ldmar

Quin o qu es ldmar? La concepcin Yorb de la naturaleza de la Deidad es

naturalmente antropomrfica. Pero cmo es que la gente que lo alaba puede
despojarse totalmente de sus pensamientos de antropomorfismo es un tema como
este? Sabemos lo difcil que se vuelve en religiones ms desarrolladas, y en el
Cristianismo, hacerlo comprensible en trminos abstractos para la mente alabadora y
adoradora. Hacemos notar con inters la plegaria del sabio Indio Sankara:
O seor, perdname mis tres pecados
Me he vestido en contemplacin de los Tres Quienes son
He orado describiendo a los Tres Quienes son inefablemente:
Y visitando los templos he ignorado la Delgada omnipresencia.
Pero el hombre encuentra poca satisfaccin excepto en la Deidad quien vive, quien
tiene corazn, quien habla, quien oye. Siglos de pensamiento metafsico no han tenido
xito, y nunca lo tendrn, en curar al hombre del antropomorfismo en su pensamiento
privado de l para hacer el Desconocido intangible mediante la analoga que es
conocida.
Los Yorb son poco abstractos en su pensamiento. Su imagen de ldmar es,
entonces, la de un Personaje, venerable y majestuoso, antiguo pero no perecedero,
con una grandeza que rige el temor y la reverencia. l habla; l manda; l acta; l
juzga; l hace todo lo de una persona de alta autoridad, quien controla todo, hace. Eso
es lo que debemos de ver claramente mientras examinamos a detalle Sus atributos.
l es el Creador
En nuestra cuenta de la teogona y la cosmogona Yorb, hemos aprendido que las
divinidades fueron tradas a la vida por ldmar y que l comision el trabajo de
crear la tierra. Todo lo existente en el cielo y en la tierra le debe su origen a l. En Su
capacidad como Creador es conocido como Eld El Creador, El Hacedor. l es
el Origen y el dador de vida, y en esa capacidad es llamado Elm El Dueo del
espritu, o El Dueo de la vida.
l hizo la lluvia para proveerle agua a la tierra y para darle a todos que beber. Cuando
la tierra slida fue creada, solamente el jugo de los rboles que l dio era lo que se
usaba como agua. Al poco tiempo, se necesit de ms agua, y fue ante l con quien
fue a apelar rs-l; l le respondi enviando la lluvia. Este hecho es totalmente
conocido cuando decimos, lrn Oba n ma fn eji iwr-iwr es lrn, el Rey,
quien baj la lluvia como fluido regular.
El tiempo y las estaciones le deben su origen a l. l es el Autor del da y de la noche.
Es por eso que l es conocido como Olj-n El Dueo del da. Tambin decimos al

respecto, n, omo Olfin; la, omo Olfin; tunla, omo Olfin; Irni, omo Olfin; Orn
omo Olfin. Hoy es descendiente de Olfin; maana es descendiente de Olfin,
pasado maana es descendiente de Olfin, el cuarto da despus de hoy es
descendiente de Olfin, el quinto das despus de hoy es descendiente de Olfin.
Los trabajos de ldmar son poderosos y maravillosos. Uno escucha
frecuentemente el dicho Yorb, Id Olruntbi los trabajos de lrn son
poderosos, que es una expresin de asombro, de maravilla, de alabanza, en
consecuencia de algunas de las manifestaciones de Su grandeza como Autor de las
cosas y los acontecimientos. rnml fynt, w tt: n, yin r kun, Helln r
s, j Helln m wu p is ldmar tbi? rnml se apoy y mir
contemplativamente, despus dijo, Tu que viajaste por el mar, y tu que viajaste por la
laguna, seguramente, percibiste que los trabajos de ldmar son poderosos? as
que los Yorb como los Quiromnticos, saben que con la grandiosa agua pueden
declarar la gloria de la grandeza del trabajo de su Creador.
l es Rey
Para los Yorb, ldmar es el Rey con majestuosidad nica e incomparable.
Est por encima de todas las divinidades y de los hombres. l es el Rey que habita
arriba en los cielos, y por eso es llamado Oba-run El Rey que habita en los cielos,
Su majestuosidad, que es nica y sobrepasa a todos, lo hace, g-go El Maestro
en Fulgor . Su majestuoso resplandor es de tal dimensin para los Yorb que
equilibra todo el cielo, el cual a veces describen como el trono en el que est sentado,
con la extensin de su grandeza y de su Ser. La permanente Canopo del cielo le
pertenece a l y lo manifiesta al mundo entero. As que l es Atrere-ky, Eln-tk. l de quien su ser se expande sobre toda la extensin de la tierra, el Dueo de un
tapete que nunca se dobla.
Como el Gran rey, l tiene total prerrogativa y dominio sobre todos. Su voluntad es
absoluta. Por eso es llamado Oba ti dandan r k sl El Rey quien por mandato
divino nunca regresa con las manos vacas, Albls, Oba dmr El Sugerente
Quien wields el Cetro, Rey de Atributos superlativos.
l es Omnipotente
Los Yorb creen que ldmar es ms poderoso en el cielo y en la tierra. l es
capaz de hacer todas las cosas; l es Quien hace que las personas puedan tener
logros. Las cosas son posibles slo cuando y porque son ordenadas por l; y son
imposibles cuando l no lo permite o cuando l no da su ayuda. Esto es a lo que nos
referimos cuando decimos, a-dn-n se b ohun ti ldmar e; asr-e b ohun ti
lrn k lw s Es fcil hacerlo cuando ldmar lo realiza; difcil hacerlo cuando
lrn se niega.

Es solamente l quien puede hablar y hacer que Sus palabras se vuelvan realidad sin
que haya ninguna posibilidad de falla. . es por eso que es descrito como Al wlse- l
quien es el nico que puede hablar y volver realidad sus palabras que
absolutamente se ajusta a l.
l es Oba A--kan-m k El Rey de Quien Sus trabajos estn hechos a la
perfeccin, porque solamente l puede hacer que sus trabajos terminen
perfectamente.
l fue quien estableci la maquinaria para el movimiento del universo. l puede
moverla, una parte o toda, pararla y hacerla andar nuevamente, si as se necesita. l
hizo eso, por ejemplo, cuando las divinidades tontamente cuestionaron Su absoluta
supremaca.
l todo lo conoce, todo lo sabe, todo lo ve.
lrn nkan lgbn- Slo lrn es sabio es un dicho popular Yorb. Esto es, l
solamente es perfecto en cuanto a sabidura y es infalible. Las divinidades pueden
cometer errores. Los hombres, ciertamente, no pueden si quiera acercarse a la
perfeccin en la sabidura. Pero ldmar nunca comete errores. Es de Su propia
sabidura de la que le da a las divinidades y a los hombres.
ldmar sabe todo. Ningn secreto se le puede esconder. l sabe todo porque l ve
todo. Los Yorb le llaman a toda la extensin del cielo Oj-lrn La cara
(incluyendo los ojos) de lrn. Cuando hay rayos dice, lrn s j lrn est
parpadeando. l es llamado Arn-rde, Olm-okn l quien ve dentro y fuera (del
hombre), el discernidor de corazones. Nada pasa inadvertido para l. Cuando rs-l
plane espiarlo durante Su secreto trabajo de dar vida al hombre, l saba de su plan y
se previno. Sin importar que tanto una persona trate de ocultar sus acciones, l lo sabe
todo. Entonces decimos Amkn ol b oj Oba ay k r i, ti Oba run w Quien
roba ocultamente, a pesar de que los ojos de los gobernantes terrenales no puedan
verlo, los del Rey de los Cielos lo estn viendo. Una lnea de una cancin popular que
expresa algo similar dice; Kl e n bkl t j lrn t? Cualquier cosa que
hagas ocultamente los ojos de lrn no lo vern? La gente comnmente dejan a loa
ofensores en Sus manos para ser juzgados, lrn r i, lrn r o lrn lo vio!,
lrn te ve!
l es Juez
En la concepcin Yorb de EL Final de las Cosas ldmar es quien dispone del
final de ellas. l es el juez. l controla el destino del hombre, y cada uno recibir de l
lo que merece. Pero aqu en la tierra, el juicio ha empezado para cada hombre
dependiendo de su carcter. Se cree que las divinidades castigan a los hombres por
cada tab que ignoran o por cada ofensa; pero es ldmar quien juzga el carcter
del hombre.

l es el Juez de todo. En los mitos, las divinidades son representadas llevndole las
disputas para que l las juzgue. Por ejemplo, rnml alguna vez le llev una
acusacin de todas las otras divinidades. ldmar reacciona haciendo un juicio: las
divinidades plantearon el caso; rnml se defendi; ldmar escuch ambas
partes; despus dio su veredicto con el cual rnml fue liberado.
Los trabajos y acciones de cada divinidad estn bajo una inspeccin continua, y a l se
le reporta en intervalos regulares de tiempo. Aqu s fue sealado como el Inspector
general. Desde entonces todas las divinidades le temen a s, y al juicio de
ldmar.
El juicio del carcter del hombre est en Sus manos. El conocimiento de esto es uno de
los hechos importantes que lo hacen una realidad concreta para los Yorb. Porque l
lo sabe todo, lo conoce todo ya que lo ve todo. Su juicio es imparcial. Seguido
escuchamos la expresin lrn n un l est bajo las pestaas de ldmar,
cuando algn infortunio cae sobre una persona que es conocida por ser un ofensor
moral. ldmar es llamado Oba Adkdj El Rey quien habita arriba, Quien
ejecuta su juicio en silencio. Esto se refiere al juicio de los actos de los hombres en la
tierra; a pesar de que no enjuicia inmediatamente a los malhechores, su juicio es algo
seguro del cual nadie puede escapar.
l es Inmortal
La inmortalidad es un atributo que permanece prominente dentro del concepto Yorb
de Deidad. Esto es enfatizado en todas las maneras posibles. En un sentido, esto es
confortable y alentador para el alma alabadora. Es necesario saber que la Deidad
estar viva por siempre, que no cambia aun en medio de todos los cambios y de la
decadencia que ha sido la constante experiencia del hombre, si la religin y la vida
fueran finitos. A pesar de todo ldmar parecer ser remoto en consecuencia de Sus
muchos agentes que llenan un gran espacio entre de l y el hombre, es cierto que los
Yorb no podran pensar en nada si l dejara de ser. Para aquellos que creemos en el
hecho de su vida eterna, es algo que domina en nuestros pensamientos con respecto a
l. Esto se expresa en mitos, canciones, epgrafes y muchos otros medios.
ldmar es llamado ygpiyig, Ota k La Poderosa Roca Inmovible que nunca
muere. Esta apelacin nos hace tener un fuerte concepto triple de ideas de sui
grandeza superlativa, su constancia, y su vida eterna. La figura usada es la de una
larga y extensa montaa de roca muy dura que no puede ser medida por ningn medio
concebible. Y, por supuesto, el mover esa montaa est fuera de cualquier
probabilidad; lo que representa, que estar ah para siempre.
Una cancin popular dice, Ferekfe, a k gbk ldmar Ferekfe, alguien que
nunca escuch de la muerte de ldmar. Es una cosa que nunca pasar.
Echemos un vistazo a tres Od que apoyan este hecho:

Ogb Yk :
Krfo, Awo j-Il,
L d f fn ldmar
T so w p won n gb ik r ll
Krf, el Culto subterrneo;
Fue el que consult el orculo con respecto a ldmar
Y declar que Su muerte es algo de lo que nunca se escuchara.
El Culto Subterrneo era, aparentemente, una escuela de adivinacin. No est claro
porque se hace la consulta en este caso. Parece ser que se hace una pregunta acerca
de la duracin de la vida de ldmar. La gente quera saberlo para estar segura; y
esta era una forma segura para algo de tanta importancia para su Culto. En nuestro
verso, el Culto est marcado como un autoridad confiable que apoya la doctrina de
inmortalidad de ldmar.
Ogb Yk:
ldmar s y, k m;
Gbogbo Or fun puru-pr-puru.
ldmar ha frotado Su cabeza con aserrn (iy- irosn), l nunca morir;
Toda Su cabeza se est volviendo excesivamente canosa.
En el mito conectado con este verso, es el mismo ldmar quien es representado
deseando la inmortalidad y buscando la gua del orculo. El orculo declara que lo que
l quiere es posible; pero debe de ofrecer un sacrificio y realizar cierto rito. La parte
principal del rito era en donde deba de frotar su cabeza con aserrn. l lo hizo; Su
cabeza se volvi muy blanca y l se volvi inmortal.
Aqu, en parte, encontramos a los Yorb hablando de manera simblica; el cabello
blanco es la gloria de la vejez e inspira respeto y algo semejante para el asombro en
todos. ldmar, como el Perpetuo Anciano, es representado, usando la marca y la
gloria de la ancianidad.
Oknrn- s
dmod k gbk ao:
Yeyeye lao gb;
gblagb k gbk ao:
Yeyeye lao gb;

dmod k gb ku ldmar:
Yeyeye lao gb;
gblagb k gbk ldmar:
Yeyeye lao gb.
El Joven nunca escuch que la ropa muriera:
La ropa solo envejece hasta jirones;
El Anciano nunca escuch que la ropa muriera:
La ropa solo envejece hasta jirones;
El Joven nunca escuch que ldmar muriera:
La ropa solo envejece hasta jirones;
El Anciano nunca escuch que ldmar muriera:
La ropa solo envejece hasta jirones;
El mito conectado a este verso, tambin tiene a ldmar como el que busc los
medios para la inmortalidad. En consecuencia, se le dijo que hiciera algunos sacrificios
y que le diera una pieza de tela blanca. cuando los ritos necesarios se realizaron, la
tela blanca se le puso encima para que estuviera completamente cubierto. Desde ese
momento, se volvi inmortal. Tambin se volvi invisible. La gente solo puede escuchar
de l, y de Su grandeza y majestuosidad.
Porque ldmar le aadi el atributo de la invisibilidad a Su inmortalidad, es
conocido entre los Yorb como Oba r El Rey Invisible; Oba wmrd El
Rey que no puede ser encontrado buscndolo.
Se ha vuelto evidente que en los dos ltimos mitos de esta seccin, hay algunas cosas
mezcladas; y por loo tanto los mitos presentan una o dos preguntas importantes para la
religin. Las preguntas son, primero, ldmar se volvi inmortal e invisible o
siempre lo fue? Y, segunda, s estos ritos se realizaron y se ofrecieron, a quin se le
ofrecieron, y quien realiz los ritos? En respuesta solamente podemos repetir en
resumen un poco de lo que hemos dicho de las tradiciones orales en general.
Primero, debemos recordar que los mitos no establecen la cuenta lgica de las cosas.
Como la mayora de las ilustraciones, no se muestran desde todos los puntos. La
moraleja principal de los mitos, en este caso, es que ldmar es inmortal e invisible.
Los Yorb aceptan esto como un hecho. Pero sus mentes exploradoras, sin embargo,
encontraran alguna explicacin que apoye la existencia de este hecho y de lo contenido
en otros mitos.

Segundo, tambin debemos recordar que mientras estos mitos de los Od encasillen
los pensamientos teolgicos y filosficos de los Yorb, su propsito primordial es
responder las preguntas de los devotos que van ante el orculo.
Por ejemplo; si una persona va con un Bblwo en busca de la longevidad, el adivino
toma sus herramientas de adivinacin y las manipula hasta obtener el Od adecuado.
Bajo este ttulo, selecciona el verso que sera apropiado para la ocasin. Vinculado con
este verso, como hemos observado, habr una historia hablando de una personaje
original o prominente comnmente una divinidad o la Deidad misma quien alguna
vez quiso algo similar a lo que pide el actual consultante y tuvo xito en su bsqueda
mediante la prescripcin de algn rito que fue completado. Despus le instruye al
suplicante que haga exactamente lo que hizo el personaje de la historia, ya que as
estar seguro de conseguir su fin. Podemos ver lo impresionante que puede ser un
mito en donde aparece el nombre de ldmar. Es un hecho indisputable que
ldmar tiene una longevidad permanente; el es muy viejo, an inmortal. El cliente
seguramente querr hacer lo que el orculo, a travs del adivino, le prescribe.
As concluimos que los dos puntos principales de nuestros dos mitos son, primero, un
nfasis en el hecho de que ldmar es Inmortal e invisible; y segundo, la creencia
en y la prctica de una magia compasiva como se ve en los sacrificios y en la tela
blanca puesta sobre el suplicante para que el mal ojo de la muerte no lo alcance!
Este es un buen momento para revisar la pregunta de la Eternidad de la Deidad. En la
teologa Yorb, esta es una concepcin que no est claramente establecida. Podemos
derivar lo que sabemos al respecto de la enseanza de Su inmortalidad. Es
ciertamente claro que l ha estado ante todas las cosas desde el inicio porque l hizo
todo u orden que fuera hecho. Est tambin claramente establecido que nadie conoce
Sus antecedentes o Su origen. Una historia nos ejemplifica la advertencia de un Telrk quien hizo el intil intento de investigar y probar Sus antecedentes. Este
personaje ha sido visto como un hereje y un mentiroso durante muchas generaciones.
Acerca de esto hay un Od dentro de yk- I Ogb:
E mo y,
Kyin m tn sr pur m;
E mo Bb,
Kyin m tn sr s k m;
E m y, e mo bb ldmar.
y I df fn Tl-rk
T so w p un r k ldmar,
Oba a-t n- for gbeji.

No conoces a la madre,
Detn tu impetuosa mentira;
No conoces al padre;
Detn tu impetuosa mentira;
No conoces a la madre, no conoces al padre de ldmar
Este es el veredicto del orculo contra Tl-rk
El Rey quien habiendo esparcido el tapete, an expone su calor a la lluvia
l es Santo
Aqu debemos profundizar. Lo que pudimos reunir de nuestras fuentes acerca de la
santidad de ldmar es solamente por inferencia. La idea de santidad en el sentido
de separacin ya est implcito en la inigualdad de Sus cualidades esenciales. l es
trascendente; tan trascendente que el hecho de Su inmanencia ha recibido un pequeo
nfasis excepto, claro, en el entendimiento implcito de que l est ah todo el tiempo,
en el control de todo el curso de la naturaleza, y disponible para el hombre en todo
lugar y todo momento en el que es invocado. Pero la idea clara de La Santidad es el
sentido de un activo, cambiante, consumidor numinus es lo que falta en la concepcin
Yorb de la Deidad misma. Esto ha sido transferido a algunas divinidades,
particularmente Jkta, la divinidad del trueno, y Snpnn, la divinidad de la viruela.
Estas dos divinidades son prominentes entre las dems como agentes de la Ira. En
pensamiento del mismo ldmar, los Yorb enfatizan su benevolencia, la bondad
ms que la severidad de Su carcter.
Aqu no hay duda alguna de que los Yorb piensan en l tanto ritual como ticamente
santo. Ellos nunca han pensado en l ms que absolutamente limpio y puro. Nunca se
ha hablado de l como alguien que se ha visto envuelto en algo inmoral. Es por eso
que es conocido como Oba Mm El Rey Puro, Oba ti k lre El Rey sin ninguna
imperfeccin; All-funfun k Aquel vestido de blanco, quien habita en el cielo,
l-ti-k-ln, Ikin-nifin La blancura sin comparacin (absolutamente blanco), objeto
esencialmente blanco.
Ya lo hemos visto en este captulo como el Juez del carcter del hombre. Despus lo
conoceremos como el supremo Disponedor del destino final del hombre. Y todo esto es
porque l es trascendente, esencialmente puro y correcto.

El Respeto a la Creacin Divina de ldmar

El Respeto a la Creacin Divina de ldmar debe ser a cada una de sus Creaciones
El profundo respeto religioso por aquello que est por debajo de nosotros, incluye
naturalmente tambin al reino animal, e impone a los hombres la obligacin de respetar
y proteger a las criaturas que estn por debajo de l
Johann Wolfgang von Goethe
La creacin divina se manifiesta en una diversidad de vida y energa que podemos
apreciar con nuestros sentidos en todo el planeta. Oldmr aparte de permitir que las
almas humanas pasaran por la tierra a cumplir misiones y propsitos, tambin permiti
que otras almas, en cuerpos de otros seres, con diferentes objetivos tambin, llegaran
a la tierra. Nos referimos al reino animal, a las criaturas que integran las diferentes
especies y que van desde la ms minscula como un colibr, hasta la ms grande como
una ballena.
Abundan los textos explicativos sobre el sacrificio de animales en las distintas
religiones, desde los que hacen en las creencias judaicas, hasta los efectuados en las
diversas creencias africanas, pero son pocos los autores, investigativos y religiosos, los
que han dedicado sus lneas al respeto que se debe de tener a las criaturas de la
creacin, al buen trato que se les debe dar, la consideracin correcta y realmente
necesaria cuando alguno de ellos debe ser sacrificado.
Nunca debemos de pasar por alto que cada molcula y tomo de vida en el planeta
tiene un origen divino; siendo cada una de estas criaturas -segn nuestros gustosunas de apariencia y presencia desagradable, otras agradables, unas bonitas, otras
feas, en fin, no podemos menospreciar o maltratar a algn ser vivo solo por nuestro
gusto, capricho o comodidad. Es evidente que nuestra creencia mantiene vigente el
sacrificio de animales, naturalmente el ser humano en su mayora es carnvoro, y como
hemos explicado en anteriores notas sacrificamos la mayora de las veces con un fin
sacro, subdividiendo el sacrificio para beneplcito de las deidades y tambin para el
consumo de nosotros mismos; pero es demasiado importante el trato que le damos a
los animales que vamos a sacrificar, y por supuesto tambin la manera como los vamos
a inmolar, esta debe ser la menos traumtica posible, la que cause el menor
sufrimiento.
La vida de un animal silvestre no pasa a ser ms importante que la de un animal
domestico, y viceversa, pero debemos de ser conscientes de si realmente es necesario
sacrificar alguno de ellos. El Od Baba Ejiogbe, Od signo- mayor jerrquicamente
dentro de If, explica las consecuencias nefastas de derramar sangre de cualquier
animal, y ms si lo hacemos por capricho. Por capricho porque pueden ser cantidades
exageradas de animales, o simplemente ser ms de lo debido -aunque cuando no se
debe sacrificar una criatura la cantidad no es importante, sea uno o ms, las
consecuencias sern las mismas- tambin animales exticos, por torpeza, por
estupidez, muchos piensan que entre ms animales se sacrifiquen o los animales sean

feroces, bonitos, exuberantes, los sacrificios sern ms efectivos, y las deidades

estarn ms complacidas. Error nefasto, ya que los rss realmente son energas de
la naturaleza, son energas divinas creadas por Dios, y que son las que velan por el
equilibrio de la tierra, eso incluye el equilibrio ecolgico y natural, que sin saberlo los
seres humanos tambin estamos dentro de ello. Con esto queremos decir que los
primeros en repugnar y asquearse de la inmolacin innecesaria de animales son los
mismos rss, es muy diferente la conciencia divina de la humanidad a aquella que
sembr Jehov, donde en la biblia queda el recuerdo de los holocaustos de animales y
de seres humanos que se efectuaban bajo las rdenes de ese ser.
Saldrn los ms astutos sacerdotes a defender algunas matanzas indiscriminadas
diciendo: Pero yo le pregunte a If, e If me dijo que era ese animal o esa cantidad de
animales la que l o determinada divinidad quera. Se debe usar el sentido comn
para preguntarle a If o a cualquier orculo o divinidad, tenemos que apegarnos a la
estructura de la adivinacin que hacemos, a la profeca y por supuesto al caso que nos
estamos dirigiendo. Muchos pueden tomar el Opele o cualquiera de sus orculos y
preguntar si deben de lanzarse del octavo piso de un edificio, pueden preguntar si su
mama les est haciendo brujera, pueden preguntar si pueden disfrutar de un bao en
las profundidades del mar, en fin, pueden preguntar cualquier cosa a las divinidades,
pero si no se usa el sentido comn, si no usamos la inteligencia para preguntar, tengan
por seguro que las preguntas anteriores a muchos sern respondidas con un s. Hay
que ser fantico y no conocedor real para creer que s no va a manipular la respuesta
correcta, al ver nuestra inmadura y poco inteligente forma de pensar. Por eso If exige
a sus sacerdotes, los que de verdad son los que dan la talla, sean inteligentes, y no
fanticos.
Si los rss, si las divinidades, son la creacin de Dios, como bien lo dicen nuestras
escrituras, creen que ellas querrn que las criaturas de Dios sean maltratadas y
aniquiladas por gusto? Comprensible que tengamos que sobrevivir alimentndonos de
los frutos de la tierra, entre ellos de sus carnes, pero por lgica ni Oldmr, ni los
rss, estn de acuerdo que se aniquilen y maltraten criaturas por capricho y
estupidez del ser humano.
El que quiera ver a Dios, el que quiera ver a Oldmr, solo tiene que apreciar cada
ser viviente de la tierra, desde un rbol, un ave, hasta el infinito cielo y universo. Todo
es parte de la creacin, todo ser vivo posee un alma y todo fenmeno natural posee y
produce una energa. Para los escpticos que no creen en Dios, que ignoran por que
respiran, por que piensan, por que sufren, el cielo y sus fenmenos no son nada, a
pesar de que la ciencia de soporte a muchas cosas, tambin hay muchas ms que no
tienen como explicar.
Lo cierto del caso es que as como creemos y sabemos que cada alma posee un
cuerpo humano, de igual forma hay almas que poseen cuerpos de criaturas de otras

especies. Tambin hay seres vivos como las plantas y rboles, que a pesar de no
poseer un cerebro, poseen un mecanismo biolgico que les brinda el don de
percepcin y hasta de sentidos. La sabidura divina es muy amplia, la ignorancia del ser
humano escptico es abismal, es difcil no creer en Oldmr y en las divinidades
cuando vemos que los medicamentos convencionales a pesar de ser molecularmente
modificados son extrados de los rboles y plantas, y estas a la vez fueron creadas de
manera divina.
Es difcil no creer que hay almas que poseen cuerpos de animales, cuando vemos un
caballo que va a ser sacrificado y creemos que el no est consciente de ello, y sin
embargo vemos lagrimas salir de sus ojos. Tambin la inteligencia de los animales, que
los ms radicales modernistas dicen que es solo instinto, pero vemos en muchos el
lenguaje corporal y las respuestas a muchas cosas, vemos como desarrollan el
aprendizaje similar al ser humano.
Cuando los animales son sacados de su habitad natural se deprimen y a muchos se les
ve llorar, de la misma forma cuando muere algn miembro de su manada o enferman.
Es muy comn en los pases de Latinoamrica, cuando en las selvas y montes, los
cazadores de monos asesinan a estos animales, estos al recibir el disparo que no ha
apagado su vida, sino que los ha herido, pero al sentir el calor de la bala quemar su
piel, msculos y rganos, ellos colocan su mano en la herida y al ver su mano
ensangrentada entran en desespero, tristeza y comienzan a llorar y a gritar, sabiendo
que van a morir. Tan desgarradora esta escena como cuando son torturados los toros
en las plazas antes de su asesinato, si las personas observaran como brotan las
lgrimas del torturado animal en vez de festejar y beber en un acto tan sdico, seguro
nunca ms alguien asistira a semejante acto cobarde.
Muchos animales reconocen cuando los estn persiguiendo para ser cazados, est
comprobado que los venados y los osos lloran inconsolablemente a sabiendas que les
quitaran la vida. Muchas imgenes y testimonio de los cazadores demuestran que las
jirafas miran con los ojos llenos de lgrimas al cazador que las ha herido o las ha
atrapado. Esta comprobado que no solo los seres humanos podemos conmovernos
hasta llorar, tambin los animales lo hacen. El llorar y sufrir es un instinto?,
simplemente son sentimientos, simplemente es un alma la que se deprime, la que
sufre.
Podemos observar aves como la Dendroica striata (Blackpoll Warbler), que pesa poco
ms de 20 gramos, que vive en Alaska, ella antes de otoo viaja a la costa este de
Canad o Nueva Inglaterra, consume grandes cantidades de alimento para formar
grasa en su cuerpo, a la espera de un frente frio. Cuando llega el frente frio este
diminuto pjaro comienza su viaje a Amrica del Sur, pero ella vuela primero hacia
frica; sobre el ocano atlntico, mientras vuela a unos 20 mil pies de altura, espera un
viento predominante que la coloca en el camino para Suramrica. Cmo sabe este

pajarito que debe esperar el frente frio, y que este significa buen tiempo para l y viento
de cola?, Cmo sabe que debe ascender cada vez a una mayor altura donde el aire
es frio y tiene 50% menos de oxigeno?, Cmo sabe que a esa altura sopla el viento
de lado y as la llevara a Amrica del sur?, Cmo sabe que tiene que volar hacia
frica en compensacin por la corriente hacia el sureste que viene de ese viento? EL
ave no tiene conocimiento consiente de ninguna de estas cosas, un viaje de 3900
kilmetros (2400 millas) sobre el mar volando durante tres o cuatro das y noches.
Instinto?
El Sinsonte (Northern Mockingbird) es una ave pequea, para muchos una de las ms
extraordinarias, su inteligencia es sorprendente, es famoso por imitar cantos y sonidos
de otras aves diferentes a el. Uno de ellos imito el canto de otras 55 aves en 60
minutos. Inteligencia, instinto, o simplemente buena memoria?. Los Wren
(Troglodtidos) de Suramrica, aves de diminuto tamao, cuando se aparean cantan a
do, la hembra y el macho cantan las mismas canciones a la vez, diferentes canciones
o diferentes partes de la misma cancin en alternacin; pueden ajustarse con tanta
exactitud en el tiempo, que la cancin cantado por ambos se escucha como si la
cantara una sola ave es esto casualidad?.
La palabra criatura proviene de criar, que tiene su origen en el latn creare, crear,
producir de la nada, as dicen los textos, pero sin duda ese milagro que haya vida de la
nada solo lo hace Oldmr !Dios!
Podramos citar miles de casos que nos demuestran que hay almas en cada criatura,
podramos demostrar que hay inteligencia y no solo instinto en muchas de ellas. Es
tiempo de ser respetuosos en el trato hacia los animales, debemos de ser medidos y
conscientes en la utilizacin de las criaturas para los sacrificios que hacemos, cuando
realmente sean necesarias y ser muy objetivos y analticos a la hora de preguntar a If
o a cualquier otro orculo lo que debemos sacrificar. La sangre muchas veces no evita
sangre, muchas veces atrae ms tragedia, segn el caso; de igual forma sacrificar un
Len no har mas fuerte a nadie, por el contrario, de no ser necesario, como sera la
mayora de los casos, sera un gran arrastre negativo.
Creemos conciencia en el equilibrio que debemos de lograr en la tierra como viajeros
invitados que somos, nuestro comportamiento en todos los aspectos es lo nico que
nos vamos a llevar de este planeta.
No destruyamos lo que no podemos crear.
SI ESTE ARTICULO ES DE SU AGRADO, NO LO PLAGIE, NO LO COPIE,
COMPARTALO. GRACIAS.
Por Rafael Molina Oluwo Ifasemu para Fraternidad If de las Amricas.

Oldmr se acuerda de nosotros aun cuando nosotros no lo

recordemos
Oldmr se acuerda de nosotros aun cuando nosotros no lo recordemos
Si l se olvidase de la creacin un solo segundo todo desaparecera sin dejar huella.
Quin sino Dios sostiene en el universo esta esfera de barro llamada Tierra?, Quin
sino l impulsa el crecimiento y la reproduccin de los arboles, flores, animales y seres
humanos,entre otros?. Es solo Oldmr quien sustenta el palpitar de nuestros
corazones, quien reproduce diariamente las clulas de nuestros cuerpos, quien
multiplica nuestros alimentos.
Los que vemos mas all de los repetitivos textos referidos a rss, sobre
humanizaciones creatividad propia de autores y religiosos apreciamos a Oldmr
en su universo, cuando contemplamos un bonito rbol, un colorido arcoris, un
impactante crepsculo, un imponente mar,una hermosa criatura, nuestra mente se abre
y aflora nuestra espiritualidad que nos dice l est all, est en cada tomo de la
tierra; siendo el ser supremo que asigno a cada deidad rs a representar liderando
cada parte de su creacin. Un verdadero religioso, aquel que tiene como premisa lo
espiritual, aquel que tiende la mano al prjimo, que respeta cada tomo de la creacin
divina, ve a Oldmr en todas las personas,en todas las criaturas, en todos los
fenmenos naturales y sobre naturales,para un verdadero religioso cada okta
piedra- se convierte en un altar.
Hoy en da vemos como la mayora de los que integran If y la Oosa se olvidan del ser
ms importante del universo: Oldmr,nombre que los Yorubas le asignaron a Dios,
al creador supremo. Muchos en Occidente aun confunden el nombre de Oldmr con
el nombre de Olofin,teniendo en mente y vociferando que Olofin es el creador, es Dios,
siendo Olofin una divinidad que en frica se asocia a las riquezas materiales, a su vez
la imposicin en la dispora Yoruba en Cuba del nombre de Olofin al receptculo de
Od se mantiene vigente. El llamado Olofin es realmente Od. Se ha demostrado que
en zonas costeras de Nigeria se confecciono Od dentro de un cilindro de metal, tal
cual como lo implementaron los ancestros esclavizados que lo llevaron a Cuba,
teniendo este dentro de su cilindro de metal el secreto de la creacin por poseer
atributos tambin masculinos sumados a los femeninos de la divinidad Od, a
diferencia de la Igba Od de otra regiones de Nigeria, quizs por ello le fue impuesto en
Occidente un nombre y conceptopatriarcal, el mismo nombre de la deidad del dinero,
Olofin. No quisiramos desviar el tema, pero es bueno hacer esta aclaratoria de
trminos cuando hablamos de Dios dentro de nuestra creencia rs, tampoco
alimentar los conflictos absurdos que mantienen los que agreden y atacan los cimientos
de nuestra rica dispora rs, a estas alturas nunca sera nuestra intencin.

La palabra tiene energa, la palabra tiene fuerza, esto lo podemos comprobar cuando
tomamos una igba con agua y comenzamos a recitar la Ijugba Moyugba-, fcilmente
podemos comprobar por radiestesia que la energa del agua cambia; con esto
queremos decir que cada palabra que se emite motivada por un sentimiento tiene
poder. Esta explicacin est dentro del Od Ika Meji, entre otros. Es comn escuchar
entre muchas personas la fraseGracias a Dios, cuando ven un resultado positivo,
cuando sienten o perciben algo agradable o de su agrado, o lo ms simple pero ms
grandioso agradecer un da mas de vida. En nuestro circulo de conocidos y amistoso
vemos personas que son apticas a las religiones y a Dios, entre estas quienes
simplemente no dicen nada al respecto o las que entre sus palabras se destacan
maldiciones o frases ofensivas/negativas como un comn denominador de su oratoria,
tambin las que mencionbamos anteriormente que constantemente agradecen a Dios
por lo mas mnimo en sus vidas. Si furamos analticos podemos observar como es el
desarrollo de la vida de estas personas, podemos percibir la pesadez y oscuridad
espiritual de los que maldicen o frecuentemente usan palabras negativas a la paz y
serenidad que irradian y transmiten aquellos que agradecen a Dios constantemente. No
hace falta que sean de una religin o de otra, queremos ver con objetividad al nico
creador y ser supremo, Dios, simplemente llamado por distintos nombres segn cada
creencia.
Muchas personas entran a nuestra religin Yoruba buscando ser favorecidos
materialmente por los rss, el Ego se encarga que este favorecimiento que creen es
conveniente no solamente sea de bienes econmicos, de dinero, prosperidad material,
sino tambin de fama, de popularidad, esto lo podemos ver desde polticos, artistas,
hasta los mismos sacerdotes de If o de Oosa quienes compiten en su entorno social y
hasta por el internet a ver quien sabe ms, quien es mejor, mostrando solo con esto
una espiritualidad enana, una desinformacin sobre lo que ellos mismos dicen profesar,
en resumen, el ego los hace ver ante los verdaderos seres inteligentes como seres
inferiores de mediocre calidad humana.
Luego que estamos transitando en la vida, que nos esforzamos por aprender de ella,
que pasan los aos y cada vez se hace ms difcil comprender que es If, qu es
realmente la creencia espiritual que practicaban los antiguos Yorubas? Aprendemos
que Oldmr es solo uno, y es superior a cualquier deidad, a cualquier rs, y que
el creo los sistemas adivinatorios codificados de If y de Oosa para que el ser humano
tuviera la orientacin divina de las deidades.
Imaginemos que como padres que somos, tambin imagnense los que aun no lo son,
tengamos un hijo que cada vez que nos ve nos pide un automvil, nos pide un reloj,
unos zapatos, nos pide una casa, nos pide comida, nos pide les resolvamos todos sus
problemas, llegara un momento que nos sentiramos agobiados, cansados y
defraudados de ver que nuestro hijo solo nos pide y es incapaz de resolver por sus
propios medios sus problemas, eso como padres seria una decepcin muy grande.

Pero qu pasara si cada vez que nuestro hijo nos ve, nos habla y nos dice: Gracias
padre por el alimento que me das da a da, Gracias padre por guiarme como tu lo
haces, Gracias padre por hacerme ver mis errores y as poder corregirme yo mismo,
!GRACIAS PADRE POR PERMITIRME VIVIR!, Cmo se sentiran ustedes?,
simplemente maravillados de tener un hijo agradecido y seguramente nunca se
cansaran de darle a ese hijo todas las cosas que materialmente y en su vida en
general necesitaranunca se cansaran verdad?. As mismo es Dios, as mismo es
Oldmr, as mismo es If, as mismos son todas las deidades que a su vez son
manipuladas por Oldmr, el da que dejemos de implorarles para pedirle bienes
materiales, para pedirles cualquier cosa, el da que comencemos a encender una vela y
a hacer sacrificios para darle las gracias por un da mas de vida, por los retos que
tenemos y que tenemos energa para vencerlos, ese da Oldmr y las divinidades
nos darn todo lo que realmente nos hace falta sin tener que pedirlo.
Evolucionar dentro de If no es apartar las tradiciones ceremoniales, tampoco las
costumbres que se exteriorizan, ese matiz de la cultura religiosa que adquirimos de
otras razas debe de cuidarse con mucho recelo y mantenerse, pero hace falta que los
sacerdotes dejen de ser simplemente religiosos y sean seres espirituales, para que as
puedan transmitir a sus seguidores el verdadero camino de If, que no es ms que el
camino a Oldmr, Ori retornara ante Oldmr. El ego, la prepotencia y la
arrogancia nos retornaran a esta dimensin de sufrimiento.

El Respeto a ldmar
El Respeto a ldmar
El Respeto a ldmar se demuestra ante cada una de sus Creaciones
El profundo respeto religioso por aquello que est por debajo de nosotros, incluye
naturalmente tambin al reino animal, e impone a los hombres la obligacin de respetar
y proteger a las criaturas que estn por debajo de l
Johann Wolfgang von Goethe
La creacin divina se manifiesta en una diversidad de vida y energa que podemos
apreciar con nuestros sentidos en todo el planeta. Oldmr aparte de permitir que las
almas humanas pasaran por la tierra a cumplir misiones y propsitos, tambin permiti
que otras almas, en cuerpos de otros seres, con diferentes objetivos tambin, llegaran
a la tierra. Nos referimos al reino animal, a las criaturas que integran las diferentes
especies y que van desde la ms minscula como un colibr, hasta la ms grande como
una ballena.

Abundan los textos explicativos sobre el sacrificio de animales en las distintas

religiones, desde los que hacen en las creencias judaicas, hasta los efectuados en las
diversas creencias africanas, pero son pocos los autores, investigativos y religiosos, los
que han dedicado sus lneas al respeto que se debe de tener a las criaturas de la
creacin, al buen trato que se les debe dar, la consideracin correcta y realmente
necesaria cuando alguno de ellos debe ser sacrificado.
Nunca debemos de pasar por alto que cada molcula y tomo de vida en el planeta
tiene un origen divino; siendo cada una de estas criaturas -segn nuestros gustosunas de apariencia y presencia desagradable, otras agradables, unas bonitas, otras
feas, en fin, no podemos menospreciar o maltratar a algn ser vivo solo por nuestro
gusto, capricho o comodidad. Es evidente que nuestra creencia mantiene vigente el
sacrificio de animales, naturalmente el ser humano en su mayora es carnvoro, y como
hemos explicado en anteriores notas sacrificamos la mayora de las veces con un fin
sacro, subdividiendo el sacrificio para beneplcito de las deidades y tambin para el
consumo de nosotros mismos; pero es demasiado importante el trato que le damos a
los animales que vamos a sacrificar, y por supuesto tambin la manera como los vamos
a inmolar, esta debe ser la menos traumtica posible, la que cause el menor
sufrimiento.
La vida de un animal silvestre no pasa a ser ms importante que la de un animal
domestico, y viceversa, pero debemos de ser conscientes de si realmente es necesario
sacrificar alguno de ellos. El Od Baba Ejiogbe, Od signo- mayor jerrquicamente
dentro de If, explica las consecuencias nefastas de derramar sangre de cualquier
animal, y ms si lo hacemos por capricho. Por capricho porque pueden ser cantidades
exageradas de animales, o simplemente ser ms de lo debido -aunque cuando no se
debe sacrificar una criatura la cantidad no es importante, sea uno o ms, las
consecuencias sern las mismas- tambin animales exticos, por torpeza, por
estupidez, muchos piensan que entre ms animales se sacrifiquen o los animales sean
feroces, bonitos, exuberantes, los sacrificios sern ms efectivos, y las deidades
estarn ms complacidas. Error nefasto, ya que los rss realmente son energas de
la naturaleza, son energas divinas creadas por Dios, y que son las que velan por el
equilibrio de la tierra, eso incluye el equilibrio ecolgico y natural, que sin saberlo los
seres humanos tambin estamos dentro de ello. Con esto queremos decir que los
primeros en repugnar y asquearse de la inmolacin innecesaria de animales son los
mismos rss, es muy diferente la conciencia divina de la humanidad a aquella que
sembr Jehov, donde en la biblia queda el recuerdo de los holocaustos de animales y
de seres humanos que se efectuaban bajo las ordenes de ese ser.
Saldrn los ms astutos sacerdotes a defender algunas matanzas indiscriminadas
diciendo: Pero yo le pregunte a If, e If me dijo que era ese animal o esa cantidad de
animales la que l o determinada divinidad quera. Se debe usar el sentido comn
para preguntarle a If o a cualquier orculo o divinidad, tenemos que apegarnos a la

estructura de la adivinacin que hacemos, a la profeca y por supuesto al caso que nos
estamos dirigiendo. Muchos pueden tomar el Opele o cualquiera de sus orculos y
preguntar si deben de lanzarse del octavo piso de un edificio, pueden preguntar si su
mama les est haciendo brujera, pueden preguntar si pueden disfrutar de un bao en
las profundidades del mar, en fin, pueden preguntar cualquier cosa a las divinidades,
pero si no se usa el sentido comn, si no usamos la inteligencia para preguntar, tengan
por seguro que las preguntas anteriores a muchos sern respondidas con un s. Hay
que ser fantico y no conocedor real para creer que s no va a manipular la respuesta
correcta, al ver nuestra inmadura y poco inteligente forma de pensar. Por eso If exige
a sus sacerdotes, los que de verdad son los que dan la talla, sean inteligentes, y no
fanticos.
Si los rss, si las divinidades, son la creacin de Dios, como bien lo dicen nuestras
escrituras, creen que ellas querrn que las criaturas de Dios sean maltratadas y
aniquiladas por gusto? Comprensible que tengamos que sobrevivir alimentndonos de
los frutos de la tierra, entre ellos de sus carnes, pero por lgica ni Oldmr, ni los
rss, estn de acuerdo que se aniquilen y maltraten criaturas por capricho y
estupidez del ser humano.
El que quiera ver a Dios, el que quiera ver a Oldmr, solo tiene que apreciar cada
ser viviente de la tierra, desde un rbol, un ave, hasta el infinito cielo y universo. Todo
es parte de la creacin, todo ser vivo posee un alma y todo fenmeno natural posee y
produce una energa. Para los escpticos que no creen en Dios, que ignoran por que
respiran, por que piensan, por que sufren, el cielo y sus fenmenos no son nada, a
pesar de que la ciencia de soporte a muchas cosas, tambin hay muchas ms que no
tienen como explicar.
Lo cierto del caso es que as como creemos y sabemos que cada alma posee un
cuerpo humano, de igual forma hay almas que poseen cuerpos de criaturas de otras
especies. Tambin hay seres vivos como las plantas y rboles, que a pesar de no
poseer un cerebro, poseen un mecanismo biolgico que les brinda el don de
percepcin y hasta de sentidos. La sabidura divina es muy amplia, la ignorancia del ser
humano escptico es abismal, es difcil no creer en Oldmr y en las divinidades
cuando vemos que los medicamentos convencionales a pesar de ser molecularmente
modificados son extrados de los rboles y plantas, y estas a la vez fueron creadas de
manera divina.
Es difcil no creer que hay almas que poseen cuerpos de animales, cuando vemos un
caballo que va a ser sacrificado y creemos que el no est consciente de ello, y sin
embargo vemos lagrimas salir de sus ojos. Tambin la inteligencia de los animales, que
los ms radicales modernistas dicen que es solo instinto, pero vemos en muchos el
lenguaje corporal y las respuesta a muchas cosas, vemos como desarrollan el
aprendizaje similar al ser humano.

Cuando los animales son sacados de su habitad natural se deprimen y a muchos se les
ve llorar, de la misma forma cuando muere algn miembro de su manada o enferman.
Es muy comn en los pases de Latinoamrica, cuando en las selvas y montes, los
cazadores de monos asesinan a estos animales, estos al recibir el disparo que no ha
apagado su vida, sino que los ha herido, pero al sentir el calor de la bala quemar su
piel, msculos y rganos, ellos colocan su mano en la herida y al ver su mano
ensangrentada entran en desespero, tristeza y comienzan a llorar y a gritar, sabiendo
que van a morir. Tan desgarradora esta escena como cuando son torturados los toros
en las plazas antes de su asesinato, si las personas observaran como brotan las
lgrimas del torturado animal en vez de festejar y beber en un acto tan sdico, seguro
nunca ms alguien asistira a semejante acto cobarde.
Muchos animales reconocen cuando los estn persiguiendo para ser cazados, est
comprobado que los venados y los osos lloran inconsolablemente a sabiendas que les
quitaran la vida. Muchas imgenes y testimonio de los cazadores demuestran que las
jirafas miran con los ojos llenos de lgrimas al cazador que las ha herido o las ha
atrapado. Esta comprobado que no solo los seres humanos podemos conmovernos
hasta llorar, tambin los animales lo hacen. El llorar y sufrir es un instinto?,
simplemente son sentimientos, simplemente es un alma la que se deprime, la que
sufre.
Podemos observar aves como la Dendroica striata (Blackpoll Warbler), que pesa poco
ms de 20 gramos, que vive en Alaska, ella antes de otoo viaja a la costa este de
Canad o Nueva Inglaterra, consume grandes cantidades de alimento para formar
grasa en su cuerpo, a la espera de un frente frio. Cuando llega el frente frio este
diminuto pjaro comienza su viaje a Amrica del Sur, pero ella vuela primero hacia
frica; sobre el ocano atlntico, mientras vuela a unos 20 mil pies de altura, espera un
viento predominante que la coloca en el camino para Suramrica. Cmo sabe este
pajarito que debe esperar el frente frio, y que este significa buen tiempo para l y viento
de cola?, Cmo sabe que debe ascender cada vez a una mayor altura donde el aire
es frio y tiene 50% menos de oxigeno?, Cmo sabe que a esa altura sopla el viento
de lado y as la llevara a Amrica del sur?, Cmo sabe que tiene que volar hacia
frica en compensacin por la corriente hacia el sureste que viene de ese viento? EL
ave no tiene conocimiento consiente de ninguna de estas cosas, un viaje de 3900
kilmetros (2400 millas) sobre el mar volando durante tres o cuatro das y noches.
Instinto?
El Sinsonte (Northern Mockingbird) es una ave pequea, para muchos una de las ms
extraordinarias, su inteligencia es sorprendente, es famoso por imitar cantos y sonidos
de otras aves diferentes a el. Uno de ellos imito el canto de otras 55 aves en 60
minutos. Inteligencia, instinto, o simplemente buena memoria?. Los Wren
(Troglodtidos) de Suramrica, aves de diminuto tamao, cuando se aparean cantan a
do, la hembra y el macho cantan las mismas canciones a la vez, diferentes canciones

o diferentes partes de la misma cancin en alternacin; pueden ajustarse con tanta

exactitud en el tiempo, que la cancin cantado por ambos se escucha como si la
cantara una sola ave es esto casualidad?.
La palabra criatura proviene de criar, que tiene su origen en el latn creare, crear,
producir de la nada, as dicen los textos, pero sin duda ese milagro que haya vida de la
nada solo lo hace Oldmr !Dios!
Podramos citar miles de casos que nos demuestran que hay almas en cada criatura,
podramos demostrar que hay inteligencia y no solo instinto en muchas de ellas. Es
tiempo de ser respetuosos en el trato hacia los animales, debemos de ser medidos y
conscientes en la utilizacin de las criaturas para los sacrificios que hacemos, cuando
realmente sean necesarias y ser muy objetivos y analticos a la hora de preguntar a If
o a cualquier otro orculo lo que debemos sacrificar. La sangre muchas veces no evita
sangre, muchas veces atrae ms tragedia, segn el caso; de igual forma sacrificar un
Len no har mas fuerte a nadie, por el contrario, de no ser necesario, como sera la
mayora de los casos, sera un gran arrastre negativo.
Creemos conciencia en el equilibrio que debemos de lograr en la tierra como viajeros
invitados que somos, nuestro comportamiento en todos los aspectos es lo nico que
nos vamos a llevar de este planeta.
No destruyamos lo que no podemos crear.
SI ESTE ARTICULO ES DE SU AGRADO, NO LO PLAGIE, NO LO COPIE,
COMPARTALO. GRACIAS.
Por Rafael Molina Oluwo Ifasemu para Fraternidad If de las Amricas.
www.fraternidadifa.com

ldmar Y el Destino del Hombre

m
Qu es el Hombre? el hombre es cuerpo (Ara) y m, lo mas semejante a espritu.
Elcuerpo es fisico, tangible, constituido de carne y hueso que conocemos mediante los
sentidos, que puede ser descrito de forma general, o analtica por la anatoma. m es
invisible e intangible; y es lo que le da vida al cuerpo, y as puede describirse mediante
funciones casuales. La presencia o ausencia de, el cuerpo es conocido solo por el
hecho de que una persona est viva o muerta. Mientras que el cuerpo puede ser
creado, y est creado por una divinidad, es solamente ldmar quien puede poner
m dentro del hombre, dndole as vida y existencia.

m est ntimamente asociado con el aliento y con todo el mecanismo de la

respiracin que es su manifestacin ms expresiva. Pero a pesar del hecho de que el
hombre respire demuestra que m est en l, el aliento no es m. m es causante
del aliento as como de la respiracin, l que respira es el hombre. As decimos de una
persona que acaba de morir, m r ti b Su m se ha desvanecido, o m r ti lo
Su m ha partido, esto es que el espritu ha dejado, el cuerpo; decimos bajo las
mismas circunstancias m ti tn nn r No hay ms aliento en l. m es tambin
usado para vida como prueba de la existencia animada.
Okan
Okn es debidamente traducido como el corazn. Esto, de acuerdo con los Yorb, es
el centro de las emociones y de la energa psquica. Describimos a una persona
valiente como n okn El tiene un corazn; y a la persona tmida como K n okn
l no tiene corazn. Para alentar a una persona Ki lkn o M un lkn le
Fortalece su corazn o Fortalecelo en el corazn. Dentro de este contexto,
prcticamente todos los rganos internos del cuerpo reunidos o por separado se les
atribuyen funciones psquicas o emocionales. Cuando decimos de una persona, In u
r le, o Inu r d Su interior es duro, o Su interior es inescrutable, refirindonos a
que l es obtuso o l no tiene el corazn abierto. Los intestinos de una persona son
considerados como fuente de fuerza y de bsqueda. As cuando una persona es
descrita como K n fun nn l no tiene intestinos, esto significa que no tiene
fuerza, l no tiene resistencia. Un onfun kan una persona con un solo intestino es
una persona que no indaga o que no tiene iniciativa.
Ori
Pero todos los rganos del hombre o todas las funciones son solamente el
asentamiento de las acciones y reacciones psquicas o fsicas. Ninguno de ellos ni
siquiera en conjunto, constituyen el alma.
El alma, para los Yorb, es la persona interior, el nombre para ello es Or. Es el alma
de la personalidad.
Or es la palabra para la cabeza de manera fsica. Para los Yorb, sin embargo, el
Or fsico y visible es un smbolo de Or-in la cabeza interna, o la persona interior.
Y esta es la misma esencia de la personalidad. En la creencia de los Yorb, es Or
quien gobierna, controla y gua la vida y actividades de la persona.
Aqu necesitamos re-enfatizar la conexin entre Or, la esencia del ser y Or, la
Cabeza-Fuente del ser. Or es el mismo ldmar.
El Or que es la esencia de la personalidad, el alma de la personalidad en el hombre,
se deriva directamente de ldmar de quien su prerrogativa se ha puesto en el

hombre, porque l es la nica Inextinguible Fuente del ser. Esto significa que sin l, el
hombre no puede vivir.
En el acto de tomar el destino lo cual describiremos, es Or quien se arrodilla y lo
escoge. Es tambin el Or lo que viene al mundo para cumplir con el destino aqu la
cancin:
Ohun Or w e
K m n al se o
Lo que el Or vine a completar
Es vital que lo complete
Lo que hace la individualidad para cada uno es su calidad. Generalmente, una persona
prspera es llamada Olr-re (Olr rere) Alguien que posee buen Or, mientras que
alguien que es desafortunado en la vida es descrito como Olr burk Alguien que
posee mal Or. Esto es ms que decir que una persona es afortunada o
desafortunada. Esto es algo que esta ampliamente relacionado con el destino de una
persona. Esto se debe a que desde su origen puro ningn Or es en esencia mala, el
destino de una persona es un factor que puede afectarlo para mal ya que es
responsabilidad propia del Or.
El destino de una persona es conocido como pn or (pnr) El Or es una porcin
o lot. Es comnmente abreviado como pn Porcin. Pero algunas veces, a
consecuencia de la conexin entre Or e pn, el destino es vagamente designado como
Or, lo que hace a pn y a Or sinnimos en el habla cotidiana. As, decimos Or burk
k gb oe Un mal Or no puede rectificarse con jabn (lavndolo). Lo que significa,
estrictamente, una mala porcin que ya ha sido aceptado por el Or no puede ser
rectificada con medicina. De una persona que no ha tenido xito se dice, Or in r l
ba t de j es su Or interna lo que arruina la externa; esto es, la mala calidad de su
Or se refleja en sus actividades externas. An, estrictamente, esto significa que es una
porcin de su Or la que determina las condiciones de la vida de una persona.
Or en su totalidad es un objeto de alabanza. Hay dos razones para esto. Primero, ya
que es la esencia de la personalidad, debe de mantenerse en buenas condiciones para
que as pueda estar bien con la persona. Segundo, uno debe de estar en buenos
trminos con el, para que as lo favorezca. El Od, -Tr, habla en rebuke de
Oly ti for ara r sl ti bo d d: gbn Or n gbe ni, d gbe ni: j Or
l b f r sl Olyo quien niega su propio Or hace una ofrenda a d, pero es
Or quien favorece a uno, d no lo hace; es ms bien a Or a quien debe de alabarse y
a los r dejarlos aparte. Esto se refiere a darle prioridad a Ori antes que nada.
Una persona hace una ofrenda no solo para su propia Or sino tambin para el Or de
sus padres. Aqu, an ms, se enfatiza la concepcin de un ngel guardin . el

emblema para el Or del padre es, generalmente, el dedo gordo del pie derecho,
mientras que para el Or de la madre es el dedo gordo del pie izquierdo. A una mujer
joven en dificultades comnmente se le pide que haga una ofrenda para oko run el
esposo que est en el cielo (el enkej de su esposo). As, no es solamente el Or o el
enkej de una persona, sino tambin el de otra, el que puede ser su guardin y
protector.
Una persona obtiene su destino en una de tres maneras. Se arrodilla y elige su destino;
para el destino que viene a una persona de esta manera tenemos el nombre de knl-yn Aquel-que-es-elegido-estando-arrodillado; o se puede arrodillar y recibir
su destino; para esto tenemos el nombre de -knl-gb Aquel-que-es-recibidoestando-arrodillado, o el destino le es fijado; para esto tenemos el nombre de -ynm Aquel que les es fijado a uno. As tenemos una trimorfa concepcin del destino el
motivo sustentante de este es que la persona que va a venir al mundo debe de
arrodillarse delante de la Alta Autoridad Quien es ldmar. Cualquier cosa que sea
conferida es inalterable y se va fijando por porciones durante el transcurso de la vida.
Esto es lo que viene a cumplir la persona al mundo.
Cuando el rito delante de ldmar se completa, la persona inicia su camino en el
mundo. Llega al puente entre el cielo y la tierra, y se encuentra con Onbod El
Guardin del Puente a quien debe de responderle algunas preguntas antes de poder
pasar. Las preguntas y respuestas van algo as:
Onbod: A dnde vas?
Persona: Voy al mundo
Onbod: Qu vas a hacer?
Persona: Voy a nacer de un hombre llamado X, de una mujer llamada Y, en el pueblo Z.
Ser solamente hijo. Crecer para ser amable y cordial con todos; todo lo que toque
prosperar; cuando tenga veinticinco, mi padre morir, y cuando tenga cincuenta mi
madre morir. Construir una gran casa y poseer una gran y prspera granja; y ser
padre de una gran familia a travs de mis veinte esposas; cuando tenga sesenta aos,
dos de mis hijos tendrn una pelea y uno ser asesinado. A la edad de noventa, estar
enfermo por una corta temporada y despus morir pacficamente en mi casa, para ser
acompaado por todos que estarn de luto y para ser sepultado con un gran funeral.
Onbod: T! (Est acordado).
Y as la persona pasa al mundo con su destino doblemente acordado. Mientras pasa
hacia el mundo, olvida lo que le ha sucedido en el cielo, incluyendo el contenido de su
destino.
El como la persona terminada se convierte en algo en la matriz, y nace de la mujer, es
algo que no cuentan las tradiciones orales. Pero a pesar de que los Yorb de que esa

concepcin resulta del tener relaciones, an as piensan que cada persona es una
nueva creacin que en alguna manera inexplicable entra a la matriz para nacer
despus de un periodo de gestacin. El padre insiste en asegurarse de que el nio es
suyo y que no pertenece a otro hombre mirando con detenimiento al nio y
estableciendo algunos puntos fsicos de similitud con su linaje mientras que al mismo
tiempo piensa que es una nueva creacin, un nuevo ser predestinado, en ciertas
localidades de la tierra Yorb, la moral intrnseca de un beb es probada as:
Dk o,
Omo ni b omo
Deja de llorar,
Un beb (humano)
Es el que consuela a un beb (humano).
Si el beb deja de llorar, tradicionalmente se cree que crecer con las virtudes de la
persona.
Si el beb no deja de llorar, un nio baila delante de l con la cancin,
Dk o,
Eran n b eran
Deja de llorar
Un animal es el que consuela a un animal
Si el beb deja de llorar, se cree que dentro lleva las normas de un animal y que
crecer y se comportar como tal. Si el beb contina llorando despus de que el nio
bail delante de l, se hace bailar a una mueca de madera delante de l con la
cancin,
Dk o,
Igi n be gi
Deja de llorar,
Es la madera lo que consuela a la madera
Si el beb deja de llorar, se cree que el beb crecer con las virtudes de la madera
muerta!
La concepcin de la inalterabilidad del destino se ha modificado considerablemente; en
la vida diaria, los Yorb aparentemente creen que bajo ciertas condiciones, el destino
de una personas puede alterarse. Y puede alterarse de las siguientes maneras:

a) Con la ayuda de rnml. Hemos observado que la mayor razn del porque una
persona se convierte en adepta a rnml es para preservar un destino feliz o para
rectificar un destino infeliz.
b) El destino de una persona puede alterarse para mal por Omo Ary Hijos del
Mundo. Los Yorb usan esta frase para describir a las personas en las cuales residen
los poderes malignos del mundo, justo en le mismo sentido como en el que operan en
los hombres del mundo quienes prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran
malas, o el poder de las tinieblas. Omo Ary incluye a las brujas, a los cultos
secretos con un bias de practicas malignas, y a cualquiera que se dedique a las
practicas o a las maquinaciones malignas. Los Yorb creen que omo ary es una
realidad espantosa. As, ellos dicen Omo Ary ogun Los hijos del mundo son un
ejrcito de fuerzas malignas; esto es, ellos estn en constante pelea en contra de
aquellos, o de cualquier cosa que, no est de acuerdo a sus estndares. Se cree que
ellos tienen el poder para arruinar la suerte de cualquier persona, sin importar que tan
bueno pueda ser.
c) El destino de una persona puede ser afectado para mal por su propio carcter. Los
Yorb creen que un buen destino que no est apoyado por el carcter es intil. El
destino tambin puede arruinarse por las acciones de uno, especialmente por actos de
codicia e impaciencia. Dentro de los Od, en br-yk se cuenta la historia de
alguien que quera llegar a la cima de una palmera. Se le dijo que estaba establecido
que no poda hacerlo; pero que tena que ser muy cuidadoso en y no corromperse por
el orgullo de su logro e intentar saltar de rbol en rbol. l no escuch esa advertencia,
e intent saltar de un rbol a otro se cay y muri. As podemos ver que a la gente se le
advierte en contra de la impaciencia, ya que as una persona puede arruinar la buena
fortuna que se ha guardado para l. Otro Od cuenta la historia de A-lu-ks-Ay quien
tena una vida de desgracia hasta la edad de cuarenta, cuando se cans de eso,
decidi suicidarse. En su intento, solamente se desvaneci y as pudo estar delante de
Onbod quien demando saber que tena que hacer en el puente. l entonces se
quej, en respuesta a lo cual Onbod lo encerr en una habitacin y le dijo que solo
escuchara. Despus de un tiempo, se escucharon unas pisadas y supo que aquellos
que iban a viajar hacia el mundo haban llegado. Escuch a cada uno de ellos recitando
cual sera su destino, y como era sellado al final por Onbod. Cuando ya todos se
haban ido, Onbod cant:
Aluks-ay
gb o?
B y e ye ni m r o.
Aluks-Ay,
Estabas escuchando?

Esto muestra que la vida de uno est ordenada.

As Aluks-Ay aprendi que, a pesar de todo, las cosas en la tierra sucedan de
acuerdo a su destino. Despus, Onbod lo sac y le mostr un cuarto en donde se
contena la riqueza que un ganado le dara, y un cuarto lleno de bienes terrenales. Todo
eso, le dijo, iban a ser suyos despus de los cuarenta, de acuerdo a su destino. Ahora,
sin embargo, haba arruinado los beneficios de su futuro por su impaciencia. La historia
concluye en que cuando vio toda esa riqueza, rompi en llanto, suplicndole a
ldmar que le diera otra oportunidad de 10 aos para disfrutar de su riqueza
predestinada!
d) Un destino infeliz puede rectificarse si puede aseverarse que es lo que sucede. Ya
nos hemos referido a la conexin del trabajo de rnml. Solo necesitamos aadir lo
siguiente. El tercer da despus del nacimiento de un nio, se consulta el orculo para
l. Este rito es llamado kos-wy o Es ty El primer paso en el mundo. El
objetivo principal es averiguar que clase de nio es, cuales son sus tabes, que se
debe de hacer para preservar su buen destino o para rectificar un destino infeliz. El
tercer da no es el nico momento en el que el orculo puede consultarse con este
propsito; puede hacerse durante cualquier crisis en la vida de una persona.
Continuamente, cuando durante una enfermedad el orculo declara que la vida de una
persona va a terminar en cumplimiento a su destino, un sacrificio sustituto se prescribe
como remedio en contra del destino. Aparentemente, hay muchas otras maneras de
asegurarse cual ser el destino y hacer algo para remediar su infortunado
cumplimiento.
e) El destino de una persona puede verse afectado para mal debido a las malignas
maquinaciones de Enkej. Esto, como hemos observado, es una de las razones por las
que Enkej debe de mantenerse en un estado pacfico y complacindolo con ofrendas
regulares. Un recital, Ogb-gnd, dentro de los Od establece que alguien que nace
bajo ese Od en particular, debe de ofrecer sacrificios constantes a enkej; para que
as l no le quite la mitad de cada una de sus posesiones terrenales, lo que significara
que el realmente nunca podra prosperar. Incidentalmente, cualquiera nacido bajo este
Od no debe de confiar en ninguna mujer!
Todo esto puede resumirse de la siguiente manera. Creemos que en general todos los
que vienen al mundo estn predestinados por ldmar. El destino es doblemente
sellado y por lo tanto inalterable. Cualquier cosa que la persona logre, o cualquier cosa
que le suceda, es debido a su destino.
Bajo ciertas condiciones el destino de una persona puede ser alterado. Asegurando
que un destino feliz no se vea arruinado y de que aquel que sea infeliz sea rectificado.

Lo que le sucede a una persona es el resultado simultaneo de B ti gb Como lo

recibi (estaba destinado), y -fow-f lo que se provoc l mismo y Or ay! el
veneno de ay.
Al respecto, los Yorb enseamos el cuidado y la paciencia a lo largo de la vida.
Deseamos una larga vida y rezamos por ello. As, consideramos sin importancia
cualquier infortuna o prosperidad que pase al inicio de la vida de una persona, y
esperamos con paciencia, y algo de presentimientos al atardecer de la vida. Se reza,
K mfi or ptn Que nuestra opulencia no se convierta en historia; y decimos
Omo ly l, eni om sin l b mo hay una pequea causa de felicidad en los
nios; aquel que es sepultado por nios es quien realmente era un nio; esto es, l no
pude realmente llamarlos suyos hasta que sobrevivan.
No hay necesidad de actuar precipitadamente; una persona puede perder las buenas
cosas que vienen con el atardecer de la vida si lo hace. Es por eso que, tenemos la
advertencia tal como se contiene en Ejiogb:
K m fi kn-j-kn j jay;
K m fi wr-wr mkn or;
Ohun b fi gb,
K m fi b n,
B a b d bi t tute,
K sinmi-sinmi;
K wo wj oj lo tt:
K tn b w ryn orn w;
Ntor -ti-sn ara eni ni.
df fn lbd
Ti e omo tnba;
Wn n gbogbo ay ma b k,
gbn jlrun ma b kn un.
No nos permitas que corramos el mundo desesperadamente;
No nos permitas que apriete la soga de la riqueza impacientemente;
Lo que debe de tratarse con un juicio maduro,
No permitas no permitas que lo tratemos con temperamento;
Cuando lleguemos a un lugar propicio,

Permtenos descansar suficientemente bien;

Permtenos darle una atencin prolongada al futuro,
Permtenos darle la debida importancia a las consecuencias de las cosas,
Y lo que esta a cuenta de nuestra sueo (fin).
Esta es la directiva y la afirmacin del orculo a Lbd
Quien es la descendencia de tnba;
Se dice que, el mundo entero conspirar para degradarlo,
Pero el Seor de los Cielos le asegurar su perpetua bendicin.
Los Od estn llenos de mensajes de esperanza para la gente que est insatisfecha
con la vida: esa gente debe de esperar esperanzada y pacientemente mientras las
cosas seguramente prosperan. Por ejemplo , tenemos en rt-wr que:
A-n-ko-sn n tun p;
Eni ti t ew or, wo ni k e?
d fn twr t so w p
un re egb r so;
twr m t so:
Wn m ew ire oy b
l quien come su guisado de maz sin quejarse de su difcil fortuna
Que debe de hacer si solo tiene las hojas envolventes para raspar?
Eso declara el orculo para twr
Quien decidi entrar en el bosque y ahorcarse:
twr, no te ahorques an
Las hojas de un ttulo son tradas (para ti).
Tambin est el dicho:
Eni gbogbo
Ti gbogbo njer
T Awp l kan.
Awp yan ggr
O j l!

Awp pon mi t
je gbs k mf!
Awp wrwr igi
K r hnkl t !
Awp lo k alw omo o mf
O te omo Odn mta pa!
, Awp n l w d onde!
Awp deni t w sl eni
T gbgb gbr iyn!
Br awp b w sl eni lmej
Ara deni!
De toda la pobreza que golpe a la gente de jer
Awp fcilmente toma el papel principal
Awp trat de tostar maz (para vender),
Pero termin incendiando la casa!
Awp intent acarrear y vender agua,
Pero solo logr adquirir una deuda de 30 chelines!
Awp recogi leos secos para hacerlos combustible,
Pero no pudo encontrar ningn lugar en donde venderlos!
Awp fue a simpatizar con el doliente de un nio de seis meses,
Pero de alguna manera comerci y mat a un nio de tres aos!
Y an as, eventualmente, Awp se volvi muy rico con cuentas grandes de coral!
Awp se convirti en el rico posesor del cobre (dinero en abundancia)
Awp no se puede quedar en la cada de uno
Y se fue, olvidando, un enorme collar de cuentas de coral!
Si wpe nuevamente quisiera ser husped de alguien,
Seguramente ese alguien se volvera afluente.

Es probable que esta esperanza dure hasta el final de la vida lo cual hace que los
Yorb valen mucho la ancianidad. A pesar de la fuerte creencia de lo predestinado,
se considera una grave tragedia el morir joven. As que rezamos, K gb fn ik je
Permitenos ser lo suficientemente maduros antes de que la muerte nos coma, y
buscan por todos los medios el tener una larga vida, lo cual es su eterno deseo. Es por
eso que en d-mj tenemos que,
N b r gb, n b gb;
N b r t, n b t;
N b d gb b Elj
Maa y
Si poseo los medios de la ancianidad, ser anciano;
Si poseo los medios de la larga vida, vivir largo tiempo;
Si puedo ser tan viejo como Elj
Me regocijar en exceso.
Y con el deseo de la ancianidad va la plegaria de que esa edad est llena de
bendiciones y prosperidad, y no de frustraciones:
K m k n kker;
K m d gblagb ;
K m f p tan l
N bi je ebo.
Que no muramos jvenes
Que no tengamos una vejez llena de frustraciones;
Que no tallemos el piso con el palo
En el lugar de los sacrificios.
Kni hw gbdgbd
Kni l k plpl
Kmo eni le n owo gborogboro
L ni sin
da fun Alpmr
Omo a-j-n- joojm

F eja l rbo ntor omo enit d onsingb knn

Mo d de-Ar
Mo bi won pe, kn i wn e lde-Ar
Wn ni, wn je oy titn l de-Ar
Mo ni,
Oly y gb b Olyy ti gb;
Oly y gb b Olyytuy;
Y gb b Ol-so
gbgb yawo, A-arew-akin
T fomo-ow lk s rn
Tmo-ow jejeje
Tmo-ow d okinni
Uno debe de comportarse propiamente.
Para morir confortablemente
Que los hijos de uno puedan estirar sus manos propiciamente
En nuestro funeral
Esa es la directiva del orculo para Alpmr
Ofrenda de aquellos se levantan temprano cada da
Ofrecer un pescado grande en sacrificio a cuenta de los hijos;
l fue quien se convirti en el primer Onsingb
(Cuando) Llegu a la ciudad capital de Ar;
pregunt, Por qu esta actividad festiva en la ciudad capital de Ar?
La gente respondi, Un nuevo Rey est siendo nombrado en Ar
Pronunci una bendicin:
Este Rey debe de disfrutar tanta longevidad como Olyy;
Este Rey debe tener tanta longevidad como Olyytuy
l debe de ser provisto de tanta longevidad como Ol-so, (quien quiere) una
adinerada novia engalanada singular por su belleza y su valenta sin igual

Quien hizo a omo-ow el pedestal para sus collares de cuentas;

Las cuales omo-ow us durante algn tiempo;
Las cuales omo-ow redujo a dimensiones de una aguja.

El Respeto a ldmar se demuestra ante cada una de sus

Creaciones
El profundo respeto religioso por aquello que est por debajo de nosotros, incluye
naturalmente tambin al reino animal, e impone a los hombres la obligacin de respetar
y
proteger
a
las
criaturas
que
estn
por
debajo
de
l
Johann Wolfgang von Goethe.
La creacin divina se manifiesta en una diversidad de vida y energa que podemos
apreciar con nuestros sentidos en todo el planeta. Oldmr aparte de permitir que las
almas humanas pasaran por la tierra a cumplir misiones y propsitos, tambin permiti
que otras almas, en cuerpos de otros seres, con diferentes objetivos tambin, llegaran
a la tierra. Nos referimos al reino animal, a las criaturas que integran las diferentes
especies y que van desde la ms minscula como un colibr, hasta la ms grande como
una ballena.
Abundan los textos explicativos sobre el sacrificio de animales en las distintas
religiones, desde los que hacen en las creencias judaicas, hasta los efectuados en las
diversas creencias africanas, pero son pocos los autores, investigativos y religiosos, los
que han dedicado sus lneas al respeto que se debe de tener a las criaturas de la
creacin, al buen trato que se les debe dar, la consideracin correcta y realmente
necesaria cuando alguno de ellos debe ser sacrificado.
Nunca debemos de pasar por alto que cada molcula y tomo de vida en el planeta
tiene un origen divino; siendo cada una de estas criaturas -segn nuestros gustosunas de apariencia y presencia desagradable, otras agradables, unas bonitas, otras
feas, en fin, no podemos menospreciar o maltratar a algn ser vivo solo por nuestro
gusto, capricho o comodidad. Es evidente que nuestra creencia mantiene vigente el
sacrificio de animales, naturalmente el ser humano en su mayora es carnvoro, y como
hemos explicado en anteriores notas sacrificamos la mayora de las veces con un fin
sacro, subdividiendo el sacrificio para beneplcito de las deidades y tambin para el
consumo de nosotros mismos; pero es demasiado importante el trato que le damos a
los animales que vamos a sacrificar, y por supuesto tambin la manera como los vamos
a inmolar, esta debe ser la menos traumtica posible, la que cause el menor
sufrimiento.

La vida de un animal silvestre no pasa a ser ms importante que la de un animal

domestico, y viceversa, pero debemos de ser conscientes de si realmente es necesario
sacrificar alguno de ellos. El Od Baba Ejiogbe, Od signo- mayor jerrquicamente
dentro de If, explica las consecuencias nefastas de derramar sangre de cualquier
animal, y ms si lo hacemos por capricho. Por capricho porque pueden ser cantidades
exageradas de animales, o simplemente ser ms de lo debido -aunque cuando no se
debe sacrificar una criatura la cantidad no es importante, sea uno o ms, las
consecuencias sern las mismas- tambin animales exticos, por torpeza, por
estupidez, muchos piensan que entre ms animales se sacrifiquen o los animales sean
feroces, bonitos, exuberantes, los sacrificios sern ms efectivos, y las deidades
estarn ms complacidas. Error nefasto, ya que los rss realmente son energas de
la naturaleza, son energas divinas creadas por Dios, y que son las que velan por el
equilibrio de la tierra, eso incluye el equilibrio ecolgico y natural, que sin saberlo los
seres humanos tambin estamos dentro de ello. Con esto queremos decir que los
primeros en repugnar y asquearse de la inmolacin innecesaria de animales son los
mismos rss, es muy diferente la conciencia divina de la humanidad a aquella que
sembr Jehov, donde en la biblia queda el recuerdo de los holocaustos de animales y
de seres humanos que se efectuaban bajo las ordenes de ese ser.
Saldrn los ms astutos sacerdotes a defender algunas matanzas indiscriminadas
diciendo: Pero yo le pregunte a If, e If me dijo que era ese animal o esa cantidad de
animales la que l o determinada divinidad quera. Se debe usar el sentido comn
para preguntarle a If o a cualquier orculo o divinidad, tenemos que apegarnos a la
estructura de la adivinacin que hacemos, a la profeca y por supuesto al caso que nos
estamos dirigiendo. Muchos pueden tomar el Opele o cualquiera de sus orculos y
preguntar si deben de lanzarse del octavo piso de un edificio, pueden preguntar si su
mama les est haciendo brujera, pueden preguntar si pueden disfrutar de un bao en
las profundidades del mar, en fin, pueden preguntar cualquier cosa a las divinidades,
pero si no se usa el sentido comn, si no usamos la inteligencia para preguntar, tengan
por seguro que las preguntas anteriores a muchos sern respondidas con un s. Hay
que ser fantico y no conocedor real para creer que s no va a manipular la respuesta
correcta, al ver nuestra inmadura y poco inteligente forma de pensar. Por eso If exige
a sus sacerdotes, los que de verdad son los que dan la talla, sean inteligentes, y no
fanticos.
Si los rss, si las divinidades, son la creacin de Dios, como bien lo dicen nuestras
escrituras, creen que ellas querrn que las criaturas de Dios sean maltratadas y
aniquiladas por gusto? Comprensible que tengamos que sobrevivir alimentndonos de
los frutos de la tierra, entre ellos de sus carnes, pero por lgica ni Oldmr, ni los
rss, estn de acuerdo que se aniquilen y maltraten criaturas por capricho y
estupidez del ser humano.

El que quiera ver a Dios, el que quiera ver a Oldmr, solo tiene que apreciar cada
ser viviente de la tierra, desde un rbol, un ave, hasta el infinito cielo y universo. Todo
es parte de la creacin, todo ser vivo posee un alma y todo fenmeno natural posee y
produce una energa. Para los escpticos que no creen en Dios, que ignoran por que
respiran, por que piensan, por que sufren, el cielo y sus fenmenos no son nada, a
pesar de que la ciencia de soporte a muchas cosas, tambin hay muchas ms que no
tienen como explicar.
Lo cierto del caso es que as como creemos y sabemos que cada alma posee un
cuerpo humano, de igual forma hay almas que poseen cuerpos de criaturas de otras
especies. Tambin hay seres vivos como las plantas y rboles, que a pesar de no
poseer un cerebro, poseen un mecanismo biolgico que les brinda el don de
percepcin y hasta de sentidos. La sabidura divina es muy amplia, la ignorancia del ser
humano escptico es abismal, es difcil no creer en Oldmr y en las divinidades
cuando vemos que los medicamentos convencionales a pesar de ser molecularmente
modificados son extrados de los rboles y plantas, y estas a la vez fueron creadas de
manera divina.
Es difcil no creer que hay almas que poseen cuerpos de animales, cuando vemos un
caballo que va a ser sacrificado y creemos que el no est consciente de ello, y sin
embargo vemos lagrimas salir de sus ojos. Tambin la inteligencia de los animales, que
los ms radicales modernistas dicen que es solo instinto, pero vemos en muchos el
lenguaje corporal y las respuesta a muchas cosas, vemos como desarrollan el
aprendizaje similar al ser humano.
Cuando los animales son sacados de su habitad natural se deprimen y a muchos se les
ve llorar, de la misma forma cuando muere algn miembro de su manada o enferman.
Es muy comn en los pases de Latinoamrica, cuando en las selvas y montes, los
cazadores de monos asesinan a estos animales, estos al recibir el disparo que no ha
apagado su vida, sino que los ha herido, pero al sentir el calor de la bala quemar su
piel, msculos y rganos, ellos colocan su mano en la herida y al ver su mano
ensangrentada entran en desespero, tristeza y comienzan a llorar y a gritar, sabiendo
que van a morir. Tan desgarradora esta escena como cuando son torturados los toros
en las plazas antes de su asesinato, si las personas observaran como brotan las
lgrimas del torturado animal en vez de festejar y beber en un acto tan sdico, seguro
nunca ms alguien asistira a semejante acto cobarde.
Muchos animales reconocen cuando los estn persiguiendo para ser cazados, est
comprobado que los venados y los osos lloran inconsolablemente a sabiendas que les
quitaran la vida. Muchas imgenes y testimonio de los cazadores demuestran que las
jirafas miran con los ojos llenos de lgrimas al cazador que las ha herido o las ha
atrapado. Esta comprobado que no solo los seres humanos podemos conmovernos
hasta llorar, tambin los animales lo hacen. El llorar y sufrir es un instinto?,

simplemente son sentimientos, simplemente es un alma la que se deprime, la que

sufre.
Podemos observar aves como la Dendroica striata (Blackpoll Warbler), que pesa poco
ms de 20 gramos, que vive en Alaska, ella antes de otoo viaja a la costa este de
Canad o Nueva Inglaterra, consume grandes cantidades de alimento para formar
grasa en su cuerpo, a la espera de un frente frio. Cuando llega el frente frio este
diminuto pjaro comienza su viaje a Amrica del Sur, pero ella vuela primero hacia
frica; sobre el ocano atlntico, mientras vuela a unos 20 mil pies de altura, espera un
viento predominante que la coloca en el camino para Suramrica. Cmo sabe este
pajarito que debe esperar el frente frio, y que este significa buen tiempo para l y viento
de cola?, Cmo sabe que debe ascender cada vez a una mayor altura donde el aire
es frio y tiene 50% menos de oxigeno?, Cmo sabe que a esa altura sopla el viento
de lado y as la llevara a Amrica del sur?, Cmo sabe que tiene que volar hacia
frica en compensacin por la corriente hacia el sureste que viene de ese viento? EL
ave no tiene conocimiento consiente de ninguna de estas cosas, un viaje de 3900
kilmetros (2400 millas) sobre el mar volando durante tres o cuatro das y noches.
Instinto?
El Sinsonte (Northern Mockingbird) es una ave pequea, para muchos una de las ms
extraordinarias, su inteligencia es sorprendente, es famoso por imitar cantos y sonidos
de otras aves diferentes a el. Uno de ellos imito el canto de otras 55 aves en 60
minutos. Inteligencia, instinto, o simplemente buena memoria?. Los Wren
(Troglodtidos) de Suramrica, aves de diminuto tamao, cuando se aparean cantan a
do, la hembra y el macho cantan las mismas canciones a la vez, diferentes canciones
o diferentes partes de la misma cancin en alternacin; pueden ajustarse con tanta
exactitud en el tiempo, que la cancin cantado por ambos se escucha como si la
cantara una sola ave es esto casualidad?.
La palabra criatura proviene de criar, que tiene su origen en el latn creare, crear,
producir de la nada, as dicen los textos, pero sin duda ese milagro que haya vida de la
nada solo lo hace Oldmr !Dios!
Podramos citar miles de casos que nos demuestran que hay almas en cada criatura,
podramos demostrar que hay inteligencia y no solo instinto en muchas de ellas. Es
tiempo de ser respetuosos en el trato hacia los animales, debemos de ser medidos y
conscientes en la utilizacin de las criaturas para los sacrificios que hacemos, cuando
realmente sean necesarias y ser muy objetivos y analticos a la hora de preguntar a If
o a cualquier otro orculo lo que debemos sacrificar. La sangre muchas veces no evita
sangre, muchas veces atrae ms tragedia, segn el caso; de igual forma sacrificar un
Len no har mas fuerte a nadie, por el contrario, de no ser necesario, como sera la
mayora de los casos, sera un gran arrastre negativo.

Creemos conciencia en el equilibrio que debemos de lograr en la tierra como viajeros

invitados que somos, nuestro comportamiento en todos los aspectos es lo nico que
nos vamos a llevar de este planeta.
No destruyamos lo que no podemos crear.
SI ESTE ARTICULO ES DE SU AGRADO, NO LO PLAGIE, NO LO COPIE,
COMPARTALO. GRACIAS.
Por Rafael Molina Oluwo Ifasemu para Fraternidad If de las Amricas.