La enseanza de Jess sobre el divorcio (Mt.

5:31-32 y 19:3-9)
por Pedro Puigvert

Al exponer un tema como este, debo confesar que no es por gusto personal ni por necesidad de
echar luz en un problema actual que yo sepa que hay en la iglesia.
Probablemente, no lo hubiera tratado si no fuera porque al desarrollar toda la enseanza del Sermn
del monte no puedo soslayarlo sin ser acusado de pasar por alto pasajes de la Biblia o dar la
impresin de no saber cmo exponerlo. Salvo en una reunin de matrimonios en que sali el tema y
lo di de refiln, esta es la primera vez que lo predico sobre este pasaje en una iglesia, aunque s he
escrito sobre el divorcio y ha quedado recogido en el libro Los cristianos en el mundo de hoy, (pp.
119-125).
Lloyd-Jones dice que el predicador que elude pasajes de la Biblia es culpable de pecado. En este
caso soy no culpable. La grandeza de la predicacin expositiva sistemtica de la Biblia queda fuera
de toda duda cuando nos vemos en la obligacin de dar toda la Palabra de Dios sin tomar textos
fuera de contexto ni picotear por la Biblia como un pollo en el corral.
Si no hay equilibrio en la predicacin, como en la dieta, puede conducirnos a fracasos sonoros.
Tratar la enseanza de Jess sobre el divorcio es un excelente ejercicio de prevencin cuando se
trata de enfrentar el problema.
Cuando la Alianza Evanglica Espaola elabor un documento que deba servir de orientacin ante
la problemtica que afectara a las iglesias con motivo de la entrada en vigor de la ley del divorcio,
algunas manifestaron que no lo necesitaban porque suponan que en sus congregaciones los
creyentes nunca se plantearan divorciarse.
An no han haban pasado cuatro aos, cuando nos pidieron urgentemente ejemplares para el
consejo porque ya tenan algn caso y queran saber como actuar.
1. Qu enseaba la ley sobre el divorcio? (Dt. 24:1-4, Mt. 19:7-8)
Lo primero que salta a la vista es que la ley de Moiss no contemplaba el adulterio como
causa de divorcio y la razn es muy sencilla: todo adltero tena que ser apedreado hasta
morir (Dt. 22:22). As se pona fin al matrimonio, pero no por divorcio. Cul era, pues, el
objetivo del divorcio por otras causas?
Llanamente, para controlar y regular una situacin que se haba vuelto catica y proteger a la
mujer de las veleidades del marido que poda despacharla sin ms, mientras que si exista
divorcio por medio le daba la posibilidad de rehacer su vida con otro hombre. De estos textos
se desprenden tres principios:
a. El divorcio estaba limitado a cierta causa (v.1.). Solamente por hallar en ella alguna
cosa indecente o vergonzosa era causa de divorcio. Algunos han dicho que esto
indecente era el adulterio, pero ya hemos visto que no puede ser, porque dice el texto
que la mujer puede casarse de nuevo. El trmino hebreo traducido por indecente o
vergonzoso, significa ms bien una conducta torpe impropia de una mujer. La ley no
fomenta el divorcio ni lo aprueba, simplemente lo tolera. El motivo lo menciona Jess:
por la dureza del corazn de ellos.
b. El marido que repudiaba a su mujer tena que darle carta de divorcio (vv.1-2). Antes de
la ley de Moiss poda arrojarla de su casa abandonndola a su merced sin recurso
alguno. Con el fin de proteger a la mujer, la ley exiga que se diera carta de divorcio
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delante de dos testigos a los que podra recurrir en caso de necesidad y quedaba libre
para casarse de nuevo. Pona en evidencia que era algo serio y apuntaba a la
seriedad del matrimonio que es una institucin que no puede tomarse a al ligera.
c. El hombre que se divorciaba de su mujer no poda casarse de nuevo con ella (vv.3-6).
En el supuesto de que la mujer quedara libre por muerte o divorcio de su nuevo
marido, el primer esposo no poda tomarla de nuevo en matrimonio. Esta clusula
tena por objeto mostrar que el primer matrimonio no era algo que se poda contraer y
disolver de cualquier manera, sino que era irrepetible. Israel no era Hollywood.
2. La enseanza de los escribas y fariseos (Mt. 19: 3,7)
Hemos visto que la ley de Moiss no ordenaba que el hombre se divorciara de su mujer, sino
que pona restricciones al varn. Pero los escribas y fariseos enseaban que Moiss lo haba
ordenado y despus aadan que podan divorciarse pro cualquier causa.
Haban otorgado a la frase alguna cosa indecente o vergonzosa el valor de significar
cualquier tipo de impureza que se les ocurriera. La consecuencia era que en el tiempo de
Jess se cometan terribles injusticias contra las mujeres que eran repudiadas por las razones
ms indignas y balades. Haba dos escuelas rabnicas, una era estricta y la otra liberal. La
primera era la de Shamai, que entenda que el hombre no poda despedir a la mujer a menos
que sta le fuera infiel.
Pero la interpretacin ms extendida era la de Hillel, que permita el divorcio por cosas tan
pueriles como un plato mal guisado, al interpretar que lo torpe se identificaba con la
impureza y sta se generalizaba hasta en un error culinario. El rabino Akiba escriba: Puede
repudiar el hombre a su esposa si ha encontrado a una mujer ms bella que la suya, ya que
est escrito: <si uno se casa con una mujer y luego no le gusta>.....
3. La enseanza de Jess (Mt. 5:32, 19:4-6,9)
Cristo no presenta una nueva ley, sino que nos remite al plano ideal, al mandato cultural que
se halla en el origen de las intenciones de Dios para el hombre y la mujer. (Gn. 2: 24). Jess
corrige a los fariseos, puesto que Moiss no mand dar carta de divorcio y mucho menos
todava por cualquier causa.
Moiss permiti esta prctica debido a la dureza del corazn humano. La leccin del Seor en
todos estos pasajes es idntica: slo existe un motivo legtimo de divorcio a los ojos de Dios,
cuando se ha adulterado. La razn es que la infidelidad destruye aquella unin expresada en
la sentencia divina: y los dos sern una sola carne. En el AT, la infidelidad disolva el
matrimonio mediante la muerte de la parte culpable.
El cnyuge inocente poda contraer nuevo matrimonio. En cambio, la enseanza de Jess
admite el divorcio para liberar al marido en caso de adulterio de la esposa o para liberar a
sta cuando el adulterio lo comete el hombre (Mr. 10:11-12). El Seor introduce dos
innovaciones, una negativa y otra positiva.
Abroga el castigo mosaico y legitima el divorcio por causa de adulterio. Bien ledo, tampoco el
AT legitimaba la ruptura, salvo en caso de adulterio. Sin embargo, la economa mosaica
toleraba el divorcio por la dureza del corazn humano. La normativa que introduce Jess
anula dicha tolerancia. En su reino, la ley sobre el divorcio ser ms estricta, ms de acuerdo
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con la intencin original del Creador para el hombre y la mujer. Jess permite el divorcio en
caso de adulterio porque esta ruptura no depende de Dios, sino de los cnyuges.
Se trata del fracaso del amor humano; no es cuestin del amor de Dios. La infidelidad
destroza la pareja. No se trata tampoco de que Dios instituya el divorcio, como antes instituy
el matrimonio entre un hombre y una mujer, que es el nico que contempla la Biblia. Esto es
inimaginable, ya que el divorcio es siempre un mal, incluso cuando es un mal menor.
Lo que hace Jess es sealar la realidad del divorcio como un hecho innegable producido por
la infidelidad. La comprensin de este punto es capital para entender la doctrina bblica sobre
el divorcio. Pero todava hay ms: parece justificado afirmar que cuando uno de los cnyuges
repudia al otro por adulterio, este repudio expresa la disolucin la quiebra- del lazo
matrimonial y, por consiguiente, el hombre o la mujer, quedan libres para volverse a casar sin
caer en la responsabilidad de un nuevo adulterio.
El divorcio disuelve el matrimonio.
Conclusin
Lo que hemos comentado es la enseanza de Jess sobre el divorcio que obliga a los creyentes.
Sabemos que las leyes humanas y nuestra sociedad se mueve a impulsos de otros valores
contrarios al evangelio, pero no debemos olvidar que Jess remite a sus interlocutores al
mandamiento universal que es para todos los seres humanos, tanto si son creyentes como si no lo
son.
Es, pues, fundamental que para testimonio a nuestra sociedad empecemos nosotros mismos por
observar los principios del Reino expresados en el Sermn del monte.

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