Benard - Vivir Juntos Desprotegido

VIVIR JUNTOS EN UNA
CIUDAD EN TRANSICIN.
Aguascalientes frente
a la diversidad social
VIVIR JUNTOS EN UNA

Silvia M. Bnard Calva y Olivia Snchez Garca (Coordinadoras)
Aguascalientes frente
a la diversidad social
VIVIR JUNTOS EN UNA

AGUASCALIENTES FRENTE A LA DIVERSIDAD SOCIAL
Primera edicin 2009

D.R. Universidad Autnoma de Aguascalientes

Av. Universidad 940

Ciudad Universitaria

Aguascalientes, Ags. 20100

www.uaa.mx/direcciones/difusion/publicaciones/novedades.html

Fernando Camacho Sandoval
Regina Bretherton
Mara Estela Esquivel Reyna
Silvia M. Bnard Calva
Mara Rebeca Padilla de la Torre
Dorismilda Flores Mrquez
Genaro Zalpa Ramrez
Olivia Snchez Garca
Mara Eugenia Patio Lpez
Evangelina Tapia Tovar
Salvador Salazar Gutirrez
Salvador de Len Vzquez
ISBN 978-607-7745-21-1
Impreso y hecho en Mxico
Made and printed in Mexico
INTRODUCCIN
PRIMERA PARTE.
El contexto: Aguascalientes local y global
Captulo 1.
Encuentros y desencuentros frente a la globalizacin
Fernando Camacho Sandoval
17
Captulo 2.
Valores y cambio social
Regina Bretherton
45
NDICE
SEGUNDA PARTE.
Nosotros y los otros: lugar de origen
Captulo 3.
Los aguascalentenses frente al espejo
Mara Estela Esquivel Reyna
85
Captulo 4.
Forasteros?: inmigrantes urbanos mexicanos
Silvia M. Bnard Calva
113
Captulo 5.
El corazn japons
Mara Rebeca Padilla de la Torre
Dorismilda Flores Mrquez
131
TERCERA PARTE.
Los de aqu y los de all: sus prcticas religiosas
Captulo 6.
Diversidad religiosa
Genaro Zalpa Ramrez
161
Captulo 7.
Vivir entre dos religiones
Olivia Snchez Garca
189
Captulo 8.
Construyendo espacios: la contribucin
de las religiosas catlicas
Mara Eugenia Patio Lpez
Evangelina Tapia Tovar
213
CUARTA PARTE.
Jvenes y opinin pblica:
lo ilcito y lo legitimo
Captulo 9.
Escenarios de privilegio y exclusin
en colectivos juveniles
Salvador Salazar Gutirrez
239
Captulo 10.
Comunicacin y alteridad
en los espacios pblico-mediticos
Salvador de Len Vzquez
267
Ir ms all del desdn expresado por aquel que no ha volteado a ver ms que
a s mismo y sus tradiciones, tal es el objetivo de esta coleccin de trabajos de
investigacin. Queremos mirar a los otros, aquellos que por su origen, religin,
edad, en fin, por cualquier cosa, desentonan y muchas veces amenazan, quiz
sin siquiera saberlo, ese orden tradicional en el que cada uno conoca su lugar,
sus quehaceres, sus posibilidades de ser y de no ser. Los cientficos sociales
tenemos el compromiso de ir ms all del sentido comn para trascender los
lugares comunes y desentraar aquello que la aparente tranquilidad de la vida
cotidiana oculta.
INTRODUCCIN
Decidimos utilizar el trmino vivir juntos en referencia al ttulo del libro

Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes, de Alain Touraine (2003). Ah el
autor plantea la necesidad de reconocer los retos a los que hemos de enfrentarnos para vivir en las sociedades contemporneas. Antes argumenta
Touraine haba una mayor concordancia entre los sujetos y sus roles, esto
es, entre lo que los individuos asuman como su lugar en una sociedad y lo
que la sociedad misma esperaba de ellos. Hoy en da, esa concordancia se ha
ido perdiendo ms y ms, pues se han multiplicado las opciones dentro de la
sociedad toda, y los individuos se enfrentan a un mar de posibilidades entre
las cuales se ven obligados a elegir. ste es un primer gran reto.
En la actualidad esa diversidad, en buena medida, responde a un complejo
proceso que podemos resumir en la tan sonada palabra globalizacin. Nos
interesa de ello destacar una cuestin particular: la cohabitacin de personas provenientes de contextos socioculturales distintos en un mismo espacio
social, que ha resultado en gran parte del incremento en los flujos migratorios
de la poblacin. Para el caso que nos ocupa, una ciudad media en el Mxico
VIVIR JUNTOS EN UNA CIUDAD EN TRANSICIN. Aguascalientes frente a la diversidad social
contemporneo, nos encontramos con una sociedad tradicional que en un perodo relativamente corto, de tres o cuatro dcadas, recibi una ola migratoria
importante de personas de otros estados del pas y el Distrito Federal as como
del extranjero, principalmente de Japn. ste es un segundo gran reto.
Touraine argumenta que un elemento central que caracteriza a las sociedades de todo el mundo debido a su insercin en los procesos de globalizacin es que los sujetos son jaloneados por la comunidad, por un lado,
y por el mercado, por otro. En una especie de respuesta frente al embate
de la diferencia, los sujetos se repliegan en sus mundos comunitarios para
buscar ah un refugio; as, se reviven y fortalecen las etnias, las religiones,
los localismos. Pero, paralelamente, tambin se ubican frente al mercado,
que dicta maneras de ser, hacer y pensar; en l aqullos se asumen como
actores racionales e informados que establecen relaciones de intercambio
bajo el criterio de maximizar el placer y minimizar el dolor. Resultado de este
jaloneo es lo que Touraine llama el sujeto desgarrado.
Si referimos la reflexin de Touraine a nuestro caso particular, podemos
decir que frente a la desarticulacin del entorno sociocultural y el consecuente
desgarramiento del sujeto, el Aguascalientes contemporneo se enfrenta con
el reto de construir una sociedad ms abierta, donde sea posible vivir juntos
aun siendo mucho ms diferentes de lo que eran sus habitantes en los aos
setenta. Para ello es necesario ir ms all de la situacin donde nos encontramos y construir arreglos institucionales que garanticen la libertad, la solidaridad y la capacidad de comunicarnos con los dems: tercer gran reto.
La alternativa que ofrece Touraine para lograrlo es volver nuestra atencin a la figura del sujeto:
No podemos vivir juntos, es decir, combinar la unidad de una sociedad con la
diversidad de las personalidades y las culturas, si no se pone la idea de Sujeto personal en el centro de nuestra reflexin y nuestra accin... la renuncia
a todo principio de unidad, la aceptacin de deferencias sin lmites, conduce a
la segregacin o a la guerra civil. Para salir de ese dilema, este libro describe
al Sujeto como combinacin de una identidad personal y una cultura particular
con la participacin en un mundo racionalizado y, como afirmacin, por ese
mismo trabajo, de su libertad y su responsabilidad. Slo este enfoque permite explicar cmo podemos vivir juntos, iguales y diferentes (2003:22).
10
INTRODUCCIN
Partiendo de la importancia que Touraine da al sujeto como figura central

que nos posibilita buscar formas de conjugar el mundo instrumental y el mundo
de la cultura, de modo que encontremos la manera de vivir juntos siendo diferentes, sumamos otro concepto que ser de gran utilidad para el propsito de
nuestro anlisis: la distancia.
Entre ser el actor por excelencia del libreto de la socializacin total y un
completo inadaptado, existe una gran cantidad de opciones que las personas,
segn el contexto social donde se ubican y su propia biografa, ejercen para
poder vivir su propia vida. Partimos de lo siguiente: entre ms coherencia haya
entre las instituciones y los sujetos, y mayor sea el grado de socializacin,
menos tendern a distanciarse de s mismos y, a fin de cuentas, cuestionar
y redefinir el lugar que se les asigna. El sujeto ejemplar de este extremo es el
actor social del socilogo Talcot Parsons y su sistema AGIL (Adaptacin, Consecucin de objetivos, Integracin y Latencia). Una postura muy distante de
la anterior la ejemplifica la propuesta de Touraine: instituciones desarticuladas
y un sujeto desgarrado entre la comunidad y el mercado, que debe hacer el
esfuerzo de rearticular identidad e instrumentalidad.
Otras aproximaciones tericas, intermedias entre Parsons y Touraine, las
encontramos en la sociologa de conocimiento con Karl Mannheim a la cabeza, y tambin en Georg Simmel y el fenomenlogo Alfred Schutz. Ya desde
que escribi su Ideologa y Utopa, en 1936, Mannheim se refera a la forma
en que la movilidad social, tanto horizontal como vertical, propiciaba que los
individuos pudieran adquirir cierta distancia y, desde ah, hacer un ejercicio
de reflexin sobre s mismos.
Simmel, en su muy mencionado texto sobre el extrao, analiza la dimensin
del espacio social y el lugar que este sujeto juega en las relaciones sociales (ver
Frisby, 1993). El tema del extrao, primero acuado por Simmel, ha sido brillantemente elaborado en el texto de Alfred Shutz (1974) sobre lo que se denomina
el forastero. Este autor nos brinda una serie de precisiones que han sido clave
para la comprensin y futura profundizacin de nuestro tema de estudio: el
trmino forastero indicar una persona adulta, perteneciente a nuestra poca
y civilizacin, que trata de ser definitivamente aceptada, o al menos tolerada,
por el grupo al que se aproxima (95). El ejemplo central del forastero, aunque
no el nico, es el inmigrante. l es, precisamente, uno de los actores principales de los textos que conforman este libro.
11
Ahora veamos el contexto sociocultural donde se inserta ese forastero: la

sociedad endgena. Los mismos autores que han reflexionado sobre la distancia ofrecen algunos elementos que nos permiten enriquecer nuestro anlisis. Un concepto de gran utilidad, nombrado de diferentes maneras, es el
que se refiere a todo aquello que consideramos como lo normal y a lo que le
atribuimos un carcter casi natural; a eso Schutz (1974) le llama pauta cultural de la vida grupal y lo define como: ...todas las valoraciones, instituciones
y sistemas de orientacin y gua particulares (tales como usos y costumbres,
leyendas, hbitos, etiquetas y modas) que, segn opinin compartida por los
socilogos de nuestra poca, caracterizan a todo grupo social en un momento
de su historia. (96)
Esta definicin remite a aquello que caracterizaba al Aguascalientes tradicional, ese lugar en donde haba una gran concordancia entre lo que se
esperaba de los sujetos sociales segn sus roles y lo que ellos asuman como
normal para actuar en su vida cotidiana.
Cabe sealar, sin embargo, que las cosas han cambiado: precisamente
esa trasformacin de Aguascalientes, debida en gran medida a su exitosa
insercin en la economa global, sacudi su tradicionalismo y forz a su poblacin nativa a dudar sobre sus pautas culturales de vida grupal. Asimismo,
el embate de personas llegadas de fuera confront a los habitantes de una
ciudad tradicional profundamente catlica y con una mnima diversidad tnica, y los forz a preguntarse si aquello que pareca natural, lo normal, era
lo nico y lo mejor.
Podemos decir que, en general, en el Aguascalientes tradicional haba
una forma de organizacin social donde prevalecan un conjunto de acuerdos, actitudes y valores colectivos que predominaban sobre los intereses
individuales. Sin embargo, tal como argumenta Coulon, a raz de los cambios
rpidos econmicos e industriales se produce una desorganizacin. sta se
caracteriza por una decadencia de la influencia de reglas sociales sobre los
individuos y se manifiesta en un debilitamiento de los valores colectivos y un
crecimiento y valorizacin de las prcticas individuales (1992:38-39, citado
por Lamy, 2007).
Pero, qu resulta de ese cuestionamiento?, qu pasa cuando coexiste
la sociedad endgena con una gran cantidad de extraos? Las combinaciones son muchas, los resultados variados y las posibilidades de construirse
12
INTRODUCCIN
como sujetos y crear nuevos arreglos institucionales estn sobre la mesa.

Antes de pasar a ellas, detengmonos en un argumento de Schutz que resulta de gran utilidad para entender la cuestin, pues atina al sealar algunas
de las consecuencias de las complejas relaciones que se establecen entre lo
que l llama el endogrupo y el exogrupo:

...la autointerpretacin del endogrupo y la interpretacin que el exogrupo

aplica a la concepcin natural del mundo del endogrupo se interrelacionan
con frecuencia, y ello en dos sentidos:
a. Por un lado, el endogrupo suele sentirse incomprendido por el exogrupo, y

pensar que tal incomprensin de sus formas de vida debe estar arraigada
en prejuicios hostiles o en la mala fe, ya que las verdades sostenidas por el
endogrupo son cosas evidentes y, por lo tanto, comprensibles por cualquier ser humano. Este sentimiento puede llevar a una modificacin parcial
del sistema de significatividades vigente en el endogrupo, que origina una
resistencia solidaria contra la crtica exterior. Entonces, el exogrupo es contemplado con repugnancia, disgusto, aversin, antipata, odio o temor.
b. Por otro lado, se establece as un crculo vicioso, porque la reaccin
modificada del endogrupo reafirma al exogrupo en su interpretacin de
las caractersticas del endogrupo como altamente detestables (Schutz,
1974:228).
As, es de fundamental importancia tomar en cuenta la interaccin que se

da entre los extraos y la gente de la sociedad endgena porque eso altera
considerablemente la visin que unos y otros tienen del grupo al que no pertenecen. De igual manera, esta interaccin da como resultado un ordenamiento
social distinto del anterior a la interaccin.
Bstennos, por el momento, estas breves reflexiones tericas como marco
de referencia para introducir los textos que conforman este libro, en donde
los autores irn abundando, desde sus perspectivas y casos particulares, las
temticas que aqu hemos esbozado.
En los diversos artculos que componen este texto hemos compartido un
objetivo comn: dar voz a los diferentes, los extraos, y tratar de presentar sus
miradas, organizndolas mediante algunas herramientas metodolgicas, de
13
modo que sus voces se escuchen y se entiendan ms y mejor, tanto por ellos
mismos como por los otros.
ste es un primer intento de nuestra parte por mostrar diferencias en
una sociedad que tiende a autoproclamarse como homognea; por ello hemos querido acercarnos al mayor nmero posible de otros. Esto, vale la pena
decirlo, lo hacemos en la medida de nuestra capacidad, restringida por al
menos dos cuestiones: la primera es que nos asomamos a algunos grupos
sociales y delineamos algo de lo que han sido en su aqu y ahora, pero estos
esfuerzos muestran resultados que son apenas como pequeos chispazos
de un mundo mucho ms amplio y complejo; la segunda remite a que hemos hecho esta labor profesional desde nuestras limitaciones como actores
mismos de este contexto cambiante y que, aun siendo investigadores, nos ha
implicado retos iguales a los de los sujetos sociales que pretendemos explicar.
Entre los autores que escribimos este texto hay extraos, forasteros, miembros
del endogrupo, catlicos confesos, en fin, podramos decir que somos una
muestra de eso mismo que testificamos en la sociedad aguascalentense en
su conjunto. Como grupo colegiado en un cuerpo acadmico hemos discutido
acaloradamente sobre las temticas aqu expuestas; lo hemos hecho apelando
a la razn, s, pero tambin desde nuestros prejuicios y creencias, y desde
ah nos hemos concienciado, en cierto modo, de algunas de las dificultades
y los grandes retos que implica el vivir juntos. Hechas estas aclaraciones,
sigamos con un recuento de los temas contenidos en el texto.
En la primera parte incluimos dos captulos que servirn como teln de
fondo para las reflexiones posteriores: en el inicial, Fernando Camacho refiere
cmo Aguascalientes se ha insertado en la aldea global y las consecuencias
que esto ha tenido para sus habitantes en los ltimos aos; en el siguiente,
Regina Bretherton analiza los resultados de la aplicacin de la Encuesta Mundial de Valores en Aguascalientes, y muestra un panorama general de sus
formas de ser y pensar en la actualidad.
La segunda parte est conformada por captulos que tratan de la diferencia derivada del lugar de origen de los habitantes de la ciudad. En el captulo
tres, Mara Estela Esquivel nos habla de la cultura local: qu la distingue y la diferencia tanto de otras como de las de aquellos venidos de fuera hace algunos
aos. En el cuatro, Silvia Bnard presenta la contraparte: los migrantes que llegaron a Aguascalientes de otros estados del pas y del Distrito Federal a partir
14
INTRODUCCIN
de los aos setenta, y que miran su proceso de adaptacin a un nuevo entorno

urbano. En el cinco, Rebeca Padilla nos muestra a un grupo ms distante que
los inmigrantes de otras latitudes del pas: los japoneses, que empezaron a
llegar a Aguascalientes en ese mismo perodo a raz del establecimiento de la
industria automotriz.
La tercera parte hace referencia al mbito religioso: la diversidad dentro
de las iglesias cristianas no catlicas que se han multiplicado en las ltimas
dcadas, descrita por Genaro Zalpa en el captulo seis; el mestizaje religioso, que narra una mujer adulta en un contexto prominentemente catlico,
analizado por Olivia Snchez (captulo siete), y una respuesta de la misma
iglesia hegemnica frente a las transformaciones urbanas en el Aguascalientes contemporneo, a saber, la expansin de los mbitos de actividad
hacia nuevas partes de la ciudad, captulo escrito por Mara Eugenia Patio
y Evangelina Tapia.
En la ltima parte, los autores remiten a diferencias quiz ms sutiles pero
no por ello menos importantes. En el captulo nueve, Salvador Salazar compara dos grupos de jvenes y documenta sus imbricados caminos de inclusin y
exclusin. Por ltimo, Salvador de Len nos muestra tres ejemplos de la forma
como la prensa local reproduce la diferencia.
Concluimos expresando el deseo de que estos textos contribuyan a fomentar la reflexin y el dilogo acerca de cmo podemos vivir juntos, iguales
y diferentes, en una ciudad que para su propio beneficio debe abrirse a la
diversidad, encontrando maneras de construir vnculos solidarios y en comunicacin con los otros, de tal manera que pueda fortalecer una verdadera democracia.
Silvia Bnard
15
Bibliografa
Frisby, D. (1993). Georg Simmel. Mxico: FCE.
Lamy, B. (2007). Una nueva migracin urbana: impactos e integracin social.
El ejemplo de la ciudad de Santiago de Quertaro, Mxico. Mxico: Centro
de Investigaciones en Ciencias Sociales, Universidad de Guanajuato.
MANNHEm, K. (1987). Ideologa y utopia. Introduccin a la sociologa del conocimiento. Mxico: FCE
Schutz, A. (1974). Estudios sobre teora social. Argentina: Amorrourtu Editores.
Touraine, A. (2003). Podemos vivir juntos? Iguales y diferentes. Mxico:
FCE.
16
Primera Parte
El contexto: Aguascalientes local y global
1
Encuentros y desencuentros
frente a la globalizacin
Fernando Camacho Sandoval1
INTRODUCCIN2
Las ciudades en la era global son espacios que se configuran a travs de los
vnculos establecidos entre los distintos puntos de una red. Las ciudades son
la unidad espacial de las redes sociales y productivas que pueden extender
sus relaciones en la medida que participan o no en un sistema integrado a nivel
global. La multiplicacin de los nexos entre ciudades est directamente vinculada con los flujos de inversin y comercio conducidos, en gran parte, por la
participacin de las filiales de firmas trasnacionales distribuidas y organizadas
bajo una nueva arquitectura de conectividad de los espacios urbanos.
Las ciudades que se hallan cada vez ms vinculadas con la economa y sociedad internacionales estn teniendo profundas transformaciones, derivadas
de los avances de los procesos de reestructuracin socioeconmica, as como
1
2
Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Guadalajara. Posdoctorante en la Universidad Autnoma de Zacatecas. Correo electrnico: fercasa150@gmail.com.
Este texto es derivado de la Tesis de doctorado del autor, titulada La ciudad de Aguascalientes, frente a la globalizacin. Economa, Sociedad y Territorio. Centro Universitario de
Ciencias Sociales y Humanidades. Universidad de Guadalajara, 2007.
de la difusin y adopcin de las nuevas tecnologas de la informacin y de la

comunicacin, como partes constitutivas del fenmeno de la globalizacin.
El objetivo de este captulo es explicar los cambios ms relevantes que
se han identificado en las ciudades que se globalizan, en particular los territoriales, econmicos y sociales, tomando la ciudad de Aguascalientes como
estudio de caso. En el primer apartado se muestra la tendencia a la urbanizacin mundial y el crecimiento de las ciudades como el espacio de vida y
de trabajo para la mayora de la poblacin. En el segundo ser analizada la
relacin entre ciudad y globalizacin, buscando hacer un reconocimiento de
lo que llamaremos sus encuentros y desencuentros. En el tercero, identificamos las principales tendencias para el caso de la ciudad de Aguascalientes.
Concluiremos con una reflexin final.
Globalizacin y urbanizacin
Dentro de pocos aos, por primera vez en la historia, ms gente vivir en las
ciudades que en el campo. Investigaciones del Banco Mundial (BM) estiman
que en el ao 2003, el 48% de la poblacin mundial viva en reas urbanas (3
billones de personas). Para el ao 2020, el 55% de la poblacin mundial vivir en reas urbanas (4.1 billones de personas). La fuerza de la urbanizacin
promete reconfigurar el desarrollo mundial, presentando tanto oportunidades como desafos. El siglo XXI ser urbano. Sin embargo, la urbanizacin no
ser un proceso uniforme, ya que dicho organismo seala que cerca del 94%
del incremento ocurrir en pases en desarrollo, entre los que se encuentran
Mxico y los dems pases de Amrica Latina. El nmero de ciudades metropolitanas seguir aumentando, pero tambin el de las de menor tamao.
De acuerdo con la Comisin Econmica para Amrica Latina, (CEPAL.
2001), las ciudades medias tendrn mayor presencia tanto demogrfica
como econmica. Segn este organismo, en la mayor parte de los pases
latinoamericanos estas ciudades aumentaron sostenidamente su participacin dentro del conjunto urbano en la ltima dcada del siglo XX, y en muchos casos presentan un gran potencial para un desarrollo sostenible si se
las compara con las grandes ciudades.3 En Mxico, el nmero de poblacin
3
La definicin de ciudad en este caso considera aquellas localidades con 15 mil y ms habitantes.
20
que vive en ciudades pas de 51.8 a 73.9 millones de habitantes en el periodo

de 1990 y el 2005, incrementado su participacin del 63.8 al 71.6% de la poblacin total del pas, respectivamente. Al igual que en otros pases de Amrica
Latina, la primaca urbana4 disminuy con la cada de las tasas de crecimiento
de las grandes metrpolis y, en cambio, las ciudades de tamao intermedio
aumentaron,5 como es el caso de la ciudad de Aguascalientes.
El solo hecho del crecimiento de los residentes urbanos en todo el mundo, implica grandes desafos de naturaleza diferente. En trminos fsicos,
las ciudades necesitarn tierra no urbana para crecer y, desde luego, una
gran cantidad de recursos para la construccin de infraestructura, viviendas
y equipamiento para garantizar el buen funcionamiento de las actividades
productivas y sociales. Aumentar la demanda de energa de todo tipo, lo
que est en muchas ocasiones en oposicin con la calidad del medio ambiente. La contaminacin del aire, el agua y la tierra parece un mal endmico
del crecimiento urbano que es necesario revertir. Los gobiernos tienen y seguirn teniendo el imperativo de proporcionar servicios pblicos de mayor
calidad y ambientes ms seguros que garanticen una gobernabilidad de las
ciudades y su territorio.
Las ciudades representan la diversidad socioeconmica y cultural en la
medida que conservan rasgos histricos propios, pero actualmente, incluso
por el solo aumento de la poblacin, podran tender hacia una mayor diversidad y heterogeneidad social. Las urbes que ofrezcan mejores condiciones
para la integracin y la convivencia entre los diferentes grupos sociales, tendrn mayores posibilidades de ofrecer mejores condiciones de vida y de trabajo para sus habitantes.
En general, por su envergadura demogrfica, su continuidad y sus consecuencias socioeconmicas, polticas, culturales y ambientales, la urbanizacin es considerada como el principal proceso de redistribucin espacial de
la regin latinoamericana en los ltimos 100 aos, esto tender a consolidarse
durante el presente siglo. El proceso de urbanizacin seguir reconfigurando
4
El ndice de primaca es una medida del tamao de la ciudad ms grande en relacin con el
resto de la jerarqua urbana nacional, o alguna proporcin de sta. Regularmente se mide con
la suma de la poblacin de las dos o tres ciudades que le siguen a la ciudad ms grande entre
la poblacin de sta.
Actualmente, la poblacin que vive en localidades menores a 500 mil habitantes representa el
52% de la poblacin mundial.
21
la distribucin espacial de la poblacin mundial gracias a diferentes aspectos: la migracin del campo a la ciudad y entre pases y ciudades, el transporte
barato, los cambios en la fecundidad y mortalidad, las nuevas tecnologas y,
desde luego, las ciudades crecern a consecuencia de la globalizacin.
En efecto, la globalizacin es concebida como parte de las tendencias
histricas del proceso de reestructuracin del sistema capitalista, en el que los
mtodos se transforman para que los principios estructurales que el sistema
requiere para su operacin sigan inalterables. Los procesos de reestructuracin pueden ser sociales, tecnolgicos, culturales y polticos, todos orientados a mantener la estructura y funcionamiento bsicos del modo de produccin. Ellos no representan slo un mecanismo de adaptacin, sino tambin
un proceso polticamente determinado y puesto en prctica por los agentes
econmicos, los gobiernos y las instituciones.
La globalizacin ha sido considerada, asimismo, como un proceso que
implica una nueva dimensin espacial y temporal de la divisin del trabajo, de
las relaciones sociales y polticas, y del medio ambiente en donde la frontera
entre los acontecimientos globales y locales est cada vez ms diluida. Las
transformaciones que suceden a nivel local son el producto de los intereses y
acontecimientos que pasan en el mbito nacional e internacional en combinacin con aquellos provenientes de las propias ciudades. Por tanto, el anlisis
de las transformaciones econmicas, sociales y culturales de una ciudad a
nivel local deber ser explorado en sus diferentes escalas territoriales, incluso
al interior de la propia ciudad.
En conjunto, las innovaciones tecnolgicas en la microelectrnica, las comunicaciones, el transporte, las estrategias de las empresas trasnacionales,
el papel de los organismos internacionales y la participacin de los gobiernos
de los pases, han generado una interdependencia econmica y una multiplicacin de los flujos de capital, trabajo, bienes y servicios, e informacin entre
los pases y las ciudades, vinculadas cada vez ms por el mercado mundial.
La globalizacin aparece aqu como un proceso de integracin de la economa mundial, estimulado por la disminucin de barreras comerciales y mayor
movilidad de recursos.
En trminos espaciales, la globalizacin puede ser definida como la ampliacin e interdependencia de la divisin del trabajo entre diferentes territorios, reas urbanas y actores, en donde existe un escalamiento de unidades
22
espaciales dentro de una nueva geografa de alcance global. Las nuevas tendencias de la globalizacin han tenido impactos en la configuracin de redes
entre ciudades de diferentes pases que de acuerdo a sus relaciones funcionales especficas articulan una red mundial de ciudades.
En la reestructuracin del capitalismo, se encuentra el origen de la explicacin de las transformaciones urbanas y territoriales (Cuervo, 2003). La globalizacin es, por tanto, una interconexin de escalas espaciales y un concepto
inherentemente geogrfico; pero no solamente eso. Adems debe entenderse
considerando los aspectos ecolgicos y, fundamentalmente, los sociales y
culturales. Lo relevante en esta nueva etapa del capitalismo es que la interconexin entre ciudades a travs de los flujos de comercio e inversin requiere
en su base una red social de alcance internacional.
As, el nuevo espacio urbano global origina ciudades que son sitios para
las transacciones internacionales, por lo que las redes se transforman en vasos comunicantes en doble sentido: por un lado, incorporan elementos que
tienen las ciudades a nivel local y que son resultado de sus propias condiciones histricas particulares; por otro, de manera simultnea, en su articulacin
con los circuitos globales, reciben estmulos que tienden a manifestarse en
las condiciones de dichas localidades. De ah que la relacin entre lo local
y lo global sea uno de los temas de mayor discusin acerca del peso de la
globalizacin en la historia y las condiciones especficas de las ciudades. Es
claro que algunos efectos de la globalizacin son actualmente el resultado de
polticas explcitas y especficas de los gobiernos en cada uno de los pases y
ciudades involucrados, sin embargo, la profundidad e impacto de las mismas
tiende a diferenciarse por la forma en que han sido realizadas y por las condiciones propias de los pases.
Para Borja y Castells (1997), este proceso de urbanizacin global no implica la desaparicin de un conjunto de rasgos inherentes a la identidad bsica
de cada una de las ciudades; por el contrario, existe evidencia acerca de que
en virtud de estos procesos cada ciudad se transforma, pero preservando
muchos de los rasgos establecidos y consolidados a lo largo de su historia,
que la distinguen de otras ciudades de su mismo mbito geogrfico. De ah la
importancia de tomar en cuenta los antecedentes de cada ciudad, su relacin
con el entorno ms cercano y sus transformaciones en el tiempo.
23
Las ciudades, hay que reconocer desde el principio, son ms que un espacio para la produccin e intercambio, pues lo que sucede en ellas va ms
all de sus delimitaciones territoriales y polticas. Las ciudades son, en gran
medida, un espacio cultural, una forma de ser de la sociedad contempornea,
un espacio colectivo formado por individuos cada vez ms autnomos. La
ciudad es una densa articulacin de relaciones sociales entre individuos, con
una creciente capacidad de transformacin e innovacin social, pero tambin
de destruccin. Por ello, se reconoce que la etapa actual, donde la principal
fuerza de transformacin es la globalizacin, trasciende el carcter econmico
de las relaciones entre ciudades para convertirse en una gran promotora de
los intercambios multiculturales a escala mundial.
Impactos de la globalizacin y la urbanizacin
La urbanizacin y la globalizacin son dos grandes procesos contemporneos que estn transformando las empresas, el empleo, los intercambios
interculturales, el medio ambiente, la fisonoma y las formas de vida y de trabajo en barrios centrales, periferias urbanas, fbricas, mercados y espacios
pblicos; en conjunto, ambas estn cambiando a las ciudades. No obstante,
este proceso es contradictorio y presenta importantes diferencias entre pases y regiones, y desde luego, en cada ciudad en particular. La urbanizacin
acelerada de los pases latinoamericanos y asiticos difiere de la experiencia
de Europa, donde la urbanizacin no resalta por su dinamismo, sino por la
multiplicacin de flujos migratorios entre ciudades dentro una regin ms
amplia y de otros pases.
Cmo estos dos grandes procesos estn afectando la calidad de vida de
los residentes urbanos? Hay ciudades ganadoras y otras perdedoras por el
proceso de globalizacin? Algunas hiptesis sugieren que las ciudades fuertes sern ms fuertes, mientras las dbiles parecen debilitarse ms y ms. Los
diagnsticos, desde luego, no son homogneos, existen diferentes matices de
acuerdo a las experiencias de cada ciudad y pas. En general, se reconoce que
la relacin entre globalizacin y urbanizacin es un proceso contradictorio.
Pero no todo es blanco y negro, sino una gama de grises.
Entre los aspectos positivos de la globalizacin y la urbanizacin, se consideran, por ejemplo, los siguientes: se puede ver una relacin directa con el
24
crecimiento de la riqueza, la innovacin y el desarrollo tecnolgico, la superacin de las fronteras y las nuevas posibilidades de encuentro entre culturas. Por otro lado, tambin se reconoce que han surgido nuevas formas de
marginacin y exclusin que estn desintegrando las estructuras sociales y
comunales. La extrema pobreza en frica y en Amrica Latina es vista como
parte de este proceso donde las economas locales estn cada vez ms desarticuladas de las corrientes de consumo, inversin y empleo, as como del
acceso a servicios bsicos de educacin y salud. Entre estos dos extremos
de crecimiento econmico y pobreza, hay un abanico de procesos que estn
sucediendo en las ciudades, los cuales tienen una influencia directa en las
condiciones de vida de sus habitantes.
Competitividad internacional de la ciudad
En efecto, las visiones optimistas consideran que la globalizacin y urbanizacin tienen una influencia positiva en las ciudades. En primer lugar, puede
destacarse el papel de las nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicacin, TICs, que han modificado el tiempo y el espacio en todos los mbitos,
particularmente en el desempeo econmico de las empresas. La innovacin
tecnolgica ha tenido implicaciones profundas en la reestructuracin espacial
de las actividades econmicas y, en general, en las relaciones y la organizacin de la sociedad contempornea. La reestructuracin econmica y la
configuracin de una nueva geografa urbana fueron estimuladas y aceleradas
por la innovacin y uso de nuevas tecnologas, en la medida que se multiplicaron el nmero, la magnitud y la velocidad de flujos de distinta naturaleza
entre lugares separados por muchos kilmetros de distancia. Castells (1989)
seala que al final de los aos setenta y principios de los aos ochenta, una
serie de innovaciones cientficas y tecnolgicas basadas en la microelectrnica6 constituyeron un nuevo paradigma tecnolgico, que permiti aumentos
exponenciales en la capacidad de procesamiento de informacin a costos
significativamente bajos.
Las TICs son hoy las bases materiales para un mejor aprovechamiento de
la produccin flexible distribuida a escala global en diferentes ciudades, que
El microprocesador descubierto en 1971 es parte de una historia de innovaciones desde el

transistor (1947), el circuito integrado (1957) y el proceso planear (1959). Castells, (1989).
25
supone una nueva opcin de infraestructura urbana: el cableado de fibra ptica, la presencia de antenas parablicas y repetidores, entre otros elementos.
La caracterstica principal de las TICs es su penetracin en todos los niveles y
espacios sociales, tal es el caso de la Internet y la telefona mvil. En el contexto de lo que Castells ha llamado la Era del Conocimiento, se considera que el
xito de una ciudad depender del grado de penetracin y uso de las TICs por
parte de la ciudadana y, en especial, de los sectores productivos, educativos
y culturales. La capacidad de procesar informacin y generar conocimientos
es una fuente esencial para el incremento de la productividad del trabajo y la
competitividad. Por consiguiente, se pronostica que aquellas ciudades que
no cuenten con la infraestructura y los recursos humanos para estimular la
innovacin como medio para insertarse en la economa mundial y generar
condiciones que eleven el bienestar social estarn quedndose en las escalas
inferiores de la jerarqua de las redes urbanas globales, donde estn las ms
bajos niveles de competitividad y bienestar social.
Las nuevas tecnologas, junto con los cambios organizacionales de las
empresas en las ltimas dcadas del siglo XX, generaron un nuevo sistema de
fabricacin flexible que permiti la descentralizacin geogrfica de la produccin hacia un gran nmero de pases y ciudades en desarrollo, en particular
de Asia y Amrica Latina. Las grandes empresas trasnacionales, desde sus
oficinas ubicadas en las ciudades globales como Nueva York, Tokio y Londres,
entre otras, son las que gestionan las cadenas de produccin extendidas en
un gran nmero de ciudades distribuidas en muchos pases, multiplicando los
flujos de inversin, informacin y consumo a escala planetaria. Desde principios de los aos ochenta del siglo pasado, el crecimiento de la inversin extranjera, el incremento del comercio, la fusin y las alianzas entre las empresas
de distintos pases y sectores, as como los flujos financieros internacionales,
hicieron que las fronteras entre los mercados domsticos e internacionales
fueran cada vez ms difusas.
Esta descentralizacin de la produccin y la inversin hacia pases en
desarrollo produjeron transformaciones econmicas en diferentes ciudades,
no slo en grandes capitales, como la Ciudad de Mxico, Santiago de Chile,
Buenos Aires, Bangkok, Delhi, Singapur y otras latinoamericanas y asiticas;
sino tambin en ciudades medias y pequeas que presentaron condiciones
adecuadas para la atraccin de nuevas inversiones extranjeras y nacionales.
26
En el caso de Mxico, urbes fronterizas, como Tijuana, Ciudad Jurez, Matamoros y Monterrey, entre otras, tuvieron un gran dinamismo desde la dcada
de los ochenta; pero tambin otras ciudades medias del interior, como Quertaro, Aguascalientes y Puebla, entre otras, fueron insertndose a la economa
internacional a travs del incremento de sus exportaciones de bienes manufacturados para el mercado mundial.
La tercera revolucin tecnolgica, la que est basada en la microelectrnica y las telecomunicaciones, se convierte en la infraestructura de una nueva
economa basada en el conocimiento, en la medida que est inmersa en todos los mbitos y se va extendiendo en toda las escalas, en particular en el
funcionamiento de las empresas. En conjunto, las tecnologas de informacin
y comunicacin, los servicios avanzados, las estrategias empresariales, las
polticas de los gobiernos hacia una mayor apertura, son parte de una nueva
economa basada en la generacin y aplicacin de los flujos de informacin y
conocimiento en la red global de produccin y comercio, localizada principalmente en las ciudades y que funciona en tiempo real y a escala planetaria.
Funcionalidad urbana
Un estudio reciente del Banco Mundial para 400 ciudades encontr que el binomio de un bueno gobierno y la globalizacin tiene efectos positivos en el
mejoramiento del nivel de desempeo o funcionamiento de las ciudades, en
tanto haya una mayor dotacin de infraestructura como una mejor calidad en los
servicios (Lautier, 2006). Las pequeas y medianas ciudades que han logrado
crear condiciones propicias para los intercambios internacionales de comercio,
inversin y consumo han tenido un mejor desempeo econmico y social por lo
que han desafiado la visin de que las grandes metrpolis son las ms beneficiadas y las nicas que pueden competir en una economa globalizada.
Por el contrario, hay versiones distintas en cuanto al binomio de urbanizacin y globalizacin ya que ste ha representado una profunda crisis de las
polticas locales de reproduccin social (vivienda, educacin, servicios sociales, etc.). Se considera que hay un debilitamiento de los gobiernos que los
lleva a implementar polticas de corte ms vertical y a un constante deterioro
de los servicios pblicos. Si a ello se suma que gran nmero de ciudades carece de los recursos financieros y humanos para una gestin urbana eficiente,
entonces la crisis se acenta.
27
La buena calidad de los servicios es parte de los gobiernos eficientes y resulta fundamental para elevar el bienestar de la poblacin. En particular, hoy la
calidad en el medio educativo y cultural representa un desafo todava mayor,
en la medida en que permite la formacin de recursos humanos acorde a un
entorno ms abierto y competitivo. Una ciudad que cuente con instituciones
de educacin y centros de investigacin de alto nivel, podr estar en mejores
condiciones de incorporarse a una economa en constante innovacin y convertirse en una sociedad culturalmente ms diversa.
Adicionalmente, los gobiernos han tenido la necesidad de generar infraestructura y servicios complementarios de logstica para articular el territorio
urbano a la red de ciudades con las que se mantienen flujos de mercancas,
capital, recursos humanos e informacin. La expansin del comercio internacional ha requerido que las ciudades participantes se obliguen a contar con
un transporte eficiente y de bajo costo, as como con espacios especializados
para las empresas.
En teora, en una sociedad del conocimiento, la sustentabilidad del medio
ambiente y la funcionalidad de la ciudad son compatibles, pero en los hechos
esto no ha sucedido en la mayora de los casos. Las grandes aglomeraciones urbanas que participan en la economa global han perdido gran parte de
su atractivo precisamente por los altos niveles de contaminacin del aire, los
largos viajes que las personas realizan para transportarse al trabajo, los altos
volmenes de basura, entre otros muchos atentados contra los recursos naturales, la calidad de vida y el medio ambiente. En ese sentido, las pequeas
y medianas ciudades se han vuelto atractivas como una opcin de vida real
para los residentes de urbes ms grandes, en la medida que todava conservan un tamao de escala humana, aunque corren el riesgo de repetir los
mismos problemas si no existe una eficiente y ms democrtica gestin de su
crecimiento, en donde estn considerados las necesidades e intereses de los
grupos de la poblacin cada vez ms heterogneos.
Individualidad y multiculturalidad
La sociedad urbana ha estado relacionada con una mayor autonoma de los individuos, con la diversidad cultural, con la participacin y libertades ciudadanas;
incluso se dice que la proximidad propicia la solidaridad. La urbanizacin del siglo XXI mantiene estas expectativas de quienes consideran que existen mayo-
28
res posibilidades de una sociedad ms comunicada y un proceso intercultural

ms extenso caracterstico de la globalizacin. No obstante, por otro lado, hay
un creciente escepticismo de quienes enfatizan el incremento de la exclusin, la
fragmentacin social, la prdida de identidad e incluso la lucha entre civilizaciones. Nuevamente, en medio de los extremos existe una gama de experiencias
tan amplia como las ciudades que estn cada vez ms vinculadas entre s a nivel
internacional.
Las ciudades son el espacio donde interactan directamente tanto las fuerzas
globales como las locales, por encima de los Estados-Nacin, que tradicionalmente han sido los principales actores de las relaciones internacionales. En efecto, las
ciudades se constituyen como el entorno social y poltico para afirmar las identidades locales y regionales, esto es un desafo para los gobiernos que procuran
insertarse a los flujos globales desde la singularidad de la experiencia local.
Por un lado, se argumenta que paradjicamente hay un resurgimiento de
las identidades locales, un sentimiento de pertenencia y reivindicacin frente
a los estereotipos de las culturas nacionales y globales, incluso se afirma que
existe un acercamiento y una redefinicin de estas identidades en el marco
mundial de la multiculturalidad. Por otro lado, tambin se identifican procesos
de homogeneizacin de smbolos, pautas de consumo, estilos arquitectnicos, y otras formas culturales promovidas por las empresas y las elites trasnacionales en donde un mismo producto o servicio puede ser consumido en
contextos muy diversos y distantes. El caso de la McDonalizacin puede ser
un ejemplo de exportacin de formas de alimentacin y esparcimiento.
Los procesos migratorios han sido un elemento adicional a la creciente
diversidad de las ciudades, sobre todo, en aquellas que tienen migraciones
desde pases muy diferentes. Si bien el flujo de personas entre fronteras no
es un fenmeno reciente, con el proceso de globalizacin las migraciones urbanas y rurales son ms frecuentes y se originan desde lugares cada vez ms
lejanos, tanto cultural como geogrficamente. Si adems se suma la creciente
migracin interurbana al interior de los pases, las sociedades son ms plurales, heterogneas y, en muchos casos, multitnicas. Por ello, la gestin local
para disminuir las tensiones interculturales es cada vez ms urgente. El tema
central es cmo hacer para que en una ciudad (con sus mercados, centros
de trabajo, escuelas, barrios, ferias, y en general, la vida social), exista una
organizacin y una disposicin del espacio pblico que permita la convivencia
29
de grupos sociales que ahora se definen por mltiples criterios, a saber: cultura, religin, experiencia migratoria, procedencia tnica, adems del criterio
tradicional de definicin de clases sociales derivado de las relaciones de produccin. Ahora, la sociedad es ms compleja, los individuos ms autnomos
y las demandas ciudadanas se han multiplicado y diversificado; por todo ello,
las polticas pblicas no pueden tener un carcter masivo y uniforme para toda
la poblacin, sino que habrn de responder a esa diversidad social.
La nueva pobreza urbana
En la actualidad, la pobreza es fundamentalmente urbana; cada vez ms habitantes de las ciudades viven en condiciones similares o peores que los pobres
del campo. Las ciudades no estn cumpliendo con mejorar los niveles de vida
de la poblacin como sucedi en la primera ola de urbanizacin del siglo XX,
donde los migrantes del campo, al ir a la ciudad, podan beneficiarse de los
servicios de salud, educacin, vivienda y, en general, de la infraestructura y
equipamiento urbanos. Sin embargo, actualmente la pobreza es urbana, en
gran medida, porque la mayor parte de la poblacin ya vive en ciudades, pero
en muchos casos los nuevos residentes no cuentan con los servicios mnimos
para cubrir sus necesidades, que en la sociedad actual se han multiplicado.
La globalizacin, en sus aspectos econmicos y tecnolgicos, est cambiando el concepto mismo de pobreza; incluye varias dimensiones, ya no se
entiende slo asociada al desempleo, sino tambin a la estructura y nivel de
ingresos, a viviendas inadecuadas, violencia, un ambiente poco saludable, carencias de espacios deportivos y de convivencia, escasos mecanismos de
proteccin social y limitadas oportunidades para la educacin, la cultura y la
salud. As, se estima que de cada diez hogares urbanos pobres en Amrica
Latina, siete son pobres debido a los bajos ingresos laborales, dos por desempleo de algunos de sus miembros y uno por estar integrado por un elevado
nmero de menores. (Filgueira, C. y Peri, A., 2004)
La tendencia a la globalizacin ha mostrado tener cierto dinamismo en la
generacin de empleos. Las inversiones extranjeras han impulsado el crecimiento econmico en una gran cantidad de ciudades en donde aumentaron
el nmero y las caractersticas de las ocupaciones. Adems, estas inversiones han necesitado generar nuevas competencias laborales para una poblacin que en muchas ocasiones es reclutada desde las localidades rurales.
30
Sin embargo, una gran parte de estos nuevos empleos resultan de menor
calidad debido a la presin por reducir los costos laborales que tienden a
ajustarse a nivel internacional. Esta propensin se refiere a la creciente precariedad del trabajo, consecuencia del aumento de la competitividad en un
ambiente laboral ms flexible, y agrava los sectores informales (que estn
compuestos por ocupaciones autnomas, por cuenta propia, de baja productividad, actividades artesanales, trabajo a domicilio) que no logran incorporase a las nuevas condiciones de un mercado ms competido. Desde
los aos noventa, el empleo urbano asalariado en Amrica Latina creci con
mayor rapidez que el empleo total, pero en general, las condiciones de los
nuevos puestos de trabajo fueron de menor calidad. El empleo informal es
cada vez una mayor proporcin del empleo total.
La flexibilizacin de las relaciones laborales est asociada al retroceso de
los salarios de la mano de obra, a la ruptura de la seguridad social, y est recayendo, sobre todo, en un creciente nmero de jvenes desempleados en peligro de exclusin. De igual manera, la participacin de las mujeres en el mundo
laboral ha formado parte de los procesos de reestructuracin internacional, en
donde las condiciones laborales igualmente estn signadas por la flexibilizacin y la precarizacin (Organizacin Internacional del Trabajo, 2007).
Por ello, en las ciudades de los pases en desarrollo, el desafo de los gobiernos y de los actores sociales es doble: por una parte, las ciudades deben
mejorar su insercin en los flujos globales para recuperar la brecha tecnolgica, financiera y econmica del ltimo tercio del siglo XX; por otra parte, los
dficits sociales, culturales y de gobernabilidad democrtica deben reducirse
si se quiere evitar una crisis urbana.
Expansin urbana y segregacin
Las ciudades son el reflejo territorial de las estructuras sociales y econmicas de los pases; como tales, cada una de ellas tiene particularidades que
la distinguen: desde su localizacin geogrfica, el tamao de su poblacin, la
dotacin de infraestructura y recursos naturales, hasta las formas de organizacin poltica e identidad cultural, que van cambiando a lo largo del tiempo
en funcin de los diferentes tipos de desarrollo, el avance tecnolgico y, desde
luego, la accin de los diversos actores sociales. Entre estos ltimos se pueden sealar: las polticas de los gobiernos locales, el capital inmobiliario (que
31
tiende a ser trasnacional), adems de las formas de actuacin de sus habitantes, ya sea de manera colectiva o individual. As, las ciudades de hoy son
el resultado de tendencias heredadas de periodos anteriores que se mezclan
con influencias de globalizacin de la economa mundial.
La expansin, metropolizacin y periurbanizacin son tendencias heredadas que han evolucionado con menor o mayor rapidez en funcin de factores
demogrficos y econmicos, polticas de uso de suelo y la participacin de los
agentes privados en el mercado inmobiliario. En general, los impactos del proceso de industrializacin, migracin y movilidad de la poblacin son las fuerzas
que han empujado los procesos de expansin urbana, como la metropolizacin
y la conurbacin que, en muchos casos, han representado un crecimiento explosivo y una tendencia a la fragmentacin del espacio y paisaje de la urbe.
Lo realmente novedoso en el proceso de globalizacin que identifica a las
transformaciones urbanas de las ltimas dos dcadas y las distingue de sus
etapas anteriores, es la proliferacin de los llamados Nuevos Objetivos Urbanos (NOU), tales como los grandes espacios comerciales (supermercados
e hipermercados que se diversifican y especializan), condominios y barrios
cerrados, centros financieros, complejos hoteleros de cinco estrellas, nuevas
aglomeraciones industriales, y los accesos y autopistas de las metrpolis.
Los procesos de urbanizacin privada y la tendencia al aislamiento de
complejos habitacionales y comerciales se impusieron en la mayora de las
metrpolis latinoamericanas y ciudades medianas, como un proyecto de las
elites internacionales del capital inmobiliario, que ha generado un estilo de ciudad de exclusividad y estatus, privativo de los estratos de mayores ingresos,
con el propsito de aduearse de la renta urbana. Sin embargo, estas formas
de construccin insular se han trasladado al imaginario de las clases populares, por lo que ahora pueden encontrarse grandes fraccionamientos cerrados
pero de viviendas con diseo estandarizado y de baja calidad, con pocos
espacios pblicos de convivencia, y en donde la necesidad del automvil es
ineludible, en contraposicin con los modos de convivencia abierta y peatonal
de los barrios tradicionales.
Segn Janoschka (2002), las nuevas formas de construccin de viviendas
en barrios cerrados poseen un carcter marcadamente insular, con caractersticas que no estn en los modelos tradicionales de ciudad latinoamericana.
Estas formas urbanas subrayan la tendencia hacia una ciudad extremadamen-
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te segregada y dividida, resultado de una organizacin con tendencias al aislamiento de espacios urbanos preexistentes mediante la construccin de rejas
o muros. Los gegrafos Meyer-Kriesten, Plger y Bhr (2004), sealan que el
resultado del desarrollo urbano reciente en Amrica Latina es producto de la
fragmentacin de las estructuras de las ciudades por influencia de la globalizacin y de los efectos de las polticas neoliberales.
Histricamente, las ciudades mexicanas se han caracterizado por tener
sociedades muy desiguales, pero no siempre segregadas. Las caractersticas
de infraestructura, vivienda, espacios pblicos, incluso la forma de las trazas
urbanas, haban permitido que las ciudades pudieran ser compartidas por la
mayora de sus habitantes, independientemente de su estrato social, creencias y entidad racial. En la actualidad, una gran cantidad de ciudades se ha
segregado; por esto, la posibilidad de compartir el espacio en ellas est cada
vez ms limitada. Nunca la ciudad haba estado tan segregada como ahora.
En conjunto, urbanizacin y globalizacin son dos grandes tendencias contradictorias y complejas, que influyen de forma decisiva sobre el futuro de las
ciudades para el siglo XXI. Los encuentros y desencuentros que cada ciudad
tenga con estos dos grandes procesos universales dependern de la participacin de los diferentes actores sociales, del nivel de eficacia de las polticas urbanas por parte de los gobiernos locales, as como de la formacin de contrapesos ciudadanos frente al gran capital inmobiliario que slo busca la rentabilidad
y posee un carcter extralimitado tanto en la definicin como en el diseo de la
ciudad, en gran medida, porque tambin es parte de las burocracias locales.
Globalizacin y urbanizacin en la ciudad de Aguascalientes
Las transformaciones recientes de la ciudad de Aguascalientes forman parte
de la trayectoria hacia un patrn ms descentralizado de los asentamientos en
el contexto nacional. Las ciudades de tamao medio y pequeas, desde los
aos ochenta, han mostrado la mayor tasa de crecimiento demogrfico en el
pas. En el ao 2005, haba 373 localidades urbanas consideradas ciudades,
de las cuales 9 eran grandes, 78 medianas y 286 pequeas. La Ciudad de
Mxico, Guadalajara, Monterrey y Puebla, ms otras cinco urbes, forman la
cspide de la jerarqua, pero la presencia de las ciudades intermedias y pequeas confirma la tendencia hacia un desconcentracin policntrica del sis-
33
tema urbano nacional, una vez que participan como impulsoras del desarrollo
econmico, social y cultural de sus regiones y del pas.
La ciudad de Aguascalientes es de carcter medio en trminos del tamao
de su poblacin, pas del sitio 22 al 14 dentro de la jerarqua urbana del pas
en un lapso de 25 aos. En el ao 2005 tena una poblacin de 663 671 habitantes que representaba el 62.3% de la poblacin total del estado, pero que
al considerar el conjunto de la zona metropolitana de la ciudad, el nmero se
incrementa hasta 805 666, 75.6% de la poblacin estatal.
La ciudad de Aguascalientes es parte de ese proceso de urbanizacin
y globalizacin contemporneo. Su economa est fuertemente ligada al comercio e inversin trasnacionales; su principal motor depende de la inversin
extranjera y de las ventas al exterior, principalmente a los Estados Unidos de
Amrica. Los nuevos sectores de capital extranjero, como la industria automotriz y electrnica, le han permitido un crecimiento relativamente constante
durante ms de dos dcadas. En un contexto nacional de recurrentes crisis
econmicas, el estado y en particular la ciudad de Aguascalientes, resaltan
por alcanzar tasas de crecimiento superiores a las del promedio del pas, posicionndose como una de las entidades con un sector industrial entre los ms
competitivos (Cabrero, 2005; Camacho, 2005; y, Sobrino, 2003).
La insercin internacional de la ciudad en la ltima dcada del siglo XX represent importantes transformaciones en la magnitud y caractersticas de la
evolucin poblacional y las actividades productivas. La ciudad de Aguascalientes pas de tener una economa comercial y agrcola a otra sustentada en la
manufactura y los servicios; el nmero de habitantes creci en veinte aos en la
misma cantidad que en los cuatrocientos aos anteriores. En trminos laborales,
se presentaron cambios en el perfil de los empleos, la capacitacin de los trabajadores y una tendencia a la formacin de un mercado laboral ms heterogneo.
En trminos fsicos y morfolgicos, hubo una expansin territorial sin precedentes que rebas sus lmites administrativos hacia otros municipios; adems, en su
interior mostr claras tendencias a una diferenciacin socioeconmica, acompaada por proyectos urbanos de gran escala, hasta entonces inditos.
Especializacin y competitividad econmica
El tamao de su poblacin y la ubicacin geogrfica en el Centro-Norte del
pas, han sido dos ventajas para incrementar la competitividad de la ciudad
34
de Aguascalientes y recibir beneficios de factores as internos como externos.

Adems de contar con ciertas economas de aglomeracin relacionadas con
su tamao, forma parte de la red urbana de la regin Centro-Occidente que
le permite mayores posibilidades de flujos de habitantes, comercio, inversin
y, en general, mantenerse en comunicacin con ciudades grandes y otras 13
medianas de esta regin, conformada por los estados de Aguascalientes, Colima, Guanajuato, Jalisco, Michoacn, Nayarit, Quertaro, San Lus Potos y
Zacatecas. La capital de Aguascalientes cuenta con infraestructura de transporte y comunicaciones que la enlazan hacia el sur con la Ciudad de Mxico,
Toluca y Puebla, y al norte con Monterrey y otras ciudades fronterizas.
En los aos ochenta y noventa del siglo XX, la ciudad de Aguascalientes
pas a formar parte de los ejes integradores del Tratado de Libre Comercio;
a travs de Guadalajara se ha vinculado a la red de ciudades del Pacfico con
direccin a Tijuana, punto de enlace con urbes de Estados Unidos, como los
ngeles y San Francisco. stas, a su vez, son nodos de transporte con los
pases de la Cuenca del Pacfico; por medio de la ciudad de San Lus Potos
se articula con Monterrey, otras ciudades de la costa Atlntica de los Estados
Unidos y hasta Canad. Por el Centro-Norte, tiene comunicaciones por Gmez Palacio y Chihuahua, hasta llegar a Ciudad Jurez, que es salida y entrada de flujos de mercancas y de personas.
La economa del estado de Aguascalientes durante ms de tres dcadas
consecutivas, entre 1970 y 2005, mostr tasas de crecimiento por encima de
la media nacional, que se han traducido en una expansin del nmero de establecimientos, personal ocupado y en un incremento significativo del monto de
las exportaciones. Esto le permiti duplicar su aportacin a la produccin nacional, de 0.61% en 1980 a 1.25% en 2004, lo cual puede considerarse como
un incremento en su competitividad a nivel nacional, si sta se define por el
aumento de la participacin en los mercados nacionales e internacionales.7
Este desempeo de la ciudad de Aguascalientes est relacionado, adems,
con la ampliacin de la red carretera de cuatro y seis carriles a nivel nacional y
regional que diversific y agiliz las comunicaciones tanto con los principales
Aunque una definicin ms integral de competitividad comprendera criterios relacionados con

aspectos de equidad en la poblacin, sustentabilidad ambiental e incluso aspectos polticos y
culturales.
35
centros de produccin y mercados de insumos y bienes finales como con los

puertos martimos de Manzanillo en Colima, y Altamira en Tamaulipas.
El primer impacto de la globalizacin directamente relacionado con los
cambios en el funcionamiento de la ciudad de Aguascalientes est constituido por la formacin y consolidacin de una base econmica ms diversificada, heterognea y competitiva donde se combinan actividades tradicionales
como la textil, la confeccin y la elabracin de alimentos , con la produccin
de bienes de consumo duradero como en las industrias electrnica y automotriz y la modernizacin de ciertas actividades en el comercio y los servicios. En conjunto, todos estos elementos conforman una nueva estructura
productiva cuya dinmica est vinculada a las redes transfronterizas de produccin y consumo en el marco de acumulacin mundial donde los capitales
se valoran en un nmero creciente de lugares y actividades.
En este sentido, la funcin urbana de la ciudad de Aguascalientes cambi radicalmente: en 1980 la ciudad y el Estado tenan un perfil de comercio
y servicios de alcance regional, con una industria en proceso de expansin;
veinticinco aos despus, Aguascalientes se convirti en centro productor de
manufactura para el mercado nacional e internacional. En un periodo de poco
ms de dos dcadas y media, la economa de la ciudad se ha especializado
a nivel nacional principalmente en manufactura de consumo duradero, en el
comercio al por menor, y tiene una diversificacin en los servicios, aunque no
significa una especializacin de estos ltimos en el contexto nacional. En conjunto, esta ciudad tiene nuevas actividades que conforman su base econmica; la evolucin de la competitividad de estas actividades, sin duda, redundar
directamente en el mejor funcionamiento y las perspectivas a largo plazo del
crecimiento econmico.
Crecimiento de la poblacin y heterogeneidad social
En 1980 el estado de Aguascalientes tena 519 439 habitantes distribuidos en
1 357 localidades; por s sola la capital representaba el 57.6% de la poblacin,
ninguna otra localidad sobrepasaba los 15 000 habitantes, es decir, era la
nica ciudad en el Estado. En el ao 2005, la poblacin estatal sobrepas el
milln de habitantes hasta alcanzar 1 065 416, mientras que la de la ciudad de
Aguascalientes lleg a 663 671, y ya haba en el estado otras cinco localidades
con rango de ciudad: Calvillo, Pabelln, Rincn de Romos, San Francisco y
36
Jess Mara. En estos ltimos 25 aos la poblacin de la ciudad de Aguascalientes se duplic en trminos absolutos, sin considerar que tambin presenta
una tendencia a la conurbacin con la cabecera municipal y otras localidades
de Jess Mara y San Francisco de los Romo.
Esta dinmica poblacional se explica por una tendencia de ms largo plazo
que la ciudad fue heredando de periodos anteriores, as como por la poltica
de descentralizacin de la administracin pblica federal que instal en ella las
oficinas centrales del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica
(INEGI) y, desde luego, por el impulso industrializador sustentado en la atraccin de la inversin nacional e internacional. Todo ello implic cambios en la
evolucin y perfil demogrficos de la ciudad, que incidieron en nuevas formas
de urbanizacin y en una sociedad ms heterognea en trminos de estratos
generacionales, religin, escolaridad, procedencia, nacionalidad, tipo de empleo, etctera , as como en una mayor diversificacin del espacio urbano.
El proceso de industrializacin concentrado en el rea metropolitana de la
ciudad de Aguascalientes implic cambios directos en el nmero y caractersticas de los empleos. Los nuevos sectores productivos, como el electrnico
y el automotriz, trajeron consigo la demanda de puestos de trabajo inditos
con otros requerimientos en trminos de capacitacin de mano de obra, y
generaron estratos de personal directivo a nivel internacional, muchos de ellos
ocupados por especialistas provenientes del extranjero, sobre todo de Japn.
Dicho proceso tambin supuso la inmigracin de personas de otros estados
de la repblica y del Distrito Federal, estimulada por esta dinmica econmica
y la construccin de viviendas, infraestructura y equipamiento. De igual manera, el crecimiento del la Industria Maquiladora de Exportacin (IME) en el
estado, casi exclusivamente en el sector de la confeccin, demand una gran
cantidad de mano de obra femenina semicalificada, que provino de las reas
urbanas, as como de las localidades rurales de distintitos municipios, incluso
de fuera del estado.
Este crecimiento no resolvi problemas tan sensibles como la cada del
salario real para la mayora de la poblacin y la desocupacin. La tendencia
en el pas desde principios de los aos ochenta se ha caracterizado por una
reduccin constante y marcada del poder adquisitivo de los salarios reales,
en la que Aguascalientes no es la excepcin. En el ao 2005, el salario real de
la Zona Metropolitana de la ciudad de Aguascalientes represent apenas el
37
41.8% del total en 1980, es decir, menos de la mitad del que tena veinticinco
aos antes.
Por su parte, a pesar del incremento del empleo, creci la tendencia a la
precarizacin e informalizacin de ste, debido a que el dinamismo econmico
no fue constante e incluyente. Los diferentes periodos de recesin a principios
de los aos ochenta y las posteriores crisis de 1994 y 2001, agravaron la magnitud y las caractersticas del desempleo. Paradjicamente, la poblacin ms
afectada por el desempleo ha sido aquella con mayor nivel de escolaridad. En
el segundo trimestre del 2007, el 49.2% del total de la Poblacin Econmicamente Activa sin empleo era de personas con un nivel de escolaridad media
superior o superior; por el contrario, en los grupos de poblacin con primaria
incompleta el porcentaje apenas era del 2.1%. De ah que la informalizacin,
precarizacin y desempleo son aspectos que vienen a reconfigurar el perfil de
la pobreza urbana que ahora adquiere otras caractersticas y dimensiones.
En conjunto, la evolucin y caractersticas tanto de la poblacin ocupada
como desocupada han contribuido a conformar una sociedad cada vez ms
heterognea en trminos de ingreso, tipo de empleo, sector de actividad, calificacin, gnero, domicilio, procedencia, y de las categoras tradicionales de
trabajadores (asalariado, por cuenta propia, patrn, trabajador sin paga, entre
otras). Habra que ver qu tanto estas transformaciones representaron una mayor
autonoma del individuo, mayor participacin social y, en general, una sociedad
ms abierta y diversa culturalmente.
Expansin urbana y segregacin
Al igual que en el pas, la entidad haba experimentado un proceso de urbanizacin desde los aos cincuenta, que se haba concentrado bsicamente
en la ciudad de Aguascalientes y extendido slo hacia algunas localidades.
Con la industrializacin en los aos ochenta, este proceso se acentu. La
expansin de la ciudad estuvo directamente relacionada con la demanda de
suelo para la instalacin de nuevas empresas y viviendas, as como de equipamientos e infraestructura que exiga la lgica de competitividad. En este
caso, la dotacin y funcionalidad del territorio es importante para facilitar
los vnculos con otras ciudades conectadas a una red global de produccin,
distribucin y consumo. En otras palabras, el proceso de globalizacin de la
38
ciudad en estos aos tiene que ver con las nuevas dimensiones territoriales,
el patrn de crecimiento y la funcionalidad de la ciudad.
Entre los aos 1980 y 2000, el tamao en superficie de la ciudad aument de 3 316 a 9 638 hectreas. La ocupacin del territorio ha sido contradictoria y desigual, ya que presenta tanto tendencias inditas como otras que
son comunes en los procesos de urbanizacin a nivel global; por ejemplo,
el despoblamiento del rea central de las grandes ciudades y el crecimiento acelerado de las periferias de las metrpolis, que ahora son fenmenos
existentes tambin en ciudades medias, como Aguascalientes. As, puede
encontrarse que la concentracin de poblacin mayor de 60 aos y ciertas
reas de pobreza se encuentran en la zona Centro de la ciudad. Al mismo
tiempo, se dio un proceso de aglomeracin de la poblacin en nuevas zonas
de la ciudad, principalmente al Oriente y al Norte, que en ambos casos representan profundas alteraciones en la composicin social entre los barrios,
fraccionamientos y colonias.
La expansin urbana no fue uniforme ni incluyente, aunque s constante
y segmentada. Aparece una tendencia muy marcada y visible hacia la mayor
diferenciacin social del espacio. La sociedad de Aguascalientes, como en la
generalidad de las ciudades del pas, es tradicionalmente desigual, pero la ciudad haba sido compartida por la poblacin a travs de plazas, atrios, jardines,
mercados, y desde luego, por la libertad de circular por sus calles. Ahora, al
inicio del siglo XXI, debido en gran parte a su proceso de insercin a la globalizacin, han surgido nuevas desigualdades sociales y existen evidencias
en las caractersticas, organizacin y privatizacin que indican una marcada
propensin segregacionista del espacio urbano.
Sin duda, la expansin de la ciudad se debi a la construccin de vivienda que tuvo un primer auge a principios de los aos ochenta. De acuerdo a
Bassols (1997), el Programa Estatal de Vivienda Popular, 1981-1986, se caracteriz por ser el rubro principal de la inversin pblica; por obtener un gran
apoyo federal a travs de los organismos como INFONAVIT, FOVISSSTE, e
INEGI-FIPROV, y por concentrarse en la ciudad capital. Entre los aos de 1990
y 2005 el nmero de viviendas en la ciudad pas de 83 375 a 159 890, es
decir, en tan slo dcada y media prcticamente se duplic.
Los grandes proyectos de construccin de vivienda popular y de inters social en el oriente de la ciudad tendieron a homogeneizar las caractersticas del
39
paisaje urbano; su contraparte ha sido la construccin de megaproyectos delimitados con bardas y con acceso controlado por seguridad privada. stas son
las dos caras del proceso de segregacin de la ciudad. Los casos ms significativos de fraccionamientos cerrados en cuanto a extensin y prototipo son los
residenciales, tales como: Trojes de Cristal, Pulgas Pandas y Jardines del Lago,
construidos en la dcada de los ochenta, en gran medida para ofrecer condiciones de vivienda a un nuevo grupo de empresarios y directivos que llegaron a
la ciudad con las empresas extranjeras y nacionales, a empleados federales de
niveles altos y a la poblacin local que buscaba elevar su estatus.
Otras de las caractersticas del crecimiento fsico de la ciudad fue la conformacin de subcentros; no obstante, el Centro Histrico conserva parte
de sus funciones administrativas y polticas. En el norte de la urbe, a partir de
la construccin de las instalaciones de la Universidad Autnoma de Aguascalientes, a mediados de la dcada de los setenta, comenz a formarse una
centralidad conformada por la propia universidad, centros comerciales y Torreplaza Bosques, por entonces el edificio ms alto de la ciudad, que represent de alguna manera una nueva etapa urbana y econmica de la capital.
El sur de la urbe experiment un fuerte crecimiento por la construccin de
las oficinas del INEGI, de fraccionamientos para sus trabajadores y de obras
de infraestructura hotelera, cultural y recreativa, entre las que se encuentran
el Parque Hroes Mexicanos, construido en los terrenos donde estuvo el anterior Aeropuerto, el Teatro Aguascalientes, el Centro Comercial Villasuncin,
as como los hoteles y restaurantes que demandaba la afluencia de personal
directivo, inversionistas y visitantes de nivel internacional. Por su parte, la zona
oriente fue la de mayor crecimiento en trminos de vivienda popular. De hecho, en el ao 2000 esta parte concentraba cerca del 25% de la poblacin y
por su tamao y caractersticas era, y sigue siendo, una periferia desarticulada
de la parte central y ms antigua de la ciudad.
La capital de Aguascalientes seguir expandindose fsica y poblacionalmente. En la actualidad, an conserva las ventajas de una ciudad media en
cuanto a su escala humana. Las caractersticas y formas que adquiera dicho
crecimiento en los prximos aos dependern, en gran medida, de los intereses de agentes inmobiliarios y, sobre todo, de las polticas de urbanizacin
de los gobiernos municipales y estatales en turno. Hasta dnde predominarn
los intereses de mercado y hasta dnde el inters pblico. De la resolucin de
40
esta interrogante dependern las formas de hacer ciudad. Se profundizar

la segregacin o, en cambio, se buscar hacer una ciudad ms equitativa y
amigable para la mayora de la poblacin?.
Reflexin Final
El siglo XXI ser fundamentalmente urbano, la poblacin vivir en ciudades,
principalmente medianas y pequeas, aunque las grandes metrpolis seguirn
siendo la cspide de la jerarqua no slo urbana, sino econmica y poltica. La
globalizacin se extender cada vez ms gracias a los avances tecnolgicos,
los flujos de capital, mercancas, servicios, informacin y personas, y las ciudades sern la base territorial de dicha expansin. Estas dos grandes tendencias
seguirn modificando las formas de vida y trabajo de las sociedades.
El principal reto en el horizonte temporal y espacial del presente siglo, continuar siendo cmo hacer ciudades ms habitables para todos sus pobladores.
Frente a las ciudades excluyentes y fragmentadas que se caracterizan por la
segregacin socioespacial, el deterioro del medio ambiente, la prdida de los
espacios pblicos, la fragilidad de su bases productivas, los nuevos artefactos urbanos excluyentes, las reas marginales, existe al menos en teora la
posibilidad de ciudades ms equitativas e integradoras. En este sentido cobra
importancia la recuperacin y ampliacin del espacio pblico, la construccin
de nuevas centralidades, la diversidad cultural y mixtura social, sin dejar de
reconocer que es necesario crear las condiciones para insertarse en la globalizacin con una base econmica competitiva que propicie mejores salarios y
empleos, y no la precarizacin e informalizacin del trabajo.
La posicin en la que cada ciudad logre situarse entre estos dos modelos extremos depender de las influencias externas de la globalizacin y, sobre todo, de
cmo cada ciudad, con su gobierno y ciudadanos, genere las oportunidades para
insertarse activamente en los procesos de trasnacionalizacin econmica, social
y cultural en curso. Ante una economa capitalista globalizada, en la que el capital
inmobiliario tiene una gran influencia en el diseo y construccin de la ciudad, es
fundamental la activacin de la participacin ciudadana en sus diferentes formas y
mtodos, de tal manera que propicie formas de gobernabilidad ms democrtica.
Finalmente, las ciudades son tambin un espacio cultural, un modo de ser
de la sociedad, un espacio colectivo constituido por individuos cada vez ms
41
autnomos. Aquellas ciudades cuyos habitantes y gobierno logren generar

procesos de innovacin econmica, de participacin poltica, de integracin
social, de imaginacin urbanstica, podrn ser ms habitables y equitativas.
Entonces, las fuerzas de la globalizacin trascendern las relaciones econmicas para convertirse en un espacio ms abierto y una fuerza promotora de los
intercambios multiculturales a nivel mundial.
42
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44
2
Regina Bretherton1
INTRODUCCIN
Mxico ha experimentado en las dos ltimas dcadas una trasformacin
social y poltica que ha trastocado las formas de vida de sus habitantes a
un ritmo tal vez ms veloz que en todo el siglo pasado. Transformaciones
importantes fueron los cambios en los esquemas de comercio internacional,
democracia, alternancia poltica, as como el control de la explosin demogrfica.
Este proceso de transicin, en Aguascalientes, afecta de diferente manera algunos planos de su composicin social, como el familiar, el religioso, el
cultural, el demogrco, el econmico y el poltico, e inuye en los valores de
la poblacin modicando su modo de pensar, la orientacin de su conducta
y la formacin de una identidad unicada como grupo social. Por esto, una
encuesta de valores permite conocer la interpretacin que el habitante hace
de su experiencia a travs del anlisis de la percepcin que ste tiene de
Maestra en Investigacin Educativa por la Universidad Autnoma de Aguascalientes.

Correo electrnico: regisbre@yahoo.com.
algunas dimensiones pblicas y privadas, como la familia, el trabajo, la situacin econmica, la religin, la poltica, la democracia, el medio ambiente
y el entretenimiento, entre las ms importantes.
Describir aspectos de la cultura mediante el lenguaje de los nmeros
ofrece una visin que permite delinear pautas objetivas sobre el plano subjetivo de la percepcin social de la experiencia cotidiana del habitante de
Aguascalientes.
La Encuesta Mundial de Valores
En Mxico, el estudio de los valores mediante encuestas ha cobrado una
particular relevancia desde hace poco ms de una dcada, cuando se produjeron Los valores de los mexicanos (1991, 1993, 1996, 2004), de Alducin;
Cmo son los mexicanos? (1987), de Hernndez y Narro, que es la primera
aplicacin de la Encuesta Mundial de Valores en Mxico; Los Mexicanos de
los noventa (1996), coordinada por Beltrn, que muestra el sistema de valores como eje de cambio de una sociedad; La Encuesta Nacional de la Juventud, coordinada por Prez Islas para estudiar la situacin de los jvenes y su
cosmovisin, y Mxico en la Encuesta Mundial de Valores 1991-1990, publicada en 1994 por el Instituto de Investigaciones Socialdes de la UNAM.
La Encuesta Mundial de Valores es una investigacin que se aplica cada
cinco aos desde los aos ochenta del siglo XX a muestras representativas de diferentes sociedades en diversos pases. Su objetivo es observar
la evolucin de los cambios valricos bajo el supuesto de que sta es manifestacin de los cambios socioculturales y polticos. En 1982 el Centro
de Estudios Educativos, A.C. aplic en Mxico una versin preliminar de
la encuesta que se intitul Cmo somos los mexicanos? Desde entonces,
Ronald Inglehart, del Instituto de Investigacin Social de la Universidad de
Michigan, ha estado coordinando este estudio que ha generado una vasta
corriente de investigacin a nivel mundial, encontrando fuertes asociaciones
entre las creencias de los individuos y las caractersticas econmicas de sus
sociedades.
46
La Encuesta de Valores en Aguascalientes

Aguascalientes es el segundo estado del pas, despus de Jalisco, en el que
se aplic la Encuesta Mundial de Valores. Se llev a cabo por iniciativa del
entonces director del Instituto Municipal de Planeacin, Claudio Vargas Gmez, y cont con el apoyo de la Secretara de Desarrollo Social. La encuesta
respondi a la necesidad de investigar la problemtica social desde la percepcin del ciudadano con miras a una mejor comprensin de la relacin entre
ste y su entorno. La empresa Consulta Mitofsky realiz la primera etapa de
la encuesta, utilizando una muestra aleatoria y estadsticamente estraticada
de seiscientos cuestionarios aplicados en cuarenta secciones electorales en el
municipio de Aguascalientes y veinte en el resto del Estado. El diseo muestral
garantiza que al menos en el 90% de los casos se puede esperar un error menor al 8% para el municipio capital, y de 6% para el resto del Estado.
La segunda parte de la encuesta, la interpretacin de resultados que es
la materia de este trabajo se realiz para el Instituto Municipal de Planeacin como parte de la actualizacin del Programa de Desarrollo Urbano de
la Ciudad de Aguascalientes, 20002020, a fin de lograr una mejor comprensin de la relacin del habitante con su entorno.2
Delimitacin conceptual
La palabra valor viene del latn valere, que significa estar sano, ser fuerte. En
una definicin, el diccionario de la Real Academia Espaola describe el valor
como el grado de utilidad o aptitud de las cosas para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite; como el alcance de la signicacin
o importancia de una cosa, accin, palabra o frase. Los valores se reeren
a concepciones de lo deseable, y funcionan como estndares o patrones
que guan los juicios y ordenan las preferencias humanas, determinando las
actitudes, los intereses, las motivaciones, la conducta, las opiniones, la ideologa, la presentacin y la comparacin del individuo ante los otros, conformando su identidad, as como la del grupo social al que pertenece.
El IMPLAN cuenta con una versin ms extensa de este texto que fue escrito
originalmente en el ao 2004.
47
Tomando en cuenta todo lo anterior, aqu entendemos los valores como elementos simblicos culturalmente apropiados en el proceso de socializacin (en
el que son internalizados como sistemas de creencias o estndares que determinan el comportamiento), a travs de los cuales el individuo construye, desde
su subjetividad, la visin o interpretacin del mundo que lo rodea.
Valores, modernizacin y cambio de valores
Modernizacin es el proceso de cambio social mediante el cual las sociedades
menos desarrolladas se convierten en sociedades ms complejas. Es la transicin de una sociedad, generalmente tradicional, rural y agraria, a otra secular,
urbana e industrial. Esta trasformacin implica una reforma y una redistribucin
radicales en los sistemas de valores.
La modernizacin supone urbanizacin, especializacin ocupacional, un
incremento en la burocracia y en los niveles educacionales, cambios en los
modelos de asentamientos humanos y en el tamao de la poblacin, cambios
en la distribucin de poder, en sus maneras de legitimacin, en las formas de
democracia, y, especialmente, una resignificacin de las identidades sociales
y los valores.
Modernizacin y socializacin
La modernizacin ofrece nuevos escenarios y parmetros que perlan una socializacin diferente en un escenario tendiente a lo moderno, es decir, provoca
un cambio de valores, ya que, a una nueva socializacin corresponde una internalizacin valrica distinta.
La modernizacin impone un proceso dialctico de transformacin entre
las instituciones y los individuos, desdibujando el mundo tradicional y dando
nuevos tintes al significado de la vida. Los lazos personales y tradicionales dan
lugar a un estilo de vida ms competitivo que se enfoca en la autorrealizacin.
Las concepciones tradicionales en las que la autoridad institucional, como la
religin o el Estado protector, sola ser un importante eje regulador van siendo
sustituidas por otras ms racionales e independientes que se enfocan en la autoexpresin y autorrealizacin. Segn Inglehart (2004), las sociedades pueden
ser caracterizadas conforme a sus valores en una especie de mapa cultural configurado por dos variables relacionadas entre s: el ingreso y el tipo de valores.
48
Figura 1
Mapa cultural segn el tipo de valores de la zona econmica
Valores
seculares-racionales
Japn
China
PASES
DE ALTO INGRESO
Rusia
Lituania
Suiza
Croacia
Ucrania
Armenia
Rumania
PASES
DE INGRESO MEDIO
Espaa
Uruguay
Canad
Estados Unidos
PASES
DE BAJO INGRESO Indonesia
Argentina
Brasil
MXICO
Bangladesh
Nigeria
Valores
tradicionales
Marruecos
Tanzania
Valores de
supervivencia
Irlanda
Colombia
El Salvador
Puerto Rico
Valores de
logro y auto-expresin
( Fuente: Inglehart, 2004)
Entonces, dos ejes o dimensiones se denen en el mapa. El vertical corresponde a la polarizacin entre los valores tradicionales de autoridad y los valores
secular-racionales. Esta polarizacin muestra la tendencia a la obediencia o sumisin ante instancias tradicionales de autoridad (generalmente religiosas) y la
adherencia a obligaciones familiares y comunales, contrapuesta a una percepcin
secular de la autoridad, en la que es legitimada por normas legales o racionales
relacionadas con la acumulacin econmica y el logro individual.
En el otro eje (el horizontal) se enfrentan los valores de supervivencia contra los de autorrealizacin. En uno de sus polos se posicionan la desconanza
interpersonal, baja tolerancia a grupos diferentes, baja actividad cvica, nfasis
en la seguridad econmica y fsica generalmente exigida al Estado y de quien
se aceptara un cierto grado de autoritarismo alta conanza en los avances de
la Ciencia y la Tecnologa de la que se esperaran respuestas que aseguraran la
supervivenciay un escaso apoyo a los problemas sociales como son la proteccin del medio ambiente, la equidad de gnero y, en general, el apoyo a cualquier
problema de tipo poltico. En contraposicin a este polo estn los valores de
49
autonoma y autoexpresin, con posturas opuestas a todos los aspectos mencionados anteriormente. En el trabajo de Inglehart (2004) se muestran las sociedades
de altos ingresos en el rea denida entre los polos de los valores secular-racionales y de autoexpresin y logro, mientras que las sociedades de bajo ingreso
se clasicaron en la Encuesta Mundial de Valores con tendencia a los valores
tradicionales y de supervivencia.
Algunas pautas descriptivas de cmo percibe su experiencia
el habitante de Aguascalientes
I. La Familia. El entorno ms signicativo para el aguascalentense
La familia es la institucin que satisface las primeras necesidades emocionales,
afectivas y materiales del ser humano. En ella se ofrecen los canales bsicos de
conexin con la sociedad, referencias bsicas para la interpretacin del mundo
externo. Su papel de generadora de bienestar afectivo y soporte emocional se
extiende a lo largo de la vida de sus miembros. Los aguascalentenses como
todos los mexicanos la consideran la institucin ms importante, por encima de
los amigos, el trabajo, el gobierno, la sociedad en general y hasta de la religin.
El 96% de los aguascalentenses la consideran muy importante, y el 4%, algo importante; es decir, el 100% reconoce en la familia el entorno ms importante en su
vida. Al cuestionar si sera bueno o malo que en el futuro se diera ms importancia
a la vida familiar, el 97% respondi que sera bueno.
Figura 2
Importancia de los agentes socializantes
%
20
40
60
80
100
96
Familia
87
Trabajo
72
Religin
63
Servicio a los dems

40
Esparcimiento
31
Amigos
Poltica
21
50
En la familia se trasmiten los valores de manera decisiva y en el contexto

familiar se denen las pautas para la socializacin primaria, otorgando al
individuo los primeros referentes identitarios con los que ir conformando su
personalidad.
Como centro del sistema social, la familia es reconocida por los aguascalentenses como tal, pero tambin demanda atencin hacia el conocimiento
de su dinmica y necesidades. Ejemplo de cambio en su estructura y funciones son el incremento de los hogares con jefatura femenina, la incorporacin
de la mujer al mbito laboral, la prdida de poder adquisitivo del salario, la
adopcin de nuevas escalas de valores dentro de las generaciones jvenes
y el cambio en los roles familiares, indicadores de una familia que se abre
paso ante los retos de la modernizacin con grandes esfuerzos, sobre todo
aquellas familias ms vulnerables.
Las nuevas escalas de valores hablan de un nuevo posicionamiento ante
una sociedad que presenta los retos de una modernizacin. Los valores
estn cambiando y la sociedad enfrenta la necesidad de revalorar la funcin familiar, tanto en el mbito domstico como en el laboral. Los jvenes
presentan una nueva actitud ante su sexualidad y ante las demandas de la
sociedad en cuanto a empleo, educacin, recreacin, cultura ecolgica y
participacin cvica. El cambio social enfrenta una trasformacin en los roles
de los miembros de la familia y en el contenido de los valores que se crean
en torno a la concepcin del matrimonio: virginidad, uso de anticonceptivos,
divorcio, participacin en el ingreso, imagen de la madre soltera, vigencia
del matrimonio y compromiso de la sexualidad. Para mantener su funcin de
integrar y aportar recursos afectivos, la familia demanda perspectivas que
atiendan los requerimientos actuales a los que se enfrenta. En la medida en
que se atiendan las necesidades de la familia se estarn atendiendo las de la
sociedad.
La valoracin de la familia por la poblacin aguascalentense es incuestionable: el 96% la considera muy importante. El grupo de jvenes empieza a
mostrar diferencia a la baja en este parmetro: slo 94% de los de dieciocho
a veintinueve aos (y de stos 90% de los estudiantes) hicieron esa misma
valoracin.
La pregunta cmo calicara el que en un futuro prximo se produjeran
cambios muestra tambin el peso que tiene la gura familiar en la cotidia-
51
neidad del aguascalentense, ya que el 97% respondi que sera bueno dar
ms nfasis a la vida familiar, sin registrar diferencia signicativa por grupos de
edad, escolaridad, sexo u ocupacin.3
Los valores de la familia
La familia es tambin el principal agente transmisor de valores, y en opinin de
los habitantes de Aguascalientes, los valores a inculcar en los hijos deberan
tener la siguiente jerarqua:
Tabla 1
Jerarqua de valores a inculcar en los hijos, segn la sociedad aguascalentense
Responsabilidad
Tolerancia y respeto
Trabajo
Obediencia
Fe religiosa
Ahorro y cuidado
Independencia
Generosidad
Determinacin
Perseverancia
Imaginacin
%
19
17
14
12
11
8
8
6
Lugar en Aguascalientes
1
2
3
4
5
6
7
8
Lugar Nacional
1
2
9
3
4
7
6
5
10
10

Respecto a los dos primeros valores, responsabilidad y tolerancia,
Aguascalientes se encuentra en el mismo orden nacional. La diferencia ms
destacada con este patrn es el lugar que ocupa el trabajo: el tercero en
Aguascalientes, y el noveno nacional. Esos tres valores son catalogados por
los tericos de la modernizacin como valores modernos. Los valores que
siguen en importancia son la obediencia y la fe religiosa, que tambin en el
esquema nacional son subsecuentes; y despus el ahorro y el cuidado de
las cosas, la independencia, la generosidad, la perseverancia y por ltimo la
imaginacin.
Se hizo un anlisis de varianza ANOVA, comparando medias con una prueba de

Tuckey, con un nivel de signicancia del 0.05
52
La sociedad de Aguascalientes es conservadora y tradicional, pero el hecho de que se hayan jerarquizado la responsabilidad, la tolerancia, el respeto
y el trabajo de por encima de la obediencia y la fe religiosa, hace pensar que,
aunque en la prctica existe un arraigado sentido de la religiosidad y de lo
tradicional, en la tendencia a lo ideal, los individuos se proyectan hacia una sociedad ms plural, democrtica y productiva, y esto indica que esta sociedad
tiende a lo moderno.
El tamao ideal de una familia
Al cuestionar sobre el nmero de hijos que idealmente debiera tener una familia, el 75% de la poblacin se concentr en menos de cuatro hijos; aunque los
mayores porcentajes corresponden a las categoras de dos y tres hijos, con
29% y 34% respectivamente.
El tamao ideal de familia est en relacin directa con la edad: el menor tamao ideal de familia se reporta en la poblacin ms joven de 18 a 29 aos.
En el caso de la escolaridad, la correlacin observada es inversa: a mayor escolaridad, menor es el tamao ideal de familia.4 En cuanto al nmero de hijos
que existen por familia, las personas de ms edad son las que reportaron tener
mayor nmero de hijos.
Papel de los padres. Papel de los hijos
Tradicionalmente, existe la idea de que los padres deben entregar lo mejor
a sus hijos (slo el 19% manifest estar en contra de esta armacin). Esta
percepcin parece estar cambiando entre las nuevas generaciones, ya que el
25% de la poblacin de 18 a 29 aos no est de acuerdo con que el papel de
los padres sea sacricarse por sus hijos.
La correlacin entre tamao ideal de familia y edad fue de +0.26 (se aplic una
prueba r de Pearson signicativa al 0.01). La misma prueba entre tamao ideal de
familia y escolaridad arroj una correlacin de -0.26, signicativa al 0.01.
53
Figura 3
Opinin sobre la responsabilidad de los padres para con los hijos
100
80
60
Deben sacrificarse
por sus hijos
40
No deben sacrificarse
por sus hijos
20
No s
No contest
0
50 a ms aos
30 a 49 aos
18 a 29 aos
La escolaridad tiene mucho que ver con la opinin general, ya que mientras todas las personas sin escolaridad piensan que es obligacin de los padres
sacricarse y dar lo mejor a sus hijos, slo seis de cada diez estudiantes de universidad piensan lo mismo. En cuanto a la actitud de los hijos hacia los padres, el 95%
de la poblacin en general opin que los hijos siempre deben amar y respetar a sus
padres, y aunque no hay una correlacin estadstica directa con la edad ni con la
escolaridad, el 20% de los estudiantes con preparatoria incompleta opinaron que
no se debe amar ni respetar a los padres si stos no se lo han ganado.
Figura 4
Opinin sobre la responsabilidad de los padres para con los hijos
100
80
60
40
Los padres deben
dar todo por sus hijos
20
Los padres no deben

dar todo por sus hijos
54
Universidad
completa
Universidad
incompleta
Preparatoria
completa
Preparatoria
incompleta
Secundaria
completa
Secundaria
incompleta
Primaria
completa
Primaria
incompleta
Ninguna
Papel de la mujer
La sociedad y la cultura predeterminan los papeles, las funciones y el estatus de
los individuos que las integran. En la sociedad de Aguascalientes, la mujer vive
una ampliacin de los roles que vena desempeando. Al revisar las caractersticas ms deseables y los atributos identicados con el papel de la mujer descritos en Los valores de los mexicanos. Mxico entre la tradicin y la modernidad (Alduncin, 1993), destacan, en primer lugar, ser limpia, hogarea, femenina,
trabajadora, honesta y sencilla y en seguida, ser compaera del hombre, hecha
para el hogar, centro de la familia y responsable de su cuidado. A nivel nacional,
el papel de la mujer est denido en el hogar, en la funcin de madre y esposa.
Sin embargo, en Aguascalientes, nueve de cada diez personas opinaron que
tanto el hombre como la mujer deben contribuir al ingreso familiar. Esta cifra
se desagrega con el 96% entre las mujeres y slo el 84% entre los hombres;
esto, ms que ser una expresin de lo estrictamente deseable, responde a la
manifestacin de una necesidad, ya que en la situacin econmica que se ha
presentado en las ltimas dcadas, un sueldo no es suciente para satisfacer
las necesidades de una familia mexicana promedio.
Nueve de cada diez personas en Aguascalientes reconocen que ser ama
de casa es tan importante como trabajar por un sueldo; adems, la realizacin de una mujer a travs de los hijos ya no aparece como un imperativo
exclusivo, ya que seis de cada diez aguascalentenses opinaron estar en desacuerdo con la armacin de que una mujer necesita hijos para realizarse, concediendo a la imagen de la mujer, adems de la maternidad, otras posibilidades.
Esta postura se acenta entre los jvenes: ya que en el grupo de dieciocho a
veintinueve aos el nmero en desacuerdo sube a siete. En la sociedad moderna, el papel de la realizacin de la mujer se abre hacia otras perspectivas,
adems de la domstica, pero esta ampliacin de roles implica una tensin en
la denicin del rol femenino por la extensin de su jornada laboral.
En general, la situacin de las madres que trabajan tambin fuera de casa
requiere apoyo y asistencia social para este nuevo actor, un importante transmisor de valores que se inscribe en la fuerza laboral con problemticas y demandas especcas: la vulnerabilidad de los hogares con jefatura femenina y
la feminizacin de la pobreza, el calmor por suficientes centros de desarrollo
infantil,la eliminacin de los rechazos a embarazadas en puestos de trabajo y,
en general, la revaloracin de la mujer en el campo laboral.
55
Ante la armacin de que una mujer que trabaja puede tener una relacin
tan cercana con sus hijos como una mujer que no trabaja, el 65% manifest
estar de acuerdo; este porcentaje se mueve de 58% a 67% mientras ms
joven es la poblacin. La actitud de las generaciones jvenes es favorable a
la mujer que trabaja, mientras que las personas de edad ms avanzada no
aceptan de buen grado que una mujer que trabaja pueda tener buena relacin
con sus hijos.
La actitud favorable hacia la no-exclusividad de la realizacin de la mujer
a travs de los hijos, y hacia la relacin entre una mujer que trabaja tambin
fuera de casa y sus hijos, pudiera ser el resultado de una nueva generacin
que ha vivido durante algunos aos la problemtica de la madre trabajadora.
Otro indicador del cambio es el rechazo de la madre soltera. Cinco de
cada diez personas aceptaron la gura materna sola, sin necesidad de mantener una relacin con un hombre. Igual que en los otros casos, seis de cada
diez personas mayores de cincuenta aos la desaprueban y slo tres en la
poblacin de dieciocho a veintinueve aos.
En nicamente dos dcadas ha cambiado la actitud de rechazo hacia esta
gura. Esta expresin de tolerancia ha hecho ms exible el desempeo de las
actividades de la mujer.
Percepcin del matrimonio
Aunque la prioridad de la familia en los esquemas valorativos de los aguascalentenses es incuestionable, entre los jvenes se empieza a mostrar un cuestionamiento sobre la pertinencia de las formalidades normativas, legal y religiosa,
del vnculo matrimonial, pero esto se da todava dentro de un parmetro ms
tradicional que el nacional: 12% en Aguascalientes opina que el matrimonio est
pasado de moda, mientras que a nivel nacional esta cifra es del 20%. Entre la
poblacin ms vieja slo el 7% opina que el matrimonio es una institucin pasada de moda; entre los jvenes de dieciocho a veintinueve aos, la cifra sube a
14%; y entre los jvenes con preparatoria incompleta la proporcin que desconoce el matrimonio como una institucin vigente llega a ser el 22%.
La fuerza de la institucin matrimonial sigue siendo tal en Aguascalientes,
que la poblacin identifica el bienestar de la niez con la solidez matrimonial.
Con la afirmacin de que un nio necesita un hogar con padre y madre para
ser feliz, nueve de cada diez personas estuvieron de acuerdo.
56
Actitud hacia el divorcio

El cambio de valores genera nuevas expectativas de la vida en pareja y de los papeles de los miembros de una familia. La percepcin del divorcio entre los aguascalentenses es otro indicador que muestra el proceso de cambio de una sociedad
tradicional donde la familia aparece como el entorno ms valorado (97%) y la institucin matrimonial presume su vigencia. La actitud de aceptacin hacia el divorcio
es as, otro indicador de los efectos del cambio en las estructuras valorales.
De cada diez aguascalentenses, cuatro lo rechazan y uno lo aprueba totalmente, a dos les es indiferente y los otros tres lo aprobaran dependiendo de
las circunstancias.
Tabla 2
En qu grado se puede justificar el divorcio?
Total
Sexo
Masculino
Femenino
Edad
De 18 a 29 aos
De 30 a 49 aos
De 50 aos y ms
1
Nunca
10
Siempre
40
19
11
37
43
7
5
4
4
21
18
21
18
4
4
4
5
4
3
3
2
11
11
33
43
55
7
5
8
5
4
4
5
5
4
22
19
11
6
2
4
2
5
1
2
1
6
14
10
5
La actitud hacia el divorcio no es reprobatoria en su totalidad, sino que se

diluye en un continuo de aprobacin-desaprobacin, en el que la edad y la escolaridad marcan diferencias. Tambin hay disimilitud entre hombres y mujeres,
siendo stas las que ms lo reprueban. El fenmeno de repunte de opinin en
la mitad de la escala se puede interpretar como la agrupacin de las opiniones
en la indiferencia o como aquellas opiniones que transitan de lo tradicional a lo
moderno, de la desaprobacin total a la reconsideracin de la posibilidad del
divorcio dependiendo de las circunstancias.
57
II. Sexualidad. En bsqueda de su equilibrada expresin

en el mundo moderno
ste es un tema de particular inters, porque tradicionalmente se ha considerado como tab, lo que impeda el tratamiento adecuado de este aspecto
esencial en la vida. El no tratar el tema abiertamente con los nios no fren
el ejercicio de la vida sexual a edades tempranas, con las consecuentes repercusiones sociales en la salud y educacin de las madres y los padres muy
jvenes y, consecuentemente, en la salud y el desarrollo de sus hijos.
Actitud hacia las relaciones prematrimoniales
El hecho de que las generaciones jvenes sean ms permisivas en cuanto a
las relaciones prematrimoniales implica un cambio en los patrones del ejercicio de la sexualidad. Aunque la sociedad contina siendo conservadora y en
general estas relaciones son reprobadas, no se puede hablar de un esquema
homogneo, ya que es muy clara la relacin entre el grado de reprobacin de
las relaciones prematrimoniales con la edad y la escolaridad.
La tensin entre los patrones tradicional y moderno se reeja en la columna que muestra un repunte justo en medio de las opciones de total aprobacin
o reprobacin (ver tabla 3). La diferencia que este punto de indecisin refleja
en la divisin de segmentos por edad, hace evidente un cuestionamiento importante entre los jvenes y con ms nfasis en el sexo masculino. El nivel de
reprobacin hacia las relaciones prematrimoniales sube con la edad, de 37%
entre los ms jvenes, a 65% entre los ms viejos.
58
Tabla 3
En qu grado se pueden justificar las relaciones prematrimoniales?
Total
1
Nunca
10
Siempre
44
20
Sexo
Masculino
34
Femenino
54
Edad
18 a 29 aos
30 a 49 aos
37
44
5
7
6
4
50 a ms aos
65
Escolaridad
Ninguna
Prim. Incompleta
Prim. Completa
Sec. Incompleta
62
66
60
45
11
5
5
8
3
6
9
1
Nunca
38
33
37
14
33
7
1
7
1
8
Sec. Completa
Prepa incompleta
Prepa completa
Univ. Incompleta
Univ. Completa
23
17
24
19
1
5
10
4
4
5
2
2
8
7
12
1
3
11
11
21
6
2
2
4
12
3
5
2
1
4
3
2
2
7
4
5
6
4
2
6
3
2
8
29
26
18
33
20
2
2
3
4
6
6
14
7
11
7
4
6
13
7
3
2
4
2
2
6
4
NS/
NC
1
1
10
Siempre
NS/
NC
4
2
13
18
12
Las opiniones ms conservadoras corresponden a los niveles de menor

escolaridad, con 62% de rechazo, en contraposicin a las de quienes cursan
el nivel universitario, con slo 14%.
En la Encuesta Nacional de la Juventud, al preguntar a los jvenes acerca
de su vida sexual, la mitad respondi s haber tenido relaciones sexuales. La
respuesta de la otra mitad reflej el deseo de querer permanecer virgen por
considerarlo ms valioso.
De cada diez jvenes, cuatro tuvieron su primera relacin con su cnyuge,
tres con el novio o novia, dos con un amigo o amiga, y uno dijo que la primera
relacin sexual fue un evento ocasional.
59
Dos terceras partes expresaron que la primera relacin sexual la experimentaron entre los quince y los veinte aos, de doce a catorce aos la frecuencia fue
de 8%, y de veinte a veinticuatro aos fue de 21%. La experiencia de la primera
relacin sexual es positiva: tres de cada diez sealan que fue muy agradable, y
seis que fue agradable. Las mujeres la calicaron ms positivamente.
Las razones por las que la mitad de los jvenes argumentaron no haber tenido relaciones sexuales, despus del deseo de llegar virgen al matrimonio, fueron
el temor al sida, el no haber encontrado la pareja ideal y el temor al embarazo.
Destacan aqu los patrones culturales tradicionales sobre las actitudes pragmticas, modernas, como es el temor al sida y al embarazo, y el no tener una pareja
adecuada.
Un amplia mayora de jvenes que ha tenido relaciones sexuales prematrimoniales lo hicieron con una sola persona y slo una octava parte manifest
haber tenido de dos a tres compaeros sexuales. La frecuencia es de dos a
tres veces por semana en la tercera parte de esta poblacin, una vez a la semana en la sexta parte, y espordicamente en el resto.
Actitud hacia las relaciones extramatrimoniales
Las relaciones extramatrimoniales son altamente reprobadas: 25% ms que
las pre-matrimoniales, aunque tambin se presenta un punto intermedio de
indecisin. Las mujeres y las generaciones mayores son ms conservadoras.
Tabla 4
En qu grado se pueden justificar las relaciones fuera del matrimonio?
Total
Sexo
Masculino
Femenino
Edad
18 a 29 aos
30 a 49 aos
50 a ms aos
1
Nunca
69
60
77
10
5
6
2
3
1
6
8
2
3
3
2
4
1
5
2
65
72
75
8
5
10
5
3
2
1
3
1
8
7
5
3
2
1
4
1
2
2
3
1
3
4
3
60
10
Siempre
3
Actitud hacia el aborto

Independientemente del debate moral que suscita este tema, la actitud de los
aguascalentenses en general es de reprobacin. En un esquema tradicional, ocho
de cada diez personas lo reprueban y slo dos lo justicaran gradualmente segn
las circunstancias.
Tabla 5
En qu grado se puede justificar el aborto?
Total
Sexo
Masculino
Femenino
Edad
18 a 29 aos
30 a 49 aos
50 a ms aos
Escolaridad
Ninguna
1
Nunca
10
Siempre
78
73
83
6
3
2
2
1
1
11
4
2
2
1
4
1
1
2
2
78
78
79
5
4
3
3
2
2
1
1
3
7
8
5
2
2
2
1
1
1
1
3
2
3
1
94
1
Nunca
Primaria
incompleta
83
Primaria
completa
89
Secundaria
incompleta
73
14
Secundaria
completa
77
Preparatoria
incompleta
75
Preparatoria
completa
73
Universidad
incompleta
71
Universidad
completa
66
11
10
Siempre
3
2
4
22
11
61
Ocho de cada diez personas opinaron que el aborto nunca se puede justicar.
Sin embargo, resulta interesante observar el repunte de opinin que tiene la posicin intermedia de la escala de actitud. Adems, el nmero general de reprobacin muestra diferencias por escolaridad, en el sentido de que las personas sin
escolaridad lo reprueban casi unnimemente (94%), mientras que de los jvenes
con escolaridad universitaria slo lo reprueba el 66% y justo a la mitad de la escala se empieza a denir un repunte que va del 5% al 11%, que pareciera relativizar
el caso segn las circunstancias.
El no denir una postura puede estar reejando una transicin en los sistemas
de valoracin respecto al aborto hacia actitudes ms exibles en determinados
sectores de la poblacin. Este patrn de concentracin en el punto medio de la
escala se presenta tambin en el caso de las actitudes hacia las relaciones premaritales y extramatrimoniales, hacia el divorcio y el uso de anticonceptivos.
Actitud hacia el uso de anticonceptivos
Las actitudes parecen polarizarse y no mostrar definicin en cuanto a la aceptacin o el rechazo del uso de anticonceptivos, ya que de cada diez aguascalenteses, slo dos nunca justificaran su uso, tres lo haran totalmente y los otros cinco,
dependiendo de las circunstancias.
Pero al analizar cortes en la poblacin, las correlaciones son evidentes en
cuanto a la edad y la escolaridad. El grado de aceptacin est en relacin con
la edad, ya que mientras cuatro de cada diez jvenes de 18 a 29 aos siempre
justifican el uso de anticonceptivos, slo una de cada diez personas de cincuenta
aos o ms lo aprueba. Esa actitud de los jvenes se traduce en un buen conocimiento de los mtodos anticonceptivos, entre los cuales es preferido el uso del
condn, seguido por el Dispositivo Intrauterino (DIU) y la pldora.
En cuanto a la escolaridad, la relacin con el grado de reprobacin hacia
los anticonceptivos es inversa y gradual, y va de un 63% de desaprobacin
entre la poblacin sin escolaridad, hasta un 6% entre aquellos con estudios
universitarios incompletos.
62
Tabla 6
En qu grado se puede justificar el uso de anticonceptivo?
Total
Sexo
Masculino
Femenino
Edad
18 a 29 aos
30 a 49 aos
50 a ms aos
Escolaridad
Ninguna
1
Nunca
10
Siempre
23
14
29
21
26
2
2
6
4
2
2
14
14
3
6
4
6
8
10
7
5
33
25
17
24
38
3
2
2
6
3
5
1
3
3
14
16
10
4
5
5
6
4
4
8
10
14
5
7
5
36
26
14
63
11
16
Primaria
incompleta
41
12
15
Primaria
completa
30
13
21
Secundaria
incompleta
26
21
11
26
1
Nunca
10
Siempre
Secundaria
completa
20
13
10
29
Preparatoria
incompleta
16
10
18
11
26
Preparatoria
completa
19
11
37
Universidad
incompleta
13
10
54
Universidad
completa
14
18
44
Actitud hacia la homosexualidad

La modernizacin tambin maniesta su impacto al abrir las concepciones hacia diferentes maneras de ejercer la sexualidad. La homosexualidad es ms
tolerada que el aborto, ya que slo la mitad de las personas en Aguascalientes
la reprueba de manera total, en tanto que la otra mitad la justicara de manera
relativa. Los jvenes y la clase media son los sectores ms tolerantes.
63
III. Trabajo y situacin econmica. Eje de equilibrio y satisfaccin

que armoniza las esferas de la vida
Sin llegar a considerar lo econmico como un factor absoluto que determine
todas las esferas de la vida cotidiana, como se hara de acuerdo con una
concepcin marxista, el anlisis de la encuesta de valores devela que la situacin econmica es un eje de equilibrio de la satisfaccin de los aguascalentenses con su entorno, que armoniza las relaciones con todas las esferas
de la vida pblica y privada. Despus de la familia, el trabajo es el agente
social ms importante para el aguascalentense.
Satisfaccin con la vida, situacin econmica y grado de libertad
En una escala del uno al diez, el nivel de satisfaccin con la vida est en 8.1; el
grupo de ingreso de cinco a siete salarios mnimos es el ms satisfecho, con 8.8;
en cambio, los ms insatisfechos (con 7.7) son los jvenes de dieciocho a veintinueve aos, los desempleados y los de escolaridad de secundaria incompleta.
El grado de satisfaccin con la situacin econmica del hogar est en 6.5 y se
compara desfavorablemente con el grado de satisfaccin con la vida en general
que es de 8.1.
Figura 5
Qu tan satisfecho est con su vida?
10
9
8.5
8.1
6.5
7
6
5
4
3
2
1
0
Libertad para elegir y controlar
su vida
Satisfaccin con la vida en

general
Satisfaccin con la situacin

econmica del lugar
La libertad que los aguascalentenses sienten para elegir y controlar su

vida fue el indicador ms optimista, ya que en una escala del uno al diez, la
poblacin le otorg un 8.5.
64
El trabajo, importante referente identitario

Contrastando la percepcin de la vida en funcin del trabajo y la diversin,
la gente de Aguascalientes se ubicara en el punto intermedio, con 36%
inclinado a la opinin de que vale la pena vivir por trabajar en contra de la
armacin de que vale la pena vivir por diversin. El trabajo dene su predominio en la vida del aguascalentense como parte de su satisfaccin personal
y como integrador del individuo en la sociedad. Las siguientes percepciones
dan muestra de la importancia del trabajo en la vida social y personal:
Nueve de cada diez personas estn de acuerdo con la premisa de que el
trabajo es un deber con la sociedad.
Nueve de cada diez personas piensan que el trabajo debe ser lo ms
importante, aunque signique menos tiempo libre.
Nueve de cada diez personas consideran que la gente que no trabaja se
convierte en perezosa.
Ocho de cada diez personas consideran que es necesario contar con un
empleo para poder desarrollar las capacidades personales.
Tres cuartas partes de la sociedad hidroclida considera humillante recibir dinero sin haberlo ganado.
Siete de cada diez personas estn en desacuerdo con la frase de que las
personas no deberan tener que trabajar si no lo desean.
Todo esto indica que el trabajo, ms que algo necesario para subsistir, es
concebido como un bsico referente identitario, depositario del orgullo personal. El aguascalentense encuentra en el trabajo una parte medular de la
denicin de su vida y de la integracin con su sociedad, de ah que el desempleo golpee de manera nociva la identidad de la sociedad, porque, adems
de no proporcionar con los medios para sobrevivir, baja la autoestima y la
autovaloracin del ciudadano como gente de bien.
El trabajo en Aguascalientes es un fuerte elemento de identidad, cuya dimensin es mayor de lo que a priori se hubiera considerado.
Qu es lo que se espera de un trabajo?
Considerando categoras mutuamente excluyentes, la poblacin de Aguascalientes espera, en primer lugar, tener un buen sueldo, despus valora la esta-
65
bilidad en el empleo y realizar un trabajo importante. Lo menos relevante es la

convivencia con personas agradables en su lugar de trabajo.
Sin competir entre categoras, al cuestionar la trascendencia de varios aspectos en el trabajo, la poblacin de Aguascalientes hizo esta jerarqua:
1. Buen sueldo
85%
2. Estabilidad en el empleo
66%
3. Tener sentimiento de logro
63%
4. Que sea de acuerdo a mis habilidades
58%
5. Que sea un trabajo responsable
52%
6. Que sea un empleo respetado
46%
7. Que tenga buen horario
46%
8. Un trabajo donde pueda usar la iniciativa 43%
9. Que sea un trabajo interesante
37%
10. Que den buenas vacaciones
26%
11. Que no tenga mucha presin
24%
La Encuesta Nacional de la Juventud muestra que tambin para los jvenes el factor ms importante es el sueldo, adems es en lo que se muestran
ms insatisfechos, ya que tres de cada diez jvenes que trabajan opinaron que
el sueldo es el factor ms negativo de su empleo.
Los aspectos ms requeridos de un trabajo son aquellos que cubren las
necesidades bsicas: sueldo y seguridad en el empleo, despus, debe satisfacer las necesidades de logro y realizacin, responsabilidad, respeto y creatividad, es decir, existe una crucial relacin entre el ejercicio laboral y los principales valores de desarrollo, lo cual conrma el papel del trabajo como sustancial
integrador de la identidad del ciudadano de Aguascalientes. Slo una cuarta
parte de la poblacin manifest que era mejor gozar de buenas vacaciones y
no tener mucha presin en el trabajo.
Proceso de globalizacin y sistema econmico
Para los tericos de la modernizacin, la obediencia es uno de los valores
que caracteriza una sociedad tradicional, y Aguascalientes muestra su transicin al esquema moderno en este campo. En promedio, la mayora de la
poblacin (55%) se inclina al acuerdo condicionado para la obediencia, pero
mientras este 55% corresponde a un promedio general entre la poblacin,
66
el sector de menor escolaridad se muestra ms obediente (69%) que el universitario (43%).

Derecho al trabajo por gnero y nacionalidad
El derecho al trabajo parece incluir una perspectiva de gnero ms equitativa,
al menos en su expresin el porcentaje es alto, aunque los datos reales de
acceso al empleo y condiciones de trabajo no son tan optimistas. Ocho de
cada diez personas manifestaron estar en desacuerdo con que los hombres
deberan tener ms derecho al empleo que las mujeres, en caso de que los
trabajos escasearan. Tratndose de extranjeros, la situacin no es igual, ya
que el 94% de la poblacin opin que cuando los trabajos escaseen, se debe
dar prioridad a los mexicanos en vez de a personas con otra nacionalidad.
IV. Educacin. Educar para la vida y para el trabajo?
Aunque la Encuesta Mundial de Valores no dedica un apartado especial a la
educacin, tal vez por ser aplicada a personas de dieciocho aos y mayores,
es necesaria la reconstruccin de los signicados cotidianos del habitante de
Aguascalientes con un anlisis que se apoya en informacin general y en la
informacin obtenida por la Encuesta Nacional de la Juventud.
El ciudadano de Aguascalientes, segn vimos en el captulo anterior, relaciona directamente el ejercicio de sus capacidades humanas con el trabajo, en donde encuentra una parte esencial de su realizacin, lo que evidencia
que ste es el eje armonizador de todas las esferas de la vida. A la escuela
se le atribuye directa o indirectamente el papel de formadora para el mbito
laboral y aunque los indicadores clsicos como el alfabetismo que es del
95%, mientras que a nivel nacional es del 90%, o el de escolaridad que es
de 8 aos contra 7.6 a nivel nacional muestran que Aguascalientes tiene
mejores niveles que el promedio nacional y a pesar de los discursos de los
avances obtenidos en la modernizacin educativa, la educacin todava va a
la zaga de los requerimientos que la sociedad impone en la emergente fuerza
de trabajo. El desfase en la relacin escuela-trabajo se puede deber entre
otros factores a:
la vulnerabilidad de los jvenes para enfrentar el mercado de trabajo por
la precariedad de su preparacin, y
67
la incapacidad del sector productivo para hacer crecer el nmero de

empleos al mismo ritmo que la poblacin demandante.

La escuela est valorada como buena aportadora de conocimientos generales y de cultura cvica, como inuyente agente socializador y central transmisora de principios morales; sin embargo, se presenta la ambivalencia de no
reconocerle cualidades prcticas que permitan a los egresados conectarse
con el mercado laboral.

Cuatro de cada cinco jvenes que trabajan consideran tajantemente que
sus estudios no tienen nada que ver con el trabajo que realizan; entre los quince y diecinueve aos la proporcin sube a 90%, situacin que ha provocado
una dosis de pesimismo en los jvenes (Guerrero, 2003).
Estudiar... para qu?
1. Lo anterior explica que la desercin de los jvenes de Aguascalientes sea
ms por voluntad propia (28%) que por necesidad econmica (20%) o por
otro factor de presin externa. Como es la lejana de las escuelas sobre
todo en el sector oriente de la ciudad.
2. La desercin por voluntad propia es motivada por factores de tipo subjetivo
como que: la escuela ya no da respuesta a los planes de vida y los sueos
de los jvenes: o les aburra o no les proporcionaba las aptitudes necesarias
para el futuro (el trabajo), o bien la necesidad de autonoma fue ms fuerte,
o simplemente ya cumplieron con su meta. Esto vara de acuerdo al nivel
socioeconmico, la condicin rural-urbana y las valoraciones de distintos grupos juveniles.
3. Los jvenes comparten la cultura del trabajo de sus padres y la aceptan
porque posibilita su autonoma, su libertad, el conocimiento de nuevas
habilidades y destrezas y el sentimiento de que se es til y recompensado, mientras que la escuela inflinge una pesada labor que a nal de
cuentas no retribuye monetariamente el esfuerzo invertido.
4. A los quince aos, cuatro de cada diez jvenes ya estn fuera de la escuela, cifra que se eleva a siete en el medio rural, y para los veinte aos, la
cifra asciende a nueve. Aunque Aguascalientes tiene niveles de bienestar
y urbanizacin ligeramente superiores al promedio del pas, las expectati-
68
vas de educacin media superior y superior de sus jvenes son inferiores

a las del promedio nacional.

Los jvenes valoran menos la escuela que el trabajo; esto se ve en las
cifras de desercin, que superan a los indicadores nacionales. Por ejemplo,
casi cuatro de cada diez abandonan la escuela entre los doce y catorce aos,
y otros cuatro entre quince y diecinueve.
Figura 6
Edad en la que dejaron de estudiar
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
% Menos de 12
De 12 a 14
De 15 a 19
De 20 a 24
De 25 a 29
No especificado
Aunque casi la mitad de todos los jvenes abandonan la escuela a edades tempranas, casi tres de cada cuatro expresaron que les hubiera gustado
seguir estudiando. De los que dejaron la escuela a edad temprana, al 25% le
gustara regresar a ella para aprender ms, al 20% para vivir mejor, y al otro
20% para ganar ms dinero o para conseguir trabajo, el resto da razones
diversas.
Independientemente de exclusiones involuntarias o autoexclusiones, tanto
en Aguascalientes como en el pas, la mitad de los jvenes estn satisfechos
con el nivel escolar alcanzado, lo que muestra que existen diferentes objetivos
de escolaridad dependiendo de diversas variables, como el desempeo escolar, el nivel socioeconmico y las expectativas de los padres. Entre los insatisfechos con el nivel obtenido, una de las causas de desercin es la insuciente
infraestructura escolar.
69
Figura 7
Razones por las que dejaron los estudios, segn sexo
%
0.0
0.5
No especificado
0.4
1.5
2.0
2.5
3.0
3.5
0.9
1.4
1.7
Otra
Ya no haba escuelas
o estaban muy lejos
1.0
0.9
1.7
0.3
Totales
Mujeres
2.3
3.0
Hombres
La baja valoracin de la escuela entre los jvenes se debe en parte a

los elementos de disociacin entre la escuela y el trabajo, a que sta no
proporciona las habilidades requeridas para el mismo y a que su funcin
ms bien se percibe reducida al credencialismo, es decir, a la emisin de
certicados. Si se considera adems la desproporcin de oferta de escuelas
secundarias en algunas zonas de la ciudad, como la oriente, se explicaran
los altos ndices de desercin juvenil por encima de los niveles nacionales.
IV. Religin. Aguascalientes vive y define de manera especial
su religiosidad
La religin y los preceptos morales son aspectos esenciales en la vida de
los aguascalentenses, quienes denen su manera de ver la vida a travs
de patrones reguladores de lo aceptado o deseable. La religin y la moral
generan un caudal de signicaciones generales en virtud de las cuales cada
individuo interpreta su experiencia y organiza su conducta.
En Mxico, la religin es un importante elemento de cohesin social que
integra a casi la totalidad de la poblacin. El imaginario colectivo religioso
se maniesta como un sincretismo de lo sagrado y lo profano, que cotidia-
70
namente permea de manera signicativa en todas las esferas de la vida del

aguascalentense.
Segn Glock y Stark, en Prez Islas (2003), el concepto de religin admite
cinco categoras o dimensiones: 1) la ideolgica o de creencias, que incluye la
aceptacin de los dogmas y credos; 2) la prctica ritualista, que abarca lo que
los individuos hacen en pblico o en privado para manifestar su adhesin
religiosa; 3) las consecuencias de esa adhesin, es decir, los efectos de las
creencias, la prctica, la experiencia y el conocimiento religioso sobre la vida
diaria; 4) la experiencia que se reere al sentimiento o vivencia que las personas alcanzan como conocimiento directo, personal y subjetivo de la realidad
ltima que perciben como un agente sobrenatural en el mbito de las emociones, como Durkheim arma, la religin es la experiencia fundamental que
est en el origen de las representaciones colectivas, y 5) el conocimiento o
dimensin intelectual, que remite a la informacin sobre los dogmas bsicos,
ritos, tradiciones y textos fundamentales de la fe.
La encuesta trabaja con las tres primeras dimensiones descritas y devela que nueve de cada diez personas profesan la religin catlica y se
consideran religiosas. Para la mayora, la manera de vivir esa religiosidad
consiste en asistir a los servicios por lo menos una vez al mes.
Figura 8
Participacin en servicios religiosos
40
35
30
25
20
15
10
5
0
Ms de una vez Una vez
por semana por semana
Una vez
al mes
Slo en
Una vez
fiestas religiosas al ao
71
Menos de una
vez al ao
Nunca
Tambin encuentran fuerza y paz en su religin y arman que Dios es una

presencia muy influyente en sus vidas; acostumbran prcticas reexivas,
como rezar, meditar o contemplar; rezan a Dios con ms frecuencia de la
que asisten a los servicios religiosos: por lo menos una vez por semana, y
seis de estos nueve rezan todos los das.
Estos indicadores superan la media nacional, lo que conrma que
Aguascalientes es una sociedad que vive su religiosidad con intensidad y
forma particulares. Los acontecimientos religiosos tienen un gran poder de
convocatoria.
La ambivalencia en el sentir religioso
La historia y tradicin de Aguascalientes ayudan a comprender por qu
algunos de sus indicadores religiosos estn por encima del promedio nacional. Pero cuando se analizan otras manifestaciones de esa religiosidad,
se encuentra que no existe un apego al discurso de la doctrina catlica tan
el como se supondra por su autodenicin como personas muy religiosas
(ver figura 8).
Figura 9
Participacin en servicios religiosos
%
20
40
60
80
100
98
Cree en Dios
Cree en el alma
93
89
Cree en el cielo
Cree en el infierno
63
Los preceptos generales de la doctrina son aceptados por la mayora

de la poblacin pero no as la imagen de la institucin eclesistica como
proveedora de respuestas ante la vida (ver figura 10).
72
Figura 10
Respuesta que d la iglesia
%
10
20
30
40
50
60
70
80
A las necesidades espirituales de

los individuos
90
82
A los problemas de la vida familiar
68
64
A los problemas morales y a las necesidades
A los problemas sociales que hoy

enfrenta nuestro pas
36
Existe ambivalencia en el ser religioso del aguascalentense, que se

autocalica como muy religioso y deposita en la gura de la iglesia sus expectativas de vida espiritual, acepta de buen grado algunos de los dogmas
de la doctrina catlica como las creencias en Dios, la existencia del alma y
un cielo, pero rechaza otros, como el inerno.
La Iglesia, en cuanto depositaria de la fe espiritual, da buena respuesta a
las necesidades de los individuos, pero cuando se trata de problemas de la
vida familiar, o morales, ya no es tan conable. En lo referente a problemas
sociales, la poblacin no considera que sean competencia de la Iglesia y
pareciera hacerla de lado para actuar por su cuenta, lo que se reeja en el
alto grado de aceptacin y uso de mtodos anticonceptivos, la justicacin
del divorcio y la tolerancia a la homosexualidad.
Respecto a las guras polticas pblicas, seis de cada diez personas esperan de sus gobernantes que sean creyentes, y opinan que sera mejor para
Mxico tener gobernantes con fuertes creencias religiosas. Con respecto a
las guras religiosas, preeren mantenerlas alejadas de la accin poltica.
Siete de cada diez personas en Aguascalientes opinan que los lderes religiosos no deben inuir ni en el voto de las personas ni en las decisiones del
Gobierno.
73
VI. Moral. El relativismo moral en una sociedad tradicional

La mayora de los ciudadanos de Aguascalientes (90%) se declaran reexivos
en cuanto al sentido y propsito de la vida, sin embargo, se percibe un patrn de relativismo moral, ya que el 54% manifest que son las circunstancias especcas de una situacin las que, a final de cuentas, permiten juzgar
lo que es correcto o incorrecto, en oposicin a una concepcin clara de
denicin de las reglas o normas que determinan lo que est bien o mal.
Esto es parte de una concepcin cultural que impera a nivel nacional
con un indicador aun mayor que el de Aguascalientes, 59%. Sin embargo,
al preguntar sobre la existencia de reglamentos adecuados en el pas, seis
de cada diez personas perciben una sociedad en la que se asegura la estabilidad por medio de leyes y normas adecuadas, y tres la juzgan como una
sociedad sin reglas donde cada quien es responsable de sus actos.
Hay valores universales compartidos por muchas culturas en su concepcin absoluta, como son el respeto a la vida, la honestidad y el ejercicio de
la sexualidad, pero con diferencias en la interpretacin particular segn la
sociedad.
El valor del respeto a la vida tiene diferentes representaciones, algunas el
grado de rechazo a la eutanasia, al suicidio y al uso de anticonceptivos, que
vara de una sociedad a otra.
El rechazo al soborno, a la evasin de impuestos, a pedir ayuda innecesaria al Gobierno y a no pagar cuota en un transporte pblico son representaciones particulares de honestidad que tambin varan entre diferentes
sociedades.
Aguascalientes calic como lo ms reprobable al suicidio a pesar de
ser ste un importante problema social cuyo ndice es mayor al nacional,
despus al soborno y al aborto. Las acciones ms justicables son el uso de
anticonceptivos, el no pagar la cuota en un transporte pblico y el divorcio
(ver figura 11).
La concepcin y prcica de las reglas sociales son muy diferentes entre
sociedades tradicionales y sociedades modernas con alto nivel de desarrollo
econmico.
74
Figura 11
Cuestiones moralmente reprobadas
10
8.5
8.0
8.0
7.5
7.4
7.2
6.9
6.6
6.1
5.5
4.0
4
2
uso de
anticonceptivos
no pagar cuota
de transporte
pblico
divorcio
homosexualidad
pedri ayuda
innecesaria
a gobierno
evadir impuesto
prostitucin
eutanasia
aborto
aceptar
soborno
suicidio
VII. Consumo cultural y tiempo libre. Constructor esencial

de las conguraciones que el grupo social hace de su mundo
La recreacin es un aspecto social que va ms all de la disipacin individual en trminos de diversin o relajamiento. Es una imprescindible funcin
social que implica la interaccin, como tal es la funcin primaria con base en
la cual se construye el entretejido de interpretaciones, valoraciones, ideas y
representaciones de la realidad que hace todo grupo social con los referentes
simblicos compartidos.
La interaccin es donde se construye el signicado de la realidad social,
es la plataforma desde donde se trazan las guas de accin poltica y pblica
legitimadas por la socializacin, ya que lo social no tiene que ser justicado,
porque goza de un buen nivel de legitimidad.
El consumo cultural, sea en tiempo libre o fuera de l, debe atenderse
como un importante constructor de las conguraciones o representaciones
que un grupo social hace de su mundo.
En Aguascalientes hay muchos organismos con una interesante oferta
cultural, la cual, no obstante, est siendo rebasada por las demandas de la
poblacin.
75
As como no todos los jvenes encuentran en la escuela respuesta a la

necesidad de adaptacin al mercado laboral, los ndices de delincuencia juvenil, drogadiccin, pandillerismo y suicidio (Guerrero, 2003) muestran que
tambin existe un desfase entre sus demandas y las ofertas de recreacin en
infraestructuras rurales y urbanas; esa diferencia est siendo captada por los
videojuegos, las franquicias internacionales de comida rpida y los centros
comerciales, en vez de las tradicionales actividades regionales. En este sentido, la reciente acin al futbol incentiv actividades de cohesin y fortalecimiento de la identidad social.
El grupo de poblacin anciana tampoco tiene muchas opciones, pues, por
ejemplo, aunque cuantitativamente no se puede hablar de falta de vivienda,
en el aspecto cualitativo se carece de las facilidades necesarias para este
perodo de la vida. Sobreviven con una pensin insuciente y es frecuente que
sufran el aislamiento y la incomprensin aun de sus mismos familiares.
Las casas-hogares para ancianos ofrecen compaa y socializacin; sin
embargo, no son una opcin diversicada en Aguascalientes. Faltan casashogares para ancianos de cualquier nivel socioeconmico, y las existentes
son sinnimo de abandono.
Tiempo compartido con otras personas
La familia sigue ocupando el primer lugar en la cotidianeidad simblica.
En una escala del uno al diez, donde uno indica la nula frecuencia de visitas
(nunca) y diez una frecuencia de por lo menos una vez a la semana, la poblacin calic la frecuencia con la que convive con sus grupos primarios, de la
forma en que a continuacin se detalla:
La familia
8.2
Los amigos y amigas
5.9
Personas de la misma iglesia o religin
5.2
Compaeros de trabajo
3.3
Personas del club deportivo, servicio social
o voluntariado
1.9
Lo que nos habla de una falta de inters de los centros de trabajo por cohesionar a sus trabajadores con actividades extralaborales y de una sociedad
que no socializa fuera de sus grupos primarios. El grupo menos importante
76
compaeros del club deportivo, servicio social o voluntariado se relaciona

con la baja participacin cvica.
La televisin como forma de entretenimiento
Sabemos que la transmisin televisiva tiene altos ndices de penetracin; sin
embargo, cuando se cuestion en forma personal si la televisin era la forma
ms importante de su entretenimiento, seis de cada diez personas no estuvieron de acuerdo. Hay que tener en cuenta que la encuesta se realiza con
personas de dieciocho aos y ms, y que es una pregunta de opinin sujeta a
respuestas subjetivas.
VIII. La vida social. Los valores cohesionan a la sociedad.
La cohesin es la resultante de todas las fuerzas que actan sobre los miembros de un grupo social para que permanezcan identicados en l y vara
segn el atractivo que la sociedad tiene para aglutinar a sus miembros.
La cohesin permite la conformacin de la identidad social de un grupo en
la medida en que sus normas y valores son compartidos por sus miembros.
La identidad est diversicada en identidades, de gnero, de raza, de clase social, de barrio, etctera y se puede hablar de cohesin en un grupo social
siempre que la diversidad de identidades no est en conicto.
Existe conicto cuando se confrontan lo mexicano y lo extranjero, lo cholo
y lo fresa, lo urbano y lo rural, lo indgena y lo cosmopolita y, en general, todas
las contrapartes que se enfrentan con desprecio recproco. Si no hay armona
entre las distintas identidades, no puede haber un determinado nivel de integracin en los valores de una sociedad, y el grado de cohesin disminuye.
En este sentido, la modernizacin amenaza la cohesin porque implica el
desvanecimiento del mundo tradicional, y as, pone en conicto a los patrones
tradicional y moderno, dando como resultado una crisis de sentido e identidad. Berger y Luckman (1997) sealan que cuando se dan crisis de identidad
colectiva, stas no deben buscarse en los individuos, sino en la estructura
social. Esto no signica que el objetivo deba ser evitar la modernizacin, ya
que es un proceso inevitable. El reto es enfrentarla aprovechando las reas de
oportunidad que sta puede ofrecer.
77
El cambio social es el motor de la historia y el reto es vivirlo atendiendo la

cohesin, rescatando las tradiciones, protegiendo los referentes urbanos en
la memoria colectiva e integrando, mediante la adecuada oferta cultural, a los
grupos excluidos de la estructura social: jvenes, agrupaciones marginadas,
minoras y otros grupos segregados.
Conanza en las instituciones
En Aguascalientes se desconfa tanto de la gente como de las instituciones. A
nivel nacional, la conanza en la gente es de 21%, y en Aguascalientes de slo
15%. Por lo tanto, el 85% preere ser cuidadoso con la mayora de la gente.
La conanza y las expectativas que la poblacin deposita en guras o instituciones pblicas y particulares son una buena medida de la cohesin social
que hay en un grupo, porque la imagen une simblicamente a la poblacin a
travs del imaginario colectivo. En una escala del uno al diez, algunas instituciones fueron calicadas por la poblacin en los siguientes trminos:
Iglesia
8.3
Movimientos de derechos de la mujer 6.6
Movimientos ambientalistas
6.0
Ejrcito
6.2
TLC
5.9
Gobierno de la Repblica
5.8
Naciones Unidas
5.6
Empresas
5.6
Polica
4.5
Televisin

4.3
Prensa
4.2
Partidos polticos
4.0
Congreso
3.9
Sindicatos
3.6
Burocracia
3.5
Las instituciones aprobadas, a excepcin de la iglesia, son aquellas cuyos
nombres sugieren una actitud respetable, pero que tienen menos que ver con
la vida diaria, mientras que las instituciones con ms presencia en la cotidianeidad son calicadas de manera reprobatoria: la polica, la televisin, la pren-
78
sa, los partidos polticos, el congreso, los sindicatos y la burocracia, en orden

descendente.
Excepto por la conanza en los medios televisivos, los habitantes de
Aguascalientes mostraron ms optimismo que la poblacin nacional.
Tabla 7
Confianza en las instituciones
Suma en puntos
porcentuales de la opcin
mucha y algo
Aguascalientes
Nacional
Diferencia
en %
Iglesia
8.3
88
82
Movimientos pro derechos

de la mujer
6.6
73
39
34
Movimientos ambientalistas
Ejrcito
Gobierno de la Repblica
Naciones Unidas
Empresas
TLC
Polica
Televisin
Prensa
Partidos polticos
Congreso
Sindicatos
Burocracia
6.0
6.2
5.8
5.6
5.6
5.9
4.5
4.3
4.2
4.0
3.9
3.6
3.5
66
68
64
62
63
54
45
40
42
39
37
34
32
54
54
37
46
46
32
30
47
42
25
23
29
22
12
14
27
16
17
22
15
-7
0
14
14
5
10
Tolerancia
En Aguascalientes no se puede decir que hay racismo contra los extranjeros,
siempre y cuando no ocupen puestos de trabajo u otras oportunidades.
Aunque no existe discriminacin racial, los aguascalentenses creen que
cuando hay escasez de trabajo se debera condicionar la contratacin de extranjeros. Cuando los trabajos son pocos, casi cien por ciento opin que deben ser ocupados preferentemente por mexicanos.
Las personas menos toleradas son las que tienen alguna adiccin a las
drogas o al alcohol, despus los que cuentan con antecedentes penales, los
homosexuales, los que sufren algn problema emocional y al nal los enfermos de sida. Los extranjeros ocupan los ltimos lugares.
79
En Mxico, al igual que en Aguascalientes, casi el 45% opina que para

construir buenas relaciones humanas es mejor tratar de entender las preferencias de los dems, en vez de expresar las preferencias propias en forma
clara, lo cual ubica al pas en el 42 lugar de cuarenta y seis pases a los que se
aplic esta pregunta. Esto devela el bajo nivel de tolerancia hacia otras formas
de pensar, tpico de una sociedad tradicional tendiente a la homogeneidad de
pensamiento.
CONCLUSIONES
La Encuesta Mundial de Valores aplicada en Aguascalientes muestra un sustrato de valores fuertes, con cambios que parecen encaminarse a una sociedad moderna; con instituciones slidas como la familia y la religin y otras
muy debilitadas en su aprecio y credibilidad, como son la escuela y, la ms
ampliamente rechazada, el Gobierno.
Las nuevas condiciones econmicas contribuyen al cambio de valores en
algunos grupos sociales, ya sea multiplicando sus propios pareceres, o cohesionando y haciendo coincidir sus puntos de vista. Las diferencias de valores
muestran la tendencia hacia la modernizacin y se marcan principalmente por
grupos de edad: los jvenes son ms tolerantes con las nuevas formas de
convivencia familiar, con los grupos sociales diferentes, con el ejercicio de la
sexualidad, y ms exigentes hacia las ofertas que plantea la sociedad para
su incorporacin a la vida social (educacin, empleo y espacios de recreacin, principalmente). Otra variable que marc diferencias en el comn sentir
tradicional de la poblacin fue la escolaridad: los ms escolarizados son los
que presentan actitudes ms modernas y tolerantes, son los ms abiertos en
la concepcin del matrimonio y los ms comprometidos con la participacin
cvica activa.
Los grupos con ingresos econmicos ms altos mostraron posturas ms
modernas que tradicionales, y en general la clase media es la que ms cuestiona y exige respuestas del Estado.
Entonces, ms que situar a Aguascalientes en un punto ubicado en la lnea de lo tradicional a lo moderno, el proceso debe entenderse como una
superposicin de planos tensionados entre s que tienden a lo moderno, pero
que presentan todava un fuerte anclaje tradicional. En las esferas pblica y
80
privada, Aguascalientes presenta rasgos ms tradicionales en su generalidad:

es una poblacin muy religiosa, es aptica en cuanto a la participacin cvica
y poltica, y todava observa actitudes antidemocrticas y de aoranza del
estado-protector; pero los jvenes rompen con el patrn y repuntan hacia lo
moderno.
Los jvenes hacen del trabajo un fuerte referente identitario y reclaman a
la escuela su deciencia como preparadora para el sector laboral. Tambin
muestran pluralidad hacia diferentes maneras de pensar y tolerancia hacia
nuevas formas de convivencia y hacia el cambio de roles sociales.
Ahora la modernizacin no es necesariamente un signo alarmante de amenaza a la identidad; implica cambio de valores y, por lo tanto, de identidades,
y toda diversidad de identidades puede convivir armnicamente, si no se presenta un conicto perjudicial entre stas.
La apertura es sntoma de cambio hacia una sociedad ms plural, como lo
muestra la respuesta de la familia al cambio social. Por ejemplo, se es ms tolerante con la participacin de la mujer en el trabajo y se admite que una mujer
puede tener una buena relacin con sus hijos aunque no tenga una relacin de
pareja, tambin se admiten otras formas de convivencia familiar que amplan
los lazos hacia las nuevas familias que se incorporan despus de la disolucin
del vnculo matrimonial.
La tolerancia es un valor de la modernidad, especialmente en el grupo de
los jvenes que se muestra ms comprensivo hacia esquemas como el de la
madre soltera, el de la madre trabajadora, el cambio en la estructura familiar y
el ejercicio de la sexualidad.
El deterioro econmico es una de las principales amenazas de la cohesin
social, porque provoca exclusin y marginacin en los grupos ms vulnerables, inadecuacin de los mercados de trabajo, de oferta de vivienda y de
educacin en un contexto de crisis que concentra sus efectos en el medio
urbano.
Este deterioro econmico excluyente y marginador conlleva a un resentimiento social creciente que se manifiesta en la actual inseguridad urbana.
Los factores que amenazan la coexistencia de identidades son la exclusin territorial, la marginacin econmica, la autoexclusin de los jvenes por
no encontrar respuestas a sus necesidades de autorrealizacin, la marginacin de grupos tnicos, de los ancianos, de los chavos-banda que buscan su
81
identidad, a veces disidente, para protestar contra la sociedad, y en general

todo tipo de marginacin social y de exclusin de identidades rechazadas.
Aunque hay factores que son elementos de una problemtica a nivel macro,
como el desempleo, esos problemas trascienden en la cohesin pretendida
con efectos como el suicidio, que tiene altos indicadores en esta entidad.
El reto consiste, pues, en analizar y atender las implicaciones de la modernizacin considerando la cohesin social como el eje conductor en el diseo
de polticas que favorezcan el desarrollo humano de una sociedad para que
sus habitantes tengan una co-existencia digna y armnica con las posibilidades de insertarse en una comunidad global competente, eciente, plural,
tolerante, negociadora, democrtica y rica en diversidad cultural.
Se exige entonces atender y analizar las demandas de una ciudad viva, en
la que, adems de infraestructura urbana, tiene una subjetividad que siente,
piensa y acta en concordancia con el alma social.
82
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85
Segunda Parte
Nosotros y los otros: lugar de origen
3
Los aguascalentenses
frente al espejo
Mara Estela Esquivel Reyna1
Ubicada en el sur de una entidad federativa que se encuentra situada hacia el

centro de Mxico,2 la capital de Aguascalientes es considerada una ciudadestado si por tal concepto debe ser entendido que se trata de una demarcacin que concentra en s la actividad econmica, financiera, educativa, poltica, religiosa, poblacional, comercial, gubernamental e industrial del Estado. Se
trata, adems, de un lugar que, de modo secular, ha sido paso obligado de los
medios de transporte con destino tanto al norte del pas como a su capital.
Tal vez la vida de la ciudad de Aguascalientes se ha visto marcada por
haber sido considerada sobre todo por los nativos precisamente el centro
geogrfico de todo, la pasada de todos, referencia para todo y, de manera real
1
2
Maestra en Sociologa de la Cultura por la Universidad Autnoma de Aguascalientes. Profesora e investigadora del Departamento de Sociologa y Antropologa de la Universidad Autnoma de Aguascalientes. Correo electrnico: meesquiv@correo.uaa.mx
Se crey durante mucho tiempo que la columna de la exedra situada en la plaza principal de
la capital, era el centro del pas y eso haca sentir orgullosos a los aguascalentenses.
o supuesta, primera en todo; son las ideas en torno a las que se vive anot
un entrevistado para este estudio, es el tamao del estado mismo e incluso
el ser el primero del pas si se toma en cuenta el orden alfabtico.
Se trata tambin de un espacio que, como se puede constatar, en las
ltimas dos o tres dcadas ha incrementado su caracterstica de ser atractivo para personas y grupos que buscan inmigrar por encontrar en l, segn
ha sido mencionado en plticas informales, cada vez ms caractersticas de
urbes de mayor tamao, tales como: centros de diversin y de compras, gran
oferta de casas y de centros educativos de toda clase y nivel, buenas vas de
comunicacin tanto internas como las que conectan con otros lugares, en un
sitio que sigue siendo amigable por las distancias relativamente ms cortas si
se comparan con las existentes dentro de las grandes metrpolis.
Se habla, por ltimo, de un entorno en el que para los fines del trabajo
que se presenta en este captulo se est suponiendo que viven personas
oriundas que tienen, como todas, ideas con relacin a las maneras de hacer
las cosas, de pensar, de ser, que son distintas de las de otros lugares.
Con este trabajo se trata de plasmar un primer acercamiento para conocer
lo que pudiera llamarse la cultura local de Aguascalientes, si existe tal cosa, y
en caso de que exista, saber cul es su contenido en cuanto a modos de ser,
de pensar y de hacer.
Anotaciones metodolgicas
En este punto se presenta la manera en que se propone alcanzar lo que se
pretende lograr. Con el fin sealado fueron realizadas, en esta etapa inicial
de la investigacin que aqu se presenta, trece entrevistas a personas en lo
individual o por parejas y a dos grupos, a lo largo del ao 2007. Se trabaj con
estas personas porque se consider por parte de la investigadora misma en
pocos casos o por sugerencia de otras personas, los ms que ellas tenan
algo que decir, ya fuese para afirmar o para debilitar la idea central del estudio,
a saber: los aguascalentenses son distintos de las personas originarias o procedentes de otros lugares. Se procur que entre las personas seleccionadas
hubiera diversidad en cuanto a su ocupacin, zona de residencia, edad y lugar
de trabajo, de modo que los entrevistados fueron los que a continuacin se
enlistan:
90
1) Una pareja en la que l es alto empleado de un comercio y ella ama de

casa; ambos de tercera edad; que vive en la zona norte de la capital.
2) Una mujer, trabajadora social en una institucin estatal de salud, que
habita en la zona centro-norte de la ciudad.
3) Un profesionista, funcionario pblico del Gobierno estatal.
4) Dos mujeres, ambas miembros de un club deportivo, quienes viven en
distintas colonias de la zona norte y tienen negocios de comercio.
5) Una mujer, ama de casa, habitante de una zona residencial.
6) Una mujer, ama de casa, propietaria y operaria de una microindustria
de confeccin, que habita en una colonia residencial en el sur.
7) Una mujer de edad madura, trabajadora jubilada de una dependencia
federal, residente de un fraccionamiento de clase media al oriente.
8) Una mujer profesionista, ex empleada de una oficina federal y posteriormente asesora de productos financieros, que vive en el sur de la
ciudad.
9) Una mujer de edad madura, maestra de primaria, cuyo domicilio se
desconoce.
10) Un empresario, contador pblico, que vive al sur de la ciudad.
11) Un estudiante de arquitectura que refiri lo que se hablaba en su familia
sobre la relacin aguascalentenses-inmigrantes del Distrito Federal, de
quien se desconoce dnde vive.
12) Cinco mujeres, miembros de un club deportivo: una empresaria, dos
amas de casa, una profesora universitaria y una artista que eventualmente es comerciante.
13) Un grupo de profesionistas con ocupaciones como: docente universitario, extensionista en zonas rurales, capacitador en una empresa o
asesor financiero.
Hay que precisar, sin embargo, que no se encuentran entre las entrevistadas, personas de los estratos socioeconmicos ms bajos; la razn es que, al
menos en dos ocasiones, cuando se intent abordar el tema, primero con un
grupo de personas cercanas a la investigadora y luego en una colonia que se
visit a propsito, la pregunta los aguascalentenses son distintos a personas
oriundas de otros lugares? o bien, qu distingue a los aguascalentenses
con relacin a personas de otras partes?, no fue captada o expresada de
91
manera clara; o no ha sido relevante en la vida de tales personas pensar en

el tema, de manera que no tuvieron algo que aportar. No se obtuvo, pues, informacin cuando con ms formalidad se busc; ni se ha conseguido cuando
ya fuera de la situacin de investigacin se ha intentado tratar el tema con
personas de alguna colonia popular de la ciudad, o un poblado suburbano,
segn fueron los casos.
Sobre el particular, cabe conjeturar y verificar, de considerarse importante,
si para algunos grupos de oriundos de Aguascalientes no se pone de relieve
la diferencia entre ellos y los forasteros debido a que todos juntos llegan a
ocupar los espacios en las colonias nuevas, mientras que quienes tienen claro
cmo son ellos y cmo son o pueden ser los otros han tenido que compartir
elementos de la vida social considerados como propios: espacios, escuelas,
actividades, empleos.
El nmero de entrevistas aplicadas tiene que ver con un aspecto constitutivo, y elemental, de la Teora Fundamentada que gua el transcurso de este
trabajo: la saturacin, es decir, el punto en que las distintas fuentes de informacin dejan de aportar nuevos elementos para ser integrados al estudio en
un momento determinado.
As, con el nmero de entrevistas aplicadas se lleg a la saturacin, lo que
quiere decir que la pregunta de la investigacin, enunciada como se hizo y
llevada a quien se llev, en ese momento dej de dar luz sobre nuevas dimensiones de la cultura de Aguascalientes. Se est actualmente en situacin de
buscar la manera de captar nuevas perspectivas o nuevos elementos sobre el
tema del estudio.
Aunque la representatividad de los resultados que se muestran es un tema
muy importante dentro de los estudios de corte cuantitativo, hay que anotar
que en una investigacin como sta, en manera alguna dicho tema es una
pretensin. As, hay que subrayar que los hallazgos y su exposicin no son ni
dicen ser representativos de la poblacin de Aguascalientes o siquiera de los
aguascalentenses de las clases media y media alta: su alcance, no obstante,
permite afirmar que las personas entrevistadas bosquejaron con sus discursos
y las relaciones que se han construido entre los mismos, lo que a su juicio es
aquello que aqu se llama cultura local. En cuanto a las entrevistas, se procur
aplicarlas a quienes tuvieran edad suficiente mayores de cuarenta aos para
ser capaces de marcar y expresar el antes y el despus de la ltima gran
92
inmigracin recibida en Aguascalientes, a saber, la procedente de la capital

del pas y sus cercanas, que ha venido arribando de manera ms cuantiosa a
partir de la ltima mitad de la dcada de 1980.
Se analiz adems una recopilacin de textos periodsticos, muchos de
ellos referidos a la sociedad local, datados entre principios de la dcada de
los sesenta y los primeros aos de los setenta, de la autora del aguascalentense Jorge Hope Macas (1918-2007).3 La consulta de la obra sealada tiene
por objeto rescatar las notas que hizo su autor con relacin a la ciudad, su ciudad, aparecidas como columna semanal en un diario local, Se ha considerado
que tales notas expresan ideas en torno a la manera de ser de los oriundos de
Aguascalientes. Se trata, adems, de escritos con un lenguaje claro, que utiliza por momentos trminos propios de una manera potica de ver la vida, con
explcitos referentes filosficos y valorales, y adems con una variedad y una
cantidad de informacin que pueden sorprender por ser obra de alguien que
viva en aquel Aguascalientes sin Internet, con cuatro estaciones de radio y tres
o cuatro cines; al que los peridicos capitalinos llegaban ms bien tarde, por la
tarde, y con slo dos peridicos locales diarios; que era una ciudad ms bien
simple, sin demasiadas complicaciones [cuyas] pequeas grandes inquietudes
eran las de una provincia entrando, no sin dificultades, a la modernidad (Vzquez Lozano, Gustavo apud Hope, Jorge, 2005: 10).
La manera de proceder en esta investigacin fue tomada, segn se seal, de la Teora Fundamentada. La principal caracterstica de esta perspectiva
es la de ir construyendo el trabajo de investigacin en el transcurso, de una
manera inductiva, mediante un proceso de anlisis de los datos obtenidos, a
lo largo del cual la teora va surgiendo desde los datos recogidos.
De acuerdo con esta manera de hacer, para el anlisis primero se buscaron las afirmaciones recogidas en las entrevistas que tuvieran relacin con la
pregunta que las origin qu cosa distingue a los aguascalentenses con
relacin a personas nacidas en otro lugar?, despus se aislaron para, en
seguida, ir buscando la manera de agruparlas en cdigos, abiertos sobre los
3
La edicin consultada fue realizada por el Instituto Cultural de Aguascalientes, institucin en

la que se justific su publicacin como sigue: El valor de esta coleccin reside no slo en su
calidad literaria, sino tambin en lo que aporta en lo histrico, para la biografa de una persona
muy notable nacida en Aguascalientes y, desde luego, como un genuino retrato de la humanidad de un momento y un lugar especficos: el Aguascalientes de los aos cincuenta y sesenta
del siglo pasado (...) (Vzquez Lozano, Gustavo apud Hope, Jorge, 2005: 19).
93
datos recogidos, que dirigen la muestra en todas direcciones hasta el descubrimiento de variables fuertemente respaldadas por los datos (Cuat, s.f.:
4), y que fueron siendo constituidos primero, y consolidados e incluso afinados despus, a partir de la recurrencia de la aparicin sucesiva de grupos o
clases de temas, la que fue dando pie para ir llenando el contenido en cada
una de esas temticas nacidas, segn se dijo, de las entrevistas mismas.
A lo largo de la codificacin, cuando se est trabajando con el detalle de las
partes de cada una de las entrevistas, se van haciendo anotaciones, tericas o
de otra ndole, que sean pertinentes para no perder la estructura del trabajo
o bien para remitirla a estudios previos sobre el tema. Estas anotaciones,
memos, van permitiendo la construccin paulatina de relaciones entre los
cdigos.
El nivel final de este camino propuesto por la Teora Fundamentada, en
el proceso de desarrollo de la teora es la construccin de unas categoras
centrales [...] que el investigador tiene que justificar como la base de la teora
emergente (negritas en el original, Cuat, s.f. 7).
Consideraciones previas a la presentacin de los hallazgos
Dejando a un lado este somero recorrido metodolgico, es sabido que la
personalidad individual slo puede irse formando, modelando, a travs de
la interaccin con el resto de las personas e incluso con los objetos de la sociedad y, en fin, con aquello que es distinto por existir independientemente
del sujeto. Por extensin, para el tema de la inmigracin y del estudio de las
sociedades en general, la interaccin entre el exogrupo, que en este caso
son los inmigrantes, y el endogrupo, los nativos de y residentes en un lugar,
en este caso la capital de Aguascalientes, propicia que las caractersticas
de este ltimo vayan apareciendo o delinendose incluso para sus mismos
integrantes, y que los rasgos que los definen y les dan identidad tomen, con
mayor o menor dificultad y claridad, por as decirlo, corporeidad.
Cabe anotar, aunque sera tema para una investigacin posterior, porque
no han sido estudiadas sus consecuencias sobre la cultura local, que la ciudad
de Aguascalientes haba recibido inmigracin en cantidades importantes, con
anterioridad, a lo largo del siglo XX, sobre todo de pobladores de la regin de
Jalisco conocida como Los Altos y de algunos lugares del estado de Zacatecas.
94
La inmigracin procedente de la capital del pas, empero, ha puesto en la mesa

elementos diferentes a los trados por las anteriores,4 a saber: la comparativamente alta preparacin acadmica con la que contaba sobre todo una parte
de quienes llegaron, el hecho de proceder de una zona superurbanizada, el
haber arribado muchos de ellos en los aos inmediatamente siguientes a 1985
con la finalidad de trabajar concentrados en un solo lugar (el Instituto Nacional
de Estadstica, Geografa e Informtica), y el hecho de que, al menos esos primeros grupos, eran de diversas maneras esperados por las autoridades civiles,
que hicieron preparativos para su arribo. Adems, hay que tomar en cuenta que
llegaron a vivir en una ciudad que por s misma contaba con un importante crecimiento natural de su poblacin.
Se seala lo anterior porque el hablar de personas nacidas en otro lugar,
en el caso de las personas aqu entrevistadas, hace inmediata referencia a
aquellas venidas de la Ciudad de Mxico y su zona conurbada, y no a la gente
llegada de lugares vecinos.
Entre otros, estos elementos se entretejieron de manera que es posible
afirmar que, como grupo, a su llegada estos inmigrantes conformaron una
parcela distinta y distinguible, al menos en los primeros aos de su residencia, de todas las que constituan Aguascalientes en los ltimos aos de la
dcada de 1980. Por eso, se puede decir que a partir de entonces dos grupos
humanos de manera inicial presuntamente diferentes entre s empezaron a
compartir un espacio geogrfico y un mundo de la vida, hecho que llevaba
implcita la diferencia tambin en lo que Schutz (1974) llama los sistemas
de significatividades con la construccin y el manejo diferencial dentro de
los mundos que tales sistemas implican y que en el caso de la inmigracin
a Aguascalientes tomaron la forma de demandas de vida cultural, de tipos
de familias y de relaciones familiares, de tipos de educacin, de objetos de
consumo, de tipos de viviendas o de fraccionamientos y de pasatiempos y
actividades de recreacin, por ejemplo, hasta entonces desconocidas en el
lugar al que llegaron.
A propsito, el trmino etnocentrismo, creado por William. I. Sumner hacia
principios del siglo pasado, es utilizado segn Schutz para designar la visin
de las cosas segn la cual el propio grupo es el centro de todo, y todos los de4
Ver captulo de Silvia Bnard en esta compilacin.
95
ms grupos son clasificados con referencia al primero (1974: 226). De manera

que, segn esta definicin, es etnocntrico el afirmar que la vestimenta de las
personas en Centrofrica, por ejemplo, no es la correcta porque la manera de
vestirse que debe ser es la utilizada en las ciudades del centro de Mxico.
La visin etnocntrica de la vida social o creencia generalizada de que el
grupo al que se pertenece es el prototipo de los modos deseables e incluso
obligatorios de vivir la vida, sigue diciendo Schutz, requiere ser justificada; para
ello, las personas utilizan lo que este autor llama el mito central, compuesto
por el conjunto de afirmaciones e incluso de creencias que rige las ideas de un
grupo concreto. El mito central se refiere a la manera en que tal grupo primero
cree, luego expresa y explica, y en un momento posterior da por hecho como
fenmenos naturales y presupuestos, sus esquemas para interpretarse a s
mismo, sus propias definiciones y sus maneras de autoanalizarse.
Los hallazgos
Conocer y relacionar entre s esas ideas referidas al mito central es el objeto de
este captulo. La invitacin que se hizo a las personas entrevistadas fue a que
explicaran segn fue ya sealado, qu hace a los aguascalentenses distintos
de los nacidos en otros lugares. Hay que mencionar la dificultad que muchas
veces represent para la investigadora explicar la pretensin de la pregunta,
la que una vez captada permiti que comenzaran las disertaciones sobre lo
que les fue propuesto para iniciar. Se procur conseguir que las respuestas
tomaran la forma los aguascalentenses somos...
Con la agrupacin de las respuestas han podido ser construidos nueve
cdigos que engloban otros tantos temas tratados en las entrevistas: 1) somos gente buena; 2) no somos tan buenos; 3) somos los que vivimos en un
lugar ms calmado que aquel del que ellos llegaron; 4) somos a quienes los
migrantes hicieron aportaciones; 5) somos quienes compartimos una ciudad
distinta, en tamao y en caractersticas, de aquella en la que crecimos; 6)
somos una sociedad en la que existe una doble moral; 7) somos quienes se
han amoldado y a quienes han amoldado; 8) somos una sociedad que tiene
sus propios orgullos, y 9) somos una sociedad con una religiosidad que se
manifiesta de un modo particular.
La manera en la que se caracteriza cada cdigo, siempre siguiendo las
entrevistas, es la que sigue.
96
Somos gente buena

El primero de esos cdigos, enunciado por los entrevistados con distintas finalidades, con matices en algunos casos y para expresar diversas realidades,
pero presente prcticamente en todas las entrevistas, est agrupado bajo el
rtulo somos gente buena. Algunas de las personas entrevistadas, al mencionar esta cualidad o enunciado sobre los aguascalentenses, hicieron alusin a
la frase que est anotada en la bordura del escudo de Aguascalientes: Bona
Gens (gente buena).5
Ser bueno es una caracterstica que los aguascalentenses usan como referencia, que, sin embargo, puede adquirir distintos matices, ya que es posible
que se presente sin tapujos o con ellos, puede no darse o pudo haber ocurrido
hasta cierto momento de la historia reciente; puede tambin enarbolarse como
un elemento positivo de la vida social, mencionarse slo como algo que se repite pero cuyo contenido no se comparte, o bien como algo que no se acepta que
pudiera llegar a ser un rasgo de propiedad exclusiva de quienes viven en esta
ciudad. Esto quiere decir que en el conjunto y en cada una de las entrevistas
est siempre presente la idea de esa esencia de bondad, o de bonhoma, que
aparece como referencia, como punto de comparacin, como un elemento de
la vida social que se constituye en una especie de insignia que hay que tomar
en cuenta de cualquier modo que sea.
A la idea de somos gente buena, para el caso de este estudio, le es aplicable el
concepto de mito central anotado antes, tomando en cuenta que tal dimensin ha
estructurado los discursos obtenidos en la mayor parte de las entrevistas, adems
de ser el concepto que se ha repetido, segn ya se dijo, con mayor frecuencia.
Este cdigo se seccion para su desarrollo en tres partes, la segunda de
las cuales tiene a su vez una divisin. En la primera, fueron incluidas propiedades que aqu son llamadas de primer nivel, por tratarse de comentarios en
los que se habla en torno a la esencia de bondad de los aguascalentenses, y
que comparten ser planteados en la forma somos..., seguida de un adjetivo
calificativo. En la segunda parte se agruparon enunciados de segundo nivel,
es decir, comentarios del tipo se dice que..., decimos que..., o yo no creo que
siempre sea cierto que... Este grupo de postulados es unificado por el hecho
Bona Terra, Bona Gens, Aqua Clara, Clarum Clum, se lee en el escudo de armas del estado
de Aguascalientes.
97
de tratarse de dichos de entrevistados que hablan en torno a la frase somos

gente buena, tomando distancia, en cualquier sentido, de ella. El apartado
que se deriva de este segundo, afirmaciones que expresan un sacrificio que
se tiene que hacer, tiene como criterio de clasificacin, adems de lo que aqu
se ha llamado de segundo nivel, el compartir caractersticas de los aguascalentenses que tambin se refieren a opiniones sobre el ser gente buena, pero
que hablan de elementos que desgraciadamente se han perdido, que se tenan
pero a partir de la mezcla con las personas de fuera han disminuido o desaparecido en la vida social. Por ltimo, las llamadas afirmaciones de tercer nivel
toman su forma por surgir de una comparacin, as sea inconsciente, con los
inmigrantes, es decir, por requerir de la existencia del que antes se llam exogrupo, de los otros, para poder ser pensadas, enunciadas e interiorizadas.
Reflexiones de primer nivel en torno a somos gente buena
El primer rasgo de los aqu llamados de primer nivel seala que somos confiados, lo que se puede constatar en que, en Aguascalientes, aun a desconocidos se les puede fiar algo en un comercio; esto sorprende a las personas
provenientes de otros lugares.
Adems, somos honrados, aun fuera de la ciudad. Una de las personas
entrevistadas dio, al respecto, el ejemplo de unos muchachos aguascalentenses que, vacacionando en Puerto Vallarta, encontraron en el estacionamiento
de un centro comercial una cartera y no descansaron hasta entregarla al dueo en sus manos.
En Aguascalientes, tambin somos tranquilos, poco demandantes, pacficos, poco crticos y poco conflictivos, al grado que quien trata en su actividad laboral con gente de Aguascalientes, no espera problemas en su trabajo. Tambin somos sinceros, somos sencillos, de modo que al hablar
de nuestros orgenes no presumimos de linajes, ni capas, ni escudos; si
nuestra familia es de rancho lo decimos. Nos damos a conocer pronto.
Adems, en nuestra casa a las visitas les ofrecemos de pltica, de comida,
de conocidos, solamente cosas normales, es decir que no se espera que
sean ofrecidos platillos elegantes o que se busque deslumbrar a las visitas
presumiendo de relaciones con personas destacadas por su riqueza o por su
posicin en la sociedad.

98
Somos hospitalarios se dice ya que cuando se hace una amistad, especialmente con una persona que no es de Aguascalientes, muy pronto se la
invita a la propia casa, se la presenta con el dentista y el mdico de la familia
y se le recomienda escuela para sus hijos, adems de que se le pone en contacto con el personal de la institucin.
Reflexiones de segundo nivel en torno a somos gente buena
Las afirmaciones aqu agrupadas, segn se seal, toman distancia, marcan
una especie de afirmacin del llamado mito central. As, como dijo uno de los
entrevistados: Lo de ser gente buena es otro de nuestros orgullos que se dice
a veces como presuncin: es que aqu somos muy buenos, y una de las
manifestaciones de ese orgullo es el decir que en Aguascalientes todava hay
modales de trato a las personas.
Un buen ejemplo de esto se puede observar en los siguientes comentarios
expresados por un entrevistado:
El ser gente buena [] es como un decreto porque as dice el escudo del Estado,
pero eso es totalmente relativo. Yo voy, por ejemplo, a otras ciudades ms chicas,
como Zacatecas, y yo al contrario, yo los siento muy buenas gentes a ellos y digo
que en Aguascalientes ya estamos bien neurotizados, estamos a la defensiva. Estamos agresivos, vivimos muy acelerados y yo pienso que es as como un decreto que
nos creamos porque est en el escudo del Estado.
Ante lo difundido de la opinin positiva de los aguascalentenses sobre

ellos mismos, una de las dimensiones sealadas fue: Yo no puedo aceptar
que solamente los de Aguascalientes seamos amables, afirmacin que fue
completada como sigue:
En lo personal yo no [...] distingo [a las personas que no son de aqu] ms que por las
placas del coche, realmente no me resulta muy fcil decir ay, claro, es de fuera, o
es norteo, o es sureo, o es chilango. Yo los veo a todos realmente igual. Ni siquiera
tenemos un acento [en nuestro hablar], siento yo, tan caracterstico como para distinguirnos de otra gente.
Como se anot, en este segundo apartado se incluyen las afirmaciones

que expresan un sacrificio que se tiene que hacer, que hablan de las caractersticas que cambian la perspectiva para ver aquella bondad sin barreras, tal
99
vez para ahondar en ella. Aqu se habla de los aguascalentenses como gente
que ante la inmigracin se ha visto de pronto con novedosos rasgos de carcter impresos en la vida social: porque somos buenos, los otros se aprovechan
de nosotros, somos mensos, somos dejados. Yendo ms all, empero,
uno de los entrevistados critica la crtica: Decimos que por buenos la gente
se aprovecha de nosotros.
Adems, como parte del mismo sacrificio que se tiene que padecer, se
dice que los de las nuevas generaciones han tenido que hacerse al molde que
los inmigrantes impusieron, por lo que tambin son ya abusivos y vividores.
De aquella bondad de la que se habl arriba, sin embargo, puede ser derivada
una interpretacin alternativa: que en Aguascalientes todava hay modales,
pero como ya se sealaba, hay quien afirm que no se puede aceptar que slo
en Aguascalientes hay gente amable.
Reflexiones de tercer nivel en torno a somos gente buena
Aunque lo sealado hasta aqu es seguramente el producto de un cotejo, de
una comparacin, as sea involuntaria, de las maneras de ser segn el lugar
de procedencia, se puede decir que el ser buenos tambin es un rasgo que
puede quedar de relieve solamente como producto de ese proceso tras el
cual los aguascalentenses resultan ser ms o ser menos, lo que quiere decir
mejores o peores en alguna caracterstica. El saldo, al final de esos balances
en los aspectos anotados, es positivo para estos ltimos por mencionar la historia de los ascendientes y el hecho de la buena hospitalidad, que se anotaron
arriba, por la sinceridad al hablar de los orgenes de sus familias y el recibir
a las visitas sin complicaciones y con sencillez. Adems, se seala, somos
poco sigilosos de manera que platicamos nuestras cosas sin secreto e incluso en alta voz. Por eso nos pueden llegar a corregir compaeros de trabajo
que vienen de otros lugares; ya que ellos suelen comunicarse en secreto porque
creen que les van a copiar sus ideas; en general somos tolerantes, tenemos
ms conciencia, ms respeto a jerarquas, a edades; no somos abusivos, ni
ventajosos, ni promiscuos, ni envidiosos, ni flojos, ni descarados; somos de
carcter tranquilo, menos bravos.
100
No somos tan buenos

En este apartado, se agrupan las referencias en que se recogen alusiones a la
bondad, pero esta vez dirigidas a sostener que no somos tan buenos. Segn seal una entrevistada: Es difcil establecer cmo somos, porque he odo quejas
de que en Aguascalientes, aunque tiene fama de ser muy acogedor, a los recin
llegados nadie les habla. Entonces no seremos tan buenos. Lo de la bondad es
[uno] de los orgullos. Eso es como un decreto porque as dice el escudo del Estado, pero es totalmente relativo, se anotaba arriba.
Dentro del cdigo no somos tan buenos, en dos entrevistas se sealaron a
modo de ejemplo, algunas formas en las que esto se expresa en la vida social:
una fue el problema dentro de la Iglesia Catlica en los aos setenta,6 que manifest que mientras no se presenta alguna dificultad parecemos blancas palomas, pero que la gente de Aguascalientes es fantica, a tal grado que, sin que
alguien se lo pueda explicar, hubo quienes trataron de presionar a sacerdotes
que se consideraban opositores al obispo de ese tiempo maltratando [ejerciendo
violencia] hacia las madres de algunos de esos sacerdotes, que eran unas viejitas
que no la deban ni la teman!, y atacando a esos sacerdotes o seminaristas, en
sus personas; estos ataques, ms de treinta aos despus, pueden seguir siendo
calificados como brbaros e ininteligibles.
El segundo resumen fue el siguiente: Seremos amables con el grupo entre el
que nos desenvolvemos, pero no lo somos hacia los recin llegados, ni tampoco,
contina la entrevista, hacia los que difieren de los aguascalentenses bajo algn
concepto, como: religin, opcin sexual, postura poltica o procedencia geogrfica. La capacidad [de los aguascalentenses] de coexistir con la diferencia es
muy mala, y por supuesto, entre ms se diversifica la sociedad, ms grupos que
despiertan animadversin van apareciendo.
En las entrevistas se habl de la intolerancia de los aguascalentenses hacia las
religiones distintas de la mayoritaria, la catlica, intolerancia que se ha manifestado incluso en ataques dirigidos a personas de otras iglesias en s mismas, en sus
propiedades, en sus templos y aun en sus intenciones de afincarse en algn lugar
de la ciudad, y de intolerancia a los inmigrantes, a los extraos en el trabajo propio,
a los que tienen una opcin sexual distinta de la propia y a los partidos polticos,
sobre todo de izquierda, que no han logrado embonar en Aguascalientes.
6
Ver Padilla Rangel, Yolanda, 1992.
101
Tal vez para conocer ms a fondo el no somos tan buenos, seal un

entrevistado, basta encontrarse con algn recin llegado del Distrito Federal
en sus intentos para que lo empleen en alguna empresa de Aguascalientes. En
el departamento de personal del comercio en que este entrevistado trabaja, l
lleg a escuchar a un solicitante pedir: Por favor: olvdese de dnde vengo y
fjese en lo que s hacer. Dme la oportunidad.
Somos los que vivimos en un lugar ms calmado de aquel del que ellos llegaron
En torno al tercer cdigo, somos lo que vivimos en un lugar ms calmado de
aquel del que ellos llegaron, se encontr que Levine (2006) al hablar de que
la gente tiene un ritmo de vida distinto segn el lugar del que es, desarrolla el
concepto de tempo para expresar lo que pudiera llamarse el ritmo, la cadencia, la velocidad, las sincronas del desenvolvimiento de la vida en las distintas
sociedades. Tomado de la teora musical, tempo hace referencia al fluir del
ritmo de las notas en la ejecucin de una partitura, alude a su velocidad. En
el caso de la msica, al menos en tiempos anteriores, sta era considerada
una nocin subjetiva ya que slo a partir de los principios del siglo XIX, en que
fue inventado el metrnomo, fue posible describir de modo preciso el tiempo
de desarrollo de una obra o de parte de ella. As, antes de que la medicin
metronmica fuera posible slo anotaciones del compositor grave, adagio,
andante, moderato, allegretto, allegro, vivace, presto y prestissimo, o la combinacin de algunas de ellas, eran tomadas en cuenta, de manera que quedaba a criterio del intrprete el tempo de la ejecucin.
Haciendo una analoga de la vida social con la msica, las personas actan o ejecutan su vida en sociedad al ritmo de un tempo que consiste, s, en
interpretar las mismas notas en la misma secuencia pero, a decir de Levine,
depende de la persona, la tarea y el contexto, el tiempo, o de modo ms preciso el tiempo-reloj que dure la realizacin de aquella serie. Aprender el tempo
de las sociedades distintas de aquella en la que se creci llega a plantear, anota este autor, dificultades semejantes a las que se presentan con el aprendizaje, o el desconocimiento, de la lengua, de manera que pueden aparecer con
frecuencia los problemas interculturales en relacin con el devenir cotidiano.
La sociedad a la que arrib la corriente migratoria de la que se viene tratando, not la llegada de estos grupos porque ellos venan de un lugar ms conflictivo; estaban ms acostumbrados a vivir de prisa, lo que se poda ver en una
102
de las reas remarcadas por Levine (op. cit.): el trnsito vehicular. As, sealan
los entrevistados: [En Aguascalientes] no sucede que a los diez segundos de
que cambi el semforo ests con el claxon dale y dale; lo que significa que a
unos les enojaba la lentitud y la tranquilidad que vean en el trnsito citadino y
la manera, que consideraban lenta, de reaccionar de los automovilistas ante los
cambios de luces de los semforos. Y a los otros, lo que les molestaba era la
prisa siempre presente de quienes tenan placas de Mxico.
Como una muestra de la integracin y de la calma relativa lograda una vez radicados en Aguascalientes, por quienes conducan un automvil en la metrpoli, se
puede hablar del xito de los letreros con la leyenda Ceda el paso a un vehculo.
Tales sealamientos, colocados en cruceros viales, no de avenidas, pero con un
trfico considerable y sin semforo, piden a cada uno de los automovilistas, ciclistas o motociclistas que llegan al cruce, que se detenga para permitir el paso al que
tiene a su derecha o su izquierda, segn sea el sentido de la calle. Esto permite
abundar en la adaptacin de inmigrantes al tempo local.
Otro de los aspectos que para Levine expresa las diferencias entre las
sociedades y las culturas en la velocidad de vivir la vida, se manifiesta en la
manera de dirigirse a otras personas. Seala el autor que hablar con rodeos es
ms propio de una sociedad con un tempo ms lento, y que hablar las cosas
de modo directo se da ms bien en otro tipo de sociedades, de mayor tamao,
con ms gente, ms trnsito vehicular, ms industrializadas, con ms necesidad, en fin, de vivir de prisa, de aprovechar de la mejor manera cada minuto
del tiempo-reloj. Conforme a lo expresado en las entrevistas, en Aguascalientes el tempo fluye con ms lentitud, tambin de acuerdo con este tema:
Aqu en Aguascalientes la gente es muy poco directa para hablar; todo lo dice, o
todo lo decimos como indirecto, como si el decir las cosas directamente fuera una
descortesa. No les llamamos a las cosas por su nombre. Siempre es as como darle vueltas para no preguntar directamente, o decir directamente lo que te interesa.
Siempre es as como llegar y decir: Oiga, disculpe, no s si me podra decir que?
Bueno, buenos das primero

La gente de fuera s se distingue porque llega y pregunta directo a lo que
va, sobre todo la del DF, vienes de otro ritmo y vas directo a lo que vas, y
aqu la gente s es de que entras a la tienda con un desconocido y te pones
a platicar.
103
Tambin relacionado con el tema del tempo se encuentra otro cambio que
las personas de Aguascalientes notan en los inmigrantes cuando ya llevan un
cierto tiempo de haber llegado. Ese cambio tiene que ver de modo tangencial
con lo que se est tratando y se refiere a la forma de comportarse, o tal vez de
reaccionar, ante los problemas que se les presentaban en el tiempo cercano a
su llegada, y al proceso segn el cual fueron adoptando las maneras de actuar
del nuevo lugar de residencia: Llegan muy crticos y rebeldes. Luego se hacen
como nosotros, ms cuidadosos de las formas, ms de acuerdo con los buenos
modales que la gente de Aguascalientes tiene o dice que tiene, segn se anot
arriba; o adaptados al tempo y a las costumbres locales, pudiera decirse.
Somos a quienes los migrantes hicieron aportaciones
Por cuanto tiene que ver con el cuarto cdigo, somos a quienes los inmigrantes hicieron aportaciones, se habl de que en esta ciudad no se conocan, o
si se conocan no eran frecuentados, o incluso no existan, algunos lugares y
algunas actividades y que slo con la llegada de los inmigrantes y con su demanda comenzaron a estar presentes en la vida social: el turismo en la Sierra
Fra, el rea de El Sabinal, el ciclismo de montaa, el senderismo y la escalada;
y aun centros y grupos culturales como el mismo Teatro de Aguascalientes y
su Orquesta Sinfnica, o el Centro Cultural Los Arquitos o la Casa Tern, que
en su tamao quiere imitar el intercambio de objetos culturales que los fines
de semana se da en El Chopo, en el Distrito Federal.
En otro sentido, se habla de que estos migrantes nos han servido mucho
aqu, dado que antes de su llegada, en Aguascalientes se pensaba que el
comercio slo era posible en la zona Centro, pero tomando en cuenta que
aquellos llegaron a luchar por abrirse paso, en este momento hay comercio
por toda la ciudad, a tal grado que en Segundo Anillo7 es raro ver una casa
habitacin: todo son negocios. Y eso lo trajeron los seores de Mxico.
Segundo Anillo es el nombre que se le da a la avenida Aguascalientes, que circunvala la

ciudad tal como lo hacen la avenida De la Soberana Convencin de 1914 o Primer Anillo y
la avenidaSiglo XXI, o Tercer Anillo, a la fecha , 2008, sin concluir.
104
Somos quienes compartimos una ciudad distinta, en tamao y en

caractersticas, de aquella en la que crecimos
El siguiente cdigo, somos quienes compartimos una ciudad distinta, en tamao y en caractersticas de aquella en la que crecimos, tiene que ver con la relacin entre espacio y convivencia, y habla de la manera en la que inmigrantes y
originarios comparten aqul. El cdigo hace referencia a los cambios sufridos
por la ciudad de Aguascalientes en las ltimas dcadas (Bnard Calva, 2004),
en los que, sin duda, los habitantes de la zona, sin importar su procedencia
o su antigedad de residencia, han participado. As, se habl de que en la
actualidad existen colonias, o zonas de la ciudad, en las que no se facilita el
contacto con los vecinos porque todos salimos en coche por cercano que
est el lugar al que se vaya; o bien, con la proliferacin de los fraccionamientos
acotados con bardas, aunque el vecino viva a espaldas, o en el fraccionamiento de enfrente de la propia casa, hay que viajar en automvil para encontrarse
con l. Con todo, en algunos casos existen lugares de centralidad en los vecindarios como pueden ser pequeos centros comerciales, templos, parques
vecinales, en los cuales es posible encontrarse con las personas del barrio.
El desplazarse en coche para todo, el encontrarse poco con los vecinos, la
desaparicin de la costumbre de visitarse las familias en sus domicilios, el que
existan lugares de residencia poco propicios para la convivencia vecinal, el no
haber tomado en cuenta que en las partes alejadas del Centro tambin son
necesarios servicios como bancos, tiendas de autoservicio, lugares de entretenimiento, instituciones de atencin a la ciudadana y a la salud, entre muchos otros; todos ellos son rasgos sealados en las entrevistas y tienen que
ver con el crecimiento de la ciudad de Aguascalientes, acelerado a partir de
los aos setenta del siglo pasado (Bnard Calva, op. cit). Se trataba, se anota
en una entrevista, de una ciudad que facilitaba el encuentro principalmente de
las mujeres en la tienda de la esquina, en la carbonera, en las compras en el
Centro. Con los autoservicios [y con todo lo anotado] eso se acab.
Se habl tambin de la demanda por parte de los inmigrantes de la capital
del pas, sobre todo personas con altos puestos dentro de la burocracia, o
empresarios, de condominios bardeados para fincar sus casas. Las personas
de Aguascalientes se explican esta preferencia para asentarse en tal tipo de
colonias porque, al venir de un lugar muy fallo en seguridad pblica, fue la
manera en que ellos con sus familias se sintieron protegidos; sin embargo, en
105
la actualidad, en cuanto se enteran de que hay quien tiene dificultades para

pagar el mantenimiento de los cotos, comentan: Pero ya les andaba por vivir
apartados, verdad?
A propsito, esta disposicin de las viviendas, sin embargo, por haber sido
iniciada por aquellos inmigrantes provoc que al menos en la dcada de 1980
y tal vez todava durante la dcada siguiente, se constituyeran en una especie
de ghettos en los que se concentraba casi de modo exclusivo poblacin fuerea, con la consiguiente afectacin a la convivencia dentro de la sociedad.
Aunque en realidad en una vieja pltica informal un inmigrante seal que el
fraccionamiento Ojocaliente, ubicado en el oriente de la ciudad, que no est
bardeado, por haber sido parte de lo que el Gobierno del Estado aport para
atraer al INEGI a la ciudad, se constitua tambin en una zona aislada, en muchos sentidos, de la convivencia con los lugareos.
Somos una sociedad en la que existe una doble moral
El sexto cdigo, somos una sociedad en la que existe una doble moral, fue
recogido de manera principal del libro de Hope, del que se hablaba arriba y
completado con datos proporcionados por los entrevistados. En esta obra,
el autor denuncia que entre la gente de la ciudad de Aguascalientes existe
una doble moral con cinco vertientes: con relacin al espacio, una moral en
lo pblico y otra en lo privado; con relacin a la oriundez, una para los nativos
y otra para los forneos, y con relacin al gnero, una para hombres y otra
para mujeres; por cuanto se refiere a las virtudes cvicas, entre la poblacin
son practicadas slo como comportamiento exterior, y por ltimo, en Aguascalientes la gente es dada a dejar de lado lo importante y centrar su atencin
en lo superfluo.
Ejemplo de algunos de los puntos sealados por Hope es que los hombres
pueden usar de las prostitutas y seguir siendo decentes, mientras que ellas
son consideradas viles y despreciables.
Para abundar, de acuerdo con uno de los entrevistados, en lo individual,
en lo privado, cada quien hace lo que quiere, pero en lo externo hay que conservar las apariencias de rectitud, religiosidad, decencia. Y otro dice:
Ah est el ejemplo de [un personaje con un alto cargo] que se relaciona con personajes de dudosa, o ms bien, de conocida, por mala, reputacin. Y que esas relaciones
fueron una noticia nacional [...]. Esto no importa para la gente de aqu y lo quieren, y
106
se emocionan cuando hablan de l y lleva amistad con personas de las clases altas,
que hablan de l con mucho cario, como si no supieran que aqullo fue un escndalo y como si pensaran que quienes los oyen no supieron del escndalo.
Con relacin a la doble moral, que puede verse en la falta de prctica

de las virtudes cvicas aunque se diga que s se ejercen, una entrevistada,
trabajadora en una institucin pblica de salud que atiende poblacin sin
derecho a institutos de seguridad social, ha notado que quienes mienten con
el fin de obtener atencin en donde ella trabaja son, casi invariablemente,
personas de Aguascalientes que llegan diciendo que no tienen Seguro [Social] con tal de que los atendamos, pero cuando investigamos resulta que s
lo tienen y le quitaron la oportunidad de recibir cuidados a personas que de
verdad no tienen nada. Esta entrevistada platicaba de tales casos haciendo
nfasis en que los de aqu somos muy fciles para acusar que los gandallas
no son de aqu, los transas tampoco y los mentirosos tampoco. Y, ya ves, a
veces s somos as.
Por cuanto se refiere a la atencin que en Aguascalientes se quita a lo importante para ponerla sobre lo superfluo, que es la quinta prueba de la doble
moral de la que hablaba Hope, en una de las entrevistas se encontr lo que
puede ser una muestra: Empresarios de aqu que son o fueron muy fuertes de
dinero hicieron su fortuna de robar material en el ferrocarril; todos lo sabemos,
todos lo consentimos y todos los tratamos de don, y de seor y en ese
sentido somos todos, tal vez, cmplices de que el ferrocarril se haya acabado.
A lo mejor nos lo acabamos entre todos, unos por ladrones y otros porque les
ayudamos callndonos.
Este texto se refiere a que era de todos conocida la cantidad de extracciones de material que a travs de una cadena de complicidades era realizada de
los Talleres del Ferrocarril hacia las fbricas o los comercios de particulares,
extraccin que tuvo una duracin de tres o cuatro dcadas y, segn seal el
entrevistado, era vox populi en la ciudad y aun en la regin.
Somos quienes se han amoldado y a quienes han amoldado
El cdigo siguiente, somos quienes se han amoldado y a quienes han amoldado, se refiere al conjunto de afirmaciones recogidas que se relacionan con
cambios que los entrevistados han captado, tanto en el grupo de originarios,
como en el de inmigrantes.
107
Ya fue sealada la diferencia en la velocidad de vivir la vida que tanto contraste fue haciendo conforme iban llegando a vivir en Aguascalientes personas procedentes de otros lugares. En el mismo sentido, este cdigo se refiere
a cambios ocurridos con el contacto y la convivencia, pero ms all de lo que
arriba se llam tempo.
Ya radicando en Aguascalientes los inmigrantes no conservan, sin embargo,
los rasgos agrupados en el cdigo relativo al ritmo a que estaban acostumbrados para vivir la vida: han ido aprendiendo cmo era aqu de tranquilo y se han
tranquilizado ya estando aqu. Incluso, en plticas informales, algunos inmigrantes comentan que cuando visitan el Distrito Federal, les notan de inmediato que
cambiaron en la velocidad de vivir, les sealan que cambiaron su tempo para
hacerlo ms lento y sus personas cercanas se lo marcan a veces con burla.
La convivencia, se dice por otro lado, implica la negociacin que hace necesario que en la vida diaria, a veces unos aporten y otros reciban y en otras
ocasiones sea al revs. Con la inmigracin, sealan los entrevistados, en aras
precisamente de la convivencia, nos hemos ido moldeando mutuamente.
Este moldearse, empero, ha implicado las ms de las veces una prdida de lo
que los aguascalentenses consideraban positivo tener, ya que sealan tcitamente que para conseguir aquella convivencia han debido renunciar a valores
importantes: nos hemos ido maleando [haciendo malos], as como a ellos
algo se les ha de haber ido pegando.
En torno a este cambio, dicen que en relacin a la pregunta inicial cmo
somos los aguascalentenses? hay que distinguir entre las generaciones, porque los de antes somos muy lindos, mientras que los jvenes, en cambio,
han tenido que hacerse ventajosos, hacerse como ellos: si les dan, lo aceptan; si les piden, no dan. Adems, con relacin especfica a lo del moldeamiento recproco, con las inmigraciones nos hicimos ms exigentes, y los de
fuera, menos prepotentes y menos acelerados.
Por otra parte, siguiendo con el tema del mutuo moldeamiento, de la modificacin en ambos sentidos que ha de advenir en aras de compartir la vida,
se ha visto que aunque llegan muy crticos y rebeldes, luego se hacen como
nosotros y, por el lado de los residentes, han provocado que los aguascalentenses [hayan] ido sacando la casta porque [los] consideran pueblerinos.
108
Somos una sociedad que tiene sus propios orgullos

Bajo el octavo cdigo, somos una sociedad que tiene sus propios orgullos,
fue agrupado el material de las entrevistas que aludi a los que se consideran
motivos para que los aguascalentenses se gloren como sociedad.
As, se mencion el ser una ciudad comercial, el ser lugar de comerciantes, con la consiguiente subvaloracin tcita, a veces, de otras actividades;
aquello es algo de lo que se presume en Aguascalientes. El pasado tambin
es motivo de orgullo y lleva a la nostalgia. La importancia que llegaron a tener
los ferrocarriles y el aspecto material de Aguascalientes en los pasados aos
provoca que cualquier foto, video u otro material artstico que trate sobre el
Aguascalientes de antes se venda muy bien. Se cuentan tambin elementos
fsicos, como los atardeceres, que en el extranjero dicen que estn entre
los ms bellos del mundo, aunque nadie conozca el lugar preciso en el que
esto se seala; el Cerro del Muerto al poniente de la capital y la limpieza de
la ciudad, que hace que la gente que quiera tirar basura en cualquier lugar
de la calle, piense antes de hacerlo.
Es comn tambin enorgullecerse de ser un estado nmero uno: A lo mejor en crculos un poco ms letrados: siempre hemos sido piloto en todo [...],
tenemos la ciudad ms limpia del pas, una de las ms seguras del pas, todos
los presidentes cuando vienen se enamoran de la ciudad. Ay es que Aguascalientes siempre ha sido en el pas de lo ms destacado; desde el hecho [de]
que empieza con A.
El clima social que distingue a la sociedad de Aguascalientes, que es definido como de paz social, es otro de los orgullos. Este clima hace que las
demandas organizadas de los ciudadanos, por ejemplo, tan comunes en otros
estados de Mxico, sean escasas en este medio.
El ms grande orgullo que se constituye en la divisa de los aguascalentenses cuando se encuentran en otro lugar, es sin duda la Feria de San Marcos, que se celebra entre los meses de abril y mayo de cada ao. De ella,
sin embargo, en las entrevistas aparece como preocupante el que un amplio
grupo de edad acuda exclusivamente a beber alcohol, con los consiguientes
saldos rojos de accidentes viales y batallas campales, principalmente, pero
tambin con el ausentismo en trabajos y escuelas, y la inseguridad con la que
se transita, aun en horas en que la actividad no ha comenzado, por la llamada rea ferial. Llama la atencin a uno de los entrevistados que de parte del
109
Gobierno del Estado, organizador de la Feria, no se estimule a los jvenes,

poblacin de una importante magnitud entre los visitantes de sta, para que
sean usuarios de otros de los componentes de la verbena: el serial taurino,
los juegos mecnicos, el programa cultural, las peleas de gallos y aun los
juegos de azar. Por no decir que se podra innovar creando los mecanismos
para que ellos mismos dijeran qu quieren hacer.
Han puesto de parapeto al evangelista que nada tiene que hacer en ella,
anota Hope (2005:65); adems segn observa es una fiesta que camina ms
a lo vulgar que a lo popular. Se trata de una fiesta que cada ao se realiza sin
afn o intencin de procurar la elevacin espiritual del pueblo, en la que todo
est planeado slo para explotar pasiones y despelucar bolsillos (ibid. 66) y
a la que no se ha sabido, en resumen, darle altura, limpieza, nobleza.
Somos una sociedad con una religiosidad que se manifiesta de una manera particular
Puede afirmarse que este cdigo, somos una sociedad con una religiosidad
que se manifiesta de una manera particular, guarda relacin con los primeros que fueron analizados, es decir con los temas de bondad, de no ser tan
buenos, de la dificultad para coexistir con la diferencia, con quienes no se
comparten ideas o modos de hacer, y de la doble moral. Se refiere, como su
nombre lo indica, a los aspectos relacionados de manera directa con la forma
en la que, en Aguascalientes, se vive la dimensin religiosa de la vida social.
En general, sobre este aspecto de la cultura de Aguascalientes se seala
que la gente encumbrada, fiel de la Iglesia Catlica, es muy religiosa y hace
mucho despliegue de sus devociones, segn puede verse en los diarios y otros
medios impresos de la ciudad, que dedican una buena cantidad de espacio a tal
tipo de eventos. Adems, todo el mundo en Aguascalientes, sin que importe la
posicin socioeconmica, se casa por esta iglesia, bautiza a sus hijos, celebra
en el templo su graduacin y lleva a su familiar al templo cuando se muere.
Existe, por otro lado, un conservadurismo muy fuerte asociado con la religiosidad, de manera que suele expresarse que la ropa sucia se lava en casa.
Adems, nos movemos mucho porque las hijas se casen bien8, y estn mal
8
Casarse bien es una expresin que se utiliza para decir que alguien cas por la iglesia y por
lo civil. Suele tambin aplicarse a quienes contraen matrimonio por primera vez, pero por las
dos leyes, la civil y la religiosa.
110
vistas las relaciones sexuales premaritales. De modo especial, anota un entrevistado, se dice que en el mbito de lo sexual y lo asociado a ste, existe
la costumbre de no llamar a las cosas por su nombre: el homosexual es un
mariquita; a quienes encuentran teniendo relaciones sexuales en el coche, por
ejemplo, los consideran degenerados; el funcionario pblico al que sorprenden
vindole las piernas a una estudiante en un evento cvico, es un cachondo o un
libidinoso, lo que quiere decir que suelen ser utilizados los sinnimos que dan
peor cuenta de lo que se quiere nombrar, con tal de no decir las cosas claramente. Aun en un semanario que presume de ser muy liberal y de hablar sin
tapujos, las cosas no se llaman por su nombre, sino que siempre, al informar,
est por detrs la nocin de pecado, de lo indebido, del juicio desde la perspectiva religiosa a la gente que se supone hace cosas no contempladas por la
normalidad: los cachondos, los libidinosos, los mariquitas.
Se trata, en fin, de una cultura intolerante, prejuiciosa, catlica en el mal
sentido de la palabra, que es actuada por gente que tal vez por la doble
moral de la que se hablaba arriba o por la contradiccin entre el alto nmero
de catlicos y las conductas de los aguascalentenses como sociedad abarrota las calles durante el quincenario a la Virgen de La Asuncin y de manera
especial el da de la Romera, a mediados de agosto, acontecimientos que los
diarios de la ciudad presentan a ocho columnas los das correspondientes.
En este sentido, aunque se sabe que est mermando el nmero de sus
fieles, la religin catlica sigue siendo como siempre la de mayor peso. A propsito de este hecho, en varias entrevistas apareci como una contradiccin
el ser, por un lado, miembros de una religin que predica el amor y, por otro,
el tener conductas como las que se anotan en seguida. Los llamados protestantes hacia mediados del siglo XX tenan como parte de sus actividades el
Centro Social Morelos, para la enseanza del ingls, y el Sanatorio Esperanza.
Segn varios entrevistados, la gente procuraba no ir bajo el argumento de no
aportar recursos econmicos para propiciar el crecimiento de esas iglesias
ajenas, infieles, no verdaderas; adems, no era raro que al encontrar por la
calle a una persona que se saba que no era catlica, cuando menos, la gente
se apartara de ella o, en otros casos, incluso le lanzara palabras de ataque
por su fe. Otra muestra de esa religiosidad nominal es el conflicto de la iglesia
catlica en la primera mitad de la dcada de 1970, del que se habl en el se
111
CONCLUSIONES
En este momento en que se trata de cerrar esta primera parte de la investigacin sobre la cultura local de Aguascalientes, debe ser precisado que lo que
ser sealado aqu reintegra lo que de manera analtica fue presentado en los
puntos anteriores, aspecto que deviene en fundamental.
Situados entre la complacencia y la autocrtica, pero tal vez ms inclinados
hacia la primera, los aguascalentenses entrevistados y tambin la investigadora lograron, que sus dichos caminaran por los caminos que se pretendi,
aunque la direccin fuese desconocida para ambas partes.
Pudo notarse en los discursos y en su anlisis la divisin entre dos Aguascalientes: el de antes y el de ahora, divisin que est presente en la mentalidad
y en la cultura, y tambin en la arquitectura, la traza urbana, la actividad comercial, los giros industriales, la escolaridad promedio, la situacin poltica y la
diversidad existente entre las personas que habitan este espacio. En algunos
otros aspectos sigue siendo la ciudad de provincia que conserva casi cinco
dcadas despus, muchos de los modos de los que hablaba Hope (op. cit.) en
los primeros meses de 1960.
Se trata, empero, de una ciudad que cambi tanto en las maneras de relacionarse, en los lugares para estudiar, en las vas de trfico, en los hbitos
de consumo, en las expresiones de religiosidad, en los tiempos de transporte,
en su fisonoma urbana, entre innumerables elementos ms, que ha dejado
casi de reconocerse a s misma. Es un Aguascalientes en el que est presente
como un hecho cotidiano para bien y para mal, la diversidad con sus distintas
caras: religiosa, educativa, econmica y aun tnica, que se han entretejido
hasta cierto punto y que resaltan lo irreductible que son sin embargo las diferencias, sacadas a relucir tal vez en la primera oportunidad.
Esas diferencias permiten a todos coexistir y compartir el espacio de la
ciudad slo hasta cierto punto, segn anota Bnard (2004), hecho que puede
verse en las barreras que no por inexistentes en lo material son menos contundentes en su objetividad. Los habitantes de algunas zonas de la ciudad
pueden perfectamente vivir su vida sin trasladarse alguna vez a otra partes
de ella, as como nunca van a tener la necesidad de ir a China a auxiliar a
los damnificados por un temblor de tierra, o a Birmania, a los de un huracn.
Esto va en detrimento de lo que se llama el ejercicio de la ciudadana, de la
112
participacin activa en lo que sucede afuera de la casa, ms all de la familia,

de los amigos, en la gran casa de todos que es la ciudad de Aguascalientes,
cuyo cuidado es dejado exclusivamente en las manos de los polticos?, de
los policas?, de los maestros?, de quin?
Segn fue sealado por una de las entrevistadas, en Aguascalientes, aunque existen honrosas excepciones, sobre todo en la forma de organizaciones
no gubernamentales para distintos propsitos, es difcil que prosperen iniciativas propuestas por personas comunes y corrientes, y que se mantengan
en el tiempo y vean realizados los objetivos para los que fueron constituidas.
Adems, salvo alguna expresin muy reciente de inconformidad contra las autoridades civiles a causa de los graves hechos de inseguridad pblica que se
dieron, sobre todo, a lo largo del 2008, todo parece indicar una carencia de inters por expresar la propia voz junto con la de los conciudadanos en la plaza
pblica, sobre aspectos que pudieran, mediata o inmediatamente, afectar de
modo negativo a la propia ciudadana: planes gubernamentales de inversin,
calidad en la educacin bsica, maridaje entre los partidos polticos y la asistencia social, preeminencia de la inversin a favor de quienes se desplazan en
automviles en detrimento de grupos tales como los motociclistas, los peatones, los ciclistas, los discapacitados, los ancianos o los nios; construccin
de vas o de fraccionamientos de baja calidad en lo material que propician por
ste y por el sinnmero de elementos concurrentes, una baja calidad de vida
en amplios sectores poblacionales de la ciudad, etctera. Es que somos gente buena y por eso no repelamos, dira alguna de las personas entrevistadas
como explicacin.
113
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Wolf, K (1968). Contribucin a la sociologa del conocimiento, Buenos Aires:
Amorrortu.
114
4
Forasteros?: inmigrantes
urbanos mexicanos
Las crisis no pueden resolverse por medio de unos cuantos apresurados y nerviosos
intentos para suprimir problemas nuevos y molestos, ni buscando refugio en un pasado
muerto. El camino debera buscarse nicamente en la extensin gradual y en el profundizamiento de concepciones nuevas y cuidadosos avances en el camino del control.
(Karl Mannheim)
Silvia M. Bnard Calva1

Actualmente los habitantes de Aguascalientes se encuentran con una diversidad de
gentes con las que no coexistan en el mismo territorio antes de los grandes cambios producidos por la insercin del estado a la economa global. Ahora el espacio
de la ciudad lo comparten personas mucho ms diversas, ya sea porque nacieron
fuera del estado (en otras partes del pas o en el extranjero), porque tienen un mayor
nivel de ingreso o practican religiones diferentes a la catlica, entre otras razones.
Frente a este nuevo contexto surge la pregunta: cmo vivir juntos en el Aguascalientes contemporneo? Para contribuir con algunas respuestas, en este ensayo
centraremos nuestra atencin en cmo los inmigrantes nacionales que llegaron a
Aguascalientes en los ltimos treinta aos han ido transformando su sentido de
alienacin en un sentido de pertenencia dentro de un contexto de cambio social.
1
Doctora en Sociologa por la Universidad de Texas en Austin. Profesora e investigadora del

Departamento de Sociologa y Antropologa de la Universidad Autnoma de Aguascalientes.
Correo electrnico: smbenard@correo.uaa.mx
Hablamos de un sentido de alienacin en la medida en que las personas

que recin se instalan en un lugar de residencia no cuentan con suficientes referentes socioculturales que los identifiquen como parte de esa comunidad de
llegada. Para lograrlo han de experimentar un proceso que los lleve a adquirir
un sentido de pertenencia a la misma. Ese ir de la alienacin a la pertenencia
es un proceso, generalmente largo, lleno de altibajos y con formas y grados de
adquisicin de un sentido de pertenencia diversas y complejas.
Hasta donde es de mi conocimiento, esta cuestin ha sido muy poco trabajada en Mxico, aun si la definimos, como lo hacen los estudiosos de la migracin, en trminos de lo que se conoce como efectos de la inmigracin. Los
estudios sobre el tema estn centrados ms en la migracin internacional, y de
sta la de mexicanos a Estados Unidos, y cuando se analiza la migracin interna, los trabajos se centran en la migracin rural-urbana. Adems, el aspecto
central de esos estudios remite a las necesidades materiales de aquellos que se
aventuran a salir de sus comunidades de origen.2
Un estudio reciente en torno al fenmeno migratorio en Mxico que s trata
la temtica de nuestro inters, es el trabajo de Brigitte Lamy (2007); su contribucin se centra en la migracin urbana-urbana y sus efectos para la comunidad
receptora, esto para el caso de Quertaro que, por cierto, es en muchos aspectos similar al de Aguascalientes.
Nuestro estudio se centra en una poblacin migrante, pero que dej su lugar
de origen por razones que rebasan la necesidad meramente econmica y se
aventura a emigrar en bsqueda de una mejor calidad de vida a veces inclusive en detrimento de su nivel de ingresos y de un lugar donde pueda vivir con,
por ejemplo, seguridad, en contextos que faciliten la coexistencia familiar, sin
contaminacin ni trfico vehicular.
Asimismo, el tipo de migrante al que nos referimos llega a su destino con la
intencin de establecerse definitivamente, por lo tanto, la suya no es una migracin que pretenda ser temporal, como es generalmente el caso de aquellos que
emigran a los Estados Unidos; el inmigrante que llega a Aguascalientes tiene
la intencin de hacer de la ciudad, su ciudad. Una vez hechas esas pequeas
aclaraciones, pasemos a discutir algunas cuestiones metodolgicas.
Una evidencia reciente de lo anterior son las ponencias presentadas en el Primer Seminario
Internacional de la Red de Estudios Interculturales ANUIESRegin Centro Occidente (2007).
116
Anotaciones metodolgicas
La metodologa utilizada para el anlisis es la propuesta por la Teora Fundamentada, especficamente por Strauss y Corbin (2002). Siguiendo las recomendaciones hechas por estros autores, hemos revisado las primeras entrevistas realizadas para, a partir de stas, ir afinando el anlisis, determinando
qu tipo de informacin emprica adicional requeriremos, e ir logrando dar una
explicacin ms completa y coherente del tema de investigacin.
La informacin que hemos generado se deriva principalmente de ocho
entrevistas a profundidad realizadas en el curso del ao 2007 a inmigrantes
que radican en Aguascalientes.
Presentamos primero un cuadro en que se resume la informacin bsica
de los entrevistados.
Tabla 1
Los entrevistados
Seudnimo
Lugar de
origen
Tiempo de
Desea
estancia
quedarse
en Ags.
Desea
irse
Profesin
Ha vivido
en:
Arquitecto
Zacatecas,
Quertaro,
Culiacn,
Ciudad
Jurez
Zacatecas,
Zac.
15 das
Ana
Durango,
Dgo.
28 aos
Nutriloga
Durango,
Monterrey,
Francia
Antonio
Ojuelos,
Jal.
20 aos
Repara
controles
de T.V.
Guadalajara,
Estados
Unidos
David
Acapulco,
Gro.
45 das
Vendedor
de autos
Acapulco
Alejandro
Emma
D.F.
5 aos
117
D.F. Qro.,
Villahermosa,
San Cristbal
Arquitecta
de las Casas,
Saltillo, Ags.,
Espaa
Tabla 1 (continuacin)
Seudnimo
Rodrigo
Mara
Ma. Emilia
Lugar de
origen
Tiempo de
Desea
estancia
quedarse
en Ags.
D.F.
5 aos
Zacatecas,
Zac.
8 meses
D.F.
4 aos
Desea
irse
Profesin
Ha vivido
en:
Arquitecto
D.F., Italia,
Alemania,
Espaa
Mdica
alternativa
Zacatecas,
Guadalajara
Funcionaria
pblica
D.F., Estados
Unidos,
Europa
X
X
Dos cuestiones que muestran estos datos y que hemos corroborado como
importantes en el anlisis son: el tiempo de estancia en Aguascalientes y la experiencia migratoria previa. Parece que entre menor sea su tiempo de residencia, la percepcin de los inmigrantes es ms positiva, y que entre ms diversas
experiencias migratorias tenga, ms difcil ser su proceso de adaptacin.
Interpretacin de la informacin
La organizacin de la informacin que hemos hecho hasta el momento se
puede mostrar a partir de la figura 1.
La lnea central muestra el proceso en el que se involucran los inmigrantes.
Tiene una direccin de izquierda a derecha, partiendo del momento en el que
se asientan en la ciudad y terminando en el momento en que se encontraban
cuando se realiz la entrevista. En el inicio del proceso, se identificaron dos razones por las que las personas deciden asentarse en la ciudad: el disgusto con
el lugar de procedencia y/o las oportunidades laborales en el de llegada. Cabe
enfatizar que hablar de oportunidades laborales no implica, necesariamente, que
estas personas tendran un ascenso y/o un mayor nivel de ingresos. Muchas
veces los entrevistados hicieron referencia a que a pesar de disminuir estos ltimos, preferan instalarse en la nueva ciudad de acogida debido a otros factores,
como por ejemplo la seguridad.
118
Figura 1
El proceso
Sentido de
pertenencia
El proceso
Sentido de
alienacin
Evaluacines introspectivas
Los caracolillos que se dibujan en esa misma lnea central, indican lo que
llamaremos reveses, y nos estn marcando situaciones difciles y generalmente
inesperadas, que experimentan los inmigrantes en su proceso de adaptacin. Los
reveses pueden tornarse en hitos a partir de los cuales las personas valoran si
continan o no su estancia y en qu trminos. A esto le hemos llamado evaluacin
introspectiva y aparecen marcadas en el diagrama con unas flechas verticales.
sas remiten a interpreteaciones, ms o menos completas, de cmo consideran
los inmigrantes su forma y su grado de adaptacin.
Adems de su direccin y la forma de caracolillos, la lnea central presenta
subidas y bajadas. Cuando la lnea va hacia arriba, indica que el proceso se acerca ms a adquirir un sentido de pertenencia y, por lgica, cuando tiende hacia
abajo, seala que las personas no lo adquieren y se ubican en un estado de
alienacin. Esto ltimo no significa necesariamente que decidan emigrar, slo
muestra una elaboracin personal de cmo y en qu medida construyen su
sentido de pertenencia a la comunidad de residencia.
El anlisis de la informacin emprica con la que contamos hasta este momento nos evidencia que la lnea es pronunciada hacia arriba al principio del proceso,
tiende a bajar conforme ste avanza, puede ir subiendo paulatinamente y llegar a
estabilizarse si la persona decide permanecer en el nuevo lugar de residencia. La
altura que llegara a tener la lnea al final del proceso indicara el grado de adapta-
119
cin de la persona: entre ms alta, mayor la adaptacin. Esto no necesariamente

se relaciona con que la persona decida quedarse o irse; puede ser, por ejemplo,
que una persona no logre un grado de adaptacin muy alto y, consecuentemente,
que la lnea al final est en una posicin muy baja, pero que de todos modos
decida quedarse o tenga que hacerlo.
Ejemplos de la pendiente pronunciada hacia arriba al inicio del proceso es el
testimonio de Mara que tiene aqu apenas ocho meses y dice sentirse como pez
en el agua [...] me siento muy a gusto; de la parte ms baja de la curva escuchamos a Rodrigo que comenta su deseo de apostar de nuevo [...] buscar en otro
lado; y, del final de la lnea, el comentario de Ana que nos dijo ms o menos me
constru mi mundito.
Este proceso en el que los inmigrantes transitan de un sentido de alienacin
a uno sentido de pertenencia, tiene dos componentes centrales: su interpretacin de la realidad y la formacin de redes sociales.
Lo que llamaremos interpretacin de la realidad se refiere a cmo los nuevos
pobladores van elaborando sus experiencias. Hemos utilizado la palabra interpretacin porque creemos que si bien es cierto que se puede dar infinidad de lecturas a las experiencias vividas, stas son en cierta medida externas a los sujetos
involucrados y, por lo tanto, expresan relaciones sociales que trascienden las percepciones del sujeto mismo, tales como las relaciones de poder y la preeminencia
de una tradicin local especfica.
La formacin de redes sociales representa a las personas con las que los
inmigrantes van estableciendo relaciones significativas de colaboracin y afecto,
y que les servirn de sustento para lograr un proceso de adaptacin exitoso. Los
dos componentes descritos se representan de forma grfica en la figura 2.
La especie de pelota de la figura 2, estara ubicado en la figura 1 sobre
la lnea con caracolillos que corre de izquierda a derecha y que, conforme va
avanzando cada persona en su proceso, va dibujando la lnea del proceso
hasta llegar al extremo derecho. Los dos rectngulos que componen la pelota,
son dos ejes entrelazados en su parte central y ubicados en un contexto ms
amplio, lo que aparece dentro del crculo denominado espacio social.
120
Figura 2
ci
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es
Los componentes
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El eje interpretacin de la realidad est constituida por tres componentes bsicos: la cultura local (vista desde la perspectiva de aquellos que
vienen de fuera), los cdigos de comunicacin y las referencias externas, stos son los parmetros de comparacin a partir de los cuales los inmigrantes
tratan de dar sentido a sus experiencias en el lugar de llegada.
En esa interpretacin de la realidad, donde interactan la cultura local y
las referencias externas, hay un dilogo interpersonal entre los inmigrantes
y el endogrupo pero tambin intrapersonal, un ejercicio de reflexin interna.
En este doble proceso, intervienen no solamente pensamientos sino tambin
valores y sentimientos.
El eje formacin de redes sociales muestra los cuatro elementos a partir
de los cuales los inmigrantes van formando sus grupos de apoyo: los compaeros de trabajo, los amigos, la familia y la comunidad, esta ltima la refieren
generalmente a asociaciones intermedias como las iglesias y los clubes deportivos o sociales.
121
Cabe decir que hay grados en esta formacin de redes y tambin que es
posible que el inmigrante no logre formarlas o sienta que las personas con las
que socializa no son referentes sociales relevantes en la elaboracin de su sentido de pertenencia. De hecho formar redes sera como una garanta de que el
proceso de adaptacin se va concretando, mientras que el aislamiento indicara
lo contrario.
El crculo dentro del cual se encuentran los dos ejes, lo hemos llamado espacio social y es, precisamente, el contexto en el que se desenvuelven los inmigrantes. Para definir a este espacio social, quisiramos recurrir al trmino utilizado por
Pierre Mayol (1999:13-15) para definir al barrio. Entendemos aqu el barrio no en
su acepcin comn, como un lugar de residencia tradicional, sino como el entorno de referencia espacial de los sujetos, esto es, como los lugares frecuentados
por las personas en sus recorridos diarios, donde se manifiestan tanto las interacciones como sus supuestos y sus lenguajes.
Aqu hay que hacer una distincin importante. Las redes sociales son relaciones de sociabilidad que establecen los sujetos de manera ms o menos
activa, esto es, tienden a ser relaciones buscadas y fomentadas por los sujetos.
El espacio social es algo ms bien dado y en donde los sujetos deben socializar; entre los componentes de ese espacio podemos mencionar el barrio, en el
sentido del espacio de proximidad de la vivienda, el lugar de trabajo, el lugar de
estudio, los lugares de trnsito, la calle, el camin urbano, la plaza, etctera.
As, los sujetos van entresacando de su espacio social, tanto redes sociales de apoyo como formas de interpretar su realidad que les permitan ir
creando un sentido de pertenencia en su nuevo lugar de residencia. Este
proceso requiere de un enorme esfuerzo por parte de los sujetos pero se
torna, a la vez, en una gran oportunidad para ejercer y desarrollar su capacidad para poner distancia y, desde ah, elaborar formas de vida alternativas.
De hecho, creo que las mismas entrevistas que hicimos, contribuyeron a
hacer ese ejercicio de distanciamiento, y de elaboracin y valoracin de la
experiencia migratoria, de tal manera que los sujetos pudieron reflexionar
sobre s mismos y elaborar su propio proceso de adaptacin. Asimismo, en
las entrevistas, las personas mostraron diversos grados de distanciamiento,
de entendimiento y de elaboracin de su propio proceso.
Un vez que hemos explicado la forma en que construimos las categoras y
sus relaciones en la figura 2, pasemos a profundizar sobre cada una de estas
122
subcategoras, citando, cuando sea pertinente, las palabras de personas que

entrevistamos.
Interpretacin de la realidad
Dos referentes se contrastan en ese esfuerzo que hacen los inmigrantes para
explicarse su circunstancia en el lugar de llegada: uno es lo que ven y a partir
de lo cual se refieren a cmo es la gente de aqu, el otro es su bagaje sociocultural propio. As, cuando quieren explicarse qu pasa, comparan una y otra
vez estos dos para tratar de dar sentido a sus vivencias.
Pero resulta que, cmo es la gente de aqu, es una interpretacin en s
misma y remite a cuestiones que debemos tener presentes. Primero que, tal
como lo mencionamos en el planteamiento del problema, la misma sociedad
de llegada est en un proceso de cambio y conmocin, razn por la cual ese
referente cultural no es ni tan ntido ni tan constante como pudo haber sido,
quiz, hace unos treinta aos. En segundo lugar, hay un componente importante que hemos descubierto con claridad y que es necesario tener presente:
el nivel socioeconmico. Es el ser de aqu y formar parte de la clase social ms
privilegiada la que muestra una cultura local mucho ms hermtica e intolerante a la diferencia.
Por otra parte, las referencias externas son mltiples y diversas, aun cuando solamente nos refiramos al lugar de origen de los inmigrantes. Las personas que vienen de lugares cercanos tienden a sentir mucha mayor afinidad
con la cultura local que aquellas que vienen de regiones ms lejanas y, en
especial, de la capital del pas.
Los cdigos de comunicacin dejan ver esa interaccin entre lo local y lo
externo, ah se muestran, en una gama infinita de combinaciones, formas de ser,
hacer y entender que fuerzan tanto a los forasteros como a los de la sociedad
endgena a reflexionar sobre eso que Schutz (1974) llama pauta cultural de la
vida grupal, esos saberes muchas veces no conscientes y que concebimos casi
como naturales y por lo tanto inalterables, que guan nuestro actuar cotidiano.
Veamos ahora cmo los sujetos entrevistados definieron cada una de esas
tres subcategoras que componen la categora interpretacin de la realidad.
123
La cultura local
Nos referimos aqu a la percepcin que tienen los inmigrantes de lo que caracteriza a la gente de Aguascalientes y en qu medida esto ha dificultado o
facilitado sus procesos de adaptacin.
En las entrevistas con las que contamos hasta el momento, dos son los temas
centrales que aparecen una y otra vez mencionados como caractersticos de la cultura local: que la gente es cerrada y doble. Profundicemos en cada uno de ellos.
La caracterstica ms mencionada por los entrevistados fue que perciban
a la gente de Aguascalientes como cerrada. Qu quisieron decir con esto?
Que, aunque en general es amable y tiene buen trato, en sus relaciones con
los extraos guarda distancia, no permite que personas del exogrupo se acerquen a sus mbitos ms cercanos como los amigos y la familia, y cuida
no involucrarse mucho con los fuereos en cuestiones laborales. Un ejemplo
general de esta percepcin puede ser el comentario de Alejandro: S le hablan
a uno, pero as, qudate lejesitos, no entres.
La otra caracterstica, el ser doble, fue la segunda ms mencionada por los
entrevistados. Con esto se referan a la manera en que las personas cambian segn el grupo de personas y el lugar en el que estn. Por ejemplo, las madres de
familia fuera de la escuela critican a las maestras y a la escuela en general, pero
en las juntas no dicen nada y les llevan regalitos a las maestras. Otro ejemplo fue
el de los hombres casados que en misa, con la esposa y los hijos, se comportan
como se espera segn los cdigos de conducta de las buenas costumbres,
pero cuando estn solos, andan buscando mujeres disponibles. Como bien lo
dijo Mara Emilia: Yo siento que es una sociedad de doble conducta porque t
ves a los seores persignados con las seoras tututucu; y los ves a ellos solos y
les urge irse al table, a los otros lados, y andan echando ojitos por all
Otro asunto que se mencion al referirse a la gente de Aguascalientes
como doble fue el saludo. Los forasteros comentan que la gente de aqu es
doble porque los saluda de beso y para ellos esto quiere decir amablemente, cuando estn solos, pero en presencia de sus grupos de referencia, apenas saludan o disimulan que no los ven.
La cuestin del saludo, por sencilla que parezca, sintetiza una serie de
concepciones implcitas. Para muchos fuereos, particularmente los originarios del Distrito Federal, el saludo de beso es algo comn: se saludan de beso
apenas se conocen y no distinguen entre hombres y mujeres. En Aguascalien-
124
tes esa prctica no es tan habitual, menos entre hombres y mujeres, y para la
gente tiene otro significado, implica una cercana mucho mayor. As, cuando
fuereos e hidroclidos se encuentran, empieza una especie de danza de
besos, no besos, saludos de mano, entre mujeres s y con hombres no, hoy
s y maana no, solos s pero ante el cnyuge no, en donde cada persona
interpreta su significado con base en cdigos distintos. Esto deriva en malos
entendidos y multiplica los mal sabores de la coexistencia cotidiana.
En oposicin a las menciones negativas sobre la cultura de Aguascalientes,
mucho ms frecuentes entre los entrevistados, dos personas nos hablaron de
las cualidades que vean en la gente de Aguascalientes, a saber, que la gente es
amable y que tiene educacin cvica. Mara nos coment: En general, la gente
de aqu se me hace bonita gente, s, porque como que tienen calidad humana,
muchas cosas que en otras ciudades ms grandes pues sabr dios, verdad?
[La gente es] ms viable, ms accesible, o quiz menos maleada.
David se refiere a lo que podemos identificar como educacin cvica: Hay
de todo, pero predomina la gente que tiene ms educacin cvica [] s, porque todava te ceden el paso en los carros, se le da preferencia al peatn, van
uno y uno [] All en Acapulco es como el tren [] Claro, con razn se me
quedaban viendo y vean las placas, y este de Guerrero?! iPero ya despus
agarr la onda, ah!, es que no saba.
Los contenidos de la cultural local a los que se refieren los entrevistados no
son contradictorios. Mara habla de esa amabilidad a la que se refieren tambin
quienes argumentan que sta se mezcla con un poner distancia. La cuestin de
la cultura cvica es algo que, en general, aprecian y reconocen los fuereos.
Las referencias externas
stas son los parmetros que utilizan los inmigrantes para valorar la cultura
local. Cuando hay algo que los sorprende en su nuevo contexto, inmediatamente se remiten a cmo eran las cosas en su comunidad de origen o en otros
lugares en donde han vivido. Evidentemente stas son ms diversas que sus
referencias a la cultural local debido a que sus lugares de procedencia son
mltiples.
125
Los cdigos de comunicacin

Una cuestin que sali una y otra vez en torno a este tema fue que a los
inmigrantes se les incriminaba su manera de decir las cosas. Esto era un argumento fuerte para mostrarles que estaban desempeando mal su trabajo.
Testimonios de Emma y de Rodrigo son un ejemplo de esto. A Emma, su jefe
le dice: Tu problema es que no sabes hablar con la gente, como no eres de
aqu, no sabes cmo decirles las cosas. Citando a una compaera de trabajo,
tambin inmigrante, menciona que su jefe le comenta: No sabe hablar como
la gente de aqu, habla muy golpeado, entonces la gente cree que la regaa.
A Rodrigo le dicen algo similar: no les digas as, es que, como no eres de
ac, no sabes cmo decirle a la gente que su trabajo no sirve.
Formacin de redes sociales
Las redes sociales se refieren al conjunto de personas con las que los inmigrantes van estableciendo relaciones significativas de colaboracin y afecto,
y que les servirn de sustento para lograr un proceso de adaptacin exitoso.
stas se forman en los mbitos que hemos mencionado la familia, los amigos,
el trabajo y la comunidad y responden a lo que se conoce en sociologa como
las relaciones cara a cara. As, debido a la cercana fsica de estas relaciones, los
cdigos de comportamiento son importantes para ellas.
A partir del anlisis de las entrevistas que realizamos y hemos trabajado,
notamos una serie de patrones en la formacin de redes sociales de apoyo.
En primer trmino, la relacin de los fuereos con la sociedad en su conjunto, tiende a ser limitada. La interaccin de los forasteros con los miembros
de la sociedad se da, sobre todo en el mbito laboral en donde la coexistencia es prcticamente inevitable. Consecuentemente, se es el espacio en
donde se experimentan las diferencias con el endogrupo y en donde ms
claramente se manifiestan los conflictos. Sin embargo, casi siempre los inmigrantes logran mantener su posicin laboral aunque generalmente la viven
con mucha desazn.
Lo que interesa resaltar en cuanto al mbito laboral y las redes sociales es
la forma en que los forasteros han establecido estas ltimas para sobrellevar su
insercin en el mercado laboral local.
Entre los entrevistados encontramos desde aquellos que consideran como
su principal red social en Aguascalientes a su equipo de trabajo hasta aquellos
126
que por dificultad para desarrollar su trabajo en un mbito local decidieron dejar
su empleo. Esto ltimo es ms comn. Un caso intermedio fue el de una persona
que durante la entrevista se dio cuenta de que las personas con las que tena
relaciones cercanas en el trabajo eran mayoritariamente de fuera, igual que ella.
En otros mbitos se repiti una y otra vez que los forasteros tienden francamente a encerrarse en lo que uno de ellos llam munditos pequeos constituidos por la familia nuclear y los amigos, estos ltimos tambin de fuera de Aguascalientes. Solamente una de las personas entrevistadas dijo tener relaciones ms
cercanas con el endogrupo debido a que se cas con un hombre originario de
Aguascalientes.
Esa estrategia, que podramos calificar como de autosegregacin, no fue
algo decidido cuando llegaron a Aguascalientes; los forasteros la fueron practicando conforme incursionaron en diferentes mbitos de la sociedad en su conjunto y se sintieron excluidos.
Entre las personas que entrevistamos haba quienes iniciaron sus interacciones con el endogrupo con una cierta ingenuidad en cuanto a suponer la
inexistencia de diferencias como dice una de ellas, todos somos mexicanos,
no?, pero con el tiempo fueron replegndose conforme testificaban disimilitudes que vieron como infranqueables en su interaccin con el endogrupo.
Esto sucedi, ante todo, en las relaciones de amistad, ya sea porque fueron
criticadas abiertamente por sus formas de expresarse y de relacionarse, o
porque se incomodaron con las formas de interaccin locales, como es el
hablar unos de otros y tratar de buscar relaciones de parentesco o amistad
entre todos. Ana describe esta situacin de automarginacin con claridad:
Me adapt y no: me constru un espacio aparte [] en medio de aqu [] En
esta situacin me es muy agradable Aguascalientes actualmente.
Una vez que hemos descrito cada uno de los componentes antes mencionados, podemos centrar nuestra atencin en las modalidades en las que los
inmigrantes mostraron adaptarse a su nuevo lugar de residencia.
Se adaptan los inmigrantes?
Hemos hecho referencia a dos cuestiones que nos permiten explicar el proceso de adaptacin de los inmigrantes. Primero nos referimos al proceso que va
de la alineacin a la pertenencia, donde se mostraron dos elementos bsicos
127
para entenderla: los reveses y las llegadas en el proceso (figura 1. El proceso).

En un siguiente apartado nos referimos a los componentes que inciden en el
mismo, mostrados grficamente en dos ejes, interpretacin de la realidad y
formacin de redes sociales (figura 2. Los componentes), y nos referimos a
cada uno de sus elementos. Ahora, tomando en cuenta tanto el proceso como
los componentes, veremos cmo interactan los elementos antes descritos
para generar los tipos y niveles de adaptacin de los inmigrantes nacionales
en una ciudad media en transicin.
Tal como lo mencionamos cuando hicimos la descripcin de la figura 1, los
reveses son los caracolillos y se refieren a sucesos, cosas que pasan; stos se
manifiestan en los cuatro mbitos del espacio social, en donde los inmigrantes
establecen, o no, redes sociales de apoyo: la familia, los amigos, el trabajo y la
comunidad. Adems, as como los inmigrantes han tenido experiencias negativas en su proceso, tambin las han tenido positivas.
Las evaluaciones introspectivas nos remiten a la forma en que los inmigrantes se ubican frente a esos reveses, ubicacin para la cual inciden los
componentes que se muestran en los dos ejes (figura 2): la interpretacin de
la realidad y la formacin de redes sociales. Esas evaluaciones en el proceso
tienen las siguientes caractersticas: son progresivas, en el sentido de que
estn enmarcadas en una dimensin temporal; son diversas, ya que pueden
tener propiedades y dimensiones mltiples en cada momento, y tambin
son de mayor o menor grado, pues pueden mostrar diferentes niveles de
adaptacin. Lo nico que podemos concebir como lineal en este proceso es
el curso del tiempo se llega en un momento preciso, se permanece cierto
tiempo y se interrumpe el proceso si es que el o la migrante decide irse a otro
lado. La diversidad y el grado no son lineales, pues la primera puede atribuirse a un sin nmero de factores, diferentes en cada etapa del proceso, y
la segunda puede subir y bajar: es posible que haya mayor sentido de adaptacin en un momento del proceso que en otro, y no necesariamente es mayor conforme aumenta la duracin de la permanencia en el lugar de llegada.
Los inmigrantes pueden sentirse muy adaptados al principio de su proceso y
despus sentirse menos adaptados aun cuando haya pasado ms tiempo; o
tambin, pueden sentirse adaptados en un momento especfico del proceso,
desadaptados despus, y medianamente adaptados en un momento posterior.
Por eso la lnea con la que graficamos el proceso tiene altas y bajas.
128
Fueron cinco las maneras en las que los inmigrantes dijeron haberse adaptado a vivir en Aguascalientes, las cuales no son necesariamente sucesivas ni
progresivas, sino slo el resultado de la interpretacin de los reveses que los
inmigrantes van haciendo en su nuevo lugar de residencia y que se reelaboran
una y otra vez conforme pasan los aos.
Las maneras en que los migrantes comentaron haber llegado a una adaptacin, que hemos llamado evaluacin introspectiva, fueron nombradas as:
1) perder piso, 2) ajustarse, 3) autosegregarse, 4) resignarse y 5) irse. Veamos
brevemente en qu ha consistido cada una de ellas.
1) Perder piso. Esta forma de evaluacin, la ms dramtica y difcil, es en
la que los inmigrantes comentaron que sentan haber perdido los parmetros
de quines eran, qu era real, y cmo deban interactuar con otras personas.
La frase que mejor refleja este sentimiento es la de Ana: Es cierto o es una
percepcin tuya.
2) Ajustarse. Esto se mencion tanto en la concepcin de la realidad misma,
como en los hechos y las decisiones que tomaron los inmigrantes. Por ejemplo,
Ana nos relata cmo a lo largo de los aos fue redefiniendo su nocin de xito, y
al momento de la entrevista ella hace la reflexin de que lo que ahora entiende por
xito no tiene nada que ver con lo que entenda cuando lleg a Aguascalientes y
menos cuando regres despus de hacer un doctorado en Francia.
En las formas de vivir, los inmigrantes se refieren a decisiones importantes
que tomaron en su trayectoria de vida en donde aceptaron asumir algunas de
las limitaciones que encontraban en el camino a cambio ciertas oportunidades
para una mejor calidad de vida. Otra vez, Ana nos relata cmo despus de llegar
a la conclusin de que la escuela primaria de sus hijas no era lo que ella y su
esposo queran, decidieron dejarlas ah porque era una escuela laica y adems
les ofreca la posibilidad de que sus hijas convivieran con nios y nias de su
mismo barrio. Ana nos dice: Optamos por eso, por la laicidad la escuela tena
ventajas: la oportunidad de vivir en un entorno que ya no existe: los barrios.
3) Autosegregarse. Muchos de los entrevistados comentaron que su reaccin frente a la dificultad de relacionarse con la gente de la sociedad de
llegada, ha sido optar, de una u otra manera, por protegerse limitando sus
interacciones. El extremo de esta autosegregacin es el replegarse al punto
de llamar su estancia en Aguascalientes la muerte callada, o relacionarse
solamente con el equipo de trabajo. Opciones menos dramticas fueron el
129
asumir relacionarse nicamente con personas de fuera, igual que ellos, y tratar
de salir de Aguascalientes lo ms frecuentemente posible.
4) Resignarse. Frente a la sensacin de estar a disgusto, algunos de los
entrevistados asumen que no hay nada qu hacer. Emma, por ejemplo, dice
que hay que tratar de vivir de la mejor manera posible para tampoco amargarse. Ana, despus de que durante aos haba luchado por que en la escuela
de sus hijas hubiera ms participacin, estando ella trabajando en la Delegacin Federal de la Secretara de Desarrollo Social, cuando llegaron ante ella
padres de la escuela a buscar su apoyo porque el director de la primaria en
donde estudiaban sus hijas era arbitrario en la asignacin de becas y permita
que algunos maestros golpearan a sus alumnos, no mostr deseos de involucrarse en el movimiento.
5) Irse a vivir a otro lado. Esta opcin indica que los inmigrantes no se
adaptaron al lugar de llegada y que a pesar del esfuerzo de instalarse y la dificultad que implica emigrar, no quieren permanecer en Aguascalientes. Aqu
Emma y Rodrigo, pareja que entrevistamos por separado, coinciden completamente. En palabras de ella: en el momento en el que a l o a m nos
ofrezcan algo fuera de aqu [] no est en discusin, aceptarlo e irnos.

Comentario final
Llama la atencin el hecho de que los migrantes de quienes hablamos, siendo
todos mexicanos, y ni siquiera miembros de minoras tnicas, hayan testificado
esa dificultad para adaptarse a la comunidad receptora. Esa concepcin de que
todos somos mexicanos, de que partieron los migrantes en su aventura de instalarse en un sitio distinto del territorio nacional, fue fuertemente controvertida
por las experiencias que enfrentaron en su proceso de adaptacin.
La alta tasa de migracin urbana-urbana que ha caracterizado al pas en
los ltimos aos, proceso del que Aguascalientes ha sido parte, abre nuevos
y mltiples espacios para la coexistencia. En ellos hemos descubierto, muchas veces con sorpresa, que hay diferencias importantes en las formas de
ser, hacer, creer y pensar que antes considerbamos como naturales. Esa
mayor coexistencia en la diferencia abre oportunidades de cambio. Ah estn,
en la vida cotidiana, el sinnmero de retos que se nos imponen y nos confron-
130
tan con nuestro mundo natural. Y tambin desde ah podemos aprender a

reconocer y respetar la diferencia; en la medida en que lo vayamos logrando,
construiremos relaciones sociales abiertas a la tolerancia: una condicin necesaria para sustentar una democracia real.
131
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Wolff, Kurt. Contribucin a la sociologa del conocimiento. Argentina, Amorrortu editores, 1968.
132
5
El Corazn Japons
Si fuera posible percibir todas las galaxias del universo de una vez y de un solo vistazo, quizs descubriramos un nmero infinito de mundos que existen como unidades de espacio
multiplicado por el tiempo, y quizs veramos en el interior de la vastedad de esas unidades
un infinito nmero de leves variaciones sobre nuestro propio mundo, aunque creamos que
es el nico, y cuyas historias se desarrollarn en paralelo con la nuestra propia.
(O Kenzaburo)
Mara Rebeca Padilla de la Torre1

Dorismilda Flores Mrquez2
Introduccin
Una de las tantas razones por las cuales se le agradece a la investigacin social,
es por la oportunidad que ofrece de comprender otras realidades, y a la vez, las
coincidencias que nos acercan como seres humanos preocupados por los mismos asuntos. En este texto se describe una realidad poco estudiada en nuestro
pas, y que paulatinamente, dadas las tendencias de globalizacin econmica,
1
2

Doctora en Estudios Cientfico-Sociales, por el Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores

de Occidente (ITESO). Profesora e investigadora del Departamento de Comunicacin de la
Universidad Autnoma de Aguascalientes. Correo electrnico:mpadilla@correo.uaa.mx
Maestra en Comunicacin de la Ciencia y la Cultura por el ITESO. Correo electrnico:
dorixfm@gmail.com
en palabras de Renato Ortiz (2003), lo distante se torna en lo prximo.3 Nos

referimos a las migraciones ms recientes de japoneses a la ciudad de Aguascalientes, debido a la inversin de capital japons en la instalacin de la industria automotriz. En este artculo se describirn las caractersticas de la realidad
japonesa, no con referencia al Japn, sino sobre cmo se ha conformado en el
contexto especfico de la ciudad de Aguascalientes. Confluyen las coordenadas
del tiempo histrico y el espacio geogrfico, las lgicas de la empresa trasnacional, las distintas culturas o corazones, del japons y el mexicano, y los
acontecimientos que envuelven a ambos para integrar distintos mundos de vida
que coexisten en una misma ciudad.
El acercamiento al caso japons en Aguascalientes
La decisin de abordar el caso japons en Aguascalientes surgi en el contexto de una investigacin ms amplia en donde se analizaron distintas prcticas
mediticas entre diferentes identidades urbanas en la ciudad.4 Una de ellas es
la japonesa, como alteridad con respecto a los nacidos en Aguascalientes; esta
comunidad resulta significativa, debido a que es la presencia extranjera ms
evidente en la ciudad.
El estudio constituy un desafo, debido a que la comunidad japonesa, desde
su llegada a principios de los ochenta, se ha mantenido distante de las dinmicas
sociales en la ciudad. A pesar de su presencia en algunos espacios pblicos de la
ciudad, las interacciones cotidianas con el resto de la poblacin son escasas. Las
razones de ello se irn comprendiendo al describir lo que llamamos el corazn
japons en Aguascalientes.

La metodologa para el estudio de este caso, de naturaleza hermenutica, con3
4
Renato Ortiz (2003), a su vez seala que estas palabras las retoma de Roger Bastide, como
un homenaje a este profesor suyo.
La investigacin a la cual se hace referencia se titula Perfiles socioculturales de ciudadana Identidades urbanas y geografas mediticas. Anlisis en cinco escenarios en la ciudad de Aguascalientes. En ella se pretende desplazar la escala del estudio de la recepcin-consumo de medios,
centrado tradicionalmente en individuos y familias, hacia comunidades urbanas, analizando cules son las lgicas de articulacin entre las apropiaciones de los medios desde sus identidades y
vida en la ciudad. Otros casos de estudio, adems de la comunidad japonesa, fueron los defeos
que inmigraron a la ciudad en ocasin de la descentralizacin del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, (INEGI), la comunidad de la Iglesia de Jesucristo y de los Santos de
los ltimos Das y dos situaciones de aguascalentenses nativos.
134
El Corazn Japones
sisti en dos aproximaciones interrelacionadas entre s. En una primera etapa, se

trabaj la negociacin del acceso, el establecimiento de confianza, la construccin
del contexto del caso y la identificacin de los informantes a entrevistar. La realizacin de las entrevistas constituy la segunda etapa de aproximacin.
El objetivo de la primera etapa fue comprender la lgica prctica de la comunidad (Bourdieu, 1999), es decir, los rasgos centrales de su identidad con
el objetivo de describir las principales caractersticas que la cohesionan y permitieran definir a este grupo como una comunidad distinta en el marco de la
ciudad. Se realizaron observaciones directas y se entrevist a varios sujetos de
manera abierta y exploratoria, no slo japoneses, sino adems a personas de
origen mexicano que tuvieran relacin con esta comunidad en la ciudad. Se trabaj, en una primera etapa, ms en el sentido de llevar a cabo conversaciones
espontneas que permitieron anclar y definir las observaciones. La etnografa
fue registrada en un diario de campo, el cual se analiz temticamente a partir
de las directrices de la Teora Fundamentada (Strauss y Corbin, 2002).
Posteriormente, se realizaron diez entrevistas, las cuales se distribuyeron
equitativamente entre hombres y mujeres, abarcando rangos de edad entre los
16 y los 57 aos. Todas las entrevistas fueron realizadas a japoneses nacidos en
Japn, aunque con distintos tiempos de permanencia en Aguascalientes, desde
un mes, hasta 17 aos, y con una relacin distinta con la empresa japonesa que
es el eje central de la llegada de los japoneses a esta ciudad.5
Las entrevistas fueron analizadas desarrollando una estrategia interpretativa
a partir de la teora de la enunciacin (Benveniste, 1995) y el anlisis crtico del
discurso, deshilvanando los principales hilos discursivos que los sujetos enunciaron (Jger, 2003). De una manera muy clara, en las entrevistas se dieron las
constantes en cuanto a cmo se enunciaba un yo con relacin al nosotros los
japoneses y al ustedes, los mexicanos, o los latinoamericanos, y a la empresa
japonesa. Estos pronombres y sustantivos, que enunciaban quin hablaba y de
quin se hablaba, se describan con respecto a varias facetas o prcticas sociales, situadas en el tiempo, como acontecimientos discursivos, y en el espacio, insertas en el territorio fsico y en una geografa cultural construida, en gran medida
por las lgicas de las tecnologas de informacin y comunicacin actuales.
El periodo durante el cual se llev a cabo la etnografa y se realizaron las entrevistas fue del
29 de enero al 22 de octubre de 2007.
135
El anlisis de estos discursos, junto con los resultados de la etnografa, dieron lugar a una categora resultante en donde claramente se definen los japoneses como una comunidad cultural en la ciudad, que es el aspecto que se describe en este artculo. Otras categoras resultantes que se encontraron fueron la
lgica de la empresa trasnacional que permea profundamente a esta comunidad, el prejuicio, desde la mirada japonesa, como una evidente categora que
define la naturaleza de sus relaciones en la ciudad, y las prcticas mediticas,
como una clave contempornea para comprender a la comunidad japonesa,
altamente tecnologizada, no slo en Aguascalientes, sino en el mundo.
DESARROLLO
La inversin japonesa en Aguascalientes
Desde finales del siglo XIX, Mxico y Japn acordaron las primeras migraciones
de japoneses como colonos agrcolas y emigrantes libres, sin embargo fue a
partir de la posguerra que Japn desplaz a sus tcnicos por todo el mundo,
incluyendo Mxico. En sentido estricto, el visitante6 japons en Mxico constituye una figura distintiva en las categoras migratorias ya que su calidad es de
no inmigrante, debido a que su desplazamiento es temporal, no definitivo y sin
intencin de arraigarse. Mara Elena Ota (1985), seala los siete diferentes tipos
de migraciones de japoneses a Mxico.7 Las condiciones de la posguerra dieron
lugar al sptimo tipo, que se refiere a los tcnicos japoneses desplazados para
El artculo 42 de la Ley General de Poblacin establece las caractersticas migratorias de la

calidad de no inmigrante, entre las cuales se encuentra el visitante (fraccin IlI): Cuando el
extranjero visitante: durante su estancia viva de sus recursos trados del extranjero, de las rentas
que stos produzcan o de cualquier ingreso proveniente del exterior; su internacin tenga como
propsito conocer alternativas de inversin o para realizar stas; se dedique a actividades cientficas, tcnicas, de asesora, artsticas, deportivas o similares; se interne para ocupar cargos de
confianza, o asistir a asambleas y sesiones de consejos de administracin de empresas; podrn
concederse hasta cuatro prrrogas por igual temporalidad cada una, con entradas y salidas
mltiples (Cmara de Diputados del H. Congreso de la Unin, 2008).
La tipologa de inmigrantes japoneses se encuentra en funcin del orden cronolgico, las
condiciones de su llegada y la actividad que buscaban desempear en nuestro pas. Los
colonos japoneses en Chiapas fueron el primer y segundo tipos de inmigrantes. En la primera
migracin llegaron agricultores, en 1890; en la segunda, migrantes libres. El tercer tipo de
inmigrantes vinieron bajo contrato a diferentes compaas; el cuarto se refiere a los migrantes
que ingresaron ilegalmente; el quinto, al migrante calificado; y el sexto a los que se acogieron
bajo el sistema de requerimiento, llamado yobiyose.
136
El Corazn Japones
trabajar en plantas industriales en el extranjero, debido a la escasez de mano

de obra, y para acercar la produccin a los diversos mercados mundiales. A
Japn se le presion, por parte de Estados Unidos con su podero econmico,
a asumir la responsabilidad internacional llevando su capital a gran escala, particularmente a los pases subdesarrollados.
En el caso de Mxico, la inversin japonesa fluy como consecuencia de la
poltica econmica mexicana:
En 1938 se estableci la primera compaa japonesa, la Compaa Mexicana de
Construcciones S.A. y despus en 1957, durante la presidencia de Adolfo Ruz
Cortines, la Toyota de Mxico de la trasnacional Mitsui (Isawa Minoru). Desde
entonces se han instalado ms de cien compaias (Mitsui, Mitsubishi, Sumitomo,
Marubeni, C. Itoh & Co.Ltd., Nissan Motor Co. Ltd., The Nissho-Iwai Co. Ltd., Nichimen Co. Ltd., Takeda Chemical Industries Ltd., Suntory Ltd.) (Ota:1985:112).
En el primer plan (1953-1957) de desplazamiento de tcnicos programado para Mxico hubo 1 500 personas, unas trescientas cada ao, lo cual es
una cifra muy pequea si se compara con los 29 380 individuos programados para Brasil.
En el Censo del 2000 se registraron 294 japoneses en Aguascalientes,
la segunda ciudad con mayor concentracin de los 2 936 que habitan en
todo el pas, despus de la Ciudad de Mxico (INEGI, 2000). La poltica de
las compaas japonesas se ha mantenido constante en cuanto a que esta
poblacin se renueva peridicamente, cada dos o tres aos, se concluye
un ciclo y se regresa al Japn con miras quizs a trasladarse a otro pas
extranjero.8 Este personal es reclutado en Japn, entre universitarios, y sus
requisitos son generalmente tener un grado no inferior a maestra, dominar
un idioma extranjero y contar con amplios conocimientos en comercio internacional o en el rea de especializacin requerida.
En Japn, el sistema administrativo de la compaas ha dado lugar a la
figura del tanshin funin, la cual se refiere a los empleados que son enviados
a trabajar al extranjero alejados de su hogar y familia. En general, los em8
Mara Elena Ota (1985) proporciona el siguiente ejemplo, las trasnacionales de Mitsui, Mitsubishi y Marubeni cuentan aproximadamente con 11 000, 10 000 y 8 000 empleados respectivamente. De estos totales, del 47% al 48% trabajan en sus oficinas centrales en Japn; del 7%
al 8% en sucursales dentro de su territorio, mientras que el 20% de su personal se encuentra
en el extranjero.
137
pleados pueden elegir si se trasladan solos o con su familia. Sin embargo,

en esta decisin, se considera el tiempo durante el cual estar desplazado,
los gastos que implicar trasladar a la familia, aunque siempre existe apoyo
de parte de la compaa, y sobre todo la situacin de la educacin de los
hijos. Algunos autores relacionan esto con la historia del Japn durante la
poca de Tokugawa. Los daimyoo o seores feudales eran obligados cada
dos o tres aos a desplazarse con sus vasallos, varones, para visitar Edo,
futura Tokio, y sede del Shogun o gobierno militar, para mostrar su fidelidad.
Permanecan un ao en esta capital, y de esta manera se evitaba el fortalecimiento y organizacin de los seores feudales y el poder provincial ante el
poder central o militar (Matsui, 1996; Ortiz, 2003).
Esta dinmica precede a la lgica de la sociedad industrial, que en Japn
se inici con el proceso de integrar el moderno Estado-nacin. En cierto sentido, Japn ya era un pueblo con una unidad geogrfica, lingstica y tnica
ms claramente distinguible que la de otros pueblos en su misma poca, a
pesar de sus diferencias al interior. La sociedad agraria japonesa, con una
rgida separacin entre clases y poderes, y un Estado que mantena el poder y
la paz va la fuerza militar, se desplaz paulatinamente hacia la sociedad industrial en donde la complejidad de la divisin del trabajo exige que los individuos
circulen constantemente, dejando poco margen a la existencia de espacios cerrados. La movilidad se vuelve un factor determinante (Ortiz, 2003:70). Esta
tendencia inicia en Japn en la poca de la posguerra y se da con intensidad en
la poca de la globalizacin, el caso que nos ocupa informa de ello.
En los registros de los aos de 1951 a 1977, realizados por Ota (1985), an
no aparece Aguascalientes como una ciudad en donde existan inversiones y
plantas industriales japonesas, las ciudades mencionadas son el Distrito Federal; Cuernavaca, Morelos; Guadalajara, Jalisco; Veracruz, Veracruz y el estado
de Nayarit sin hacer mencin a una ciudad en particular.
En el estado de Aguascalientes, durante el gobierno de Rodolfo Landeros
Gallegos se perfil el proyecto de lo que se llam el despegue industrial del
Estado (Gobierno del Estado de Aguascalientes, 1982: 13). El Plan Estatal de
Desarrollo creaba y promova el corredor industrial Norte-Sur a fin de distribuir
racionalmente las actividades econmicas del Estado, y daba a conocer que ya
se encontraban en proceso de construccin mltiples empresas como Nissan
Mexicana y Nipomex, entre otras. El Estado modificaba su estructura produc-
138
El Corazn Japones
tiva, al desplazarse de lo agropecuario debido a la estrechez territorial y a la

poca disponibilidad de agua en el Estado a un desarrollo industrial:
por lo que el desarrollo socioeconmico se ha ubicado en una estrategia que
define cuatro objetivos fundamentales: atender las necesidades bsicas de la
poblacin y garantizar el acceso a empleos permanentes y bien remunerados;
defender y convertir a la industria en uno de los pilares del crecimiento econmico
en condiciones de estabilidad; promover la descentralizacin de la actividad productiva y propiciar la modernizacin de la industria existente (Gobierno del Estado
de Aguascalientes, 1983: 159).
La poltica de industrializacin del Estado fue la ms alta prioridad econmica del programa de gobierno de Rodolfo Landeros. Durante el periodo entre
1981 y 1983, el 15% de las fbricas instaladas correspondan a inversiones
extranjeras. En cuanto al potencial de exportacin del estado de Aguascalientes en 1984, el sector automotriz alcanzaba los 22 697 millones de pesos, y en
segundo lugar se ubicaba el sector del vestido con 5 676 millones de pesos, y
3 150 millones de pesos el textil, los cuales corresponden a sectores productivos tradicionales en el Estado (Gobierno del Estado de Aguascalientes, 1983:
159). Industrias Nipomex del Centro inici operaciones con siete mil millones de
pesos y con 350 empleos (Gobierno del Estado de Aguascalientes, 1984: 143).
La primera etapa de la construccin de Nissan comienza el 3 de diciembre
de 1981. El 13 de noviembre de 1982, el presidente Jos Lpez Portillo coloca la
primera piedra de Industrias Nipomex del Centro S.A. de C.V., la coinversin ms
importante entre Mxico y Japn dentro de la industria de autopartes, con una
inversin de tres mil millones de pesos, slo en activos fijos (El Sol del Centro,
domingo 14 de noviembre, 1982). Ese mismo da inaugura en Nissan Mexicana
una planta de fundicin de aluminio, construccin de motores y estampado, con
una inversin de catorce mil millones de pesos y 1 500 nuevos empleos para
mediados de 1983. Las inversiones en la ciudad de Aguascalientes representan
la mayor parte de los proyectos de expansin de Nissan en Mxico durante el
periodo 1981 a 1984, de veinte mil millones de pesos, con el objetivo de exportar
la produccin de esta planta a Estados Unidos y a Japn, adems de atender el
mercado mexicano (El Sol del Centro, domingo 14 de noviembre, 1982).
139
El estudio situado
El Estado de Aguascalientes, y de manera ms concreta, la ciudad de Aguascalientes, es el espacio o territorio fsico en donde se desenvuelve este caso,
a donde los tcnicos japoneses, y en algunos casos sus familias, llegan a
vivir y en el que se han vuelto, junto con otros, actores del cambio social vivido en esa ciudad. En la localidad existen varios estudios que muestran cmo
histricamente se han dado las condiciones que confluyeron en la dcada de
los ochenta para integrar en Aguascalientes un proceso intenso de cambios
sociales, en los cuales se inserta la llegada de la industria automotriz (Bnard,
2004; Camacho, S., 2005; Duch, 1998; Gonzlez, 1992, 1998; Gutirrez, et al.,
1992; Ortega, 2005; Ortiz, 2001; Reyes, 2004; Romo, 2006; Salmern, 1998;
Sifuentes, 1994). La ciudad de Aguascalientes constituye un regionalismo metropolitano, debido a que el centro urbano ha concentrado en gran medida los
procesos sociales, culturales, polticos y econmicos, no slo de la entidad,
sino incluso de algunas poblaciones vecinas de otros estados del pas (Padilla,
2007). El concepto de regionalismo (Preciado, 2003) constituye un eje articulador para comprender el territorio, ms all del espacio fsico y de su delimitacin
poltica tradicional. En los actuales procesos globales, las ciudades difcilmente
pueden comprenderse circunscritas a sus lmites fsicos, pues su relacin con
otros espacios geogrficos se ampla. Esta relacin se da no slo en los aspectos econmicos; histricamente sus actores, el poder que ejercen y el proyecto
hegemnico que se instala, perfilan una fisonoma no slo territorial y econmica, sino adems poltica y sociocultural (Camacho, F., 2005; Gimnez,
2007; Preciado, 2003).
La ciudad pas, en un periodo relativamente corto en las dcadas de los
setenta y ochenta del pasado siglo de ser la capital de uno de los estados ms
pequeos de la Repblica mexicana, con una economa predominantemente
local, a las dinmicas del sistema urbano nacional, como un floreciente centro
industrial de carcter regional, atractivo para la inversin de capital extranjero con tecnologas de punta:9 El modelo de desarrollo industrial generado en
Aguascalientes est actualmente ligado a la globalizacin econmica e integracin de mercados a nivel internacional, principalmente al oriente, Japn, y Nor9
Las principales empresas con tecnologa de punta son Nissan, Flextronics, y Texas Instruments.
140
El Corazn Japones
teamrica, as como la interaccin con los subsistemas de ciudades industriales

del norte y occidente de Mxico (Ortiz, 2001:278).10
Los actores en la ciudad, desde la mirada japonesa
La etnografa de este estudio inici identificando cules eran los lugares o
espacios de la ciudad apropiados por esta comunidad y cules los actores
principales que la conformaban. La razn por la que se estructura una comunidad japonesa es la instalacin de las empresas japonesas en la ciudad.
Existen actualmente no slo una empresa, sino 16 relacionadas con la produccin automotriz, que fabrican algunos modelos de Nissan y varias autopartes para otros, incluso no japoneses, de la industria automotriz mundial.
La integracin de una comunidad, entre los japoneses, se establece en
primera instancia a partir de sus relaciones laborales, como un primer grupo
de pertenencia que se aglutina en torno a la empresa. En principio, son sus
mismos compaeros de trabajo (japoneses) y sus familias (en los casos en
los cuales acompaan al trabajador) quienes conforman este grupo de pertenencia. Cuando el trabajador japons decide trasladarse solo a la ciudad,
su vida cotidiana se envuelve en un entorno masculino, definido por las largas jornadas de trabajo, no solamente durante el da, porque en ocasiones
se utilizan las horas de la noche. En las plantas, la produccin funciona las
24 horas del da, por lo que se impone la lgica de cumplir con los convenios
de entrega en tiempos de altos requerimientos de parte del mercado, aunque
tambin existen tiempos de reduccin en la produccin.
El trabajo se traslada a los espacios de esparcimiento entre los compaeros, pues aqullos se ven como una oportunidad de afianzar los lazos laborales. Despus del trabajo, el nomikai, es en la convivencia fuera de los horarios de trabajo formales, donde se come y bebe generalmente entre hombres.
Estas reuniones incluyen a sus compaeros, varones, mexicanos. Los fines
de semana se renen a jugar golf, su deporte favorito. En la ciudad existen
lugares de residencia para estos trabajadores, hombres solos, en donde la
empresa se ocupa de los problemas domsticos y cotidianos.
10
El Gobierno del Estado promueve relaciones comerciales con China. Se anuncio la posibilidad
del arribo de una planta armadora de vehculos y una planta de equipos de cmputo, Innova. Un
hecho alianzas con China, Peridico El Hidroclido, mircoles 22 de noviembre de 2006.
141
Adems de la empresa, otras dos instancias son fundamentales y se encuentran estrechamente ligadas entre s: la Escuela Japonesa en Aguascalientes, A.C. y la Asociacin Jacarandas. A principios de los ochenta, con la llegada
de los primeros japoneses con sus familias a la ciudad, se enfrent el problema
de ofrecerles una educacin a los hijos de los trabajadores de estas empresas.
Debido a su carcter de una estancia temporal, se requera ofrecerles una educacin durante su estancia que les permitiera reincorporarse al sistema educativo japons al regresar. Por esta razn, se improvis una escuela en una casa, en
el fraccionamiento Jardines de la Asuncin, al sur de la ciudad. Paulatinamente,
se organiz un consejo para apoyar la creacin de una escuela formal, y en
1998 se inaugur un edificio para la Escuela Japonesa de Aguascalientes, con
el reconocimiento del Gobierno japons y de su correspondiente Secretara de
Educacin. Al principio, eran slo 6 nios, con una sola maestra para todos los
niveles, ahora se tienen aproximadamente de 25 a 30 nios, un nmero que
permanentemente vara, dadas las condiciones de trabajo temporales de los
padres de familia.11 Esta escuela ofrece el programa oficial japons, totalmente
en el idioma japons y slo se admiten nios de nacionalidad japonesa. En el
contexto de la escuela, las madres de familia se relacionan y han conformado la
Asociacin Jacarandas.
Esta asociacin de mujeres ayuda a la escuela en sus tareas, pero sobre
todo constituye una red de apoyo entre las familias japonesas. Las mujeres son
quienes se enfrentan a los quehaceres de la vida cotidiana en un entorno totalmente ajeno y con otras costumbres. Las exigencias de los sistemas de trabajo
japoneses hacen muy difcil que ambos padres trabajen, por ello, generalmente
la administracin del hogar y la educacin de los hijos son responsabilidad de la
mujer japonesa. En estos casos, ellas ingresan al pas como la esposa de un visitante, no inmigrado y por esto no tienen formalmente permiso para trabajar;
sera difcil en un pas extranjero, en el que se encuentran de manera temporal
y cuyo idioma no dominan. Adems, como sus esposos dedican la mayor parte
de su tiempo a lo laboral, sus familias requieren de su atencin. Generalmente,
las familias japonesas deciden permanecer unidas al ser trasladado el padre de
11
Entrevista con el director de la escuela Japonesa en Aguascalientes, el 27 de septiembre de

2007. La profesora Gakuen Hisayo Yamai Guibo, despus de trabajar como subdirectora en la
escuela japonesa, funda el Centro Educativo Mxico-Japons, Nakayoshi Yochien Nakayoshi,
un proyecto de educacin alternativa que trabajaba el programa educativo mexicano en un
contexto de valores y tradiciones japonesas abierto a nios mexicanos.
142
El Corazn Japones
familia al extranjero cuando los hijos son ms pequeos y estn en los niveles
de preescolar, primaria o secundaria, pero para ingresar a la preparatoria y a la
universidad, generalmente los hijos, acompaados por sus madres, regresan
al Japn, debido a que no existe una educacin japonesa en estos niveles en
Aguascalientes, la cual se requiere para que los jvenes se formen en la lgica
que los preparar para las exigencias de la vida laboral japonesa.
Las mujeres japonesas en Aguascalientes aprovechan su estancia para
aprender el idioma, a hacer algunas artesanas, como herrera o telares en la
Escuela de Artes y Oficios, y se organizan entre s para conocer la cultura mexicana, por ejemplo su gastronoma. Tambin se renen para realizar actividades
culturales (tienen un coro y cantan canciones japonesas), para cocinar entre s
y practicar deportes, principalmente el golf, emulando a sus esposos. Algunas
han tenido la inquietud de trabajar a manera de voluntariado en la ciudad, sin
embargo, las que han estado en otros lugares, como Buenos Aires, Argentina,
explican que en Aguascalientes no hay una organizacin formal (vinculada al
Gobierno del Estado u otra instancia) que las involucre, y las japonesas que
llegan con esta inquietud no encuentran dnde desarrollarla.
Debido a que su actividad no se centra en la empresa, las mujeres japonesas
son las que establecen los pocos vnculos con otros habitantes de la ciudad.
Mencionan principalmente a los vecinos, quienes las ayudan en algunas ocasiones en problemas de la vida diaria, sin embargo, es entre ellas mismas en donde
encuentran los principales lazos de apoyo:
Son los vecinos [quienes la auxilian], hace tres aos, a veces tena muchos problemas
en casa, no haba agua, no encendan los [aparatos] electrnicos, a veces haba muchos insectos, problemas con el coche, muchos problemas, pero los vecinos siempre
me han ayudado, mis vecinos, muy bien, ellos me han ayudado mucho; despus,
poco a poco aprend a hablar espaol (Ama de casa, 42 aos).12
Adems, han conformado un directorio en japons de los establecimientos en

la ciudad, con sus domicilios y telfonos, a donde pueden acudir para satisfacer
sus diversas necesidades, como servicios mdicos, compras, clases extracurriculares para los nios, entre otras. Ellas se apoyan para ensearse a manejar en
la ciudad en la lgica del carril derecho. Comentan que en Aguascalientes, con12
Se ha preservado el anonimato en las entrevistas.
143
ducir ha sido sencillo, debido a que la ciudad es redonda y est organizada con
anillos perifricos, lo cual permite una orientacin ms fcil que en la complejidad
de Tokio. En general, las mujeres japonesas tienen un alto nivel de escolaridad y
aprenden de manera muy eficiente a desarrollarse en su nueva ciudad.
Debido a la creciente presencia de los japoneses y a la modernizacin de la
ciudad en general, han aparecido los negocios, productos y servicios orientados
hacia esta comunidad. En algunas ocasiones son servicios ligados a personas
de origen japons como servicios mdicos o una agencia de viajes en donde
encuentran quines hablen el idioma y en otras ocasiones son tiendas departamentales o de autoservicio que incluyen productos orientales. En la ciudad,
tambin han surgido varios establecimientos o restaurantes de comida japonesa, algunos son cocinas particulares que apoyan a los trabajadores que vienen
sin sus familias o que estn abiertos al pblico en general. Los japoneses distinguen claramente entre la comida japonesa autntica, elaborada por personas que aprendieron a cocinar en Japn, y la comida rpida japonesa, como
el sushi, que se ha adecuado a los gustos populares internacionales y de los
mexicanos: Muchas personas me dicen gucala, pero a m me gusta, como
tengo costumbres japonesas; el sushi original es con pescado crudo, a m me
gusta mucho, me encanta y aqu no lo venden (Estudiante, 17 aos).
Los japoneses que llegaron a principios de los ochenta comentan que la
vida en Aguascalientes ha cambiado, de entonces a la fecha. Antes era muy difcil integrarse porque no exista casi ninguna coincidencia con su vida en Tokio,
no haba supermercados, ni franquicias internacionales, y menos an venta de
productos japoneses. Una tienda especializada en productos orientales vena
de Guadalajara slo una vez al mes para venderles costales de arroz, gohan, y
otros productos en el cuarto de un hotel. Un japons comenta que sus nicas
opciones para comer eran pollo asado o pizza, lo dems le era totalmente ajeno:
La comida, no haba nada, por lo menos si se tiene McDonalds se puede comer
algo, pero en aquel tiempo lo nico que poda comer era pollo, como pollo asado, y pizza de Alfernos, esos dos, fuera de esto no poda comer, porque todo
estaba picoso, y aparte me hizo dao el agua (Traductor, 47 aos).
Tampoco tenan fcil acceso a una comunicacin permanente con sus familiares en Japn, slo por carta y el telfono era costoso. Durante estos primeros aos se dieron un mayor nmero de casos de relaciones de japoneses
con la poblacin, incluso algunos de los primeros ingenieros que llegaron se
144
El Corazn Japones
casaron con mujeres aguascalentenses, las cuales se regresaron con ellos al

Japn. Ahora, comentan quienes tienen una perspectiva de ms tiempo, la situacin ha cambiado. Es posible vivir en Aguascalientes, dados los servicios y
estilo de vida modernos y globales, sin establecer relaciones ms estrechas con
sus habitantes. Las compras en los supermercados, tiendas departamentales y
franquicias internacionales, las tarjetas de crdito, la televisin va satlite, las
diversas posibilidades que ofrece la Internet como pagos de servicios, compras, diversas fuentes de informacin, como peridicos en lnea, comunicacin
con sus familiares y amigos, y los crecientes servicios y tiendas especializadas,
hacen la vida en Aguascalientes ms prxima a la vida en el Japn.
Un actor importante con relacin a la comunidad japonesa en Aguascalientes es el Gobierno del Estado, aunque su relacin es de otra naturaleza, ms
ligada a los aspectos formales del mbito econmico y laboral, y en un ambiente masculino. La mayora de las mujeres japonesas trabajan como traductoras,
muy pocas ocupan niveles directivos. Adems, en los tratos con los locales, los
japoneses prefieren a los funcionarios varones. El Gobierno del Estado ha mantenido una poltica de abierto apoyo a la inversin extranjera y ha permanecido
atento a los requerimientos de la inversin japonesa, que ahora con la alianza
Nissan-Renault es una inversin franco-japonesa.
Generalmente, las empresas solicitan al Gobierno en turno constantemente
informacin sobre las condiciones de vida en la ciudad, tanto de aspectos relacionados directamente con la instalacin de sus plantas productivas como la
educacin y el potencial de personal calificado, como de aquellos vinculados
con la vida cotidiana en la ciudad. Indagan sobre la calidad de vida, clima, servicios pblicos, seguridad y actividades culturales. La actitud de los inversionistas
y tcnicos japoneses con el Gobierno local ha sido muy puntual; en general este
ltimo los define como independientes y que resuelven sus problemas cotidianos sin exigir un apoyo constante del Gobierno, a menos que sea necesario;
adems, son descritos como muy formales y respetuosos de las leyes y reglamentaciones locales y nacionales.13
Es importante mencionar que existe un esfuerzo de vinculacin ms all de
la perspectiva econmica y empresarial, aunque de poco alcance, debido a la
13
Entrevista con el licenciado J. Rommel Rodrguez Escobar, jefe del Departamento de Proyectos de Inversin de la Secretara de Desarrollo Econmico, realizada el 19 de octubre de
2007.
145
falta de inters de las empresas y la comunidad japonesa, as como del Gobierno y la poblacin de Aguascalientes. La Asociacin de Intercambio e Integracin
Mxico-Japn es una asociacin civil, apegada a las leyes mexicanas, que tiene
como propsitos profundizar y lograr el mutuo entendimiento como medio de
integracin de la comunidad japonesa en la sociedad aguascalentense y al mismo tiempo mejorar la calidad [de esta integracin], con una visin ms amplia
mediante el conocimiento y la visita a ese pas, manteniendo su intercambio
cultural, comercial y deportivo, as como acadmico14
La Asociacin ha trabajado para coordinar actividades entre las empresas,
instituciones y el Gobierno de Japn con sus equivalentes en Mxico. Hasta la
fecha ha instalado una escuela para ensear y difundir el idioma japons entre
jvenes aguascalentenses y ha gestionado estancias de estos jvenes en Japn. Su presidente relata sus esfuerzos de carcter personal y cmo ha dedicado incluso tiempo y recursos financieros propios para lograr los objetivos de la
Asociacin. Ha encontrado poco apoyo en ambas comunidades, debido a que
las empresas japonesas se encuentran absortas en sus objetivos concretos, la
comunidad japonesa se compone de individuos con una estancia temporal en
la ciudad que adquieren poco compromiso con su desarrollo, y la comunidad
local ve a lo japons como una realidad lejana a la propia. Actualmente gestiona
la creacin de un museo y jardn japons en la ciudad, con el propsito de crear
un lugar para la promocin de esta cultura.15
El corazn japons
Una de las discusiones en los estudios sobre el oriente, y en particular sobre Japn, es la concepcin de la cultura japonesa como esencialista y con una unicidad incapaz de ser deconstruida. Es imprescindible asumir la historia del Japn,
los rasgos que adopta su cultura en otros lugares como en este caso, la diversidad entre su mismo territorio y poblacin, y los crecientes cambios culturales
en las nuevas generaciones de japoneses (Ortiz, 2003). Sin embargo, es muy
clara la distincin entre japoneses y mexicanos, como mutuas alteridades en la
14
15
Convenio nm. C/247/04 para la colaboracin institucional entre la Asociacin de Intercambio

Mxico-Japn, A.C. y la Universidad Autnoma de Aguascalientes.
Entrevista con Iwao Fukuchi, Fukuchi, presidente de la Asociacin de Intercambio e Integracin Mxico-Japn, A.C., realizada el 12 de septiembre de 2007.
146
El Corazn Japones
ciudad. Durante este estudio, se recuper un discurso identitario que se refiere

al nosotros, los japoneses, en el cual explican cmo se definen y ubican frente
a ustedes, los mexicanos, porque al aguascalentense, como tal, se le nombra
muy poco, predomina la referencia a lo mexicano y a lo latinoamericano.
El corazn japons es precisamente la referencia para sealar una centralidad con respecto a su cultura, que los mismos japoneses explican que ciertamente se diluye hacia las periferias, entre su misma poblacin, pero hacia el interior aglutina y otorga identidad al japons. Para la sociedad japonesa existe una
clara distincin desde edades muy tempranas entre las diferencias y la distancia
entre el uchi, adentro, y el soto, afuera: Es dentro de estas esferas cerradas de la
sociedad japonesa donde se encuentra la ms clara evidencia de exclusividad, lo
que nosotros, de nuestro grupo, conocemos y hacemos es diferente de lo que
ellos, de los otros grupos, creen y practican (Ortiz, 2003:98).
Una entrevistada seala: Mucha gente no se integra aqu a la comunidad
mexicana, muchos no hablan espaol, sienten que no tienen necesidad, quiero
decir, como que no se involucran mucho en la vida de aqu, de la ciudad; s
entiendo la impresin que tienen los mexicanos, de que estn muy separados.
(Traductora, 40 aos)
As, el corazn japons se refiere al ejercicio de lo que se describe como
los valores japoneses, intrnsecamente ligados entre s, es decir, el respeto por
el tiempo, la devocin al trabajo, el compromiso con la comunidad, la austeridad, el estoicismo, la perfeccin, la discrecin y el silencio, y el evitar la dicotoma en el pensamiento.
Para los japoneses, tener un verdadero corazn japons implica cumplir
con los valores antedichos, por ello, refieren que incluso algunos extranjeros,
gaijin, pueden tener un corazn japons, aunque en general comentan que son
casos muy escasos.
Sobresale la referencia constante de los japoneses al tiempo, como una
comprensin y manejo de l muy distinta entre ellos y los mexicanos. Al llegar
a nuestro pas, y a la ciudad, es lo primero que notan: All en Japn el tiempo
pasa muy rpido, pero aqu todo es muy despacio; si, por ejemplo, voy a un
restaurante en Japn, slo va uno al restaurante durante una hora y ya salimos,
pero aqu en Mxico, hablan mucho, dos horas, tres horas, y muy a gusto, no?,
como sin preocuparse de qu tienen que hacer despus de esto. (Administradora, 30 aos)
147
Y otra entrevistada comenta:

El horario [es] muy diferente; por ejemplo, en Japn, nosotros, las japoneses, desayunamos a las siete, entre doce o una la comida, y a las siete o las ocho de la
noche, es la cena, pero aqu no, verdad? Desayunamos?, me invitan, pero a las
diez y unas veces a las once, o una cena muy formal es despus de las diez,
para m es muy difcil, es muy tarde; o para tomar caf, me dicen: Venga a mi
casa, despus de las cinco, entonces, despus de las cinco, para seoras japonesas, durante ese tiempo estamos ocupadas. Porque es cuando preparan
la cena? S, la cena es la comida principal y hay que preparar muchas cosas,
entonces es la hora tope y es muy difcil tener otras actividades en ese tiempo
(Ama de casa, 41 aos).
El japons tiene un gran respeto por el tiempo propio y el ajeno. El tiempo

es un valor que estructura la actividad de toda una comunidad y se debe tener
un apego estricto a los compromisos regulados con el tiempo para no trastocar
precisamente la lgica de toda una sociedad. En Japn, el ritmo de la vida es
muy intenso e inseparable de su sistema de valores, sin embargo, paradjicamente, el apegarse a ese ritmo redunda, no en una vida de angustia, sino en una
seguridad que protege de las tensiones. Esta seguridad se otorga debido a que
el compromiso con la comunidad asegura que esta misma comunidad se har
cargo de las necesidades propias y de la familia, manteniendo en todo momento
un apoyo social a todos sus miembros, aunque la influencia del individualismo
occidental empieza a manifestarse (Levine, 2006).
Para los japoneses, la impuntualidad de los mexicanos es incomprensible,
an ms cuando llegan tarde y ni siquiera hacen mencin a ello. Para ellos la
hora acordada es el inicio de la actividad, los preparativos deben realizarse con
anterioridad, por ejemplo se llega temprano para preparar y organizar el trabajo antes de la hora sealada para comenzar las labores, o se espera afuera
de la casa a la cual fueron invitados hasta que d la hora exacta para timbrar.
Adems, los compromisos contrados para cumplir con las tareas encomendadas son inquebrantables, no se explican cmo, sin ninguna pena o vergenza,
cuando al mexicano se le pide una tarea, en la fecha designada para la entrega
responde con un es que., o lo que pas es que. Las amas de casa japonesas refieren que, ingenuas, al llegar a Aguascalientes, esperaban horas al
fontanero, electricista, carpintero, albail, jardinero que no llegaban en la hora,
y en ocasiones, ni en el da convenido: La gente dice a tal hora y nunca llega,
148
El Corazn Japones
eso nunca me ha gustado; mucha gente no sabe cmo avisar, todava no me

acostumbro; porque para nosotros, entendemos que a veces puedes llegar tarde, pero normalmente se avisa y no es muy frecuente (Traductora, 40 aos).
Otra japonesa coment:
Yo no quiero escuchar lo que pasa es que. Por ejemplo, el plomero, dice
que vendr en la maana a las diez y estoy esperando y esperando y esperando y esperando hasta las dos y entonces ya es hora de la comida y ya no
pueden venir y no vienen, ya es despus de las cinco, entonces ya no vino y al
siguiente da, a las doce s viene y le digo: por qu no me dijiste?, si no puedes venir, llmame, y l responde ay, lo que pasa es que, y as no, si
no puedes venir aqu, entonces, seora, yo tengo otro compromiso, entonces
no puedo, ah, bueno, ni modo, entonces maana s puede?, ya as estara
bien (Ama de casa, 41 aos).
Una de las informantes explic que le dicen: S, ahorita hacemos y ese

ahorita significa, cuntos minutos?; ah voy para all, pero voy para all
quiere decir ms de una hora. (Administradora, 30 aos)
Los japoneses conceptualizan el trabajo como una verdadera devocin,
el mbito natural en donde se desarrolla el ser humano y la base que sostiene a la familia, a la comunidad y al pas. El trabajo arduo no est encaminado
hacia el logro slo personal, sino de comunidades amplias. En la base de
los deberes de cada uno se encuentran, prescritas con meticulosidad, las
obligaciones para con la familia, la empresa y el pas. Este nivel del giri [es]
el que potencia la concentracin en el grupo y define la adiccin al trabajo
en el Japn (Levine, 2006:215). Los mexicanos que trabajan para los japoneses se cuestionan que no tienen tiempo para su propia vida, ya que en
ocasiones ingresan a la planta antes de que amanezca y salen cuando ya
se puso el sol. Para los japoneses resulta extrao que deseen tener tanto
tiempo libre. Inclusive, la lengua japonesa refuerza la tica del trabajo: La
palabra japonesa para tiempo libre, yoka, se traduce como tiempo restante
en su sentido literal. Sencillamente, no se considera que el tiempo libre tenga
el mismo valor que el trabajo (Levine, 2006:207).
Los valores del confucionismo y la situacin inmediata a la posguerra
fueron circunstancias que se optimizaron y canalizaron hacia una cultura del
trabajo, necesaria para reconstruir a la nacin:
149
Compartidas por el conjunto de los japoneses, sobre todo por los trabajadores, la frugalidad y la sumisin a la autoridad, pilares de la doctrina confuciana,
son virtudes que favoreceran el dinamismo capitalista. Como el protestantismo para Weber, la tica religiosa tendra implicancias en la vida econmica.
Diligencia en el trabajo y sacrificio por las orientaciones industrialistas seran
elementos endgenos que explicaran el xito del capitalismo japons (Ortiz,
2003:58).
En este estudio surgi de manera evidente lo que llamamos la lgica empresarial trasnacional, que no es propia slo de los japoneses en la ciudad
de Aguascalientes, sino en general de los visitantes tcnicos japoneses en
otras ciudades con inversin japonesa en el extranjero. Varios aspectos de
la cultura japonesa se han transformado y cobran sentido en esta lgica empresarial, entre ellos la religin tradicional, la cual se ha desdibujado como
tal en el Japn contemporneo centrndose la devocin hacia el trabajo. La
vida empresarial, frecuentemente lejos de su pas, ha vuelto distante la prctica religiosa comunitaria en templos o con ministros de culto. En su mayora,
los japoneses con los cuales nos relacionamos durante esta investigacin
explicaban que no profesaban ninguna religin y se definan como ateos,
aunque mantenan ciertas costumbres vinculadas al respeto por el espritu
que vive en todas las cosas vivas e inanimadas a los ancestros, uso de
amuletos y las fiestas de ao nuevo.
Algo muy claro entre los japoneses es el compromiso y la lealtad hacia la
comunidad y los dems. Por esta razn, para la mayora de ellos su devocin
al trabajo y a la empresa no es una opcin, ni una virtud, sino un hecho. En
Japn existe baja rotacin de personal y no comprenden por qu en Mxico,
como en general, en occidente, algunos trabajadores buscan permanentemente
otras opciones de trabajo. Las posibilidades de mejores condiciones de trabajo
y sueldo son irrelevantes frente a la lealtad. El xito personal no consiste en los
logros alcanzados por el individuo, sino por el grupo. Por esta razn, les parece
una deslealtad el que los jvenes ingenieros aguascalentenses busquen otras
opciones, ms an cuando recibieron una cuidadosa capacitacin incluso en el
Japn. Para ellos, estn abandonando a su primer grupo.
El compromiso con la comunidad va ms all de la comunidad empresarial. Por ejemplo, el que las leyes y normas se cumplan no es una decisin o
compromiso individual, sino de la comunidad. Los japoneses se sorprenden
150
El Corazn Japones
de que en Mxico el cumplimento de las leyes sea tan flexible, y que la poblacin no se escandalice cuando alguien las infringe incluso pblicamente.
Explican, como un ejemplo, que en Japn si una persona conduce en estado
de ebriedad tambin es culpa de quien lo invit a una fiesta, le ofreci bebidas y lo dej irse a su casa en automvil, o del establecimiento pblico a
donde acudi. En estos casos, las autoridades multan a todos los cmplices,
incluso a las posibles personas que lo acompaaban en el auto. Por ello, los
anfitriones deben asumir la responsabilidad de una reunin, enviando a sus
invitados a sus casas en un automvil de alquiler, o retenindole las llaves del
automvil, lo mismo sucede en el caso de un negocio. En contraste, perciben
que en Aguascalientes, como en todo Mxico, es un problema individual del que
decide conducir en ese estado, y que adems existen posibles soluciones, si
un polica lo detiene:
Son muy estrictos, exageradamente estrictos en Japn. Por ejemplo, si usted
maneja ebrio, fcilmente te quitan la licencia, y luego, el que estaba junto, en el
mismo coche, el copiloto y pasajeros tambin pagan la multa porque ellos saban
que usted estaba ebrio, entonces son cmplices. Si van a un bar, tambin son
cmplices si les dejan salir y manejar as. Por eso ahora si llegan personas a un
bar, le piden la llave y tienen personas que los llevan a su casa, o les piden que
vayan al da siguiente por su coche. O bien, si los invitaron a una casa, tambin
van a multar a la persona que los invit y que sabiendo que les dio de tomar les
permiti que regresaran en su coche (Traductor, 57 aos).
No mantener el compromiso con la comunidad lleva a la vergenza pblica y no a la culpa, como sera el caso en el cristianismo occidental:
la conducta est regulada no por la conciencia individual, sino por la aceptacin
pblica y apenas existen discrepancias entre lo que es normal, lo que es usual y
lo que es moral. En Japn el ansia de conquistar la aprobacin del prjimo no
aparece como vanidad y, a diferencia de Occidente, el ansia de evitar la desaprobacin no es un signo de debilidad, sino la esencia misma del comportamiento
tico (Tasker, 1989: 95).
Se seala a quien no es diligente, no cumple sus compromisos en los tiempos sealados o no muestra en pblico las conductas adecuadas:
151
Por ejemplo, un polica no puede estar comiendo paletas, eso no puede pasar
en Japn [], un polica no hace eso; pero aqu [se ven algunos] muy a gusto
comiendo paletas en horas de trabajo; en Japn, si tiene traje de polica no puede
hacer eso, lo van a reportar las personas, este polica estaba comiendo paletas
en horas de trabajo, pero aqu no se le dice nadie nada si el polica est comiendo
una paleta (Administradora, 30 aos).
Por esta razn, explican la necesidad de ser discretos y correctos, an ms

en el caso de su condicin como extranjeros, como un compromiso con la imagen de su comunidad, aunque se han filtrado algunos sucesos en las actividades de entretenimiento nocturnas de los hombres.
Otra referencia al corazn japons es la austeridad. Su contexto histrico
y geogrfico les ha proporcionado duras lecciones como pueblo. Los japoneses
de mayor edad relatan que ellos supieron lo que es ser realmente pobres y cuidar
cada recurso con el que contaban, situacin que en las nuevas generaciones
comienza a olvidarse: Desafortunadamente Japn olvid su poca de pobreza,
ellos (los jvenes) han olvidado que fuimos pobres. (Ingeniero, 36 aos)
En general, Latinoamrica y Mxico les parecen lugares con un amplio territorio y abundancia de recursos naturales, lo que redunda en una calidad de
vida que no es fcil de lograr en Japn, en donde no disponen de espacio y
los costos de vida son muy altos. Relatan que, segn ellos, no se valoran estos
recursos y que en la cotidianidad laboral es en donde se manifiesta que los
mexicanos no tienen conciencia de cuidar la energa y los insumos de trabajo en
general, por lo que esto se le debe recordar constantemente.
En cuanto al estoicismo japons, las mujeres comentan divertidas que el
varn japons cuando se enferma no recibe mimos, ni atenciones especiales,
porque es una virtud el no quejarse y ser estoico. Les sorprende el grado de
atencin que demandan los mexicanos y lo mucho que hablan de su sufrimiento
cuando tienen una enfermedad o han trabajado en exceso. En el mbito laboral,
el estoicismo al cumplir con las tareas y los sacrificios, si son necesarios, sin
quejas, reproches, ni reclamos es consecuente con el compromiso con el trabajo y la comunidad.
Lo que debe caracterizar a la actividad humana es la bsqueda de la perfeccin. El trabajo y cada accin deben encaminarse a lograrla. La educacin
y, en general, las actitudes de la comunidad motivan y evalan en estos trminos, por ello existe una presin social muy fuerte para cumplir todas las tareas
152
El Corazn Japones
cotidianas en este sentido, como el rendimiento escolar y laboral. En Japn,

no es el ritmo intenso de trabajo lo que rompe la fortaleza humana, pues en
l se fluye en la lgica de esta sociedad. Lo difcil es mantener los altos parmetros de calidad que son exigidos. Actualmente, las nuevas generaciones de
japoneses cuestionan y se manifiestan de distintas maneras en contra de esta
exigencia (Ortiz, 2003).
El japons es educado para conducirse con discrecin, con extrema prudencia y en silencio. Estas conductas son imprescindibles para poder mantener en armona a una sociedad sin espacio. Adems, las emociones y los
afectos no deben mostrarse, menos an en pblico. Una joven japonesa al
llegar a una preparatoria en Aguascalientes se sorprende que todos sean tan
amables. Los jvenes le sonren y la miran a los ojos aunque no la conozcan,
y cuando se presentan por primera vez, la saludan con un beso en la mejilla:
Pienso en los saludos y los besos, en Japn no se dan as. T slo saludas agitando la mano o con un apretn de manos, sin besos. Aqu los hombres besan
a las mujeres y yo nunca vi eso en Japn (Estudiante, 16 aos).
Las japonesas se sorprenden de que se besen en la calle y los japoneses
se burlan de sus compaeros de trabajo mexicanos por ser tan caballerosos
y amables con las mujeres que cortejan. A las mujeres japonesas les gusta el
cortejo del mexicano, aunque se preocupan de que slo sean mentiras y si en
verdad ser un joven trabajador: En ese aspecto, como japonesas nos sentimos bien con los mexicanos porque son muy caballeros y ayudan y agarran
mochilas; pero en Japn, en la estacin de tren, podemos estar cargando mochilas pesadas, pero todo el mundo est ocupado y pasa y nadie ayuda, no hay
caballeros, no hay caballeros (Administradora, 30 aos).
A los japoneses no se les debe plantear una pregunta que pueda resolverse
slo en trminos de un s o no; adems, la exigencia de una respuesta directa
no es corts. El principio japons es que nunca es realmente un total, s, hai,
o un no, iee. Durante el trabajo etnogrfico fue una difcil leccin, aprender a
esperar para que se diera una resolucin, como por ejemplo el gestionar citas y
entrevistas, y durante el mismo desarrollo de las entrevistas al exponer sus posiciones con respecto a las preguntas o temas a desarrollar. Los japoneses no
nombraron de una manera especfica esta manera particular de aproximarse
a una cuestin, sin embargo, coincidieron en que los occidentales exigen de
manera muy contundente y rpida un s o un no, o en trminos de blanco
153
o negro, en general un acuerdo o rechazo absoluto, cuando en realidad no

siempre se puede pensar as: En Japn es difcil separar un s de un no
No separamos entre s y no, siempre estamos en la mitad (Ama de casa,
42 aos).
Los japoneses describen a su pueblo como histricamente homogneo
y puro, con muy poco mestizaje, a diferencia de lo que saben y observan en
el caso de Mxico. La metfora que mejor define a su cultura sera lo fro. Lo
fro est presente en el clima, en la mayora de sus comidas, que provienen
del mar, fras y crudas, y en sus relaciones personales, sobre todo con los
extraos. Piensan en Latinoamrica, no slo Mxico, en trminos de pases
calientes, con mucho sol, clidos en su clima y en el trato cotidiano y con
comida caliente, por lo general, grasosa y picante.
Dentro de este marco de valores del corazn japons, se ponen en contacto con otra cultura, la mexicana, en el contexto especfico de Aguascalientes. Los japoneses consideran, en general, que existen tambin ventajas
en la flexibilidad de la ley en Mxico, y en el aparente poco compromiso
de la comunidad hacia su cumplimiento; pues ste es un pas en donde se
respira y siente mayor libertad, debido a que no existe una presin social
fuerte por cumplir con las expectativas y por atender a la comunidad y a las
jerarquas con absoluto respeto y compromiso. Incluso, por el contrario, se
hacen bromas de todo, hasta de lo que se supone muy importante. La gente
en Aguascalientes, y en general en Mxico, parece ser ms feliz, la mayora
siempre est alegre, sonre y saluda a todos, hasta a los desconocidos y
extranjeros, gaijin, como ellos. El ruido forma parte de todos los latinoamericanos, la msica los acompaa siempre, parece ser que no saben estar
en silencio. Adems, hablan mucho, les gusta hablar de s mismos, y de lo
que piensan, mientras que el japons prefiere dejar su punto de vista para
el final. Esta caracterstica no es slo de Aguascalientes, sino de todo Occidente. Las relaciones humanas son muy clidas y cercanas, las personas
se tocan con facilidad, es parte del saludo habitual. A los jvenes japoneses
les gusta la informalidad y la calidez, a las mujeres les parece provocadora
la visibilidad de los besos y el cuerpo, y a los hombres les preocupa que no
se mantengan las formalidades en el respeto hacia la autoridad: Es alegre,
comparado con all, escuchas siempre ruido, como que Japn era todo
154
El Corazn Japones
tranquilo y est prohibido salir solos despus de las 11 para los menores de
18 aos (Estudiante, 17 aos).
Antes de llegar a la ciudad, tienen en mente un imaginario muy potente,
sobre el lugar al cual se trasladarn, construido principalmente a partir de dos
fuentes: el sistema internacional de noticias y las industrias culturales, es decir,
claramente mediatizado. Aguascalientes es un lugar totalmente desconocido,
sin visibilidad internacional, y Mxico es un pas muy caliente, con desiertos y
nopales, en donde se escuchan mariachis, tros como Los Panchos, se comen
tacos, se bebe tequila y tiene excelentes boxeadores. Los lugares que ubican
en Mxico son la Ciudad de Mxico y las pirmides, principalmente Chichn
Itz: Yo no saba dnde estaba Mxico, Mxico?, dnde? Entonces vi un
mapa, vi que Mxico estaba en Amrica, pensaba que Mxico era un desierto,
slo desierto y cactus (Estudiante, 16 aos).
Otra entrevistada coment: Aqu en la escuela me preguntan all todos
los das, siempre comen sushi? No, ya quisieran las comidas as no son tan
fcil adquirirlas, necesitas pagar dinero, como tambin aqu para comer tacos
buenos, debes pagar dinero s, me dicen eso y que en vez de agua, aqu se
toma tequila, les digo, no, desde cundo que estaramos muertos (Estudiante, 17 aos).
Por otra parte, adems de la influencia de Hollywood y de las propias industrias de medios japonesas, las noticias describen a Mxico como un pas
violento, de pistolas, narcotraficantes y secuestros. Antes de venir al pas, la
embajada los instruye en una serie de precauciones que deben tener en todo
momento. Adems, enva a todas las empresas japonesas informes sobre los
sucesos de delincuencia en Mxico, para que sus ciudadanos tomen medidas
preventivas y avisan sobre todos los acontecimientos en donde un japons es
vctima. En general, todos estos casos ocurren en la Ciudad de Mxico.
Cuando llegan a Aguascalientes, empiezan a comprender que Mxico es un
pas muy grande y con mucha diversidad en su interior. Aguascalientes es uno
de esos mltiples lugares. Miran y juzgan a la ciudad de acuerdo a su lgica
empresarial trasnacional: La forma de trabajar de los mexicanos y japoneses
es distinta, los japoneses siempre estn pensando en cmo ser mejores y
trabajamos siempre pensando en hacer mejor las cosas y el mexicano es
muy trabajador, pero al mexicano le das un trabajo y hace lo que le dicen,
acepta el trabajo y ya; el japons innova, es creativo (Maestro, 55 aos).
155
Al respecto, una japonesa coment: Aqu los japoneses tambin tienen que
aprender de los mexicanos cmo trabajan ellos, porque estn aqu en Mxico,
no estn en Japn, pero a lo mejor los mexicanos tambin tienen que aprender
de los japoneses (Traductora, 40 aos).
En Japn les han comentado que a diferencia de las ciudades del sur de
Mxico, en Aguascalientes la gente es muy trabajadora, aunque hay que capacitarla para aprender a trabajar bajo los sistemas de trabajo japoneses o en
general de las empresas trasnacionales. Consideran que la gente de Aguascalientes no es conflictiva, no genera huelgas y tiene un nivel educativo mayor que
el de la media en Mxico, aunque an no confan en sus instituciones de educacin media superior y superior para educar a sus hijos: Lo que yo entiendo es
que la razn porque Nissan escogi Aguascalientes para instalar sus fbricas,
es porque su gente es muy trabajadora y no hay muchos movimientos, actividad
de huelgas o sindicatos y son muy luchadores, porque la mayora de la gente no
aguanta la forma de trabajar japonesa (Ingeniero, 36 aos).
Empieza a incrementarse su inters por enviar a sus estudiantes en intercambios. Los pocos japoneses jvenes en la ciudad se encuentran aqu
precisamente por intercambio o por ser hijos de madre mexicana, aunque en
general se promueve que los niveles superiores de su educacin los realicen
en Japn. Ellos comentan que el espaol es un idioma muy estudiado en el
Japn, despus del ingls, debido a que se considera clave para sus posibilidades laborales.
Para los japoneses, la ciudad de Aguascalientes es una ciudad pequea,
en ocasiones aburrida, debido a que carece de la atmsfera cosmopolita de
Tokio de donde proviene la mayora. Adems, considerando la red de ciudades por las cuales han transitado varios de estos trabajadores trasnacionales
como Londres, Nueva York, Los ngeles, Barcelona, Buenos Aires y la Ciudad
de Mxico, Aguascalientes forma parte de las ciudades de menor escala, y en
la periferia, en donde se ubican las plantas de produccin. Por estas razones
sealan sus carencias en trminos de lo que tiene la gran ciudad, la falta de una
infraestructura pblica mayor como museos, bibliotecas, centros deportivos,
zoolgicos, jardines, un transporte pblico extenso y eficiente, centros culturales y, por otra parte, mayores centros comerciales, con una mayor oferta global
de productos y servicios, diversos entretenimientos y vida nocturna.

156
El Corazn Japones
No obstante, los japoneses valoran mucho la calidad de vida que han encontrado en la ciudad de Aguascalientes, les gusta la amabilidad de la gente
y el respeto que han mostrado a su estilo de vida discreto y con un bajo
perfil en la vida diaria de la ciudad. Disfrutan lo benigno del clima, la amplitud
de espacios y los costos de la vida. En Aguascalientes gozan de privilegios
que en Japn seran impensables, como el habitar casas grandes con jardn y
frente a un campo de golf, o tener personal a su servicio, como una empleada
domstica. En general, los japoneses se ubican en un corredor vertical del sur
al norte de la ciudad en zonas de privilegio, tanto en donde trabajan en las
empresas ubicadas en el corredor industrial de la zona conurbana como en
su escuela, zonas habitacionales, lugares de compras, restaurantes, centro
mdico y clases particulares para mujeres y nios: Todo est a la mano, es
una ciudad chiquita, pero con todos los servicios y a mucha gente le gusta
mucho, tiene buen clima, mucho mejor que en Japn; entonces, a muchos,
aunque no se integran mucho, s les gusta vivir aqu (Traductora, 40 aos).
En ese mismo sentido, una entrevistada ms aadi: Para Tokio, esta
casa sera imposible, porque sera muy cara. No, en Japn, [en] Tokio los espacios son muy chiquitos, muy chiquitos. En el campo tal vez, s, pero por
ejemplo, las casas que hay en Pulgas Pandas,16 tener ese tipo de casas, enormes, slo puede tenerlas un millonario o algo as
Y agreg ms: En Japn, tener un ayudante para el aseo, nada ms lo tienen las personas muy, muy, muy ricas; pero aqu es comn y eso, al principio
me tena sorprendida, pero me parece muy bien, porque uno puede tener ms
tiempo y estar muy a gusto (Administradora, 30 aos).
Sin embargo, consideran con preocupacin que a la ciudad de Aguascalientes la han despojado de su mayor valor. En el contexto de Mxico,
Aguascalientes era una ciudad segura. Salvo unos cuantos incidentes,
muy arraigados en la memoria de estas comunidades, a pesar de su situacin temporal en la ciudad,17 la ciudad es segura tanto en el sentido de las pocas probabilidades de catstrofes naturales, como en delincuencia. Pensando en las condiciones ssmicas y climticas de Japn,
16
17
Pulgas Pandas es el nombre de una zona residencial con campo de golf en la ciudad de
Aguascalientes en donde viven varios japoneses.
La comunidad recuerda con tristeza el caso de un nio japons de dos aos que muri atropellado. Su mam no imaginaba que los conductores de automviles, en Aguascalientes, no
tendran suma precaucin en calles de una zona residencial.
157
en Aguascalientes se valora la carencia de terremotos y huracanes. Sin

embargo, tanto estos ciudadanos de paso en la ciudad, como quienes
han nacido en ella, y en general, quienes han decidido que sea su hogar,
comparten la preocupacin por la creciente inseguridad relacionada con
el narcotrfico que result visible en los primeros meses del ao 2007:18
Me acuerdo del da en que mataron a unos policas, yo tena una reunin con
los japoneses y les dije eso ya pas al medioda y yo creo que ya no pasar
nada. Prefirieron no salir de su casa, les dijeron que se quedaran donde estaban, que no salieran hasta que pasara el peligro, entonces no fueron a la cita
(Traductor, 57 aos).
Sobre esto, otra entrevistada seal:

A m me gustaba esta ciudad pequea y tranquila, a m me gustaba mucho su
tranquilidad; entonces, estos ltimos aos, la verdad, ya no me gusta tanto estar
en Aguascalientes y adems, menos la falta de seguridad, las balaceras y las
drogas, s, por eso me preocupo mucho aunque soy extranjera, pero, a m me
gusta mucho Aguascalientes, entonces, ay, qu pasa?, qu pasa, Aguascalientes? (Ama de casa, 41 aos).
Conclusin. Distintos mundos, mismos anhelos de ciudad

Como ya se ha explicado, a pesar de que la ciudad no es considerada su hogar
definitivo, los japoneses se preocupan de que su escenario futuro sea el de
una ciudad insegura y violenta. Expresan que sus habitantes y sus gobiernos
deberan reflexionar y trabajar para encontrar una armona entre la tradicin, su
aire provinciano y la modernidad. Tambin consideran que se est a tiempo para
lograr una ciudad ecolgicamente sustentable y cuidar el agua que evidentemente es escasa.
Los japoneses se han mantenido como una comunidad aislada y poco integrada al resto de la poblacin en Aguascalientes, porque estn muy conscientes
18
Cuatro policas municipales fueron acribillados y cinco ms resultaron lesionados cuando

estos elementos acudieron al reporte de un accidente automovilstico. Diez sicarios fueron
detenidos, esto luego de cuatro balaceras que se registraron en medio de dos persecuciones,
durante el medioda y la tarde del 15 de febrero al poniente de la capital. Los detenidos, segn
inform luego la PGR, tenan nexos con el crtel de Joaqun Guzmn Loera, al igual que tres
policas ministeriales, quienes posteriormente fueron detenidos por la Subprocuradura de
Investigacin Especializada en Delincuencia Organizada (SIEDO) (Rivera Ramrez; 4 de abril
de 2007).
158
El Corazn Japones
de su situacin de inmigrantes y de extranjeros, son gaijin, que en su pas tiene

una tradicin histrica y connotacin muy negativa. El extranjero desde pocas
del aislamiento de Japn es brbaro, salvaje y no digno de un pueblo corts
y puro como el japons. Durante la segunda guerra mundial, el odio hacia los
extranjeros se estimul. En el Japn actual, por el contrario, el extranjero anglosajn es bien visto, e incluso admirado, no as los latinoamericanos, dems
asiticos y negros. En cierta medida, su prudencia y discrecin como extranjeros y la carga de prejuicios se une a las preocupaciones por su seguridad, en un
contexto considerado peligroso, para mantener a esta comunidad contenida:
Yo soy extranjero, y los mexicanos me preguntan: Por qu no te nacionalizas?
Yo soy japons, sigo votando en Japn, yo no quiero perder mi identidad, o sea,
hay varios japoneses, que yo conozco que cambian de nacionalidad, pero este
japons, no tiene patria, estoy entre Mxico y Japn, si cambio de nacionalidad,
tengo los derechos de los mismos mexicanos para hacer negocios, pero no s
(Ingeniero, 36 aos).
Otro japons explic: Es una cosa triste, no?, nada ms viviendo Mxico
desde lejos, como en tercera persona, realmente no se est viviendo aqu, eso
es el problema (Traductor, 47 aos).
Adems, existen los problemas prcticos para la integracin aun cuando se
intentara. Estn aqu slo temporalmente, por lo que es difcil crear lazos profundos, el aprendizaje del idioma es lento, y las costumbres son muy distintas. Por
ejemplo, los horarios de comidas y de atencin a la familia son incompatibles,
incluso varan las vacaciones de los hijos.19 Lo que permea en general las lgicas
de vida de esta comunidad es la empresa trasnacional y lo que sta representa
en el contexto de la ciudad de Aguascalientes. Las polticas econmicas calculan con precisin las ventajas econmicas de su instalacin, sin embargo, los
aspectos socioculturales de los nuevos actores en la ciudad son poco considerados. Haber escuchado a esta comunidad que desea mantenerse invisible en
nuestra ciudad fue un privilegio y una aportacin a la enorme complejidad que
representa la diversidad en el espacio urbano que compartimos.
19
En Japn, en las compaas o negocios y en las escuelas, el cambio del periodo es en abril.
El periodo del ejercicio laboral y las clases concluyen aproximadamente en la tercera semana
de marzo y se reinician en la segunda semana de abril (Matsui, 1996).
159
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162
Tercera Parte
Los de aqu y los de all: sus prcticas religiosas
6
La diversidad religiosa
Genaro Zalpa Ramrez1
Hasta bien entrado el siglo XX, Aguascalientes fue un estado casi monolticamente catlico, en el que escasamente poda hablarse de diversidad religiosa,
pues hasta la dcada de 1970 las iglesias de otros credos eran apenas nueve.
Todava en la actualidad es de los estados del pas en el que un porcentaje
notablemente alto de su poblacin declara ser catlico: el 95.64% en el censo
del 2000. Del 4.36% restante, el 2.79% dijo ser evanglico (en contraste con el
promedio nacional que es de 7.2%) y el 1.57% se declar miembro de alguna
otra religin, o no creyente. Tales datos hacen pensar en una posicin de hegemona de la Iglesia Catlica en el campo religioso.2 No obstante, principalmente
en los ltimos 30 aos, la presencia de otras iglesias en el estado, sobre todo
evanglicas, se ha venido incrementando notablemente, de tal manera que en
Doctor en Sociologa por la Universidad de York. Profesor e investigador del Departamento

de Sociologa y Antropologa de la Universidad Autnoma de Aguascalientes. Correo electrnico: gzalpa@correo.uaa.mx
Ver Zalpa, 2004.
el ao 2002, cuando se realiz una investigacin emprica sobre el tema, haba

ms de cincuenta denominaciones cristianas diferentes por lo que se puede
apreciar que el panorama religioso es cada vez ms diversificado, y se puede
prever que, siguiendo la tendencia nacional (ver De la Torre y Gutirrez Ziga,
2007), lo ser en mayor medida en el futuro.
En este trabajo me propongo presentar un esquema que permite entender y sistematizar la diversidad religiosa del campo no catlico que se da en
Aguascalientes, el cual tiene la limitacin de que se refiere slo a las iglesias
de raz cristiana, porque en Aguascalientes stas son la abrumadora mayora.
Solamente se identificaron dos iglesias no cristianas, que sin embargo tambin
incorporan elementos de creencias y rituales cristianos, sobre todo catlicos,
las cuales no se incorporan al esquema, pero se describen resumidamente.
Hay varias formas de entender la diversidad religiosa. Algunos autores, por
ejemplo, clasifican las instituciones religiosas utilizando las categoras de iglesia, denominacin, secta y culto. Sigo a Hamilton (1995: 193-215) en la exposicin de esas clasificaciones:3 Troeltsch, socilogo y telogo protestante, parte
del anlisis de dos tendencias que se dan en los movimientos religiosos, que
pueden etiquetarse como conservador y radical. El primero busca acomodarse a las instituciones polticas y econmicas y utilizarlas para sus propios fines,
mientras que la segunda busca la construccin de una comunidad igualitaria de
creyentes apartados del mundo. De estas dos tendencias surgen tres tipos de
agrupaciones religiosas: las iglesias, las sectas y los movimientos msticos. Las
iglesias se asemejan ms a los movimientos conservadores, mientras que las
sectas se asemejan ms a los radicales, por lo que con frecuencia se encuentran
en contraposicin con las iglesias y con las instituciones polticas y sociales. Los
movimientos msticos se caracterizan por buscar apartarse del mundo.
Otro de los autores citados por Hamilton es Bryan Wilson, quien propone
una tipologa en un cuadro de doble entrada que tiene en cuenta por un lado
lo inclusivo y lo exclusivo de la membresa del grupo, y por el otro el pluralismo
y la creencia en ser los depositarios nicos de la verdad religiosa. La combinacin de estas cuatro caractersticas define, en esta tipologa, las sectas, las
sectas institucionalizadas, las denominaciones y las iglesias. La secta resulta de
la combinacin de la membresa exclusiva y la creencia en ser los nicos depo3
Ver en Hamilton (1995) las referencias a las obras de los autores citados.
166
la diversidad religiosa
sitarios de la verdad religiosa. La secta institucionalizada combina la membresa

exclusiva con la aceptacin de que otros grupos pueden tambin ser depositarios legtimos del mensaje religioso. Las iglesias se asemejan a las sectas en que
se creen las nicas depositarias legtimas del mensaje religioso, pero difieren en
que su membresa es inclusiva. Finalmente, las denominaciones son a la vez
plurales e inclusivas.
Tabla 1
Tipologa de las instituciones religiosas
Pluralismo
Depositarios nicos de la
verdad religiosa
Membresa
exclusiva
Secta
institucionalizada
Secta
Membresa
inclusiva
Denominacin
Iglesia

Fuente: Hamilton (1995:198).
De acuerdo con esta tipologa, las religiones establecidas en Aguascalientes

se clasificaran como iglesias y denominaciones.
Hamilton concluye su sntesis del estado de la cuestin analizando la postura de Stark y Bainbridge, quienes sostienen que lo que caracteriza a las sectas
es una pauta de rompimiento con las iglesias establecidas. Segn ellos, en las
iglesias se produce una diferenciacin social que lleva a que los estratos menos
favorecidos, una vez hechos los clculos de los costos y beneficios de permanecer como miembros de las iglesias o romper con ellas para fundar nuevos
movimientos religiosos, lleguen a la conclusin de que no tienen mucho que
perder con un rompimiento. Esta posicin produce un estado de tensin en
las iglesias que puede tener cuatro resultados: 1) un equilibrio entre los grupos
que haga tolerable la tensin, 2) el nacimiento de una secta, 3) el triunfo de los
grupos ms poderosos y el mantenimiento de la unidad, y 4) que el grupo mayoritario inicie un nuevo movimiento religioso este ltimo es el resultado ms
raro. Pero, adems, estos autores plantean una diferencia entre secta y culto.
La secta es un movimiento disidente al interno de una tradicin no disidente,
mientras que el culto es un movimiento disidente al interno de una tradicin
167
tambin disidente. Estos mismos autores, sin embargo, previenen acerca de

las connotaciones negativas del uso de esas categoras por el empleo que se
hace de las mismas en el contexto social, en el que se ha llegado a identificar a
las sectas, o los cultos, con prcticas extremas que de ninguna manera estn
generalizadas, como los suicidios colectivos o los homicidios rituales.
Es pertinente enfatizar que contrariamente a lo que de tanto en tanto declaran las autoridades de la Iglesia Catlica en Aguascalientes, y que reproducen
los medios de comunicacin con cualquiera de los criterios de clasificacin
que se utilicen no se puede decir que haya sectas en Aguascalientes, sino iglesias y denominaciones.
Otros autores enfatizan las formas de culto o de organizacin para clasificar
a las instituciones religiosas. Las posturas acerca de la forma del culto atraviesan las denominaciones religiosas y las comunidades eclesiales. Cuando se
habla de formas de culto se hace referencia a un continuo que tiene en un extremo el culto centrado en una liturgia muy institucionalizada, y en el otro extremo
el culto ms entusiasta y, por lo menos aparentemente, ms espontneo. En
el primer extremo se encuentran las iglesias Catlica Romana y Anglicana, y
cercanas a ellas las iglesias derivadas del protestantismo histrico. En el otro
extremo se encuentran las iglesias pentecostales, y cercanas a ellas las iglesias
bautistas y otras denominaciones evanglicas.
Las diferencias de organizacin se refieren a la concepcin fundamental de
la comunidad eclesial, que toma tres formas bsicas: episcopaliana, presbiteriana y congregacional. Cada una de estas formas puede adoptar en las iglesias
una organizacin que, coincidiendo en lo esencial, difiera en los detalles. La
forma de organizacin episcopaliana es la ms jerrquica, puesto que acepta la
autoridad personal de obispos consagrados. Esta forma de organizacin se encuentra en las iglesias Catlica Romana, Luterana y Anglicana, y en las que tienen algn tipo de relacin con ellas. La forma presbiteriana surgi del calvinismo
y tiene una organizacin ms compartida, fundada en colegios o presbiterios en
los que participan ministros consagrados y laicos frecuentemente llamados
ancianos elegidos por la comunidad de fieles. La caracterstica fundamental de
la forma congregacional es que la autoridad reside en la comunidad eclesial, sea
directamente, sea por medio de representantes que constituyen consejos que
rinden cuentas a la comunidad.
168
Otro punto de vista que permite entender la diversidad que atraviesa el campo religioso, independientemente de las denominaciones, es lo que se puede
llamar perspectiva poltico-ideolgica, que tiene que ver con el compromiso social y con la apertura a nuevas ideas, y que tambin toma la forma de un continuo que se expresa en varias dicotomas como: conservador/revolucionario,
conservador/liberal, modernista/fundamentalista, derecha/izquierda, alejamiento del mundo/compromiso social, etctera. Esta perspectiva es til cuando se
quiere entender la diversidad al interno de una misma iglesia, como la Iglesia
Catlica Romana, que alberga en su seno instituciones, movimientos, teologas,
lderes religiosos, etctera, que se pueden ubicar en algn punto entre los extremos de ese continuo.
Tratando de entender la diversidad del campo religioso no catlico, la que
se adopta aqu es una perspectiva histrico-sociolgica en la que la diversidad
de iglesias se considera como el resultado de movimientos cuya caracterstica
es el avivamiento del entusiasmo religioso, y que frecuentemente tienen la intencin de restaurar la iglesia primitiva tal como fue fundada por Cristo, por
lo que la historia de las iglesias se ve como el resultado de la historia de estos
movimientos, los cuales tienen fechas y protagonistas. sta es la perspectiva
que adoptan los autores de la Enciclopedia de las religiones en Italia (Introvigne,
Zoccatelli, Macrina y Roldn, 2001) quienes hablan de tres grandes movimientos de reforma del cristianismo occidental. Estos movimientos no se identifican
con alguna denominacin religiosa o alguna iglesia, sino que son movimientos
muy amplios que dan origen a varias de ellas. La adopcin de esta perspectiva
tiene adems la ventaja de que permite superar el rechazo que genera fechar el
origen de las denominaciones e iglesias, dado que todas proclaman haber sido
fundadas directamente por Cristo,4 pero aceptan que se puede fechar el movimiento que llev a recuperar el legado original del fundador y, por ende, el inicio
de la iglesia o denominacin de la que se trate.
Con la misma idea como base, pero buscando tambin la comprensin
del mundo religioso estadounidense, lo cual se considera importante para
entender el mundo evanglico latinoamericano, en este trabajo se modifi4
Vase esta cita como ejemplo: Nosotros no tenemos nuestros orgenes en la Reforma, ni en
la oscura Edad Media, ni en ningn siglo posterior a los apstoles. Nuestro origen est en la
Gran Comisin (Mt. 28:19), y la primera iglesia bautista fue la primera iglesia de Jerusaln.
Nuestros principios son tan antiguos como la cristiandad, y no reconocemos otro fundador que
no sea Cristo (Rosenberg, 1989:35).
169
ca el esquema de Introvigne y coautores para hablar no de tres, sino de siete

movimientos de despertar religioso.5 En su propuesta, ellos identifican el protestantismo histrico, el movimiento evanglico o de despertar, y el movimiento de las iglesias libres. En este trabajo se identifican: 1) El primer movimiento
de reforma, 2) los movimientos de despertar europeos, 3) el movimiento bautista, 4) el gran despertar religioso norteamericano, 5) el movimiento adventista, 6) el movimiento de santidad (holiness) y 7) el movimiento pentecostal.
El primer movimiento de reforma
El primer movimiento de reforma religiosa que se considera aqu es el que
corresponde al protestantismo llamado histrico, iniciado por Martn Lutero
en el siglo XVI y continuado despus por otros reformadores, como Calvino.
De este movimiento surgieron las iglesias Luterana, Calvinista y Presbiteriana,
e indirectamente la iglesia Anglicana. De estas iglesias, en el estado de Aguascalientes se pueden encontrar dos congregaciones de la Iglesia Luterana y
una de la Iglesia Nacional Presbiteriana. La Iglesia Luterana se estableci en
el estado en 1987 y la Presbiteriana est presente desde 1890, siendo la segunda no catlica despus de la Primera Iglesia Bautista que se estableci en
1887. En Aguascalientes, no hay iglesias calvinistas ni anglicanas.
Los movimientos de despertar europeos
Esos movimientos surgieron de la reaccin de inconformidad de algunos grupos de cristianos con las iglesias emanadas del primer protestantismo a las
que acusaban de haberse acomodado a las circunstancias polticas y sociales
cayendo en posturas de compromiso que, segn ellos, ponan en entredicho
el cristianismo del evangelio.
El pietismo fue fundado en Alemania por Philipp Jacob Spenner quien, en
1675, public el libro Pia Desideria (Deseos pos) de donde viene el nombre
de pietistas en el que aboga por el papel de la piedad personal y del sentimiento religioso contra la rigidez dogmtica del luteranismo. La importancia
5
Este esquema modifica tambin el que adopt en mi libro Las Iglesias en Aguascalientes. Panorama
de la diversidad religiosa en el estado (Zalpa, 2003), y reitero que se refiere slo a las iglesias operantes en Aguascalientes. Para un esquema ms general, habra que aadir otros movimientos.
170
de este movimiento consisti, segn Berger (1967), en haber hecho surgir el

subjetivismo en el cristianismo, pues la emocin subjetiva tom el lugar del
dogma como criterio de legitimidad religiosa.
Las iglesias libres surgieron en Europa del norte. Una de sus caractersticas
fue que promovieron la radical separacin entre la iglesia y el poder pblico, por
lo que fueron combatidas por el luteranismo que haba sido adoptado como
religin de estado por algunos principados del norte de Europa, lo que dio lugar
a cruentas guerras religiosas. Aunque fueron casi completamente aniquilados,
algunos grupos sobrevivientes emigraron a Amrica para buscar vivir su religin
en paz en el llamado Nuevo Mundo. Uno de estos grupos fueron los menonitas,
que tambin establecieron colonias en Mxico, una de ellas en el vecino estado
de Zacatecas, en el municipio de Miguel Auza, por lo que no es raro ver a algunos de sus miembros vendiendo sus productos en Aguascalientes.
En el seno de la Iglesia de Inglaterra surgi el puritanismo, un movimiento que buscaba purificarla de los residuos de catolicismo que le quedaban,
como la relacin con el estado y las estructuras jerrquicas autoritarias. Para
los puritanos, el cristianismo deba entenderse sobre todo como un estilo de
vida conforme a las normas evanglicas, por lo que promova un estilo de vida
austero.6 El puritanismo no es una religin o una iglesia, sino un movimiento
religioso que dio origen a varias iglesias y denominaciones.
Entre los grupos puritanos se encontraban los metodistas, un movimiento
iniciado por John Wesley en la Universidad de Oxford, quien inculcaba entre
alumnos y profesores la prctica rigurosamente metdica de los principios
religiosos. En Aguascalientes hay una iglesia metodista, asentada en la capital
del estado en la dcada de 1990.
Tambin se encuentran grupos que buscan unificar las diferentes iglesias
en una sola iglesia de Jesucristo (antecedentes del movimiento de restauracin norteamericano, que se describe ms adelante), algunos de los cuales
adoptaron el nombre de Hermanos Congregados en el Nombre del Seor.
Entre ellos surgi un movimiento en Irlanda, liderado por el mdico Edward
Cronin, quien promovi el estudio de la Biblia para lograr esa unidad. El Centro
Evanglico de Aguascalientes, que se fund en 1998, encuentra sus races en
Que fue enfatizado por Max Weber al estudiar el origen de la tica capitalista.
171
este movimiento, y pertenece a la asociacin nacional Hermanos Congregados en el Nombre del Seor.
El movimiento bautista
Las iglesias bautistas son un movimiento religioso norteamericano, aunque
con influencias de otros movimientos europeos, particularmente el pietismo, el
puritanismo y las iglesias libres, descritos en el apartado anterior.
Influenciados por el pietismo, algunos de los grupos puritanos predicaban
que la vida cristiana consista en la experiencia subjetiva de una autntica conversin personal a Cristo, que no poda darse sino en la edad adulta.7 El signo
exterior de esta conversin debera ser el volverse a bautizar,8 y hacerlo por
inmersin, como est sealado en el Nuevo Testamento, por lo que empezaron a ser llamados bautistas. Tambin estos grupos fueron perseguidos, por lo
que muchos de ellos emigraron, primero a Holanda y despus a Amrica, donde se establecieron como iglesias bautistas y llegaron a crecer de tal manera
que en 1800 su membresa inclua a un cuarto de la poblacin norteamericana.
Actualmente la proporcin es menor, pero siguen siendo la segunda denominacin ms numerosa, solamente por detrs de la Iglesia Catlica Romana que
es la que cuenta con el mayor nmero de fieles en ese pas.
Las caractersticas actuales de las iglesias bautistas, derivadas de las influencias sealadas, son: 1) la autonoma de las iglesias locales y el rechazo a
cualquier estructura jerrquica superior frecuentemente se asocian entre ellas
para realizar trabajos comunes, pero eso no implica niveles jerrquicos porque
cada comunidad local toma sus propias decisiones; 2) la tendencia a suprimir
o minimizar la distincin entre pastores y fieles, o clrigos y laicos aunque tienen seminarios y universidades, los pastores locales no tienen necesariamente
estudios formales, sino que basta que la comunidad local los acepte como
tales; 3) el rechazo a la institucin de religiones de estado, y el apoyo a la libertad de creencias y de proselitismo religioso;9 4) la importancia de la conversin,
a la que llaman nacer de nuevo (born again); 5) el principio de la autonoma de
7
8
9
No se fijaba una edad especfica que definiera el ser adulto.

Esto quiere decir anabaptista: re-bautismo. Esta fue una de las razones de que se ligara a las
iglesias batistas con el movimiento anabaptista.
Estos conteos consideran a las iglesias bautistas como una sola denominacin, sin tener en
cuenta la diversidad interna.
172
la conciencia religiosa individual, por lo que no tienen un credo sino que tienen
a la Biblia como la gua de sus creencias, y 6) el bautismo por inmersin como
smbolo de pertenencia a la comunidad bautista.
En Aguascalientes hay, actualmente, 16 iglesias bautistas y una misin,
que es el primer paso para que una comunidad se constituya como iglesia. La
Primera Iglesia Bautista fue la primera iglesia evanglica que se estableci en
el estado, en 1887. Otras cuatro son relativamente recientes, pues se fundaron
una en la dcada de 1980, y las otras tres en la de 1990, adoptando los nombres de segunda, tercera, cuarta y quinta iglesias bautistas. Las otras once son
iglesias bautistas independientes que, compartiendo creencias, se diferencian
de las primeras porque enfatizan todava ms su autonoma.
El gran movimiento de despertar norteamericano
En 1730 se dio un movimiento de entusiasmo religioso en los Estados Unidos
que, segn sus panegiristas, fue nico en la historia y se manifest en grandes
reuniones nterconfesionales a cielo abierto (camp meetings) en las que los
fieles, procedentes de todo el pas, se congregaban para orar, escuchar a predicadores de diferentes denominaciones y manifestar su entusiasmo religioso
por medio de cantos, oracin, predicaciones, danzas, risas, convulsiones y
desmayos que se interpretaban como signos sobrenaturales:
Los participantes en el despertar eran hombres y mujeres de todas las regiones,
de todas las clases sociales, y de todas las denominaciones del protestantismo
cristiano en las colonias, de tal manera que los intentos por imponer una interpretacin simple, econmica o poltica, van mal encaminados []. El gran despertar
fue un reavivamiento religioso masivo que comprendi toda la costa atlntica de
habla inglesa, empezando en 1730. Llev la experiencia personal e intensa de la
conversin emocional el nuevo nacimiento a ocupar un papel central en el
proceso de salvacin (Williams, 2002:140).
Los momentos ms intensos de este gran despertar religioso duraron

aproximadamente 10 aos, pero sus manifestaciones no desaparecieron durante el resto del siglo XVIII. Cobr una mayor intensidad a finales de ese siglo y
principios del siguiente en lo que es conocido como el Segundo Gran Despertar
que culmin en una magna reunin en Cane Ridge, kentucky, en 1801, en la que
se calcula que se congregaron, durante una semana, 25 000 personas de dife-
173
rentes credos: metodistas, presbiterianos, bautistas y otros. Estos movimientos

de entusiasmo religioso son, para algunos, el origen del cristianismo tpicamente estadounidense (Bloom, 1997).
El gran despertar tuvo en Jonathan Edwards a uno de sus ms connotados
pensadores, quien puede ser tomado como paradigma para entender el giro que
tom la religiosidad norteamericana. Lo ms importante fue su interpretacin de
la relacin de Dios con los hombres: Edwards se centr en la relacin entre Dios
y el individuo, ms que en las redes ms amplias de las iglesias y la sociedad,
como el centro del quehacer cristiano (Williams, 2002:142). Como resultado de
las enseanzas de Edwards y de otros predicadores que diseminaron su pensamiento durante el gran despertar, la religin norteamericana se caracteriza por
privilegiar la relacin personal con Dios por sobre su pertenencia a las iglesias
institucionalizadas. Es por esto que la mayora de las iglesias evanglicas niegan
ser o promover una religin pues lo que anuncian, dicen, es a Cristo. Edwards
tambin privilegi en sus predicaciones el aspecto emocional de la religin. Segn l, el objetivo de la predicacin es un llamado a la conversin y est, por lo
tanto, ms dirigido a la conciencia que al entendimiento pues, al final de cuentas,
la gracia de la salvacin es un misterio que no se puede entender.
Del gran despertar religioso surgi el movimiento de restauracin, que buscaba el regreso a los orgenes del cristianismo. Aunque tiene algunos antecedentes europeos, particularmente en Escocia, este movimiento tom fuerza en
los Estados Unidos a partir de la predicacin del pastor presbiteriano Barton
Warren Stone en Cane Ridge quien impulsaba un retorno a los orgenes del cristianismo, la restauracin de la iglesia primitiva y el abandono de las denominaciones para constituir una nica iglesia cristiana, cuyos miembros reconocieran
la Biblia como su nica gua. En 1803 Stone abandon la Iglesia Presbiteriana
y fund una comunidad religiosa a la que llam Iglesia Cristiana, y a sus miembros simplemente cristianos. Con este movimiento convergi otro iniciado en
la Iglesia Bautista de Indiana por el pastor John Wright quien, con las mismas
ideas, fund varias comunidades eclesiales que ms tarde se adhirieron a las
iglesias de Stone. En 1809, en Pennsylvania, Thomas Campbell y su hijo Alexander, inmigrantes procedentes de Irlanda y quienes haban estado en contacto
con el movimiento de restauracin escocs, fundaron la Asociacin Cristiana
de Washington cuyo fin era superar las divisiones entre las denominaciones y
tener la Biblia como nico credo. Al mismo tiempo, Thomas escribi un docu-
174
mento de gran importancia para el movimiento de restauracin: Declaration and

Address, en el que se enuncian los principios de la autoridad de la Biblia, el rechazo del denominacionalismo y la unidad en Cristo de todos los creyentes. En
1830 los Campbell se encontraron con Stone y, juntos, llegaron a la conviccin
de que se deba rechazar cualquier tipo de organizacin que fuera de jerarqua
superior a las comunidades locales.
Hasta 1811 los movimientos de restauracin se dieron al interno de varias
denominaciones protestantes, pero ese ao Alexander Campbell fund una comunidad eclesistica separada. Durante el siglo XIX el movimiento experiment,
al mismo tiempo, una sucesin de xitos que se manifestaron en un gran crecimiento, y una evolucin no deseada que lo convirti en una denominacin ms
entre las que ya existan, lo cual es algo tpico de la religiosidad norteamericana,
por lo que en la actualidad el nmero de las denominaciones en los Estados
Unidos se cuenta por miles (Melton, 1999). Surgi adems la necesidad de contar con instituciones que coordinaran la accin misionera de las comunidades
y, contrariamente a lo que se haba pensado en un principio acerca de que no
deberan existir instituciones por encima de las iglesias locales, Alexander Campbell fund una institucin intercomunitaria, la Sociedad Misionera Cristiana
Americana de la que fue el primer presidente. La fundacin de esta asociacin
fue vista como una traicin a los principios del movimiento restaurador por otros
de sus lderes, y se inici una controversia que socav la unidad del movimiento,
como lo hizo tambin la disputa que tuvo como eje la aceptacin o rechazo de
instrumentos musicales en el culto. La situacin acab de complicarse por la
divisin en todos los rdenes producida por la Guerra Civil entre el Norte y el
Sur. Las iglesias del Norte colaboraron con el esfuerzo blico, mientras que las
del Sur fueron objetoras de conciencia.
En 1866 muri Alexander Campbell y con su muerte se acentu la divisin
entre las iglesias liberales del Norte y las conservadoras del Sur, que culmin
en 1890 con una divisin entre iglesias progresistas y conservadoras. Las conservadoras adoptaron el nombre de Iglesia de Cristo, y las progresistas el de
Discpulos de Cristo e Iglesia Cristiana. En Amrica Latina algunas comunidades
de Discpulos de Cristo llegaron incluso a adoptar las posturas de la teologa de
la liberacin, lo que origin otra controversia en su seno.
De las iglesias surgidas de este movimiento encontramos en Aguascalientes
la iglesia de los Discpulos de Cristo que es tambin de las ms antiguas, pues
175
se estableci en la ciudad en 1917. Actualmente cuenta con ocho congregaciones, siete en la capital y una en Pabelln de Arteaga. En 1950 se fund la
Iglesia de Cristo (no instrumental), la cual, interpretando estrictamente la Biblia,
no acepta la utilizacin de instrumentos musicales en el culto. Otras tres iglesias
de este movimiento son la Iglesia Cristiana de Loma Bonita, la Iglesia Cristiana
Jezreel y la Iglesia de Cristo Estrella.10
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, tambin conocida como Iglesia Mormona, tambin es fruto de este movimiento de despertar,
aunque tiene como caracterstica especial el hecho de que no considera que
la revelacin termin con la Biblia, sino que continu por medio de Joseph
Smith, su fundador, por lo que esta iglesia se diferencia radicalmente de las
iglesias cristianas evanglicas y se puede considerar como una religin diferente (Williams, 2002:237). Las nuevas revelaciones se contienen por escrito
en tres libros: El libro de Mormn, Doctrina y pactos y La perla de gran precio,
que fueron escritos por Smith. Pero las revelaciones no se cerraron tampoco
con esos libros y el magisterio del fundador, sino que contina con sus sucesores hasta la actualidad. En Aguascalientes se estableci la Iglesia Mormona
en los aos cincuenta y hay actualmente dos estacas (nombre proveniente
de las estacas que sostenan las tiendas de los patriarcas), divididas en barrios, cada una dirigida por un obispo. stas declaran una membresa aproximada de 3 000 creyentes.11
Movimiento adventista
En 1822, William Miller, un predicador laico de la Iglesia Bautista, escribe que
despus de un estudio minucioso de la Biblia, y particularmente de un pasaje del
profeta Daniel (8,14): Dentro de dos mil trescientos das el santuario ser purificado, haba llegado a la conclusin de que la segunda venida de Cristo y, por
lo tanto, el fin del mundo para iniciar el reino de los justos que durara mil aos,
tendra lugar entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Uno de
sus seguidores, Samuel S. Snow, rehizo los clculos y predijo que el da exacto
10
11
Principios plasmados en la primera enmienda de la Constitucin de los Estados Unidos de

Amrica.
Ver Zalpa (2007) para ms datos sobre el establecimiento de la Iglesia Mormona en Aguascalientes.
176
era el 22 de octubre de 1844. Cuando todas esas fechas pasaron y no ocurri

nada, se produjo entre sus numerosos seguidores lo que se conoci como la
gran desilusin, de la cual surgieron varios movimientos religiosos, unos que
fijaron nuevas fechas, otros que interpretaron de otra manera las profecas, y
otros que creyeron que la profeca se haba cumplido. Entre estas ltimas se
encuentra la Iglesia Adventista del Sptimo Da, fundada en 1863 por Ellen G.
Harmon White, quien dijo que se le haba revelado que en la fecha sealada por
Snow, Cristo haba limpiado el templo en el cielo pero que su segunda venida
a la tierra estaba an pendiente, as como que el da de descanso deba ser el
sbado y no el domingo.
La Iglesia Adventista se estableci en Aguascalientes en 1969 y cuenta actualmente con cuatro templos y, aproximadamente, 475 miembros. Hay otras
iglesias adventistas que no aceptaron el ministerio de la seora White, como la
Iglesia de Dios, que se asent en Aguascalientes en 1987, y la Iglesia de Dios
(sptimo da), que lo hizo en 1975.
Charles Taze Rusell, convencido de que la segunda venida de Cristo no sera
corporal sino espiritual, abandon el adventismo y profetiz que el fin del estado
actual del mundo ocurrira en 1914. El inicio de la Segunda Guerra Mundial fue
interpretado como el cumplimiento de la profeca. Sus seguidores fueron llamados Testigos de Jehov por el juez Rutheford, sucesor de Rusell. Actualmente los
Testigos de Jehov no ponen una fecha para la segunda venida de Cristo, aunque
propagan las seales que la anuncian por medio de sus peridicos Atalaya y Despertad! No se tiene la fecha en que se inici su presencia en Aguascalientes.
Movimiento de santidad (Holiness)
Segn este movimiento, la experiencia de la santificacin es un acontecimiento
que ocurre en la vida del cristiano despus de la primera experiencia de la conversin, cuando empieza un crecimiento continuo que lleva a la santidad, como
resultado del trabajo del Espritu Santo en el creyente:
El deseo de seguir, de alguna manera literalmente, el mandato de Cristo Sed,
pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto
(Mat. 5, 48) dio como resultado las iglesias de santidad. Estas iglesias han tomado como su foco de atencin el impulso a la perfeccin, o a la santidad, y se
distinguen de las dems iglesias cristianas nicamente por su doctrina sobre la
santidad o la santificacin (Melton, 1999:75).
177
Sus orgenes se remontan a John Wesley, el fundador del metodismo, y fue

precisamente en las iglesias metodistas de los Estados Unidos de Norteamrica en donde, a mediados del siglo XIX, se produjo un renovado inters por la
santificacin, cuya figura central fue la seora Phoebe Palmer, aunque sus ideas
diferan de las de Wesley en un punto importante: ella crea y predicaba que la
santidad no era el punto de llegada sino el inicio de la vida cristiana. Dos de las
iglesias evanglicas asentadas recientemente en Aguascalientes pertenecen a
este movimiento: la Comunidad Cristiana de Aguascalientes (1996) y la Iglesia
del Nazareno (2002).
Movimiento pentecostal
Es el movimiento de despertar religioso ms reciente, pues surgi en los inicios del siglo XX. Su caracterstica es el nfasis que pone en la experiencia
personal, y muy emotiva, del poder del Espritu Santo, que se manifiesta de
varias maneras, pero muy particularmente en el don de lenguas. Esta experiencia, a la que comnmente se le llama hablar en lenguas, es un fenmeno
complejo que tiene por lo menos dos manifestaciones: pronunciar sonidos
incomprensibles que no se identifican con ninguna lengua conocida y hablar,
efectivamente, en alguna lengua desconocida. La primera experiencia es la
ms comn y se llama glosolalia, mientras que la segunda es muy rara y se
llama xenoglosia (Gaxiola, 1994).
Hay dos historias del inicio del movimiento pentecostal, una que tiene ms
visos de historia sagrada creada por quienes no aceptan el papel fundador
del pastor negro William J. Seymour y que desean hacer coincidir el inicio del
siglo XX con el inicio del pentecostalismo, y otra que se inicia precisamente con
el ministerio de ese pastor en Los ngeles algunos aos despus del comienzo
del siglo.
Segn la primera historia, el iniciador del pentecostalismo fue el pastor blanco Charles F. Parham (1873-1929), quien empez su ministerio como pastor
metodista, denominacin de la cual se separ para fundar una iglesia independiente bajo la influencia del movimiento de santidad. Como miembro de ese movimiento, Parham crea en el bautismo del Espritu Santo. Lo que no lo satisfaca,
sin embargo, era la falta de alguna evidencia exterior de ese bautismo por lo que
continu su bsqueda personal. En 1898 fund en Topeka, Kansas, la Escuela
178
Bblica Bethel en la que un da encarg a sus alumnos que investigaran en la Biblia

algunas seales indudables de la recepcin del Espritu Santo. Los alumnos
encontraron que en todas las menciones que se hacen de la recepcin del Espritu en los Hechos de los Apstoles, se dice que quienes lo reciban haban
hablado en lenguas. sa era la seal que Parham estaba buscando.
En enero de 1901, una de las alumnas de la escuela, Agnes Ozman, tuvo la
experiencia de la recepcin del Espritu Santo y de hablar en lenguas durante
una sesin de oracin. Esta experiencia de Agnes Ozman se repiti el da tres de
enero del mismo ao, en el que algunos testigos declaran haber visto lenguas
de fuego descender sobre 115 fieles y 12 ministros que estaban reunidos en
una sala de oracin de la escuela que era llamada aposento alto, y que stos
empezaron a hablar en lenguas. Ese da Parham tuvo la misma experiencia.
La otra historia, de la que hay evidencias por los reportes periodsticos de
la poca que informaban del entonces extrao fenmeno de la glosolalia, dice
que el iniciador del movimiento fue el pastor Seymour, quien en 1906 (mismo
ao del terremoto de San Francisco) se estableci en Los ngeles. El pastor
y sus seguidores rentaron el local de una antigua iglesia metodista en la calle
Azusa, nmero 312, en donde comenzaron a concurrir grandes nmeros de
fieles. Desde all el movimiento pentecostal se extendi a otros estados de la
Unin Americana y tambin a otros pases. Es interesante sealar que este local
estaba cerca de la Plaza de los ngeles, que era un lugar de reunin de muchos
inmigrantes mexicanos, los cuales por esta circunstancia entraron en contacto
con el movimiento en el que algunos de ellos se bautizaron, y llevaron despus
esa fe a su patria en donde fundaron iglesias pentecostales mexicanas.
Para entender la diversificacin del movimiento pentecostal se puede hablar de movimientos dentro del movimiento. El primero se identifica con la fundacin del pentecostalismo. Los siguientes son un conjunto de movimientos
de despertar religioso que tratan de recuperar el entusiasmo que caracteriz
el origen del pentecostalismo. En 1948 se inici en Canad uno de estos movimientos, conocido como lluvia tarda en una escuela-orfanato de Saskatchewan. El movimiento hace referencia a los pasajes bblicos en los que se
habla acerca de que el Seor envi una lluvia temprana, pero que enviara tambin una lluvia tarda, que se interpreta haciendo hincapi en el cumplimiento
efectivo de las promesas divinas que restauran y llenan de fruto a su pueblo.
179
El pasaje ms citado proviene del libro de Joel,12 en la versin Reina Valera de

la Biblia, que es la usada por las iglesias evanglicas:
Vosotros tambin, hijos de Sin, alegraos y gozaos en Jehov vuestro Dios; porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y har descender sobre vosotros
lluvia temprana y tarda como al principio. Las eras se llenarn de trigo, y los
lagares rebosarn de vino y aceite. Y os retribuir los aos que comi la oruga,
el saltn, el revoltn y la langosta, mi gran ejrcito que envi contra vosotros.
Comeris hasta saciaros, y alabaris el nombre de Jehov vuestro Dios, el cual
hizo maravillas con vosotros; y nunca ms ser mi pueblo avergonzado (Joel,
2:23-26). [Las negritas son nuestras]
Los adherentes a este movimiento creen que se estn viviendo los tiempos
en los que el Seor enva, como lluvia tarda, los dones del Espritu Santo que
producen los frutos de sanacin y de profeca que se dan abundantemente en
las iglesias pentecostales. Los dones del Espritu los comparten todos los fieles
y se los comunican unos a otros por la imposicin de manos.
Otro movimiento, que surgi en torno a la dcada de 1970, es el conocido
como Palabra de Fe, cuyo fundamento es la creencia en lo que llaman confesin positiva, segn la cual tenemos lo que confesamos (what I confess, I
possess). Este movimiento tambin pone nfasis en la sanacin, pero su principal caracterstica es que subraya la prosperidad material. Las iglesias que se
adhieren a l predican que Dios no quiere que su pueblo sea pobre, por lo que
los fieles tienen derecho a reclamar la prosperidad material, creyendo firmemente en que las promesas de Dios son eficaces, a pesar de que las apariencias
pueden indicar lo contrario (no vivir por vista, sino por fe).13
Ms recientemente, en los aos ochenta del siglo XX se inici un tercer
movimiento de entusiasmo pentecostal que hace hincapi en la idea de una
guerra espiritual de los ngeles contra los demonios, apoyados respectivamente por los humanos buenos y malos. Los buenos dan cobertura de oracin
a los ngeles, y los malos dan cobertura de pecado a los demonios. Junto a
esto se ensea un evangelismo de poder (power evangelism), que consiste en
que el poder persuasivo de la evangelizacin se sustenta en los poderes que
12
13
Aunque hay otros pasajes de la Biblia que hablan de la lluvia tarda: Dt. 11,11; Prov. 16,15; Jer.
3,3 y 5,23; Oseas 6,3; Zac. 10,1 y la epstola de Santiago en el Nuevo Testamento, 5,7.
Debido a este nfasis en la prosperidad material, este movimiento es conocido tambin como
teologa de la prosperidad, aunque en realidad este movimiento teolgico es ms amplio y se
puede encontrar tambin en otras iglesias, como la catlica.
180
se manifiestan en los creyentes: sanacin, milagros, capacidad de expulsar a

los demonios.
En Mxico, como en toda Amrica Latina, hay una fuerte presencia de iglesias pentecostales, de tal manera que se puede decir que son las iglesias que
ms han crecido de entre las evanglicas (Freston, 1998). Lo mismo sucede
en Aguascalientes, en donde superan en nmero 27 en el ao 2002, y en
feligresa, a las otras iglesias cristianas. Con los datos que se tienen, es difcil
ubicar a estas iglesias en alguno de los movimientos pentecostales descritos
arriba. Esa dificultad se acrecienta porque algunas de estas iglesias promueven entre sus miembros varios de esos movimientos.
Las primeras dos iglesias pentecostales en asentarse en Aguascalientes
fueron la Iglesia de Dios en Mxico del Evangelio Completo (1960) y la Fraternidad de Iglesias Evanglicas Emmanuel (1969), que se estableci en Calvillo.
En la siguiente dcada iniciaron sus actividades otras tres: Asambleas de Dios
y Capilla Calvario, en 1970, y Casa de Oracin Palabra de Fe, en 1978. Esta
ltima, que es de origen aguascalentense y se ha expandido por varias partes
de la repblica, se ubica claramente en el movimiento palabra de fe que es
parte de su nombre. En los aos ochenta se fundaron cinco iglesias: Centro
Cristiano Alfa y Omega e Iglesia Evanglica Cristiana Tabernculo de Alabanzas en 1981; Ministerio Evanglico Pentecosts Ros de Agua Viva (1982), Torre Fuerte (1988), y Alcance Aguascalientes (1989). La dcada de los noventa
fue prolfica en el asentamiento de iglesias pentecostales, pues se establecieron 11 de ellas. Dos en 1990: Prncipe de Paz y Nuevo Amanecer; una en
1991: Centro Cristiano Internacional; una en 1993: Iglesia del Evangelio Cuadrangular palabra de Vida; una en 1995: Jess es el Seor, Dios es amor; dos
en 1997: Capilla Calvario e Iglesia de Cristo Pentecostal Carismtica; dos en
1998: Centro Cristiano Vida Abundante y Centro de la Familia Cristiana, y una
en 1999: Jesucristo es Rey. Despus de esa dcada se detuvo la implantacin
de iglesias pentecostales, pues slo se registra una en el ao 2000: Domus
Dei. De las otras cinco no se tiene la fecha de su llegada a Aguascalientes.
S se pueden identificar, en cambio, las iglesias que pertenecen a otro movimiento dentro del pentecostalismo: las iglesias unitarias. En el seno del movimiento pentecostal surgi una controversia teolgica en torno a la Trinidad, pues
algunos ministros empezaron a predicar una doctrina unitaria centrada en Jesucristo como nico Dios, negando la doctrina de las tres personas de la Trinidad.
181
El movimiento unitario comenz en 1913 durante la celebracin del Campamento Mundial de la Fe Apostlica. All, un evangelista canadiense, Robert McAllister, afirm en su predicacin que en los tiempos de los apstoles, segn los
Hechos, siempre se bautiz solamente en el nombre de Jess, y que nunca
se us la frmula trinitaria que aparece en el texto de la Gran Comisin de
Mateo 28,19. Cuando se fundaron las Asambleas de Dios en 1914, qued al
frente, como presidente general, Eudorus N. Bell, quien despus se convirti
a la doctrina unitaria, con lo que se aviv la discusin hasta que, en 1916, se
convoc al Cuarto Concilio General de las Asambleas de Dios durante el cual
se adopt una Declaracin de Verdades Fundamentales. En esta Declaracin se
afirma, entre otras cosas, que las Asambleas de Dios son trinitarias, lo cual hizo
que aproximadamente la cuarta parte de los ministros abandonaran esa denominacin para dar origen a las iglesias unitarias.
En Aguascalientes se tiene la presencia de ocho iglesias unitarias, entre las
cuales hay dos que estn muy extendidas por todo el territorio mexicano: la
Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess y La Iglesia del Dios vivo, Columna
y Apoyo de la Verdad: La Luz del Mundo. Ambas iglesias fueron fundadas en
Mxico. La primera por mexicanos que estuvieron en contacto con la iglesia de
Azusa Street, en Los ngeles, como se dijo lneas arriba. A esta Iglesia perteneci Eusebio Joaqun Gonzlez, el hermano Aarn, quien fue el fundador de la
Luz del Mundo. Ambas iglesias se caracterizan por tener estructuras jerrquicas
bien establecidas.
Las otras seis iglesias unitarias son la Iglesia Apostlica del Seor Jesucristo (1994), la Iglesia Cristiana Aposento Alto (1990), la Iglesia Cristiana Independiente (1991), la Iglesia Evanglica Pentecosts Ebenezer (1987), y Cristo
Viene, Iglesia de Dios vivo (1995).
Iglesias no cristianas
Dos iglesias no cristianas complementan el cuadro de la diversidad religiosa, las
cuales pertenecen a la corriente de las iglesias espirituales, tambin llamadas
espiritualistas, cuya raz se ubica en una iglesia fundada en Mxico por Jacinto
Roque Rojas, quien se deca ser la reencarnacin del profeta Elas, entre 1867 y
1869, con el nombre de Iglesia Patriarcal de Elas.
182
No tengo conocimiento del funcionamiento de la iglesia fundada y dirigida

por Roque Rojas. Lo que se sabe es que a la muerte del fundador, que ocurri en
1879, una mujer llamada Damiana Oviedo se encarg de mantenerla en funcionamiento, que las Iglesias Espiritualistas Marianas reclaman ser sus continuadoras, y que practican un ritual en el que se mezcla el espiritismo con prcticas
parecidas a las del catolicismo, y el curanderismo popular. Los templos son dirigidos por una gua, que con frecuencia es una mujer, quien se apoya en dos
auxiliares llamados nave y Pedro o piedra. Tambin se apoya en un cuerpo
de medianidades (mdiums) por medio de los cuales hace que los fieles se
comuniquen con los espritus (Kelly, 1965; Lagarriga Attias, 1975; para mayor
informacin ver Ortiz, 2003). [Para conocer el funcionamiento de estas iglesias
en Aguascalientes ver el trabajo de Olivia Snchez en este mismo libro.]
La otra es la Iglesia Reestructurada del Espritu Santo Pureza, Amor y Luz
(tambin conocida como Iglesia PAL)14 que surgi de una reforma hecha por
su fundador, el hermano Justo de Israel, a las iglesias espiritualistas marianas,
por considerar que stas se haban desviado de la verdadera Iglesia Espiritual
fundada por Roque Rojas. Ms que de una fundacin, entonces, se trata de
una restauracin que busca recuperar el espritu, las creencias y las prcticas
de la Iglesia Patriarcal de Elas ya que, segn los miembros de la Iglesia PAL,
las Iglesias Espiritualistas Marianas se desviaron de la doctrina de su fundador.
La desviacin consisti, entre otras cosas, en haber confundido lo espiritual
con el espiritismo;15 en haberse estancado en la doctrina correspondiente a la
segunda venida del Espritu Santo cuando ya se estn viviendo los tiempos
posteriores a la tercera venida; en el lucro indebido que obtienen de la instruccin y de los rituales de curacin,16 que en la Iglesia Reestructurada no se
cobran, y en permitir el liderazgo femenino y el oficio del culto por mujeres,
cuando la iglesia fundada por Rojas fue una iglesia patriarcal. Es por eso que la
Iglesia PAL se define como Iglesia Reestructurada, y que pone mucho nfasis
en que no se la confunda con las Espiritualistas Marianas. A stas les aplican
14
15
16
A los templos tambin se les llama Recintos Espiritualistas de la Infancia Pureza de Mara
(Iglesia Reestructurada del Espritu Santo: 5).
Segn Isabel Lagarriga Attias (1975), el espiritismo estuvo presente desde el principio en la
iglesia fundada por Roque Rojas. Evidentemente los miembros de la Iglesia PAL no concuerdan con esa apreciacin, y afirman que la inclusin del espiritismo es una desviacin introducida por las iglesias espiritualistas marianas.
Las curaciones no tienen una cuota fija. Se solicita de los usuarios una cooperacin voluntaria.
183
el calificativo de relativas para sealar que no conservaron completo el legado de la Iglesia fundada por Roque Rojas.
La reforma fue hecha en una fecha que no he podido precisar, entre los aos
cincuenta y sesenta. La historia de esa iglesia, y la historia del hermano Justo
de Israel narrada por los miembros de la misma, tienen el carcter de historias
sagradas que no se preocupan por precisar los datos empricos de la historia
fctica (De la Torre, 1995:46,55). Es una historia que se transmite en forma oral
en las conversaciones de los fieles, en los actos de culto y en los discursos pronunciados en las reuniones nacionales de sus miembros, y que no tiene como
objetivo precisar los hechos histricos sino glorificar a esa iglesia y los hechos
y las virtudes de su fundador.17
Lo que cuenta la historia sagrada es que el hermano Justo vivi en Los
Mochis, Sinaloa, y que sin tener estudios formales era una persona sumamente
inteligente, tanto que muchas veces derrot a los sacerdotes de la Iglesia Catlica que se ponan a discutir con l acerca de cuestiones religiosas. Tambin se
cuenta que atraa a mucha gente que buscaba sus enseanzas y sus curaciones y que lleg a resucitar muertos, lo que fue seal de su poder espiritual. Los
fieles que cuentan esta historia afirman que hubo testigos de estos hechos, los
cuales a su vez los contaron a otros y as lleg la tradicin oral hasta los actuales narradores, quienes no tienen ninguna duda de su veracidad. Pero en estas
narraciones no se suelen poner fechas.
La Iglesia Reestructurada del Espritu Santo se fund en Aguascalientes en
1983, y cuenta aproximadamente con 50 miembros.

17
Esto no quiere decir que no se puedan llegar a precisar algunos datos de la historia de la Iglesia y de la biografa del fundador recurriendo a entrevistar a los miembros de su familia que
le sobreviven, como su esposa y su hijo Mario, actual lder, o hermano mayor, de la Iglesia;
ms bien significa que es una tarea todava pendiente.
184
Tabla 1
Resumen esquemtico de la diversidad religiosa en Aguascalientes
Movimiento
Iglesia
Fecha de establecimiento en Aguascalientes

50 60 70 80 90 00
Reforma
Luterana
Presbiteriana
87
890
Despertar
Europeo
Metodista
90
Centro
evanglico
98
Bautista
Bautistas
887
2a
Despertar
norteamericano
Discpulos de
Cristo
17
De Cristo (no
instrumental)
50
Cristiana de
Loma Bonita
85
Cristiana Jezreel
99
De Cristo
Estrella
70
Santos de los
ltimos Das
50
Adventista
Adventista del
Sptimo Da
69
Iglesia de Dios
87
Iglesia de Dios
(7 Da)
75
Testigos de
Jehov
Santidad
Nazareno
01
Comunidad
Cristiana
96
185
Movimiento
Pentecostal
Iglesia
Alcance
Aguascalientes
89
Amistad de
Aguascalientes
Asambleas de
Dios
70
Capilla Calvario
Casa de Oracin
97
78
Centro Cristiano
Alfa y Omega
81
Centro Cristiano
Internacional
91
Centro Cristiano
Vida Abundante
98
Centro de Fe,
Esperanza y Amor
70
Centro de la
Familia Cristiana
98
Congregacin
Carismticos de
Cristo
Domus Dei
Cristo Centro
00
De Cristo,
Pentecostal,
Carismtica
97
Del Evangelio
Completo
60
De Dios de la
Profeca
Del Evangelio
Cuadrangular
93
Tabernculo de
Alabanzas
186
81
Movimiento
Iglesia
Evanglica
Misionera Roca
Eterna
Emmanuel
Jesucristo es Rey
69
99
Jess es el Seor
Dios es Amor
95
Ros de Agua
Viva
92
Nuevo Amanecer
Agua Viva
Prncipe de la Paz
Torre Fuerte
Unitarias
90
82
90
88
Iglesia Apostlica
de la Fe en Cristo
Jess
65
Apostlica del
Seor Jesucristo
94
Aposento Alto
90
Cristiana
Independiente
91
Cristo Viene,
Iglesia de Dios
Vivo
95
La Luz del Mundo

Ebenezer
87
Otras
Reestructurada
del Espritu Santo
Totales
83
2
11
19
Fuente: elaboracin propia a partir de investigacin emprica con datos hasta el 2002. (No
se incluyen las iglesias 10, ms un nmero no determinado de iglesias bautistas independientes cuya fecha de su establecimiento en Aguascalientes no se obtuvo).
187
Reflexiones finales
Ubico las reflexiones finales en el contexto de la convivencia social entre diferentes. En este contexto me interesa destacar el hecho de que en Aguascalientes el proceso de diversificacin religiosa se ha venido dando sin conflictos
graves, aunque no sin dificultades.
Algunos de los primeros misioneros de confesiones religiosas no catlicas
reportan que tuvieron que enfrentar el hostigamiento de una parte de la poblacin que no vea con buenos ojos su actividad proselitista, y los primeros conversos la hostilidad de los vecinos y aun de sus familias (Zalpa, 2007).
En la actualidad, aunque esos actos de hostigamiento no han desaparecido
completamente, s han disminuido de forma significativa, de tal manera que se
puede decir que en este terreno, el religioso, se ha logrado construir una convivencia social en la que la identidad catlica de la mayora no entra en conflicto
con la alteridad de las minoras que practican otras religiones.
Los conflictos religiosos que se dan en otras partes del pas como en el
estado de Chiapas (Meyer, 2000) por poner un ejemplo, sin desconocer que
tambin ocurren en otras regiones (Pacheco, 1998) nos hacen ver la bondad
de la convivencia que se ha alcanzado en Aguascalientes, y nos alertan sobre la
conveniencia de seguir trabajando para mantenerla, y no suponer que es algo
adquirido de una vez para siempre.
Seguramente en el logro de esta convivencia entre diferentes ha influido una
multiplicidad de factores de tipo social, poltico, histrico, legal, etctera, pero
yo quiero enfatizar el de las estrategias pastorales de los actores religiosos.
Por una parte, la Iglesia Catlica como institucin, por medio de su jerarqua
y sus ministros, los sacerdotes, salvo en contadas ocasiones que habra que
procurar desterrar, no ha empujado a sus fieles a asumir posturas de hostilidad
violenta contra las minoras religiosas. Y por otra, los pastores de las iglesias
evanglicas, que son la mayora de la minora, tampoco han asumido posturas
de confrontacin en contra de la mayora catlica.
Eso no quiere decir, desde luego, que las iglesias no adopten estrategias
pastorales para mantener o ampliar el nmero de sus miembros, sino que esas
estrategias han sido en su mayor parte respetuosas de la diversidad, y que aun
en los casos de confrontacin se han mantenido dentro de lmites que han evitado los conflictos graves.
188
No quiero dejar de decir tambin que habra que convocar a los actores
religiosos a pasar de la tolerancia de la diversidad a la riqueza del pluralismo.
A vivir la diversidad como un medio de enriquecimiento de la vida comunitaria.
Ha habido en la historia esta clase de experiencias (Siller, 1985), existen actualmente (Meyer, 2000; Le Bot, 1997), y debe ser posible multiplicarlas en el futuro,
particularmente en el estado de Aguascalientes.
189
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Colegio de la Frontera Norte, CIESAS, COLMICH, SEGOB, Universidad de
Quintana Roo.
Documento
Iglesia Reestructurada del Espritu Santo. Pureza, amor y luz. S/f, s/l, edicin
de la Iglesia.
191
7
Vivir entre
dos religiones
Olivia Snchez Garca1
Introduccin
En el Aguascalientes de los aos cincuenta, los grupos religiosos identificados
como espiritualistas, cristianos no catlicos y otros, eran cuantitativamente muy
poco significativos, sin embargo existan e interactuaban con el catolicismo preeminente de aquella poca en las creencias y las prcticas de algunos sujetos
sociales.
En este captulo se pretende explicar cmo una mujer cuyo primer contacto
con el espiritualismo se dio durante su juventud en los aos cincuenta,
durante su vida ha ido conciliando dos tradiciones religiosas, el catolicismo
y el espiritualismo, para ir construyendo su identidad y dndole sentido a su
vida cotidiana. Para ello utilizaremos como principal fuente de informacin
Maestra en Sociologa de la Cultura por la Universidad Autnoma de Aguascalientes. Profesora e investigadora de la Universidad Autnoma de Aguascalientes. Correo electrnico:
osanchez@correo.uaa.mx
la biografa de la Sra. Santoya,2 generada a travs de varias entrevistas a

profundidad realizadas en la ciudad de Aguascalientes en el ao del 2007,
y analizada con la metodologa de la teora fundamentada: El valor de la
metodologa radica en su capacidad, no solo de generar teora, sino tambin
de fundamentarla en los datos (Strauss, 2002: 9).
El trabajo parte de algunas preguntas que guan el desarrollo de la investigacin; la informacin emprica que se va recolectando se analiza, construyendo dimensiones de anlisis y organizando la informacin de tal manera
que se llega a una explicacin coherente del problema de investigacin. Las
dimensiones que se desarrollan se relacionan con la actitud de la Sra. Santoya ante dos religiones, el catolicismo y el espiritualismo, y la relacin con
su pareja, sus hijos y su familia poltica. El trabajo se compone de cuatro
partes; en la primera se dan algunos antecedentes de cmo se est dando la
diversidad religiosa en Aguascalientes, particularmente el espiritualismo; en
la segunda se hace referencia a los conceptos de diversidad religiosa, identidad y cultura; posteriormente se analiza la biografa de nuestra principal
informante, la Sra. Santoya; y, por ltimo, presentamos las conclusiones del
trabajo.
Antecedentes
En la dcada de los cincuenta, Aguascalientes se distingua por su economa basada en una produccin principalmente agrcola, una poblacin relativamente homognea, pautas culturales muy arraigadas e influenciadas
fuertemente por la religin catlica tradicional, reacia a las transformaciones,
con pautas de conducta y de prcticas de lo que equivale a ser un buen
creyente catlico fuertemente estructuradas. Asimismo, ese catolicismo predominante no estaba dispuesto al dialogo, al trato o relacin con los practicantes de otras religiones. En general el consumo cultural de las familias
se circunscriba a algunas ofertas culturales, entre las que resaltaban las
fiestas populares y religiosas, la convivencia vecinal, los juegos infantiles en
los vecindarios, el cine, el teatro y la asistencia a parques y plazas pblicas
Nombre con el que identificaremos a nuestra principal informante.
194
(Padilla y Snchez, 1997:25). sos eran los principales centros de recreacin

y diversin de las familias hidrocalidas.
Aguascalientes forma parte del grupo de estados en el que la religin
catlica cuenta con mas fieles, segn los datos del INEGI; en su censo del
2000, la mayora de la poblacin (95.64%) se identificaba como catlica,
situacin que en los ltimos aos algo ha cambiado. La otra religin que
nos concierne, el espiritualismo, en situacin casi diametralmente opuesta al
catolicismo, representaba en el mismo censo del 2000, apenas el 1%.
Genaro Zalpa (2003:31) argumenta que dado que la constitucin consagra la libertad religiosa y que el estado mexicano no es un estado confesional, ni la religin catlica es una religin de estado, a lo largo de la historia se
ha ido dando paulatinamente la presencia de otras religiones.
Lo anterior se refleja en el siguiente cuadro en el que nicamente se
incluyeron las religiones que ya estaban instaladas en Aguascalientes alrededor de la dcada de los cincuenta, dcada en la que se inicia propiamente
la actividad religiosa de nuestra entrevistada.
Cuadro 1
Religiones instaladas en Aguascalientes de 1609 a 1970
Iglesia
Ao de fundacin
Catlica Apostlica Romana

Primera religin cristiana instalada en el estado
Parroquia desde 1609
Bautista Dios es Amor

Primera iglesia evanglica en el estado
1887
Presbiteriana,
Segunda iglesia cristiana no catlica romana
1890
Discpulos de Cristo
La tercera iglesia no catlica
1917
Espiritualismo Trinitario Mariano
Dcada de los aos cuarenta
De Jesucristo de los Santos de los

ltimos Das (Mormones)
Dcada de los aos cincuenta
De Dios en Mxico del Evangelio Completo
1960
Adventista del Sptimo Da
1969
Centro de Fe, Esperanza y Amor
1970
195
Despus de estas fechas se han establecido una gran cantidad de iglesias

en el estado (Zalpa, 2003).
El Espiritualismo Trinitario Mariano es la continuacin, en este Tercer Tiempo, con el profeta Elias, de la Doctrina divina que en el Primer Tiempo, a travs
de Moiss, enseara al hombre el camino de la Ley, y en el Segundo Tiempo,
a travs de Jess, le mostrara el camino, la verdad y la vida que slo pueden
provenir del Amor. El espiritualismo es comunicacin y acercamiento al Creador por medio del amor, la caridad y la prctica de acciones, mediante las
cuales los hombres materializan a los seres del ms all.3
El Espiritualismo Trinitario Mariano es la expresin de una religiosidad popular fundada en 1866 por Roque Rojas en la ciudad de Mxico. A su muerte
en 1879, la iglesia se disgrega, pero en 1923, la sacerdotisa Damiana Oviedo
la reorganiza y surge como Espiritualismo Trinitario Mariano. Son espiritualistas por aceptar la recepcin de los espritus;4 trinitarios, por aceptar la Trinidad
de Dios Padre, Jess y el Espritu Santo y a tres Mesas (Moiss, Jess y el
profeta Elas), y Marianos por su devocin a la Virgen Mara y en particular a
la Virgen de Guadalupe (Ortiz, 2003). Su iglesia es convocada para los desposedos y reconoce la capacidad espiritual homognea de ambos sexos como
intermediarios de lo sagrado, pues incorpora a las mujeres al sacerdocio en
igualdad de circunstancias que a los hombres.
La oracin tanto de inicio de sus rituales como para invocar la proteccin
espiritual es la llamada Oracin de la Luz:
Luz que iluminas el solio de mi padre, ilumina las tinieblas de los que en ellas
se encuentran.
Desde tu trono, Supremo ser, apidate de los que estn sufriendo. Centro de
poder baja y aquieta la naturaleza y obra milagros entre tantos que sufren.
Dios de bondad y de clemencia que sufristeis por el mortal, cruel sacrificio, por
l sangre derramasteis; una gota de esa sangre derrama, cual blsamo, sobre la
desgracia que aqueja a la humanidad.
Padre amado, Supremo Hacedor que en el hueco de tu divina mano tienes el
destino del mundo y del mortal; con el ndice, Seor, seala el bien a la humanidad y con la diestra expele de ella su desgracia y su maldad.
Mira, Seor, nuestros ojos lloran al ver cmo sufren nuestros hermanos; cmo te
piden que tu clemencia y misericordia los acompae.
3
4
http://144000.net/etm/144000.net/etm/index.htm
Consultar a espritus de eminentes doctores muertos, para curar las enfermedades.
196
Padre, Padre; extiende tu diestra, y con tu santo manto cubre la humanidad.

(Libro de oraciones escogidas)
Diversidad religiosa, cultura e identidad

La diversidad religiosa favorece la tendencia a que los individuos se muestren
cada vez mas reacios a mantener su fe religiosa a partir de una sola religin;
los individuos aceptan su pertenencia a otras religiones, as como la prctica
de rituales de diferentes religiones, entretejidos con los de la religin preeminente; como afirma De la Torre (1999:102), se muestra una tendencia a la
inclusin y una combinacin de creencias de diferentes tradiciones religiosas
que se entretejen con la tradicin cristiana; es decir, apunta hacia una tendencia a configurar bricolages religiosos.
La investigacin que estamos realizando pretende ser un primer acercamiento al espiritualismo a partir de la biografa de la Sra. Santoya, para conocer cmo ella fue articulando a lo largo de su vida las diferentes prcticas
de estas dos tradiciones, ya que desde su propia familia se da una fuerte
tradicin catlica, por parte del padre, y espiritualista a partir de que ella se
empieza a relacionar con personas de esta iglesia por cuestiones de salud y,
finalmente, porque tambin su madre adopta fuertemente esta religin. Por
otro lado, cuando la Sra. Santoya decidi formar su propia familia lo hace con
un hombre cuya familia es de fuerte tradicin catlica. As pues, se busca dar
a conocer la forma en que la Sra. Santoya concilia prcticas del catolicismo y
del espiritualismo. Todo lo anterior se hace recordando que en la dcada de
los cincuenta las personas que no pertenecan a la religin catlica no eran
bien vistas por la sociedad por considerar que se estaban apartando de lo
establecido, y en donde el rol de las mujeres estaba claramente establecido
en todos los aspectos, puesto que las mujeres deberan tener poca o ninguna
iniciativa propia y menos an pensar en formar parte de otra religin que no
fuera la hegemnica.
En la actualidad, la situacin es muy diferente, ya que ahora tambin se ha
dado una gran diversidad de creencias y prcticas religiosas; por esta razn,
hablar de religin, implica a la vez hablar de cmo las familias pueden en
determinados momentos realizar sus actividades acompaados por prcticas
religiosas de diferentes religiones; que pueden ser en grupo, en familias o de
197
manera individual; que son regularmente acompaadas por creencias msticas,

mgicas y que no tiene su origen en una nica matriz religiosa (Fortuny,1999:18).
La diversidad religiosa permite que se originen nuevos movimientos religiosos,
otras iglesias y nuevas formas de asociacin, de convivencia y de interaccin,
y as facilita que el proceso de identificacin religiosa de los individuos se
transforme paulatinamente.
Los conceptos de cultura e identidad son dos elementos que se relacionan
en cuanto a que la cultura abarca lo cotidiano y lo esotrico, lo mundano y lo
exaltado, lo ridculo y lo sublime, en cualquier nivel la cultura penetra en todo
(Rosaldo, 1991: 35); la identidad se entiende como la apropiacin de ciertas
pautas culturales del entorno social y familiar, es el lado subjetivo de la cultura
interiorizada por los actores sociales.
Social y culturalmente, la identidad catlica en nuestro estado es aceptada ms por tradicin que por conviccin; hoy en da se puede hablar de una
identidad religiosa, ms que catlica, de inclusin de diferentes religiones y,
al mismo tiempo, de la combinacin de creencias, entretejidas con las de la
religin catlica; esto se facilita porque en la actualidad los individuos tienden
a realizar la prctica de su religin ms individualmente que en grupo. Tal es el
caso de la Sra. Santoya, un ama de casa que a lo largo de su vida ha buscado
darle sentido a la misma tratando de realizar, por un lado, las acciones que de
acuerdo a su contexto sociocultural le son permitidas que estn determinadas por un entorno familiar y sociocultural predominantemente religioso y ms
particularmente por una religiosidad principalmente catlica, y que, por otro
lado, se permiti conocer el espiritualismo y pertenecer a l, y con ello asumir
todas las implicaciones de esta decisin.
En medio de este contexto de homogeneidad y hegemona de lo catlico,
cmo se puede explicar que la Sra. Santoya cotidianamente haya realizado
diversas prcticas religiosas, desde su juventud y hasta el da de hoy en que
es una adulta en plenitud? En casos como ste, podemos afirmar que los
individuos eligen sus creencias y prcticas religiosas ms en funcin de sus
necesidades personales que de la normatividad religiosa.
198
La Seora Santoya: una trayectoria entre dos religiones

El encuentro
La Sra. Santoya naci en la ciudad de Zacatecas en septiembre de 1933, donde
su familia estaba residiendo temporalmente debido al trabajo del padre, quien
era trabajador de Ferrocarriles Nacionales de Mxico; cuando ella tena un ao
de edad, su familia fue nuevamente trasladada a la ciudad de Aguascalientes,
en donde se quedaron a residir definitivamente. Su padre, originario de Aguascalientes, naci en agosto de 1898 y fue maquinista. Su madre, de ocupacin
ama de casa, naci en febrero de 1905, en Bustamante, Tamaulipas. La familia
paterna de la Sra. Santoya era muy catlica, tena una fuerte relacin con el
mbito religioso: una de sus tas era una religiosa. De la familia materna no
hay informacin suficiente porque la madre qued hurfana de ambos padres
desde una edad muy temprana (doce aos), y por problemas familiares en torno
a la herencia, tuvo que alejarse de sus dos hermanos, yndose a refugiar con
una persona que era su madrina, al estado de San Lus Potos; quien luego de
dos aos la llev a vivir a Aguascalientes, y a buscar trabajo haciendo el aseo y
acompaando a una seora anciana, fue ah donde conoci a su esposo, con
quien form una familia con nueve hijos siete hombres y dos mujeres; la primognita de la familia fue mujer, seguida por dos hombres, y enseguida la Sra.
Santoya quien fue la cuarta de los hijos.
La hermana mayor se dedic al magisterio (fue la nica que tuvo una
formacin profesional), los hermanos se dedicaron, como el padre, al trabajo en el ferrocarril. La Sra. Santoya, luego de terminar la primaria (1947),
se incorpor a trabajar en una industria refresquera, en donde estuvo poco
tiempo; despus se dedic a ayudar a su mam en las labores del hogar. En
1948 vivan en unos departamentos ubicados en la calle Zaragoza, a dos
cuadras del templo de San Antonio. En esa poca los departamentos facilitaban la convivencia ms cercana entre los vecinos, personas con diferentes
ocupaciones, la mayora eran trabajadores del ferrocarril, pero haba tambin
un sastre, un pintor, un profesor, un impresor, un mecnico de automviles
y un empleado del Cine Palacio. Viviendo en estos departamentos, la Sra.
Santoya tuvo su primer acercamiento con una persona que perteneca a la
religin espiritualista: cuando la escuch decir que se senta rara porque no
tena ganas de hacer nada, y que slo quera estar cobijada y en el sol, una
199
seora la invit para que fuera a su templo a que la curaran. La vecina le dijo
que estaba mala:
La vecina me dijo: Vamos al templo donde yo voy, ah te curan y te vas a aliviar.
Fui con mi mam y le dije: Mam, la Gera me invit a su templo; entonces ella
me dijo: Pos ve, si ests mala, ve Entonces ya fui otra vez y le dije: S voy a
ir, Gera, ya me dijo mi mam que s me da permiso de ir. Entonces la seora
me dijo: Como vas a ir el domingo, tienes que llevar un ramo de flores blancas
para que las pongan en el altar, donde va a bajar el rayo de mi Padre Dios. Todas
las personas llevamos flores blancas. Nos fuimos el domingo, antes de las diez,
porque la ctedra empezaba a las diez; cuando llegamos, la seora que estaba
en la puerta ponindonos una crucita de locin en la frente y otra en los brazos,
en las manos, me dijo: Bienvenida aqu a esta casa de oracin. Cuando yo entr
haba un tringulo con un ojo visor [] y aparte [...] estaban tres cirios grandes
prendidos, en unas bases de fierro en forma de tringulo, dos al frente y uno atrs,
flores y una lmpara de aceite.
Para iniciar, empezaron a cantar y a rezar la oracin de la Luz y enseguida comenz la ctedra. En estos templos la creencia es que un rayo de luz entra en la materia principal que est dando la palabra y ese rayo es el que est radiando, est
radiando la palabra de mi Padre Dios. En ese momento, al escuchar a la hermana,
me di cuenta [de] que estaba escuchando, a travs de su persona, la palabra de
mi Padre Santsimo, ya que lo que ella estaba diciendo ya lo haba ledo en la Biblia. A m me gust escuchar todo lo que se estaba diciendo en la ctedra, rezar y
cantar. Lo que en ese momento experiment fue muy importante para m.
Me gust, porque lo que nos estaba dando la facultad en la ctedra, lo haca sin
leer y sin nada, y era una facultad de lo ms humilde de lo que puedas conocer;
y en ese momento se expresaba con unas palabras tan hermosas, que son las
palabra de Dios, lo que sabemos que est en la Biblia; aquella materia, en el momento en que est dando la ctedra se transforma, t la ves con una expresin
muy serena, bonita. Se siente mucha paz y tranquilidad al estarla escuchando.
Esta primera experiencia, tan agradable para la Sra. Santoya, fue determinante en su vida, pues fue a partir de ella que tom la decisin de seguir yendo
al templo, tanto los das de ctedra como los das de curacin; adems fue tal
su convencimiento que invit a su mam para que la acompaara. Al siguiente
martes, en que iba ir a curacin, la mam le dijo que fuera ella primero y cuando ya la hubieran curado le platicara lo que haban hecho y ya luego ella ira. Al
respecto, seala: Como estaba enferma me dijeron que tena que ir martes y
viernes para que me curaran y as me aliviara ms pronto. Me dijeron que para
que conociera ms de la religin, tambin fuera los lunes, que son para dar luz
a seres oscuros que la necesitan.
200
La curacin consiste en ir al templo o sagrado lugar (generalmente estn

ubicados dentro de alguna habitacin de una casa particular). En la puerta de la
entrada hay una mesa con una botella de locin a la que le llaman desalojo; al
llegar, las personas toman el frasco, se ponen un poco en la mano izquierda y
se hacen unas crucecitas en la frente, el cuello, y el resto se lo ponen por todo
el cuerpo. Enseguida entran, saludan con la frase la paz del seor est con ustedes, se acomodan en las bancas que estn dispuestas para que el pueblo
se siente y esperan su turno para pasar con alguno de los hermanos a que los
cure. Al estar en la curacin, si el hermano cree conveniente, le pide al hermano
pluma es decir, la persona que se dedica a escribir lo que los hermanos que
curan indican que se debe hacer que escriba algunas de las instrucciones que
le est dando a la persona, para que no se le olvide lo que tiene que hacer. Al
terminar la curacin, el hermano espiritual pide que le pasen el blsamo vaso
con agua bendita, al que llaman blsamo de la salud lo recibe, lo eleva y pide
que en l se depositen espiritualmente los medicamentos que le van ayudar a
su curacin y se lo entrega a la persona para que tome de l. En ese momento,
la persona agradece la curacin diciendo Dios pague tu caridad hermano, y se
retira. Finalmente, al salir del templo, las personas se despiden de los que estn
ah diciendo la paz del seor quede con ustedes.
La Sra. Santoya sigui asistiendo y compenetrndose ms cada da en
el espiritualismo ya que gracias a su fe en las curaciones dej de sentir
aquellos malestares que tena cuando conoci el templo e incluso dice que
experiment una operacin:
En 1950, ms o menos, yo empec a tener un dolor muy fuerte en una pierna,
pas a curacin con un hermano que era un ingeniero de Mxico y me dijo que
traa el apndice muy inflamado; entonces, me recostaron en una banca y ah
mismo me oper espiritualmente, y dio rdenes de que me vendara. Entonces yo
empec a tener mucha fe y mi mam con ver todo eso empez a adentrarse cada
da ms y ms, y a tener mucha fe.
Para 1953 la familia se cambi al barrio de la Pursima. La madre de la

Sra. Santoya enviaba a los hijos pequeos al templo catlico de la Pursima
a que le ayudaran al sacerdote, a que se confesaran y a misa los domingos
(recurdese que el pap y su familia s eran catlicos), pero la seora no iba,
201
y en ese tiempo menos, porque ella ya estaba muy adentrada en el templo

espiritualista.
El desencuentro
La Sra. Santoya afirma que para ese tiempo ella dej de ir con la misma
frecuencia al templo espiritualista, la principal razn fue que ya andaba de
novia, y lo que en ese momento empez a tener ms prioridad fue su relacin de noviazgo. Sin embargo, su mam comenz a involucrarse cada vez
ms; ya en aquel entonces iba todos los das para conocer ms y ms de la
religin.
Cada da de la semana las actividades son generalmente por las tardes,
nicamente el domingo se realizan por la maana. De ellas da testimonio
otra entrevistada:
Los lunes, el hermano Pedro encargado y responsable del sagrado lugar se
encarga de prender los cirios, la lmpara y es da de hacer oracin para dar luz
a los seres oscuros. Los martes es da de curacin, las personas que curan son
preparadas para esto, son identificados como vasos de curacin, y tambin
son llamados hermanos [o hermanas]. Los mircoles son das de consejos al
pueblo, y son das de preparacin de esos vasos; hay quienes ayudan a los
vasos a desarrollarse, ya que es muy complejo. El jueves bajan o el rayo de la
Virgen Mara, o el rayo de nuestro padrecito Elas, al que identifican como San
Jos. El viernes tambin es da de curacin. El sbado es el da de descanso
y se aprovecha para cambiar las flores, los cirios y el aceite, si es necesario;
estas actividades las realiza el hermano Pedro en la maana. El domingo es
da de fiesta porque es el da en que se escucha la Palabra de Dios, la ctedra
empieza a las diez de la maana y termina entre las trece y catorce horas. De
lunes a viernes se inicia a las diecisiete horas y termina a diferentes horas, esto
depende de que ya no haya gente.5
Un domingo de 1955, la Sra. Santoya, como ya estaba ms adentrada en

el espiritualismo, crey conveniente asistir a la ctedra6 del da porque estaba
pensando en casarse y quera preguntar si debera hacerlo o no:
5
6
Sra. Medina quien es una de las personas con facultades de vidente. Es sobrina de la Sra.
Santoya, (entrevistada en octubre de 2007).
Las ctedras no son nicamente los domingos, hay das especiales para los espiritualistas,
como los das 21 de cada mes, e independientemente del da de la semana que sea, en el
templo se es da de ctedra.
202
Fui a la ctedra a decirle a mi Padre Santsimo que me iba a casar, que si era
su voluntad de l, yo me casaba; y si no era su voluntad, no me casaba; que
si quera yo le poda servir pero que me diera mucha fe para servirle. Entonces
el hermano que estaba ese da dando la ctedra me dijo: Es mi voluntad que
pases a mis plantas se refiere a acercarse al hermano; entonces, pas y me
hinqu en sus plantas (de la materia que estaba dando la ctedra); entonces
dijo que los videntes7 pusieran atencin porque iban a presenciar algo. Puso
su mano sobre mi cabeza, estuvo rezando en voz muy baja, luego, ya cuando
termin, dijo: Quedars unida, y te unirs por la Iglesia Catlica, para que
tengas un papel, para comprobar que eres esposa, porque Yo te estoy uniendo
y por medio de ti tu compaero conocer la palabra.8
En diciembre de 1955 se cas por lo civil y por la Iglesia Catlica, religin a

la que perteneca el esposo. Despus de casada, la Sra. Santoya dej de asistir
regularmente al templo espiritualista, la razn principal fue que su esposo no
estaba de acuerdo en que fuera. Su esposo y la familia de ste eran catlicos
y devotos de la Virgen de Guadalupe, adems tenan una fuerte relacin con el
mbito catlico: en aquel tiempo, la suegra de la Sra. Santoya tena el apostolado de apoyar algunos seminaristas, cada semana recoga su ropa para lavarla y
plancharla, y en la medida de lo posible les llevaba algo de comida.
Al principio del matrimonio, el esposo de la Sra. Santoya saba que ella y
su familia pertenecan a otra religin, y aunque no se lo prohiba, tampoco lo
aceptaba totalmente. Esa situacin en un principio no fue muy problemtica,
porque el esposo estaba convencido de que con el matrimonio su cnyuge
seguramente dejara de ir al templo espiritualista y se volcara totalmente
al catolicismo. En la dcada de los cincuenta, en el rol de las esposas de
una sociedad tradicionalista como la de Aguascalientes estaba claramente
determinado que la mujer asumiera el hecho de que tena que hacer lo que
el esposo le dijera. Sin embargo, en el caso de nuestra entrevistada, sus respuestas ante las imposiciones del esposo y de la familia poltica no fueron las
esperadas por la sociedad catlica tradicional. Estos acontecimientos fueron
muy importantes porque le permitieron darse cuenta de que su vida siempre
7
8
Son las personas que perciben las visiones, ven luces de colores, ven campos, ven multitudes, rayos de luz, estrellitas, cruces, palomas y corderos, todo es espiritual.
La Sra. Santoya despus nos comenta: Los videntes dijeron que me vieron toda de blanco y
lleg el espritu de l, de mi novio, lleg ah a las plantas de mi Padre Santsimo espiritualmente, y dijeron que mi Padre Santsimo me puso una corona con unas florecitas muy pequeitas
que soltaban rayitos de luz y que a l lo haban dejado blanco, blanco.
203
estara inmersa en estos dos mbitos religiosos, situacin que no sera fcil
de llevar.
De recin casados, la pareja se fue a vivir a la casa de la mam del esposo, porque l se senta responsable de su mam desde que sta qued
viuda. La suegra de la Sra. Santoya no estuvo muy de acuerdo con este matrimonio porque no le agradaba que ella no fuera catlica. La forma en la que
la Sra. Santoya enfrentaba esto era participando en la dinmica religiosa de
su familia poltica, pero cuando le era posible y lo necesitaba, iba al templo
espiritualista. Los espiritualistas saben que sus fieles tambin participan o
pertenecen a otras religiones, pero esto no es impedimento para formar parte
de su religin. Esta situacin generaba algunos conflictos entre la pareja y
tambin con la suegra y las cuadas; en 1956 cuando nace el primognito de
la Sra. Santoya, nuevamente de acuerdo con sus creencias, ella busca el momento apropiado para llevarlo a la ctedra a presentar (un acto equivalente a
bautizarlo en el catolicismo). Sobre esto, da su testimonio:
Un domingo en la maana que mi esposo sali a jugar futbol, cuando mi hijo
mayor tena pocos meses de nacido, me fui a ofrecerle el nio a mi Padre
Dios. Yo andaba contenta porque como a m me casaron en la iglesia espiritual,
quera llevarlo a la ctedra, a presentarlo y ah me lo bautizaron con el nombre
de Daniel Benjamn. Como no faltan las personas de mal corazn, fueron y le
dieron el chisme a mi suegra que yo haba llevado a mi hijo a bautizar ah y,
[,] y ya noms me andaban espiando, para ver qu haca y a dnde sala, y
luego le decan a mi esposo que no me dejara ir al templo, que no estaba bien,
porque ah se hacan cosas raras, que eran cosas de brujera. Por todo lo que
le decan sus hermanas y su mam, mi esposo ya no me dejaba ir; me deca
que, si volva a ir, nos bamos a separar. Yo tuve miedo a separarme porque yo
no me quera separar; yo deca, lo que Dios une nadie los desbarata. Entonces
busqu la forma de seguir yendo, muy de vez en cuando, inventando diferentes
pretextos.
Fue en ese momento cuando la Sra. Santoya tom la decisin de continuar

con su matrimonio y tener una buena relacin con su familia poltica, pero tambin de no abandonar sus prcticas religiosas. La forma en la que ella logr el
equilibrio fue seguir asistiendo al templo, pero sin pedirle permiso a su esposo; y
si en algn momento tena que avisarle a dnde iba, utilizaba el pretexto de que
iba con su familia.
204
En la vida de la Sra. Santoya, el ao de 1958 fue importante debido a que su

mam, al seguir asistiendo al templo, fue involucrndose ms cada da, conociendo sobre el espiritualismo y, posteriormente, preparndose para convertirse
en facultad, esto es, para permitir que su cuerpo fuera utilizado por un ser espiritual a fin de que, a travs de ella, se realizaran las curaciones y se expresara la
palabra de Dios y la Virgen. En ese tiempo, ella iba a un templo que estaba por
el barrio de San Marcos, donde el responsable era el hermano Valentn, quien
fue el que la ayud a desarrollarse como facultad. En la ctedra del siguiente
domingo, la facultad que transmita la palabra de Dios, por ellos llamada el Rayo
del Padre Santsimo, la bautiz como Aurora de los terceros tiempos, y de ah
en adelante siempre la identificaron como la hermana Aurora. En este templo, la
hermana Aurora conoci a la hermana Seferina con quien tiempo despus fue
responsable de un templo espiritualista. Dadas las circunstancias personales de
la Sra. Santoya ya casada y vigilada por la familia poltica no pudo estar presente en esa fecha tan importante para los hermanos espiritualistas. A partir de
ese momento, la hermana Aurora reciba el rayo de la Virgen algunos de los das
de ctedra; los martes y viernes de curacin, el espritu que la materia reciba se
llamaba Venancio Prez, quien curaba principalmente a los nios, por eso las
personas cuando iban a curacin con sus nios pedan especialmente que lo
hiciera el hermano Venancio, pues le tenan mucha fe.
En 1959 la situacin laboral de su esposo se empez a complicar, l tena
un negocio propio y vea cmo en los negocios de su alrededor el trabajo no
faltaba pero en el suyo s. Esta situacin fue aprovechada por la Sra. Santoya,
quien segua yendo a curacin cada vez que tena alguna preocupacin. En ese
momento ella le dijo a su esposo:
Mira, vamos ah con los hermanos espirituales, ellos pueden hacer que te cambie
tu suerte, porque si la traes volteada pues que se te regrese tu suerte. l, como
estaba desesperado, acept ir al templo a curacin, a que lo ayudaran para volver
a tener trabajo. Pas con el hermano espiritual Adrin Rivera,9 le explic su situacin y el hermano le dijo que era necesario que le permitiera a la materia10 de la
hermana Seferina, ir a desalojar11 su negocio, para que volviera a tener trabajo.
9
10
11
Espritu protector de la hermana Seferina

La materia es la persona que presta su cuerpo para que el espritu pueda adentrarse y dar la
palabra y hacer las curaciones o las limpias.
Ir personalmente al lugar, rezar y echar agua bendita del templo.
205
Mi esposo s dej que fueran las hermanas, ellas fueron por la noche, cuando ya
no hubiera mucho movimiento, iniciaron con la siguiente oracin: Con las potestades de Moiss, de Jess, de mi madre Pursima, mi padrecito Elas y las que a
m me han entregado, mando y ordeno que sea retirado todo lo malo y superfluo
que aqueja a este lugar; siguiendo con la oracin de la luz y otras ms.
Como siempre, alguien vio que las hermanas haban ido al negocio y fueron a darle
el chisme a mi suegra. Entonces ella le dijo a su hijo que eso que estaba haciendo
no estaba bien. En esa ocasin l no quiso hacer mucho caso de lo que decan su
mam y sus hermanas, porque l vio que s le cambi la suerte, que despus de
que las hermanas fueron ya tena ms trabajo. Sin embargo, la presin del entorno familiar hizo que l me dijera que procurara ya no ir al templo y que cuando
necesitramos algo curacin, desalojo o locin del templo, mejor slo le
pidiera a mi mam que ella lo pidiera y que despus ella me lo diera.
En este punto es importante resaltar que en la vida de la Sra. Santoya y

de su familia, este hecho de que el esposo aceptara ms abiertamente involucrarse con las prcticas del espiritualismo, fue un parteaguas, pues este
hecho permite ver que una vez ms, yendo a contracorriente, pudo superar
un gran obstculo, como lo es la presin social y familiar. Ese triunfo tambin
debe adjudicarse a todos los actores sociales que estn a su alrededor, actores prximos, cercanos y distantes que junto con ella construyen su historia,
su identidad, como familia y como sociedad. Es importante resaltar que este
acercamiento de su esposo al espiritualismo a pesar de sus creencias, puede
identificarse como una muestra de la fortaleza y decisin que siempre estn
presentes en la vida de la Sra. Santoya, porque una vez ms en medio de una
situacin de crisis, ella encontr una salida. Tambin podra afirmarse que
esta situacin es la que va a facilitar que con el paso de los aos cada uno
de los hijos se involucre con las prcticas de ambas religiones.
Lo anterior facilit que la Sra. Santoya siguiera practicando ambas religiones. Por una parte, asista regularmente a los rituales de la Iglesia Catlica, sus
hijos fueron confirmados, bautizados e hicieron la primera comunin y los domingos iban en familia a misa. Todo esto mejoraba las relaciones con la familia
poltica y tambin con el esposo. Adems, si bien es cierto que al principio iba
a misa porque la llevaba el esposo, con el paso de los aos, se fue volviendo
ms y ms significativo para ella, ya que senta la necesidad de ir al templo catlico a rezar a Dios y a la Virgen para agradecerles por su salud y el trabajo de
su esposo. Sin embargo, el espiritualismo segua siendo muy significativo para
206
ella; con frecuencia, al estar en su casa haciendo sus labores del hogar, si tena
alguna preocupacin, no era necesario ir al templo, en ese momento se diriga
hacia los hermanos espirituales y a Dios, para pedir su ayuda en lo que le estaba
preocupando; adems, segua yendo espordicamente al templo espiritualista
y aunque los hijos fueron formados predominantemente en los preceptos del
catolicismo, en la medida de lo posible, la Sra. Santoya los haca participar tambin de algunos rituales del espiritualismo.
Frente a esta situacin de estar inmersos en dos corrientes religiosas, los
hijos de la Sra. Santoya respondieron de diversas maneras. El primognito
s acept con facilidad esta situacin, difcil para aquel tiempo, ya que no
se poda participar abiertamente del espiritualismo, pero s eran muchos los
beneficios que l senta recibir de dicha religin, pues cuando se senta mal12
iba a casa de la abuela materna a que lo desalojara; otras veces dice la
Sra. Santoya me acompaaba al templo mi Daniel Benjamn. En una de esas
ocasiones en que fue al templo, el hermano Adrin Rivera le puso espiritualmente en su mano derecha una espada, para que la utilice cuando se sienta
amenazado por algn peligro.
Los espiritualistas afirman que el acto de empuar la mano derecha cuando
se sienten en peligro les sirve para sentirse protegidos, con mucha tranquilidad, y con seguridad para alejarse de situaciones difciles. La Sra. Medina dice:
Existe una manera de protegernos que es una espada de luz que nos dio mi
Padre Dios, con esto logras protegerte realmente de los que intentan daarte.
Durante toda su vida, el primognito ha participado tambin de los rituales
catlicos, con la misma intensidad que de los rituales espiritualistas, y hasta la
fecha sigue un poco ms la tradicin de la abuela materna ya que an va de vez
en cuando al templo a que lo curen.
La hija de la Sra. Santoya, por la semejanza de roles con la madre, en edades tempranas participaba muy solidariamente con ella. Cuando era necesario,
ella hablaba con el padre para solicitar el permiso de ir a algn lugar al centro,
de compras, a alguna junta de la escuela, con la abuelita, etctera, pero en realidad iban al templo. Siendo adolescente se adentr mucho en la creencia de las
curaciones del espiritualismo, ya que pas por un periodo prolongado de falta
12
Por sentirse mal, en esta religin, se entiende que a las personas se les pega un ser oscuro
que se acerca por que necesita luz; la persona que lo trae siente pesadez, cansancio y desgano.
207
de salud. Sin embargo, con el paso del tiempo, y particularmente cuando entr
a la universidad, tuvo un relativo alejamiento del espiritualismo, pero no hasta
el punto de romper con sus creencias, ya que en algunas ocasiones iba con la
abuela a que le diera una desalojada, y an ahora que es adulta, en momentos
de inseguridad recurre al rito de empuar su mano derecha para sentirse segura
y protegida. La manera con que ella mostr un mayor distanciamiento fue dejando de ir al templo espiritualista. En lo que se refiere a sus prcticas catlicas,
tuvo un acercamiento abierto hacia la creencia en la virgen de Guadalupe, prctica que tom de su padre.
La Sra. Santoya dice que el hijo ms pequeo siempre fue ms reacio a
participar en las prcticas del espiritualismo. l refiere que con lo que le dijo su
abuela es suficiente hasta la fecha para sentirse protegido y que participa ms
en los rituales del catolicismo. Sobre esto, comenta la Sra. Santoya:
Me acuerdo [de] que cuando estaba mi hijo pequeo tendra ms o menos
nueve aos, 1968 para poder salir de la casa sin problemas con mi esposo,
le deca a mi hijo que le dijera a su pap que bamos a ir a un mandado de
la escuela,13 porque yo quera ir a que me curaran con Demetrio;14 entonces
mi nio iba y le deca: Pap, vamos a ir a un mandado mi mam y yo, de
la escuela, ahorita venimos. Y es que yo les deca a ellos que yo tena necesidad de ir, ya fuera por cuestiones de salud, o porque no haba trabajo o
porque necesitaba pedir para que los hermanos espirituales me los cuidaran;
siempre haba algo que yo necesitaba, hasta incluso nicamente ir a escuchar
las palabras de mi Padre Santsimo. Cuando l me acompaaba, no entraba
al templo, esperaba afuera. l dice que su abuela un da le dijo que hasta su
quinta generacin, todos sus descendientes estaban protegidos y que no les
pasara nada, ni a sus hijos, nietos, bisnietos, ni tataranietos, porque por medio de ella, el Padre Santsimo le dijo que estaran protegidos, y que a l no le
iba a pasar nunca nada malo, ni sangriento. Por esta razn l siempre dijo que
no necesitaba ir al templo espiritualista.
Aqu se puede ver que ante un mismo proceso de socializacin, los hijos
respondieron de manera distinta frente a la cuestin religiosa de su madre.
Mientras que el primognito particip ms activamente en ambas tradiciones
religiosas, la hija dej de asistir al templo espiritualista aunque se apropi de
13
14
Salir de su casa para ir al templo espiritualista era difcil porque por cuestiones econmicas el
esposo se haba llevado a la familia a vivir al mismo lugar en donde tena l su negocio.
El encargado de un Sagrado lugar que estaba en el barrio de Triana
208
algunas de sus prcticas, tal como pedia ayuda de los hermanos espirituales
o empuar la espada espiritual. Por ltimo, el hijo menor decidi optar por
mantenerse prcticamente al margen de las prcticas espiritualistas.
La reconciliacin
A partir del Concilio Vaticano II se presentaron grandes cambios en el catolicismo, buscando promover el desarrollo y adaptacin de la fe catlica a la
modernidad. Son esos cambios los que facilitan un fuerte acercamiento de
la Sra. Santoya al catolicismo. Poder ver al sacerdote de frente, participando
con los fieles de la misa, y entender lo que se estaba rezando, fueron los principales factores que influyeron para que ella se adentrara en el catolicismo; le
gust entender lo que se lea de los evangelios en la Biblia y los comentarios
que al respecto haca el sacerdote. Estos cambios en el catolicismo influyeron
fuertemente para que se incrementara su fe y participacin en l, y para encomendarse cada da ms a Dios, al Sagrado Corazn de Jess y a la Virgen.
Esta mayor apertura por parte del catolicismo facilit que la Sra. Santoya
pudiera realizar la sntesis entre ambas religiones. La Sra. Santoya manifiesta
que ha recibido muchas manifestaciones de la presencia de Dios en su vida,
tanto en el espiritualismo como en el catolicismo.
Una prueba de las grandezas que he recibido del templo espiritualista fue que en
1973 mi mam se empez a sentir mal, con unos dolores en el pecho, la llevamos
con el doctor y nos dijo que lo que tena era que estaba enferma del corazn, que
era necesario hacerle unos estudios y darle un medicamento, pero mi mam no
quiso que le hicieran nada los doctores, nicamente acept que le recetar algo
de medicamento, para empezar a tomrselo mientras que iba a su templo, para que
los hermanos espirituales la revisaran. En el templo, el hermano que la cur, dijo que
tenan que hacerle una ciruga espiritual, muy delicada, una operacin del corazn.
Le hicieron la operacin, estuvo solamente tres das en reposo, y qued muy bien.
Para 1975 cerraron el templo al que asistan la hermana Aurora y la hermana

Seferina, entonces decidieron pedir permiso de poner un nuevo templo, ya que
ellas estaban preparadas para hacerse cargo de l. Ellas dos y otra hermana se
fueron a la Ciudad de Mxico al templo principal, el Templo del Medioda. ste,
segn afirma la Sra. Santoya, es un templo muy grande en donde hay muchas
materias y desarrollan a las personas que quieren ser facultades. Las hermanas
pidieron una rama el rbol es el Templo del Medioda para abrir un sagrado lu-
209
gar (templo espiritualista) en Aguascalientes, pues la hermana Seferina ya estaba

preparada para ser su gua, la piedra principal. Con esta autorizacin, regresaron
a Aguascalientes a instalar el templo. Como la hermana Seferina conoca bien la
situacin de la Sra. Santoya, para que no tuviera problemas con el esposo, en
algunas ocasiones hacan las curaciones en la casa de la hermana Aurora, para
que ella pudiera ir y que llevara tambin a sus hijos. De este modo, slo le deca
al esposo que iba a la casa de su mam, cosa que no era mal visto por l.
La Sra. Santoya afirma que ella nunca se desarroll para prestar su materia a los hermanos espirituales. Esto es entendible dadas las circunstancias
de su entorno, sin embargo, a lo largo de tantos aos ha desarrollado algunas
habilidades relacionadas con los rituales espiritualistas; por ejemplo, en algunas ocasiones, luego de ir al templo y pedir que le dieran algo para el negocio
de su esposo porque estaba escaseando el trabajo, llegaba a su casa y mentalmente peda que le fuera dado lo que le haban mandado para el negocio
de su esposo, y le deca: Voy a poner espiritualmente lo que te enviaron los
hermanos para el negocio, con mi mam, entonces pona un poco de la locin
del templo y rezaba la oracin de la luz mientras que esparca lo que llevaba
en mis manos. Tambin a sus hijos les entregaba lo que les haban mandado
los hermanos para su salud. En su casa casi siempre ha tenido locin de la
que se utiliza en el templo para desalojar,15 y cuando su esposo o alguno de
sus hijos se sentan mal ella misma los desalojaba, rezando credos que es el
mismo del catolicismo y las oraciones del templo. Ante estas acciones tanto
el esposo como los hijos le decan que s se sentan mejor despus de que los
desalojaba. Son estas cosas las que la Sra. Santoya dice que le reafirmaban
su fe en lo espiritual.
Ella describe cmo haca el desalojo:
Yo les pongo las manos, que es como limpiarlos desde la cabeza hasta los pies,
sin tocar a la persona, pero antes de poner las manos debo pedirle a mi Padre
Dios que por medio de l vengan sus hijos espirituales de luz y ellos hagan la curacin, no las manos materiales sino lo espiritual; aunque no est yo desarrollada,
ni recibo a ningn hermano espiritual, yo pongo toda mi fe para que la persona
se alivie, pero siempre y cuando sean cosas sencillas, como el retirar a un ser
oscuro o simplemente desalojar: Y ahora con ms razn desde que fallecieron
15
Es retirar a los espritus negativos que se acercan a las personas o a sus casas en bsqueda
de la luz.
210
en el 2004, tanto mi mam como mi hermana, ahora yo tengo que hacer lo [que]
ellas hacan.
En los ltimos aos, la vida de la Sra. Santoya se desarrolla entre estos dos
contextos religiosos. Ella se sigue apoyando en los hermanos espirituales y encomendndose a ellos cuando tiene una afliccin personal o familiar, y tambin
se encomienda a la Virgen, principalmente en su advocacin de la Virgen de
Guadalupe, a quien ao con ao le reza en noviembre sus 46 rosarios. Tambin
se encomienda a la advocacin de la Virgen de la Luz, de quien por lo menos
una vez al ao recibe en su casa una imagen de bulto de tamao natural, la
adorna con flores y con una veladora e invita a sus hijos y nietos a visitarla y a
rezar. Los martes por la tarde se rene con un grupo de seoras del barrio del
Encino a rezar el rosario. Todos los domingos va a misa al templo del Seor del
Encino, y algunos das entre semana, cuando sale para ir a su mandado, pasa
un momento a ese mismo templo a rezar; un tiempo, fue todos los das a ayudar en su limpieza, cosa que, segn su propio testimonio, la hizo sentirse til y
muy contenta, porque estaba colaborando con la comunidad y tambin porque
mientras haca el aseo aprovechaba para rezarle al Seor del Encino.
La Sra. Santoya nos dice tambin sobre su experiencia religiosa lo siguiente:
Yo quiero estar siempre cerca de Dios, quiero estar cerca de l porque tengo a
mis hijos, tengo mis nietos y he visto maravillas. Cuando conoc a la Virgen de
la Paz, la trajeron ah con unos vecinos del barrio y me invitaron, que si quera
ir a verla, cuando llegu me dijeron: La vamos a velar toda la noche, le vamos a
cantar, le vamos a rezar, la invitamos Regres a la casa y le dije [a] mi esposo
que estaba la Virgen en la casa de una de las vecinas, que si me acompaaba un
rato para ir a rezar; tambin le dije a uno de mis hijos [el mayor]. Yo quera ir porque en ese tiempo traa una preocupacin muy fuerte con mi nieto ms grande,
y quera ofrecrselo a la Virgen porque l deca que no le gustaba ir a misa, que
l no crea en esas cosas y que l en quien crea era en la santa muerte. Ya frente
a la imagen, yo le dije a la Virgen, hincada, llorando, que no era mi hijo pero que
se lo entregaba para que l no anduviera con esas creencias; y le dije: Seora,
aqu te entrego a mi nieto, t cbrelo con tu manto; aunque no es mi hijo, yo te lo
entrego porque yo tengo que pedir porque es mi nieto, yo no voy a dar cuentas de
l, pero mi hijo s. A partir de ese da la Virgen ha venido a mi casa dos veces y en
las dos ocasiones fue sin que hubiera tenido que pedirla, nicamente me hablaron
para preguntarme si la quera recibir. Tambin me gusta rezar el rosario, le tengo
mucha fe, porque dicen que rezar el rosario significa las lgrimas que tiene uno
para la Virgen, para manifestarse uno con ella, entonces el rosario es una cosa
maravillosa. Hay veces que no tengo ganas de hacer el quehacer y me pongo a
211
rezar mi rosario y al ratito ya ando muy activa, no s si sea la fe o la Virgen que

viene y me da la mano, no s.
Yo le he pedido muchas cosas a mi Padre Dios y me las ha concedido, le doy
muchas gracias a mi Padre Santsimo por todo lo que me ha dado, y no s si
tuvo algo que ver, el que anduve rodando en diferentes religiones, no s, pero yo
s que mi Padre Dios est junto de m y yo de l ms que nada, yo de l porque
tengo mucha necesidad.
A travs de los relatos que la Sra. Santoya hizo, se pueden ubicar algunos de los elementos nombrados por Bordieu como smbolos objetivados, o
formas objetivas de la cultura, que se reflejan en la ideologa, la mentalidad,
las acciones, las creencias y el conocimiento compartidos por un grupo determinado (en este caso de dos, el espiritualista y el catlico), todos ellos como
resultado de una interiorizacin de la cultura que se logra mediante la seleccin de algunas pautas de significado (Gimnez, 1999: 84). Cabe destacar
que dichos relatos se caracerizaron por una profunda religiosidad; sin importar
tanto de dnde provenga su fe, la entrevistada, en sus necesidades cotidianas
y excepcionales, siempre invoca a ese ser Supremo en el que cree y confa
plenamente.
CONCLUSIONES
La cultura funciona como el cristal a travs del cual se percibe la realidad,
como la materia prima con la que se construye la identidad permitiendo encontrar el sentido y significado de la vida y como fuente de legitimacin de
las acciones.
Es evidente que Aguascalientes se ha transformado tanto en su economa
(en la dcada de los cincuenta era una sociedad principalmente agrcola), pero
tambin de forma significativa en su religiosidad: la diversidad religiosa es
cada da ms evidente. Aunque la religin catlica sigue siendo considerada
como la hegemnica, es un hecho que el nmero de sus fieles ha ido disminuyendo paulatinamente.
Por otro lado, es cada vez ms comn encontrarse con que los actores
sociales mezclan creencias y prcticas de diversas tradiciones religiosas:
estn construyendo de manera individual sus propios rituales cuya caracterstica primordial es la libre y conveniente combinacin de mltiples prc-
212
ticas religiosas. Esta diversidad muestra claramente que no hay una nica
religin que determine todas y cada una de las acciones de los sujetos, sino
que el hilo conductor de los actos cotidianos est conformado por distintos
elementos religiosos. Tal pluralidad favorece la identificacin con varias religiones y facilita la construccin de otras redes sociales, que en este trabajo
se evidencian en las vinculaciones del catolicismo y el espiritualismo entretejidas por la Sra. Santoya y su familia para dar soporte a su vida espiritual y
estructurar su identidad.
Aunque la Sra. Santoya vivi un proceso de transformacin personal en
un contexto sociocultural de tradicin catlica, en donde no haba apertura
hacia nuevos movimientos religiosos, ella logr entremezclar a lo largo de su
vida las creencias y los rituales de ambas religiones, que exteriorizaba, por
ejemplo, a travs de su participacin dominical en misa. Junto con su esposo, les fomentaba a sus hijos las tradiciones del catolicismo: la confesin y la
comunin el viernes primero de cada mes, el rezo del rosario en familia e ir
as el da primero de cada mes para rezar y ofrecer las monedas a la Divina
Providencia, que se depositan en una alcanca mientras se hace una oracin
con la peticin de que en su hogar no les falte casa, vestido ni sustento.
Adems, a lo largo de su vida, la Sra. Santoya logr encontrar tiempo para
acudir al templo espiritualista a la ctedra de los domingos a escuchar la palabra; y eran sus necesidades del da a da (de salud, trabajo, paz, armona)
las que la motivaban a asistir algunos martes y viernes de curacin, principalmente a pedir por el trabajo de su esposo, por la salud de sus hijos, as como
proteccin y seguridad para cada uno de los miembros de su familia. De igual
forma haca uso de los diferentes medios que le eran proporcionados por los
hermanos espirituales del templo: de la espada espiritual que les fue entregada
(de la cual ya se dieron explicaciones); de las llaves del trabajo, para que alguno de los miembros de la familia encontrara rpidamente trabajo; as como de
recibir algn medicamento espiritual para recobrar la salud.
La Sra. Santoya fue llevando a su familia por un rumbo en el que se entremezclan las prcticas de ambas religiones por lo que cada uno de los miembros
de la familia se involucr con estas dos religiones. Sin embargo, no se puede
afirmar que la situacin vivida por esta mezcla de las dos religiones fue fcil.
El principal obstculo con el que ella tuvo que lidiar fue la formacin catlica
tradicional de su esposo, que en determinados momentos de la relacin s lleg
213
a limitar y dificultarle el camino; la prueba ms evidente de esta dificultad fue

que no pudo adentrarse ms en el espiritualismo por haber contrado matrimonio con un hombre catlico, lo cual no le permiti desarrollarse plenamente,
siguiendo los pasos de su madre para convertirse en una de las facultades del
templo espiritualista. Ante esta sitjuacin, opt por adecuar sus condiciones
familiares y espirituales para generar su identidad y, a partir de su particular situacin, clarificar sus prioridades en la vida, as como los momentos adecuados
para recurrir a las prcticas y creencias de una u otra religin.
Hoy en da la Sra. Santoya es una adulta mayor y sigue realizando las
prcticas de ambas religiones: ella va algunas veces al templo espiritualista,
a la ctedra, a escuchar la palabra y, en otras ocasiones, a curacin, cuando
se siente con algn malestar o carencia. En situaciones delicadas de salud
ella ha recurrido al espiritualismo para pedir por su salud, segn dijo: El ao
pasado que me operaron, antes de ir a hospitalizarme, me fui con el Seor del
Encino a pedirle que me ayudara a salir bien de mi operacin, y tambin, antes
de entrar al quirfano me encomend a mi Padre Dios y le ped que permitiera
que los hermanos espirituales vinieran al quirfano a ayudar a los mdicos
materiales en la operacin.
Con respecto al catolicismo, acude a misa no nicamente los domingos,
sino tambin algunos das entre semana; forma parte de un grupo de seoras
adultas que se renen a rezar el rosario de la Virgen de la Llama de Amor; en
noviembre participa en el trecenario del Seor del Encino; en el mismo mes, ella
y los vecinos del barrio se renen a rezar los 46 rosarios en honor de la Virgen
de Guadalupe; dos veces por ao recibe en su casa imgenes de la Virgen, en
diferentes advocaciones, a las que les pone flores, les prende veladoras e invita
a sus hijos a rezarles.
Finalmente, a travs de su relato se puede ver cmo las prcticas religiosas de la Sra. Santoya se fueron transformando con el paso del tiempo.Destacan tres momentos determinantes: primero, en el que conoce y acepta el
espiritualismo, sus creencias y sus prcticas esto hasta antes de su relacin
de noviazgo y matrimonio ; segundo, en el que realiza la mezcla de ambas religiones desde que se cas y durante el tiempo en que cri a sus hijos, pero
con predominio del espiritualismo; tercero en el que contina esa interrelacin
entre las dos religiones y sus prcticas, pero con predominio del catolicismo.
214
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http://www.evangeliza.com/index2.php?option=com_content&do_
pdf=1&id=338
http://144000.net/etm/index.htm
215
8
Construyendo espacios:
la contribucin
de las religiosas catlicas
Nuestro mundo es tnica y culturalmente diverso y
las ciudades concentran y expresan dicha diversidad.
(Borja y Castells, 1997)
Mara Eugenia Patio Lpez1

Evangelina Tapia Tovar2
INTRODUCCIN
El presente captulo procede de una investigacin mayor3 en la que se busca
dar a conocer el campo religioso femenino en la dicesis de Aguascalientes
a travs de las congregaciones asentadas en la misma. Este trabajo ha implicado hacer un recuento de esas congregaciones y posteriormente buscar
un acercamiento, a travs de historias de vida, a algunas religiosas. A partir
1
2
3
Doctora en Ciencias Antropolgicas por la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa.

Profesora e investigadora del Departamento de Sociologa y Antropologa de la Universidad
Autnoma de Aguascalientes. Correo electrnico: mepatino@correo.uaa.mx
Maestra en Investigacin en Ciencias del Hombre por la Universidad Autnoma de Aguascalientes. Profesora e investigadora del Departamento de Sociologa y Antropologa de la
Universidad Autnoma de Aguascalientes.Correo electrnico: etapia@correo.uaa.mx
La investigacin a la que hacemos referencia se titula Religiosas y monjas en Aguascalientes:
trayectorias de vida, en proceso.
de estos datos se comenz a establecer la relacin entre el trabajo realizado

por estas agrupaciones y su impacto en la generacin de espacios de convivencia y la resolucin de necesidades comunitarias.
La hiptesis que gua este trabajo es que la colaboracin entre laicos y
religiosas ha permitido hacer ciudad, lo que puede ser definido como la
construccin de espacios de convivencia pblicos que permitan identificar a
los individuos como miembros de una comunidad, a partir de la construccin
de redes y la generacin de significados que contribuyen a darles identidad.
La gente se socializa e interacta en su entorno local y construye redes sociales entre vecinos las identidades de base local se combinan con otras
fuentes de significado y reconocimiento social en un patrn altamente diversificado que permite interpretaciones alternativas (Castells, 2003: 83).
Es importante anotar que si bien este tema puede ser rastreado desde
los siglos XVIII y XIX, las siguientes pginas sern destinadas a desarrollarlo
en las ltimas dos dcadas, para destacar su vigencia en la actualidad.
Religiosas y monjas en Aguascalientes. Una introduccin necesaria
La organizacin de la estructura eclesial catlica es vertical; tal situacin
confiere un mayor peso a ciertos actores. As, es a travs de los obispos y
los sacerdotes que puede ser observada aquella organizacin. Ellos son los
encargados de asumir la voz oficial, independientemente de que su trabajo
sea apoyado desde muy distintos espacios por la tarea de religiosas y laicos
que rebasan la cantidad de sacerdotes en activo.
El centro del inters en este captulo ser el mostrar la presencia femenina,
por ser la menos visible, a travs de la vida consagrada. Se quiere tambin exponer los momentos en que las congregaciones religiosas han llegado a la ciudad de Aguascalientes, el tipo de trabajo que realizan, as como las eventuales
modificaciones que han tenido que ser aplicadas, muchas de ellas relacionadas
con la preocupacin por colaborar en la atencin de la problemtica local.
En estudios anteriores (Ortiz, 2003 y Padilla, 2000, 2001 y 2007) puede
ser encontrada informacin sobre la tarea que las congregaciones han realizado en la ciudad de Aguascalientes. Por ejemplo, Ortiz destaca la participacin de la Asistencia privada realizada bsicamente por la Iglesia catlica
a travs de instituciones como el Hospital San Vicente, el Hogar del Pobre
218
Construyendo espacios: la contribucin de las religiosas catlicas
y el Orfanatorio Casimira Arteaga (2003; 108), que vino a subsanar, desde

principios del siglo XX, algunos de los espacios que en este mbito era necesario cubrir, y de los que tempranamente se hicieron cargo los Institutos
de Vida consagrada femenina. Muchos de estos institutos fueron fundados
en esta poca, teniendo como objetivo responder a problemticas sociales,
como la falta de escuelas en zonas de estrato socioeconmico bajo, de hospitales y de casas-albergues para jvenes embarazadas, entre otras.
Sobre este tema, Yolanda Padilla sostiene lo siguiente:
La asistencia social privada que se prestaba por parte de la Iglesia catlica realmente era un apoyo importante en la atencin de los necesitados. Adems de los
asilos, orfanatorios, dispensarios, comedores y hospitales, posteriormente seran
los Institutos religiosos femeninos los que cubriran la mayor parte de las acciones de asistencia social, la iglesia pudo incrementar su presencia en este terreno
porque el Estado era incapaz de atender por s solo las necesidades sociales
expresadas en estos mbitos (2007: 133).
Ahora bien, desde esta perspectiva, se vea como conveniente contar con
diversas agrupaciones que colaboraran en el trabajo diocesano, sin embargo,
el establecimiento de una congregacin religiosa femenina4 en una dicesis
en particular debe estar antecedido del permiso del obispo en funciones. En
cada caso particular las congregaciones llegaron en un momento especfico
de la historia diocesana. El obispo en turno decide, de acuerdo a los fines de
la congregacin y las circunstancias del momento, si les permite o no establecerse, lo que ha ido definiendo y construyendo el actual campo religioso.
Son varias las razones que una congregacin tiene para estar asentada en
una dicesis; las ms comunes pueden ser las siguientes:
a) El obispo le pide directamente a alguna congregacin, cuyo carisma conoce, que se establezca en la dicesis y se ocupe de alguna obra pastoral.
b) Algunos laicos interesados en el carisma de la congregacin fungen
como benefactores y ofrecen a la congregacin ayudarla econmicamente para establecerse en una dicesis. En ese caso, ambas partes
piden la autorizacin al obispo.
Las congregaciones masculinas de vida consagrada tambin deben contar con la anuencia
del obispo para establecerse en su dicesis.
219
c) Algunas congregaciones, por su propia decisin, deciden establecerse

y para ello justifican su labor en la dicesis y deben esperar a la resolucin del obispo.
d) Es el propio obispo el que funda o colabora en la fundacin de una
nueva congregacin pensando en solventar ciertas necesidades pastorales y/o espirituales de la dicesis.
No todas las congregaciones que piden establecerse logran la aceptacin
de la autoridad, ya que estas decisiones estn mediadas por una serie de
circunstancias: el obispo valora el tipo de trabajo que la congregacin realiza
como no necesaria, y que existen ya establecidas otras congregaciones que
realizan la misma actividad, por lo tanto no es prudente aceptar a una ms.
Esta situacin se da especialmente vinculada con criterios econmicos, por
ejemplo, en el caso de los conventos de clausura que subsisten fabricando
hostias, pues admitir a dos congregaciones que lo hagan, podra romper el
frgil equilibrio econmico a travs del cual la congregacin ya establecida
puede solventar los gastos comunitarios.
El establecimiento de la congregacin religiosa femenina tambin puede
ser analizado a la luz del tipo de administracin y gestin pastoral que ha
llevado a cabo cada uno de los obispos de Aguascalientes. A travs de esta
informacin, se puede lograr un acercamiento a la poltica eclesistica local y
a las decisiones que definieron el campo religioso femenino actual.
Por cuanto se refiere al proceso de establecimiento de las congregaciones en Aguascalientes, es lamentable el que no fue sino hasta la dcada de
los ochenta del siglo pasado cuando se le solicit a cada una de ellas un
resumen con los datos ms representativos de su comunidad. No obstante,
esa sntesis es poco clarificadora de los procesos porque no se encuentra
constancia de los argumentos, en pro ni en contra, para su establecimiento.
Antes de esta fecha todo el proceso de negociacin se quedaba entre los
actores involucrados. En ocasiones se pueden encontrar algunos datos en
los libros de gobierno de cada congregacin, aunque stos generalmente se
limitan a sealar la fecha de la solicitud hecha al obispo y el momento en que
se recibe la aprobacin del mismo.
La siguiente tabla muestra el ao en que llegaron las congregaciones y el
obispo bajo cuyo gobierno se dio la instalacin.
220
Tabla 1.
Congregaciones en Aguascalientes
Congregacin
Ao
Obispo
Actividad
Orden de la
Compaa de
Mara Nuestra
Seora
1807
Anterior a la existencia
de la Dicesis
Educacin
Misioneras Hijas
de la Pursima
Virgen Mara
1903
Fray Jos Mara

de Jess Portugal
Serratos
Educacin
Hijas del Sagrado

Corazn de Jess
1921
Ignacio Valdespino y
Daz
Educacin
Maestras Catlicas
del Sagrado
Corazn de Jess
1929
Jos de Jess Lpez y

Gonzlez
Educacin
Hijas del Sagrado

Corazn de Jess
y Santa Mara de
Guadalupe
1930
Educacin
Carmelitas
Descalzas
1933
Religiosa
Contemplativa
Clarisas
capuchinas
1933
Religiosa Contemplativa
Hermanas del
Corazn de Jess
Sacramentado
1942
Salud (hospitales)
Adoratrices
Perpetuas
Guadalupanas
1946
Educacin
Oblatas de Santa
Martha
1958
Misioneras
Eucarsticas
Franciscanas
1960
Parroquia
Adoratrices
Perpetuas
del Santsimo
Sacramento
1960
Religiosa Contemplativa
Salvador Quezada
Limn
221
Asistencia al seminario
diocesano
Tabla (continuacin)
Congregacin
Ao
Obispo
Actividad
Hermanas de
Santa Ana
1980
Educacin y
colaboracin parroquial
Visitacin de Santa
Mara
1983
Religiosa.
Contemplativa
Misioneras
Eucarsticas de
Jess Infante y
Nuestra Seora de
Ftima
1983
Salud, asilo de ancianos

y hospital
Religiosas de
la Virgen de los
Dolores, Siervas de
Mara
1983
Educacin
Instituto de Santa
Mariana de Jess
1984
Educacin
Siervas de Mara
ministras de los
enfermos
1927
1985*
Aliadas Carmelitas
Descalzas de la
Santsima Trinidad
1986
Asilo de ancianos
Misioneras de
Mara Madre de los
pobres
1986
Educacin.
Colegios
Maestras Pas de
la Dolorosa
1993
Casa de asistencia a
estudiantes
Misioneras
Eucarsticas de la
Santsima Trinidad
2000
Sociedad del
Sagrado Corazn
de Jess
2001
Parroquia.
Educacin popular
2003
Elaboracin de
materiales para
catequesis, e
implementacin
Misioneras
Catequistas de
San Jos
Rafael Muoz Nez
Ramn Godnez Flores
222
Cuidado de enfermos
en sus domicilios
Parroquia
Tabla (continuacin)
Congregacin
Ao
Obispo
Actividad
Misioneras
Servidoras de la
palabra
2004
Parroquial (distribucin
de materiales,
imparticin de cursos
presacramentales)
Instituto Mara
Reina
2004
Educacin a travs de
cursos y capacitacin.
Oblatas de los
Santsimos
Corazones de
Jess y Mara
2004
Ayuda en catedral
Discpulas de
Jess Buen Pastor
2005
Pas Discpulas del

Divino Maestro
2006
Elaboracin y venta
de artculos de uso
religioso
Fuente: La tabla es elaboracin propia con informacin obtenida a travs de entrevistas a las congregaciones. En la tabla aparece la mayor parte de las congregaciones asentadas en la ciudad de
Aguascalientes, a las restantes no tuvimos acceso o estn fuera de la misma.
*
Se indican dos fechas porque en 1929 la orden se retir a Estados Unidos por la guerra cristera y regres en 1985.
Esta primera aproximacin permite dar cuenta de la manera como se ha

ido diversificando, a travs del tiempo, el trabajo de las congregaciones femeninas; se puede advertir que durante los primeros aos exista en ellas una
preocupacin por los dos mbitos tradicionales de trabajo pastoral femenino:
la educacin (a travs de los colegios) y la salud (hospitales), o una combinacin de ambos (las casas-hogares y los asilos).
El parteaguas de esta situacin lo podemos encontrar desde el Concilio
Vaticano II, que abri la posibilidad a las congregaciones femeninas de diversificarse; los documentos que permitieron la apertura son la constitucin
Lumen gentium, Sobre la Iglesia, y particularmente el decreto Perfectae Caritatis, Sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa. En estos documentos
se plasman las directrices a partir de las cuales la vida religiosa tendra una
renovacin en la manera de concebirse.
223
Durante los aos posteriores al Concilio, las congregaciones y rdenes

religiosas celebraron Captulos Generales5 en los que se llevaron a cabo los
cambios necesarios, en algunos casos de manera casi inmediata, y en otros
con lentitud; en buena medida esto fue parte de los procesos que toda la Iglesia inici, y en los que cada congregacin tuvo su propia historia, sus acuerdos
y desacuerdos sobre lo que era su carisma y cmo deban recuperarlo, lo que
trajo modificaciones, no por todas las congregaciones religiosas aceptadas:
El modo de vivir, de orar y de actuar ha de estar convenientemente acomodado
a las actuales condiciones fsicas y psquicas de los miembros del Instituto, y
tambin acomodado en todas las partes, pero, principalmente, en tierras de
misin y a tenor de lo que requiere la ndole peculiar de cada Instituto a las necesidades del Apostolado, a las exigencias de la cultura y a las circunstancias
sociales y econmicas. Por esta razn, sean revisados y adaptados convenientemente a los documentos de este Sagrado Concilio las constituciones,
los directorios, los libros de costumbres, de preces y de ceremonias y dems
libros de esta clase, suprimiendo en ellos aquellas prescripciones que resulten
anticuadas (Perfectae Caritatis: 1998; 373-374).
Estos cambios trajeron reconsideraciones en la manera de percibirse y

en los espacios a insertarse, de modo que se empieza a hablar de inculturacin, humanizacin, equilibrio ecolgico, universalidad y de la necesidad
de ser agentes de cambios en la sociedad (Bidegain, 2003; 151). A partir
de este momento se habla de una transformacin muy interesante, a nivel espacial e ideolgico: antes las casas de las religiosas solan instalarse en lugares distintos a donde ellas trabajaban, por lo que convivan slo
en ciertos momentos del da con la poblacin del entorno de su vivienda.
A partir de estas modificaciones se comienza a trabajar en la educacin
popular, lo que implicaba establecer comunidades en los mismos espacios de trabajo, generalmente en zonas socioeconmicamente bajas. Ello
abri la posibilidad de tener contacto cercano con el vecindario y, en consecuencia, entender mejor las preocupaciones cotidianas de los vecinos.
Un Captulo General es la reunin que llevan a cabo cada seis aos las congregaciones
religiosas. Encabezado por la superiora general y los consejos que le auxilian, as como las
representantes de las comunidades, en l se toman las decisiones importantes para la vida
de las mismas.
224
Las congregaciones religiosas femeninas y su impacto social

A continuacin se ofrecer una caracterizacin a travs de la cual se intenta
clasificar el trabajo pastoral por medio de tres grandes modelos de implementarlo: el tradicional, el parroquial y el mixto.
Modelo tradicional
El modelo tradicional incorpora todas aquellas congregaciones que han seguido un modelo clsico del trabajo e imagen social; ellas usualmente se dedican
a las dos reas tradicionales: la educacin y la salud.
En el caso de la educacin, quienes se dedican a sta suelen ser propietarias, administradoras y algunas de ellas fungir como docentes de colegios.
Los niveles en los que han incursionado son preescolar, primaria, secundaria
y, en algunos casos, bachillerato, normal y algunas Licenciaturas vinculadas.
Las congregaciones que trabajan bajo este modelo tienen la tarea de iniciar la
oferta educativa, lo cual conlleva una serie de retos econmico-administrativos.
Las formas en que llegan a asentarse a una comunidad, de manera semejante a las de instalarse la congregacin misma, pueden ser las siguientes:
en algunas ocasiones son llamadas por el obispo diocesano, quien ve la necesidad de atender el rubro de la educacin en un entorno determinado; en
otras, es la propia congregacin la que decide pedir permiso al obispo del
lugar, para asentarse en el sitio que ellas ven como propicio, es decir, en que
se requiere el tipo de educacin que ofrecen, evaluando las posibilidades de
tener la matrcula necesaria para sobrevivir. En ambos casos deben contar con
un capelln que les apoye en la parte espiritual.
El campo de la educacin
Varias de las congregaciones cuentan con colegios exitosos desde hace largo tiempo, por lo que la tarea consiste en mantenerlos y hacerlos crecer de
acuerdo a los objetivos del propio instituto. Debido a la disminucin de vocaciones de los ltimos aos, muchos de estos centros dependen de profesores
laicos para la docencia, mientras que la administracin de los planteles queda
en manos de las religiosas. Algunas congregaciones han visto la necesidad
de que sus integrantes, se especialicen en el rea de gestin y direccin de
planteles educativos. Aqu puede ser sealado otro cambio en la percepcin
225
de estos grupos que realizan su pastoral en Aguascalientes. Hace aos las

congregaciones se preocuparon por la profesionalizacin en el ejercicio de
las actividades educativas de las religiosas llevndolas primero a estudiar la
normal bsica, y posteriormente a hacer especializaciones en las diversas
reas que ofrecan sus planteles educativos. Hoy en da, su preocupacin est
centrada en la gestin y direccin de esos planteles, dejando, como se anot
arriba, la docencia a los laicos. De esta manera ellas pueden mantener el control sobre sus colegios y la contratacin de los profesores pasa por el filtro de
sus necesidades.
A travs de este cambio de roles de docentes a administrativas o directivas, las congregaciones religiosas femeninas logran, con mayor o menor
xito econmico, el sostenimiento de la comunidad, y su impacto se ve reflejado en la variedad de la educacin que imparten a los alumnos.
Adems de la profesionalizacin, tambin se vio otro tipo de modificaciones producto de los cambios socioculturales: hasta hace tres dcadas los
colegios de religiosas y religiosos estaban dedicados a atender a personas
de un mismo sexo, mujeres y hombres por separado e incluso en planteles
diferentes, frmula que funcion durante mucho tiempo y que seguan, inclusive, algunos colegios laicos. Posteriormente, la nueva oferta educativa
llegada a Aguascalientes desde los primeros aos ochenta abri colegios
mixtos, lo que oblig paulatinamente a los colegios religiosos a contemplar esta posibilidad y, finalmente, modificar la composicin de sus alumnos,
aceptando estudiantes de ambos gneros.
Muchos de estos colegios grandes y financieramente desahogados permiten la apertura de nuevos colegios ms pequeos en zonas marginadas,
donde se ofrece a un costo mucho menor la educacin a grupos socioeconmicos ms desprotegidos.
Si bien antes eran los colegios de las congregaciones religiosas los que
atendan la mayor parte de la demanda educativa de las escuelas particulares,
hoy en da tienen mucha competencia por parte de los laicos, quienes ofertan
opciones diversas, lo que ha provocado que muchos colegios antao importantes hayan visto disminuir sus matrculas; sin embargo, no se tienen evidencias
de que algn plantel de Aguascalientes haya tenido que cerrar sus puertas por
esta razn. La ciudad y sus pobladores han cambiado, la oferta educativa se ha
diversificado pero la de los colegios de religiosas se ha mantenido.
226
Otra opcin vinculada con el sector educativo es la modalidad de abrir

casas de asistencia, que si bien no estn encargadas de la educacin en
el plano formal, s ofrecen la posibilidad de rentar una habitacin, sola o
compartida, a chicas que vienen a estudiar a esta ciudad. Las religiosas se
encargan de ofrecerles una familia, se ocupan de preparar las comidas, de
atender los quehaceres domsticos, en una palabra de hacerles una casa
y estar al tanto de ellas. Para las familias de esas jvenes, un hogar de este
tipo representa tranquilidad.
Otra variante vinculada son las casas de prevencin: a stas llegan muchachas en riesgo, es decir, chicas que pertenecen a pandillas juveniles o
a hogares disueltos o con problemas. En ellas se puede estudiar la primaria
y secundaria y aprender algunas habilidades manuales, especialmente en la
cocina. Al contrario de la opcin anterior, parte del programa de ayuda incluye
la participacin en el trabajo domstico y la cooperacin en la preparacin y
venta de productos con los que se mantiene la casa.
El campo de la salud
Una de las congregaciones en Aguascalientes es propietaria y administradora
de un centro hospitalario. Al igual que las congregaciones propietarias de
colegios, que tienen el problema de la escasez de vocaciones, las religiosas
de la actividad que se expone aqu estn sobre todo encargadas de la administracin de su institucin. En este caso la mayor parte de las hermanas
estudian enfermera o para laboratoristas qumicas y slo en algunos casos
se preparan para ejercer como mdicos. El hospital ofrece sus servicios a
la poblacin en general sin importar su religin, y es atendido, en su parte
operativa, por mdicos y enfermeras laicos. Las religiosas intentan, como
parte de un hospital catlico, tener ciertas normas para quien utiliza sus instalaciones, como es la negativa a realizar ligadura de trompas como mtodo
contraceptivo femenino. Sin embargo, son conscientes de que no todos los
mdicos siguen sus lineamientos, a pesar de lo cual intentan concienciar a su
personal para evitar este tipo de intervenciones.
Una segunda posibilidad de participacin en lo relativo a la salud es la
ayuda fsica y acompaamiento espiritual que lleva a cabo otro tipo de congregacin, como lo son las Siervas de Mara Ministras de los Enfermos. Ellas
ofrecen servicio gratuito de ayuda nocturna a personas aquejadas de alguna
227
enfermedad, en especial terminal. Todas cuentan con estudios de enfermera, lo

que las capacita para ofrecer un adecuado manejo de situaciones crticas dadas
las condiciones de salud de sus pacientes. Econmicamente viven de lo que los
pacientes atendidos por ellas pueden ofrecer por sus servicios y de lo que bienhechores voluntarios aportan de modo mensual.
Una tercera opcin es el caso de algunas religiosas que han incursionado
en la medicina alternativa (medicina homeoptica, iridologa,6 medicina tradicional) y que ofrecen sus servicios en alguna parroquia. Suelen capacitarse de
manera individual, no se trata de un carisma en especial de la congregacin
a la que pertenecen, sino ms bien de la necesidad de ofrecer alternativas
ante el elevado costo de la atencin mdica y los medicamentos en sectores
de la poblacin con poco acceso a ellos, recuperando el uso de la medicina
tradicional ampliamente practicada por algunos sectores que no cuentan con
seguridad social.
Modelo parroquial
Estas congregaciones han nacido bajo el carisma de la colaboracin con el
sacerdocio, por lo que su trabajo fundamentalmente est vinculado con el servicio comunitario y de ayuda a los prrocos: usualmente se hacen cargo de
la catequesis, las plticas de preparacin sacramentales, ayuda en el templo
(organizacin de culto y limpieza) y, por temporadas, de actividades misioneras en parroquias rurales o en sectores marginados, como se expresa en la
siguiente cita:
[Nuestro trabajo] es apoyar el trabajo de pastoral en la parroquia dependiendo
de las que estemos ahorita, que estemos encargadas de pastoral catequtico,
que es la catequesis infantil, si hay de secundaria, bueno se ve toda esa parte y
prebautismales y ya el rea de prematrimoniales pues se la encargan a otro padre,
pero en concreto eso es en pastoral proftica, hasta prebautismales. Eeh otra
de las hermanas est encargada de la pastoral de comunidades, [de] acompaar a los agentes que van, que acompaan a las comunidades de la colonia, un
ejemplo, las calles, es una pequea comunidad que se rene para reflexionar la
palabra de Dios, rezamos el rosario y [meditamos] lo que es la palabra de Dios, el
evangelio (Entrevista con la Congregacin Misioneras Eucarsticas 23/10/07).
Diagnstico y prevencin de enfermedades a travs de la interpretacin de las lneas y manchas del iris.
228
Existen otras congregaciones que se ocupan de la logstica en los seminarios diocesanos: limpieza, preparacin de alimentos, ayuda administrativa,
etctera, como las Oblatas de Santa Martha:
Un sacerdote obispo puede necesitar, tanto para que lo atiendan a l como para
que atiendan a sus sacerdotes en una casa sacerdotal, [asistencia] en los trabajos
de hogar, o sea hacer la comida, lavar la ropa, etctera. Ah se le puede ayudar a
un sacerdote. Eh un sacerdote obispo puede tener necesidad de religiosas que
lo auxilien en las tareas de hogar de un seminario, como aqu s? Somos ocho
hermanas, siete estn en el servicio de, del Seminario, no todas en la cocina,
unas en la cocina, otras en la sacrista, este, otras en, en la panadera, etctera.
Hacemos las labores de hogar, por qu? Porque ayudamos a la formacin de
los futuros sacerdotes de la dicesis de Aguascalientes, que es donde nos solicitan, nosotras no vamos por iniciativa propia, a nosotras nos llaman, y a donde
podemos ir, [si] nos llaman [y] est dentro de los fines de nuestro instituto, vamos.
Tanto en la catequesis, en la formacin de agentes, en, en la animacin litrgica,
en las oficinas, en las notaras parroquiales, trabajo administrativo. Deca nuestro
padre que nuestra formacin deba de ser tan, tan amplia y tan completa que
cmo deca?, que desde catedrticas, desde fregonas hasta catedrticas y que
la Oblata deba de saber mnimo tres cosas, o sea, dar catecismo, hacer de comer
y algo de enfermera, deca, sabiendo eso, ya puedes comenzar a caminar en el
apostolado de las Oblatas de Santa Martha, porque, deca el sacerdote, a veces
no le rinde su trabajo, su tiempo, porque aparte del trabajo apostlico afuera con
la gente, aparte de confesar, de bautizar, de casar y atender enfermos, etctera,
todava tiene que venir a ver quin le va a hacer de comer, quin le va a lavar la
ropa, quin le sostiene la casa, etctera, etctera, etctera. Si tiene quien le ayude
en eso, l podra dedicarse totalmente al trabajo ministerial verdad? Entonces,
nostras tenemos tantos apostolados o reas de trabajo, como los sacerdotes
lo requieran y si requieren un apostolado nuevo, nos formamos para responder
(Congregacin de Oblatas de Santa Martha, 11/11/07).
Si bien es cierto que el trabajo sustantivo de este tipo de congregaciones

est centrado en las tareas cotidianas de atencin al sacerdocio, ellas perciben
esta labor como necesaria para crear condiciones favorables al trabajo apostlico; pero al mismo tiempo, se aprecian cambios cualitativos en las religiosas
que las han obligado, paulatinamente, a dejar las tareas domsticas para atender las pastorales parroquiales y el apoyo administrativo. A este cambio han
contribuido tambin la disminucin en las vocaciones y la percepcin social
de las congregaciones.
229
Modelo Mixto
Es cada vez ms usual encontrar una diversificacin de las actividades en las
congregaciones.
Muchas de las obras pastorales se mantienen con buenas finanzas y esto
es aprovechado para incursionar en otro tipo de actividades a las que destinan parte de los excedentes: las misiones, el trabajo parroquial, los colegios
y asilos en espacios socioeconmicos bajos y orfanatos, y las comunidades
eclesiales de base (CEB), entre otras opciones.
Un ejemplo del trabajo realizado en comunidades eclesiales de base es el
relatado a continuacin:
[Trabajamos en] una parroquia, por decir as, una extensin geogrfica, eh muy
nueva, tiene muy poco tiempo, y lleg gente de todos lados, del mismo Aguascalientes, de otras colonias y de los estados de alrededor y de algunos estados
ms lejanos tambin; y es una cosa muy curiosa cuando se cambian de un lugar
a otros, [pues] pierden lo que dejaron, o sea, no se cambian con costumbres, porque si en su pueblo tenan la costumbre de hacer tal y cual cosa para determinado
santo, llegan aqu [y] pierden piso, pierden todo y eso es como que un obstculo,
como que la gente est desenraizada, y volverla a enraizar, pues mucho trabajo,
mucho tiempo, verdad? Luego tambin, como se vive mucho el ambiente de
violencia, de, pues s, mucho de las pandillas, de los robos, dices hasta a esta
gente bien pobre, dices qu le roban?, pues algo hallan que robar, algo hallan
que [entran] a su casa por las buenas, o rompiendo un pedazo, entran. Despus
de [que] llegamos en el 2001, ahorita pues s... Y los logros han sido que se van
haciendo amigas las vecinas (Entrevista con la Congregacin Sociedad del Sagrado Corazn, 4/11/07).
En el relato anterior podemos destacar el trabajo de creacin de lazos sociales en espacios urbanos de reciente creacin. Llaman la atencin los obstculos
que tienen que sobrellevar las religiosas algunos centrados en la desconfianza y el tipo de estrategias utilizadas para construir nuevos tejidos sociales:
Porque, luego les preguntan: Bueno, ustedes se conocan? Pues s Y sabas
cmo se llamaba? No Entonces? Pues es que bamos juntas al mismo kinder
a dejar al nio pero se conocan la facha, ahora conocen sus gustos, conocen
sus problemas, se ayudan, ha habido casos en que [a favor de] alguna que no
tiene seguro, que tiene un hijo muy malo ella, los vecinos se cooperan, hacen una
kerms en su calle para juntar dinero y apoyarla para su tratamiento.
El tipo de nuestro trabajo, pues ah vamos en la calle, en las casas de la gente,
no tenemos un lugar, porque ni siquiera [en] la parroquia tenemos un lugar de tra-
230
bajo, vamos a algunas, algunas cosas, pero generalmente andamos metidas en

la casa de la gente y cuando hace calor nos salimos a la banqueta con sus sillas,
una sombra buena y ya. Empieza el fro y ah vamos pa dentro (Entrevista con la
Congregacin Sociedad del Sagrado Corazn 4/11/07).
Existe una tendencia creciente a trabajar a partir del modelo mixto, aprovechar los recursos econmicos generados por ciertas actividades tradicionales
como las de los colegios y hospitales para solventar los gastos de nuevas
comunidades en zonas marginadas, y abrir las posibilidades de diversificacin
de sus actividades, especialmente en los mbitos sociales.
Las nuevas generaciones de religiosas ven en este modelo una oportunidad de desarrollo y creatividad en espacios que antes eran poco trabajados y
desde el interior de las congregaciones aun es posible advertir oposicin por
grupos ms conservadores de las propias religiosas.
Las religiosas y la ciudad de Aguascalientes
Con el fin de hacer ms clara la distribucin del trabajo religioso en la ciudad
de Aguascalientes ha sido colocada una serie de datos informativos sobre la
traza de la ciudad. Esto nos permitir ubicarlo visualmente.
El mapa de la Figura 1 presenta la distribucin geogrfica de las casas
centrales de las congregaciones asentadas en la ciudad de Aguascalientes,
as como la divisin entre las casas de las religiosas de vida activa y las monjas de clausura. Se puede observar que la mayor parte se encuentra situada
dentro del primer anillo perifrico, que es tambin una referencia de la zona
ms antigua de la ciudad. Esto, en parte, se explica por el rpido crecimiento
urbano de las ltimas dos dcadas; las casas centrales se fueron ubicando a
lo largo del tiempo en esta zona.
Una segunda lgica que podemos apreciar en el mapa es que las congregaciones recin llegadas se estn asentando fuera del primer anillo, lo que se
entiende a partir del trabajo pastoral que realizan en las zonas perifricas y, en
ocasiones, marginales de la ciudad. Como fue indicado en pginas anteriores,
algunas congregaciones grandes estn financiando pequeas comunidades en
lugares distintos a su casa central con el fin de colaborar en la educacin popular, lo cual supone irse a vivir a las zonas donde trabajan. Estos cambios en las
231
Figura 1

Casas centrales de las congregaciones asentadas en la ciudad de Aguascalientes
Religiosas de vida activa
Religiosas de clausura
Fuente: elaboracin propia sobre la traza del Sistema Digital de Discontinuidades en el

Subsuelo (SIDDIS), 2007.
polticas tradicionales se generaron a partir de la apertura que supuso el Concilio

Vaticano II y lentamente fueron asimilados, con lo que se diversific el trabajo
pastoral. Especialmente se ha estado coadyuvando en la lnea de la educacin
popular a travs de la formacin de las comunidades eclesiales de base o la
participacin en conjunto con otros actores sociales como las organizaciones no
gubernamentales (ONG), en iniciativas tales como la formacin de cooperativas,
integracin de grupos de trabajo ante necesidades especficas, etctera.
232
Figura 2
Actividades pastorales
Casas para nios

Casas para ancianos
Centro Hospitalario
Escuelas

El mapa anterior permite observar el tipo de actividad pastoral y los lugares donde se lleva a cabo. Tanto la educacin, fundamentalmente a travs de
los colegios, como la ayuda parroquial son los rubros en los que las religiosas
tienen mayor presencia, lo que habla de que las actividades a las cuales se
dedican en esta ciudad son, en mayor medida, las tradicionales.
233
Este trabajo de pastoral social de tipo tradicional encaja de manera adecuada con la lgica de una ciudad con un alto ndice de catlicos,7 acostumbrada a una imagen ms tradicional de las religiosas y monjas que siguen un
modelo clsico de trabajo e imagen social, dedicado a las actividades educativas y de salud.
Figura 3
Insercin en la comunidad
Religiosas de vida activa
Religiosas de clausura

7
Aguascalientes ocupa el tercer lugar a nivel nacional en nmero de catlicos en el Censo

Nacional de Poblacin y Vivienda 2000.
234
Para el propsito de este captulo, el mapa anterior (Insercin en la comunidad) es el ms indicativo; pues en l se advierten los lugares donde
las religiosas trabajan desde las parroquias o desde las comunidades8. Se
puede observar la gran cantidad de sitios en los que se tiene algn tipo de
actividad. Destaca que en los ltimos aos este trabajo se localiza, sobre
todo, en las periferias de la mancha urbana, especialmente al oriente de la
ciudad, espacio que coincide con algunas de las zonas donde la construccin ha sido hecha en serie, donde se ubica una buena parte de la poblacin
de escasos recursos y con espacios pblicos insuficientes. Es como anota
Signorelli:
Un terreno de contacto cultural entre cultura de los arquitectos y cultura de
los habitantes, es ms, de verdadera aculturacin, ms o menos forzada. A
reforzar este dato de extraez cultural contribuye en gran medida el hecho de
que los futuros habitantes no son jams los que cometen el trabajo de proyectacin, sino que ms bien no ejercen ningn tipo de influencia (1999; 58).
En estos sitios muchas de las zonas de donacin han sido utilizadas para
la construccin de templos catlicos desde los cuales estas congregaciones
han ofrecido sus servicios. Los tradicionales atrios, convertidos en escuelas
sabatinas, ofrecen un espacio de reunin y convivencia para los nios y sus
padres; religiosas y laicos ofrecen cursos de catequesis, se organizan las
fiestas parroquiales a las que contribuye buena parte de la poblacin o se organizan funciones de cine. Estos momentos son, al mismo tiempo, ocasin
de festejo y reconocimiento, y en ellos se dan pasos hacia la construccin
de una identidad, especialmente en las colonias de reciente creacin donde
todos somos nuevos (entrevista con colono, 5/08/08). Pero no todos los
espacios funcionan de igual manera ya que el proceso de modelacin del
espacio de la vida es para la especie humana un proceso fundamental, radical en el sentido constitutivo de races (Leroi-Gourhan citado en Signorelli,
1999; 58).
De manera cultural y simblica, los espacios religiosos llevan ventaja al
ser histricamente aglutinadores de colectividades, especialmente en una
Se denominan comunidades a las casas desde las que las congregaciones desarrollan su
trabajo comunitario.
235
sociedad religiosa como la de Aguascalientes, en donde este tipo de eventos

tiene la funcin adicional de integrar los nuevos colonos a una comunidad
que tiene como centro la actividad pastoral.
Son las mujeres y los nios los que suelen utilizar con ms frecuencia
estos lugares, mismos que se han ido diversificando con salones multifuncionales anexos a los templos, en los que se toman clases de manualidades,
primeros auxilios, deportes de saln, o se discuten temas de preocupacin
comunitaria:
La divisin social del trabajo, que reserva para el hombre las esferas productiva
y de poder y para la mujer la gestin del conjunto de la vida cotidiana ha tenido
el paradjico efecto de que en distintos tiempos las mujeres han sido y son los
principales sujetos de las organizaciones comunitarias y movimientos sociales
urbanos en la base de la poltica local (Borja y Castells, 1997; 102).
Actualmente, varias de las congregaciones religiosas, siguiendo algunos

lineamientos de la educacin popular, se han ido insertando en las comunidades para desde ellas trabajar en la solucin de problemticas comunes.
La dinmica es la siguiente: se organizan grupos de mujeres, principalmente,
aunque no se excluye la participacin masculina, y tras un periodo de reflexin
de las necesidades y preocupaciones comunitarias se procede a plantear las
posibles soluciones; a partir de ello, se crean comits vecinales y se organizan
comisiones para acudir a las instancias encargadas.
Otra estrategia es el conocimiento de los vecinos y la implementacin
de los programas de vecino vigilante, utilizado con el fin de contribuir a la
seguridad de la colonia; se da, adems, la creacin de cooperativas para la
comercializacin de manualidades, aunque este tipo de experiencias tambin
se lleva a cabo desde plataformas tales como los programas implementados
desde los tres niveles de gobierno. En este caso nos interesa destacar que el
elemento religioso particularmente el trabajo de las religiosas ha tomado
una nueva dimensin y ha superado, en algunos casos, el sesgo de asistencia
paternalista, ayudando a formar ciudadanos preocupados por resolver problemticas comunes.
Esta relacin entre mujeres y organizaciones territoriales y reivindicativas
urbanas ha sido an ms reforzada en poca reciente por el rpido proceso
de urbanizacin y por la perturbacin de los patrones tradicionales de la vida
236
familiar. No slo las organizaciones comunitarias son plataformas reivindicativas para obtener servicios, sino que constituyen la base de redes de solidaridad y apoyo en las que se basan las mujeres para superar las dificultades
cotidianas en la gestin del hogar (Miraftab, 1992 citado en Borja y Castells,
1997; 102).
REFLEXIN FINAL
El campo religioso femenino que las congregaciones religiosas han creado
a travs de los aos en la dicesis de Aguascalientes, y en particular en la
ciudad capital, ha sufrido una metamorfosis ocasionada, en parte, por el acelerado crecimiento de la ciudad. En la actualidad, su actividad no se limita a
colaborar con el sacerdocio en la limpieza del templo y la atencin del prroco,
sino que ha ido cambiando hasta hacerse ms social, teniendo un impacto
ms comunitario.
La atencin de actividades tradicionales como la catequesis, las plticas
de preparacin sacramentales, la ayuda en el templo para la organizacin del,
culto y la limpieza siguen siendo tareas importantes para grupos de religiosas
catlicas en la Dicesis, pero tambin las actividades misioneras y de educacin popular en parroquias rurales o en sectores marginados tienen una
importancia creciente.
Existe, por otra parte, una profesionalizacin dentro de algunas congregaciones que se ocupan de tareas que si bien han sido tradicionales en su
apostolado, como las educativas y las de salud en fechas recientes han reorientado su capacitacin para dedicarse ms a la administracin y direccin
de las instituciones que a realizar las actividades sustantivas; han preferido
contratar profesores y asesores psicopedaggicos laicos, perfectamente capacitados para sus colegios, o mdicos y enfermeras para sus hospitales, y
dedicarse ellas mismas a la direccin y administracin de sus instituciones.
Esta profesionalizacin de sus actividades sustantivas ha significado mayores ganancias econmicas para algunas comunidades religiosas, y les ha
permitido extender su trabajo a comunidades rurales y urbanas ms desprotegidas, ubicadas en la periferia de la ciudad.
De manera ms reciente, su trabajo en las comunidades urbanas es evidente: varias congregaciones religiosas se han ido insertando en las nuevas
237
colonias para desde ellas trabajar en la solucin de problemticas comunes,

como la capacitacin para el trabajo, la organizacin de fiestas parroquiales o
el trabajo con jvenes y nios, lo que les ha ido permitiendo un mayor acercamiento con las familia completas, sobre todo cuando se atienden problemas
de violencia o drogadiccin. Todos esos momentos son, al mismo tiempo,
ocasin para la construccin de una identidad comunitaria.
A su modo, las religiosas han dado un salto cualitativo en la forma de entender el trabajo pastoral, y as han generado espacios para el trabajo con la
comunidad y contribuido a conformar una identidad en una sociedad cada vez
ms diversa. En conjunto, se puede apreciar que este grupo social, las religiosas catlicas, est aportando una serie de estrategias novedosas, a partir de
tareas tradicionales, para crear comunidad, con una identidad especfica que
tiende a formar ciudad.
238
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Documentos
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(1998) Ed. San Pablo. Mxico, XX Edicin. Cp. VI.
Decreto Perfectae Caritatis en Documentos Conciliares Vaticano II (1998)
Ed. San Pablo. Mxico, XX Edicin.
Folleto de promocin vocacional Instituto de laicas consagradas Mara Reina
Entrevistas
Entrevista a colono en la zona oriente de la ciudad (5/08/08)
Entrevista con la Congregacin Misioneras Catequistas de San Jos 18/09/07
Entrevista con la Congregacin Misioneras Eucarsticas 23/10/07)
Entrevista con la Congregacin Sociedad del Sagrado Corazn 4/11/07
Entrevista con la Congregacin de Oblatas de Santa Martha, 11/11/07
Entrevista con la Congregacin Hermanas Misioneras de la palabra 25/11/07
Entrevista con numeraria del Opus Dei. 8 de Mayo del 2008-05-12
240
Entrevista con miembro del Instituto de laicas consagradas Mara Reina. 13 de

noviembre de 2007.
Entrevista con monja de clausura marzo-abril de 2006
Historia de Vida
Historia de vida 1 (enero-marzo 2007)
Historia de vida 2 (mayo-julio 2007)
Historia de vida 3 (septiembre-noviembre2007)
Historia de vida 4 (febrero-mayo de 2008)
Fuentes electrnicas
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(Mxico) en los aos treintas. Congreso LASA (Latin American Studies Association). Miami. En http://Lasa.Internacional.pitt.edu/LASA2000/padillarangel.
pdf
http://www.opusdei.org.mx
http://www.legionariesofchrist.org
http://www.editorialhomini.com
241
Cuarta Parte
Jvenes y opinin pblica:
lo ilcito y lo legitimo
9
Escenarios de privilegio y exclusin
en colectivos juveniles
Me dirijo a las mentes sagaces, a aquellos que
no tienen miedo de una lucidez corroborativa de uso
individual y social. Efectivamente, es tiempo de superar
la problemtica de un hombre completamente exitoso,
de una sociedad perfecta. Aunque slo sea como ideal,
como tensin, como proyecto. Pues es la mejor manera
de suscitar como retorno de lo reprimido esta realidad que
se ha negado. Despus de todo, reconocer que la imperfeccin
es tambin un elemento estructurante de lo mundano
puede ser un ngulo de ataque de los fenmenos
sociales especialmente pertinente. En particular,
si se acepta la hiptesis del sentimiento trgico de
la existencia, cosa que parece ser cada vez ms evidente.
(Michell Mafesolli)
Las cloacas del poder se ponen en marcha:
Los culpables tienen que ser eliminados.
Y si no se hallan, se inventan.
(Jos Saramago)
Salvador Salazar Gutirrez1
Doctor en Estudios Cientfico-Sociales (rea: comunicacin, cultura y sociedad) por el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), Profesor e investigador
del Departamento en Arquitectura de la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez. Correo
electrnico:salvador.salazar@uacj.mx
Introduccin
Hablar de la ciudad y sus actores es entrar en una marejada de procesos y dinmicas de contradicciones y desencantos. La posicin de pesimismo, y no de
alarmismo, permite colocar sobre la mesa de discusin el rumbo que adquiere
la ciudad como escenario y sus actores. Pensar la ciudad y sus actores significa
entrar en el mundo de la socialidad polisemia del espacio social y sociabilidad
dinmica organizativa y normativa, es decir, en dos procesos articulados que
constituyen el centro de anlisis de los procesos y dinmicas que caracterizan
a la ciudad en la actualidad. En un momento donde el Estado, como entidad
de poder caracterizado por el modelo del pensamiento moderno, ha entrado
en crisis de identificacin y legitimacin, la ciudad se convierte en un elemento
central y determinante para ubicar y conocer las lgicas de dominio y exclusin
que caracterizan al escenario actual.
El presente documento busca aportar, a la discusin sociocultural de la
relacin sujeto-espacio, un panorama de cmo se encuentran los jvenes en
Aguascalientes y Mxico las delimitaciones geogrfico-espaciales se convierten ms en paisajes que delimitaciones territoriales para comprender sus desplazamientos y detenciones, sus posibilidades y controles, sus alternativas y
sumisiones; entender a la poblacin joven como sujeto de apoderamiento clave
para el estudio de la ciudad implica trasladar la mirada tradicional de concebirlos como resultado e incorporacin funcional. Los jvenes reproducen, pero
tambin se apropian y crean; esto viene a exigirnos, a quienes nos asumimos
como estudiosos de los fenmenos polticos, sociales, culturales y econmicos,
ir ms all de las lgicas de visin de los individuos considerados como productos, para comprenderlos como sujetos.
Este artculo es el resultado de una visin general producto del trabajo realizado con dos colectivos de jvenes de la ciudad de Aguascalientes y da a conocer
las lgicas de privilegio y exclusin que se estn generando en la dinmica global;
el nfasis del texto radica en dibujar el panorama de desplazamiento al que los
jvenes se enfrentan cotidianamente para lograr establecer lgicas de triunfo o
de supervivencia. Para ello, el documento se encuentra dividido en tres secciones: la primera muestra el esquema general que llev a cabo durante el proceso
de investigacin, el cual se convierte en un instrumento potente para todo aquel
que busque trabajar con colectivos juveniles, no slo por su articulacin terico-
246
Escenarios de privilegio y exclusin en colectivos juveniles
metodolgica, sino principalmente por su bsqueda de relacionar dos niveles de

anlisis que tradicionalmente se haban disociado: el nivel estructural y el nivel microsocial; en un segundo apartado ubico la discusin con respecto a la situacin
que viven los colectivos dentro de la lgica de zonas de exclusin y zonas de
privilegio, que resulta de las dinmicas de contraste generadas por los procesos
globalizadores y el dominio que el proyecto neoliberal ha marcado; por ltimo,
llevo mi reflexin hacia la necesidad de redescubrir, desde los colectivos juveniles,
posibilidades de contrarrestar estas polarizaciones con la finalidad de encontrar
canales de reconocimiento y revaloracin del espacio pblico como escenario de
revaloracin colectiva y reconocimiento mutuo. El trabajo es largo y las crticas
necesarias; sin asumir convertirnos en el insecto que constantemente molesta e
inquieta la tranquilidad, resultado del estado de somnolencia que pareciera sostener las relaciones de control y dominio, cada vez ms dueas de los escenarios
acadmicos y de debate, nuestra actividad como investigadores quedar reducida slo a una prctica retrica de exaltacin de lo cientfico.
La estructura formal del trabajo realizado se ubica en la experiencia y compromiso que signific el haber trabajado durante tres aos con dos colectivos
juveniles de la ciudad de Aguascalientes: Chicalis-San Fran y Jvenes Empresarios de Aguascalientes. Este trabajo es un recorrido que busc, desde
la reflexin estructural que delimita el escenario actual, un traslado hacia los
espacios-mundos ms ntimos (familiar, laboral, grupal, otredad, escolar, pblico, religioso, meditico) desde donde sus integrantes construyen y reproducen
sus sueos, ilusiones, expectativas y relaciones. No basta con hablar de los
jvenes excluidos, precarios, subalternos, disidentes, problemticos, adems
hay que colocar la pregunta en un marco de inteleccin ms amplio: cules son
los efectos de las polticas, las lgicas, las estructuras de inspiracin neoliberal
y las consecuencias de los mltiples procesos globalizadores; y comprender la
ubicacin que tiene el sujeto joven en ella.
Los dos colectivos juveniles
Chicalis-San Fran y Jvenes Empresarios en la ciudad de Aguascalientes son
el centro en el que se ubica este anlisis. Sus rutinas, rituales, imaginarios,
miedos, aspiraciones y visiones, constituyen un vasto corpus etnogrfico en
que el investigador se envuelve en una complejidad de mundos encontrados,
247
desde ellos se entiende todo Mxico, todo sucede en la ciudad. Nos enfrentamos a las dolorosas inequidades, al hecho de levantarse cada maana para
imaginar y lanzarse hacia delante, con la diferencia de que mientras unos se
trasladan en vehculo propio a la universidad pensando en la necesidad de
continuar con sus estudios de posgrado en el extranjero, otros esperan la
troca para trasladarse al jale por la posibilidad de ganarse unos pesos para
llevar algo a la jaina o la jefesita. No se trata de satanizar a unos y elogiar a
otros, lo cual se convertira en una visin rudimentaria por ubicar a unos slo
desde el privilegio y a los otros desde la exclusin, sino de visibilizar las mltiples manifestaciones que caracterizan estas condiciones a partir de ejemplos
de ambos colectivos.
Jvenes Empresarios de Aguascalientes es un colectivo integrado en su
mayora por varones universitarios o profesionistas algunos de los cuales estn
estudiando o poseen grados de maestra o doctorado de 17 a 35 aos, que
se dedican a alguna actividad empresarial ya sea propia, familiar o asociativa relacionada directamente con la agrupacin empresarial Coparmex. Son
solteros con diversas relaciones de amistad o noviazgo, con mnimas o nulas
aspiraciones prximas de establecer alguna relacin formal de matrimonio con
alguna joven, y varios realizan actividades laborales vinculadas al sector empresarial con la firme aspiracin de alcanzar o superar puestos de reconocimiento instituidos formalmente, con la finalidad de lograr una creciente valoracin
como potenciales integrantes del gremio empresarial. Veamos a continuacin la
descripcin de algunos de sus integrantes.
Paco
Estudiante de noveno semestre de ingeniera Electrnica de la Universidad Bonaterra (ahora Panamericana campus Bonaterra). Hijo menor de un matrimonio
que lleva 32 aos de relacin formal y en el que el pap se ha dedicado a su
profesin, la veterinaria, y la mam al hogar y a ayudar en los negocios dos
veterinarias y un rancho de crianza de ganado bovino de engorda. Tiene
dos hermanos mayores: su hermana, una profesionista que estudi Derecho
en la ciudad de Colima y que atiende junto con su esposo un despacho de
abogados, y su hermano, quien tiene un centro de asesora psicolgica empresarial en la ciudad de Guadalajara, Jalisco.
248
Desde pequeo estudi en colegios catlicos. En este momento es quien

lleva a cabo toda la administracin y atiende una de las veterinarias. Afirma que
por ahora no le interesa tener una relacin formal de noviazgo con alguna mujer
porque eso le implicara dedicarle un tiempo que tiene destinado al negocio.
Su posicin le ha permitido conocer varios pases: cuando termin la secundaria fue enviado por sus paps a Canad a realizar un ao de estudios de
ingls y al terminar la preparatoria estuvo durante varios meses en Inglaterra con
la finalidad de conocer Europa. Entonces, adems de ser apoyado econmicamente por sus paps, trabaj como mesero en Londres durante tres meses para
conseguir dinero y poder conocer la mayora de los pases de ese continente,
entre ellos Francia, Alemania, Espaa, Italia, Dinamarca, Holanda, Blgica y la
Repblica Checa.
Esta experiencia le permiti generar lazos de amistad con jvenes en otros
pases con quienes contina la relacin por medio de correo electrnico, e inclusive manifest que para l son las ms importantes hace unos meses estuvo
en Cancn con varios de ellos por 15 das y todo el acuerdo para verse fue por
correo electrnico.
Al iniciar la carrera en la universidad, un compaero lo invit a integrarse en el
grupo de Jvenes de Accin Nacional, en el que estuvo por algunos meses,
pero decidi abandonarlo pues segn dijo le molesta que slo vayan para
buscar algn puesto.
Dentro del colectivo Jvenes Empresarios tiene un ao y medio. Platica que
le gusta pertenecer a l porque lo considera una oportunidad para desarrollar su
proyecto de negocio, que consiste en crear pginas web y en la veterinaria. Ha
participado en dos ocasiones en el Premio Estatal al Emprendedor una como
concursante y la segunda como organizador y en varios eventos oficiales de
Coparmex como asistente de logstica.

Rubn
Es integrante de Jvenes Empresarios desde hace dos aos. Estudiante de la
licenciatura en Administracin de Empresas en la Universidad Autnoma de
Aguascalientes, as como de cursos ligados a temticas empresariales otorgados por la Universidad Autnoma de Aguascalientes, el Tecnolgico de Monterrey
y Coparmex y de francs en un centro particular de enseanza de idiomas.
249
Hijo mayor de un matrimonio que lleg a la ciudad de Aguascalientes hace

algunos aos provenientes de la ciudad de Mxico. Sus paps se dedican a un
negocio de abarrotes y carnicera, que se ha convertido en el negocio principal
desde que Rubn estaba pequeo. En este momento tiene una relacin formal
de noviazgo con una joven egresada de la licenciatura en Finanzas y estudiante de maestra en Mercadotecnia, y con la que lleva un ao y medio de
relacin.
Rubn trabaja en una empresa empacadora de carne como asistente de administrador durante las maanas ganando un sueldo base mnimo, lo que afirma
que no le interesa porque para l lo importante en este momento es aprender-,
por las tardes se traslada a la universidad y durante la noche le dedica un tiempo
a su relacin de noviazgo. Adems de formar parte de Jvenes Empresarios, es
miembro de un consejo consultivo incorporado al Instituto Aguascalentense de
la Juventud que apoya en la toma de decisiones relacionadas con las acciones
que realiza este organismo.
Albret
Estudiante de octavo semestre de la licenciatura en Administracin de Empresas en el Instituto Tecnolgico de Aguascalientes. Es miembro de Jvenes Empresarios desde hace ocho meses y se interes por integrarse en l, cuando
form parte del programa de emprendedores que ofrece la institucin educativa
donde estudia.
Su participacin en el colectivo ha sido complicada, ya que una de las condiciones de acceso, y principalmente de continuidad en l, es tener ya estructurado un proyecto para generar un negocio propio o ser parte activa en algn
negocio en el que la posicin no sea de empleado, sino de directivo o dueo
por ejemplo el proyecto comn de negocio familiar. Su intervencin en el colectivo lo ha llevado a establecer varias relaciones con empresarios miembros
de Coparmex, e inclusive cuenta con orgullo que le ha tocado reunirse con figuras pblicas, como el gobernador y el presidente municipal.
En el escenario familiar, l es el hijo menor de una pareja que decidi divorciarse hace varios aos. Sus hermanos mayores trabajan como encargados de
laboratorios de cmputo en universidades distintas, y su mam vende artculos
de belleza para mujeres en sus tiempos libres, adems de colaborar con el grupo Mujeres por Accin Nacional, lo que ha llevado a Albret a integrarse en el
250
grupo de Jvenes de Accin Nacional y ser miembro activo del PAN desde hace
cinco aos. Actualmente trabaja como asistente en un departamento directivo
del programa Seguro Popular, y su plan al terminar la licenciatura es estudiar
una maestra en Alemania o Francia.
En contraste, el colectivo Chicalis-San Fran fundamenta sus lazos a partir
de relaciones afectivas de valoracin y estrecha pertenencia que les permiten
crear estrategias de defensa colectiva frente a condiciones de exclusin comnmente compartidas. Lo conforman jvenes varones de 15 a 30 aos de edad,
que se dedican al trabajo informal o diversas actividades ilcitas que les permiten adquirir el dinero necesario para conseguir alimentar a su familia ya sea la
de pertenencia materna o la ya iniciada junto a alguna jainita con la que cada
joven habr establecido alguna relacin formal de pareja y posiblemente tenga
uno o varios hijos, con estudios mnimos bsicos no concluidos la mayora
no ha terminado sus estudios de primaria. Ellos se enfrentan constantemente
con otros grupos de jvenes y, sobre todo, con elementos de seguridad pblica
por su participacin en asaltos, comercio y/o consumo de drogas ilcitas, venta
de partes robadas de automviles o atracos a casa habitacin. Adems tienen
ingresos continuos a centros de reclusin o crceles para adultos o menores.
Veamos la descripcin de algunos de sus integrantes.
El Chuco
De 24 aos de edad, se ha convertido en uno de los referentes en el colectivo.
Artista por naturaleza, l es quien ha elaborado la mayora de los murales que se
encuentran en el territorio que comprende el barrio. Segundo hijo de una relacin en la que sus paps llevan juntos 32 aos pero sin haberse casado. El pap
ha trabajado como albail y pintor y en este momento lo hace como ayudante
de mecnico en un taller ubicado a media cuadra de la casa, mientras que la
mam labor por mucho tiempo como trabajadora domstica y actualmente se
dedica a vender fruta en el tianguis de los domingos. Desde pequeo, a partir
de los 12 aos, El Chuco estuvo ligado al barrio Chicalis-San Fran porque dos
de sus tos, hermanos de su mam, eran integrantes. Menciona que desde esa
edad le gustaba juntarse y participar pintando murales o en las peleas con otros
barrios y con la polica, inclusive practic el boxeo por varios aos con un to, lo
que le permiti, segn dijo, defenderse.
251
Toda su vida ha vivido en el fraccionamiento Insurgentes, y desde los 19

aos se junt con una joven que en ese tiempo tena 17 aos. Tiene una nia
de cuatro aos y un nio de dos. En la casa donde comnmente vive con su
compaera y sus hijos tambin habita la familia de ella. Desde pequeo le ha
gustado pintar y tiene varios aos dedicndose a ello; inclusive, desde hace tres
aos y medio vive de lo que pinta en ropa para vender gana en promedio 400
pesos a la semana, de los que da una parte a su mam y el resto lo utiliza para
comida y ropa para sus hijos, o de lo que pinta a varias personas que venden
ropa con dibujos cholerones por ejemplo la tienda La onda de Chuy. Afirma
que nunca le ha pasado por la mente el irse a vivir a los Estados Unidos, al gabacho, porque no quisiera arriesgar la vida y tener que dejar a sus hijos, pero
que respeta a los que deciden irse. Termin sus estudios de secundaria, aunque
como la mayora de los integrantes del barrio, tuvo que dejar el estudio para
incorporarse a trabajar como ayudante de albail.
El Crazy (Jos)
ste es uno de los integrantes de ms respeto en el colectivo. De 19 aos de
edad, hace un ao regres de vivir cerca de la ciudad de los ngeles. Cuando
tena siete aos de edad se fue a vivir a los Estados Unidos con su mam y
dos hermanos cruzando como indocumentados por la ciudad de Tijuana. All
se dedic a trabajar como ayudante de pintor y se lig de manera estrecha a los
barrios de latinos, lo que lo llev a estar varias veces encerrado en la crcel dos
por robo y una por intento de homicidio. En la ltima ocasin en que sali de la
crcel para menores, su mam le pidi que se regresara a Aguascalientes para
evitar que tuviera ms problemas. Volvi y nuevamente se lig al barrio ChicalisSan Fran pintando murales y, constantemente, enfrentndose con otros barrios y
con la polica.
Antes de que cumpliera los 18 aos, fue detenido y llevado al tutelar para
menores por haber sido sorprendido robando el estreo de un vehculo, por lo
que pas tres meses detenido y le ha implicado tener que ir una vez cada quince das al centro tutelar a firmar y entrevistarse con una trabajadora social y un
agente ministerial. Cuarto hijo de una familia de cinco, los hermanos mayores
viven en Estados Unidos donde se dedican a trabajos de construccin, mientras que l habita con su abuela materna y un hermano menor compartiendo su
cuarto con un primo, su compaera y sus tres hijos pequeos.
252
Su pap falleci atropellado por un camin cuando El Crazy tena siete

aos de edad; en cambio, su mam vive en Estados Unidos con otro seor
con quien form una nueva familia. Logr estudiar hasta sexto ao de primaria, pero al trasladarse a los Estados Unidos dej la escuela; ahora cuenta con
primer ao de secundaria, logrado a causa de su permanencia en el Centro
tutelar para menores.
El Jabn (Carlos)
Vivi durante un ao cerca de San Antonio, Texas, y por dos aos en Ciudad
Jurez. Cuando estuvo en esta ciudad fronteriza, a los 17 aos, en una pelea
con otro barrio le dieron un balazo en el pecho por lo que dur un mes y medio
en un hospital civil en terapia intensiva.
Al recuperarse regres a Aguascalientes y radica en el barrio desde hace cinco aos. A partir de su llegada, se relacion con una joven ms grande de edad
que l con la que tiene tres hijos una nia de cuatro aos y otra de ocho meses,
as como un nio de dos aos, y con la que constantemente pelea por cuestiones de dinero, ya que al regresar de Ciudad Jurez se vincul a la venta de
cocana, lo que le permiti en un primer momento adquirir un ingreso econmico
importante, pero al cabo de unos meses fue detenido por la polica y encerrado en
la crcel por un ao y dos meses, lo que ha implicado que se le complique incorporase a algn escenario laboral por sus antecedentes penales. En este momento
le ayuda a El Chuco pintando, vendiendo ropa y elaborando cuadros de madera
para retratos la madera se la regala la parroquia y le permiten el uso del taller de
carpintera, el problema es que con el uso de qumicos comnmente se droga y
roba el material para venderlo por la piedra (cocana) y los ofrece en un tianguis
que se establece los domingos.
Desde que naci slo ha conocido a un hermano que vive en Ciudad Jurez,
no tuvo padre y su madre falleci cuando l estaba en los Estados Unidos. Esta
situacin ha ocasionado que en varios momentos haya padecido sobredosis de
droga y que constantemente est encerrado en las instalaciones de la polica
preventiva por encontrarse en la calle drogado o por intento de asalto. Antes de
trasladarse a los Estados Unidos logr cursar hasta cuarto ao de primaria, y en
la ocasin que estuvo encerrado por un ao en la crcel en Aguascalientes consigui terminar quinto y sexto ao de primaria. Adems menciona orgulloso que
sabe utilizar Internet ya que en la crcel tenan un laboratorio con computadoras,
253
y que aunque se les prohiba, comnmente se metan a la red con otros compaeros, en su mayora profesionistas que les explicaban cmo ingresar.
Idealizar el triunfo. Enfrentar la supervivencia2
Las dinmicas son mltiples y la experiencia etnogrfica permite entender a los
sujetos de carne y hueso estudiantes del Tecnolgico de Monterrey, vendedores de cocana, conferencistas consagrados, grafiteros creativos que arman
y desarman, construyen y deconstruyen, dialogan y rechazan, se insertan y se
alejan de lo que la sociedad imagina y define como algo acabado y ya en
vigencia. El trabajar con colectivos juveniles permite comprender las lgicas de
contraste que desde la visin de dominio busca deslegitimar las alternativas,
aparentemente acabadas o establecidas naturalmente.
Hablar de la juventud implica hablar del sujeto joven desde una posicin
crtica; los trabajos que la han abordado en los ltimos aos,3 se han caracterizado ms por un ejercicio descriptivo y superficial con respecto a diversas
caractersticas que enmarcan y caracterizan a la poblacin joven; slo a partir
de finales de la dcada de los ochenta, y principalmente en los noventa y lo que
llevamos del presente siglo, se ha tratado de abordar a este sector desde procesos ms complejos que exigen comprender su ubicacin en la relacin entre
el nivel estructural y la accin.
En la figura 1, podemos observar cmo se articul el andamiaje terico
desde la comprensin de la construccin de los diversos espacios-mundos
a partir de dos procesos centrales, el de la socialidad y la sociabilidad; por
socialidad sentido otorgado por Maffesolli (1990) y desarrollado ms ampliamente por Martn Barbero (1998) y Rossana Reguillo (2003), me refiero al
2
El ttulo del apartado hace referencia al trabajo de investigacin Idealizar el triunfo, enfrentar
la sobrevivencia. Espacios de socialidad-sociabilidad en colectivos juveniles; el cual fue el
resultado de mi formacin acadmica y personal que implicaron mis estudios de nivel doctorado en el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), y que ser
publicado por la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez.
Rossana Reguillo realiza un anlisis profundo e interesante con respecto a la evolucin de la
literatura que aborda esta temtica. En su texto Emergencia de las culturas juveniles (2000), critica el dominio que ha tenido una tradicin funcional partiendo ms del argumento de integracin
e incorporacin eficiente de los jvenes a las instituciones y sus lgicas de apropiacin ante
esto se puede observar cmo la mayora de las publicaciones que abordan la temtica de cultura juveniles, provienen del apoyo y patrocinio de instituciones de gobierno, lo que condiciona las
temticas a tratar (sexualidad, condicin laboral, nivel educativo, etctera).
254
proceso de la sociedad hacindose y recrendose constantemente, al sentido de la praxis comunicativa que constituye una dinmica de red, en la que la
trama de las relaciones cotidianas constituyen la veta central para comprender la multiplicidad de modos y sentidos con los que la colectividad se hace
y recrea cotidianamente; mientras que por sociabilidad entiendo el grado de
organizacin y estructuracin que constituye una matriz de reglas-normasrituales, que establecen un proceso de interaccin e incorporacin regulado
y controlado a partir de un marco concreto en el que se desenvuelven las
interacciones jerarquizadas.
Figura 1
Accin colectiva
Colectivo
juvenil
De lo Familiar
De lo Grupal
socialidad
Mundos (Espacios)
De lo Laboral
De lo Meditico
(Sujeto)
sociabilidad
De lo Religioso
De la Otredad
De lo Pblico
De lo Escolar
Zonas de privilegio
Escenario global
actual (contexto)
Zonas de exclusin
Hablar de los espacios-mundos como lugares construidos desde la posicin creativo-comunicativa de los sujetos, pero limitados por escenarios instituidos que definen los lmites de accin, es hablar de un sujeto colectivo juvenil que constantemente se ubica en este vaivn de apropiacin y definicin, de
un sujeto que se constituye a partir de la accin colectiva (Melluci, 1999) que
le condiciona ubicarse en el escenario ms amplio de la exclusin y el privilegio. Si partimos de entender que el escenario actual, es una configuracin de
255
procesos y dinmicas que generan zonas de exclusin y zonas de privilegio4 en las que se desplazan los sujetos, comprender ambos procesos,
el de socialidad y sociabilidad, permite ubicar las caractersticas y propiedades que definen las condiciones de acceso y participacin a las que se
enfrentan constantemente los integrantes de estos colectivos.
Considero a estas dos tipificaciones de zonas de exclusin y zonas de
privilegio como dos conceptos de gran potencialidad para ubicar y entender
las lgicas de desigualdad y enfrentamiento que caracterizan al escenario
global actual; en ellas, lejos de describir a los sujetos como privilegiados
o excluidos, se trata de hacer visibles las condiciones estructurales en las
que ellos arman sus biografas y trayectorias. Ahora bien, cmo trasladarse desde una lgica reduccionista protegida y sostenida por el pensamiento moderno, hacia una nueva lgica dialctica (Maffesolli, 2005) que parta
por comprender, desde las discontinuidades y rupturas, la relacin sujetoestructura como un proceso continuo de estructuracin? (Giddens, 1984).
Hablar de privilegio y exclusin, como resultado de las mltiples lgicas de
contradiccin y dominio, busca comprender cmo se ubica el sujeto-actor
joven a partir de una estructura analtica que se traslade en un ir y venir entre
las narrativas y la formacin discursiva, pasando por los campos de discursividad y las estrategias discursivas (Reguillo, 2003). Para comprender mejor
esta doble articulacin entre los niveles estructurales y de accin, observemos la figura 2, donde se halla el esquema metodolgico que caracteriz
al trabajo llevado a cabo con ambos colectivos, y que se convierte en una
estrategia potente para relacionar ambos niveles.
Tipificaciones que surgen desde la construccin conceptual que Mary Louis Pratt (2003)
realiza de las zonas de contacto, que hace referencia a lo que sucede cuando dos culturas se encuentran y chocan desde grados desiguales y diferenciales de poder.
Figura 2
Contexto
Formacin discursiva
Globalizacin
Neoliberalismo
Zonas de
exclusin
Zonas de
privilegio
Anlisis de
Gabinete
Observacin
etnogrfica
Actividad del
mapeo
Cuestionario
Campo de discursividad
Contexto
Socialidad
Globalizacin
Neoliberalismo
Estrategias Discursivas
Sociabilidad
Observacin
Etnogrfica
Entrevistas a
profundidad
Narrativas
Relatos.
Representacin
del sentido
Grupo de
discusin
Con formacin discursiva hago referencia a la formacin histrica que caracteriza al actual escenario global y neoliberal: interconectividad a escala global,
flujo y movilidad, conexin y trnsito de la informacin, posibilidad de traslado
y desplazamiento; pero tambin incertidumbre, desesperanza, riesgo, endurecimiento del control, alejamiento de los canales de interconectividad, etctera.
En el nivel de los campos de discursividad se definen los espacios que se construyen a partir de la relacin estructura-accin colectiva; aqu en concreto, hago
referencia a los espacios-mundos que fueron abordados a lo largo del trabajo:
de lo familiar, de lo grupal, de lo laboral, de lo meditico, de lo religioso, de la
otredad, de lo pblico y de lo escolar.
Con respecto a las estrategias discursivas, hago referencia a la multiplicidad
de acciones y prcticas que los sujetos establecen para lograr construir y reproducir los espacios-mundos; y por ltimo, en el nivel ms profundo, encontramos
las narrativas, que constituyen todo relato como representacin de sentido.
Estos niveles, y la articulacin que se establece entre ellos, fueron abordados
a partir de una estrategia metodolgica general, desde un anlisis de gabinete
y actividad de mapeo, hasta la prctica etnogrfica que implic una triangula-
257
cin estratgica que comprendi el uso de la observacin etnogrfica,5 entrevistas a profundidad6 y la realizacin de un grupo de discusin7 que cerr el trabajo etnogrfico y que se caracteriz por su dinmica de confrontacin desde
los dos grandes escenarios en relacin a condiciones de privilegio o exclusin.
En el caso del colectivo Jvenes Empresarios, los cinco entrevistados eran
integrantes formales de la agrupacin Coparmex, con al menos un ao de pertenecer al colectivo, con estudios de nivel superior o posgrado, y que preferentemente tuvieran alguna actividad empresarial propia o familiar. Para el colectivo
Chicalis-San Fran, la seleccin de los integrantes entrevistados se fundament
en las manifestaciones afectivas y de reconocimiento que al interno del colectivo se observaron a lo largo del trabajo etnogrfico, destacando tres aspectos:
la participacin del integrante en rias o conflictos con otros colectivos o representantes de la fuerza pblica, como policas; la valoracin que se generaba
hacia un integrante por las ocasiones en las que haba estado recluido en la
Se llev a cabo un trabajo de acercamiento y convivencia directa con ambos colectivos, con
una duracin de seis meses, durante los cuales se comparti diversas prcticas, rituales y representaciones, que constituyen elementos determinantes para comprender la configuracin
de los espacios-mundos. Desde el convivir con la caguama en la mano jugando un partido
de futbol en la calle, para despus participar en una ria colectiva en contra de otro barrio
o la polica; hasta participar como asistente a encuentros entre los jvenes empresarios y el
gobernador, presidente municipal o empresarios destacados de la entidad o a nivel nacional.
Compartir dos escenarios de contrastes tan marcados exigi una preparacin slida, no slo
desde lo terico-metodolgico, sino desde lo personal, ya que el enfrentamiento del investigador, como persona y como especialista, lleva a confrontar constantemente las propias
ilusiones, visiones, expectativas y anclajes.
Las entrevistas fueron realizadas a cinco integrantes de cada colectivo. Al haber transcurrido
algunos meses de iniciar con la experiencia etnogrfica, elabor una gua de entrevista a
profundidad y desde lugares estratgicos para cada colectivo como fue la calle, o el edificio
central de Coparmex se llev a cabo cada una de ellas, las cuales fueron analizadas posteriormente a partir de una estrategia semitica. La seleccin de aquellos integrantes que
fueron entrevistados fue posterior al trabajo de observacin participante inicial que consisti
en descubrir y conocer los lazos afectivos o normativos que mostraran posturas de mando,
definiendo puestos de dominio al interno de cada colectivo.
Uno de los momentos ms exigentes y enriquecedores del trabajo de campo fue la realizacin
de un grupo de discusin con una gua de preguntas generales abiertas. Como lo menciona
Cecilia Cervantes (2002), la finalidad de esta estrategia no es tanto el contenido discursivo
creado por los participantes, sino el escenario de confrontacin que surge en la prctica de la
estrategia. Partiendo del principio discursivo de que un sujeto enmarca sus relatos a partir del
escenario en el que se encuentre, el construir un lugar comn, pero fuera de los lugares de
dominio de cada uno, permiti una lgica que abri diversos panoramas que desde las entrevistas y la prctica etnogrfica no haban salido como referentes centrales de la posicin de
cada uno. Se llev a cabo en un lugar neutral a los escenarios cotidianos de ambos colectivos,
participaron tres integrantes de cada colectivo, y con una duracin aproximada de 1 hora con
50 minutos.
258
crcel, o el nmero de intentos para ingresar a los Estados Unidos ilegalmente.

Esta estrategia metodolgica general signific establecer un proceso doble
de anlisis, al que denomin como sociosemitica integral, que comprendi
la interpretacin fenomenolgica como momento determinante para entender
las diversas lgicas que se presentaban a lo largo de la experiencia de campo,
as como un anlisis ms formal de lo recabado en las entrevistas y durante
el trabajo de observacin, que consisti en el anlisis semitico destacando
de manera central el anlisis de murales y videos que fueron elaborados por
integrantes de ambos colectivos.
Todo este proceso, desde el establecimiento de un marco de referencia
que permitiera comprender la lgica de articulacin entre los niveles, seguido
de la estrategia metodolgica general que abarc el trabajo y, por ltimo, el
anlisis que implic un constante ir y venir entre los cuatro niveles dio como
resultado un panorama complejo que define las condiciones actuales que enmarcan las condiciones de privilegio y exclusin caractersticas de la poblacin joven de Aguascalientes.
Enmarcando el privilegio y la exclusin
Ms que desarrollar la riqueza de resultados que, desde el anlisis de los espacios-mundos, permite comprender las prcticas, representaciones, visiones
e interacciones que se establecen en el escenario de cada colectivo,lo que
busco es centrar la discusin en la lgica de desplazamiento dentro de las
zonas de exclusin y privilegio que se vienen gestando ante la dinmica globalizadora; debo aclarar que no se trata de una relacin de categora identitaria
haciendo referencia a que unos son excluidos y otros privilegiados lo que implicara una reduccin simple, sino la ubicacin que ambos colectivos y sus
integrantes mantienen, y en la que se desplazan constantemente; es decir, hay
259
condiciones de privilegio tanto en los Chicalis-San Fran como en los Jvenes

Empresarios, y hay condiciones de exclusin en ambos.
Por ello, como podemos ver en la figura 3, en las condiciones analizadas
del colectivo Jvenes Empresarios predominan las caractersticas que identifican a las zonas de privilegio, mientras que el colectivo Chicalis-San Fran se
ubica, ante sus condiciones de supervivencia en zonas de exclusin.
Figura 3
Escenario actual de
mltiples procesos
globalizadores
Interconectividad
a nivel global
Flujo y movilidad
Conexin y
trnsito de la
informacin
Habilidad para
trasladarsedesplazarse.
Zona de
privilegio
Jvenes
Empresarios
Zona de
exclusin
Incertidumbre
Desesperanza
Riesgo
Endurecimiento
del control
Alejamiento de
los canales de
interconectividad
Chicalis-San Fran
El escenario de contraste, en cuanto a las posibilidades y limitaciones que

se manifiestan en las condiciones que caracterizan los diversos mundos de
ambos colectivos, muestra la posicin que guarda gran parte de la poblacin
juvenil; aunque el colectivo Jvenes Empresarios se traslada ms, por diversas situaciones, dentro de la lgica del privilegio, cabe aclarar que varias de
sus circunstancias y posibilidades se ubican dentro de la exclusin; ejemplo
de ello es la bsqueda constante por acceder a escenarios de privilegio en el
espacio de lo educativo, aspiracin condicionada y reducida a demostrar ha-
260
bilidades de competencia en escenarios de legitimacin institucional.8 Esta

situacin limita la permanencia y continuidad en sus aspiraciones, y permite
comprender la contradiccin que presentan las condiciones actuales de la dinmica global: la conectividad, movilidad y traslado son posibilidades de unos
pocos, mientras que la incertidumbre, la desesperanza, el endurecimiento de
la movilidad y el alejamiento de los canales de interconectividad caracterizan
la posicin forzada de aceptacin de una mayora.
La permanencia en alguna de estas zonas y las posibilidades de desplazamiento muestran contrastes que nos ayudan a comprender el sentido de
desesperanza y abandono que envuelve a la poblacin juvenil actualmente.
A continuacin veamos la muestra de las posibilidades de acceso y dominio
permitidas para cada colectivo.
Tabla 1
Condiciones de acceso y
apropiacin
Jvenes
Empresarios
Chicalis-San Fran
Educacin formal
Escenarios formales laborales
Amplia
Amplia
Mnima o nula
Mnima
Condiciones contractuales en lo laboral
Limitada
Nula
Incorporacin a escenarios formales

de dominio y toma de decisiones
Limitada
Nula
Reconocimiento desde posicin

dominante
Amplia
Mnima
Acceso a escenarios mediticos para

generar expresin colectiva
Limitada
Mnima
Control y dominio de instrumentos

mediticos que favorecen escenarios
de conectividad
Amplia
Mnima
La aspiracin de acceso a realizar estudios de posgrado en instituciones educativas nacionales o extranjeras, se condiciona a la participacin en la prctica de instrumentos de evaluacin
Centro Nacional de Evaluacin para la Educacin Superior A.C. (CENEVAL), Test of English
as a Foreign Language (TOEFL), Diplme dEtudes de Langue Franaise (DELF), Programas del Padrn Nacional de Posgrados (PNP) del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa
(Conacyt), etctera, que definen la posibilidad de ingreso o permanencia en estudios de
posgrado u otros niveles.
261
La tabla 1 permite visualizar el nivel de acceso y apropiacin que desde

las condiciones de ambos colectivos se les otorga con respecto a indicadores centrales para cada espacio-mundo analizado.9 Como podemos observar,
mientras que el acceso a la educacin formal10 es amplio para el colectivo
Jvenes Empresarios la mayora de sus integrantes estudia el nivel superior o
posgrado, en el caso del grupo Chicalis-San Fran el nivel se ubica en mnimo
o nulo, ya que la mayora no ha terminado sus estudios de primaria. Lo interesante aqu, dentro de estas lgicas de exclusin y privilegio, es que los integrantes del colectivo Chicalis-San Fran pueden acceder a continuar con sus
estudios cuando son detenidos por la autoridad pblica al realizar algn acto
ilcito, ya que al ingresar a algn centro penal ya sea el tutelar para menores
infractores, o el Centro de Rehabilitacin Social para adultos se les obliga a
continuar sus estudios bsicos y de nivel medio superior.
Para el caso de los escenarios formales laborales, los integrantes del colectivo Jvenes Empresarios, por sus caractersticas y particularidades, se
ha insertado en escenarios de trabajo ligados a la lgica de la legalidad y
la legitimacin la mayora trabajan como integrantes de negocios familiares
o en negocios propios, as como en empresas relacionadas al mercado formal: destacan las textiles y de autopartes; lo interesante es el contraste que
se presenta en el colectivo Chicalis-San Fran, ya que sus miembros se ligan
principalmente a la prctica de actividades laborales informales como es la
venta de productos de contrabando en tianguis o ilegales trfico de drogas
o autopartes. Respecto a lo anterior, las condiciones contractuales muestran
el contraste al que se enfrentan ambos colectivos: mientras que en el caso
del primero sus integrantes (por incorporarse a escenarios laborales formales)
participan y acceden a condiciones contractuales favorables, los miembros
del colectivo Chicalis-San Fran (durante el trabajo de campo se observ varios
9
10
Esta tabla muestra la comparacin de la situacin a la que se enfrentan ambos colectivos. En

un anlisis ms amplio de la condicin en que viven los jvenes del estado de Aguascalientes
(y que se realiza en un apartado del trabajo) hay que hacer referencia al estudio Encuesta
Nacional de la Juventud 2000, llevado a cabo por el Instituto Mexicano de la Juventud, y que
para el caso de Aguascalientes fue coordinado por Antonio A. guerrero, Luis Antonio Snchez
Durn y Evangelina Tern Fuentes. Ver el texto Los jvenes en Aguascalientes. Malabaristas
entre la continuidad y el cambio en Jvenes Mexicanos en el siglo XXI. Encuesta Nacional de
la juventud 2000, pgina web http://www.imjuventud.gob.mx/ENJ/Regi%F3n%20Baj%EDo/
REGION%20BAJIO%20Aguascalientes.pdf.
Entiendo por educacin formal el proceso de incorporacin a los niveles educativos establecidos desde la lgica de la poltica educativa bsico, medio superior, superior y posgrado.
262
ejemplos de ello) se encuentran en condiciones desfavorables de prcticas

laborales sin contrato, las cuales los limitan en cuanto al acceso a oportunidades de seguridad y permanencia laboral, ejemplo de ello es el siguiente relato
que extraigo de mi trabajo de campo:
Lunes por la maana, muy temprano aproximadamente a las 6:30 a.m. nos
reunimos en una de las esquinas de la calle principal del fraccionamiento Insurgentes; llega una camioneta junto con un camin de redilas para ver quin est interesado por ese da camellear trabajar como pen en la obra construccin
de vivienda; un seor de edad avanzada ofrece el pago que ser de 50 pesos por
todo el da, y a quien le interese, regresar al terminar el da al fraccionamiento,
despus de que se oculte el sol la jornada es, aproximadamente, de 10 a 12
horas; la mayora muestra inters, y se le invita a subir en la parte posterior del
camin de redilas para trasladarlos al lugar de trabajo ramos alrededor de 23
personas, la mayora jvenes; durante toda la jornada nos dedicamos a subir
tambos de mezcla a los segundos pisos de las viviendas en que trabajamos. Se
nos otorg un momento para comer (30 minutos) en el que la mayora consumi
una torta de frijoles con un refresco Coca Cola. Al terminar la jornada, la troca
nos llev nuevamente al fraccionamiento Insurgentes, llegando se le dio el pago
acordado a cada uno mencionando que probablemente para la siguiente semana
llegaran nuevamente para ofrecer trabajo por da. Un problema que se presenta
es que las posibilidades de continuidad laboral son casi nulas, ya que en los siguientes das no apareci el contratista.
A partir de esto, vemos que la posibilidad de incorporarse a escenarios

formales de toma de decisiones crea un claro contraste entre ambos colectivos; ya que mientras los integrantes de Jvenes Empresarios por formar
parte de la agrupacin empresarial COPARMEX asisten constantemente a
eventos donde la incorporacin y participacin en la toma de decisiones de diversos niveles empresarial, social, poltico les permiten apropiarse de dichos
escenarios;11 el panorama de los Chicalis-San Fran presenta todo lo contrario,
ya que prevalece una relacin de ruptura y enfrentamiento hacia todo aquel
sujeto que represente puestos pblicos institucionalizados desde el poder del
Estado.
Por ltimo, revisemos la dimensin de lo meditico, en cuanto su condicin de escenario e instrumento de visibilidad. Aqu, los Jvenes Empresarios
11
Tres de sus integrantes forman parte de agrupaciones juveniles polticas principalmente ligadas al Partido Revolucionario Institucional (PRI) y al Partido Accin Nacional (PAN).
263
adquieren una amplia ventaja de incorporacin por acceder a medios instituidos desde la lgica de dominio, permitindoles reproducir la representacin
del triunfo y el privilegio,12 ejemplo de ello es el participar activamente en
publicaciones semanales controladas por el gremio empresarial, as como el
asistir en diversas ocasiones a programas de televisin y radio con la finalidad
de mostrar sus propuestas o invitar a otros jvenes a incorporarse al colectivo
proponiendo algn proyecto empresarial.
En el caso del segundo colectivo, la relacin de sus integrantes con el
escenario meditico se establece apareciendo usualmente como la imagen
de lo denigrado, lo perdido, lo desacreditado, en palabras de Maffesolli
(2005): lo diablico y la reencarnacin del mal, as como la representacin
necesaria de lo excluido con la finalidad de validar la del xito y el triunfo, ya
que constantemente suelen aparecer sus fotografas en diversos peridicos,
comnmente en la seccin conocida como nota roja, o particularmente en
la seccin llamada Huya, huya, la patrulla, de un peridico local llamado
Tribuna Libre.
Estas caractersticas de contraste representan un amplio escenario de desplazamiento y reubicacin constante entre ambas zonas. Destaca el trnsito
mayor de los colectivos en alguna de ellas, pero esto no implica a que desde la
lgica del Chicalis-San Fran, no se construya el privilegio en zonas de exclusin.13
En bsqueda del reconocimiento
Comprender cmo se dibujan estas lgicas de desplazamiento y sus consecuencias nos lleva a colocar en la discusin sobre las condiciones que impactan en un marco de referencia estructural ms amplio (centrado en las
12
13
En un apartado del libro a publicar, hago referencia a un peridico conocido de la ciudad de

Aguascalientes llamado Tribuna libre. En l hay una seccin llamada Huya, huya, la patrulla
que se refiere a todo aquel que ha sido sorprendido y detenido por la autoridad pblica al
realizar algn acto ilegal robo, consumo o venta de droga al menudeo, participacin en ria,
etctera. Los integrantes del colectivo constantemente salen fotografiados en esta seccin,
lo que se ha convertido inclusive en un escenario de exaltacin colectiva: el que sale en la nota
periodstica es porque se atreve a enfrentar a la autoridad pblica.
Como lo mencionan los integrantes: ingresar a cana la crcel es ser capaz de sobrevivir
y llegar a ser admirado por el resto del colectivo; e inclusive, el salir constantemente en la
seccin de Huya, huya, la patrulla, es considerado dentro de una lgica de apoderamiento,
ya que se considera al integrante como alguien capaz de enfrentar a la autoridad pblica o a
los otros, los fresas, los de otros barrios.
264
contradicciones que muestran) la condicin contractual, el acceso a visibilidad

y la participacin en la toma de decisiones (ver Figura 4).
Figura 4
Condiciones estructurales que impactan
Condicin
contractual
Acceso a la
visibilidad
Toma de
decisiones
Estas contradicciones, en la posibilidad de acceso y participacin que se

muestran a lo largo del texto, nos exigen replantear las lgicas de dominio
que han caracterizado la representacin de los colectivos juveniles dirigiendo
el peso hacia lo que Pratt (2003) establece como los monstruos destructores de la sociedad actual, y enfatizando diversas representaciones del sujeto
joven: cholo, punk, mara, darketo, skato, homosexual, lesbiana, etctera.
Pareciera que en el escenario actual los jvenes se transforman en los demonios (Maffesolli, 2005) a los que hay que integrar o regenerar, y se los juzga
como sujetos peligrosos: lo que el diablo representa para el cristianismo, lo
es la anomia para las formas de socializacin (Maffesolli, 2005; 16). Esta analoga enmarca a la poblacin juvenil apropindose de un imaginario que define
lgicas de incorporacin, pero tambin de lgicas de exclusin.
Lo interesante es analizar las condiciones que reproducen estos demonios, que permitan identificar y comprender la valoracin y validacin del sujeto joven. En gran medida, el escenario de dominio ha establecido una limitada
posibilidad de participacin en ritualidades que definen, a partir de narrativas
como xito y triunfo; los Jvenes Empresarios logran acceder, aunque sea
de manera limitada, a las posibilidades planteadas por dicho escenario. Lo
interesante es ver las posibilidades de los excluidos para establecer nuevas
265
alternativas de resistencia ante las condiciones controladas desde la posicin

de privilegio:
si las danzas de diablos representaban antao una ritualidad informal de resistencia, sobrevivencia y modos de vivir; hoy existen bajo la misma imposicin
secular estrategias informales de supervivencia en la cotidianidad de la vida social observar el ritual, asociado al diablo, nos ayuda a entender las lgicas de
resistencia informales que se han llevado a cabo a lo largo de la historia de la
humanidad (Maffesolli, 2005; 15)
El hacer visible la condicin excluyente permite visualizar prcticas de rituales alternativos que enfrentan al escenario de dominio y definir alternativas
de emancipacin que se generan desde la posicin no privilegiada. Los rituales alternativos se convierten en la posibilidad de hacer visible lo invisible o lo
que de momento est prohibido mostrar. Tal prohibicin se enfrenta a la capacidad de las expresiones colectivas principalmente los murales generados
por los Chicalis-San Fran que vienen a demostrar la posibilidad de ritualizar
la supervivencia a partir de un proceso de resignificacin de referentes imaginarios antes establecidos y generados desde el dominio.
Esta ritualizacin se convierte en la potencia, como dira Maffesolli; en
contra de la posicin dominante del poder, el diablo representa lo oscuro,
rebelde, fuera de forma, seductor, mgico, esotrico, brujera, hechicera, es
decir, lo pagano que rompe con cualquier posibilidad de dominio y orden eclesistico (Maffesolli, 2005; 16).
En esta condicin subversiva se enmarca la posibilidad de restablecer los
procesos de socialidad como condicionantes de recomposicin de los niveles asociativos y comprometidos, que establezcan nuevamente la condicin
colectiva y el grado de estar-juntos como respuesta ante uno de los resultados
que ha caracterizado a la dinmica globalizadora y al pensamiento moderno: el
nfasis en la condicin individualizada del sujeto. Ahora bien, el problema planteado de las alternativas que surgen en contraposicin al dominio y privilegio,
representados por la posicin del colectivo Jvenes Empresarios, no debe caer
266
en la visin reducida de que lo ofrecido por el colectivo Chicalis-San Fran14 se

convierte en la posibilidad de contestacin y lo alternativo. Si algo present el
anlisis exhaustivo realizado en el trabajo Idealizar el triunfo, enfrentar la sobrevivencia. Espacios de socialidad-sociabilidad en colectivos juveniles, es que
las dinmicas de incorporacin y asimilacin establecidas por el sistema determinan en gran medida la posicin de los sujetos de ambos colectivos; como nos
lo hace ver Martn Barbero (1987) y Arditi (2000), no todo acto y manifestacin
subordinada son expresiones de alternativas y emancipacin.
14
La riqueza del trabajo de campo permiti tener acceso a diversos productos, como algunos
murales, elaborados por integrantes del Colectivo Chicalis-San Fran. En ellos se observa
una de las riquezas, no slo pictricas y semnticas, sino de posibilidad de reafirmar y consolidar el vnculo colectivo. El ritual de elaboracin que involucra no slo al que lo elabora, sino
al resto como defensores y vigas permite sostener y reproducir las lgicas de pertenencia e
identificacin que otorgan las manifestaciones de resistencia.
267
A MANERA DE CONCLUSIN
El problema que se plantea es la eficacia de dominio que el sistema establece a partir de condiciones reproductoras de legitimacin, lo que no significa
aceptar un discurso limitado que se sustenta en la reproduccin de las condiciones de dominio y la manipulacin de lo subordinado,15 sino tener claro
que no es posible establecer alternativas consolidadas al dominio establecido,
si no es a partir de una dinmica legitimadora que institucionalice las posibilidades emancipadoras. Es decir, el problema que viene a plantearse a la
visin posmoderna representada por el argumento de Maffesolli, es caer en
el error de considerar el resurgimiento de las tribus,16 como proceso que establecer las condiciones de liberacin y reconocimiento en el escenario actual:
los procesos de socialidad, es decir, del restablecimiento del estar-juntos y
del compromiso compartido, deben ser establecidos a partir del proceso de
sociabilidad que define procesos instituidos. No se puede pensar en alternativas sin que stas se incorporen a dinmicas legitimadoras que enfrenten la
posicin instituida de dominio. De lo que se trata es de definir rumbos posibles a partir de procesos de instauracin e institucionalizacin que partan del
principio del reconocimiento de las diferencias y del dilogo entre stas. La
guetizacin reproduce las desigualdades y las dinmicas de poder y dominio; por ello no se ha de buscar reducir las posibilidades al establecimiento de
tribus autnomas y desligadas del reconocimiento de la otredad.
La discusin de la temtica de la juventud nos exige descubrir el potencial
emancipador que en ellos se establece como lo posible, sin caer en el error
de sobrevalorar la condicin en la que se encuentra este sujeto, ya que si algo
debe permitir el entendimiento y la aceptacin de la posibilidades es el reconocimiento de dnde se encuentra ubicado cada individuo, para a partir de
ello definir los rumbos alternativos.
15
16
Como lo estableci el pensamiento marxista y el de la reproduccin althusseriana de la dcada de los sesenta. Ver Ritzer (2000). Teora sociolgica contempornea. Mxico: Editorial Mc
Graw Hill. Mxico.
Para Maffesolli (2004), la gran oportunidad del escenario actual es la ruptura de posiciones
universalistas definidoras de las ubicaciones de los individuos, y la transformacin y el regreso
a las grupalidades diversas y mltiples que establecen tribus autnomas e independientes al
dominio establecido.
268
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10
Comunicacin y alteridad
en los espacios
pblico-mediticos
Antes, los libros sobre frica me irritaban; les reprochaba tanta mencin de lo negro
y lo blanco. Los colores, uno as y otro as, aparecan en todas sus variedades. Hasta
que fui a frica. Y comprend. All, uno se ve encasillado y encarrilado al instante.
Entonces la piel empieza a escocerle. Se vuelve provocadora o sella su superioridad.
Aunque le moleste, uno no puede abandonarla. No puede existir como un ser normal.
Siempre estar por encima o por debajo. O a un lado. Pero nunca en su lugar.
Riszard Kapuscinski (1992: 56)
Salvador de Len Vzquez1
INTRODUCCIN
En frica, afirma Kapuscinski,2 uno nunca existir como un ser normal. Por
supuesto que no lo seala porque coloque su fe en la esperanza de norma1
2
Doctor en Estudios Cientficos-Sociales por el Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores

(ITESO). Profesor e investigador. Departamento de Comunicacin de la Universidad Autnoma de Aguascalientes. Correo electrnico: sdeleon@correo.uaa.mx.
Riszard Kapuscinski (1932-2007). Fue corresponsal para la agencia oficial de noticias polaca.
Durante las dcadas de los sesenta a los ochenta cubri para esa oficina las diversas revoluciones y movilizaciones en todo el continente africano, el Medio Oriente y Amrica Latina.
Sus relatos, ms parecidos a la narracin antropolgica que al periodismo, le colocaron en el
ao 2006 como candidato a recibir el premio Nobel de Literatura, cuando se permiti que la
literatura de no-ficcin tambin participara por la presea.
lizacin u homogeneidad, pues su obra precisamente trata de cmo se vive la

diversidad, mltiples diversidades, diversas alteridades revisadas por la mirada
de un periodista polaco. Ante su situacin de europeo cubriendo las revoluciones africanas y los golpes de estado latinoamericanos de los aos sesenta y
setenta, tambin se enfrenta a su propia condicin de alterno: sus interlocutores
lo juzgan como europeo, pero no todos los europeos son iguales. Entonces, leyendo a Kapuscinski, comenzamos a vislumbrar que esa categora histrica del
eurocentrismo se desmorona ante nuestros ojos pues como nos lo hace ver
Wallerstein (2002) los centros tambin operan, en algunos segmentos, como
periferias. Y lo que parece compacto y homogneo, muestra sus irregularidades, implota en diversidades que no siempre son adecuadamente incluidas; y
Polonia es una periferia dentro del centro. As que Kapuscinski, ms que periodista, se convirti en un viajero e intrprete que transitaba de la periferia-central
a las periferias-perifricas.
Despus de conocer algunos de sus reportajes convertidos en libros, uno no
puede menos que pensar que esta peticin de normalidad en el existir como
ser humano es una provocacin que nos reta a aceptar la diferencia como una
normalidad y a actuar en consecuencia mediante su reconocimiento y su dignificacin; una provocacin para no aceptar la repeticin estadstica de lo similar
como lo normal o, lo que es peor, su imposicin discursiva a travs de canales
oficiales de comunicacin. Y junto con esa exigencia, opera tambin la invisibilidad de lo que no se ajusta al discurso, pero no su desaparicin, pues su propia
ausencia discursiva lo presupone en la realidad.
Estas claves de lectura del periodismo de Kapuscinski nos sirven de prembulo para abordar la situacin de lo diverso en los espacios pblico-mediticos
en Mxico y mostrar cmo desde ah se gestiona la diferencia.
Por gestin de la diferencia en los espacios pblico-mediticos entiendo,
como se ver ms adelante, la manera en que se asume la presencia meditica
de actores que representan una posicin alterna a quienes predominantemente
ocupan tales espacios en el eje del reconocimiento/desconocimiento de la posicin que esos alternos representan. En este texto se expone una aproximacin
a la forma en la que son entendidos el consenso y el conflicto en las narraciones
que hacen de la realidad los medios de comunicacin y cmo es la relacin que
guarda con el abordaje noticioso de la diversidad. Esta reflexin analtica se vincula con la produccin de comunicacin gubernamental, por un lado, y periods-
272
Comunicacin y alteridad en los espacios pblicos-mediticos
tica, por el otro. Estos aspectos (y otros ms) integran lo que ms ampliamente
reconocemos como comunicacin pblica.
Para entender cmo se gestiona la diferencia desde esta perspectiva, se
revisan tres casos especficos producidos en el espacio de la comunicacin
pblica y situados en la ciudad de Aguascalientes: el jueves negro, el ritual de
la fundacin del Estado nacional, y la cobertura periodstica relativa al conflicto
poltico generado ante la propuesta gubernamental de bursatilizacin (solicitud
de crdito burstil) del Impuesto Sobre la Nmina (ISN) por un monto de dos mil
millones de pesos en diciembre del 2006. Cada uno de ellos aporta elementos
interesantes para reflexionar sobre lo diferente, lo alterno, lo diverso en el proceso de la produccin de comunicacin pblica en situaciones especficas.
Estos casos tienen la particularidad de acercarse a una tipologa de produccin noticiosa ms o menos comn en los medios de comunicacin. El primero
es el menos comn de los tres, corresponde a un acontecimiento inesperado
cuya irrupcin alter las rutinas de la produccin noticiosa y gener estrategias
diversas para su encuadre dentro de las formas periodsticamente aceptadas de
interpretar los acontecimientos. El segundo represent una situacin tpica de la
cobertura noticiosa: la cobertura programada de las actividades de las fuentes
informativas bajo el formato de un acto cvico oficial. El tercero podra considerarse como una sntesis de los anteriores: correspondi al seguimiento de un
procedimiento oficial, que se convirti en una situacin inesperada cuando los
actores protagonizaron un conflicto no previsto.
Las evidencias empricas por medio de las cuales se desarrolla este anlisis
han sido recogidas de manera sistemtica mediante la observacin participante
y la realizacin de entrevistas en profundidad. Se ha realizado un ao de observacin y 20 entrevistas a diferentes actores polticos y periodsticos de Aguascalientes. Este estudio particular forma parte de una investigacin en curso,
ms amplia, que indaga sobre las prcticas y estrategias que llevan a cabo
ciertos actores para incidir en los significados de lo pblico.3
La investigacin forma parte del Programa de Investigacin en Estudios Culturales en la Universidad Autnoma de Aguascalientes bajo la clave institucional PIECu 05-2, y est siendo
desarrollada como tesis en el programa de Doctorado en Estudios Cientfico-Sociales en el
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO).
273
Lo similar y lo diverso en los espacios comunicativos

Explorar qu sucede con la similitud o con la diversidad desde el escenario de
lo pblico me parece importante por tres razones: la primera es que la presentacin pblica de un actor o grupo de actores parece legitimar su presencia
social a partir de su visibilidad pblica; la segunda es que esa visibilidad los
coloca como propuestas de identidad a las cuales es posible adscribirse o de
las que es factible distanciarse, pero en ambos casos resulta viable reconocerla
por su colocacin pblica; la tercera es que su reconocimiento pblico puede
permitirles convertirse en interlocutores de otros actores que participan en el
escenario.
Los espacios pblico-mediticos son elementos que forman parte del escenario de lo pblico (sin agotarlo, por supuesto), y constituyen la conformacin
de un espacio simblico en el cual se discuten y negocian los lmites de lo poltico, lo econmico, lo social y la cultura (Wolton, 1998; Ortega, 2003). En este
sentido, existe consenso entre diferentes especialistas respecto a que lo pblico
en nuestras sociedades contemporneas nicamente puede ser representado
por la mediacin que establecen los medios de comunicacin (Wolton, 1998;
Ferry, 1998; Gurza, 1998; Ortega, 2003; Habermas, 2004, 2006). Esa mediacin
consiste en la seleccin del acontecer pblico (incluye contextos, acontecimientos y actores), su representacin a travs de productos comunicativos y la capacidad tecnolgica que permite su difusin masiva.
Habermas (2005, 2006) plantea la necesidad de construir en el escenario
de lo pblico estructuras de una comunicacin pblica orientadas al entendimiento. Su propuesta de la democracia deliberativa adquiere una forma comunicacional en donde el paradigma es el dilogo entre los diferentes actores que
la conforman. Sin embargo, para poder tener una estructura de comunicacin
pblica, es necesario pensar en una formacin social en la cual la informacin
se produce y distribuye por el recurso a un Sistema de Comunicacin especializado en el manejo de la informacin que concierne a la comunidad como un
conjunto (Martn-Serrano, 1994, p. 72), es decir, su traduccin a un sistema
institucionalizado. Los medios son la base de ese sistema, aunque no lo agotan
pues la comunicacin pblica consiste en:

274
El conjunto de fenmenos de produccin, tratamiento, difusin y reaccin de la

informacin que refleja, crea y orienta los debates y los temas pblicos; la comunicacin pblica entendida no solamente como el quehacer de los medios, sino
tambin de las instituciones, las empresas, los movimientos y los grupos que
intervienen en la plaza pblica (Beauchamp 1991: 13). [Traduccin propia].
Desde estas coordenadas propongo explorar cmo se gestiona la aparicin

de actores que constituyen identidades diferentes a las que habitualmente ocupan los espacios pblico-mediticos. Para esta reflexin es necesario ubicarlos
a partir de su incorporacin en las narraciones del acontecer (como las noticias),
y por lo tanto, en forma de discurso. Dicha representacin discursiva de la alteridad puede tomar la forma del consenso o del conflicto.
Martn-Serrano (1994) indica que ambas maneras de representar a los otros
tienen su funcin social. Cuando los responsables de narrar el acontecer pblico o los productores de la comunicacin (por ejemplo, los periodistas) deciden
tomar la forma discursiva del consenso, se opta por modelos de interaccin que
contribuyen a la integracin de los ciudadanos y, por lo tanto, de la sociedad. En
cambio, cuando los productores deciden utilizar la forma discursiva del conflicto, se opta por modelos que, dentro de ciertos lmites, manifiestan la estabilidad
social mostrando la pluralidad existente y la forma en que la sociedad puede
transformarse asumiendo y solucionando sus conflictos.
Tales decisiones no son personales sino orientadas por las condiciones sociopolticas, econmicas y culturales, porque la tendencia a narrar en forma
de consenso o conflicto no depende del acontecer en s mismo sino de los
productores, en funcin de la postura en la que se colocan frente al acontecer
y las condiciones sociales, polticas y econmicas con las que se vinculan. As,
conflicto y consenso nos otorgan la pauta para definir el trmino gestin de la
diferencia como: la manera en la que es asumida en las narraciones del acontecer pblico la presencia de actores que representan posiciones alternas a
las de los actores que habitualmente dominan los espacios pblico-mediticos,
colocada esa presencia en el eje del reconocimiento/desconocimiento de la posicin alterna que representan. O como dice Jess Martn-Barbero (2002), la
manera en la que aprendemos a estar y vivir juntos.
Las narraciones del consenso y del conflicto implican la construccin
discursiva de las posiciones desde las que se presentan los actores: protagonistas o antagonistas. Podramos decir tambin, Ego y Alter, los que
275
corresponden a una situacin emptica con el productor de la comunicacin,

los similares, los nosotros; frente a los que son colocados como alteridades,
diversos, alternos, otros. Ser protagonista o ser antagonista, al igual que las
formas conflicto/consenso, no depende exclusivamente del acontecer, sino de
la carga simblica que le otorgan los productores de la comunicacin pblica
a los actores del acontecer a travs de la narracin.
Conflicto y consenso, como formas discursivas de la comunicacin pblica
ligadas a una funcin social especfica, se convierten en maneras posibles de
representacin pblica de la interaccin entre lo similar y lo diverso. Por lo tanto,
constituyen modos de gestionar la diferencia en los espacios pblico-mediticos.
Esa gestin la operan los productores de la comunicacin pblica, pero se hace
ms all de la accin individual, su definicin corresponde a condiciones socioculturales, polticas y econmicas que median la accin social de los sujetos.
Los casos propuestos para su anlisis permiten que las nociones aqu
referidas tengan un sustento en la realidad, y que de esa manera adquieran
mayor claridad. El primer caso nos habla de una situacin presentada como
conflicto. El segundo nos coloca en la situacin del consenso. El tercero nos
propone el trnsito del conflicto hacia el consenso entre los actores polticos.
Antes de abordarlos es necesario definir cuatro tipos de actores para hacer
ms sistemtica la revisin, de acuerdo con el anlisis de la mediacin cognitiva para la produccin del acontecer pblico que propone Martn-Serrano
(1994) y que es coincidente con el anlisis del conflicto y del consenso en los
espacios pblico-mediticos.
El primer par de actores corresponde a lo que se denomina agentes, es
decir, actores cuya accin se desarrolla en el marco del acontecer. Encontramos en este nivel, en funcin de cmo se establece la narracin periodstica,
a los protagonistas (ego), frente a los antagonistas (alter). En la interaccin de
estos actores aparecen la alteridad y la diferencia como elementos disponibles en los espacios pblico-mediticos.
El tercer tipo de actores corresponde a los comunicantes, especficamente
los mediadores. Tienen la funcin de generar narraciones del acontecer o, lo
que es igual, la seleccin del acontecer pblico. En esta categora estn principalmente los periodistas y los responsables de las unidades de comunicacin de las dependencias pblicas, pero incluye tambin a empresarios de los
medios, funcionarios que dirigen la produccin de comunicacin institucional,
276
as como marcos que los regulan (normatividad vigente en comunicacin, propuestas de autorregulacin de los medios, polticas pblicas en comunicacin,
entre otros). En la labor que realizan los mediadores se gestionan la alteridad y
la diferencia. Los mediadores definen cmo y por qu aparece la alteridad en
los espacios pblico-mediticos.
El cuarto tipo de actor es el de los personajes, aquellos que aparecen en
el relato del acontecer. Entre stos me centrar en los intrpretes, que son
personajes a los cuales los mediadores colocan como participantes activos
del relato y quienes tienen la posibilidad de interpretar desde sus propios contextos el acontecer. El hecho de que los mediadores seleccionen y den voz a
un intrprete, tiene que ver con un proceso de produccin noticiosa que no
es pertinente explicar en este espacio por su complejidad (se puede revisar
Hernndez, 1995; De Len, 2003), pero el resultado es que a travs de esa
seleccin se presenta un producto de comunicacin a partir del cual es posible objetivar la interaccin de protagonistas y antagonistas y la gestin de la
alteridad desde las propias caractersticas del relato.
Irrumpe la violencia con visibilidad pblica. Amanece el jueves negro
El jueves 15 de febrero de 2007 un comando armado a bordo de una camioneta
tipo todo-terreno se volc al suroeste de la ciudad de Aguascalientes. Antes de
saber que se trataba de miembros de un grupo delictivo, los elementos de la polica municipal acudieron en auxilio de los accidentados. Fueron recibidos a tiros
con armas largas de uso exclusivo del ejrcito. Murieron cuatro elementos.
Aunque ya haba antecedentes de violencia exacerbada por parte de la
delincuencia organizada en la ciudad,4 este hecho recibi un tratamiento especial por la prensa local y nacional bautizndolo como el jueves negro y
convirtindolo en un suceso paradigmtico que marc un punto de separacin histrica en el imaginario que los habitantes tienen de su propia ciudad:
el Aguascalientes tradicional, tranquilo, limpio, hospitalario, seguro; frente al
Por ejemplo, en noviembre de 2006 un comandante de un grupo de elite de la polica municipal, que precisamente actuaba en contra de la delincuencia organizada, fue acribillado al sur
de la ciudad. Su cuerpo present ms de 60 orificios de bala.
277
nuevo Aguascalientes que amaneca con el jueves negro, incrdulo, desconfiado y, principalmente, inseguro.
Emergi de manera repentina la visibilidad de grupos delictivos de peso
como el comando armado de los Zetas y los diferentes crteles de la droga
que operan en el pas. Durante todo el ao 2007 existi un ataque sistemtico a policas municipales por parte de los sicarios (el nombre con el que la
prensa los ha referido), que ascendi a un nmero superior a la decena de
policas asesinados en el ao, as como varios enfrentamientos sin saldos
rojos. Uno de estos casos se registr poco antes de concluir este texto, el
mircoles 16 de abril de 2008, cuando dos policas fueron atacados frente al
domicilio de uno de ellos. El resultado de esa incursin fue de un muerto y
un herido de gravedad. Los posicionamientos gubernamentales e institucionales y el tratamiento periodstico de este suceso, as como de otros que le
siguieron, mostraron la construccin simblica de una alteridad que irrumpi
repentinamente en la cotidianidad5 de una ciudad media de provincia con
una relativa paz y tranquilidad sociales.
La relacin de protagonistas y antagonistas es fcil de identificar en este
caso. Quienes actuaron en el acontecer de manera opuesta fueron los policas y los sicarios. Los policas, como parte del orden establecido y con
adscripcin institucional en el Estado, se presentan como los protagonistas,
quienes adems operan la facultad estatal del uso legtimo de la fuerza. Los
sicarios corresponden a los antagonistas en tanto que su adscripcin institucional es no slo ilegtima, sino ilegal, y deben ser quienes padezcan el uso
legtimo de la fuerza de la cual son depositarios los policas.
A lo largo del ao y, sobre todo, conforme los sucesos ocurran y su
presentacin pblica a travs de los medios iba conformando ciertos imaginarios relacionados con la inseguridad en la que vivimos los ciudadanos,
pero principalmente los policas, el eje de antagonistas y protagonistas sufri
algunas transiciones. Por ejemplo, cuando se evidenci el psimo estado
del armamento policial, la carencia de municiones y de chalecos blindados,
as como el bajo sueldo que perciban, entonces el actor que apareci como
5
Adems de los policas asesinados, otro tipo de prcticas delictivas fueron registradas como
ajustes de cuentas y levantones (secuestros sorpresivos en la va pblica) tanto de personas
comunes como de empresarios y de sujetos identificados por las fuerzas de seguridad como
narcomenudistas.
278
antagonista fue el Estado, en su nivel municipal, por no dotar a los elementos de los requerimientos mnimos para enfrentar a los sicarios. En otros
momentos, los antagonistas fueron miembros de los cuerpos policiales de
los cuales se generaron sospechas, y nunca casos probados, de corrupcin
y vnculos con la delincuencia organizada.
Por su parte, en la presentacin de este conflicto, los mediadores permitieron el acceso, y ellos mismos seleccionaron a ciertos actores como intrpretes
de los acontecimientos. A partir de las posturas que cada intrprete tomaba
se fue gestionando la alteridad de los grupos delictivos en la sociedad aguascalentense. A pesar de que hubo algunos intrpretes alternativos, los medios
dieron preponderancia a los funcionarios pblicos, especficamente los representantes del poder ejecutivo del estado, y a los lderes empresariales.
La primera etapa de la gestin meditica de la diferencia respecto de los
grupos delictivos consisti en su desconocimiento pblico. Tanto el gobernador del Estado como el secretario general de gobierno y otros funcionarios
coincidieron en sealar, al principio del conflicto, que se trataba de un caso
lamentable pero aislado. Se dijo que se haba comprobado que los sicarios
implicados en las acciones del jueves negro no eran aguascalentenses. Se
manejaron diversos orgenes, como los estados de Guerrero, Michoacn y
Baja California, y sobre todo se estableci de manera contundente que estos
sujetos no radicaban en la ciudad, sino que iban de paso. Se prometi a la
ciudadana el establecimiento de un cerco de seguridad instrumentado por
la vigilancia policaca y militar para impedir el ingreso de otros delincuentes
al estado. Pero conforme fueron generndose ms casos de ataques a guardianes del orden, tales discursos fueron debilitndose.
Por qu se estableci ese desconocimiento de la alteridad delictiva al
inicio de la situacin? El conflicto, como nos lo dice la teora, no tiene que
ver con el acontecer sino con la posicin de los actores que lo refieren. En tal
caso, se puede aventurar una hiptesis: como los intrpretes de este acontecer son esencialmente gubernamentales, es viable considerar que, desde su
punto de vista, el reconocimiento de este tipo de alteridad en un estado cuyo
imaginario histrico la mantena ausente, fue visto como una posible denuncia en su contra por permitirle el ingreso. Esto tendra un costo poltico y de
imagen pblica para la actual administracin gubernamental, vinculado a la
misin autoasumida de generar condiciones ideales para el desarrollo so-
279
cial y econmico. En los intrpretes vinculados a la actividad gubernamental

hubo una valoracin instrumental al momento de enfrentarse al reconocimiento de la alteridad representada por los sicarios. La estrategia para sustentar
dicha valoracin fue la de considerar al jueves negro como un hecho aislado,
es decir, generando la expectativa de que sera irrepetible.
Otros intrpretes, como los empresarios, que desde el relato periodstico
fueron presentados como agraviados por la delincuencia organizada porque
efectu algunos secuestros en ese sector de la poblacin, tomaron una actitud deliberativa y exigieron a las autoridades la resolucin de la escalada de
violencia. Frente a exigencias de este tipo y al propio acontecer y su narracin
por parte de los mediadores, se gener una interaccin entre mediadores e
intrpretes en la que la gestin de la diferencia se fue transformando, paulatinamente, del desconocimiento al reconocimiento. As, los intrpretes gubernamentales debieron generar disposicin para aceptar que la delincuencia
organizada se haba convertido en una problemtica social incorporada desde
hace tiempo a la propia dinmica del estado de Aguascalientes.
Conforme los hechos de violencia iban presentndose y la estrategia de
considerar al jueves negro como hecho aislado se derrumb, otros intrpretes incorporados por los mediadores enfrentaron la postura gubernamental en
un debate meditico. Los intrpretes gubernamentales, por su parte, ante las
nuevas situaciones, no slo asumieron la presencia incorporada socialmente
de la delincuencia organizada en el Estado, sino que alimentaron los referentes
del acontecer pblico con datos oficiales. Por ejemplo, se estableci que se
haban reconocido ms de medio centenar de elementos policacos de diferentes corporaciones que haban sido corrompidos por los grupos delictivos.
As, se arrib al reconocimiento de la alteridad que representaban los sicarios,
como una estrategia sociopoltica de asumir el conflicto y establecer acciones
para enfrentarlo. El posible costo poltico se convirti en capital poltico cuando el gobierno se present como un actor dispuesto a enfrentar enrgicamente este tipo de prcticas delictivas. Otra vez parece presentarse un manejo
instrumental de la gestin de la diferencia.
280
Escenificar la fundacin de la nacin. La diferencia y su reconocimiento

polticamente correcto
Mientras que el jueves negro corresponde a la inesperada aparicin de prcticas violentas no vistas antes en este contexto, el segundo caso corresponde
a una situacin totalmente programada, incluso cclica por su ocurrencia cada
ao. Se trata de la puesta en escena de la fundacin del Estado mexicano en el
marco de la celebracin del natalicio de Benito Jurez. sta es la nica ocasin
en el ao en que, de manera oficial, compartieron la tribuna pblica tres actores
colectivos habitualmente disociados: el gobierno del estado, la sociedad masnica local vinculada a la Gran Logia Valle de Mxico y los miembros del movimiento adventista Testigos de Jehov. Lo interesante del caso es que un actor
que es referente comn de los medios el gobierno aparece pblicamente
con dos actores que por lo general estn invisibilizados ante la mirada pblica,
puesto que representan alteridades que normalmente no son asumidas por el
primer actor como interlocutores, o por lo menos no son presentadas bajo esa
interaccin en los relatos noticiosos.
La escenificacin de la fundacin el Estado mexicano es la clave de dicha interaccin. La conmemoracin del natalicio de Benito Jurez se traduce
en la conmemoracin de la primera Constitucin moderna del Estado nacional, la de 1857 y, principalmente, la adicin de las Reformas de Jurez a la
Carta Magna que, entre otras cosas, ordenan la separacin del Estado y la
Iglesia e instauran la libertad de creencias y cultos.
Centrar la mirada en tres aspectos. El primero es la gestin de la diferencia. El segundo, la condicin de los actores institucionales implicados en
el acto cvico. El tercero, la mediacin periodstica de seleccin y representacin del acontecer pblico.
Respecto al primer aspecto, no existen antagonistas, slo protagonistas.
Por lo tanto no hay conflicto sino un gran consenso. La gestin de la diferencia, en este caso, se establece a partir del reconocimiento de los otros diferentes y su inclusin en la gran identidad nacional. Al recordar la fundacin
del Estado mexicano a partir de su primera Constitucin liberal, se escenifica
al mismo tiempo el gran consenso nacional que integra a la sociedad mexicana. La leccin histrica, en cambio, nos habla de luchas fraticidas que
enfrentaron a los liberales y los conservadores; pero esa leccin histrica
281
de conflicto est ausente del acto cvico para orientar la atencin a su resultado: una nacin en la que la diversidad ideolgica y de creencias constituye
el respeto individual a los sujetos que, como un gran colectivo, reconocen la
autoridad del Estado para ordenar la vida civil. Se reproduce el paradigma del
contrato social de Rousseau (1998), segn el cual las voluntades individuales
se identifican con la voluntad general objetivada en las leyes que regulan la
vida colectiva y permiten el ejercicio de las libertades privadas.
El segundo aspecto planteado nos pide atender la condicin de los sujetos
implicados. Tenemos tres actores colectivos. El primero por orden de aparicin en las participaciones de oratoria en el podium fue el Estado, representado por los funcionarios pblicos y los estudiantes del sistema de educacin
pblica, es decir, las instituciones. El segundo fue la sociedad masnica representada por el gran maestro correspondiente, sin contar con presencia visible
de otros masones en el acto. El tercero correspondi a los Testigos de Jehov,
representado por un ministro y un grupo fieles que lo acompaaron.
A pesar de que los tres aparecieron como protagonistas, no lo hacen como
iguales, de ah la importancia de la inclusin de este caso en nuestro anlisis
sobre la gestin de la diferencia en los espacios pblico-mediticos. Las instituciones del Estado, especficamente el gobierno, constituyen la presencia
dominante en los medios noticiosos. Eso parece deberse a la legitimacin que
se ha generado a partir de la forma de construir y operar el sistema poltico
mexicano por medio del ejercicio del voto individual. La legitimidad obtenida
por las votaciones, bajo el modelo de la democracia representativa, ha llevado
al Gobierno a tener un acceso privilegiado para la expresin de los asuntos
pblicos a travs de los medios de comunicacin.
Adems de la legitimacin poltica a partir del modelo de la democracia
representativa, las instancias gubernamentales dominan la presencia en los medios por el proceso de seleccin del acontecer que llevan a cabo los mediadores (periodistas, directivos y empresarios de los medios) que deciden otorgar
cobertura sistemtica a las actividades del gobierno debido, entre otras cosas,
a que las dependencias gubernamentales son capaces de generar grandes cantidades de informacin institucionalmente validada para tomarla como materia
prima en la produccin de noticias (Hernndez, 1995; De Len, 2003; Garca,
2003). Tambin influye la inversin econmica que el Estado realiza para pagar
inserciones en los medios como si fueran noticias, con lo cual aseguran la in-
282
clusin de sus actividades y declaraciones en los espacios pblico-mediticos

bajo el formato de la publicidad gubernamental.
Respecto a la condicin de los otros dos actores, su nula presencia en los
espacios pblico-mediticos corresponde a la contraparte del actor dominante: no cuentan con una estructura que legitime su presencia pblica ni que
desarrolle estrategias para adquirirla (por ejemplo a travs de las relaciones
pblicas o la comunicacin institucional); tampoco tienen capacidad econmica para colocar sus mensajes por la va del pago en los espacios abiertos por
los medios; ni representan fuentes de informacin institucionalmente vlidas
para la produccin noticiosa, es decir, no han sido reconocidos por los mediadores como conocedores oficiales de la realidad (Fishman, 1983).
Para fundamentar un poco esta situacin con datos duros, revisemos los resultados de un anlisis de contenido practicado a las primeras planas de los diarios El Heraldo de Aguascalientes e Hidroclido durante el ao 2006 (De Len,
2007), presentados en la tabla 1. En el periodo analizado, casi cuatro de cada
diez notas publicadas correspondan a actores gubernamentales de los niveles
estatal y municipal, principalmente el alcalde de la capital y el gobernador. Le
siguen los empresarios con una de cada diez noticias. Llama la atencin la
preponderancia del poder Ejecutivo sobre otros poderes del Estado; la razn
para la poca presencia meditica del Legislativo y del Judicial parece deberse
a que no tienen autorizadas partidas de comunicacin social en la cuenta
pblica anual, misma que se utiliza, entre otras cosas, para pagar publicaciones en los medios. Para el ao 2006 la cantidad asignada a ese rubro para el
Gobierno del Estado fue de 38.3 millones de pesos, mientras que para el ao
2007 correspondi a 40.4 millones (Gobierno del Estado de Aguascalientes
2005, 2006). Tambin llama la atencin el poco acceso otorgado a los grupos
de la sociedad organizada, apenas de alrededor de dos de cada cien notas
publicadas.
283
Tabla 1
Fuentes informativas de las noticias en las primeras planas de El Heraldo
de Aguascalientes e Hidroclido segn muestra representativa
calculada para el ao 2006.
Fuentes informativas
1. Gobierno del Estado
2. Ayuntamiento capital
3. Empresarios
4. Otros
5. Gobierno federal
6. Partidos Polticos
7. Educativas
8. Poder Legislativo
9. Organizaciones laborales
10. Colegios de profesionistas
11. Profesionales independientes
12. Religiosos
13. ONG
14. Poder Judicial
Total
Frecuencia
121
98
60
58
35
31
28
27
26
23
20
15
10
3
555
Porcentaje
21.8
17.7
10.8
10.5
6.3
5.6
5.0
4.9
4.7
4.1
3.6
2.7
1.8
0.5
100.0
Y ya que se relaciona con el caso que estamos analizando, en la tabla de

resultados aparece en decimosegundo lugar la categora de fuentes religiosas. Es importante sealar que corresponde nicamente a la presencia del
culto catlico a travs de actividades litrgicas y declaraciones de ministros,
principalmente, el obispo de la dicesis. Los otros cultos permanecen invisibles en el acontecer que nos narran los medios noticiosos locales.
Finalmente, el tercer aspecto atiende a la mediacin que realizan los representantes de los medios de comunicacin en el proceso de la seleccin del
acontecer pblico. Hay que poner atencin en la escenificacin montada para
recibir la cobertura meditica. Adems de la presencia de algunos grupos de
instituciones educativas, no se observ en el acto la presencia de un grupo
de personas que actuaran como pblico receptor del acto cvico, salvo los
reporteros. En la sociedad contempornea, sociedad de la informacin, no es
necesaria la presencia fsica de los ciudadanos en la plaza pblica para verificar
el discurso y despliegue visual de los actores pblicos. La mediacin tecnolgico-expresiva que representan los medios de comunicacin (a partir de im-
284
presos, radio, televisin y portales informativos de Internet), permite reproducir

el mensaje y consumirlo de manera diferenciada de acuerdo con los tiempos,
posibilidades, necesidades e intereses de cada ciudadano.
Quin tiene derecho de expresarse sobre lo pblico? El caso de la bursatilizacin del Impuesto Sobre Nmina
El tercer caso se desat con un conflicto al interior del Partido Accin Nacional
(PAN) y perme a todo el sistema de gobierno cuando el Congreso del Estado vot la cuenta pblica para el ejercicio fiscal 2007. Las posiciones de los
actores polticos se radicalizaron y se gener una tensin comunicativa entre
medios, partidos polticos y diferentes rdenes de gobierno. Se estableci un
escenario en donde se legitimaron los actores que podan definir los proyectos
de lo pblico, manteniendo la hegemona del acceso a los espacios mediticos y contribuyendo a invisibilizar a otros actores que podran representar
propuestas alternativas de proyectos de lo pblico.
Este enfrentamiento fue causado por una autorizacin de crdito que solicit el gobernador, Luis Armando Reynoso, al Congreso del Estado para que
fuera incluida en la Ley de Ingresos y Presupuesto de Egresos del Estado de
Aguascalientes para el ao 2007, mediante el modelo de bursatilizacin de un
impuesto por un monto de dos mil millones de pesos. El Comit Directivo Estatal del PAN (CDE) instruy a sus diputados que conformaban mayora en el
Congreso (16 legisladores panistas contra 9 de la oposicin) para que votaran
en contra de la iniciativa, la cual se acept cuando obtuvo el favor de los votos
de los diputados opositores y de seis de los 16 diputados panistas, con lo que
finalmente se aprob el endeudamiento. Esto contribuy para que emergieran
visiblemente dos grupos panistas antagnicos que los mediadores bautizaron
como los institucionales y los luisarmandistas. Los diputados de oposicin
apoyaron la peticin del gobernador, mientras que el PAN comenz a actuar
como si fuera un partido de oposicin al poder Ejecutivo.
Tenemos pues la presencia de protagonistas y antagonistas. Los mediadores otorgaron el papel de protagonista al gobierno, mientras que el partido
fue presentado como antagonista. Como una medida de presin para que
Reynoso desistiera de contratar la deuda, el CDE amenaz con expulsarlo del
partido por incumplir sus estatutos. Tcnicamente justificaron sus acciones por
285
dos vas: una jurdica y una financiera. La justificacin financiera apelaba a un anlisis de las corridas financieras del Gobierno del Estado y sus condiciones para
convertirse en deudor. Con tales datos se realiz el clculo de las posibles amortizaciones, lo que daba como resultado una tabla de pagos que se extenda de 20 a
25 aos con una cantidad total de casi el doble de lo contratado, considerando un
comportamiento estable de la Tasa de Inters Interbancario de Equilibrio (T.I.I.E.).
La justificacin jurdica se bas en lo, anterior, sealando que por estatuto un
funcionario salido de las filas panistas no poda endeudar a su entidad por ms de
15 aos. Pblicamente consideraron una irresponsabilidad por parte del Gobierno
del Estado contratar una deuda que servira para realizar obras espectaculares
que contribuiran a la imagen del gobernador en turno, pero comprometeran
la hacienda pblica por ms de 20 aos y limitaran las posibilidades de apoyo
externo para las prximas tres administraciones estatales.
Documentado en diario de campo, cuando el conflicto entre los grupos
panistas (en el que poco a poco se fueron incluyendo otros actores no necesariamente relacionados con el PAN) estuvo en su punto climtico (alrededor
de la primera y segunda semana de enero de 2007), el secretario de Desarrollo
Econmico public varias advertencias a todos los actores colocados en
el enfrentamiento. Anunci que ciertas inversiones importantes estaban a
punto de perderse debido al clima de inseguridad poltica que dejaba ver el
conflicto en cuestin; sugera que por el bien de Aguascalientes (es decir, la
generacin de empleos, la atraccin de inversionistas, la apertura de empresas,
la generacin de negocios, entre otras cosas) se terminara el conflicto. Pareca
desvalorizar la discusin poltica si su consecuencia era negativa para las variables de eficiencia en la generacin de desarrollo econmico de la entidad.
Este tipo de discursos seleccionados y colocados de manera preponderante en los espacios pblico-mediticos por los mediadores, desfasan la accin deliberativa de los actores pblicos sometindola al juicio pblico bajo
criterios econmico-instrumentales. Se privilegiaron las variables coyunturales
en lugar del dilogo con los alternos para la resolucin de los asuntos de inters colectivo de largo plazo.
Con ello se configur un escenario simblico en el que tan slo ciertos
actores aparecieron como los legtimos para discutir, negociar y decidir sobre lo pblico y otros actores alternos no fueron incorporados al debate. La
discusin sobre la deuda de los dos mil millones de pesos deriv en una
286
solicitud de exclusin del mandatario estatal por violacin de estatutos del

PAN, lo que llev a un proceso al interior del partido para decidir sobre esa
solicitud. Las partes en conflicto fueron citadas por el Comit Ejecutivo Nacional del PAN para encontrar una salida negociada. El CDE acept retirar la
solicitud si el gobierno decida reducir el monto de la deuda.6 Por otro lado,
el Gobierno realiz su estrategia: llev a la negociacin a un grupo de empresarios exitosos de Aguascalientes segn un boletn de prensa emitido por
la coordinacin de comunicacin social el 12 de enero de 2007 para que
expresaran su punto de vista sobre la necesidad del crdito para el supuesto
desarrollo del estado.
As, se legitimaron slo los punto de vista de los poderes econmico y
poltico sobre la discusin del modelo de desarrollo econmico para Aguascalientes, cimentado en la adquisicin de una gran cantidad de recursos una sola
vez, con un endeudamiento muy grande, en lugar de acciones presupuestales
programticas de largo plazo. Posteriormente se limaron asperezas y los grupos
panistas pasaron del conflicto al consenso, por lo menos en las narraciones del
acontecer pblico ofrecidas por los medios.
Al interior del partido, se reconocieron las diferencias y se transit a la reconciliacin de las partes en conflicto. Pero se mantuvieron excluidos de las discusiones a otros sectores a los cuales no se les incorpor en el debate meditico
y de esta manera no se les autoriz (si se me permite el trmino) para participar
en la definicin de un proyecto pblico de economa de Estado. Me refiero a los
sectores de la sociedad civil organizada, los acadmicos, los trabajadores, los
estudiantes, las mujeres (el conflicto fue preponderantemente masculino), entre
otros, que permanecieron invisibles. La gestin de la diferencia tom un matiz
de reconocimiento al interior del PAN, pero otro de desconocimiento hacia la
sociedad en su conjunto. Finalmente la deuda se contrat y se ha ejercido como
resultado de una decisin cupular, con carcter de pblico por su discusin en
las instancias institucionales del poder poltico, sin haber sido colocada en una
situacin de deliberacin ms amplia y horizontal.
Aun cuando dicho monto haba sido autorizado por el Congreso del Estado y por lo tanto tena
la calidad de ley, por lo que, en sentido estricto, no era una condicin negociable, sino una obligacin jurdica. Que el proceso de su autorizacin fuera cuestionable es un asunto aparte.
287
Conclusiones
Despus de analizar estos tres casos es posible aproximarse al entendimiento de los procesos por medio de los cuales se gestiona la diferencia
en los espacios pblico-mediticos. Para ello he recurrido a la definicin de
comunicacin pblica como un espacio simblico para la presentacin de
actores y su participacin en la deliberacin de los temas de inters pblico.
De ah he derivado una serie de categoras que permiten observar la accin
desarrollada por ciertos tipos de actores as como los roles que despliegan
en su participacin pblica.
Es importante sealar que el uso de los trminos que aqu utilizo no corresponde a eufemismos tericos. Cuando hablamos de espacios pblicomediticos no es con referencia a los medios de comunicacin de manera
exclusiva, ambos no son intercambiables, pues la nocin de espacios pblico-mediticos se refiere, adems de los medios, a un escenario expandido
que incorpora a las oficinas de comunicacin institucional, los escenarios en
donde se verifica lo pblico, las estructuras de accin que permiten la convergencia de actores mediticos y actores sociopolticos, entre otras cosas.
La categora mediadores, no es intercambiable con el trmino periodistas,
pues los mediadores pueden ser tambin los responsables de las relaciones
pblicas de las instituciones, los empresarios de los medios, entre otros.
El anlisis deja ver la emergencia de alteridades extremas, como sucede
con el caso de los sicarios, en donde el reconocimiento de su presencia no
implica el inicio de un proceso para gestionar la convivencia de los diferentes, pues se trata de alteridades frente a las cuales no existe la posibilidad
de aceptacin e incorporacin a la vida pblica. Antes bien, lo que se busca
es su expulsin.
Por otro lado, existen alteridades que confrontan presencias dominantes
frente a presencias marginadas, como en el caso de la interaccin de las
instituciones del Estado, los masones y los testigos de Jehov en un acto cvico. Este caso parece indicar que aunque hay grupos sociales que comnmente permanecen invisibles de la mirada pblica-meditica, se reconoce
que existen, a pesar de que se marginen sus posibilidades discursivas.
Finalmente, las identidades con presencia dominante en estos espacios no
son tan homogneas como puede suponerse. En determinados momentos,
288
cuando intereses particulares fragmentan la presencia pblica, es posible

observar cmo emergen las diferencias internas. Parece que precisamente
porque se comparte una adscripcin y una filiacin, que en el caso de la
discusin sobre la bursatilizacin del ISN result ser de tipo poltico-institucional, pueden encontrarse vas para gestionar el consenso, ya sea por
el acuerdo entre actores antagnicos, o por su imposicin por parte de los
actores que son capaces de desplegar ms poder.
Sin embargo, en este ltimo caso el conflicto trascenda el mbito del
partido y exiga la incorporacin de todos los sectores sociales, mismos que
fueron marginados, es decir, no reconocidos como interlocutores vlidos y
por lo tanto permanecieron como alteridades invisibles y slo se privilegi
la palabra y punto de vista de los iguales: las clases poltica y empresarial.
Aunque en la teora liberal lo poltico y lo empresarial corresponden a esferas
diferenciadas, en donde el primero se orienta hacia el inters pblico y el segundo hacia los intereses privados, lo que las iguala es el ejercicio del poder
(institucional y fctico, respectivamente). En el caso de Aguascalientes, la
clase empresarial ha asumido el poder poltico, por lo que esa frontera entre
esferas parece desdibujarse en diversas ocasiones.
De manera ms general, podemos sealar que la gestin de la diferencia
desde los espacios pblico-mediticos se encuentra muy lejos de representar un inters genuino por una inclusin horizontal. Persiste una visin
instrumental que lleva a los actores dominantes, en pleno ejercicio del poder
que han adquirido, a reconocer a los alternos slo bajo determinadas condiciones con la intencin de lograr ciertos fines relacionados con la presencia
pblica. Norberto Bobbio (2005), desde una concepcin subjetivista, discute que el ejercicio del poder implica la posibilidad de influir para generar
efectos. En este caso los actores dominantes influyen desde su legitimidad
como poder poltico y mediante el acceso preferente a los espacios pblicomediticos en el reconocimiento/desconocimiento de los otros; por lo tanto,
en su inclusin o exclusin en el proceso de la deliberacin de los asuntos
pblicos. Esto contribuye a una situacin de administracin de visibilidades
(quin puede aparecer pblicamente y quin no) por parte de los mediadores
en interaccin con los actores dominantes de los espacios pblico-mediticos y, como consecuencia, en la segregacin de ciertos grupos.
289
En frica, nos dice Kapuscinski, el color de la piel te encasilla y te encarrila al instante. En Aguascalientes quizs el asunto de la segregacin no
sea tan radical, pero mediante un anlisis como el que aqu presento se
puede observar que las ideologas, la posicin de clase y las prcticas de los
grupos socioculturales, tambin nos colocan por encima, o por debajo, o a
un lado, pero alguna vez en el lugar desde el cual se pueda establecer un
dilogo ms equilibrado en la negociacin de proyectos sobre el lugar en el
que convivimos?

290
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VIVIR JUNTOS EN UNA

AGUASCALIENTES FRENTE A LA DIVERSIDAD SOCIAL
Primera Edicin
Se termin de imprimir en
Corporativo Grfico,
Filemn Alonso No. 210
Cd. Industrial, C. P. 20290
Aguascalientes, Ags.
en el mes
de noviembre del ao 2009.
El tiraje 300 ejemplares
El cuidado de la edicin estuvo a cargo
del Departamento Editorial de la Direccin General de Difusin
de la Universidad Autnoma de Aguascalientes.

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...la autointerpretacin del endogrupo y la interpretacin que el exogrupo

a. Por un lado, el endogrupo suele sentirse incomprendido por el exogrupo, y

As, es de fundamental importancia tomar en cuenta la interaccin que se

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( Fuente: Inglehart, 2004)

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