1.

2.

El Credo o Profesin de Fe:

a. Smbolo de los Apstoles, Credo niceno-constantinopolitano y Smbolo Quicumque.
Yo creo:
a. Diferencia e identidad: qu es ser catlico y qu no es catlico?
b. Creemos: /credimus: la fe no es solitaria sino comunidad de amor, comunidad que transmite lo
que ha recibido como enseanza de fe, pos tradicin apostlica.
c. Antiguo ritual del bautismo: dilogo en que se confiesa y se elige libremente cambiar de vida.
d. Es una opcin de vida que altera toda la existencia, no slo afirmar que se cree en una teora.
e. Yo creo que p= Yo estoy dispuesto a actuar como si p fuera verdadera.

Es afirmar que se cree en algo ms que lo visible, tangible y comprensible racionalmente y que, por lo tanto, se est dispuesto
a vivir conforme a ello. Por ello es una actitud frente al mundo, un modo de enfrentar la realidad y la vida que dice: Creo,
confo en Dios para entender cmo son las cosas, porque hay algo ms en el mundo ms all de lo que nos dice el
materialismo, el racionalismo, el relativismo. Es encontrar y reconocer a un t que me sostiene y que, en medio de todas las
carencias y de la ltima y definitiva carencia que comporta el encuentro humano, regala la promesa de un amor
indestructible que, adems de ansiar la eternidad, la otorga. La fe cristiana es aceptar no slo que existe un ser inteligente que
gobierna el mundo sino de que ese ser me conoce, me comprende y me ama.

3.

En Dios Padre y en Dios Hijo:

a. Filiacin divina: Abba-Pap Dios. Abba: Ab: fuente, i.e. fuente de vida.
b. Por qu decimos que Yahweh es Padre y por qu decimos que Jesucristo es Hijo? No porque el Mara haya
concebido por el Espritu Santo (=medio hombre y medio dios) sino por la especial e ntima relacin entre
c.

ellos.
Citas:
i. Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti [] Ahora, Padre,
glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes de que el mundo fuese. [] Como t,
Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros. (Jn. 17, 1, 5 y 21).
ii. En el principio era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios [
,
,

.]. Ella estaba en el principio con Dios.

Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe (Jn. 1, 1-3).
iii. En el principio creo Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y obscuridad por
encima del abismo, y un espritu de Dios aleteaba por encima de las aguas. Dijo Dios Haya luz, y
hubo luz [dixitque Deus Fiat lux et facta est lux]. (Gn. 1, 1-3).
d. El Amor del Padre y el Hijo.

4.

En Jesucristo, hijo nico de Dios:

a. Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin:
i. Encarnacin (Jn. 1, 14)
1. Dios y hombre verdadero: se hizo semejante a nosotros en todo excepto en el pecado. Es
total, completa y verdaderamente hombre y total, completa y verdaderamente Dios: dos
2.

naturalezas juntas en la misma persona pero sin confundirse.

Dios se apiada del hombre y se hace semejante a l para salvarlo: un Dios que entiende todas
las flaquezas y sufrimientos humanos por participar de la carne. Ese es un Dios que entiende

3.

verdaderamente el sufrimiento humano!

Citas:
a. Se cambiara un Dios en hombre? El Todopoderoso, en el seno de su gloria,
contemplara a estas pulgas que pululan sobre la vieja costra de la tierra y que la
ensucian con sus excrementos y dira: Quiero ser uno de esos gusanos? . No me
hagas rer. Un Dios que se rebaja a nacer, a vivir nueve meses como una fresa de
b.

sangre? J-P. Sartre, Barion, el hijo del trueno.

Et
y Verbum caro factum est
et habitavit in nobis (Jn. 1, 14).

ii. Muerte de cruz.

1. Para restituir al hombre de la muerte, causada por el pecado, era necesario el sacrificio de
Cristo?
a. La lgica de la justicia contra la lgica del Amor:
i. El hombre no puede salvarse a s mismo pero s se ha perdido a s mismo.
ii. No es para reparar la ofensa sino porque Dios ama infinitamente al hombre
y por su amor, inmerecido por el hombre, lo salva gratuitamente: le da el
don del perdn y de la gracia de su redencin sin merecerlo, por mero amor
infinito que es amor hasta el grado de entregarse a s mismo por los
hombres. Es la sobreabundancia que se regala y que desborda gracia sobre
los hombres.
iii. El sufrimiento del justo, del que no tena por qu padecer. La humillacin
del Rey de la Gloria.
iv. Dios poda salvar sin ms a los hombres, sin el sacrificio pero para mostrar
su amor lo ha hecho para manifestar hasta qu punto ama al hombre.
v. La conmocin y el asombro aterrador que es, a la vez, la primera y mxima
alegra: alegra de saberse inmerecidamente inmensamente amado. El
2.

Citas:
a.

misterio de la cruz.
Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea
en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al
mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. El que cree en
l, no es juzgado; pero el que no cree, ya est juzgado, porque no ha credo en el

b.
c.

Nombre del Hijo nico de Dios. (Jn. 3, 16-18)

Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn. 15, 13).
Conscientes de que el hombre no es justificado/salvado por las obras de la ley sino
slo por la fe en Jesucristo, tambin nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de
conseguir la justificacin/salvacin por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley,
pues por las obras de la ley nadie ser justificado. [] En efecto, yo por la ley he
muerto a la ley, a fin de vivir para Dios: con Cristo estoy crucificado: y no vivo yo,
sino que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo

en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m. No tengo por

intil la gracia de Dios, pues si por la ley se obtuviera la justificacin, entonces
hubiese muerto Cristo en vano. (Gal. 2, 16 y 19-21).
d. Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le
resucit de entre los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para
conseguir la justicia pero con la boca se confiesa para conseguir la salvacin. (Rom.
e.

10, 9-10).
Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente
escndalo, y para los gentiles locura (1 Cor. 1, 23).

Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? De hecho, como el mundo, mediante su propia sabidura, no conocia
Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes mediante la locura de la predicacin. As, mientras los judos
piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, locura
para los gentiles [] Porque la locura divina es ms sabia que las personas, y la debilidad divina, ms fuerte que las
personas (1 Cor. 1, 20-23 y 25)

5.

En Dios Espritu Santo:

a. qui ex Patre Filioque procedit
i. Ser catlico-ser ortodoxo.
b. El Amor del Padre y el Hijo substancializado: hecho persona.
i. En el Dios-Trinidad la diversidad de Personas no genera violencia y conflicto, sino que es la misma
fuente de amor y de la vida. Aparecida, 543.
ii. Que el Padre ame al Hijo, no es gracia o concesin; es necesidad, aunque perfectamente libre; que el
Hijo ame al Padre no es gracia o favor, l necesita ser amado y amar para ser Hijo. Lo mismo debe
decirse del Espritu Santo, que es el amor personificado. Raniero Cantalamessa, Homila de la Pasin
c.

6.

del Seor en la Baslica de San Pedro (2016).

La relacin del alma con Dios: el mensajero que Dios deja para guiar al hombre mientras vuelve; inspira

nuestras palabras, acciones e inteligencia para vivir conforme a Dios.

En la Iglesia:
a. Apostlica: que ha transmitido, por sucesin directa, a travs de los obispos, la doctrina de Jess. Los obispos
son los pastores de la Iglesia, que deben ser cercanos a sus dicesis y sus dicesis cercanos a ellos en sus

7.

necesidades y dudas, porque ellos son los autorizados para guiar la vida de los creyentes.
En la resurreccin de la carne:
a. Todos los hombres resucitarn antes del Juicio. Pero, qu es resucitar? No es volver a la vida biolgica con
un cuerpo defectuoso sino pasar a una vida diferente: no slo en el alma sino con el cuerpo! Con un cuerpo
glorificado, no sujeto a las leyes naturales, y que junto con el alma vivir eternamente en contemplacin de
b.

Dios. Por ello se habla de resurreccin de la carne: no es un simbolismo espiritual sino una realidad efectiva.
Citas:
i. "La incompatibilidad radical del concepto griego de Lgos con la idea de su eventual encarnacin
alcanza su paroxismo tan pronto como esta ltima reviste la significacin que le es propia del
cristianismo, la de conferir la salvacin. Tal es, en efecto, la tesis que se puede afirmar como
<<crucial>> del dogma cristiano y el principio de toda su <<economa>>. [...] Y he aqu que el
cristianismo sita la salvacin en el cuerpo. Se va a confiar el cuidado de arrancarnos de la muerte
a este cuerpo material y putrescible, presa del devenir y, lo que es ms, sede del pecado, a este
rgano de la atraccin sensible, vctima predestinada de todos los seuelos e dolos. [...] Tan
extraordinaria como la doctrina fue la actitud de aqullos que le prestaron su adhesin inmediata y
sin reservas, ms an: que aceptaron correr la suerte del cristianismo por mor de su tesis ms
inverosmil. [...] Slo una acto gratuito de Dios, de su voluntad todopoderosa, permite a su servidor
conservar la esperanza de que no ser entregado al shol. Era casi tan difcil para un judo creer en la
resurreccin (y muchos no lo creyeron) como lo era para un griego. Criatura terrestre, hecho del limo
de la tierra, pareca destinado tanto por su origen como por su pecado, a volver a l. <<Recuerda que
eres polvo>>." M. Henry, Encarnacin. Una filosofa de la carne, pp. 13-14.