sem sentido por, pelo menos, trs
razes:
Primeiro, este no o ponto de vista de praticamente a totalidade
daquelas pessoas que tenham uma postura no sentido de no aceitar
a mistura do sagrado com o profano na adorao. As restries
oferecidas ao uso de membranofones na adorao tm a ver,
basicamente, com: a) o estilo musical normalmente utilizado pelos
instrumentistas, b) com a associao destes instrumentos a diverses
mundanas e c) ao esprito normalmente incitado pela msica
resultante de sua utilizao.
Segundo, nos pareceu que o debate tratava da postura de Ellen G.
White sobre os tambores, conforme ela havia delineado em seus
escritos, e no das prticas da igreja nos diversos pases do mundo.
Qual , na verdade, o nosso modelo? No seria a Bblia, a Palavra de
Deus acima de tudo; depois os escritos de Ellen G, White,
esclarecendo e aplicando o contedo bblico? Deveramos passar a
utilizar as prticas da igreja em outras culturas como modelo? No
seria isto uma total inverso de valores?
Terceiro, o fato de que publicaes a igreja citem que esta classe de
instrumentos foi utilizada no passado no argumento vlido para o
estabelecimento de prticas na adorao na igreja Adventista. De
outra forma, teramos argumentos muito mais fortes, uma vez que
so oriundos da prpria Bblia, para o estabelecimento da poligamia,
da vingana de sangue, da disciplina eclesistica envolvendo punies

fsicas at mesmo a morte do ofensor. Obviamente, necessrio

compreender o contexto da citao e sua aplicao no tempo e
lugar, ou seja, voltamos ao assunto da exegese e eisegese.
Faremos abaixo uma anlise dos textos citados como referncia pelo
articulista.
Existem duas questes que realmente precisam ser analisadas luz
do que temos discutido at aqui e so as seguintes: 1 Que tipo de
msica os grupos citados pelo articulista faziam, utilizando-se destes
instrumentos de percusso e qual seu efeito sobre os ouvintes? 2
Estes grupos musicais utilizavam seus instrumentos de percusso na
igreja, nos momentos do culto de adorao?
Porm, precisamos delimitar o perodo de tempo que ser analisado,
tendo em vista no apenas o desenvolvimento musical secular nos
EUA como tambm a adoo, em dcadas mais recentes, destes
estilos seculares em nossas igrejas e instituies, em claro
descompasso com os conselhos de Ellen G. White. Portanto, estamos
considerando nesta anlise o perodo desde 1900, ano da campal em
Indiana, que o foco deste debate, at o trmino da Segunda Guerra
Mundial, em 1945. Este evento blico foi o catalisador de enormes
mudanas sociolgicas e filosficas, as quais afetaram definitivamente
a nossa cosmoviso, como igreja. Parece-nos que esta delimitao de
perodo est de acordo tambm com os exemplos citados pelo
articulista.
Com relao ao primeiro item, no obtivemos acesso a materiais de
pesquisa especficos e detalhados sobre este grupo, que respondam
definitivamente questo do estilo musical, mas certamente
possvel inferir alguns pressupostos com bastante segurana.
Deve ser notado que o Rock and Roll e seus estilos correlatos e
derivados ainda no haviam surgido no cenrio musical, o que
ocorreria apenas na dcada de 1950. O jazz teve seus incios a partir
da dcada de 1920, mas certamente no adentrou em nossos
templos, nem fez parte do repertrio dos grupos de nossas
instituies, a no ser muito mais tarde. Isto foi devido a dois fatores
fundamentais: primeiro a viso histrica da igreja, ordenada por Deus
para o Seu povo, de separao entre o sagrado e o profano, conforme
podemos ver nos textos abaixo:
A conformidade aos costumes mundanos converte a igreja
ao mundo; jamais converte o mundo a Cristo (O Grande
Conflito, p.509).
Deus nos tem dado, como um povo, advertncias,
reprovaes e alerta por todos os lados, a fim de conduzir-nos
para longe dos costumes e processos mundanos. Ele requer
de ns que sejamos peculiares na f e no carter, a fim de
alcanarmos uma norma mais avanada do que a dos que
pertencem ao mundo. (Conselhos Sobre Educao, p. 84)
No imagineis poder misturar o santo e o profano. Isto tem
sido feito no passado de modo to constante que o
discernimento espiritual dos professores ficou obscurecido, e
eles no logram discernir entre o que sagrado e o que
comum. Eles tm utilizado o fogo comum e tm-no apreciado,

exaltado e louvado, e o Senhor tem-Se afastado com

desgosto. Professores, no seria melhor fazer plena
consagrao de vs mesmos a Deus? Arriscareis vossa
salvao num servio dividido? (Conselhos Sobre Educao,
p. 145).
Segundo, devido existncia de um forte preconceito contra os
estilos musicais caractersticos dos negros norte-americanos. No
podemos esquecer que estamos falando de um pas que possua uma
legislao segregacionista, a qual esteve em vigor at 1963.
Tambm deve ser lembrado que a amplificao sonora estava em
seus primrdios e muito poucas igrejas contavam com algum sistema
de som. Portanto, qual seria o estilo musical adotado pela Heview and
Herald Band, citada pelo articulista e qual seria o efeito desta
apresentao sobre os ouvintes?
Pelas fotos que tivemos acesso atravs do site dos arquivos histricos
da Igreja Adventista (24), o grupo em questo era formado
principalmente de metais, possuindo ainda alguns poucos
instrumentos do naipe das madeiras (algumas clarinetas e um
saxofone) um bumbo e uma caixa militar. Pode ser notado, na foto
abaixo, que todos os instrumentos do naipe de metais permitem a
execuo de melodias cromticas, uma vez que possuem chaves.

Tendo em vista que a banda pertencia a uma instituio eclesistica,

podemos pressupor que hinos fizessem parte de seu repertrio. O
fato da possibilidade de executar escalas cromticas favorece este
pressuposto, pois permitiria executar com facilidade as melodias e
harmonias caractersticas dos hinos da poca. Mas ser que esta
banda tinha o objetivo principal de tocar nos cultos de adorao?
Vejamos a foto abaixo:

A legenda da foto diz: A vida no era apenas trabalho para os

empregados da Review, que desfrutavam de atividades de recreao,
tais como a Review and Herald Band esquerda e o piquenique anual
[do feriado] de Quatro de Julho, abaixo (foto omitida). Ambas as fotos
foram tiradas antes da Primeira Guerra Mundial [que se iniciou em
1914]. (Review and Herald - Vol. 152 - No. 51 - 1975)
Alm da festividade retratada acima, existem ainda relatos de um
piquenique, em 1893, realizado para os funcionrios e pacientes do
Sanatrio de Battle Creek s margens de um lago, onde a refeio foi
servida ao som da Review and Herald Band. O relato, encontrado no
rgo oficial da Unio do Lago detalha que at mesmo o Dr. J. H.
Kellogg foi at l de bicicleta, para desfrutar de momentos de
sociabilidade. (The Lake Union Herald - Official Organ of the Lake
Union Conference of Seventh-Day Adventists - July 6, 1976, p. 3)
Portanto, a atividade na banda era claramente vista como
entretenimento ou recreao. A participao em piqueniques,
festividades nacionais e outros eventos sociais parece ser a
caracterstica deste grupo. Assim, podemos afirmar com relativa
segurana que o repertrio principal deste grupo consistia de msicas
folclricas, marchas militares populares e outras canes leves, no
sendo o seu objetivo principal a participao em cultos de adorao,
embora esta fosse uma possibilidade.
Obviamente, a foto acima tambm foi conseguida por ns nos
arquivos histricos da Igreja Adventista (24), os quais foram
consultados pelo articulista, conforme informado por ele. Por que,
ento, ele no apresentou em seu artigo a segunda foto, com sua
respectiva legenda?
Neste ponto o leitor pode estar se perguntando qual seria a relao
entre esta banda e o tema principal deste artigo, ou entre a maneira
de utilizao da percusso no contexto desta e a pretendida utilizao
da percusso, atravs da bateria, em nossos cultos de adorao na
atualidade.
Estaria o articulista sugerindo que os que defendem o uso da bateria
na igreja deveriam defender a sua utilizao apenas e to somente
para executar estilos musicais festivos em eventos sociais, de maneira
similar ao que estes grupos faziam naqueles tempos? Se este fosse o
caso, esta polmica provavelmente estaria encerrada; contudo, o que
se constata que no isso o que ocorre.
Fanfarras e bandas, como aquelas utilizadas pelos clubes de
Desbravadores, utilizam os tambores para estimular e induzir o ritmo

da marcha nos desfiles. A marcha ou seja, uma manifestao

puramente fsica o objetivo; por isso o uso de tambores
apropriado. Porm, evidente a qualquer pessoa que opte por utilizar
a sua capacidade de discernimento, que esta situao
diametralmente oposta a uma situao de culto.
Tambores tambm so mencionados nos cultos vibrantes
de misses adventistas na frica.

Tambores tambm so mencionados nos cultos vibrantes de

misses adventistas na frica.

[lxxv] Na Conferncia Geral de 1966, o relatrio da Diviso

Transafricana foi introduzido pelo hino Cristos,
Avante! ao som do rgo e tambores tocados pelo
secretrio daquela diviso.

Evidentemente o espao aqui no permite uma anlise detalhada das

questes culturais e como estas influenciam a expresso da adorao
durante o culto. Para uma anlise abrangente, recomendamos o
excelente volume intitulado O Cristo e a Cultura de Michael S.
Horton, editado pela Editora Cultura Crist.

[lxxvi] Tambores tem sido usados nas Conferncias Gerais

nos relatrios das misses africanas e outras regies desde
os primrdios

Porm, salta aos olhos a falcia de tentar aplicar usos a costumes de

outras culturas nossa, como se isto servisse de justificativa para
qualquer coisa.
Faamos ento um exerccio desta aplicao, utilizando uma realidade
bastante prxima a ns. Os ndios Carajs, Adventistas do Stimo Dia,
quando esto em suas aldeias, comparecem ao culto vestindo apenas
shorts ou bermudas, com o corpo pintado e usando adereos de
penas. Deve ser ressaltado que isto no se trata de uma conjectura,
pois conhecemos pessoalmente esta realidade. Porm, isto justificaria
que ns, em nosso prprio contexto scio-cultural nos
apresentssemos assim diante de Deus em nossos cultos coletivos?
Fica evidente que no, ainda mais considerando o fato de que estes
mesmos indgenas, quando esto em uma cidade, comparecem aos
cultos vestidos de maneira social, sem as pinturas e sem os
ornamentos.
Como deveramos interpretar isto? Deus no um s? Portanto, o
que seria apropriado aos Seus olhos no seria uma manifestao
nica? Por que, ento o indgena altera a sua apresentao pessoal,
dependendo do contexto cultural em que ele se insere?
Sim, Deus um s, mas ns somos muitos. Uma vez que a adorao
uma reao pessoal a Deus, ela pode se manifestar de maneira
diversa. Deus v o corao e conhece o esprito de adorao de cada
um. Alm disso, a adorao coletiva envolve dois aspectos: o vertical
(homem Deus) e o horizontal (homem homem). No aspecto
vertical, a cultura no importa, mas no aspecto horizontal, a cultura
um fator fundamental.
Quando estamos em nosso culto pessoal, o aspecto horizontal
desaparece, pois estamos sozinhos diante de Deus, no existe a
interao homem homem. Mas conforme o nmero de adoradores
cresce, assim tambm cresce a complexidade da organizao
requerida para que a adorao possa ser proveitosa e edificante para
todos. Isso necessrio, no h como ser diferente.
A escolha dos diconos da igreja primitiva, relatada em Atos 6:1-8
significativa para a compreenso deste fato. O relato comea dizendo:
"Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos..." Vemos
ento que a necessidade de organizao, da criao de regras, da
escolha de pessoas que sejam responsveis pelo bom andamento das

diversas atividades , no apenas fundamental, mas tem amplo

respaldo bblico (Romanos 12:4-5; 13:1; I Corntios 12:4-12; 14:40;
Efsios 4:11-15). Assim, quanto maior o nmero de adoradores, mais
abrimos mo de nossa individualidade (e, conseqentemente, de
aspectos culturais que possam ser vistos como estranhos ao contexto
em que estamos inseridos) em favor da unidade na adorao.
Para maiores detalhes sobre estes aspectos do culto veja Dra.
Eurydice V. Osterman "O Que Deus Diz Sobre a Msica" (Unaspress
Engenheiro Coelho SP).
digno de nota o fato de que a passagem dos tambores foi
usada pela primeira vez fora de seu tempo e lugar na
Review and Herald de dezembro de 1936 pelo seu editor F.
D. Nichols. Veja que ele no aplica a viso igreja
Adventista e sim a movimentos carismticos da poca.
Porm, esse primeiro uso descontextualizado da passagem
numa revista Adventista parece ter dado origem a outros
dcadas mais tarde, em 1970[lxxvii] e 1974[lxxviii] e mais
recentemente no livro Eventos Finais p. 159[lxxix], que
comearam a ser aplicados para a igreja Adventista numa
aparente tentativa de conter o uso da percusso. Mais
uma vez a tradio de interpretao de uma certa
passagem no significa necessariamente que seja a
correta, como vimos acima.[lxxx]
Os poucos exemplos acima do uso da percusso na msica
adventista desde 1901 mostram que a igreja no
interpretou a mensagem Carne Santa como uma
proibio universal a nenhum instrumento musical ou
percusso. Tampouco tem havido por parte da liderana
da Igreja como um todo a proibio da percusso, seja no
Manual da Igreja ou em qualquer outro voto da Associao
Geral desde 1900. No Brasil, as gravadoras adventistas
usam a percusso e bateria h dcadas sem que a igreja
tenha se tornado um movimento pentecostal ou
carismtico. Pelo contrrio, o uso da percusso na msica
adventista no tem impedido que o Brasil continue a ser o
pas mais adventista no mundo.

Esta linha argumentativa concorda implicitamente com nossas

afirmaes anteriores, de que a igreja Adventista no utilizou,
durante muitos anos, a percusso em seus cultos, por compreender
que, devido aos problemas inerentes desta classe de instrumentos,
ela seria prejudicial ao esprito de solenidade e sacralidade que
devem caracterizar nossos cultos. Exatamente por este motivo Ellen
G. White escreveu muito pouco sobre o assunto, conforme o
articulista constatou em suas pesquisas; simplesmente este no era
um problema para a igreja.
Alm disso, tambm concorda, ainda de maneira implcita, com o
nosso ponto de vista de que a posio histrica da igreja foi de
oposio utilizao desta classe de instrumentos em nossos cultos.
A utilizao deste texto, com a interpretao que damos a ele no livro
Eventos Finais uma prova disso. E isto no questo de tradio,
mas de posicionamento histrico, mantido desde o perodo em que
Ellen G. White, autora do texto em questo, estava viva.
A lgica da seqncia de eventos conforme delineada no texto
inspirado bastante clara: na dcada de 1850-60 houve
manifestaes carismticas no seio do adventismo (coisas do
passado); no tempo presente da Sra. White estas manifestaes se
repetiram e, antes da terminao da graa, viria a demonstrao
derradeira dessas manifestaes, onde haver gritos com tambores,
msica e dana. Ou seja, trata-se de uma sucesso de movimentos
atentando contra o culto, e seria de esperar, logicamente, que o
ataque final seria mais intenso, mais disseminado e que sua
implantao seria mais sutil, como j se v.
Esse texto de Ellen G. White ficou evidentemente semi esquecido
durante todo o tempo em que sua advertncia no foi necessria. E
naturalmente, s voltaria a ser lembrado quando manifestaes na
mesma linha surgissem dentro da igreja.
O articulista, convenientemente, deixa de mencionar (pois no
duvidamos que tenha pleno conhecimento do fato) de que a
Associao Geral tomou, no momento oportuno, um voto contra os
estilos musicais em que a bateria fundamental. Conforme j
dissemos, o Rock and Roll surgiu em meados da dcada de 1950,
tendo-se disseminado amplamente durante os anos 1960. Em 1972,
no conclio outonal da Conferncia Geral, foi votado um documento
intitulado Diretrizes Relativas a uma Filosofia de Msica da Igreja
Adventista do Stimo Dia ou, como ficou mais amplamente
conhecido, Filosofia Adventista de Msica. Este documento est
disponvel, na ntegra, aqui (25).

Ao mencionar o uso da msica no evangelismo de jovens, este

documento d a seguinte orientao:
O desejo de alcanar a juventude com o evangelho de Cristo
onde ela se encontra, leva, s vezes ao emprego de estilos
musicais questionveis. Em todos estes estilos, o elemento
que traz maiores problemas o ritmo, ou 'batida'.
De todos os elementos musicais o ritmo que provoca a mais
forte reao fsica. Os maiores xitos de Satans so
freqentemente obtidos pelo seu apelo natureza fsica.
Demonstrando atilado conhecimento dos perigos que h
neste apelo juventude, Ellen G. White afirmou: "Eles tm
um ouvido aguado para a msica e Satans sabe qual rgo
excitar, incitar, absorver e fascina a mente de modo que
Cristo no seja desejado. Desvanecem-se os anseios
espirituais da alma por conhecimento divino, por crescimento
em graa." Testemunhos para a Igreja, Vol. 1, p. 497. Esta
uma forte indicao da maneira pela qual a msica pode ser
usada em direta oposio ao plano de Deus. Os j
mencionados estilos de "jazz", "rock" e outras formas hbridas
semelhantes so notrios em criar reaes sensuais nas
multides. (Filosofia Adventista de Msica Conferncia
Geral 1972) (25)
importante destacar que este documento no cita, em momento
algum, a bateria. E nem deveria, visto que j esclarecemos que no
este o foco do problema. Mas tambm importante destacar que o
documento adverte fortemente contra o problema da nfase rtmica,
inclusive citando nominalmente estilos musicais onde so notrios
problemas nesta rea.
Ora, sabendo isto, e sabendo tambm que a nica contribuio que a
bateria pode oferecer aos elementos musicais a nfase rtmica, seria
correto afirmar que este documento d um aval implcito s restries
defendidas por ns com relao a este instrumento, bem como a
outros instrumentos que possam causar esta distoro (do ponto de
vista litrgico) na execuo musical.
Em apoio a este ponto de vista e demonstrando que esta a posio
oficial da IASD, o Manual da Igreja, cita textualmente o seguinte:
Grande cuidado deve ser exercido na escolha da msica. Toda
melodia que pertena categoria do "jazz", "rock" ou formas
correlatas, e toda expresso de linguagem que se refira a
sentimentos tolos ou triviais, sero evitadas. Usemos apenas
a boa msica, em casa, nas reunies sociais, na escola e na
igreja. (Manual da Igreja (rev. 2005), p. 180)
Em outro trecho, falando sobre o uso da msica secular, a Filosofia
Adventista de Msica faz a seguinte declarao:
[O cristo] considerar msicas como "blues", "jazz", o estilo
"rock" e formas similares como inimigas do desenvolvimento
do carter cristo, porque abrem a mente a pensamentos
impuros a levam ao comportamento no santificado. Tais
tipos de msica tm uma direta relao com o

"comportamento permissivo" da sociedade contempornea.

A distoro do ritmo, da melodia, e da harmonia como
empregados nestes gneros de msica e sua excessiva
amplificao, embotam a sensibilidade e finalmente
destroem a apreciao por aquilo que bom e santo.
(Filosofia Adventista de Msica Conferncia Geral 1972)
(25)
No vamos entrar aqui no mrito de todas as questes envolvidas
com este estilo musical. O leitor interessado em conhecer mais sobre
este assunto, poder encontrar abundante material na pgina
Msica Rock e seu Impacto na Vida Crist (26).
Considerando-se o carter deletrio e prejudicial para a
espiritualidade deste estilo musical e suas variaes, o seu
crescimento, desenvolvimento e disseminao bem como a sua
assimilao por alguns msicos adventistas tornou necessrio que a
liderana lanasse firmes advertncias contra ele. Estas advertncias
invariavelmente iriam envolver ataques bateria, uma vez que para
estes estilos musicais, a bateria fundamental.
O articulista cita neste trecho, de forma bastante crtica, vrias
publicaes oficiais da IASD, como se todos os lderes da poca
estivessem interpretando erroneamente as instrues de Ellen G.
White e somente ele fosse o detentor da verdade para o povo de
Deus, em posio contrria a esta liderana.
Mas devemos dar graas a Deus pelo fato de ainda existirem sbios
que se debruam sobre as veredas antigas (Jeremias 6:16; 18:15),
pesquisando as revelaes de Deus para Seu povo e aplicando-as no
momento de necessidade, como foi o caso da Filosofia Adventista de
Msica (25).
Porm, sabemos por termos vivenciado este perodo que este
documento, apesar de ser um voto oficial da Conferncia Geral da
IASD, foi relegado ao esquecimento. Durante os anos 1980 e 1990
pouco se mencionou sobre ele. Mesmo os msicos que o conheciam
demonstravam, por sua prtica, que no lhe davam a importncia
devida (mais uma vez, sem entrar no mrito dos motivos e intenes
de cada um). E isto nos leva questo do uso da percusso por nossas
gravadoras, conforme mencionado pelo articulista.
No Brasil, exatamente pelo fato de gravadoras adventistas terem
adotado abertamente um estilo de instrumentao no qual a bateria
fundamental, notrio a todos os que acompanham o desenrolar
destes eventos, que ocorre um movimento de carismatizao
dentro da Igreja Adventista do 7. Dia.
necessrio reconhecermos o bvio: muitos membros (e
principalmente msicos) vivem hoje uma realidade carismtica dentro
da igreja adventista. Muitos pastores mostram uma tendncia clara
em direo a esta linha, devido ao seu apelo fcil e resultado
imediato. Devido a vrios motivos que no nos compete analisar aqui,
mas principalmente pela aproximao com metodologias absorvidas
das mega-igrejas americanas (tendo seu expoente mximo no
conhecido lder Rick Warren), estamos nos tornando uma igreja de
resultados e isto nos aproxima perigosamente das manifestaes

carismticas.
Em algumas igrejas esta tendncia mais explcita, em outras mais
velada, mas uma tendncia que no pode ser negada. H
coreografias, h levantar de mos, h incentivo explcito para a
utilizao de palmas no culto e outras manifestaes que seriam
impensveis h duas dcadas atrs.
Em algumas cidades (no gostaramos de citar nomes) temos notcias
de congregaes inteiras que adotaram abertamente prticas
carismticas sendo inclusive, disciplinadas pela IASD. Nos cultos
dessas congregaes adventistas, o trao mais forte o louvor
ritmado, com mos para o alto, pessoas chorando, e algumas gritando
Aleluia, Louvado seja Deus!. Ou seja, um culto carismtico em sua
essncia, onde os aspectos fsicos e emocionais tm a supremacia, em
detrimento do culto racional, conforme somos instrudos em
Romanos 12:1-2.
Outra pergunta cabvel aqui um questionamento afirmao que o
Brasil seria o pas mais adventista do mundo (sic). Como seria
medido isso? Em nmero de batismos? Ser que esse o mesmo
critrio de Deus, quanto ao povo escolhido? Ou ser que um
crescimento numrico, fomentado e excitado por um estilo de culto
popular, baseado fortemente em msicas ritmadas, poderia no
significar, necessariamente, um crescimento espiritual equivalente de
seus membros? Cabe ao cada leitor chegar a suas concluses sobre
esse ponto.
Um Convite ao Equilbrio

Um Convite ao Equilbrio

Nunca foi inteno de Ellen White que sua mensagem para

os irmos da Carne Santa fosse usada para apoiar posies
extremas, como a proibio generalizada de instrumentos
de percusso na msica adventista ou o extremismo do
culto formal e constrangido. Ela nunca apoiou
interpretaes extremas de seus escritos em nenhum
assunto. Note que o problema era comum j na sua poca:

falacioso, e chega a causar perplexidade o ttulo Um Convite ao

Equilbrio, dado que toda a linha argumentativa utilizada at agora
pelo articulista foi, conforme demonstramos, fortemente
tendenciosa, pinando textos isolados, omitindo propositadamente
frases, fatos e documentos especficos, invertendo causas e efeitos,
descontextualizando textos, e juntando textos que foram escritos em
momentos e para pblicos distintos.

H uma classe de pessoas sempre dispostas a escapar por

alguma tangente, que desejam apreender qualquer coisa
estranha, maravilhosa e nova; mas Deus quer que todos
procedam calma e ponderadamente Devemos guardarnos de criar extremos, de animar os que tendem a estar ou
no fogo, ou na gua.[lxxxi]

No precisamos ir muito longe, nem sermos prolixos para

desmascarar as distores pretendidas pelo articulista. Vejamos o
primeiro texto de Ellen G. White citado por ele neste trecho. Note que
no estamos apresentando nem mesmo todo o captulo, nem mesmo
os pargrafos adjacentes; estamos apresentando to somente o
pargrafo citado, porm em sua totalidade. Leiamos com ateno:

O que me preocupa o perigo de cairmos no outro

extremo.[lxxxii]
Quando serve ao vosso desgnio, tratais os Testemunhos
como se neles crsseis, citando trechos deles para reforar
qualquer declarao em que desejais prevalecer.[lxxxiii]
A reforma de sade torna-se a deformao da sade,
destruidora da sade, quando levada a extremos.[lxxxiv]

O Senhor h de em breve trabalhar com maior poder entre

ns, mas h o perigo de permitirmos que os nossos impulsos
nos levem aonde o Senhor no quereria que fssemos. No
devemos dar um passo para depois retroceder. Devemos
caminhar solene, prudentemente, no fazendo uso de
expresses extravagantes, nem permitindo que os nossos
sentimentos sejam excessivamente agitados. Devemos
pensar calmamente, e agir sem empolgao; pois h alguns
que ficam facilmente arrebatados, que se aproveitam de
expresses sem fundamento e usam pronunciamentos
extremos para criar agitao, impedindo assim a prpria
obra que Deus queria fazer. H uma classe de pessoas

Um exemplo, embora no musical, mas que ilustra bem o

risco de se cair nos extremos em um determinado assunto
o caso dos ovos. Em Testimonies, vol. 2, p. 400 ela diz:
Ovos no deveriam ser postos em sua mesa e em

Conselhos Sobre o Regime Alimentar, p. 204, ela diz Coma

ovos cozidos ou crus. O problema que cada referncia
se aplica a um caso especfico, a um tempo e lugar e no
devem ser tomados isoladamente como proibies ou
permisses universais.[lxxxv]

sempre dispostas a escapar por alguma tangente, que

desejam apreender qualquer coisa estranha, maravilhosa e
nova; mas Deus quer que todos procedam calma e
ponderadamente, escolhendo as palavras em harmonia com
a slida verdade para este tempo, a qual precisa, tanto
quanto possvel, ser apresentada ao esprito isenta do que
emocional, conquanto ainda levando a intensidade e
solenidade que lhe convm. Devemos guardar-nos de criar
extremos, de animar os que tendem a estar ou no fogo, ou na
gua. (Testemunhos para Ministros e Obreiros, pp. 227-228
nfase acrescentada)

Tiago White expande o pensamento dizendo:

Enquanto Satans tenta muitos a serem lentos demais, ele
tenta outros a serem muito rpidos. A obra da irm White
dificultada, e s vezes com perplexidade, pela obra dos
extremistas, que consideram o nico lugar seguro o se
apegar s interpretaes mais extremas das expresses
que ela usou, enquanto outras interpretaes so
possveis. Essas pessoas frequentemente se apegam sua
interpretao de uma expresso, e foram o assunto a
qualquer custo e ignoram suas advertncias quanto ao cair
em extremos. Sugiro que estes afrouxem seu apego s
expresses mais fortes de Ellen White, que so para os
mais lentos, e apiem suas convices sobre as muitas
advertncias que ela fez para benefcio dos
extremistas.[lxxxvi]

Aps esta leitura, na qual enfatizamos alguns trechos propositalmente

excludos pelo articulista, so perfeitamente cabveis algumas
perguntas, dirigidas queles leitores que esto buscando a verdade, a
fim de conhecerem a vontade de Deus neste assunto.
Considerando as diferenas entre aqueles que pretendem ter um
culto mais extravagante do ponto de vista musical e os que buscam
a solenidade, a contrio e o culto racional, perguntamos, no contexto
do texto acima:

E George Knight conclui que:

Quando lemos as passagens que intermediam e equilibram

um tpico, em vez de ler somente as mais extremas que
reforam nossas opinies pessoais, estamos mais prximos
da perspectiva de Ellen White. A fim de evitar
interpretaes extremas, precisamos ler amplamente o
que Ellen White diz sobre um determinado assunto, mas
tambm precisamos acatar s declaraes que se
equilibram em cada extremo de determinado
assunto.[lxxxvii]
Infelizmente algumas citaes do Esprito de Profecia tm
passado tantas vezes pela moenda de uma certa
interpretao que esta se torna estabelecida ou
tradicional, como o caso da percusso na msica, cujas
aplicaes extremas, baseadas nas mais tnues
implicaes do que Ellen White escreveu, tm-se tornado a
nica alternativa e causado perplexidade na igreja.

Qual grupo est mais claramente se permitindo ser guiado

pelos prprios impulsos?
Qual grupo est pensando calmamente e quem est agindo
com empolgao?
Qual grupo est criando agitao, prejudicando assim a obra
de Deus?

As respostas s questes acima se aplicariam queles que esto de

acordo com a posio histrica da igreja, ou aos que esto buscando
novas interpretaes, novas verdades que satisfaam seus gostos
pessoais secularizados?
Salvao no questo de equilbrio, mas de f e santificao
ambos obtidos somente mediante a Graa salvadora de Jesus Cristo.
Ainda mais, neste caso, onde o articulista considera extremas as
idias que no sejam as suas prprias, ou que se harmonizem com as
suas as que se situariam em equilbrio.
Tambm de se questionar qual seria o equilbrio sugerido. Seria o
equilbrio entre o sacro e o secular? Ou talvez o equilbrio entre o
santo e o profano? Existe algum equilbrio possvel entre Assim diz o
Senhor e entre o corao do homem, enganoso e corrompido como
sabemos que (Jeremias17:9)? Que comunho pode ter a luz com as
trevas? (II Corntios 6:14b)
Do artigo escrito, se pode depreender com fartura de evidncias que
o equilbrio sugerido pelo articulista aquele que se situa entre a
orientao divina e nossas convices pessoais ou seja, um
equilbrio claramente pecaminoso.
Desde o ttulo, passando pelos primeiros pargrafos, durante toda a
sua argumentao, at a concluso do texto, o que o articulista fez foi
juntar argumentos corretos com outros falaciosos, (ou, no melhor dos
casos, equivocados), descontextualizando o que Ellen G. White disse e
escreveu, de modo a inverter o significado das coisas,

desconsiderando os princpios mais bsicos da to propalada exegese!

Repetimos ainda o que Ellen G. White escreveu a este respeito:
Com o intuito de sustentar doutrinas errneas ou prticas
anticrists, alguns apanham passagens das Escrituras
separadas do contexto, citando talvez a metade de um
simples versculo, como prova de seu ponto de vista, quando
a parte restante mostraria ser bem contrrio o sentido. Com
a astcia da serpente, entrincheiram-se por trs de
declaraes desconexas, interpretadas de maneira a convir a
seus desejos carnais. Muitos assim voluntariamente
pervertem a Palavra de Deus. (O Grande Conflito, p. 521
nfase acrescentada.
A concluso alcanada neste trecho seria interessante, se no tivesse
conseqncias trgicas. O articulista toma um texto, escrito de
maneira to simples e direta e diz que defender a sua aplicao
extremismo. Porm, ao mesmo tempo, defende a posio oposta
desconsiderando a correta exegese do prprio texto e os princpios
que a igreja historicamente tem defendido abrindo assim as portas a
prticas clticas inspiradas em entretenimentos mundanos; e ainda
considera que esta no uma posio de extremismo!
Vejamos um dos aspectos do extremismo pela pena de Ellen G. White:
Outros ainda vo ao extremo oposto, pondo mais fora nas
emoes religiosas, e manifestando intenso zelo nas ocasies
especiais. Sua religio parece ser mais da natureza de um
estimulante do que uma permanente f em Cristo.
Os verdadeiros pastores conhecem o valor da obra interior do
Esprito Santo sobre o corao humano. Satisfazem-se com a
simplicidade nos cultos. Em vez de dar valor ao canto
popular, volvem sua ateno principalmente para o estudo da
Palavra, e do de corao louvor a Deus. Acima do adorno
exterior, consideram o interior, o ornamento de um esprito
manso e quieto. Na sua boca no se acha engano.
(Evangelismo, pg. 502)
Talvez o leitor, apesar de toda a argumentao apresentada nesta
rplica, ainda esteja concordando com o articulista, na idia de que
buscar valores e princpios cristos fundamentais seja extremismo,
uma vez que estamos em uma sociedade ps-moderna, em que no
existem valores absolutos e cada um constri a sua prpria verdade.
Mas acreditamos que seria interessante meditarmos nas palavras
destes textos bblicos:
Nos ltimos tempos haver zombadores que seguiro os
seus prprios desejos mpios. Estes so os que causam
divises entre vocs, os quais seguem a tendncia da sua
prpria alma e no tm o Esprito. (Judas 18,19)
Saiba disto: nos ltimos dias sobreviro tempos terrveis. Os
homens sero (...) presunosos, arrogantes, (...) soberbos,
mais amantes dos prazeres do que amigos de Deus, tendo
aparncia de piedade, mas negando o seu poder. Afaste-se

desses tambm. (II Timteo 3:1-5)

Note que essas advertncias so para o tempo do fim, exatamente o
mesmo tempo no qual Ellen G. White advertiu que o problema de
Indiana se repetiria. As pessoas descritas nestes versos so pessoas
que podem at estar praticando formas de adorao, mas no so
verdadeiros adoradores.
Concluso

Concluso

Voltando pergunta ttulo desse estudo, Ellen White Era

Contra a Bateria? Primeiramente, fundamental reiterar
que os tambores na viso se referiam estritamente ao
surdo e tamborins da Carne Santa e no bateria
moderna, como foi amplamente demonstrado acima.

De maneira geral, a concluso qual o articulista chega neste trecho

surpreendentemente correta e bvia, apesar das flagrantes distores
de exegese cometidas no decorrer do artigo. Isso destaca ainda mais
o confuso emaranhado argumentativo, que no final das contas, levou
a uma concluso contrria a toda a linha de raciocnio defendida pelo
articulista durante a exposio.

No entanto, considerando-se que a bateria utiliza de

tambores, podemos responder a pergunta com sim e
no. Ela seria sim contra a bateria (e qualquer
instrumento musical) se esta se tornar um fim em si
mesma na msica e no culto, causando rudo e confuso,
auxiliando um culto e msica caticos que se tornam um
choque aos sentidos e um lao de Satans para
promover heresias teolgicas e tudo o que estranho na
adorao. Ou ela no seria contra a bateria ou percusso
em geral se estas forem usadas em obedincia ao Salmo
149 e 150, de maneira hbil, como parte de um contexto
musical equilibrado, onde os instrumentos, cantores e
congregao participam em esprito e em verdade, com
entendimento, facilitando assim um louvor contrito e ao
mesmo tempo exultante e energtico a Deus.[lxxxviii]
Portanto seguro concluir que Ellen White no promoveu
a proibio indiscriminada da percusso ou de nenhum
instrumento musical quando usados habilmente por
msicos embudos do esprito do culto. Ela condenou sim o
mal uso desses instrumentos no culto catico, ruidoso e
hipnotizante que acompanhava as heresias carismticas e
excessos do movimento da Carne Santa.
Implicaes secundrias deste estudo se referem
ausncia de preferncia a estilos ou princpios de
composio musical nos escritos de Ellen White, exceto em
se tratando de qualidades desejveis da msica na
adorao que podem ser compartilhadas tanto pela msica
sacra clssica (ou erudita) quanto pela msica crist
contempornea e seus respectivos instrumentos.[lxxxix]

necessrio destacar que, embora Ellen White, ao escrever a Carta

132, de 1900, ao irmo S. N. Haskell no estivesse se referindo
especificamente bateria moderna, entendemos que a aplicao
neste caso perfeitamente vlida. Na verdade, demonstramos que a
aplicao no apenas vlida, mas ganha uma nfase ampliada, no
mnimo por dois motivos:
Primeiro porque as possibilidades sonoras da bateria moderna
sobrepujam em muito as possibilidades sonoras do surdo e [dos]
tamborins da Carne Santa. Segundo, a expresso imediatamente
antes do fim da graa aplica-se, por motivos bvios, muito mais
diretamente ao nosso tempo presente do que se aplicava ao final do
sculo XIX e incio do sculo XX.
Esta aplicao s poderia deixar de ser verdadeira, conforme o
prprio articulista sugere, quando e se a bateria moderna deixar de
ser composta por tambores e instrumentos de percusso correlatos.
Exatamente por este motivo, o prprio articulista admite (por fora da
obviedade) como vlida a resposta sim pergunta retrica que d
ttulo ao seu artigo.
Apesar de esta concluso aventar a possibilidade de utilizao da
bateria ou outros instrumentos de percusso de maneira equilibrada
e de forma que enriqueam o esprito de adorao durante o culto,
no este o tipo de utilizao que temos visto comumente
ocorrendo, mesmo em nosso meio. H felizes e raras excees, as
quais confirmam a regra geral. Assim, embora esta seja uma situao
plausvel, talvez no seja vivel, a no ser que contnua e severa
vigilncia seja exercida aes que, em um ambiente de fraternidade
e amor cristos, so totalmente repugnantes.
Seria possvel, a mdio e longo prazo, com muito trabalho e
perseverana, realizar uma profunda conscientizao e reciclagem de
conhecimentos e da compreenso dos princpios e critrios
envolvidos por parte de todos os responsveis pela msica,
sonorizao, mdia e demais ferramentas contribuintes para o louvor
em nossos cultos.
Outro ponto de interesse que no ltimo pargrafo deste trecho o
articulista cita as qualidades desejveis da msica apropriada,

conforme Ellen G. White, mas no as expressa. Conforme j

destacamos acima, estas caractersticas exigem que a msica sacra
seja suave e pura (Educao, p. 167) ou em tons claros e suaves
(Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, p. 143). Alm disso, cita ainda que
o canto deve ser como a melodia dos pssaros, dominado e
melodioso (Evangelismo, p. 510). De maneira geral, ela orienta que o
culto deve ser efetuado com solenidade e reverncia, como se fora
feito na presena pessoal de Deus mesmo." (Testemunhos Seletos,
vol.2, p. 195)
vista destas caractersticas, mesmo sem levar em conta toda a
argumentao proposta nesta rplica, a resposta para o ttulo deste
artigo mais favorvel para a opo Sim, ou para a opo No?
Conclumos tambm que, no que tange aos aspectos
escatolgicos da mensagem Carne Santa, o uso da
passagem fora de seu tempo e lugar tem levado a
interpretaes extremas como a proibio da percusso na
msica e culto adventistas, algo que Ellen White a nunca
intencionou.
Historiadores da igreja Adventista sugerem que a msica e
o culto adventistas se tornaram constrangidos ou
cuidadosamente planejados[xc] por causa da Carne
Santa e acabaram caindo no outro extremo, a formalidade,
que Ellen White condenou veementemente.[xci] O
professor adventista Arthur Patrick conclui que:
a evidncia aponta para a necessidade de uma
interpretao mais cuidadosa do assunto (bateria na
msica) do que simplesmente exortar proibio da
mesma que tem-se visto em reavivamentos adventistas
que no mais lgica do que a proibio de rgos na
histria crist primitiva Instrumentos musicais so
destitudos de moralidade inerente; porm a maneira
como os usamos pode ter influncias morais.
O uso da bateria para Ellen White tem os mesmos
problemas de se usar msica. H que se concordar que o
problema no a msica em si, e sim msica inapropriada.
Os adventistas precisam ler o Salmo 150, bem como as
advertncias sobre estilo de msica, a despeito da escassez
das mesmas nos escritos de Ellen White.[xcii]

A concluso qual o articulista chega com relao escatologia da

mensagem de Ellen G. White s possvel, dentro dos parmetros da
lgica, quando desprezamos o fato de que a profecia tem um
desdobramento futuro, referindo-se ao perodo imediatamente
antes da terminao da graa.
Demonstramos ainda que os tempos verbais utilizados referem-se,
sem sombra de dvida, a um tempo futuro ao perodo
contemporneo de Ellen G. White, sendo que esta certeza
confirmada pelo texto onde ela escreve que Essas coisas que
aconteceram no passado ho de ocorrer no futuro....
Finalmente, vimos que o evento proftico escatolgico principal a
terminao da graa, sendo que a repetio das experincias
extticas so apenas um sinal da proximidade deste evento.
Considerando que estamos mais perto da terminao da graa do
que a poca de Ellen White, a aplicao para os nossos dias tem
primazia em relao a uma aplicao especfica para a poca dela.
Mas, ao fazermos uma anlise puramente escatolgica, no
conseguimos compreender a restrio do articulista a esta profecia
em particular. As profecias so dadas para que o povo de Deus seja
advertido e permanea vigilante. Vimos que as profecias podem ser
condicionais e que, embora as profecias escatolgicas devam se
cumprir de maneira inexorvel, elas no precisam se cumprir em
nossas vidas.
Do segundo pargrafo deste trecho, podem ser tiradas duas
concluses:
Primeira, um culto cuidadosamente planejado no precisa e nem
deve tornar-se constrangido (seja l qual for a interpretao dada
pelo articulista a esta expresso) ou formal. Pelo contrrio, o
planejamento deve existir exatamente para evitar esses problemas.
Tanto assim que estas caractersticas so condenadas
veementemente por Ellen G. White, conforme destaca o articulista.
Segunda, o fato de historiadores constatarem que as advertncias de
Ellen G. White acerca das manifestaes estranhas em Indiana
levaram a igreja a ter um culto mais planejado e centralizado nos
aspectos racionais (Romanos 12:1-2), em vez da excitao aos
sentidos verificada pelos sectrios da Carne Santa, confirma o que
declaramos acima como sendo a posio histrica da IASD em no

aceitar a percusso em seus cultos.

O texto de Arthur Patrick, copiado pelo articulista, bastante
equilibrado. J defendemos estes mesmos critrios no trecho
anterior de nossa rplica. Porm, a ltima frase do texto de Patrick
ressalta o ponto que estivemos destacando em toda a nossa
argumentao: a maneira como os usamos [os instrumentos] pode
ter influncias morais.
Se reconhecermos que os instrumentos tm influncias morais,
cabem ento algumas perguntas: caso a bateria e outros
instrumentos de percusso sejam considerados como passveis de
serem usados em nossos cultos, de que maneira eles sero usados?
Como esta classe de instrumentos pode contribuir para as
caractersticas desejveis da msica crist (suave e pura, em tons
claros e suaves, como a melodia dos pssaros, dominado e
melodioso, etc...), conforme os textos de Ellen G. White citados no
trecho anterior? Como poderemos resolver os problemas levantados
durante a nossa argumentao? Enfim, tendo por base as
experincias j feitas com a sua utilizao, qual tem sido e qual ser a
influncia moral exercida por esta classe de instrumentos em nossos
cultos?
Alis, se deixarmos de lado por um momento a argumentao terica,
e partirmos para uma anlise mais prtica e pragmtica das aplicaes
da bateria na msica evanglica em geral, e adventista em especfico,
no resta dvida que o tipo de msica produzido, de maneira geral,
absolutamente mundano. Prova disso que muitas vezes, quando as
canes so cantadas em alguma lngua estrangeira que no
conhecemos, no podemos discernir se trata-se de uma cano
mundana, ou se evanglica (incluindo, sempre, os adventistas).
Outra prova disso, ainda mais contundente, observarmos que os
no-crentes, aqueles que no esto familiarizados com as msicas
de igreja, muitas vezes se pe a danar quando ouvem estas
mesmas msicas em locais externos igreja, ou encontros gospel e
deve ser destacado que no se trata da dana de jbilo que Davi
danou, mas das mesmas danas sensuais e mundanas as quais so
cotidianamente executadas em bailes, festas, shows de televiso, etc.
Sem dvida o desejo de seguir o conselho inspirado
louvvel. Porm, o zelo desmedido da interpretao que
no leva em conta o tempo e lugar, a verdadeira
inteno e o cerne da mensagem do Esprito de Profecia,
barateia suas vises criando interpretaes extremas sobre
um determinado assunto. E os que buscam um equilbrio
na questo da msica objetivando assim um culto menos
formal e mais vibrante pela incluso do cntico novo e
novos instrumentos, so rechaados pelos tambores de
Indiana.
Jan Paulsen, presidente da Associao Geral dos
Adventistas em sua pgina de dilogo com jovens
adventistas Lets Talk (Vamos Conversar) diz sobre a
percusso:
Podemos dizer sobre qualquer instrumento que no
depende do tipo do instrumento mas como ele utilizado.

Toda a argumentao do articulista no primeiro pargrafo deste

trecho gira em torno de interpretar a revelao proftica levando em
conta o tempo e lugar. Segundo o seu ponto de vista, apenas ele (e,
obviamente, os que com ele concordam) consegue realizar esta
interpretao corretamente. Assim, qualquer outra interpretao
divergente da sua extrema.
Durante toda a nossa argumentao nesta rplica, demonstramos de
forma clara que a posio histrica da igreja foi de oposio ao uso de
instrumentos de percusso na adorao; como o prprio articulista
admitiu, grandes pensadores e telogos da igreja, do passado e da
atualidade, se posicionaram firmemente nesta mesma linha.
Demonstramos tambm que o texto da carta ao irmo Haskell,
constante em Mensagens Escolhidas, vol. 2, pp. 36-39 sempre foi
interpretado pela IASD da mesma maneira como ns o interpretamos.
Alm disso, demonstramos e desmascaramos diversas falcias,
distores e equvocos na linha argumentativa do articulista.

Em algumas igrejas na frica Ocidental, por exemplo, um

tambor de mo tradicional pode ser o nico
acompanhamento que os cantores tm para louvarem a
Deus. Na Indonsia, um instrumento tradicional de
percusso feito de bambu - o Angklung - pode ser o
instrumento utilizado para a adorao.[xciii]
E sobre estilos de msica que usam a percusso ele diz:
Aqueles entre ns que esto acostumados com a msica
muito clssica temos que reconhecer que h um grande
nmero de nossos membros, especialmente os das
geraes mais jovens que, de maneira bastante
significativa e consagrada, so capazes de expressar seu
louvor e testemunho atravs da msica que mais
moderna. Em Melbourne na semana passada, a msica
que eu ouvi foi em grande parte muito bonita, mas tinha
um toque bem moderno.[xciv]
O Dr. David Newman, pastor da igreja Adventista New
Hope em Maryland, EUA, relata o que acontece em sua
igreja:
As emoes tm seu lugar, instrumentos musicais tm seu
lugar. Uma ferramenta pode construir ou destruir. Na
igreja em que sou pastor, cantores e uma banda
instrumental com bateria lideram um louvor vibrante todo
sbado, cantando o que h de melhor na msica crist
contempornea. No h balbrdia e rudo, tudo feito
com decncia e ordem. Os membros so abenoados e
Deus exaltado.[xcv]

Como vimos, a questo de tempo e lugar envolve a expresso

antes da terminao da graa. Alm disso, Ellen G. White, ao falar
sobre a repetio dos eventos de Indiana, utiliza todos os verbos no
tempo futuro. Tendo isto em mente, cabe a pergunta: quem no est
levando em conta o tempo e lugar? Seria quem v esta repetio
ocorrendo em um momento futuro autora, prximo ao final da
histria deste mundo? Ou seria quem entende que ela est se
referindo estritamente poca de 1900, e mais especificamente, a
um evento j ocorrido quando o texto foi escrito (mesmo quando ela
escreve ho de ocorrer no futuro)?
Certamente que o leitor atento, que nos acompanhou at este ponto,
saber encontrar a resposta. Saber tambm, por conseqncia,
distinguir se a busca pela introduo de novos elementos, de
tendncia fortemente mundanizante, na adorao uma posio de
equilbrio ou de falta dele.
Sem levar em conta os aspectos culturais, que j discutimos acima, ao
falar sobre o uso dos instrumentos de percusso em outros pases, o
articulista consegue, utilizando um pequeno trecho de um discurso de
um lder da igreja, introduzir neste ponto dois argumentos falsos em
um nico pargrafo, a saber:
O estilo musical produzido por instrumentos de percusso em cultos
ocorridos na frica Ocidental, ou na Indonsia, nada tem a haver com
os efeitos carismticos produzidos pela bateria do culto ocidental;
mas ele, alm de fazer esta insinuao, ainda menciona a prtica
daquelas regies como servindo de justificativa para que se utilize
livremente a bateria em nossos cultos a despeito de termos
instrumentos mais adequados para este propsito.
Outro ponto fundamental a ser considerado, que em regies
dominadas por cultos pagos, como na frica, nossos irmos
possuem, de maneira muito clara, a distino entre os ritmos
utilizados nos cultos pagos (onde os tambores so elemento central,
utilizado para possesso dos espritos), e os ritmos utilizados nos
cultos feitos ao Deus Criador. Sabemos, por relatos pessoais de
irmos oriundos destas reas, que os africanos conhecem muito bem,
desde pequenos, os efeitos dos tambores nos cultos. At por
questes de condicionamento cultural, o tambor da maneira como
usado nos cultos pagos jamais seria usado no culto a Deus. A
comparao para eles simplesmente inconcebvel.
Esta comparao equivale a dizer a um irmo europeu que no Brasil
adoramos ao som de samba, frevo, forr e ax uma vez que estes
so ritmos da raiz cultural brasileira e que este fato justificaria que
o nosso irmo europeu os utilizasse em sua adorao. Mas a falcia
desta afirmativa dupla: Primeiro, porque ns sabemos que, quando
um brasileiro se converte, ele abandona as prticas mundanas
anteriores e passa a adotar prticas apropriadas para um
representante do cu. Sabemos, por vivncia, que estes ritmos no
so usados em nossos cultos. Isto nos leva ao nosso segundo ponto
falho ainda pior do que o primeiro que utilizar um pressuposto
falso para induzir outros, que no conhecem a realidade, ao erro.
Apesar de respeitarmos os lderes de nossa denominao, devemos

ter em mente que no so as prticas amparadas e/ou adotadas por

eles que constituem a nossa norma de prtica crist. Cabe atentarmos
para as solenes advertncias destacadas nos textos abaixo, as quais
nos alcanam com todo o seu peso.
Quantas vezes em nossos prprios dias o amor aos
prazeres disfarado por uma aparncia de piedade! II
Timteo 3:5. Uma religio que permite aos homens,
enquanto observam os ritos do culto, entregarem-se
satisfao egosta ou sensual, to agradvel s multides
hoje como o foi nos dias de Israel. E ainda h Aros flexveis,
que ao mesmo tempo em que mantm posies de
autoridade na igreja, cedero aos desejos dos que no so
consagrados, e assim os induziro ao pecado. (Patriarcas e
Profetas, p. 317)
"E ainda o anelo de conformar-se s prticas e costumes
mundanos existe entre o povo professo de Deus. Afastandose eles do Senhor, tornam-se ambiciosos dos proveitos e
honras do mundo. Cristos acham-se constantemente
procurando imitar as prticas dos que adoram o deus deste
mundo. Muitos insistem em que, unindo-se aos mundanos e
conformando-se aos seus costumes, poderiam exercer uma
influncia mais forte sobre os mpios. Mas todos os que
adotam tal mtodo de proceder, separam-se desta maneira
da Fonte de sua fora. Tornando-se amigos do mundo, so
inimigos de Deus. Por amor distino terrestre, sacrificam a
indizvel honra a que Deus os chamou, honra esta de
mostrarem os louvores dAquele que nos chamou das trevas
para a Sua maravilhosa luz. (I Pedro 2:9)". Patriarcas e
Profetas, p. 607
"Se trabalharmos para criar excitao do sentimento,
teremos tudo quanto queremos, e mais do que possivelmente
podemos saber como manejar. (...) Importa no considerar
nossa obra criar excitao. Unicamente o Esprito de Deus
pode criar um entusiasmo so. Deixai que Deus opere, e ande
o instrumento humano silenciosamente diante dEle, vigiando,
esperando, orando, olhando a Jesus a todo momento,
conduzido e controlado pelo precioso Esprito que luz e
vida. (Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 16-17)
O peso destas declaraes aplica-se de maneira especial sobre ns, o
povo dos ltimos dias, por estarmos nos momentos finais da histria
deste mundo e termos sobre os ombros grandes responsabilidades
escatolgicas, de quem Deus espera a proclamao, com grande
poder, de Suas trs mensagens anglicas.
Na viso de Ellen White, no plano de Deus que Sua
igreja oscile entre os extremos do culto formal, que ela
condenou como sendo um mal[xcvi] e o emocionalismo
desvairado do carismatismo; tambm no Seu plano vla dividida, entre tradicionais e progressistas, jovens e os
de idade, veteranos na f e calouros, aqueles que acham
sua predileo musical aceitvel e a outra, suspeita e
ameaadora, aquele instrumento aceitvel e este, profano.
Esta nfase em diferenas de opinio nos distancia cada

Qual seria ento o meio termo? Ao dirigirmos em uma rodovia cuja

sinalizao indica que a velocidade mxima de 100 Km/h,
deveramos imprimir ao nosso veculo a velocidade de 120 ou 130
Km/h, porque alguns esto dirigindo a 160 Km/h? O policial ou os
encarregados pela anlise do recurso da multa (que muito certamente
viria) aceitariam o argumento que estaramos dirigindo na velocidade
mdia, calculada entre os veculos mais lentos e os mais rpidos?
Se pedssemos para 100 pessoas definirem um ponto de equilbrio

vez mais da unidade na diversidade[xcvii], sentimento

imprescindvel da igreja que adora. (Salmo 133:1).

acerca de qualquer assunto (exceto as cincias exatas), cada um deles

nos daria uma impresso diferente. Portanto, o nico equilbrio que
devemos aceitar aquele preconizado pela palavra de Deus.
O Pr. Jorge Mrio, em um discurso turma de formandos do curso de
Teologia em 2005 no UNASP campus II, expressou-se da seguinte
maneira:
Prudncia e entendimento. Perceberam que eu no usei a
palavra equilbrio? Ela perigosa. Ela usada de maneira
errnea, para justificar uma srie de coisas ruins.
Para decidirmos como ser a nossa adorao, deveramos ter como
padro as esquisitices cada vez mais inslitas do neo-pentecostalismo
para que, ao fugirmos das aberraes mais grotescas e abraar as
aberraes menos repugnantes, possamos nos gabar deste feito,
supondo que assim estamos no meio termo? Mesmo levando em
conta o fato de que muitas prticas correntes da adorao adventista
j sofrem com as influncias carismticas h um bom tempo,
poderamos supor que isso legitima essas prticas em relao
vontade de Deus, tendo em vista o nosso arcabouo doutrinrio e
teolgico?
Em vez de termos a Revelao (a saber, a Bblia e os escritos de Ellen
G. White) como nossa guia enquanto igreja, olharemos s outras
denominaes e mesmo as pessoas ao nosso redor para definirmos
nossa liturgia e forma de culto? bvio que a adorao possui um
componente horizontal, mas aqui no estamos mais falando de
cultura e sim de princpios.
Portanto, cristalino a qualquer pessoa que devemos fugir do
emocionalismo desvairado do carismatismo, como coloca o
articulista, mas no podemos tentar utilizar este desvairamento como
parmetro, uma vez que encontramos suficientes instrues na
Revelao para, se quisermos, se aceitarmos, se nos rendermos a
essas instrues, pautar por elas a nossa adorao.
Para meditao ao leitor preocupado em conhecer e compreender a
vontade de Deus, apresentamos o ltimo pargrafo do texto inspirado
que estivemos analisando neste artigo, no qual a serva do Senhor
declara:
Todo sincero pesquisador da Palavra ergue o corao a
Deus, implorando o auxlio do Esprito. E descobre em breve
aquilo que o leva acima de todas as fictcias declaraes do
pretenso mestre, cujas teorias fracas e vacilantes no so
apoiadas pela Palavra do Deus vivo. Essas teorias foram
inventadas por homens que no aprenderam a primeira
grande lio de que o Esprito e a vida de Deus Se encontram
em Sua Palavra. Caso houvessem recebido no corao o
elemento eterno contido na Palavra de Deus, veriam quo
dbeis e inexpressivos so todos os esforos para arranjar
algo novo que cause sensao. Eles necessitam aprender
mesmo os elementares princpios da Palavra de Deus; teriam
ento a palavra de vida para o povo, que distinguir em
breve a palha do trigo, pois Jesus deixou Sua promessa com
os discpulos. (Mensagens Escolhidas, v. 2, p. 39 nfase

acrescentada).
O articulista afirma que Ellen White nunca apoiou interpretaes
extremas de seus escritos em nenhum assunto e devemos concordar
veementemente com esta afirmao. Porm ao aplicar esta afirmao
ao debate em questo, somos forados a concluir que declararmos
que ela seria a favor de algo que no existia em sua poca ou seja, a
bateria uma interpretao no apenas extrema, mas tambm
completamente equivocada de seus escritos.
Vamos analisar o outro lado do espectro, ou seja, o culto formal. O
articulista sugere, ou melhor, insinua que um culto onde no seja
utilizada a bateria um culto formal, o que seria o outro extremo.
Deveramos ento supor que a igreja adventista, em toda a sua
histria, s apresentou a Deus cultos formais? Sim, a pergunta
pertinente pois, como j vimos, a histria indica que este no foi um
ponto de contenda at o advento do Rock e seus derivados.
Pelas suas citaes anteriores depreendemos que, na viso do
articulista, sem a bateria os cultos sero sempre formais e
constrangidos, e que esta postura extremismo, o que seria mau.
Por outro lado, utilizando a bateria, teremos cultos mais vibrantes,
o que seria bom. Sem entrar no mrito do significado especfico
aplicado aos termos acima, chegamos a ter a impresso que o
articulista est sugerindo que tudo depende da bateria, tanto seu
empenho em criar uma defesa para o seu uso, mesmo que custa de
distorcer completamente um texto inspirado.
Se for este o caso, ento podemos inferir que para termos um culto
aceitvel a Deus e edificante aos adoradores, tudo depende de
termos o equipamento certo, o instrumento certo, o clima certo. Qual
seria, ento, o papel do Esprito Santo na adorao? Vejamos o que
Ellen G. White diz a este respeito:
"Religio no limitar-se a formas e cerimnias exteriores. ...
Para O servirmos devidamente, mister nascermos do divino
Esprito. ... Esse o verdadeiro culto. o fruto da operao do
Esprito Santo. pelo Esprito que toda prece sincera ditada,
e tal prece aceitvel a Deus. Onde quer que a alma se dilate
em busca de Deus, a manifesta a obra do Esprito, e Deus
Se revelar a essa alma. A tais adoradores Ele busca. Espera
receb-los, e torn-los Seus filhos e filhas." (O Desejado de
Todas as Naes, p. 189)
Se o verdadeiro culto um dom do Esprito, ser que o Esprito Santo
realmente precisa de tambores para que possa se manifestar? Se
respondermos afirmativamente a esta pergunta, no estaremos
comparando funcionalmente o Esprito Santo aos mesmos espritos
que se manifestam nos rituais de Umbanda e Candombl e que so
incitados incorporao atravs do uso de tambores?
Se fosse este o caso, seria fcil resolver todo o problema da mornido
laodiceana e do pouco poder do alto: bastaria criarmos excitao
popular atravs dos ritmos repetitivos e sincopados, para que a igreja
tivesse o poder.
Ora, no exatamente este o argumento do emocionalismo

desvairado do carismatismo, do qual o prprio articulista nos adverte

para que nos afastemos? Este argumento exatamente o
cumprimento do que est descrito no texto que estamos analisando
neste artigo, ou seja, que a utilizao de tambores e msicas que
produzem excitao se repetir...
... imediatamente antes da terminao da graa.
Demonstrar-se- tudo quanto estranho. Haver gritos com
tambores, msica e dana. Os sentidos dos seres racionais
ficaro to confundidos que no se pode confiar neles quanto
a decises retas. E isto ser chamado operao do Esprito
Santo. (Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 36)
Assim como esto estabelecidos na Bblia e no Esprito de Profecia os
princpios de separao entre o sagrado e o profano em tudo que
oferecemos a Deus, esta separao tambm se aplica na msica de
adorao. Nesta msica h harmonia, melodia e ritmo naturais,
envolvendo de maneira equilibrada as emoes (esprito) e a mente
(verdade). O ritmo marcado, repetitivo ou sincopado, que induz a
fortes reaes fsicas e excita a sensualidade foi, ao longo do tempo,
utilizado na msica secular e no culto pago, ou seja, foi introduzido
por Lcifer aps o pecado se inserir na terra com objetivo de inibir a
ao da mente e estimular a influncia das emoes e do prazer.
Uma vez que tambores, pratos e outros instrumentos de percusso
no produzem tons definidos, mas apenas rudos sendo, portanto,
incapazes de fazer harmonia e melodia podemos afirmar que a
bateria, por suas prprias caractersticas, tem grande dificuldade em
participar de forma a agregar valor positivo na msica de adorao a
Deus. O argumento de que esta participao seria possvel, abrindo
mo de muitos de seus recursos, inclusive da marcao de
acentuaes de um ritmo repetitivo e sincopado, embora seja vivel,
do ponto de vista terico, no encontra ressonncia naquilo que
observamos na prtica, nas denominaes que aceitam este
instrumento em seus cultos.
Seria, ento, a bateria um instrumento demonaco, cuja prpria
presena (ou mesmo seu som, em play-backs) profanaria o nosso
culto a Deus? Definitivamente no! Mas, diante da mirade de
problemas com esta classe de instrumentos, apontados nesta rplica,
prudente levarmos em considerao os conselhos abaixo:
Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas
convm. Todas as coisas me so lcitas; mas eu no me
deixarei dominar por nenhuma delas. (I Corntios 6:12)
Todas as coisas so lcitas, mas nem todas as coisas convm;
todas as coisas so lcitas, mas nem todas as coisas
edificam. (I Corntios 10:23)
A Palavra de Deus aconselha os cristos a no se conformarem aos
padres corrompidos deste mundo hostil a Deus e Sua vontade
(Mateus 5:13; Joo 17:14-16; Romanos 12:1-2; Filipenses 2:14-16;
Tiago 4:4; I Pedro 2:11-12; I Joo 2:15-17). evidente que Deus nos
d, em Sua misericrdia, o livre arbtrio; podemos, portanto, escolher
seguir estas ordens divinas ou no.

A serva do Senhor continua sua advertncia e esta advertncia

ressoa at nossos ouvidos hoje dizendo:
O Esprito Santo nunca Se revela por tais mtodos, em tal
balbrdia de rudo. Isso uma inveno de Satans para
encobrir seus engenhosos mtodos para anular o efeito da
pura, sincera, elevadora, enobrecedora e santificante verdade
para este tempo. melhor nunca ter o culto do Senhor
misturado com msica do que usar instrumentos msicos
para fazer a obra que, foi-me apresentado em janeiro ltimo,
seria introduzida em nossas reunies campais. A verdade
para este tempo no necessita nada dessa espcie em sua
obra de converter almas. Uma balbrdia de barulho choca os
sentidos e perverte aquilo que, se devidamente dirigido, seria
uma bno. As foras das instrumentalidades satnicas
misturam-se com o alarido e barulho, para ter um carnaval, e
isto chamado de operao do Esprito Santo. (Mensagens
Escolhidas, vol. 2, p. 36)
A Igreja Adventista do Stimo Dia considera este texto como sendo
inspirado, ou seja, uma mensagem de Deus para o Seu povo, em
qualquer tempo e lugar.
Com relao unidade na diversidade, citada pelo articulista,
interessante notar que as pessoas que buscam advertir contra esses
desvios, com base em claras revelaes de princpios divinos e na
lgica, so chamadas de extremistas e acusadas de causarem diviso
entre os irmos. Uma vez que a unio uma meta bsica do
cristianismo, esta uma acusao grave.
Mas ela no deveria nos surpreender, j que Elias foi chamado de
perturbador de Israel e tantos outros no decorrer da histria
como, por exemplo, Lutero foram acusados de buscar a diviso,
quando seu objetivo era compreender e viver a vontade de Deus.
Porm uma coisa estes homens tinham em comum: movia-lhes o
senso de urgncia em denunciar o erro, buscando verdadeiro
avivamento e reforma entre o povo de Deus.
claramente evidente que nunca foi o plano de Deus que a sua igreja
fosse dividida em faces, que se acusam e se rotulam mutuamente.
A unio fraterna a potica mensagem do Salmo 133. Porm, se
vamos analisar a diviso que observamos nos dias atuais, Ser
necessrio conhecer a fonte desta diviso.
O Apstolo Paulo preocupava-se muito com este problema na igreja
primitiva. Em I Corntios 12: 12-31, ele faz uma prdica sobre este
assunto, comparando a igreja a um corpo, onde todos os membros
devem operar para o bem comum. Porm, este texto no esclarece a
origem das divises. O contexto maior so os dons do Esprito, no
sentido de que os diversos dons dados pelo Esprito Santo servem,
todos eles, para a edificao do corpo de Cristo.
Em um texto anterior, Paulo diz: Porque ainda sois carnais; pois,
havendo entre vs inveja, contendas e dissenses, no sois porventura
carnais, e no andais segundo os homens? (I Corntios 3:3). Este
texto aponta a carnalidade e a mundanidade (segundo os homens)
como causa e conseqncia (num ciclo vicioso, um processo auto-

alimentado e destrutivo) das divises na igreja.

O mesmo apstolo Paulo indica a fonte primria deste processo,
numa linguagem proftica:
Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina;
mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si
doutores conforme as suas prprias concupiscncias; e
desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas. (II
Timteo 4:3)
Vemos, portanto, que esta diviso proveniente de pessoas que vo
atrs de seus prprios caminhos, seus prprios conceitos,
professando buscar novos rumos para a igreja e recusando-se
arrogantemente a seguir os princpios que historicamente nortearam
o povo de Deus, citados poeticamente por Jeremias como as veredas
antigas. interessante notar que os dois textos de Jeremias quue
falam das veredas antigas tratam exatamente do assunto que
estamos lidando aqui: distores na adorao e doutrinas de homens:
Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e
perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho, e
andai por ele; e achareis descanso para as vossas almas; mas
eles dizem: No andaremos nele (Jeremias 6:16).
Contudo o meu povo se tem esquecido de mim, queimando
incenso vaidade, que os fez tropear nos seus caminhos, e
nas veredas antigas, para que andassem por veredas
afastadas, no aplainadas (Jeremias 18:15).
O prprio apstolo Paulo nos informa sobre como podemos remediar
esta situao e chegar to almejada unidade, tanto em objetivos
quanto em mtodos. Ao analisarmos a cura por ele proposta, o
primeiro ponto que vemos que este unidade demanda esforo
pessoal:
Faam todo o esforo para conservar a unidade do Esprito
pelo vnculo da paz. (Efsios 4:3 NVI)
Vejamos a continuao do discurso de Paulo sobre a unidade:
E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres,
com o fim de preparar os santos para a obra do ministrio,
para que o corpo de Cristo seja edificado, at que todos
alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de
Deus, e cheguemos maturidade, atingindo a medida da
plenitude de Cristo. (Efsios 4:11-13 NVI)
O texto acima indica que a unidade plena, a unidade que nos
capacitar a vivermos juntos por toda a eternidade, s chegar com a
maturidade espiritual, que conseguida paulatinamente, atravs da
edificao do corpo de Cristo em todos os sentidos. importante
notar que esta edificao ocorre quando damos ouvidos aos pastores
e mestres que, de maneira inspirada, tm conduzido a igreja por toda
a sua histria. Portanto, quando cada um busca a sua prpria
interpretao, utilizando de todos os sofismas e falcias para tentar

embasar suas convices distorcidas pela carnalidade e mundanidade,

este propsito no pode ser alcanado.
Devemos notar ainda que o apstolo deixa muito claro qual o real
propsito desta unidade da f:
O propsito que no sejamos mais como crianas, levados
de um lado para outro pelas ondas, nem jogados para c e
para l por todo vento de doutrina e pela astcia e esperteza
de homens que induzem ao erro. Antes, seguindo a verdade
em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea,
Cristo. (Efsios 4:14 NVI)
Cabe, ento a pergunta: Qual o sentido de unidade que importa
para Deus? Unidade a qualquer custo? Aceitar sacrificar princpios
para evitar conflitos e assim manter a suposta unidade? Ora, se as
prprias Escrituram nos dizem que a amizade com o mundo
inimizade com Deus (Tiago 4:4), ento uma unidade dentro destes
pressupostos seria contrria ao princpio Bblico. O texto abaixo, do
livro Primeiros Escritos, nos ajuda a compreender qual o sentido da
unidade desejada por Deus:
Perguntei ao anjo se ningum havia escapado. Ele me
mandou olhar em direo oposta, e vi um pequeno grupo
viajando por um caminho estreito. Todos pareciam estar
firmemente unidos, ligados pela verdade, em companhia
ou grupo. Disse o anjo: "O terceiro anjo est unindo-os, ou
selando-os em grupos para o celeiro celestial." Este
pequeno grupo parecia atribulado, como se tivesse passado
por duras provas e conflitos. E parecia assim como se o sol
tivesse surgido por trs de uma nuvem, iluminando-lhes o
rosto e dando-lhes um aspecto triunfante, como se sua
vitria estivesse quase alcanada. (Primeiros Escritos, p. 85
nfase acrescentada)
Ressaltamos aqui o motivo desta unio abenoada: Unidos, ligados
pela verdade. Qualquer unio estabelecida por algum outro motivo
diverso acaba por tornar o grupo assim reunido em algo que se
assemelha a um clube esportivo, ou partido poltico: no se tem
nenhum benefcio espiritual.
O que nos falta o poder do alto. Precisamos mais f e mais
comunho pessoal, o que permitir o derramamento do Esprito
Santo abundantemente sobre a igreja. Como resultado, sermos mais
abertos e receptivos voz de Deus, o que nos capacitar para recusar
e desmascarar a operao do engano e do erro. Reconheceremos a
ao de Deus em nossas vidas e assim, a alegria do cu brotar em
nossos coraes; cantaremos os hinos do hinrio com mais vigor,
seremos um povo feliz mas no barulhento; seremos um povo
militante; andaremos com Deus como Enoque, em simplicidade e
obedincia.
J vimos, em textos anteriormente citados, que Ellen G. White
descreve a msica executada no Cu pelos anjos e que ser executada
pelos salvos na nova terra como sendo perfeita, com harmonia,
melodia, clara e suave. Ela diz ainda que precisamos aprender aqui na
terra a louvar a Deus com esta msica. Vejamos os textos abaixo:

Caso estejamos realmente jornadeando para l, o esprito do

Cu habitar em nosso corao aqui. Mas, se no
encontrarmos prazer agora na contemplao das coisas
celestiais; se no temos qualquer interesse em buscar o
conhecimento de Deus, deleite algum em deter os olhos no
carter de Cristo; se a santidade no exerce a menor atrao
sobre ns podemos estar certos de que v nossa
esperana do Cu. (Vises do Cu, p. 64)
Ao guiar-nos nosso Redentor ao limiar do Infinito,
resplandecente com a glria de Deus, podemos apreender o
assunto dos louvores e aes de graas do coro celestial em
redor do trono; e despertando-se o eco do cntico dos anjos
em nossos lares terrestres, os coraes sero levados para
mais perto dos cantores celestiais. A comunho do Cu
comea na Terra. Aqui aprendemos a nota tnica de seu
louvor. (Educao, pp. 161-168)
Que esta ptria incorruptvel seja o nosso objetivo e foco, at o
momento em que seremos transformados plenamente, perfeio de
Cristo. ...e assim estaremos sempre com o Senhor. (I Tessalonicenses
4:17)

Referncias Originais:
[i] O chamado Movimento da Santidade (Holiness Movement) que surgiu entre os Evanglicos nos
Estados Unidos em meados de 1840 fez incurses no Adventismo desde os seus primrdios. Um de seus
instrumentos de propagao eram os cultos do Exrcio da Salvao. A Carne Santa era apenas mais uma
dessas vrias tendncias perfeccionistas e carismticas do Adventismo. Veja White Estate: Theologial
Crises http://www.whiteestate.org/ .
[ii] Mensagens Escolhidas, vol. 2 p. 31.
[iii] Arthur L. White, The Early Elmshaven Years (Review and Herald Pub. Assn. 1981), vol. 5, p. 102.
[iv] Essas manifestaes no eram novas e seu ressurgimento apresentavam um perigo de que o
Adventismo se tornasse um movimento carismtico. Ainda na poca do desapontamento de 1844, Ellen
White tambm presenciou um culto estranho e catico onde instrumentos tambm eram mal utilizados.
Veja Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 34, no original ingls: One could not tell what was piped or what
was harped (I Cor. 14:7), uma possvel aluso a instrumentos traduzido na verso em portugus como:
No se podia distinguir uma coisa da outra.
[v] Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 36. recomendvel a leitura do livro Mensagens Escolhidas, vol. 2,
p. 31-39 para melhor entendimento deste estudo. Ele poder ser lido aqui
http://www.ellenwhitebooks.com/?l=28&p=31]
[vi] Ibid., vol. 1, p. 57.
[vii] George Knight. Reading Ellen White (Review and Herald) 1997.
[viii] Pensar que Ellen White, com 73 anos de idade viajou por semanas de navio, trem e carroa apenas
para combater a percusso na msica adventista um barateamento infeliz de seu ministrio.
[ix] Arthur L. White, The Early Elmshaven Years (Review and Herald Pub. Assn. 1981), vol. 5, p. 100.
[x] Manuscript Releases, vol. 21, p. 238. Em ingls shouting descreve brados em louvor a Deus, como
um Aleluia! ou Glria a Deus! O uso do termo vem do Salmo 98:4: Shout to the Lord!. Essa prtica
adventista primitiva foi discutida no artigo Glory! Glory! Glory! When Adventists shouted for joy" por
Ron Graybill. Adventist Review 164:40 (1 de Outubro de 1987), p. 1213.
[xi] Evangelismo, p. 150.
[xii] Patriarcas e Profetas, p. 705. Cmbalos eram instrumentos de percusso usados no Templo e na
adorao israelita e que foram includos na bateria com o nome de pratos.
[xiii] O Lar Adventista, p. 408.
[xiv] Patriarcas e Profetas, p. 707.

[xv]Arthur L. White, The Early Elmshaven Years (Review and Herald Pub. Assn. 1981), vol. 5, p. 104.
[xvi] Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 36.
[xvii] Ibid., p. 37, 38.
[xviii] Evangelismo, p. 150;
[xix] Review and Herald, 20/01/1853, p. 140.
[xx] Talvez a coisa mais prxima desse trovo seja o furor de milhares de vozes de um estdio de
esportes quando se faz um ponto: o som ensurdecedor, todo-envolvente, irresistvel. A volta de Jesus
tambm ser acompanhada pelo fortssimo brado de um arcanjo (1Tess. 4:1).
[xxi] Ainda usando a analogia do estdio de esportes, por que ns adventistas no vemos problema em
gritar Gol! a todos os pulmes quando nosso time marca um, mas nos escandalizamos com um
Aleluia! ou Glria a Deus! na Igreja? necessrio um estudo mais profundo sobre o gritar em
adorao luz da Bblia e da histria da Igreja Adventista.
[xxii] The Voice in Speech and Song, p. 424. Ela no reprova todos os movimentos indiscriminadamente
tais como gestos suaves e que ressaltem as palavras e sim os movimentos bruscos e estranhos dos
msicos e pastores. Paulo recomenda levantar as mos nas reunies crists (1 Timteo 2:8) e Davi
cantava o Salmo 28 levantando as mos a Deus (Salmo 28:2).
[xxiii] Site oficial do Ellen White Estate: http://www.whiteestate.org/.
[xxiv] The Youth's Instructor, 22 de dezembro de 1886.
[xxv] The Review and Herald, 1 de Junho de 1897; 22 de Junho de 1882; Patriarcas e Profetas, p. 610,
704. Veja 2 Samuel 6; 1 Sam. 10:10; xodo 15:20.
[xxvi] Arthur Patrick. Early Adventist Worship, Ellen White and the Holy Spirit:Preliminary Historical
Perspectives. http://www.sdanet.org/atissue/discern/flesh.htm
[xxvii] Historical Dictionary of Seventh-day Adventists, p. 205.
[xxviii] Historical Sketches of the Foreign Missions, p. 195.
[xxix] Evangelismo, p. 507.
[xxx] Testimonies, vol. 6, p. 62.
[xxxi] Ibid., pp. 150, 503.
[xxxii] Tentar desqualificar a bateria porque usada na msica rock ignora o fato de que o piano e o
rgo so instrumentos centrais na msica rock, jazz e country, entretanto no parece haver a mesma
preocupao em se retirar esses instrumentos da msica adventista.
[xxxiii]Isaas 5:11-12: Ai dos que se levantam cedo para correrem atrs da bebida forte e continuam at
a noite, at que o vinho os esquente! Tm harpas e alades, tamborins e pfaros, e vinho nos seus
banquetes; porm no olham para a obra do Senhor. As harpas que eram usadas no Templo estavam
tambm nas festas seculares que incluam tambm a prostituio. Portanto, esses instrumentos no so
necessariamente sacros e nem maus por natureza.
[xxxiv]Ed Christian, Make a Joyful Noise: A Sensible Look at Christian Music, p. 75-76. Se formos traar
paralelos entre a Igreja e Templo, precisamos ser consistentes. A Igreja precisa ter somente homens
oficiando, ela precisa ser dividida em dois compartimentos, a congregao no entra nela e precisa
haver sacrifcios de animais. No posso escolher o que modelo por convenincia. Por essa razo, o
Templo em seus rituais paralelo somente com o Santurio no cu (Heb. 9) e no da Igreja, porque os
dois tm funes diferentes. O que ocorre na Igreja mais prximo ao que acontecia nas reunies da
Igreja primitiva, onde a palavra era pregada e havia hinos e canes espirituais, levantar de mos por
toda a congregao e convvio social. (Col. 3:16; Ef. 5:19, 20). Se insistirmos no paralelo, ento usemos
somente os instrumentos listados em 1 Crnicas e a msica deve ser mais prxima do estilo judaico, de
preferncia em hebraico!
[xxxv] Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 36.
[xxxvi]Gnesis 31:27; 1 Samuel 10:5-6; J 17:6, 21:11-14; Salmo 81:2; Isaas 24:8; Jeremias 31:4; Ezequiel
28:13. (Certas tradues da Bblia mencionam o tamborim como fazendo parte do carter musical de
Lcifer em seu estado no cado em Ezequiel 28:13). Parte do argumento pela proibio da percusso
a tentativa de traar uma distino entre a adorao que ocorria nas festividades e a adorao no
Templo. Essa dicotomia artificial ignora o fato de que Deus aceitava tanto a adorao no Templo como
as festas onde se celebrava os atos divinos com tambores, pandeiros, cmbalos e dana.
[xxxvii] Vi que havia grande necessidade de mais energia nas reunies dos que guardam os
mandamentos. EGW Manuscript 3, 1853(Manuscript Releases vol 5, p. 424). Em 1845, Ellen White
assistiu a um culto onde a adorao foi to vibrante e o volume to alto que chamaram a polcia para
prender o lder do grupo, Israel Damman. Ellen White, porm, que estava presente, falou que o poder
de Deus estava l. (Spiritual Gifts, vol. 2, p. 40). Tiago White cantava batendo o ritmo dos hinos na sua

Bblia (William A Spicer, Pioneer Days of the Adventist Movement, p. 147). Veja tambm Evangelismo, p.
507, Patriarcas e Profetas, p. 523.
[xxxviii] Bacchiocchi em seu livro O Cristo e a Msica Rock (p. 223) rejeita o uso de instrumentos de
percusso dos Salmos 149-150 porque os considera no-literais. Essa interpretao no aceita por
comentristas do livro de Salmos, nem mesmo Ellen White. Se os tamborins e a dana no so literais,
ento todos os outros precisam ser figurativos tambm e ficaramos sem msica na adorao.
[xxxix] Condenar algo que a Bblia aprova, i.e., percusso no louvor, cair num dos ais de Isaas: Ai
dos que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que pem as trevas por luz, e a luz por trevas, e o amargo
por doce, e o doce por amargo! (Isa. 5:20).
[xl] Testimonies, vol. 9, p. 144.
[xli] Ibid., vol. 6, p. 116.
[xlii] Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 37, 38.
[xliii] The Seventh-day Adventist Hymn and Tune Book for Use in Divine Worship. (Review and Herald,
1893).
[xliv] Garden of Spices: A Choice Collection for Revival Meetings, Missionary Meetings, Rescue Work,
Church and Sunday Schools. (Indianapolis: Grace Pub Co.) 1900.
[xlv] Note que essa ttica era comum na igreja Adventista desde os primrdios. Urias Smith e outros
pioneiros adaptaram vrias canes populares com letra sacra para o hinrio adventista da poca.
James Nix explora bem essa questo em Early Advent Singing (Review And Herald, 1994) p. 119. Dois
exemplos so a melodia de Stephen Foster de 1851, Way Down Upon the Suwanee River que tornouse Da Linda Ptria Estou Mui Longe e a cano romntica Bonny Eloise, Quo Doces So as Novas.
No Hinrio Adventista, dois exemplos: Oh, Fronte Ensangentada vem de Mein Gmuth ist mir
verwirret, cano romntica do sculo 18 usada por Bach com letra sacra; e H Um Pas, melodia
popular irlandesa Londonderry Air ou O Danny Boy. Obviamente isso no licena para se usar
qualquer estilo de melodia popular com letra sacra, pois isso estaria caindo num extremo de
interpretao que Ellen White evitava a todo custo.
[xlvi] Outros argumentos citam a resposta de plantas msica rock, a percusso sendo usada em rituais
satnicos ou a influncia do ritmo em alterar batimentos cardacos, entre muitos outros. Mas plantas
no so gente e os batimentos cardacos se alteram constantemente durante o dia quando levantamos,
sentamos, corremos, dormimos, e at mesmo quando ouvimos msica clssica. Condenar a percusso
porque usada em rituais satnicos, xamnicos etc., equivalente a condenar o uso da TV para
evangelismo porque ela usada secularmente para promover a violncia e a pornografia. Afinal,
ningum est usando a percusso na msica crist para promover possesses demonacas ou rituais
satnicos. Tambm problemtico o repdio do estilo de vida de roqueiros e msicos seculares para
demonizar a bateria e percusso. O fato que, com poucas excees, os compositores da msica
erudita dos sculos 17-20, que tida como nica aceitvel na adorao hoje por muitos, tiveram vida
desregrada, espiritualstica e promscua tambm. Parece que h grande necessidade de repensar as
implicaes dos argumentos usados contra a percusso.
[xlvii] Ellen White relata ter ouvido a mais linda msica instrumental numa praa pblica na Sua
(Manuscrito 33, 1886) mas no temos detalhes especficos de que msica era. Por ser uma reunio
social pblica, a msica era possivelmente alguma valsa vienense popular no perodo ou outra msica
celebrativa de Mozart ou Haydn. Seguramente no era msica sacra, era msica secular. Em outra
ocasio ela menciona ter ouvido linda msica vocal (Carta 8, 1876). Note que nesses relatos, ela no
procura traar nenhum paralelo entre a msica secular erudita com a msica sacra, embora essa fosse
uma tima oportunidade para que ela delineasse similaridades desejveis de ambas.
[xlviii] Patriarcas e Profetas, p. 591; Evangelismo, p. 505-8, 512; Educao, p. 39; Manuscript Releases
vol 5, p. 424.
[xlix] Evangelismo, p. 510, 512. Ela preferia no incluir msicos profissionais que aparentemente
ofereceriam msica de alta qualidade no culto mas que no estivessem imbudos do esprito da
adorao. Essa regra no inflexvel, pois ela disps de msicos no-adventistas tambm.
[l] Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 57.
[li] Ibid., p. 36-37.
[lii] Arthur L. White, The Early Elmshaven Years (Review and Herald Pub. Assn. 1981), vol. 5, p. 104.
[liii] Testimonies, vol. 1, p. 232. O fanatismo em Wisconsin tinha elementos semelhantes ao da Carne
Santa onde havia balbrdia e confuso. Ainda na poca do desapontamento de 1844, Ellen White
tambm presenciou um culto estranho e catico. Veja Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 34.
[liv] Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 36, 34.

[lv] Review and Herald, 30/04/1901, p. 10

[lvi]Em maio de 1856, Ellen White profetizou que alguns em sua audincia seriam comida de vermes e
outros passariam pelas sete pragas e outros ainda seriam trasladados na segunda vinda de Jesus.
Obviamente, isso era uma profecia condicional. Veja Testimonies for the Church, vol. 1, pp. 131-132.
[lvii] Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 35.
[lviii] Manuscript Releases, p. 34.
[lix] Maranata, p. 30.
[lx] The Paulson Collection, p. 11.
[lxi] Pamphlet 151.
[lxii] Letters to Sanitarium Workers in Southern California (1905), p. 22.
[lxiii] Eventos Finais, p. 173.
[lxiv] Manuscript Releases, vol. 1, p. 47.
[lxv] Review and Herald, 5 de Dezembro de 1907.
[lxvi] Eventos Finais, p. 72
[lxvii] The Ellen White 1888 Materials, p. 1491.
[lxviii] Eventos Finais, p. 134.
[lxix] Veja Evangelismo, p. 594, 600.
[lxx]Um ponto importante no entendimento de Ellen White sobre a adorao que a mera ausncia de
balbrdia e rudo ou xtase no implica necessariamente em um culto verdadeiro. O culto da Igreja
Catlica Apostlica Romana, que por 1260 anos na Idade Mdia lanou por terra as verdades da Bblia,
utilizava apenas o melhor da msica da poca, o Canto Gregoriano e no apresentava nenhum desses
elementos da Carne Santa, muito menos a percusso. No entanto sobre a msica do culto catlico, ela
diz: A msica excelente. As belas e graves notas do rgo, misturando-se melodia de muitas vozes a
ressoarem pelas elevadas abbadas e naves ornamentadas de colunas, das grandiosas catedrais, no
podem deixar de impressionar a mente com profundo respeito e reverncia. Este esplendor, pompa e
cerimnias exteriores, que apenas zombam dos anelos da alma ferida pelo pecado, so evidncia da
corrupo interna. O fulgor do estilo no necessariamente ndice de pensamento puro, elevado.
Altas concepes de arte, delicado apuro de gosto, existem amide em espritos que so terrenos e
sensuais. So freqentemente empregados por Satans a fim de levar homens a esquecer-se das
necessidades da alma, a perder de vista o futuro e a vida imortal, a desviar-se do infinito Auxiliador e a
viver para este mundo unicamente. O Grande Conflito, p. 566-567.
[lxxii] Lake Union Herald, 1915, 14 de Abril 1915, p. 8.
[lxxiii] Ibid, 1931, vol. 23, n. 43, p. 2.
[lxxiv] Columbia Union Visitor, 29 de novembro de 1934, p. 6.
[lxxv] Lake Union Herald, 22 de setembro de 1953, p. 1.
[lxxvi] Review and Herald, 21 de Junho de 1966, p. 3-4.
[lxxvii] Review and Herald, julho de 1970, p. 21.
[lxxviii] Ministry, julho de 1974, p. 21.
[lxxix] Embora haja uma advertncia quanto a contextualizar a passagem na p. 159 do Eventos Finais, a
citao usada de maneira universal para a igreja.
[lxxx] Knight explora vrias dessas descontextualizaes de Ellen White que levam a interpretaes
extremas. George Knight. Reading Ellen White. (Review and Herald). 1997
[lxxxi] Testemunhos para Ministros, p. 227-228.
[lxxxii] Fundamentos da Educao Crist, p. 378.
[lxxxiii] Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 43.
[lxxxiv] Conselhos Sobre o Regime Alimentar, p. 202.
[lxxxv] Veja Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 176.
[lxxxvi] Review and Herald, maro de 1868, citado em Reading Ellen White (George Knight), p. 73.
[lxxxvii] George Knight. Reading Ellen White, pp. 74.
[lxxxviii] O uso da bateria requer o mesmo critrio aplicado ao piano, por exemplo, quando parte de
uma orquestra ou banda no que se refere equalizao, natureza da msica sendo tocada, se suave ou
exultante, clmax e relaxamento da msica, entre outros aspectos a serem explorados pelo ministro de
msica juntamente com sua equipe.
[lxxxix] Afinal, a msica que muitos consideram como a nica aceitvel na adorao hoje, um dia foi
contempornea tambm!
[xc] Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism and the American Dream (2nd ed.). Bloomington,

Indiana: Indiana University Press. 2006. pp. 221.

[xci] Sobre o mal do culto formal, veja Evangelismo, p. 507; Patriarcas e Profetas, p. 523; Review and
Herald, 1 de Junho, 1886; EGW Manuscript 3, 1853; Testimonies, vol. 9, pp. 143-144.
[xcii] Arthur Patrick, Later Adventist Worship, Ellen White and the Holy Spirit:Further Historical
Perspectives. Publicado na revista At Issue online: http://www.sdanet.org/atissue/discern/flesh.htm.
[xciii]http://letstalk.adventist.org/q_a/pop_culture_society/entertainment_music.html
[xciv]http://news.adventist.org/2005/09/worl-church-youth-wome-eee-i-church-life-miistry-paulsesays.html
[xcv]J. David Newman, Is Ellen White Opposed to Contemporary Music? p. 5. (Online no site
http://www.lookingforachurch.org/). O papel das emoes no culto Adventista precisa ser novamente
explorado na viso de Ellen White para que o repdio dessas no leve ao culto formal e sem vida que ela
chamou de um mal, ou que uma nfase em sua preeminncia crie o canteiro onde tendncias
carismticas tomem razes.
[xcvi] Veja Testimonies, vol. 9, pp. 143-144; The Voice in Speech and Song, p. 292.
[xcvii] 1 Corntios 12:6. Veja Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 21-22.

Referncias e Links da Resposta

Para maior clareza e compreenso durante a leitura, optamos por indicar todas as referncias e notas
bibliogrficas diretamente no texto, logo aps cada citao.
Porm, compreendendo que em algumas mdias os links fornecidos em alguns casos no estariam
disponveis (por exemplo, na mdia impressa ou em texto puro), estamos fornecendo aqui os endereos
para pesquisa on-line.
Ocasionalmente, este espao ser utilizado para detalhes acerca do material de consulta utilizado.
(01) Msica Sacra e Adorao em http://www.musicaeadoracao.com.br/
(02) Ellen G. White Mensagens Escolhidas, v. 2, cap. 3, pp. 31 a 39 em
http://www.musicaeadoracao.com.br/egw/me_v2_3.htm
(03) Dirio da Profecia em http://diariodaprofecia.blogspot.com/
(04) Dirio da Profecia Ellen White era contra a bateria na msica sacra? em
http://diariodaprofecia.blogspot.com/2009/05/ellen-white-era-contra-bateria-na.html
(05) - Ellen G. White Estate The Complete Published Ellen G. White Writings em
http://egwdatabase.whiteestate.org/nxt/gateway.dll?f=templates$fn=default.htm$vid=default
(06) Samuele, Bacchiocchi O Cristo e a Msica Rock Um Estudo dos Princpios Bblicos de Msica
em http://www.musicaeadoracao.com.br/livros/rock/index.htm
(07) Prof. Vanderlei Dorneles A Bateria Luz da Antropologia e da Bblia em
http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/meio/bateria_biblia.htm
(08) Wikipdia Bateria (instrumento musical) em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Bateria_(instrumento_musical) (consultado em 31/01/2011)
(09) - Foram consultados os seguintes dicionrios: The Living Webster Encyclopedic Dictionary (cpia
impressa) e os dicionrios virtuais www.dictionary.com e www.lookwayup.com
(10) Ellen G. White Testemunho a um Sensvel Regente de Coro em
http://www.musicaeadoracao.com.br/egw/testemunho_regente.htm

(11) Sobre o desenvolvimento histrico de algumas doutrinas, ver as seguintes publicaes:

Sobre o Sbado:
- Froom , Le Roy Edwin "The Prophetic Faith of our Fathers", vol. IV, pp. 920-936 e 941
- Dick, Everett "Fundadores da Mensagem", p. 16
- Oliveira, Enoch de "A Mo de Deus ao Leme", pp. 48-52
Sobre a Reforma de Sade:
- Oliveira, Enoch de "A Mo de Deus ao Leme", pp. 71-72
(12) Pr. Valdeci Jnior A Diferena Entre Louvor e Adorao em
http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/adoracao/diferenca.htm
(13) Citado em:
- Robinson, Ella May S. N. Haskell A Man of Action (Teach Services, Inc., 2004), p. 168
- Collins, Norma J. Heartwarming Stories of Adventist Pioneers (Review and Herald
Publishing Association, Hagerstown, MD, EUA 2007), p. 109
(14) Harold B. Hannum "Existe Msica Sacra?" em
http://www.musicaeadoracao.com.br/debate/existe_musica_sacra.htm
(15) Wolfang Hans Martin Stefani, Ph.D. "Msica: Moralmente Neutra?" em
http://www.musicaeadoracao.com.br/entrevistas/wolfgang_stefani.htm
(16) Carlyle Manous "Os Cristos e a Msica - Parte 2 - Msica de Adorao" em
http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/adorador/cristaos_musica_2.htm
(17) Msica Sacra e Adorao Efeitos da Msica Sobre o Corpo e a Mente em
http://www.musicaeadoracao.com.br/efeitos/index.htm
(18) Pr. Jorge Mrio de Oliveira A Msica na Escatologia de Ellen White em
http://www.musicaeadoracao.com.br/egw/musica_escatologia.htm
(19) Pr. Douglas Reis A Cano e a Vida: A Coerncia Necessria Entre o Uso da Msica e uma Vida
Autenticamente Crist em http://www.musicaeadoracao.com.br/crescimento/cancao_vida.htm
(20) Dario Pires Arajo Msica, Adventismo e Eternidade em
http://www.musicaeadoracao.com.br/livros/mus_adv_etern/mus_adv_etern1.htm
(21) Elias Tavares e Levi de Paula Tavares O Papel da Msica na Adorao em
http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/meio/papel_musica.htm
(22) Pr. Ted Wilson Marche (Sermo Pregado na 59 Conferncia Geral) em
http://www.amissao.com/2010/07/marche-sermao-do-pr-ted-wilson.html
(23) Andr Reis Reflexes Sobre o Sermo de Ted Wilson em
http://pregoeirodajustica.blogspot.com/2010/07/reflexoes-sobre-o-sermao-de-ted-wilson.html
(24) Online Document Archives em http://www.adventistarchives.org/DocArchives.asp
(25) Conferncia Geral Filosofia Adventista de Msica 1972 em
http://www.musicaeadoracao.com.br/documentos/filosofia.htm
(26) Msica Sacra e Adorao Msica Rock e seu Impacto na Vida Crist em
http://www.musicaeadoracao.com.br/musicarock/index.htm

Apndice
A fim de compreender a posio da Sra. Ellen G. White acerca da condicionalidade das profecias, foi
realizada em 06 de janeiro de 2011 uma pesquisa no acervo completo nos escritos publicados de Ellen
G. White, atravs do site do White State americano, sendo que a consulta pode ser repetida por
qualquer interessado, atravs do endereo e instrues descritas abaixo.
Para a finalidade que nos importa nesta rplica, destacamos os seguintes tpicos:
1.
2.
3.
4.
5.

Quando Deus prometeu prosperidade ao povo de Israel, esta promessa era condicional sua
obedincia (ver itens nrs. 5, 9 e 19).
A bno do acesso rvore da vida no den tambm era condicional obedincia do ser
humano (ver itens nrs. 12 e 25).
As bnos derramadas sobre Seu povo hoje tambm so condicionais (ver itens nrs. 3, 4 e 23).
A promessa de que seremos, de forma pessoal, justificados e recebidos por Deus em Seu reino
condicional (ver itens nrs. 18, 20, 22, 26 e 29)
A brevidade de Sua volta condicional (ver itens nrs. 1, 2, 15, 16 e 24), porm nunca a sua
certeza!

A pesquisa foi propositalmente ampla, utilizando apenas uma palavra (conditional, ou seja,
condicional) como parmetro, a fim de trazer o maior nmero de resultados possvel, permitindo uma
viso geral do assunto nos escritos de Ellen G. White. Por este motivo, alm dos itens utilizados no texto
da rplica acima, a lista nos apresenta outros resultados no relacionados com este tema, mas que so
explicados a seguir em benefcio dos que tem alguma dificuldade com o idioma ingls:
- Perigo das promessas condicionais de casamento (itens nrs. 7, 8, 10, 11, 13 e 27)
- Crena condicionada a milagres (item nr. 6)
- Preservao da vida de uma tripulao condicionada fidelidade ao dever (item nr. 14)
- Resposta condicionada a outra resposta (item nr. 17)
- Algum que ensinava a imortalidade condicional (item nr. 21)
- Uma promessa condicional feita por Ellen White (item nr. 28)
- Pedido por cura (in?) condicional (item nr. 30)
A lista abaixo apresenta, na primeira linha de cada resultado:
O nmero do item
A porcentagem de relevncia (Score) para o termo pesquisado
O livro ou peridico e o ano da publicao
O nmero e o ttulo do captulo onde foi encontrada a palavra chave
Em seguida, apresentado um pequeno trecho que contm a palavra pesquisada. O nmero da pgina
e o pargrafo podem ser encontrados nos textos, entre chaves, precedidos das iniciais da publicao em
questo.
Instrues para a pesquisa:
Ao entrar na pgina do Ellen G. White State (http://egwdatabase.whiteestate.org/), clique no link Ellen
G. White's Complete Published Writings e em seguida no boto Full Text Search. Utilizamos como
parmetro de pesquisa a palavra "conditional" e selecionamos a opo Long no campo Show
document excerpts in the results list. Esta pesquisa trouxe 30 resultados, os quais esto listados abaixo,
da forma como foram apresentados. Para maior clareza, colocamos em negrito o termo pesquisado.
Exceto por esta alterao, a lista de resultados no foi editada de qualquer maneira.
====================================
1. 44% BOOKS/Mar - Maranatha (1976)/Chap. 53 - Why Christ Delays His Coming

...as we hoped. But has the word of the Lord failed? Never! It should be remembered that the promises
and threatenings of God are alike conditional . {Mar 61. 1} God had committed to His people a work
to be accomplished on earth. The third angel's message was to be given, the ....
2. 40% BOOKS/LDE - Last Day Events (1992)/Chap. 3. - "When Shall These Things Be?"
...and the Lord Jesus would have come to our earth in power and great glory.--DA 633, 634 (1898). {LDE
38. 2}
God's Promises Are Conditional The angels of God in their messages to men
represent time as very short. [SEE ROMANS 13:11, 12; 1 CORINTHIANS 7:29; 1 THESSALONIANS ...
...as we hoped. But has the Word of the Lord failed? Never! It should be remembered that the promises
and threatenings of God are alike conditional . [SEE JEREMIAH 18:7-10; JONAH 3:4-10.]. . . {LDE 38. 3}
We may have to remain here in this world because of insubordination many more years ...
3. 39% BOOKS/CG - Child Guidance (1954)/Chap. Ten - The Key to Happiness and Success
...disobedience, but the disobedience itself which is the crime. {CG 80. 1} The Foundation of
Temporal and Spiritual Prosperity. --Temporal and spiritual prosperity are made conditional upon
obedience to the law of God. But we do not read God's Word, and thus become familiar with the terms
of the blessing that ...
4. 34% BOOKS/PCP - Peter's Counsel to Parents (1981)/Chap. 3 - Sermon at Petaluma, California,
Campground
...Christ. Christ is depending upon everyone to do his best. To every man and to every woman He has
given a work. {PCP 25. 4} Conditional promises God's promises are conditional . In order to make it
possible for Him to bless us, we must do our part. We cannot expect that all His blessings will come ...
5. 34% PERIODICALS/RH - The Review and Herald/February 19, 1914 A Door of Hope Mrs. Ellen G.
White
...these were numbered as "sons of the living God." Hosea 1:10. {RH, February 19, 1914 par. 1} God's
favor toward Israel had always been conditional on their obedience. At the foot of Sinai, the hosts of
Israel had entered into covenant relation with God as his "peculiar treasure . . . above all ...
6. 33% BOOKS/DA - The Desire of Ages (1898)/Chap. 20 - "Except Ye See Signs and Wonders"
...will not believe." {DA 198. 1} Notwithstanding all the evidence that Jesus was the Christ, the
petitioner had determined to make his belief in Him conditional on the granting of his own request. The
Saviour contrasted this questioning unbelief with the simple faith of the Samaritans, who asked for no
miracle ...
7. 32% BOOKS/AH - The Adventist Home (1952)/Chap. Six - The Great Decision
...upon yourself the marriage vow and link yourself for life to one whom you cannot love and respect.
Be very careful how you enter into conditional engagements; but better, far better, break the
engagement before marriage than separate afterward, as many do. {AH 48. 2} You may say, "But I
have ...
8. 30% BOOKS/FE - Fundamentals of Christian Education (1923)/Chap. 12 - Courtship and Marriage
...upon yourself the marriage vow, and link yourself for life to one whom you cannot love and respect.
Be very careful how you enter into conditional engagements; but better, far better, break the
engagement before marriage than separate afterward, as many do. {FE 104. 3} True love is a plant
that ...
9. 30% BOOKS/PK - Prophets and Kings (1917)/Chap. 24 - "Destroyed for Lack of Knowledge"
...Chap. 24 - "Destroyed for Lack of Knowledge" God's favor toward Israel had always been
conditional on their obedience. At the foot of Sinai they had entered into covenant relationship with
Him as His "peculiar treasure. . . above all people." Solemnly they ...
10. 30% BOOKS/MYP - Messages to Young People (1930)/Chap. 151 - Need of Counsel and Guidance
...the marriage
 
450 vow, and link yourself for life to
one whom you cannot love and respect. Be very careful how you enter into conditional engagements;

but better, far better, break the engagement before marriage than separate afterward, as many do.
{MYP 449. 4}
Treatment of Mother an Index True ...
11. 30% PERIODICALS/RH - The Review and Herald/January 26, 1886 Courtship and Marriage. - By
Mrs. Ellen G. White. ...upon yourself the marriage vow, and link yourself for life to one whom you cannot love and respect.
Be very careful how you enter into conditional engagements; but better, far better, break the
engagement before marriage than separate afterward, as many do. {RH, January 26, 1886 par. 11}
True love is ...
12. 29% BOOKS/Ed - Education (1903)/Chap. 35 - The School of the Hereafter
...of life, which is in the midst of the Paradise of God." Revelation 2:7. The giving of the tree of life in
Eden was conditional , and it was finally withdrawn. But the gifts of the future life are absolute and
eternal. {Ed 302. 1} The prophet beholds the "river of ...
13. 28% BOOKS/LYL - Letters to Young Lovers (1983)/Section Five - In Control
...upon yourself the marriage vow and link yourself for life to one whom you cannot love and respect.
Be very careful how you enter into conditional engagements; but better, far better, break the
engagement before marriage than separate afterward, as many do. {LYL 52. 1}
MARY ANNE SEEMS
SELF-CENTERED AND ...
14. 28% BOOKS/LP - Sketches from the Life of Paul (1883)/Chapter XXIV. - The Voyage and Shipwreck.
...apostle's faith in God did not waver; he had no doubt concerning his own preservation, but the
promise of safety to the crew had been conditional upon their performance of duty. The soldiers, on
hearing Paul's words, immediately cut off the ropes of the boat, letting her fall off into the ...
15. 25% BOOKS/COL - Christ's Object Lessons (1900)/Chap. 28 - The Reward of Grace
...with satisfaction of what he and his brethren had given up for Christ. "Behold," he said, "we have
forsaken all, and followed Thee." Remembering the conditional promise to the young ruler, "Thou shalt
have treasure in heaven," he now asked what he and his companions were to receive as a reward ...
16. 25% BIOGRAPHICAL BOOKS/1BIO - Ellen G. White: The Early Years Volume 1 - 1827-1862, By
Arthur L. White (1985)/Chap. 22 - (1856) Soul-shaking Experiences for the Ministers and Laity
...were those at the conference who would live to see Jesus come. At this distance this portion of the
vision must be understood in the conditional nature of God's promises, and the forbearance of God that
man shall be saved. There are examples of such in the Word of God, one ....
17. 24% BOOKS/DA - The Desire of Ages (1898)/Chap. 65 - The Temple Cleansed Again
...an assertion they intended to deny. But Jesus met them with a question apparently pertaining to
another subject, and He made His reply to them conditional on their answering this question. "The
baptism of John," He said, "whence was it? from heaven, or of men?" {DA 593. 3} The priests saw ...
18. 24% BOOKS/Ev - Evangelism (1946)/Chap. 20 - The Message Triumphant
...we hoped. But has the Word of the Lord failed? Never! It should be remembered that the promises
and the threatenings of God are alike conditional . {Ev 695. 1} God had committed to His people a
work to be accomplished on earth. The third angel's message was to be given, the ....
19. 24% BOOKS/PK - Prophets and Kings (1917)/Chap. 59 - "The House of Israel"
...people He said, "Behold, . . . I will be their God, in truth and in righteousness." Zechariah 8:3, 7, 8. {PK
703. 2} These promises were conditional on obedience. The sins that had characterized the Israelites
prior to the captivity, were not to be repeated. "Execute true judgment," the Lord exhorted those ...
20. 24% BOOKS/1T - Testimonies For The Church Volume One (1855-1868)/Chap. 59 - Power of
Example
...They leave behind them the things of this world. They fulfill the command: Come out from among
them, and be ye separate." Here is the conditional promise: "I will receive you." From the beginning,
Christ has chosen His people out of world and required them to be separate, having no fellowship ...

21. 24% BIOGRAPHICAL BOOKS/EGWE - Ellen G. White in Europe 1885-1887, By D. A. Delafield

(1975)/Chap. 14 - The First Visit to Italy
...of the World's Crisis , during the years 1856-1876. At one point Seventh-day Adventists had
sponsored some meetings of his in California since he taught conditional immortality and had similar
prophetic views, but the arrangement did not work out, and Grant became an active opposer of
Seventh-day Adventists and particularly ...
22. 24% PERIODICALS/RH - The Review and Herald/June 25, 1861 Power of Example. ...They leave behind them the things of this world. They fulfill the command, "Come out from among
them and be ye separate." Here is the conditional promise, "I will receive you." Christ from the
beginning has chosen his people out of the world, and required them to be separate, having no ...
23. 24% MISCELLANEOUS COLLECTIONS/2SAT - Sermons and Talks Volume Two (1994)/Chap. 27 Lessons From the First Chapter of Second Peter Manuscript 77, 1902
...depending upon everyone to do his best. To every man and to every woman He has given a work.
{2SAT 195. 4} God's promises are conditional . In order to make it possible for Him to bless us, we
must do our part. We cannot expect that all His blessings will come ...
24. 22% BOOKS/1SM - Selected Messages Book 1 (1958)/Chap. 5 - An Explanation of Early Statements
...as we hoped. But has the word of the Lord failed? Never! It should be remembered that the promises
and threatenings of God are alike conditional . {1SM 67. 8} God had committed to His people a work
to be accomplished on earth. The third angel's message was to be given, the ....
25. 18% BOOKS/FLB - The Faith I Live By (1958)/Chap. 12 - The Triumph of the Gospel
...prepared as a bride adorned for her husband." Rev. 21:1, 2. . . . {FLB 360. 4} The giving of the tree
of life in Eden was conditional , and it was finally withdrawn. But the gifts of the future life are absolute
and eternal. . . . {FLB 360. 5} Restored to His presence, man will ...
26. 18% BOOKS/4bSG - Spiritual Gifts Volume 4b (1864)/Number Seven. - Great Distress Coming, and
God's People Not Prepared For It
...They leave behind them the things of this world. They fulfill the command, "Come out from among
them and be ye separate." Here is the conditional promise. "I will receive you." Christ from the
beginning has chosen his people out of the world, and required them to be separate, having no ...
27. 17% PAMPHLETS/PH048 - Living by Principle (1898)
...upon yourself the marriage vow, and link yourself for life to one whom you cannot love and respect.
Be very careful how you enter into conditional engagements; but better, far better, break the
engagement before marriage than separate afterward, as many do. {PH048 24. 3} True love is a plant
that ...
28. 14% MANUSCRIPT RELEASES/MR1033 - Manuscript Release No 1033: The Salamanca Vision and
the 1890 Diary (1983)
...me how much good the words spoken had done them and beg me to come and stay with them a few
weeks. I made a conditional promise and had to tear myself away, for the carriage was at the door to
take me immediately to the cars which left at ten ...
29. 11% MANUSCRIPT RELEASES/MR926 - Manuscript Release No. 926: The Fannie Bolton Story
(1982)
...confidence in God. The righteousness of the unfallen beings of the eternal world, and of the
inhabitants of this world fallen because of sin, is conditional upon their faithful obedience to the law of
God, which is holy, just, and good. All created beings must derive their life from God. Not ...
30. 5%

MISCELLANEOUS COLLECTIONS/SpM - Spalding and Magan Collection (1985)

...earnestness and faith, as the Spirit of God may move upon you. {SpM 6. 1} But it is not always safe
to ask for (un?) conditional healing. Let your prayer include this thought, "Lord, Thou knowest every
secret of the soul. Thou art acquainted with these persons, for Jesus their advocate ...