Aleister Crowley

MAGICK
Magia en Teora y Prctica

Introduccin y notas por

JOHN SYMONDS y KENNETH GRANT

Aleister Crowley
(12 de Octubre, 1875 1 de Diciembre, 1947)

INDICE
Introduccin de los Editores....
Una Nota..

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Primera Parte. Libro Cuatro: Misticismo

Comentarios Preliminares...
1. sana....
2. Pryma y su paralelo en Lenguaje, Mantrayoga.....
3. Yama y Niyama....
4. Pratyhra.
5. Dhra.
6. Dhyna..
7. Samdhi
Resumen...

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Segunda Parte. Libro Cuatro: Magick

Magick Ceremonial. El Entrenamiento para la Meditacin. Observaciones Preliminares..
1. El Templo.
2. El Crculo.
3. El Altar.
4. El Ltigo, la Daga, y la Cadena....
5. El Aceite Sagrado.
6. La Vara.....
7. El Cliz.....
Un Interludio....
8. La Espada..
9. El Pentculo .....
10. La Lmpara...
11. La Corona.
12. La Tnica..
13. El Libro.
14. La Campana..
15. El Lamen...
16. El Fuego mgico; con consideraciones del incensario, del carbn y el
incienso...
Glosario

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Tercera Parte. Libro Cuatro: Magia en Teora y Prctica

Himno a Pan.
Introduccin.
Grfico: el rbol de la Vida
0. La Teora mgica del Universo
1. Los principios del ritual....
2. Las frmulas de las armas elementales.
3. La frmula del Tetragrammaton...
4. La frmula de Alhim, y la de Alim..
5. La frmula de IAO...
PLACA 1 (a) ..
PLACA 1 (b) Una buena posicin para meditar.
PLACA 2 (a) El Mago con su Tnica y Corona, armado con la Vara, Cliz, Espada, Pentculo,
Campana, Libro y Aceite Sagrado...
PLACA 2 (b) Diseo adecuado para la parte superior del Altar
6. La frmula del Nefito.

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7. La Frmula del Santo Grial: de Abrahadabra: y de ciertas otras Palabras tambin:

la Memoria Mgica..
8. Del Equilibrio, y del Mtodo Particular y Generar de Preparar los Muebles del Templo y de los
Instrumentos del Arte...
9. Sobre el Silencio y el Secreto: y de los Nombres Brbaros de Evocacin...
PLACA 3: Las seales de los grados...
10. De los Gestos....
11. De Nuestra Seora Babalon y de la Bestia que Monta. Tambin sobre las Transformaciones....
12. Del Sacrificio Sanguneo: Y materia Relacionada...
13. Del Exorcismo; y de las Purificaciones....
14. De las Consagraciones: con un Relato de la Naturaleza y la Crianza del Eslabn Mgico.
15. Primera Parte. Del Voto....
Segunda Parte. Sobra la Llamada del Espritu y algunos Relatos de las ligaduras y Maldiciones que
ocasionalmente resultan necesarias.....
16. De la Invocacin...
17. Sobre el Permiso de Despedirse.
18. De la Clarividencia y del Cuerpo de Luz, su Poder y su Desarrollo, y sobre la Adivinacin...
19. De los Rituales Dramticos...
20. De la Eucarista y sobre el Arte de la Alquimia...
21. De la Magia Negra. De los Principales Tipos de Operaciones del Arte Mgico y de los Poderes
de la Esfinge.
Apndice I
Ejemplos de Rituales..
Curriculum de la A..A......
Publicaciones Oficiales de la A..A....
Apndice II..
Una Estrella a la Vista
Apndice III....
Notas para un Atlas Astral.....
Apndice IV.
Liber 800 - Liber DCCC - Liber Samekh Thevrgia Gotia Svmma..
Apndice V. Algunas de las principales correspondencias de la Qabalah...
Apndice VI. Algunos Rituales Principales...
Liber 25 - Liber XXV - El Ritual de la Estrella Rub
Liber 36 - Liber XXXVI - El Ritual de la Estrella Zafiro..
Liber 44 - Liber XLIV - La Misa del Fnix...
Liber 5 - Liber V vel Reguli - El Ritual de la Marca de la Bestia.
Liber 15 - Liber XV - Ecclesi Gnostic Catholic Canon Miss..
Apndice VII. Algunas de las Instrucciones Principales Autorizadas por la A..A.....
Liber 341 - Liber CCCXLI - Liber HHH...
Liber 9 - Liber IX - Liber E vel Exercitiorum...
Liber 6 - Liber VI - Liber O vel Manvs Et Sagitt
Liber 175 - Liber CLXXV - Liber Astart vel Berylli...
Liber 206 - Liber CCVI - Liber RV vel Spiritvs
Liber 831 - Liber DCCCXXXI - Liber Yod..
Liber 913 - Liber CMXIII - Liber ThIShARB Vi Memori...
Liber 1 - Liber I - Liber B Vel Magi..
Liber 3 - Liber III - vel Jvgorvm
Liber 156 - Liber CLVI - Liber Cheth vel Vallvm Abiegni..
Liber 370 - Liber CCCLXX - Liber A'ash vel Capricorni Pnevmatici..
Liber 412 Liber CDXII Liber A vel Armorvm
Liber 200 - Liber CC - Resh vel Helios.

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Introduccin de los Editores

El ttulo original de la mayor parte del presente tratado de MAGIA (MAGICK), es MAGIA EN TEORA
Y PRCTICA. Este libro fue impreso por Imprentas Lecram en Pars, y publicado de forma particular slo
para subscriptores en el ao 1929. El libro fue impreso en dos formas; una tirada de cubierta dura, en un solo
volumen, y otra que consista de cuatro tomos en rstica (la primera versin era la ms cara). Crowley no
tena una organizacin de distribucin, pero algunos amigos llevaron su obra a todas las libreras
simpatizantes de Londres. La tirada fue en total unas mil copias probablemente. No hubo crtica de ningn
tipo en la prensa.
La gente en general quiere un tratado de magia, escribi Crowley. Nunca se ha hecho un intento desde
la edad Media, aparte de las obras de Lvi. El se olvid de The Magus (El Mago) conocido tambin como
Celestial Intelligencer (Inteligencia Celestial) de Francis Barrett, del ao 1801.
La obra no fue el primer intento de Crowley de explicar la magia en trminos generales. En 1911 l
public, tambin de forma privada el Libro 4, Primera Parte, y el ao siguiente la Segunda Parte. El tratado
Magia en Teora y Prctica, era realmente el Libro 4, Tercera Parte. El autor de las dos primeras partes del
Libro 4, fue tambin Soror Virakam, que era Mary dEste Sturges, una amiga de Isadora Duncan y Mujer
Escarlata de este tiempo de Crowley; pero no es probable que escribiese una sola letra del tratado. Pero, sin
duda inspir a Crowley y probablemente pag la produccin. El Libro 4 tiene una cuarta parte, la cual no est
incluida aqu, y tampoco se ha publicado. La Cuarta Parte es un tratado voluminoso comentarista sobre El
Libro de la Ley (The Book of the Law), el texto fue dictado a Crowley por una inteligencia de otra esfera
llamada Aiwass. (Aiwass, significa literalmente Yo era, aunque se escriba I wass, los dos se pronuncian
igual N. del T.)
La Primera Parte de Magick trata principalmente de los principios generales del Yoga; y es subdividido en
sana (posturas), Pryma (regulacin de la respiracin), Pratyhra (introspeccin), Dhra
(concentracin mental), Dhyna (meditacin) y otras ramas del Yoga. Crowley viaj extensivamente en el
Este entre los aos 1902 y 1906, y estudi Yoga bajo la tutela de Gurs iniciados; por este motivo sus
conocimientos sobre el tema eran ms que tericos, muy poco se conoca sobre el Yoga y sus misterios en
Europa en el ao 1911. Madame Blavatsky que fund la Sociedad Teosfica en el ao de nacimiento de
Crowley, 1875, le haba adelantado; ella estaba en la India por los aos 1880, y la Sociedad Teosfica
financi muchas traducciones de textos de Yoga por savantes Hindes. Pero Crowley, a diferencia de madame
Blavatsky, haba sido iniciado tambin en ramas ms enigmticas del Yoga, generalmente conocidas con el
nombre de Tantrismo. El Tantrismo utiliza el sexo para propsitos espirituales.
Los Teosofistas exaltaron el Yoga, y todos los mtodos del Este en general, por encima de todas las dems
tcnicas ocultas. La actitud de Crowley fue ms comprensiva. En la Aurora Dorada en los principios de siglo,
l haba aprendido la Tradicin de Occidente, con sus races en el antiguo Egipto y con influencias de la
Qabalah Juda; l uni esta tradicin con las enseanzas del Este.
Es sorprendente que Crowley, que mantena la importancia de las enseanzas sexuales de los Tntricos
(Vamacharins), no mencion, incluso en su lista de autoridades sobre el tema, el nombre de John Woodroffe
(Arthur Avalon) que public unos textos Tntricos en 1920. Aunque s mencion los excelentes libros sobre
Yoga de Swami Vivekananda, y las traducciones Teosficas que no trataban del Tantrismo. (El Tantrismo era
considerado por madame Blavatsky como Magia Negra).
La k Anglosajona que l aada al final de la palabra Magic (Magia), igual que muchos de los conceptos
que Crowley empleaba, era para indicar el tipo de magia que el ejerca. La K es la letra nmero once en varios
alfabetos, y once es el nmero principal de la magia, porque es el nmero atribuido los Qliphoth el mundo
subterrneo de fuerzas diablicas y caticas que deben ser conquistadas antes de poder ejecutar la magia. La
K tiene otras implicaciones mgicas: corresponde al aspecto de poder o shakti de la energa creativa, porque
la k es la Khu del antiguo Egipto, el poder mgico. Especficamente es Kteis (vagina), el complemento de la
vara (o falo) que utiliza el mago en ciertos aspectos de la Gran Obra.
La Segunda Parte trata de los instrumentos mgicos y del mobiliario que el Mago utiliza, y los principios
generales de la magia tradicional.
En la tercera y mayor parte de Magick, Crowley expone su propio sistema.
Ninguno de los siguientes libros: El Mago (1801), de Barrett; Dogma y Ritual de la Alta Magia (1805), de
Lvi, e nisiquiera La Doctrina Secreta (1888), comentario de madame Blavatsky, inspirado por Mahatma,
sobre las enigmticas Stanzas de Dzyan revelan la naturaleza de la magia en su sentido prctico. El
grandioso libro de Crowley Magick es el nico grimorio publicado que contiene todas las Claves para
amaestrar sus funciones, aunque no se hace ms fcil la prctica o incluso comprender este libro.

Muchos de los captulos de Magick fueron escritos por Crowley en su Abada de Thelema en Cefalu
(Sicilia), durante los aos 1920 y 1923. En el ao 1920, Crowley tena 45 aos y haba establecido por fin en
el Mediterrneo un centro para el estudio y prctica del ocultismo en general, y su propia doctrina de Hacer
lo que tu voluntad en particular. En la Abada resucit por primera vez el antiguo culto de Set o Shaitan, el
gemelo de Horus, un Dios que fue conocido en tiempos ms recientes, cuando el Cristianismo haba
establecido la supremaca, con el seudnimo de Satn. Crowley, que estaba atrado al aspecto oscuro de la
experiencia mgica, expresaba el Culto de Shaitan en trminos thelemicos, e incluso lleg a identificar a
este Dios con su propio Santo ngel Guardin, Aiwass. Cuando l conjuraba al ngel Aiwass durante las
invocaciones en la Abada el Dios apareci en varias ocasiones Crowley se encontr cara a cara con
Shaitan. Los descubrimientos de Crowley durante estos encuentros tambin estn incluidos en la Tercera
Parte de Magick.1
Segn Crowley, amor bajo voluntad2, puede ser interpretado como kteis bajo falo, es la frmula oculta
de la Nueva Era. Esta es la frmula de la magia sexual, que es ms directa y potente que otras, se puede tener
ms xito; y es tambin ms peligrosa. Tiene la gran ventaja, que los principiantes pueden dispensar con
muchos de los ritos de naturaleza ceremonial que fueron enseados por la Aurora Dorada y que son el centro
de los cuerpos Masnicos.
En la edicin original de Magia en Teora y Prctica, Crowley no incluye un diagrama del rbol de la
Vida. Esto fue una lstima, porque es esencial para comprender las complejas correspondencias ocultas
publicadas en el apndice V. Estas correspondencias fueron tomadas del Liber 777 que fue publicado como
un trabajo separado en el ao 1910. El rbol forma la base de los grados de la A..A...
La A..A.. o la Orden de la Estrella de Plata es la Orden interna de la Gran Hermandad Blanca, que est
compuesta por la R.C. (Rosa Cruz) y la G.D. (Golden Dawn, Aurora Dorada). La idea completa de la magia
es permitir al Mago influir en el reino que est por detrs de las apariencias, para poder transformar estas
apariencias. En otras palabras, l puede causar cambios en conformidad con la voluntad. Para lograr esto,
tiene que estar bien familiarizado con la naturaleza y geografa del universo sutil interior. El rbol de la Vida
es por decirlo de alguna forma un mapa del universo oculto que comprende estos cuatro mundos: el mundo
material de Assiah, el mundo astral de Yetzirah, el mundo mental de Briah, y el mundo espiritual de Atziluth.
El conocimiento del cosmos oculto aumentar sin lmite el poder del Mago. Pero si no existe un aumento
paralelo de sabidura (en el Mago), este conocimiento resultar peligroso. Por este motivo existe el nfasis en
la iniciacin y el secreto en todas las genuinas fraternidades ocultas.
El Mago de la G..D.. empieza sus manipulaciones de las fuerzas del universo oculto desde el plano
material de Assiah, consciencia mundana. En la O.T.O. (Ordo Templi Orientis) el Mago empieza sus
operaciones desde el plano de Yetzirah, el plano astral. Crowley crea que su magia, que empleaba una
tcnica sexual acta directamente sobre el plano Yetziratico o astral. El Mago y su compaera, aunque estn
en el plano terrestre, exaltan sus consciencias a otra dimensin. En otras palabras, la potencia de la pasin
sexual les permite transcender su propia consciencia individual y funcionar directamente sobre el astral. Los
Adeptos de la Aurora Dorada tenan que hacer bajar por medio de las invocaciones y ceremonias complicadas
las fuerzas escondidas (ocultas) con que ellos querran ponerse en contacto o con las cuales trabajaban. Pero
Crowley y los dems que practicaban magia thelemica suban (o bajaban!) para encontrarlas en su propio
nivel. El principio es que, el xtasis es un estado metafsico. En su forma ms concentrada, como es el caso de
Samdhi, es el producto o fruto de la unin de opuestos, que es la meta del Yoga, y de la Experiencia Mstica.
La Tradicin arcana de occidente est basada en los Misterios Egipcios. Por esta razn, Crowley emplea
los nombres de Hadit, Nuit, etc., para expresar polaridades metafsicas. Sobre el plano fsico estas polaridades
(las corrientes positivas y negativas, el Sol y la Luna) son expresadas o denominadas como la Bestia (el Sol) y
Babalon (la Luna), Espritu y Carne. La frmula de Set (Shaitan) es el xtasis de unin de Espritu y Carne, la
frmula de Sh y T que Crowley explica en gran detalle en este libro es la verdad de su magia.
Nota: Las notas de Crowley estn indicadas por *, , , etc.; las del editor son numeradas 1, 2, 3, etc.

JOHN SYMONDS
KENNETH GRANT

1. Este perodo frtil en la vida de Crowley est revelado con ms detalle en el libro The Magical Record of the Beast 666
Duckworth 1972.
2. Una frase del Libro de la Ley, es el corolario de Hacer lo que tu voluntad.

Una Nota
Este libro no es intencionalmente el trabajo de Frater Perdurabo. La experiencia demuestra que sus
escritos son demasiado concentrados, obtusos y ocultos para que lo puedan comprender las mentes ordinarias.
Pensamos que estos apuntes de fragmentos unidos de su conversacin casual demuestren ser ms inteligibles
y convincentes, y proveer al estudiante con un estudio preliminar para que pueda atacar su trabajo real, desde
el punto de vista de algunos conocimientos generales y la comprensin de sus ideas, y en la forma en que l
las figura.
La Segunda Parte de Magick es ms avanzada en estilo que la Primera Parte; se espera del estudiante que
conozca un poco de la literatura de ste tema, y que tome un punto de vista inteligente del mismo. Esta parte
es realmente la explicacin de la Primera Parte, que es slo un esquema.
Si las dos partes son estudiadas con profundidad y comprendidas, el alumno obtendr todos los
fundamentos y esencias de la Magia y del Misticismo.
Yo escrib ste libro de los dictados de Frater Perdurabo en la Villa Caldarazzo, Posilippo en Npoles,
donde yo estudiaba bajo su tutela, una villa que nos fue profetizada mucho antes de llegar a Npoles por aquel
Hermano de la A..A.. que me apareci en Zurich1. Cualquier punto oscuro se esclareci en los sucesivos
discursos (los discursos por consiguiente han sido agrupados). Antes de llevarlo a la imprenta, toda la obra fue
leda por varias personas de ms o menos inteligencia media y cualquier punto no relativamente claro fue
completamente elucidado.
Que todo el Sendero est ahora claro para todos!
Frater Perdurabo es el ms honesto de los maestros de todas las grandes religiones. Otros han dicho:
creedme El dice: No me creis!. El no pide seguidores; los despreciara y los rechazara. El quiere un
cuerpo de estudiantes que confen en ellos mismos y que sigan sus propios mtodos de investigacin. Si l les
puede ahorrar tiempo y dificultades dndoles algunos consejos su trabajo quedar realizado a su
satisfaccin.
Los que deseaban que los hombres creyeran en ellos eran absurdos. Una lengua o pluma persuasiva, o una
espada eficiente, o tortura, produjeron esta fe, que es contraria, y destructiva de la verdadera experiencia
religiosa.
Toda la vida de Frater Perdurabo est ahora dedicada para que t obtengas esta experiencia viva de la
Verdad para, por y en ti mismo!
SOROR VIRAKAM (Mary dEste Sturges)

1. El nombre de este Hermano fue Ab-ul-Diz. Era una inteligencia descarnada. Ver de John Symonds, The Great Beast, Captulo 12.

Hay siete llaves para el gran portal1,

Siendo ocho en una y una en ocho2.
Primero, deja que tu cuerpo est quieto,
Ligado por la fuerza de la voluntad,
Cuerpo rgido; as puedes abortar
Los nios inquietos que interrumpen tu mente3.
Luego, que el ritmo de la respiracin baje,
Fcil, regular, y lento;
Para que tu ser est en tono
Con la ondulacin Pacfica del gran mar.
Tercero, que tu vida sea pura y calmada,
Movindose suavemente como una palmera sin viento.
Cuarto, que la voluntad de vivir sea unida
Al amor nico de lo Profundo.
Quinto, deja la mente, divinamente libre
De sentido, observa su entidad.
Contempla cada pensamiento que surja; aumenta
Hora tras hora tu vigilancia!
Intensa y afinada, hacia el interior, sin dejar
Un solo tomo sin analizar!
Sexto, sobre un pensamiento seguramente fijado
Calla todo susurro del viento!
Para que como una flama recta y sin molestia
Se consuma tu ser en una palabra!
Seguidamente, apacigua aquel xtasis, prolonga
Tu meditacin ascendente y fuerte,
Matando incluso a Dios, si l distrae
Tu atencin del acto escogido!
Ultimo, todas estas cosas en uno subyugado,
Tiempo que la flor de medianoche florezca!
Lo unicidad es. Aunque incluso en esta,
Mi hijo, no actes impropiamente
Si retienes la expresin, dispara
Tu mirada hacia la raz oscura del arrebato,
Descartando nombre, forma, vista y tensin
Incluso de esta consciencia alta;
Atraviesa el corazn! Te dejo aqu:
T eres el Maestro. Yo honro
Tu esplendor que gira lejos
Oh Hermano de la Estrella de Plata!
CROWLEY AHA4

1. Los siete chakras o ruedas de la energa oculta en la anatoma sutil del hombre. El gran portal es el portal de la Liberacin.
2. Cuando los siete chakras estn completamente despiertos, forma una sntesis que se puede considerar como octava.
3. Una descripcin del mtodo de Yoga para obtener consciencia libre de pensamiento.
4. Esto slo es parte del poema Aha de Crowley, que se public por vez primera entera en The Equinox I (3).
La palabra AHA indica la forma de Dios asociado con Venus. Tambin Adonai Ha Aretz: Dios Manifestado sobre la Tierra. Valor
numrico = 7.

Primera Parte

LIBRO CUATRO:
MISTICISMO

Comentarios Preliminares
La existencia, como nosotros la conocemos, est llena de dolor. Para mencionar un punto: cualquier
hombre es un criminal condenado, slo que l no sabe el da de su ejecucin. Esto es desagradable para todos
los hombres. En consecuencia, todos los hombres intentan por todos los medio aplazar el da, y sacrificaran
cualquier cosa que posean para anular la sentencia.
Prcticamente todas las religiones y filosofas empezaron prometiendo a sus fieles una recompensa como
la inmortalidad.
Ninguna religin ha fallado hasta ahora por no hacer suficientes promesas; el presente deterioro de
las religiones es por el hecho de que la gente ha pedido que se les enseen las garantas. El hombre ha
renunciado a las ventajas materiales importantes que una religin bien organizada puede conferir en un pas,
antes de entrar en contacto con el fraude y la falsedad, o incluso en un sistema que aunque no se puede
demostrar culpable, tampoco puede demostrar su inocencia. Estando ms o menos en bancarrota, lo mejor que
podemos hacer es atacar el problema desde el principio sin ideas preconcebidas. Empecemos por dudar de
todas las afirmaciones. Encontremos un medio para analizar y examinar todas las declaraciones.
Existe la verdad en las afirmaciones de las religiones? Examinemos la cuestin.
Nuestra dificultad original se debe a la abundancia y riqueza de material a nuestra disposicin. Entrar en
un examen de todos los sistemas sera una tarea sin fin; la nube de testigos es muy vasta. Cada religin es
igualmente positiva; y todas piden fe. Esto lo rechazamos por falta de pruebas positivas. Pero podemos
encontrar algo en que todas las religiones coinciden: si este es el caso, parece posible una consideracin
ms amplia.
Es cierto que no se encuentra en el dogma. Incluso una idea tan simple como es la de un ser supremo y
eterno es rechazada por una tercera parte de la raza humana. Las leyendas de milagros son universales, pero
stas, con la ausencia de pruebas demostrativas, son repugnantes al sentido comn.
Y qu del origen de las religiones? Cmo es que las afirmaciones sin evidencia tienen frecuentemente el
consentimiento de toda clase de hombres? No es esto acaso un milagro?
Existe ciertamente una forma de milagro que sucede, la influencia del genio. No existe analoga
conocida en la Naturaleza. Nadie puede pensar en un super-perro transformando el mundo canino, pero en
la historia de la humanidad esto sucede con regularidad y frecuencia, ahora tenemos a tres super-hombres
todos en conflicto. Qu hay en comn entre Cristo, Buda y Mahoma? Existe algo entre ellos en que
todos estn de acuerdo?
No coinciden en ningn punto de doctrina tica o teora de un Ms all, pero en sus vidas encontramos
una identidad entre muchas diversidades.
Buda naci Prncipe, y muri limosnero.
Mahoma naci pobre, y muri Prncipe.
La vida de Cristo permaneci enigmtica hasta despus de su muerte.
Sus vidas han sido escritas de forma elaborada por sus devotos, y hay una cosa en comn en todos un
lapso. No sabemos nada de Cristo desde los doce aos hasta que cumple los treinta. Mahoma desapareci en
una cueva. Buda dej su palacio, y permaneci mucho tiempo en el desierto.
Todos guardaron silencio hasta que desaparecieron, y cuando volvieron empezaron inmediatamente
a predicar una nueva ley.
Esto es tan curioso que nos permite preguntarnos si las historias de los otros grandes maestros se
contradicen o se confirman.
Moiss practic una vida simple, hasta que mat al Egipcio. Se fug a Midia y no sabemos nada de lo que
sucedi all, pero cuando vuelve lo pone todo inmediatamente patas arriba. Ms tarde vuelve a desaparecer
unos das en el monte Sina, y vuelve con las Tablas de la Ley en sus manos.
San Pablo, despus de su aventura por el camino a Damasco, se marcha al desierto de Arabia por muchos
aos, y cuando vuelve derrumba el Imperio Romano. Incluso en las leyendas de los salvajes encontramos lo
mismo; alguien que no es nada en particular se marcha por algn tiempo y vuelve como el gran brujo; pero
nadie sabe exactamente lo que le sucedi.
Haciendo todas las deducciones posibles de la fbula y el mito, nos encontramos con esta
coincidencia. Un don nadie se marcha y vuelve un don alguien. Esto no se puede explicar por los medios
ordinarios.
No existe la mnima evidencia para suponer que estos hombres fuesen excepcionales desde el principio.
Mahoma sin duda no hubiera conducido un camello hasta que cumpli los 35 aos si tuviese talento o

10

ambicin. San Pablo tena mucho talento original, pero l es el de menor importancia. Y tampoco estaban en
posesin del material normal de poder, como puede ser rango, fortuna, o influencia.
Moiss era una persona importante cuando se march de Egipto; y volvi un desconocido.
Cristo no haba estado en la China ni se haba casado con la hija del Emperador.
Mahoma no haba estado acumulando fortuna y dando instruccin a un ejrcito.
Buda no haba estado consolidando organizaciones religiosas.
San Pablo no estuvo conspirando con un general ambicioso.
Todos volvieron pobres; todos volvieron solos.
Cul fue la naturaleza de su poder? Qu les sucedi en su ausencia?
La historia no nos ayudar a solucionar el problema, porque no est en la historia.
Slo tenemos la palabra de los protagonistas.
De los grandes maestros que hemos mencionado, Cristo mantiene el silencio; los otros cuatro nos dicen
algo; unos ms, otro menos.
Buda entra en detalles demasiado elaborados para exponerlos aqu; pero lo bueno es que de una forma u
otra se apoder de la fuerza secreta del Mundo y la amaestr.
De San Pablo, slo tenemos la alusin casual de su experiencia de haber sido cogido y llevado al cielo, y
haber visto y odo cosas de las que no se puede hablar.
Mahoma nos dice que vio a Dios.
Diversas como puedan parecer estas afirmaciones a primera vista, todas coinciden en anunciar una
experiencia que cincuenta aos atrs hubieran llamado sobrenatural, hoy en da espiritual, y que de aqu a
cincuenta aos tendr un nombre propio basado en el conocimiento del fenmeno que ocurri.
Los tericos no han tenido dificultad en ofrecer explicaciones; pero se diferencian.
Los Mahometanos insisten en que Dios es, y realmente envi a Gabriel con un mensaje para Mahoma;
pero todos los dems le contradicen, y por la naturaleza del caso, la evidencia es imposible.
La falta de pruebas lo ha notado severamente el Cristianismo (y tambin aunque menos el Islam) qu
milagros nuevos se han fabricado casi diariamente para soportar la estructura que se tambalea. El pensamiento
moderno, rechazando estos milagros, ha adoptado teoras de epilepsia y la locura. Como si la organizacin
pudiese brotar de la desorganizacin! Incluso si la epilepsia fuese la causa de estos grandes movimientos, que
han causado que naciese del barbarismo la civilizacin, formara un argumento para cultivar la epilepsia.
Los grandes hombres no estarn nunca conformes con el modelo de los pequeos hombres (no existe en el
original), y el que tiene la misin de cambiar este mundo, no puede escaparse del ttulo de revolucionario. Los
fanticos de un periodo siempre utilizan trminos de abuso. El fanatismo de Caifs era el Judasmo, y los
Fariseos le dijeron que Cristo blasfemaba. Pilatos era un Romano leal; y a l acusaron a Cristo de
sedicin. Cuando el Papa tena todo el poder, era necesario culpar a un enemigo de hereje. Avanzando
hoy en da hacia una oligarqua mdica, culpamos a nuestros oponentes de desequilibrados, y (en un pas
puritano) atacamos su moral. Debemos entonces evadir toda retrica, e intentar investigar con perfecta
libertad de prejuicio los fenmenos que les ocurrieron a los grandes maestros de la humanidad.
No hay dificultad en dar por sentado que estos hombres no comprendan claramente lo que les haba
sucedido. El nico que explica su sistema es Buda, y Buda es el nico de ellos que no es dogmtico. Tambin
podemos suponer que los otros pensaron que no era aconsejable explicar con mucha claridad a sus seguidores;
San Pablo evidentemente tom esta lnea.
Nuestro mejor documento ser entonces el sistema de Buda*; pero es demasiado complejo para una
simple recopilacin; y en el caso de los otros, no tenemos un informe de los Maestros, pero s el de los
seguidores inmediatos.
Los mtodos aconsejados por estas personas tienen unas caractersticas similares entre s. Ellos
* Tenemos los documentos del sistema Hind, y de dos sistemas Chinos, pero el sistema Hind no tiene un solo fundador. Lao Tz e
es uno de los mejores ejemplos de un hombre que se march y que tuvo una experiencia misteriosa; puede ser el mejor ejemplo, ya que
su sistema es el mejor de todos1. Tenemos todos los detalles de su sistema en el mtodo de entrenamiento en el Khing Kang King 2, pero
es tan poco conocido que se omite de ste informe popular.
1. El Camino del Tao.
2. El Khing Kang King fue recopilado por Ko Hsuen. Crowley afirmaba haber sido Ko Hsuen en una de sus previas encarnaciones.
Por este motivo y descripcin de este trabajo cuando l la public en una pequea y ahora rara edicin: Liber XXI / (inscripcin en chino)
/ KHING KANG KING / El Clsico de la Pureza / escrito por primera vez por m / (caracteres chinos) / en el Episodio de la Dinasta Wu
/ y ahora en ritmo / por m Aleister Crowley. Sin fecha slo circa 1939.

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recomiendan virtud (de varios tipos), solicitud, abstinencia de excitacin, moderacin en la dieta, y
finalmente una prctica que algunos llaman rezar y otros llaman meditacin (los primeros cuatro consejos, si
se examinan, son nicamente condiciones favorables para la ltima.
Si investigamos lo que quieren decir con estas dos cosas, llegamos a la conclusin que las dos cosas slo
son una. Porque qu es el estado de rezar o meditar? Es concentrar la mente en un solo acto, estado o
pensamiento. Si nos sentamos tranquilamente e investigamos el contenido de nuestra mente, encontraremos
que la principal caracterstica, incluso en tiempos de tranquilidad, es la distraccin y los pensamientos
involuntarios. Alguien que est en contacto con nios o mentes sin entrenamiento generalmente sabe que la
atencin y la concentracin de la mente no estn presentes, incluso cuando existe un alto grado de inteligencia
y buena voluntad.
Si nosotros, con nuestras mentes bien entrenadas, decidimos controlar este pensamiento errante, podremos
ms o menos mantener los pensamientos en un canal estrecho, cada pensamiento unido al anterior de una
manera perfectamente racional; pero si intentamos para esta corriente, en vez de lograrlo, lo nico que
conseguiremos es romper las paredes del canal. La mente se desborda, y en lugar de una cadena continua
mental tendremos un caos de imgenes confusas.
Esta actividad mental es tan enorme, y aparentemente natural, que resulta difcil comprender que a alguien
se le ocurriese la idea de que esto fuese una traba y una debilidad para el desarrollo. Puede ser que la
interferencia mental resultara un obstculo a ciertas personas que practicaban la devocin. De todas formas,
la tranquilidad y el auto-control son preferibles a la inquietud. Darwin en su tratado presenta como ejemplo un
mono en una jaula.
En general, cuanto ms grande, fuerte, y ms desarrollado resulta un animal, menos son sus movimientos,
y los movimientos son lentos y con propsito. Comparar la actividad incesante de una bacteria con la
actividad de un castor; y con excepcin de las pocas comunidades animales organizadas, como es el caso de
las abejas, la mayor inteligencia est en los animales de hbitos solitarios. Esto se aplica tambin al hombre, y
los psiclogos se han visto obligados a tratar el estado mental de masas como si fuese totalmente distinto en
calidad de cualquier estado posible en un individuo.
Liberando la mente de influencias externas, sean casuales o emocionales, obtiene (la mente) poder
para ver algo de la verdad en las cosas.
Continuemos con nuestras prcticas. Decidamos ser los maestros de nuestras mentes. Entonces
descubriremos qu condiciones son favorables.
No habr necesidad de persuadirnos que todas las influencias externas pueden resultar desfavorables. Las
nuevas caras, nuevas escenas nos estorbarn; incluso los nuevos hbitos que hemos tomado con el propsito
de controlar la mente resultarn molestos en el principio. De todas formas debemos dejar el hbito de comer
en exceso, y mantener la ley natural de comer slo cuando tenemos hambre, y escuchando nuestra voz interna
cuando nos dice que ya hemos comido suficiente.
La misma ley debe aplicarse en el caso de dormir. Hemos determinado controlar nuestras mentes, y
nuestro tiempo de meditacin debe preceder las dems horas.
Debemos tener un horario para la prctica, y nuestras comidas irregulares. Para poder examinar
nuestros progreso, porque notaremos que (como en todas las materias fisiolgicas) la meditacin no se
puede medir con los sentimientos, tendremos con nosotros un cuaderno y un lapicero, y tambin un reloj.
Intentaremos contar cuantas veces, durante el primer cuarto de hora, la mente pierde la idea sobre la que
nosotros estbamos determinados en concentrarnos. Practicaremos este ejercicio dos veces diarias; y mientras
evolucionamos, la experiencia demostrar qu condiciones son favorables y las que no lo son. Antes de haber
practicado esto por mucho tiempo seguramente se apoderar de nosotros la impaciencia, y tendremos que
practicar muchas otras cosas para que nos asistan en nuestro trabajo. Nuevos problemas emergern
constantemente que debemos solucionar.
Por ejemplo, nos daremos cuenta de que nos movemos. Descubriremos que ninguna posicin es cmoda,
aunque nunca nos dimos cuenta!
Esta dificultad ha sido solucionada con una prctica llamada sana, de la cual hablaremos ms adelante.
La memoria de los sucesos del da nos molestar; debemos planear el da sin acontecimientos que causen
preocupaciones. Nuestra mente nos recordar nuestras esperanzas y temores, nuestros amores y odios,
nuestras ambiciones, envidias y muchas otras emociones. Todas estas deben ser anuladas. No debemos tener
otro inters en la vida que el de silenciar la mente.
Este es el objeto usual del voto monstico de pobreza, castidad y obediencia. Si no tienes propiedad no
tienes preocupaciones, nada sobre el que estar ansioso; con la castidad no se tiene otra persona en que

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preocuparse, y que distraiga tu atencin; mientras que tienes el voto de obediencia la cuestin de lo que tienes
que hacer ya no existe: t simplemente obedeces.
Existen muchos obstculos que t descubrirs durante el trabajo y nos proponemos encargarnos de ellos
cuando lleguen. Pero pasemos un momento al punto de acercarnos al xito.
En tus primeras luchas puedes haber descubierto la dificultad en conquistar el sueo; y puedes haber
vagado tan lejos del objeto de tu meditacin sin ser consciente de ello, que la meditacin se habr roto; pero
ms tarde, cuando sientes que vas mejor, tendrs un sobresalto al notar un completo olvido de tus entornos
y de ti mismo. T diras: Santo Cielo! Debo haber estado durmiendo! o tambin sobre qu estaba
meditando? Qu estoy haciendo?, Dnde estoy? y Quin soy yo?, o incluso estars atnito y te
encontrars sin palabras. Esto te puede alarmar, y tu alarma no ser menor cuando recobres la plena
consciencia, y observes que has olvidado quin eres y lo que ests haciendo.
Esto es slo una de las aventuras que te pueden acontecer; pero es una de las ms tpicas. Cuando esto
suceda seguramente la meditacin ocupar la mayor parte del da, y probablemente tendrs presentimientos
constantes de que algo te va a suceder. Tambin puedes estar horrorizado con la idea de que tu cerebro se est
destrozando; entonces habrs aprendido lo verdaderos sntomas de la fatiga mental, y tendrs cuidado en que
no te vuelva a suceder. Debes distinguir minuciosamente la fatiga mental de la simple pereza!
Puedes tambin observar algunas veces cmo una disputa entre la voluntad y la mente; otras veces parecen
estar en armona; pero existe un tercer estado que se debe distinguir de los dems. Es una cierta seal de estar
cerca del xito, la vista suelta. Esto sucede cuando la mente corre hacia el objeto escogido de forma natural,
no como en obediencia a la voluntad del propietario de la mente, sino como dirigida por nada, o por algo
impersonal; como si cayese por su propio peso, y no empujado hacia abajo.
Casi siempre, cuando uno se hace consciente de ellos, el fenmeno para; y la montona lucha entre la
voluntad del jinete y la mente del potro empieza de nuevo.
Igual que todos los dems procesos fisiolgicos, ser consciente implica el desorden o la enfermedad.
Al analizar la naturaleza del trabajo de controlar la mente, el estudiante apreciar sin duda el hecho de que
existen dos cosas la persona que observa y lo observado la persona que sabe y lo que se sabe; y l lo
considerar como condiciones necesarias para la consciencia de todo. Estamos demasiado acostumbrados a
creer como hechos cosas que no tenemos derecho incluso a adivinar. Damos por sentado, por ejemplo, que el
inconsciente es torpe; y es un hecho que los rganos corporales que funcionan bien lo hacen en silencio. Se
duerme mejor sin sueo. Incluso en los juegos de habilidad nuestros mejores movimientos son seguidos por
No s cmo lo he hecho!; y no somos capaces de repetir la jugada. En el momento que empezamos a
pensar conscientemente en una jugada nos ponemos nerviosos.
De hecho, existen tres clases de jugadas principales; la mala jugada, que nosotros asociamos y
correctamente a la distraccin de la atencin; la buena jugada que nosotros asociamos y correctamente a la
atencin; y la jugada perfecta, que nosotros no llegamos a comprender, pero que realmente es causada por el
hbito de mantener la atencin, habindose hecho independiente de la voluntad, y actuando de forma libre de
prejuicio.
Este es el mismo fenmeno que el referido anteriormente como una buena seal.
Finalmente, algo sucede sobre cuya naturaleza ya hablaremos ms adelante. Por el momento ser
suficiente decir que esta consciencia del Ego y del no-Ego, el que observa y la cosa observada, el que
sabe y la cosa que se sabe, es anulada.
Normalmente hay una luz intensa, un sonido intenso, acompaado de un sentimiento de xtasis que los
recursos de lenguaje a nuestro alcance han sido apurados en el intento de descubrirlo.
Es como un tremendo golpe a la mente. Es de tal magnitud, que los que lo experimentan estn en el ms
grave peligro de perder todo sentido de proporcin.
Por su iluminacin todos los dems acontecimientos de la Vida son como tinieblas. Por este motivo, la
gente ha fracasado en su anlisis y estimulacin. Estn en lo cierto cuando dicen que, comparado con esto,
toda vida humana es basura; pero siguen en su definicin, y se equivocan. Ellos argumentan que, ya que
supera lo terrestre, tiene que ser celeste. Una de las tendencias en sus mentes ha sido la esperanza de un cielo
igual o parecido al enseado por sus maestros o familia, o al que ellos se haban figurado; y sin las menores
pruebas para afirmarlo, hacen la suposicin Esto es Esto.
En el Bhagavad Gita una aparicin de esta naturaleza es naturalmente atribuida a la aparicin de Vishnu,
el dios local de aquel periodo.
Anna Kingsford1, que haba experimentado una idntica visin; pero llam a la figura divina que ella
1. Autora de The Perfect Way; o The Finding of Christ. Ver de Edward Maitland, Anna Kingsford: Her Life, Letter, Diary and Work.

13

vio Adonai y Mara alternativamente.

Esta mujer, aunque limitada por un cerebro que era una masa de pasta podrida, y carente de rango social,
educacin y carcter moral, hizo ms para el mundo religioso que cualquier persona en muchas generaciones.
Por ella, y nicamente ella, fue posible la Teosofa, y sin Teosofa el inters mundial en estas materias no se
hubiera despertado. Este inters es a la Ley de Thelema como las predicaciones de Juan Bautista al
Cristianismo.
Ahora estamos en la posicin para decir lo que le sucedi a Mahoma. De alguna forma u otra este
fenmeno le sucedi en la mente. Ms ignorante que Anna Kingsford, pero afortunadamente ms moral,
conect el fenmeno con el cuento de la Anunciacin, que sin duda haba odo en su infancia, y se dijo
Gabriel ha aparecido. Pero a pesar de su ignorancia, y su total concepto de la verdad, el poder de la visin
fue de tal magnitud que fue capaz de resistir la persecucin, y fund una religin, que hoy en da abraza una
octava parte de la humanidad.
La historia del Cristianismo demuestra precisamente los mismos hechos. Jesucristo creci con las
fbulas del Antiguo Testamento, y atribuy su experiencia a Jehovah, aunque su espritu gentil no pudo
tener nada en comn con el monstruo que mandaba el estupro de vrgenes y los asesinatos de pequeos nios,
y cuyos ritos fueron y son celebrados con sacrificios humanos*.
Similares fueron las visiones de Juana de Arco, enteramente Cristianas; pero ella, igual a todos los que
hemos mencionado, encontr en alguna parte la fuerza para hacer grandes cosas. Por supuesto, se puede decir
que hay un fallo en el argumento; puede ser verdad que todas estas grandes personas vieron a Dios, pero
esto no significa que todos los que ven a Dios harn grandes cosas.
Esto es verdico. De hecho, la mayora de las personas que afirman haber visto a Dios, y que sin duda
vieron a Dios igual que los dems que hemos mencionado anteriormente, no hicieron nada ms.
Pero a lo mejor el silencio no es una seal de sus debilidades sino de su fuerza. Puede ser que estos
grandes hombres sean los fracasos de la humanidad; puede ser que sea mejor no decir nada; puede ser que
slo una mente desequilibrada desee alterar las cosas o crea la existencia intolerable incluso en el cielo,
mientras exista un solo ser que no experimente esa felicidad. Hay algunos que desean viajar del mismsimo
dormitorio nupcial, para recibir un invitado que ha llegado tarde.
Esta es la postura que tom Gotama Buda. Y tampoco ser el ltimo.
Una vez ms debemos sealar que la vida contemplativa es generalmente opuesta a la vida activa, y
requiere un equilibrio meticuloso para prevenir que una no absorba el otro.
Como se ver ms tarde, la visin de Dios, o Unin con Dios, o Samdhi, como nosotros lo
llamaremos, tiene muchos tipos y muchos grados, aunque existe un abismo intraspasable entre el menor y el
mayor de todo fenmeno de la consciencia normal. En resumen, nosotros defendemos una fuente de
energa secreta que explica el fenmeno del Genio**. Nosotros no creemos en ninguna explicacin
sobrenatural, pero insistimos que esta fuente de poder se puede alcanzar siguiendo unas leyes definidas,
el grado de xito depende de la capacidad del que busca, y no en ser favorecido por un Ser Divino.
Nosotros afirmaremos que el fenmeno crtico que determina el xito es un acontecimiento en el
cerebro caracterizado esencialmente por la unin del sujeto con el objeto. Nosotros proponemos discutir
este fenmeno, analizar su naturaleza, y determinar con precisin las condiciones fsicas, mentales y morales
que son favorables, para averiguar su causa, as producirlo en nosotros, para poder estudiar adecuadamente
sus efectos.

* La masacre de Judos en Europa del Este que sorprende a los ignorantes, fue causada por la desaparicin de nios Cristiano s,
robados, como los padres suponen, para el propsito de asesinato ritual.
** Hemos tratado en estas notas preliminares slo con ejemplos de Genios religiosos. Otros tipos de genios son sujetos a los mismos
comentarios, pero la falta de espacio no nos permite su discusin

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1
sana
El problema con que nos enfrentamos puede ser expresado simplemente. Un hombre desea controlar su
mente, ser capaz de pensar una determinada cosa durante el tiempo que l quiera sin interrupcin.
Como ya hemos dicho previamente, la primera dificultad emerge del cuerpo, que afirma constantemente
su presencia, causando en su vctima escozores, y otros medios de distraccin. El quiere estirarse, rascarse y
estornudar. Esta molestia es tan persistente que los Hinds (en su forma cientfica) han desarrollado una
prctica especial para adormecer estas incomodidades.
La palabra sana significa postura; pero, al igual que con todas las palabras que han causado debate, su
significado exacto se ha alterado, y es utilizada en varios sentidos distintos por diferentes autores. La principal
autoridad sobre Yoga* es Patanjali.
El dice sana es lo que es firme y placentero. Esto puede ser entendido como el resultado de xito en la
prctica. Una vez ms, Sankhya1, dice, postura es lo que es constante y fcil y tambin cualquier persona
que es constante y fcil es una sana; no hay otra regla. Cualquier postura servir.
En un sentido esto es verdad, porque cualquier postura ser incmoda tarde o temprano. La constancia y la
facilidad marcan un logro definitivo, como ya se explicar ms adelante. Libros Hinds, como el Shiva
Sanhita, demuestran numerosas posturas; muchas, incluso la mayora, imposibles para el adulto europeo
medio. Otros insisten que la cabeza, cuello y columna vertebral deben mantenerse en posicin vertical y recta,
por razones conectadas con el objeto de Prana, de la cual trataremos en su lugar adecuado. Las posiciones
ilutradas en el Liber E (The Equinox I, 1 y 2) forman la mejor gua**.
El extremo de sana es practicado por aquellos Yoguis que se mantienen en una posicin sin moverse,
excepto en el caso de absoluta necesidad, durante toda su vida. No debemos criticar estas personas sin un
profundo conocimiento del tema. Este conocimiento an no se ha publicado.
Sin embargo, podemos afirmar con toda seguridad que ya que los grandes hombres anteriormente
mencionados no lo hicieron, no ser necesario para sus seguidores.
Escojamos una posicin adecuada, y consideremos lo que sucede. Hay un medio feliz entre la rigidez y el
relajamiento, los msculos no se deben esforzar; pero tampoco deben permitirse la relajacin. Resulta difcil
encontrar una palabra descriptiva adecuada. Atento puede ser la mejor. Un estado fsico de alerta es deseable.
Piensa en el tigre que est a punto de saltar. Despus de algn tiempo se apoderar el calambre y la fatiga. El
estudiante debe ahora mantenerse firme, y perseverar. Las sensaciones menores o ms molestas como el
picor, etc., pasarn, si no se les toma en consideracin, pero el calambre y fatiga aumentarn hasta el final de
la prctica. Se puede empezar con media hora o una hora. El estudiante no debe preocuparse si el proceso de
terminar el sana involucra algunos minutos de agona.
Es necesaria la determinacin para persistir da tras da, porque en la mayora de los casos la incomodidad
y el dolor no disminuyen, tienden a aumentar.
Si el estudiante no pone la atencin sobre su cuerpo, un fenmeno opuesto puede ocurrir. Se mueve para
acomodarse sin ser consciente de ello. Para que esto no suceda, escoge una posicin que sea natural pero
firme, en la que ligeros cambios no sean suficientes para alcanzar la comodidad. De lo contrario, el
estudiante pensar que ha conquistado la posicin en los primeros das. La aparente simplicidad de estas
* Yoga es el nombre en general para la forma de meditacin que tiene por meta la unin de sujeto y objeto, porque yog es la raz de
la cual deriva la palabra latina Yugum, y la palabra inglesa Yoke (Yugo en castellano).
1. Uno de los seis principales sistemas de filosofa Hind, fundado por Kalipa.
** Aqu damos cuatro [ver tambin Apndice VII, Liber E]:
1. Sintate en una silla; cabeza hacia adelante, espalda recta, rodillas juntas, manos sobre las rodillas, ojos cerrados (El Dios).
2. Arrodllate; nalgas descansando sobre los talones, los dedos hacia afuera, cabeza y espalda rectas, manos sobre las caderas
(El Dragn).
3. De pie; sujeta el tobillo izquierdo con la mano derecha (y practica alternativamente tobillo derecho con la mano izquierda,
etc.), dedo ndice sobre los labios (El Ibis).
4. Sentado; el taln izquierdo presionando el ao, el pie derecho sobre sus dedos, el taln cubriendo el falo; los brazos estirados
por encima de las rodillas: la cabeza y la espalda recta (El Relmpago).

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prcticas es tal que el principiante pensar por qu tanto alboroto, incluso puede pensar que tiene dotes
especiales. De forma similar, un hombre que no ha cogido un palo de golf en su vida mete un hoyo con un
paraguas, espantara a un buen jugador de golf.
En un par de das, en todos los casos, la incomodidad empezar; cuanto ms lo practiques, ms temprano
suceder el fenmeno de dolor o incomodidad. La desinclinacin a la prctica ser casi inconquistable. Uno
debe advertir al estudiante contra imaginarse que otra posicin resultar ms fcil de conquistar que la que
haba escogido. Una vez que empiezas a cambiar ests perdido.
Puede ser que la recompensa no est tan lejos: suceder un da que se olvida el dolor, y el hecho de la
presencia del cuerpo es olvidada, y te dars cuenta que durante toda la vida anterior, el cuerpo estaba siempre
en el margen de la consciencia, y que la consciencia era una consciencia de dolor; y en este instante, uno
comprender con un sentimiento indescriptible de alivio que no slo es esta posicin que ha sido tan
dolorosa el ideal de la comodidad fsica, sino que todas las dems posiciones concebibles del cuerpo son
incmodas. Este sentimiento representa el xito.
Ya no existirn dificultades en la prctica. Uno ejercer en el estado sana con casi el mismo sentimiento
que el de un hombre cansado sumergindose en un bao de agua caliente; y mientras est en esta posicin, se
puede confiar en el cuerpo, en que no le transmitir ningn mensaje que pueda molestar a la mente.
Otros resultados de esta prctica son descritos por autores Hinds, pero no nos conciernen en el presente.
Nuestro primer obstculo ha sido superado, y podemos continuar con los dems.

2
Pryma y su paralelo en lenguaje,
Mantrayoga
La conexin entre la respiracin y la mente ser discutida en profundidad cuando tratemos sobre la Espada
Mgica, pero puede ser til dar algunos detalles de carcter prctico. T puedes consultar varios manuales
Hinds, y las escrituras de Kwang Tze1, para consultar algunas teoras notables de mtodos y resultados.
Pero en este sistema escptico es mejor contentarse con afirmaciones que no merecen el esfuerzo de
dudar.
La idea ltima de la meditacin es apaciguar la mente, y puede considerarse un preliminar til para
detener la consciencia de todas las funciones del cuerpo. Esto ha sido tratado en el captulo de sana.
Aunque podemos mencionar que algunos Yoguis llevan esta prctica al extremo de intentar para las
palpitaciones del corazn. Sea esto deseable o no, es intil para el principiante, as que se intentar mantener
la respiracin muy lenta y muy regular. Las reglas para esta prctica se encuentran en el Liber CCVI 2.
La mejor manera de medir la respiracin, una vez que se ha adquirido un poco de habilidad, con un reloj,
es por el uso del mantra. El mantra acta sobre los pensamientos de forma similar que acta el Pryma
sobre la respiracin. El pensamiento es reducido a un ciclo continuo; cualquier pensamiento intruso es
anulado por el mantra, de forma similar que un poco de barro sera despedido de una rueda en movimiento; y
cuanto ms rpido gira la rueda, ms difcil le resulta a cualquier cosa mantenerse pegada.
Esta es la forma correcta de practicar el mantra. Pronncialo en voz alta lo ms fuerte posible y despacio
diez veces; despus un poco ms rpido, pero la voz ms baja, diez veces ms. Contina este proceso hasta
que slo exista un movimiento rpido de los labios; este movimiento se debe continuar con la velocidad
incrementada y disminucin de intensidad hasta que el murmullo mental absorba completamente al fsico.
Cuando se alcanza este punto el estudiante est absolutamente quieto, con el mantra corriendo por su cerebro;
el estudiante debe continuamente acelerar el proceso hasta alcanzar el lmite en el cual debe mantenerse todo
el tiempo que sea posible, y entonces cesar la prctica invirtiendo el proceso que se describe arriba.
1. El famoso sabio Taosta, que vivi entre los aos 399 A.C. y 295 A.C.
2. Ver ms adelante en este libro, Apndice VII.

16

Cualquier frase puede ser utilizada como un mantra, y posiblemente los Hinds estn en lo cierto,
pensando que hay una frase particular adecuada para cada persona en particular. Algunos hombres
encontrarn los mantras del Corn algo resbaladizos, y que hacen posible continuar otra cadena de
pensamiento sin interrumpir el mantra; uno debe, mientras recita el mantra, meditar sobre su significado. Esto
sugiere que el estudiante puede construir, para su uso personal, un mantra que debe representar el Universo en
sonido, igual que el pentculo* debe hacerlo en forma. Ocasionalmente un mantra se puede entregar, es
decir, odo sin explicacin durante una sesin de meditacin. Un hombre, por ejemplo, utiliza las palabras Y
me esfuerzo para ver en todo la voluntad de Dios; otro, mientras est ocupado matando pensamientos, le
vinieron las palabras: y empjalo hacia abajo, aparentemente refiriendo a la accin de los centros
inhibitorios que l estaba utilizando. Siguiendo este proceso, el consigui este resultado.
El mantra ideal debe ser rtmico, incluso se puede decir musical; pero debe haber el suficiente nfasis en
alguna slaba para asistir a la facultad de atencin. Los mejores mantras son ms bien cortos, en cuanto
concierne al principiante. Si un mantra es muy largo, uno se lo puede olvidar si no se practica durante un
largo plazo. Sin embargo, los mantras de una sola slaba, como es el caso de Aum**, resultan irregulares, la
idea rtmica est perdida.
Aqu hay algunos mantras tiles:
1. Aum
2. Aum Tat Sat Aum. Este mantra es puramente espondaico.
II.

3. Aum mani padme hum.

III.

4. Aum shivaya vashi. Nota: shi significa descansar, el absoluto, o aspecto masculino de la Deidad; va
es energa, lo manifestado o aspecto femenino de la Deidad. Este mantra expresa todo el curso del Universo,
desde cero pasando por lo finito y otra vez a cero.
IV.

5. Allah. Las slabas de esta palabra estn igualmente acentuadas, con una cierta pausa entre las slabas; y
son combinadas por los faquires con un vaivn del cuerpo.
6. Ha llah alzi lilha lla ha.
Aqu hay otras ms largas:
7. la famosa Gayatri.
Aum! Tat savitur verenyam
Bhargo devasya dimahi
Dhiyo yo na pratyodayat.

* Ver Segunda Parte de esta obra.

** Sin embargo, al decir un mantra que contenga la palabra Aum, a veces uno se olvida de las dems palabras y te concentras
repitiendo el Aum en intervalos; pero esto es el resultado de una prctica ya empezada, y no el principio de una prctica.

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Observa esto como un ejemplo de los tetrmetros trochaicos.

8. Ql: Ha llah achd; Allah ssamd; lm yald Walm yuld; Walm yakn lah kufwn achd.
9. Este mantra es el ms sagrado de todos los que existen o pueden existir. Es el de la Estela de la
Revelacin1.
A ka dua
Tuf ur biu
Bi Aa chefu
Dudu ner a fan nuteru.
IX.

Estos son suficientes para escoger*.

Hay muchos otros mantras, Sri Sabapaty Surami ensea uno en particular para cada uno de los Chakras.
Pero que el estudiante escoja y profundice.
No se ha empezado en profundizar en un mantra hasta que contina durante el sueo sin interrupcin. Esto
es ms fcil de lo que aparenta.
Algunas escuelas favorecen la prctica del mantra con el apoyo de un instrumento musical y el baile.
Ciertamente efectos notables son alcanzados en el sentido de poderes mgicos: si los grandes resultados
espirituales son igualmente comunes, es un punto dudoso. Las personas que los desean estudiar pueden
recordar que el Sahara est a tres das de viaje de Londres, y, sin duda alguna, los Sidi Aissawa 2 estarn muy
felices aceptando alumnos. Esta discusin de la ciencia paralela de mantrayoga nos ha conducido lejos del
objeto de Pryma.
1. La Estela de la Revelacin es el nombre dado por Crowley a la tabla funeraria de Ankh-af-na-Khonsu, un sacerdote de la XXVI
Dinasta. Crowley afirma que Ankh-af-na-Khonsu era una previa encarnacin de l mismo. Ver la fotografa (2a), ttulo El Mago, donde
se aprecia a Crowley con su mano derecha sobre una copia de la Estela. Ver tambin The Confessions of Aleister Crowley.
* El significado de los mantras:
1. Aum es el sonido producido por la respiracin forzada desde la garganta y gradualmente cerrando la boca. Los tres sonidos
representan los principios creativos, preservativos y destructivos. Tienen muchos otros puntos, suficientes para llenar un li bro.
2. O aquello existente O! Una aspiracin de la realidad, la verdad.
3. O la joya en el Loto Amn! Se refiere a Buda y Harpcrates, pero tambin al simbolismo de la Rosa Cruz.
4. Es el ciclo de la creacin. La Paz se manifiesta como Poder, el Poder se disuelve en la Paz.
5. Dios. Suma 66, la suma de los primeros 11 nmerosI.
6. l es Dios, y no hay otro Dios que l.
7. O! Meditemos sobre esta luz adorable de aquel divino Savitri (El Sol interior, etc.) Que ella ilumine nuestras mentes.
8. Dice:
l solo es Dios!
Dios el Eterno
l no engendra ni es engendrado!
Tampoco hay nadie como l!
9.

Unidad esplndidamente mostrada!

Yo adoro la fuerza de Tu Aliento
Supremo y terrible Dios,
Que hace que los Dioses y la Muerte
Tiemblen ante Ti
Yo, Yo te adoro

I. El nmero de Allah es el 66. Los 11 nmeros se refieren a El rbol de la Vida, es decir, los diez Sephiroth y el Qliphoth, el 11. La
suma total de 1 a 11 es tambin 66. Esto es una forma Qabalistica de decir Allah es Todo.
2. Una secta Marroqu fundada por Sheikh Abu Abdallah Sidi Mahummed ben Isa as-Sofiani al Mukhtari (1465-1526). Los ritos de
esta secta se dice son similares en apariencia a los ritos de Dionisio.

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Pryma es notablemente til para apaciguar las emociones y apetitos; y por la razn de la
presin mecnica que sostiene, o por la perfecta combustin que ejerce en los pulmones, parece
admirable desde el punto de vista de la salud. Los problemas digestivos en particular son resueltos
fcilmente de esta forma. Purifica el cuerpo y las funciones bajas de la mente*, y no debe ser practicado por
menos de una hora diaria por el estudiante serio.
Cuatro horas es un perodo ms adecuado, diecisis horas es demasiado para la mayora de la gente.
En general, las prcticas ambulatorias son ms tiles para la salud que las sedentarias; porque de esta
forma andar y aire fresco estn asegurados. Pero algunas de las prcticas sedentarias deben hacerse, y
combinadas con meditacin. Aunque cuando se hace carrera para obtener resultados, el andar es una
distraccin.

3
Yama** y Niyama
Los Hinds han puesto estas dos metas en la cabeza del programa. Son las cualidades morales y
buenas obras y se supone que predisponen a la tranquilidad mental.
Yama consiste en no matar, decir la verdad, no robar, continencia y el no recibimiento de regalos.
En el sistema Budista, Sila, Virtud, es similarmente prescrito. Las cualidades son para el profano estas
cinco: No matars, no robars, no cometers falso testimonio, no cometers adulterio, no bebers bebidas
intoxicantes. Para el monje muchas otras son aadidas.
Los mandamientos de Moiss son familiares para todos; son algo similares; y tambin los de Cristo en el
Sermn de la Montaa.
Algunas de ellas son slo virtudes de un esclavo, inventadas por su maestro para mantenerlo en su sitio.
El punto verdadero del Yama Hind es que la prctica de cualquiera de ellos tiene una tendencia a
excitar la mente.
Los telogos han intentado mejorar las enseanzas de los Maestros, y han divulgado una importancia
mstica en estas virtudes; ellos han insistido en ellas sin fundamento, y las han convertido en puritanismo y
formalismo. De esta forma, no matars, que originalmente significaba no te excites cazando tigres, ha
sido interpretado para decir que es un crimen beber agua que no ha sido filtrada, por temor a matar la bacteria.
Pero este temor constante, este temor a matar cualquier cosa es peor que un conflicto mano a mano con un
oso. Si el ladrar de un perro es una molestia para la meditacin, resulta ms fcil pegarle un tiro y no pensar
ms en ello.
Una similar dificultad con las esposas ha causado que algunos maestros recomienden el celibato. En todas
estas cuestiones el sentido comn debe ser el gua. No se puede establecer ninguna regla fija. El no recibir
regalos, por ejemplo, es muy importante para un Hind, que estara afectado durante semanas si alguien le
regalase un coco: pero el Europeo medio toma las cosas como son mucho antes de que empiece a usar
pantalones largos.
La nica cuestin difcil es la de la continencia, que se complica por muchas consideraciones, como puede
ser la de energa; pero todas las mentes estn confundidas sobre este tema, que algunas personas confunden
con la erotologa, y otros con la psicologa. No habr un pensamiento claro sobre esta materia hasta que se
comprenda que es slo una rama del atletismo.
Podemos terminar con Yama y Niyama con este consejo: que el estudiante decida por su cuenta la
forma de vida, y cdigo moral, que menos tendencia tenga a excitar su mente; pero una vez que lo haya
formulado, que se mantenga firme segn su cdigo, evitando el oportunismo; y que tenga mucho cuidado de
* Enfticamente. Enfticamente. Enfticamente. Es imposible combinar Pryma correctamente ejecutado con sentimientos
emocionales. Se debe recurrir a la prctica, durante toda la vida cuando la serenidad est en peligro.
** Yama significa literalmente control. Se trata en detalle en la Segunda Parte, La Vara.
Aunque no original. Todo el sermn se encuentra en el Talmud.

19

no tomarse crdito por lo que hace o por lo que evita pues es puramente un cdigo prctico, y sin ningn valor
en s.
La limpieza que asiste al cirujano en su labor impedira al ingeniero cumplir con la suya.
(Cuestiones de tica son tratadas en el Thien Tao en Konx Om Pax1, y se debe estudiar. Tambin ver Liber
XXX2 de la A..A... Tambin en el Liber CCXX, El Libro de la Ley3, en donde dice: Hacer lo que Tu
Voluntad, ser la entera Ley. Recuerda que para el propsito de este tratado todo el objeto de Yama y
Niyama es vivir de tal forma que ninguna emocin o pasin perturbe la mente).

4
Pratyhra
Pratyhra es el primer proceso en la parte mental de nuestra tarea. Las prcticas previas, sana,
Pryma, Yama y Niyama, son todos actos corporales, mientras que el mantra est conectado con el habla:
Pratyhra es puramente mental.
Y qu es Pratyhra? Esta palabra es utilizada por diferentes autores en diferentes sentidos. La misma
palabra es empleada para designar la prctica y el resultado. Significa para nuestro propsito actual un
proceso ms bien estratgico que prctico; es introspeccin, un cierto examen general del contenido de la
mente que deseamos controlar: cuando el sana es dominado, todas las causas inmediatas de excitacin son
anuladas, y estamos libres para pensar en lo que estamos pensando.
Una experiencia similar a la de sana nos espera. Al principio estaremos muy orgullosos de nosotros
mismos, por el grado de serenidad alcanzado en nuestras mentes; esto es un defecto de nuestra observacin.
Igual que el Europeo que est por primera vez al borde del desierto, no ver nada, mientras que el rabe le
puede decir la historia familiar de cada una de las cincuenta personas que estn a la vista, porque l ha
aprendido cmo mirar, as que con la prctica los pensamientos sern ms numerosos y ms insistentes.
Cuando el cuerpo fue observado con precisin, lo encontramos terriblemente inquieto y doloroso; ahora
que observamos la mente, resulta an ms inquieta y dolorosa (ver diagrama)
Una curva similar puede ser trazada para el dolor aparente y real de sana.
Conscientes de este hecho, empezamos a intentar controlarlo: No tantos pensamientos, por favor Por
favor, no pienses tan rpido! Basta ya de este tipo de pensamientos!. Es slo entonces que descubrimos
que lo que pensbamos que era nicamente un banco de delfines juguetones, es en realidad las convulsiones
de la serpiente de mar. El intento de reprimir tiene el efecto de excitar.
Cuando el inocente alumno se sita delante de su Sagrado pero astuto Gur por primera vez, y le exige
poderes mgicos, el sabio le contesta que se los entregar, sealando en particular alguna parte del cuerpo del
alumno, que nunca le haba llamado la atencin y aade: Para que obtengas los poderes que t buscas, lo
nico que es necesario hacer es lavarte siete veces en el Ganges durante siete das consecutivos, teniendo en
particular cuidado de no pensar en el punto que te he sealado. Por supuesto el pobre alumno se pasa una
semana sin poder pensar en otra cosa.

1. Konx Om Pax, Essays in Linght por Aleister Crowley, Boleskine, Foyers, Inverness, 1907.
2. Tambin llamado Liber Librae.
3. El libro Sagrado de Thelema, dictado a Crowley en 1904, por su Santo ngel Guardin, Aiwass.

20

BD es el Control de la Mente, mejorando al principio con lentitud, y despus con ms rapidez.

Empezando a, o cerca de, cero, y debe alcanzar el control absoluto en D.
EF es el Poder de observacin del contenido de la mente, mejorando con rapidez al principio, despus el
progreso es ms lento hasta alcanzar la perfeccin en F. Empieza por encima de cero en el caso de la
mayora de los hombres educados.
La altura de la perpendicular HI indica la insatisfaccin del alumno con su poder de control.
Aumentando en el principio, y finalmente disminuyendo a cero.
Es inconcebible con qu persistencia un pensamiento, incluso una cadena de pensamientos, vuelve a la
mente una y otra vez. Hasta convertirse en una pesadilla. Tambin resulta muy molesto, descubrir que uno no
es consciente de que est pisando el sendero prohibido hasta que no lo ha superado. De todas formas, uno
contina da tras da investigando los pensamientos y analizndolos; y tarde o temprano se procede a la
siguiente etapa, Dhra, el intento de encadenar la mente a un solo objeto.
Antes de seguir adelante, debemos considerar lo que significa el xito en Pratyhra. Esta es una
asignatura muy amplia, y distintos autores toman puntos de vista muy divergentes. Un escritor muestra un
anlisis tan preciso que cada pensamiento es resuelto en un nmero de elementos (ver The Psychology of
Hashish1, seccin V, en The Equinox I (2).
Otros toman la postura que el xito en esta prctica es algo parecido a la experiencia que tuvo Sir Humpry
Davy al ingerir el xido ntrico y que exclam: El universo est compuesto exclusivamente de ideas.
Otros dicen que es el sentimiento de Hamlet: No hay nada bueno o malo, slo que el pensamiento las
hace as, interpretado literalmente como lo hizo la Sra. Eddy.
De todas formas, el factor principal es adquirir algn tipo de poder inhibitorio sobre los
pensamientos. Afortunadamente existe un mtodo infalible para adquirir este poder. El mtodo se
encuentra en el Liber III 2. Si las secciones I y II son practicadas (si es necesario, con la asistencia de otra
persona para ayudarte en la vigilia) pronto experimentars la ltima seccin.
En algunas personas este poder inhibitorio puede florecer espontneamente de forma muy similar a como
ocurri con sana. Sin ningn tipo de relajacin de la vigilancia, la mente se tranquilizar. Y se manifestar
un sentimiento de paz y tranquilidad, muy diferente del sentimiento letrgico que se produce por comer
demasiado. Es difcil decir si este resultado lo experimentarn todos, o incluso la mayora de las personas.
Esto no tiene mucha importancia. Si has adquirido el poder de impedir la elevacin de pensamientos, puedes
proceder a la siguiente etapa.

1. Por Oliver Haddo (Aleister Crowley, que en aquel tiempo estaba experimentando con drogas).
Haddo es el nombre del hroe de la novela de Somerset Maugham, titulada The Magician, que est basada en Crowley.
2. Ver ms adelante, Apndice VII.

21

5
Dhra
Ahora que hemos aprendido a observar la mente y conocemos hasta cierto punto como funciona y hemos
empezado a comprender los elementos de control, podemos intentar unir todos los poderes de la mente e
intentar enfocarlos en un solo punto.
Sabemos que resulta fcil para la mente educada ordinaria pensar sin distraccin en algo en lo cual est
muy interesada. Tenemos la popular frase dar vueltas a una cosa en la mente; y mientras la cosa o idea sea
lo suficientemente compleja, y las ideas transcurran libremente, no existen dificultades. Similarmente,
mientras est en mocin un giroscopio, se mantiene inmvil con relacin a su soporte e incluso resiste
intentos de distraerle; y cuando se para se cae de su posicin inicial. Si la tierra cesara sus revoluciones
alrededor del sol, inmediatamente sera atrada hacia el sol y absorbida.
En el momento que el alumno toma una simple idea o un simple objeto y lo imagina o lo visualiza,
resulta no ser tanto de su creacin como l pensaba. Otros pensamientos invadirn la mente, y el objeto se
olvida por completo, por algn tiempo breve; en otras ocasiones el objeto en s empezar a hacer todo tipo de
trucos.
Supongamos que has escogido una cruz blanca. Se mover la barra vertical hacia arriba y hacia abajo, se
alargar la barra, se pondr oblicua, se desigualar, se pondr al revs, formar ramificaciones o cambiar su
forma por completo como una ameba, cambiar su tamao y distancia, cambiar su grado de iluminacin, y al
mismo tiempo cambiar su color. Le saldrn manchas o dibujos, se elevar y bajar. No existe cambio alguno
inconcebible e incluso puede cambiarse en algo completamente distinto de la idea inicial, o si no desaparecer
totalmente.
Si a alguien no le sucede esta experiencia, no debe imaginarse que est meditando, slo demuestra que es
incapaz de concentrar su mente en el ms mnimo grado. Puede suceder que un estudiante siga durante
algunos das antes de que descubra que no est meditando. Cuando lo haga, la insubordinacin del objeto le
pondr furioso, y slo ahora empezarn sus verdaderos problemas, ahora que la Voluntad entra en juego, slo
ahora que su hombra est puesta a prueba. Si no fuese por su desarrollo de la Voluntad que l obtuvo en la
conquista de sana, seguramente tendra que parar aqu. La agona fsica que tuvo que soportar no es nada
comparado al horrible aburrimiento de Dhra.
La primera semana puede parecer divertida, e incluso puedes imaginar que ests progresando; pero como
la prctica te est enseando lo que ests haciendo, lo hars aparentemente cada vez peor.
Debes comprender que cuando se practica este ejercicio se supone que estars sentado en la posicin
de sana, y que debes tener un cuaderno y lpiz a tu lado, y un reloj delante de ti. Cuando se inicia esta
prctica, no debes sobrepasar los diez minutos cada vez que lo ejecutes, para no fatigar demasiado al cerebro.
De hecho, probablemente notars que no podrs mantener todo tu poder de voluntad enfocado en un objeto
por ms tiempo que tres minutos, o incluso aparentemente concentrado en el objeto durante tres segundos.
Cuando digo mantener quiero decir el intento de concentrarse. La mente termina tan fatigada, y el objeto
tan repugnante que resulta intil continuar con la prctica durante algn tiempo. En el diario de Frater P.
encontramos anotada la prctica diaria durante seis meses, y existen anotaciones de las duraciones de
meditacin de cuatro minutos y menos.
El estudiante debe contar las veces que su pensamiento se desboca; esto lo puede realizar con los
dedos de las manos o con una cuerda con nudos*. Si las rupturas no disminuyen o incluso son ms frecuentes,
el estudiante no debe desesperarse; esto es causado parcialmente por la aumentada minuciosidad de
observacin. De la misma forma, la introduccin de la vacunacin obtuvo un resultado de un aumento de
casos de viruela, la razn fue que la gente empezaba a decir la verdad de la enfermedad y no la camuflaban.
Pero pronto mejorar el control, y con ms rapidez que la observacin. Cuando esto suceda los avances y
progresos sern visibles en el cuaderno o diario. Cualquier variacin probablemente estar causada por
circunstancias accidentales; por ejemplo, un da puedes encontrarte muy cansado al empezar; otro da, puedes
estar sufriendo de indigestin o de un dolor de cabeza. Hars bien en no practicar cuando esto te suceda.
Suponiendo que has alcanzado la etapa en que tu prctica habitual sobre un tema es de media hora, y
* El contar se puede convertir fcilmente en un acto mecnico. Con el pensamiento que te recuerda a una ruptura, ascialo a la
nocin de contar.
Las rupturas ms densas se pueden detectar por otra persona. Est acompaado por ligero movimiento de los prpados, y se puede
apreciar; con la prctica se pueden detectar incluso las rupturas ms sutiles.

22

el nmero aproximado de rupturas entre diez y veinte. Uno debe suponer que esto implica que durante los
perodos entre las rupturas uno estaba realmente concentrado, pero ste no es el caso. La mente flucta,
aunque no se percibe. De todas formas, ya puede existir la firmeza necesaria en estas primeras etapas para
causar algunos fenmenos sorprendentes, de los cuales el ms caracterstico es el que posiblemente te hace
pensar que te has dormido, o puede ser simplemente inexplicable, y de todas formas te causar un disgusto.
Te olvidars por completo quin eres, lo que eres, y lo que ests haciendo. Un fenmeno similar sucede
algunas veces por la maana cuando uno est medio despierto, y no recuerda en qu lugar est viviendo. La
similitud de estos dos hechos es algo significativo. Sugiere que lo que realmente est pesando es que te ests
despertando del sueo que los hombres llaman despertar, el sueo del cual sus sueos son la vida.
Existe otra forma de examinar el progreso en esta prctica, y esto se puede hacer por el carcter de las
rupturas.
Las Rupturas estn clasificadas de la siguiente forma:
Primero, sensaciones fsicas. Deben haber sido superadas por las prcticas de sana.
Segundo, rupturas que parecen dictadas por sucesos inmediatamente precediendo la meditacin. Su
actividad es tremenda. Slo con esta prctica comprende uno cunto es realmente observado por los sentidos
sin que la mente sea consciente de ello.
Tercero, existe una clase de ruptura que participa de la naturaleza de los sueos diurnos. Son muy
insidiosas; uno puede seguir durante mucho tiempo antes de ser consciente de que se ha desviado del tema.
Cuarto, tenemos una clase alta de ruptura que es una cierta aberracin del mismo control. Piensas Qu
bien lo estoy haciendo! o que sera una buena idea si estuvieses en una isla solitaria, o si estuvieras en una
casa insonorizada, o si estuvieses sentado al lado de una catarata. Pero slo son variaciones sin importancia de
la vigilia en s.
Un quinto tipo de rupturas parece no tener una fuente mental. Pueden tomar la forma de verdaderas
alucinaciones, normalmente auditivas. Por supuesto, este tipo de alucinaciones no son frecuentes, y son
reconocidas por lo que son; a lo contrario ser mejor para el estudiante que visite a su mdico. Consisten de
palabras sueltas o fragmentos de prrafos, que son odas con una voz humana reconocible, y no la vos propia
del estudiante o de alguien que puede conocer. Un fenmeno similar es observado por radio aficionados, y
que llaman mensajes atmosfricos.
Existe otro tipo de ruptura que es el resultado deseado en s. Lo trataremos con ms detalle adelante.
Existe una secuencia verdadera en este tipo de ruptura. Mientras el control mejora, el porcentaje de
rupturas primarias y secundarias disminuirn, aunque el nmero total de rupturas en la meditacin sea
constante. Cuando ests meditando durante dos o tres horas diarias, y ocupndote la mayor parte del resto del
da con otras prcticas diseadas para asistirte, algo sucede, y existe un sentimiento constante de que algo
grande va a suceder, puedes empezar con la siguiente etapa: Dhyna.

6
Dhyna
Esta palabra tiene dos significados completamente distintos y mutuamente exclusivos. El primero se
refiere al resultado en s. Dhyna es la misma palabra que la Pali Jhana. Buda cont ocho Jhanas, que son
evidentemente distintos tipos y grados de trance. Los Hinds tambin hablan de Dhyna como una forma
menor de Samdhi. Otros, lo tratan simplemente como una intensificacin de Dhra. Patanjali dice:
Dhra es el sujetar la mente sobre algn objeto en particular. Una corriente continua de conocimiento en
este tema es Dhyna. Cuando aquello, dejando todas las formas, refleja solo el significado, es Samdhi. El
combina estos tres en Samyana.
Trataremos de Dhyna como un resultado y no como un mtodo. Hasta este punto las autoridades antiguas
han resultado ms o menos buenos guas, menos en el caso de la tica; pero cuando alcanzan el tema de los
resultados de la meditacin, pierden la cabeza por completo.
Ellos agotan las posibilidades de la poesa para declarar lo que es demostrablemente falso. Por ejemplo,
encontramos en el Shiva Sanhita que aquel que contempla diariamente en el loto del corazn es deseado por

23

las hijas de los Dioses, tiene claraudiencia, clarividencia y puede andar por los aires. Otra persona puede
fabricar oro, descubrir medicinas para enfermedades y ver tesoros ocultos. Todo esto es basura. Qu es la
maldicin de la religin que sus dogmas tienen que estar siempre asociados con todo tipo de extravagancias y
falsedades?
Hay una excepcin; sta es la A..A.., cuyos miembros son extremadamente cuidadosos de no hacer
declaraciones que no se puedan verificar por los mtodos usuales; y cuando esto no resulta fcil, evadir
cualquier afirmacin dogmtica. En su segundo libro de instruccin prctica, Liber O1 estn las siguientes
palabras:
Haciendo ciertas cosas, ciertos resultados seguirn. Los estudiantes estn advertidos de no atribuir a ello
realidad objetiva o validez filosfica de cualquier tipo.
Estas valiosas palabras!
Al discutir sobre Dhyna, que quede bien claro que algo no esperado est a punto de revelarse.
Nosotros consideramos su naturaleza y estimaremos su valor de una forma perfectamente sin
ambigedades, sin dejarnos montar grandes producciones, y sin deducir cualquier teora del universo. Un
hecho o afirmacin de ms puede destruir alguna teora existente; esto es lo suficientemente comn. Pero
ninguna afirmacin singular es suficiente para construir una.
Y habr sido comprendido que Dhra, Dhyna y Samdhi forman un proceso continuo, y la exactitud en
que llegue el clmax no es de importancia. Es de este clmax sobre el que debemos hablar, porque sta es una
cuestin de experiencia y muy significativa.
Durante el transcurso de nuestra meditacin, observamos que el contenido de nuestra mente en un
momento dado consiste de dos factores, y nada ms: el Objeto, variable, y el sujeto, invariable, o
aparentemente as. Ahora el resultado es que los dos se han formado en uno solo. Este fenmeno
normalmente llega con un tremendo shock. Es indescriptible incluso para los maestros del lenguaje; y por este
motivo no es sorprendente que los semieducados tartamudos estn nadando en un ocano de podredumbre.
Todas las facultades emocionales y poticas se elevan en un xtasis que sobrepasa la mente, y que en
comparacin el resto de la vida parece carecer de valor alguno.
La buena literatura es principalmente una clara observacin y un buen juicio expresado de la forma ms
simple. Por esta razn, ninguno de los grandes sucesos de la historia (como pueden ser terremotos o batallas)
han sido apuntados con profundidad por los testigos si no estaban fuera de peligro de sus vidas. Pero incluso
cuando uno est acostumbrado a Dhyna por la constante repeticin, ninguna palabra parece
adecuada.
Una de las formas ms simples de Dhyna se puede denominar el Sol. El Sol es (como podramos decir)
visto por s mismo, y no por el observador; y aunque el ojo fsico no puede observar directamente el sol, uno
est obligado a afirmar que este Sol es ms luminoso que el sol de la naturaleza. Todo esto toma lugar en un
nivel ms elevado.
Las condiciones de pensamiento, tiempo y espacio son abolidas. Resulta imposible explicar lo que esto
realmente significa: nicamente la experiencia te puede dar la comprensin.
(Esto tambin tiene sus analogas en la vida ordinaria, los conceptos de la matemtica elevada no los
puede comprender el principiante, y no se le pueden explicar al no-iniciado).
Un desarrollo adicional es la apariencia de la Forma que ha sido universalmente descrita como humana;
aunque la persona que lo est describiendo procede a aadir un gran nmero de detalles que no tienen nada
que ver con lo humano. Esta apariencia en particular se asume que es Dios.
Pero, sea lo que sea, el resultado sobre la mente del estudiante es tremendo; todos sus pensamientos
son empujados hacia su mximo desarrollo. l cree sinceramente que tienen la divina bendicin; e incluso
puede creer que emanan de este Dios. El vuelve al mundo armado con esta intensa conviccin y
autoridad. l proclama sus ideas sin el freno que se imponen muchas personas por la duda, modesta y
apocamiento*; mientras, uno puede suponer, existe una verdadera clarificacin.
De todas formas, la mayora de la humanidad est siempre a punto de ser arrastrada por algo tan
afirmativo y distinto. La historia est llena de relatos de oficiales desarmados que han desarmado una gran
multitud por la simple fuerza de la confianza. El poder del orador sobre la masa es muy conocido.
Probablemente es por esta razn que el profeta ha podido encadenar a la humanidad a que obedezca su ley.
Nunca se le ocurre que cualquier persona tambin lo puede hacer. En la vida prctica uno puede pasar por
1. Ver ms adelante, Apndice VII.
* Esta falta de restriccin no se debe confundir con aquello que se observa en la intoxicacin y la locura. Aunque haya una
semejanza notable, es puramente superficial.

24

delante de un guardia, como en la puerta de un polideportivo, sin billete si l realmente sabe actuar como si
tuviese derecho a entrar sin ser parado o llamado la atencin.
Este poder es lo que realmente es llamado el poder de invisibilidad por los magos. Alguna persona u otra
tiene un excelente relato de cuatro hombres de confianza que vigilaban un supuesto asesinato, y que tenan
instrucciones de no dejar pasar a nadie, y que juraron seguidamente en la presencia del difunto asesinado que
nadie haba pasado. Ninguno de ellos se haba parado a pensar en el cartero.
Los ladrones que robaron la Gioconda del museo del Louvre probablemente se disfrazaron de
trabajadores, y robaron el cuadro delante del guardia; y posiblemente incluso les ayudo a bajarlo.
Slo es necesario creer que una cosa debe ser para que esto suceda. Esta creencia no debe ser emocional o
intelectual. Reside en una porcin ms profunda de la mente, pero no tan profunda que la mayora de los
hombres, probablemente todos los hombres de xito, comprendern estas palabras, teniendo experiencia
personal con las que la pueden comparar.
El factor ms importante de Dhyna es la aniquilacin del ego. Nuestro concepto del universo debe
cambiarse por completo si admitimos esto como vlido; y ha llegado el momento para considerar lo que
realmente est sucediendo.
Se puede apreciar que hemos dado una explicacin muy racional de la grandeza de los grandes hombres.
Ellos tenan una experiencia tan tremenda, tan fuera de proporcin al resto de las cosas, que fueron liberados
de todas las trabas que impiden al hombre normal concluir sus proyectos.
Preocupndose de ropa, comida, dinero, lo que dir la gente, cmo y por qu, y por encima de todo el
temor a las consecuencias inhiben a la mayora. Nada es ms fcil, tericamente, que para un anarquista matar
a un rey. El slo tiene que comprar un rifle, practicar para llegar a ser un buen tirador y disparar al rey desde
medio kilmetro. Y aunque existen muchos anarquistas, existen pocos atrevidos. Al mismo tiempo, la polica
sera la primera en admitir que si un hombre est realmente cansado de la vida, en su sentido ms profundo,
un estado muy diferente del que un hombre va diciendo que est cansado de vivir, el podra de una forma u
otra matar a otra persona.
Ahora el hombre que ha experimentado cualquiera de estas formas intensas de Dhyna est
liberado. El universo est destruido para l y l para el universo. De esta forma su voluntad puede
seguir sin impedimentos. Uno puede imaginar que en el caso de Mahoma l haba gozado durante muchos
aos una tremenda ambicin, y nunca ejerci esas cualidades que se manifestaron como mxima autoridad le
avisaron que era impotente. La visin en la cueva le dio la confianza que requera, la fe que mueve montaas.
Hay muchas cosas aparentemente slidas en este mundo que un nio podra empujar; pero nadie tiene el
poder de empujar.
Aceptemos provisionalmente esta explicacin de la grandeza, y olvidmonos de la cuestin por el
momento. La ambicin nos ha arrastrado hasta este punto; pero ahora estamos interesados nicamente en el
trabajo.
Nos ha sucedido un fenmeno muy trascendente; hemos tenido una experiencia que anula por completo el
valor que anteriormente dbamos al amor, fama, puesto social, ambicin y la riqueza material; y nos
preguntamos apasionadamente, Qu es la verdad? El Universo que nos rodea se ha derrumbado como una
casa de papel, y nosotros tambin. Pero este derrumbamiento es para nosotros como la abertura de las Puertas
del Cielo! Aqu tenemos un tremendo problema, y hay algo dentro de nosotros que ansa encontrar la
solucin.
Meditamos sobre las explicaciones posibles.
Lo primero que pensara una mente bien equilibrada, versada en el estudio de la naturaleza, es que hemos
sufrido una catstrofe mental. Igual que un golpe en la cabeza puede hacer ver las estrellas. De la misma
forma podemos suponer que la tremenda tensin mental de Dhra de alguna manera ha sobre-excitado el
cerebro, y causado un espasmo, o posiblemente la rotura de un diminuto vaso. No hay razn alguna para
descartar esta explicacin por completo, aunque resulta absurdo suponer que si se admite significara la
condenacin de la prctica. El espasmo es una funcin normal de al menos uno de los rganos del cuerpo.
Que el cerebro no sufre deterioro por esta prctica es fcilmente comprobado por el hecho de que las personas
que afirman haber experimentado esta sensacin continan ejerciendo sus ocupaciones ordinarias en la vida
sin la disminucin de la actividad.
Por este motivo podemos olvidar la cuestin fisiolgica. No ilumina el problema principal, que es el valor
del testimonio de la experiencia. Esta es una cuestin difcil, y esto suscita la cuestin del valor de cualquier
testimonio. Todos los pensamientos posibles han sido puestos en duda una y otra vez, con excepcin de un
pensamiento que slo puede expresar con un interrogatorio, ya que al dudar una idea la afirma (para un
completo discurso leer The Soldier and the Hunchback, en The Equinox I (1)). Pero aparte de esta profunda

25

duda filosfica, existe la duda prctica diaria. La frase popular dudar de la evidencia de los sentidos,
demuestra que la evidencia es normalmente aceptada; pero un hombre de ciencia no comete estas prcticas. l
es consciente de que los sentidos le engaan constantemente, y elabora instrumentos para corregirlos.
Tambin es consciente de que ese universo que l percibe por medio de los sentidos es una fraccin diminuta
del Universo que l conoce indirectamente.
Por ejemplo, cuatro quintas partes del aire se componen de nitrgeno. Si alguien introdujese una botella de
nitrgeno en una habitacin, resultara muy difcil decir el contenido de la botella; casi todas las pruebas que
uno pudiese realizar tendran un resultado negativo. Los sentidos dicen muy poco por no decir nada.
El elemento argn slo se descubri comparando el peso del nitrgeno qumico puro con el peso del
nitrgeno del aire. Esto ya se haba hecho con anterioridad, pero nadie tena en su posesin los instrumentos
lo suficientemente precisos incluso para percibir la discrepancia. Tomando otro ejemplo, un famoso hombre
de ciencia afirm, no hace mucho tiempo, que la ciencia nunca descubrira la composicin qumica de las
estrellas. Y de cierto ya se ha hecho, y con exactitud.
Si le preguntases al hombre de ciencia sobre su teora de lo real, l te contestara que el ter, que no se
puede concebir de ninguna forma posible con los sentidos, o detectado por cualquier instrumento, y que posee
cualidades, utilizando el lenguaje ordinario, imposibles, es ms real que la silla sobre la que l est sentado.
La silla slo es un hecho; y su existencia es afirmada por una persona muy falible. El ter es la deduccin
necesaria de millones de hechos, que han sido verificados una y otra vez, y examinados por medio de todas
las pruebas posibles. Entonces no existe a priori razn alguna para rechazar cualquier cosa por el mero hecho
de que no se percibe con los sentidos.
Para volver a otro punto. Una de nuestras formas de examinar la verdad es la lucidez de la impresin. Un
acontecimiento del pasado y carente de importancia se puede olvidar; y si de alguna forma vuelve a surgir en
la mente, uno se pregunta: lo he soado?, o ha sucedido de verdad? Lo que nunca se puede olvidar es lo
catastrfico. El primer difunto de nuestros seres queridos (por ejemplo) no se puede olvidar nunca; por
primera vez uno tomar consciencia de lo que antes slo se saba. Algunas experiencias enloquecen a algunas
personas. Algunos hombres de ciencia se han suicidado cuando se les ha derrumbado alguna teora. Este
problema ha sido discutido con anterior libertad en Ciencia y Budismo*, Tiempo, El Camello, y otros
documentos. Lo nico que podemos aadir aqu es que Dhyna tiene que ser clasificado como la
experiencia ms lcida y catastrfica de todas las experiencias. Esto ser confirmado por cualquier
persona que lo haya experimentado.
Es difcil evaluar demasiado el valor que esta experiencia tiene para un individuo, ya que comprende en
especial su concepto de las cosas, e incluso su concepto principal, la calificacin que l ha dado a todo, su
propio ser, todo es arrollado; y cuando lo intentamos descartar como una alucinacin, suspensin temporal de
las facultades o algo similar, descubrimos que no es posible. No se puede discutir con un relmpago que te ha
tirado al suelo.
Se puede desviar con mucha facilidad cualquier teora. Podemos encontrar puntos dbiles en el proceso de
razonamiento, podemos suponer que las premisas de alguna forma no son del todo verdicas; pero en este
caso, si atacamos la evidencia de Dhyna, la mente se encuentra con el hecho de que si las otras experiencias
son atacadas de la misma forma, tambin se derrumbarn ms fcilmente.
De cualquier forma que lo examinemos el resultado siempre ser el mismo. Dhyna puede ser falso;
pero si ste es el caso, todo lo dems tambin lo es.
La mente rechaza fundarse en una creencia de lo irreal de su propia experiencia. Puede ser lo que no
aparenta; pero tiene que ser algo, y si (de alguna forma) la vida ordinaria es algo, cunto ms ser esto que en
comparacin la vida ordinaria parece ser nada.
El hombre ordinario ve la falsedad y falta de sentido de los sueos; y las asocia (correctamente) con una
mente desequilibrada. El filsofo observa la vida con similar soberbia; y la persona que ha experimentado
Dhyna toma la misma postura, pero no por la simple conviccin intelectual. Las razones, por muy
convincentes que sean nunca convencen del todo, pero un hombre en Dhyna tiene la misma certeza comn
que un hombre que despierta de una pesadilla. Estaba cayendo por un millar de peldaos de escalera; slo
fue una mala pesadilla.
De forma similar viene la reflexin del hombre que ha tenido experiencia en Dhyna: Yo no soy ese
maldito insecto, aquel parsito de la tierra; slo fue una pesadilla. E igual que no puedes convencer a la
persona normal que su pesadilla era ms real que su vida diaria, tampoco convencers al otro hombre de que
su Dhyna fue una alucinacin, aunque sea consciente de que ha cado de aquel estado a la vida normal
* Ver Crowley, obras completas.

26

una vez ms.

Es probablemente raro que una sola experiencia pueda chocar radicalmente con todo el concepto del
Universo, igual que algunas veces, al despertarse quedan algunas dudas sobre si el despertar o el soar son
reales. Pero mientras uno adquiere ms experiencia*, cuando Dhyna ya no es un trauma, cuando el
estudiante ha tenido suficiente tiempo para encontrarse en casa en este nuevo mundo, esta conviccin ser
absoluta.
Otra consideracin racionalista es esta. El estudiante no ha intentado excitar su mente sino calmarla, no ha
intentado producir cualquier pensamiento, sino anularlos todos, porque no hay conexin entre el objeto de
meditacin y el Dhyna.
Por qu debemos suponer una rotura de todo el proceso, ya que en la mente no existen rasgos de
interferencia, como puede ser el dolor y la fatiga? Seguramente por esta vez, la imagen Hind expresa la
teora ms simple!
La imagen es de un lago en el que se mueven cinco glaciales. Estos glaciales son los sentidos. Mientras
que el hielo (las Impresiones) se est descongelando constantemente, hay corrientes en el agua. Si los
glaciales se paran, la superficie del agua queda inmvil; y entonces, y slo en este momento puede reflejar el
disco del sol. Este sol es el alma o Dios.
Pero debemos por el presente no utilizar estos trminos, por sus implicaciones. Hablemos de este sol como
algo desconocido que su presencia ha sido enmascarada por todas las cosas desconocidas, y el que lo
conoce.
Es muy probable que nuestra memoria de Dhyna no sea del fenmeno en s, sino de la imagen impresa en
la mente por la experiencia. Pero esto es aplicable con todo fenmeno, como han demostrado sin duda alguna
Berkeley y Kant. Esta cuestin, entonces, no nos concierne a nosotros.
Podemos aceptar provisionalmente el punto de vista de que Dhyna es real, ms real y, por este motivo,
ms importante para nosotros que todas las otras experiencias. Este estado no ha sido definido por los
Hinds y Budistas, sino que tambin por los Musulmanes y Cristianos. De todas formas, las escrituras
Cristianas han perdido todo el valor inicial por culpa del dogmatismo. Ellos ignoran las condiciones
esenciales de Dhyna, e insisten en lo inesencial con ms vigor que los mejores escritores Hinds. Pero para
alguien con experiencia y algn conocimiento de religin comparada la identidad es segura. Ahora podemos
seguir adelante con Samdhi.

7
Samdhi
Ms basura ha sido escrita sobre Samdhi que cualquier otra cosa; debemos intentar no aadir ms.
Incluso Patanjali, que es extraordinariamente claro y prctico en muchas cosas, empieza a delirar cuando trata
el tema. Aunque fuese verdico lo que dijo, no lo deba haber mencionado; porque no parece verdico, y no
debemos hacer afirmaciones a priori que son improbables sin el respaldo slido de hechos demostrables. Pero
puede ser que sus interlocutores no le comprendieran.
La afirmacin ms razonable de cualquier autoridad reconocida sobre el tema es la de Yajna Valkya, que
dice: En Pryma las impurezas del cuerpo son expulsadas; en Dharma, las impurezas de la mente; en
Pratyhra, las impurezas de la adhesin, y en Samdhi, es expulsado todo lo que oculta lo seorial del alma.
Es una afirmacin modesta en una buena forma literaria. Si slo pudisemos hacerlo nosotros tan bien!
* Se debe tener en cuenta que en el presente no existen datos para determinar la duracin de Dhyna. Slo podemos afirmar que ya
que ocurri durante tal a cual hora, la duracin fue entre el principio y el final. En las notas de Frater P. encontramos anotado que puede
suceder en menos de una hora y cinco minutos.

27

En primer lugar, Cul es el significado de este trmino? Etimolgicamente hablando, Sam es el

griego, equivalente al prefijo syn- que significa junto con. Adhi significa Seor, y una traduccin
razonable de la palabra sera Unin con Dios, el trmino exacto utilizado por los msticos Cristianos para
describir su realizacin.
Existe una gran confusin, porque los Budistas utilizan la palabra Samdhi para significar algo
completamente diferente, la facultad de atencin. Para ellos pensar en un gato es hacer Samdhi sobre el
gato. Ellos utilizan la palabra Jhana para describir estados msticos.
Esto puede resultar muy confuso, porque como observamos en la ltima seccin, Dhyna es el
preliminatorio de Samdhi y, por supuesto, Jhana es la corrupcin Pali del mismo*.
Hay muchos tipos de Samdhi**. Algunos autores consideran Atmadarshana1, el Universo como un solo
fenmeno sin condiciones, el primer y verdadero Samdhi. Si nosotros lo aceptamos, debemos relegar
muchos estados menores de exaltacin al nivel de Dhayana. Patanjali enumera un nmero de estos estados:
ejecutando estos estados sobre diferentes cosas te darn distintos poderes mgicos; o as l dice. Ahora no es
necesario discutirlo. Cualquiera que busca poderes mgicos puede adquirirlos por docenas de diferentes
formas.
El poder crece ms rpido que el deseo. El nio que quiere dinero para comprarse soldaditos de plomo
empieza a trabajar para conseguirlo, y cuando ya lo ha conseguido, desea otra cosa en su lugar, y
probablemente algo que est por encima de sus medios.
Esta es la esplndida Historia de todo avance espiritual! Uno nunca se para a recoger la recompensa.
Por este motivo no nos preocupamos de ninguna forma de lo que podemos conseguir por Samdhi en
relacin con nuestra vida diaria. Empezamos este libro, como se recordar, con consideraciones de la muerte.
La muerte ha perdido ahora todo su sentido. La idea de la muerte depende de las de ego y tiempo; estas ideas
han sido destruidas; y as La Muerte es absorbida en la victoria. Ahora slo estaremos interesados en lo que
es Samdhi en s y las condiciones que la causan.
Intentemos una definicin final. Dhyna es semejante a Samdhi en muchos aspectos. Hay una unin del
ego y el no-ego, y una prdida de los sentidos del tiempo, espacio y casualidad. La Dualidad en cualquier
forma es abolida. La idea de tiempo involucra dos cosas consecutivas; la de espacio, dos cosas que no
coinciden, y la de casualidad, dos cosas conectadas.
Estas condiciones Dhyanicas contradicen las del pensamiento normal; en Samdhi estn ms pronunciadas
que en Dhyna, y mientras que el ltimo parece ser una simple unin entre dos cosas, en el primero, la
impresin es que todas las cosas se juntaban y se unan. Se podra decir que en Dhyna an haba esta
calidad latente, que el Uno existente estaba opuesto a los Muchos no-existentes; en Samdhi los Muchos
y el Uno son unidos en una unin de Existencia con no-Existencia. Esta definicin no viene de la
reflexin, sino de la memoria.
Adems, resulta muy fcil dominar el truco de Dhyna. Despus de cierto tiempo se puede entrar en este
estado sin ninguna prctica preliminar; y mirndolo desde este punto de vista, uno parece reconciliar el
significado de estas dos palabras que hemos debatido en esta ltima seccin. Desde grados inferiores, Dhyna
parece como un trance, una experiencia tan tremenda que uno no puede pensar en otra cosa ms grande,
mientras que desde arriba slo parece un estado mental tan natural como cualquier otro. Antes de obtener
Samdhi, escribi Frater P. sobre Dhyna: Puede ser que, como resultado de un intenso control, una
tormenta nerviosa tenga lugar; esto nosotros lo llamamos Dhyna. Samdhi es slo una expansin de la
misma experiencia, o as lo creo yo.
Cinco aos ms tarde, no tomara la misma postura. l seguramente dira que Dhyna era una corriente
mental sin interrupcin del ego al no-ego sin consciencia de los dos, acompaado de un crescendo de
maravilla y de felicidad. l puede comprender cmo ste es el resultado natural de Dhyna, pero l no puede
llamar Dhyna de la misma forma al precursor de Samdhi. Tal vez no sabe realmente las condiciones que
inducen Samdhi. l puede producir Dhyna a voluntad en el transcurso de unos minutos de trabajo; y
muchas veces sucede aparentemente con espontaneidad: esto no es el caso desafortunadamente con Samdhi.
l podra introducirse en este estado a voluntad, pero no podra decir exactamente cmo, o decir cunto
* El vulgarismo y provincialismo del canon Budista es infinitamente repulsivo para todas las mentes claras; y el intento de utilizar
trminos de una filosofa egocntrica para explicar los detalles de una psicologa de la cual su principal doctrina es el rechazo del ego, fue
el trabajo de un malicioso idiota. Rechazamos estas abominaciones, esta malicia de vagabundos vestidos con ropajes robados de los
cadveres, y sigamos la significacin etimolgica de las palabras.
** Aparentemente. Es decir, los resultados son diferentes, posiblemente la causa es la misma, reflejada por diversos medios.
1. Atmadarshana, visin del mismo o realizacin del mismo ser (Atma) cmo el todo.

28

tiempo tardara en conseguirlo; y no podra estar seguro de conseguirlo.

Te sientes seguro de poder andar una milla por una carretera. Conoces las condiciones, y tendran que
existir unas circunstancias muy extraordinarias para impedirlo. Y aunque se puede decir: Yo he escalado el
Matterhorn y s que puedo volver a hacerlo, pero existen ms o menos probablemente circunstancias que
cualquiera de ellas te impediran el xito.
Ahora sabemos una cosa, que si la mente se mantiene firme y regular, el resultado es Dhyna. Nosotros no
sabemos si una intensificacin de este hecho es suficiente para causar el estado Samdhi, pero si otras
circunstancias son requeridas, una es ciencia, la otra es empirismo.
Un autor dice (si es que no me falla la memoria) que doce segundos de constancia es Dhra, ciento
cuarenta y cuatro, Dhyna, y mil setecientos veintiocho es Samdhi. El Vivekananda, comentado sobre
Patanjali, hace de Dhyna una mera prolongacin de Dhra; y dice: Suponte que estuviese meditando
sobre un libro, y que gradualmente consigo concentrar la mente en el libro, y percibiendo nicamente las
sensaciones internas, el significado sin expresin, este estado de Dhyna es llamado Samdhi.
Otros autores se inclinan a sugerir que Samdhi es el resultado de meditar sobre temas que tienen valor.
Por ejemplo, Vivekananda dice: Piensa sobre cualquier tema sagrado, y explica estas palabras de la
siguiente manera: Esto no significa cualquier mal tema!.
A Frater P. no le gustara decir definitivamente si alguna vez consigui el estado de Dhyna con objetos
comunes. l dej esta prctica despus de algunos meses, y meditaba sobre los Chakras, etc. Y el estado de
Dhyna le era tan comn que par de anotarlo en su diario. Pero si l quisiera hacerlo ahora mismo, escogera
algo para excitar su temor de Dios*. No existe razn alguna para que no ocurra el estado de Dhyna cuando
se est pensando en cualquier cosa comn de una playa, como puede ser un cerdo azul; pero la constante
referencia de Frater P. sobre esto como el objeto de sus meditaciones, no deben ser tomadas au pied de la
lettre. En su diario de meditacin no hay ninguna referencia sobre este maravilloso animal.
Sera una cosa muy positiva cuando la investigacin organizada haya determinado las condiciones de
Samdhi; pero mientras esto no suceda, no hay ninguna objecin en particular para seguir la tradicin y
utilizar los mismos objetos de meditacin que utilizaron nuestros antepasados, con una sola excepcin que ya
veremos en el tiempo apropiado.
La primera clase de objetivos para la meditacin seria (opuesto a las prcticas preliminares, en las que nos
debemos mantener en objetos simples y reconocibles, y que son fciles de retener en la mente) son varias
partes del cuerpo. Los Hinds tienen un sistema muy elevado de anatoma y fisiologa que no tiene referencia
aparente a los hechos de la cmara de diseccin. Prominente en esta clase son los siete Chakras, que
trataremos en la Parte II. Tambin hay varios nervios, igualmente mticos.
La segunda clase son objetivos de devocin, como puede ser la idea o forma de la Divinidad, o el corazn
o el cuerpo de tu Maestro, o de algn hombre que respetas profundamente. Esta prctica no es recomendada,
porque implica un prejuicio de la mente.
Tambin puedes meditar sobre tus sueos. Esto parece supersticin; pero la idea es que t ya tienes una
tendencia, independiente de tu voluntad consciente, de pensar en estas cosas, que sern en consecuencia ms
fciles de pensar que otras. Que sta es la explicacin es evidente por la naturaleza de las clases precedentes y
las que siguen a continuacin.
Tambin puedes meditar sobre cualquier cosa que te apetezca en especial.
Pero nos inclinamos a sugerir que es mejor y ms convincente si la meditacin es dirigida a un objeto que
por s mismo carece de valor. No debemos excitar la mente por cualquier motivo, incluyendo la adoracin.
Ver los tres mtodos de meditacin en el Liber HHH 1 (The Equinox I (6)). A la vez, a uno no le gustara
negar positivamente que es mucho ms fcil coger una idea hacia la cual la mente fluira naturalmente**.
Los Hinds aseguran que la naturaleza del objeto determina el Samdhi; es decir, la naturaleza de aquellos
Samdhis ms bsicos que confieren los llamados poderes mgicos. Por ejemplo, los Yogapravritti.
Meditando sobre la punta de la nariz, se obtiene lo que podramos llamar el olor ideal; es decir, un olor que
* Esto es ms o menos un quebrantamiento del escepticismo que es la base de nuestro sistema para admitir que cualquier cosa puede
ser mejor que otra. Hacerlo de la siguiente manera: A es una cosa que B piensa que es sagrada. Entonces es natural que B medite sobre
ella. Deja de lado el ego, y observa todas tus acciones como si fueran las de otro, y evitars el noventa y nueve por ciento de los
trastornos que te esperan por delante.
1. Ver ms adelante, Apndice VII.
** Estos son los complementos de los tres mtodos de Entusiasmo (A. .A. ., instrucciones an no publicadas hasta el mes de marzo de
1912).

29

no es cualquier olor en particular, pero es el olor arquetpico, del cual todos los olores son slo
modificaciones. Es el olor que no es un olor. Esta es la nica descripcin razonable; ya que la experiencia
es contraria a la razn, resulta lgico que las palabras que lo describen sean tambin contrarias a la razn*.
De forma similar, con la concentracin sobre la punta de la lengua se obtiene el sabor ideal; en el dorso
de la lengua, el contacto ideal. Todos los tomos del cuerpo se ponen en contacto con todos los tomos del
universo a la vez, es la descripcin de Bhikku Ananda Metteya 1: La raz de la lengua, el sonido ideal, y la
faringe, la vista ideal**.
El Samdhi, par excellence, de todas formas es Atmadarshana, que para algunos, y para los que les falta
instruccin, es el primer Samdhi real; porque incluso las visiones de Dios y del Yo son marcadas por la
forma. En Atmadarshana el Todo se manifiesta como el Uno: es el universo liberado de sus condiciones. No
slo se destruyen todas las formas e ideas, sino que tambin los conceptos que estn implcitos en nuestras
ideas de aquellas ideas .
Todas las partes del universo han formado el Todo, y fenmeno y noumeno ya no se oponen.
Es simplemente imposible describir este estado de la mente. Slo se puede especificar algunas de las
caractersticas, y esto es lenguaje que forma imgenes en la mente. Es imposible, para cualquiera que lo
experimente, volver con la memoria adecuada, y tampoco podemos concebir un estado que lo transcienda.
Aunque existe un estado mucho ms elevado llamado Shivadarshana, en el que slo es necesario decir
que es la destruccin del estado anterior y su aniquilacin; y para comprenderlo no debemos imaginar
Nada (el nico nombre posible) como negativo, sino positivo.
La mente normal es como una vela en una habitacin oscurecida. Abrir las ventanas y la luz del sol har
invisible la llama de la vela. Esto es una imagen ms o menos cierta de Dhyna .
Pero la mente rechaza encontrar una metfora en lugar de Atmadarshana. Parece inefectivo si decimos que
todos los seres del cielo juntos tambin oscureceran la luz, pero si decimos, y deseamos ampliar la idea de
Shivadarshana, debemos imaginarnos reconocer espontneamente este fuego universal como oscuridad; no
una luz tenue comparada con alguna otra luz, sino una oscuridad pura. No es el cambio de lo minsculo a lo
vasto, o de lo finito a lo infinito. Es reconocer que el positivo es simplemente el negativo. La verdad mxima
no es percibida como falsa, sino como la contradiccin lgica de la verdad. Es completamente imposible
elaborar este tema, que ha preocupado a otras mentes hasta esta poca. Hemos intentado decir lo menos
posible y no lo ms posible .
Est muy lejos de nuestro presente propsito criticar las innumerables discusiones que han tenido lugar
sobre si esto es la mxima obtencin, y lo que se adquiere. Es suficiente decir que incluso la primera y ms
transitoria Dhyna recompensa todo el dolor y molestia que hemos tomado para conseguirlo.
Y est esta ancla para el principiante, que su trabajo es acumulativo: todos los actos dirigidos para la
obtencin construyen un destino que algn da dar fruto. Que todos lo obtengan!

* Por lo tanto el Credo Athanasiano. Comparar el paralelo preciso en el Zohar: La Cabeza que est por encima de todas las ca bezas;
la Cabeza que no es una Cabeza.
1. Allan Bennett, el Gur de Crowley en la Aurora Dorada. El tom ms tarde el voto de pobreza y se convirti en un Bhikku
Budista. Ver The Confessions.
** De forma similar Patanjali nos dice que, haciendo Samyama sobre la fuerza de un elefante o un tigre, el estudiante adquiere esta
fuerza. Conquista el nervio Udana, y puedes andar sobre el agua; Samana, y empienzan a brillar con luz; conquista los elementos,
fuego, aire, tierra y agua, y podrs hacer cualquier cosa en la vida natural que antes te lo impedan. Por ejemplo, conquista ndo tierra,
puedes tomar un camino corto para llegar a Australia, o conquistando agua puedes vivir en el fondo del Ganges. Dicen que hay un
hombre santo en Benars que lo practica, emergiendo slo una vez al ao para confortar e instruir a sus discpulos. Pero nadi e se lo debe
creer si no quiere, y se aconseja la conquista de ese deseo por si aparece. Ser muy interesante cuando la ciencia realmente determine las
variables y constancias de estas ecuaciones.
Esto es tan completo que no slo Negro es Blanco, sino que La Blancura del negro es la esencia de su Negrura. Nada = 1 =
Infinito, slo es verdadero con sus tres etapas, una trinidad o Tringulo de Contradictorias
Aqu el dictado se interrumpi por un pensamiento muy prolongado por el grado de dificultad para hacer la imagen clara. Virakam.
Aunque todo esto ha venido de nuestro deseo de ser tan modestos como Yajna Valkya!

30

Resumen
Pregunta: -Qu es el genio y cmo se produce?
Respuesta: -Tomemos varios tipos de la especie e intentemos encontrar un factor que es comn en todos
ellos y que no se encuentre en otra especie.
Pregunta: -Existe tal cosa?
Respuesta: -S: todos los genios tienen el hbito de concentracin del pensamiento, y normalmente
necesitan largos perodos de soledad para cultivar este hbito. Y de forma particular, los ms grandes genios
religiosos se haban retirado del mundo un tiempo durante sus vidas, para volver y seguidamente empezar a
predicar.
Pregunta: -Qu ventajas tienen los retiros? Nos imaginamos que el hombre que ha estado en un retiro
prolongado se encontrara al volver desplazado y retrasado con la civilizacin, y de todas formas menos capaz
que cuando se march.
Respuesta: -Pero todos afirman, aunque en lenguas distintas, haber adquirido durante su ausencia algn
poder sobrehumano.
Pregunta: -T crees esto?
Respuesta: -Sera negativo para nosotros rechazar las afirmaciones de los ms grandiosos de la
humanidad, hasta que los podamos descartar con pruebas o al menos explicar cmo se han podido equivocar.
En este caso todos los maestros nos dejaron instrucciones para poder seguirles. El nico mtodo cientfico es
repetir sus experimentos, y as confirmar o rechazar sus resultados.
Pregunta: -Pero las instrucciones son completamente diferentes?
Respuesta: -Slo hasta el punto de que estaban limitados por las condiciones de tiempo, raza, clima y
lenguaje. Hay una esencia idntica en el mtodo.
Pregunta: -En serio?
Respuesta: -Fue la gran obra de la vida de Frater Perdurabo poder demostrarlo. Estudiando todas las
prcticas religiosas de todas las grandes religiones, l pudo demostrar la Identidad-en-la-diversidad en todas
las cosas, y formular un mtodo libre de todo prejuicio dogmtico y basado slo en las afirmaciones
comprobadas de anatoma, fisiologa y psicologa.
Pregunta: -Me puedes dar un breve extracto de este mtodo?
Respuesta: -La principal idea es que el infinito, el Absoluto, Dios, el alma encima de todo, o lo que t
prefieras llamarlo, est siempre presente; pero velado o enmascarado por los pensamientos de la mente, de la
misma manera que no se pueden or las palpitaciones del corazn en una ciudad ruidosa.
Pregunta: -Si?
Respuesta: -Para obtener el conocimiento de Aquello, slo es necesario silenciar los pensamientos.
Pregunta: -Pero en el sueo los pensamientos son silenciados?
Respuesta: -Es verdad, a lo mejor, hablando superficialmente; pero las funciones de observacin tambin
son anuladas.
Pregunta: -Entonces quieres obtener una perfecta vigilia y atencin de la mente sin interrupciones de los
pensamientos?
Respuesta: -S.
Pregunta: -Y cmo sucede?
Respuesta: -Primero, silenciamos el cuerpo con la prctica llamada sana, y aseguramos sus funciones
cmodas y regulares con la prctica de Pryma. De esta forma ningn mensaje procedente del cuerpo
molestar a la mente.
Segundo, por medio de las prcticas de Yama y Niyama, silenciamos las emociones y pasiones, y
prevenimos que emerjan en la mente y nos molesten.
Tercero, con la prctica de Pratyhra analizamos la mente ms profundamente y empezamos a controlar y
suprimir pensamientos en general de cualquier naturaleza.
Cuatro, suprimimos todos los dems pensamientos, por concentracin directa sobre un solo pensamiento.
Este proceso, que nos conduce a los resultados ms elevados, consiste de tres partes: Dhra, Dhyna y
Samdhi, que son agrupados bajo un solo trmino llamado Samyama.
Pregunta: -Cmo puedo contener ms conocimientos y experiencia sobre esto?
Respuesta: -Los miembros de la organizacin de la A..A.. han obtenido por experiencia personal las
cumbres de esta ciencia. Ellos han fundado un sistema por el cual todas las personas pueden lograrlo, y esto
con la facilidad y rapidez que era previamente imposible.

31

Segunda Parte

LIBRO CUATRO:
MAGICK

32

Magick* Ceremonial
El Entrenamiento para la Meditacin

Observaciones Preliminares
Hasta ahora slo hemos hablado del sendero mstico; y nos hemos mantenido en particular al lado prctico
esotrico. Los obstculos que hemos mencionado han sido puramente obstculos naturales. Por ejemplo, la
gran cuestin de rendir el yo, que tanto se menciona en todos los tratados de misticismo, no ha sido
mencionada de ninguna forma en este tomo. Slo hemos dicho lo que debe hacer un hombre; no hemos
considerado en absoluto lo que este hace envuelve. La rebelin de la voluntad contra la terrible disciplina de
la meditacin no se ha discutido; ahora debemos decir unas palabras sobre el tema.
No hay lmites a los que los telogos, llaman maldad. El estudiante slo puede descubrir con la
experiencia las ingeniosas maniobras de la mente intentando escapar y evadir el control. El est
perfectamente a salvo mientras se mantenga a la meditacin, haciendo no ms ni menos de lo que
hemos dicho anteriormente; pero la mente probablemente no le dejar quedarse en esta simplicidad.
Este hecho es la raz de todas las leyendas sobre las tentaciones al Santo por el Diablo. Consideremos la
parbola de Cristo en el Desierto, sobre la tentacin para que utilice sus poderes mgicos para cualquier cosa
menos lo que debera hacer. Estos ataques a la voluntad son tan malos como los pensamientos que se
introducen en la prctica de Dhra.
Parece casi imposible poder practicar la meditacin con xito hasta que la voluntad haya llegado a
fortalecerse de manera que ninguna fuerza en el universo pueda doblarlo o romperlo. Antes de concentrar el
principio bajo, la mente, debemos concentrar el principio elevado, la Voluntad.
El fracaso de comprender este hecho ha destruido todo el valor de todos los intentos de ensear el Yoga,
Cultura mental, Nuevo pensamiento, etc.
Existen mtodos para entrenar la voluntad, con los cuales resulta fcil examinar el progreso individual.
Todos conocemos la fuerza del hbito. Todos sabemos que si seguimos actuando de una forma en
particular, la accin ser ms fcil, y finalmente ser absolutamente natural.
Todas las religiones han fabricado prcticas para ste propsito. Si rezas con los labios durante el tiempo
necesario, llegar el da que reces con el corazn.
Toda la cuestin ha sido discutida y organizada por todos los sabios de la antigedad; ellos han hecho una
completa y perfecta Ciencia de la Vida, y le han dado el nombre de MAGICK. Es el mayor secreto de los
Ancianos, y aunque las claves nunca se han perdido del todo, han sido aprovechadas con muy poca
frecuencia**.
Tambin la confusin de pensamiento causado por la ignorancia de la gente que no lo comprenda ha
desacreditado todo el tema. Es nuestro deber ahora restablecer esta ciencia en su perfeccin.
Para cumplir esta misin debemos criticar las Autoridades; algunos lo han hecho muy complejo, otros han
fracasado por completo en cosas tan simples como es la coherencia. Muchos de los escritores son empricos o,
para ser ms exactos, simples escribientes, mientras que la mayora est compuesta de estpidos charlatanes.
Nosotros consideramos una forma simple de magick, armonizada de muchos sistemas, antiguos y
modernos, describiendo las varias armas del Mago y la decoracin de su Templo. Nosotros explicaremos la
correspondencia de cada utensilio y discutiremos la construccin de los mismos.
El Mago trabaja en un Templo; el Universo, que est (debe recordarse) en relacin con l .
En este Templo se dibuja un Crculo sobre el suelo para la limitacin de su trabajo, este Crculo es
protegido por nombres divinos, apoyndose en sus influencias para mantener fuera del Crculo los
pensamientos hostiles. Dentro de este Crculo est el Altar, la base slida sobre la que l trabaja, los cimientos
* La viaje forma de escribir magia (magick) ha sido adoptada en todo el tomo para poder distinguir entre la ciencia del mago y la
falsa.
** Los guardianes de las Claves (conocimientos) siempre han mantenido el silencio. Esto ha sido especialmente necesario en Europa,
por causa de las religiones persecutorias y dominantes.
Por l queremos decir el contenido de su consciencia. Todo lo que existe fuera de ella no existe para ti.

33

de todo. Sobre el Altar estn; la Vara, Cliz, Espada y Pentculo, para representar su Voluntad, su
conocimiento, su razn y las partes bajas de su ser, respectivamente. Sobre el Altar, tambin hay un frasquito
de Aceite, rodeado por un ltigo, una Daga, y una Cadena, y por encima del Altar hay una Lmpara colgada.
El Mago lleva sobre su cabeza una Corona, y una tnica y un Lamen, en una mano el Libro de Conjuros y en
la otra, una Campana.
El Aceite consagra todo lo que toca; es su aspiracin, todos los actos ejecutados con esto son sagrados. El
Ltigo le tortura; la Daga le produce heridas; la Cadena le esclaviza. Es por virtud de estos tres actos que su
aspiracin se mantiene pura y puede consagrar todas las otras cosas. El lleva una Corona sobre su cabeza para
afirmar su realeza, su divinidad; una Tnica para simbolizar el silencio, y un Lamen para declarar su trabajo.
El Libro de encantamientos o conjuros es su diario mgico, su Karma. En el Este es el Fuego mgico1, en el
que todo se consume al final*.
Ahora consideramos cada una de estas cosas en detalle.

1
El Templo
El templo representa el Universo externo. El Mago lo debe tomar como lo encuentre, para que tenga
una forma particular; y encontramos escrito en el Liber VII2: Tenemos que hacernos un Templo de piedras,
en la forma del universo, como t lo llevabas abiertamente y yo oculto. Esta forma es la Vesica Piscis; pero
slo los ms grandes de los Magos pueden fabricar su Templo de esta forma, aunque se puede escoger entre
varias habitaciones; esto se refiere al poder del Mago para reencarnarse en un cuerpo adecuado.

1. El Este se asocia tradicionalmente con el elemento Aire. Aqu Crowley se refiere al centro de la Voluntad Verdadera (elemento
Fuego) que se asocia con las Esferas Tiphareth y Kether en el Pilar Central de consciencia, el Sendero de Aire.
* No se necesita otra cosa que los aparatos aqu mencionados para invocar, por el cual l llama hacia abajo lo que est por encima de
l y dentro de l; pero para las evocaciones, en el que llama lo que est por debajo de l y fuera de l, se puede poner un tringulo fuera
del Crculo.
2. Uno de los Libros Sagrados de Thelema. Ttulo completo: Liber Liberi vel Lapidis Lazvli.

34

2
El Crculo
El Crculo anuncia la Naturaleza de la Gran Obra.
Aunque el Mago tenga lmites escogiendo la habitacin, l puede escoger ms o menos en qu parte de la
habitacin trabajar. Deber tomar en consideracin la conveniencia y la posibilidad; el crculo no debe ser
pequeo para que le permita moverse con comodidad; pero tampoco debe ser muy grande y tenga que andar
mucho para atravesarlo. Una vez que el Crculo est fabricado y consagrado, el Mago no lo debe abandonar,
ni siquiera asomarse fuera del borde del Crculo, para que no sea destruido por las fuerzas hostiles que le
rodean.
El escoge el Crculo en lugar de cualquier otra forma lineal por muchas razones.
Por ejemplo:
1. El afirmar su identidad con el infinito.
2. El afirma el trabajo equilibrado en su labor; ya que todos los puntos del crculo tienen la misma
distancia al centro del crculo.
3. El afirma la limitacin implicada por su devocin a la Gran Obra.
El centro del Crculo es el centro de la Tau1 de diez cuadrados, que est en el centro del Crculo, como se
puede ver en la ilustracin. La Tau y el Crculo juntos hacen una forma de la Rosa-Cruz, la unin de objeto y
sujeto que es la Gran Obra, que se simboliza algunas veces como la cruz y el crculo, algunas veces como el
Lingam Yoni, algunas veces como el Ankh o Crux Ansata, algunas veces como la espiral y el centro de una
Iglesia, algunas veces como una fiesta matrimonial, matrimonio mstico, matrimonio espiritual, matrimonio
qumico, y de centenares de otras formas. Cualquier forma escogida es el Smbolo de la Gran Obra.
El lugar de su labor declara la naturaleza y meta de su trabajo. Aquellas personas que suponen que el
uso de estos smbolos implica la adoracin de los rganos reproductivos, simplemente atribuyeron a los
sabios de todos los tiempos y pases una mente del mismo calibre que las suyas.
La Tau est compuesta de diez cuadrados para los diez Sephiroth.
Alrededor de esta Tau se dibuja un tringulo, que est dentro del Gran Crculo; pero el tringulo slo es
marcado por las tres esquinas, el rea es definida por las lneas imaginarias que forman el tringulo. Este
tringulo slo es visible en las partes que son comunes a los dos lados; y tienen la forma del diamante
(rombo), una forma del Yoni. El significado de esto es demasiado complejo para nuestro simple tratado; se
puede estudiar en el libro de Crowley llamado Berashith2.
El tamao de toda la figura queda determinado por el tamao de un cuadrado de la Tau. Y el tamao de
este cuadrado es el tamao de la base del altar, que se pone sobre Malkuth. Aunque existe una aparente
libertad para el Mago en hacer cualquier cosa que l quiera, l est absolutamente determinado; porque
el Altar tiene que tener una base en proporcin con la altura y la altura del Altar debe ser conveniente con la
altura del Mago, entonces el tamao del todo depender de su estatura. Es fcil deducir algunas lecciones
morales de estas consideraciones. Solamente indicaremos sta: la cosecha del trabajo personal de una
persona depende de su ingenio personal. Incluso el tamao de las armas debe ser determinado por la
proporcin necesaria. La nica excepcin a esta regla son: la Lmpara, que cuelga desde el techo, sobre el
centro del Crculo, sobre el cuadrado de Tiphareth, y el Aceite, cuyo contenedor es tan pequeo que resulta
adecuado para cualquier Altar.
En el Crculo estn escritos los nombres de Dios; el color del crculo es verde y los nombres en rojo puro,
y del mismo color que la Tau. Alrededor del Crculo hay nueve pentagramas equidistantes*, y en el
centro de cada pentagrama hay una pequea lmpara encendida; stas son las Torres en la Frontera del
1. Tau es la ltima letra en el alfabeto hebreo. Indicativa de la seal de la Cruz como Espritu Creativo de Karma. Principalmente un
smbolo de los enlaces hacia el Mundo Espiritual. La Tau de diez cuadrados ms el Mago simboliza las Once Esferas (incluyendo Daath)
del rbol de la Vida.
2. Crowley public este raro ensayo de 24 pginas en Paris en el ao 1903. Se describe como un ensayo de ontologa con algunas
observaciones sobre magia ceremonial por Abhavananda (Aleister Crowley). Impreso de forma privada para el Sanghaa del Oeste
* Algunos Magos prefieren siete Lmparas, simbolizando los siete espritus de Dios que estn delante del Trono. Cada uno est sobre
un heptagrama, y en cada ngulo del heptagrama hay una letra, para que escriban los siete nombres (ver The Equinox I (7)). Pero este es
un simbolismo completamente diferente. Por supuesto que en los trabajos ordinarios el nmero de lmparas dependen de la naturaleza del
trabajo emprendido. Por ejemplo; tres para Saturno, ocho para Mercurio, etc.

35

Abismo. Ver el Atiro nmero 11, Liber 418 (The Equinox I (5)). Mantienen fuera del crculo las fuerzas
de la oscuridad que por el contrario lo penetraran.
Los nombres de Dios forman otra proteccin. El Mago puede considerar los nombres que l utilizar; pero
de alguna forma cada nombre que l escoge debe simbolizar su Trabajo en su mtodo y cumplimiento 1. Es
imposible entrar en este tema aqu, por completo; el descubrimiento o construccin de nombres adecuados
puede ocupar a los ms avanzados Qabalistas por muchos aos.
Las nueve Lmparas fueron originalmente velas fabricadas de grasa humana, la grasa de los enemigos*
derrotados por el Mago; esto serva de advertencia para cualquier fuerza hostil, de lo que le esperaba si
causaba inconvenientes.
Hay en da es difcil conseguir estas velas; y puede resultar ms fcil utilizar cera de abeja 2.
La miel es tomada por el Mago; no queda nada del trabajo de todas las abejas ms que la mera cscara, el
combustible de la luz. La cera de abeja tambin es utilizada en la construccin del Pentculo, y esto forma una
unin entre los dos smbolos. El Pentculo es el alimento del Mago, y hace un donativo de parte de ello para
dar luz a lo que est por fuera. Porque estas luces son nicamente hostiles a la intrusin; y sirven para
iluminar el Crculo y los Nombres de Dios, y de esta forma llevar a los profanos los primeros y mximos
smbolos de la Iniciacin.
Estas velas estn sobre los pentagramas, que simbolizan Geburah 3, severidad y dan proteccin, pero
tambin representan el microcosmos, los cuatro elementos coronados con el Espritu, la Voluntad del hombre
perfeccionada en su aspiracin a lo Altsimo. Se sitan fuera del crculo para atraer las fuerzas hostiles, para
que tengan el primer contacto con la Gran Obra, que algn da ellos tambin tendrn que ejecutar.

El Crculo.
1. Segn esta ley, el Crculo de Crowley contiene los nombres de varios dioses que pertenecen al En de Horus, que incluyen:
Hadit, la forma caldea de Set. Ra-Hoor-Khuit, Horus en su forma Falo-Solar. Nuit, la Diosa del Espacio Infinito y de las Estrellas
Infinitas (Isis estelar). Babalon, El Portal del Sol o Hijo.
* O algunas veces de recin nacidos estrangulados, es decir, de pensamientos destruidos que no podan emerger en la consciencia.
2. Una tomadura de pelo de Crowley. La interpretacin verdadera est en la nota.
3. Geburah (fuerza) es la quinta Esfera del rbol de la Vida, atribuida a Marte. Geburah tambin se llama Pachad (Terror). La forma
del dios Horus es alocado a esta Esfera.

36

3
El Altar
El Altar es la base slida del trabajo, la Voluntad fija* del Mago1 y bajo la ley que l trabaja. Todo
guarda dentro de ese Altar, porque todo est sujeto a la ley. Menos la Lmpara.
De acuerdo con algunas autoridades del tema, el Altar se debe fabricar de roble para representar la dureza
y firmeza (o rigidez) de la ley; otros, sin embargo, lo fabrican de Acacia, porque Acacia es el smbolo de la
resurreccin.
El Altar es un doble cubo, que es una forma para simbolizar la Gran Obra; porque el doblar (multiplicar)
el cubo, igual que la cuadratura del crculo, fue uno de los grandes problemas de la antigedad. La superficie
de este Altar est compuesta de diez cuadros. La parte alta es Kether, y la baja Malkuth. La altura del Altar es
igual a la altura del ombligo del Mago. El Altar est relacionado simblicamente con el Arca de la Alianza, el
Arca de No, la nave (navis, un barco) de la Iglesia, y muchos otros smbolos de la antigedad, este
simbolismo est muy explicado en un libro annimo llamado The Canon2 (Elkin Mathews), que debe ser
estudiado minuciosamente antes de iniciar la construccin del Altar.
Porque este Altar debe ser un recipiente del conocimiento del Mago de las leyes de la Naturaleza, que son
las leyes por medio de las cuales l trabaja.
l debe esforzarse en hacer construcciones geomtricas para simbolizar medidas csmicas. Por ejemplo; l
puede tomar dos diagonales como el dimetro del Sol.
El lado del Altar tendr otra medida de alguna relacin csmica, una vesica dibujada en el lado tendr otro
significado simblico, una cruz mgica en la vesica otro significado, etc. Cada Mago debe fabricarse su
propio sistema de simbolismo, y no se debe limitar nicamente a las medidas csmicas. Tambin puede, por
ejemplo, descubrir la relacin para expresar la ley de cuadraturas inversas.
La parte de arriba del Altar debe estar cubierta de oro, y sobre este oro debe grabarse alguna figura como
el Bautismo Sagrado, o la Nueva Jerusaln o, si tiene talento, el Microcosmos de Vitruvius, del que damos
una ilustracin.
Sobre los lados del Altar se dibujan algunas veces las grandes tablas de los Elementos y los sigilos de los
sagrados reyes elementales, como se puede ver en The Equinox I (7)) porque stas son sntesis de las fuerzas
de la Naturaleza. Pero son smbolos ms bien especiales que generales, y este libro slo tratar de los grandes
principios del trabajo.

* Expresa la extensin de la Voluntad. La Voluntad es el Binario (ver la seccin de la Vara); 2 x 2 = 4. El Altar est compuesto por
cuatro cuadros, y sus diez cuadros ensean 4. 10 = 1+2+3+4.
1. En hebreo el trmino Beth El se traduce como Casa de El o Casa de Dios, y se usa tambin para indicar el Altar. Aqu Crowl ey se
refiere a las leyes de Dios en trminos Microcsmicos y Macrocsmicos como base de la Magia.
2. El Canon. Una exposicin del Misterio Pagano perpetuado en la Qabalah como la regla de Todas las Artes, por William Stirling,
Londres, 1897.

37

El Altar. Motivos de Altar del Dr. Dee, como en The Equinox I (7).

El Bautismo Sagrado

38

4
El Ltigo, La Daga y la Cadena
El Ltigo, la Daga y la Cadena, representan los tres principios alqumicos de Azufre, Mercurio y
Sal. Estas no son las substancias que nosotros llamamos por sus nombres, sino que representan principios, y
que los qumicos han encontrado ms conveniente explicar sus operaciones de formas distintas. Pero el
Azufre representa la energa de las cosas; el Mercurio, su fluidez, y la Sal, su estabilidad. Estos principios son
anlogos al Fuego, Aire y Agua; pero significan mucho ms que esto, porque representan algo ms profundo
y sutil y ms verdaderamente activo. Una analoga casi exacta son las tres Gunas 1 de los Hinds; Sattvas,
Rajas y Tamas. Sattvas es Mercurio, igualable, tranquilo y claro; Rajas es Azufre, activo, excitable e incluso
feroz; Tamas es la Sal, grueso, lento, pesado y oscuro*.
Pero la Filosofa Hind est tan ocupada con la idea central que slo lo Absoluto tiene algn valor para
ellos, que se inclinan a considerar estas Gunas (incluso Sattvas) como malignas. Este es un punto de vista
correcto, pero slo superficialmente; y preferimos, si somos realmente sabios, evitar este llanto eterno
caracterstico del pensamiento de la Pennsula ndica: Todo es Amargura, etc.2 Aceptando su doctrina de las
dos fases del Absoluto, debemos, si queremos ser consistentes, clasificar las dos fases juntas, como bueno o
malo; si una es buena y la otra es mala volvemos una vez ms a la dualidad; para evitar esto nosotros
inventamos el absoluto.
La idea Cristiana de que el pecado vala la pena porque la salvacin vala ms la pena an; de que la
redencin es tan esplndida que la inocencia se perdi, es ms satisfactorio. San Pablo dice: Donde abunda el
pecado, abunda ms an la gracia. Entonces haremos maldad para que pueda venir el bien? Por Dios! Pero
(y est claro) esto es exactamente lo que hizo Dios. Sino por qu cre a Satans con el germen de su cada
en l?
En lugar de condenar las tres cualidades, las consideramos como partes de un sacramento.
Este aspecto particular del Ltigo, la Daga y la Cadena sugieren el sacramento de penitencia.
El Ltigo es Azufre: su aplicacin excita nuestras naturalezas dormidas; y tambin se puede utilizar
como instrumento de correctivos, para castigar las voliciones rebeldes. Es aplicado a Nephesh 3 el Alma
Animal, los deseos naturales.
La Daga es Mercurio: y se utiliza para calmar el calor excesivo, dejando correr la sangre; y es esta
arma la que se clava al costado o corazn del Mago para llenar el Sagrado Cliz. De esta manera se anulan las
facultades que vienen entre los apetitos y la razn.
La Cadena es Sal: y sirve para encadenar los pensamientos vagabundos; y por este motivo se pone
alrededor del cuello del Mago, donde se situa Daath4.
Estos instrumentos tambin nos recuerdan del dolor, de la muerte y de la esclavitud. Los estudiantes del
Testamento reconocern que en el martirio de Cristo, estos tres instrumentos fueron utilizados, los clavos
ocupando el lugar de la daga**.
El Ltigo se debe fabricar con un mango de hierro, compuesto con nueve tiras de cobre fino, y en todas
habiendo pequeos trozos de plomo. El hierro significa severidad; el cobre, amor, y el plomo, austeridad.
La Daga es fabricada de hierro con incrustaciones de oro; y el mango tambin tiene un bao de oro.

1. En cualquier acto de la creacin las Gunas funcionan de esta manera: Sattvas, una energa Esencial o idea. Rajas, el movim iento
equilibrado de esa energa Esencial o idea. Tamas, la concrecin de esa energa Esencia o idea original.
* Existe una descripcin extensa sobre estas tres Gunas en el Bhagavad Gita.
2. Esto se aplicara ms a los Budistas que a los Hinds.
3. El Nephesh se asocia tradicionalmente con la Novena Zona de Poder Csmica (ver el rbol de la Vida). La palabra Yesod
significa fundamento.
4. Daath, la Esfera Once del rbol de la Vida. Es el Portal al Abismo y por lo tanto se refiere como la Esfera Falsa. La palabra Daath
significa conocimiento.
** Este es el caso con todos los instrumentos mgicos. La montaa de Golgotha es el Crculo, y la Cruz es la Tau. Cristo llevaba una
tnica, una corona y mitro, etc. Esta tesis debera ser algn da ampliada.

39

La Cadena se fabrica de hierro fundido y tiene 333 eslabones*.

Ahora es evidente el por qu estas armas se agrupan alrededor del frasquito de cristal claro en el que se
guarda el Aceite Sagrado.
La Disciplina mantiene la aspiracin pura: la Daga expresa la determinacin de sacrificarlo todo; y la
Cadena encadenada la falta de atencin
Ahora podemos hablar sobre el Aceite Sagrado.

El Ltigo, la Daga y la Cadena, encerrando en su interior el frasquito de Aceite Sagrado.

5
El Aceite Sagrado
El Aceite Sagrado es la aspiracin del Mago; es lo que le consagra a la ejecucin de la Gran Obra, y su
eficacia es de tal magnitud que tambin consagra los muebles e instrumentos del Templo. Tambin es la
Gracia o aura; porque esta aspiracin no es ambiciosa; es una calidad recibida de arriba. Por esta razn
el Mago untar su cabeza antes de proceder a los centros ms bajos.
Este Aceite tiene un color dorado puro; y cuando se pone en contacto con la piel debera arder y excitar
todo el cuerpo con la intensidad del fuego. Es la luz traducida en trminos de deseo. No es la Voluntad del
Mago, el deseo de lo bajo de alcanzar lo elevado, sino que es la chispa de lo elevado en el Mago que
desea unir lo bajo consigo mismo.
Si el Mago no est untado con este Aceite desde el principio, todo su trabajo ser en vano y malvolo.
* 333 es el nmero de Choronzon, el Demonio de la Dispersin. Aqu significa los pensamientos errantes o falta de concentraci n.

40

Este Aceite es una composicin de cuatro substancias. La base de todo es el aceite de la oliva. La oliva es
tradicionalmente el regalo de Minerva, la Sabidura de Dios, el Logos. En este aceite se disuelven otros tres
aceites: aceite de Mirra, aceite de Canela y aceite de Galangal. La Mirra es atribuida a Binah, la Gran Madre,
que es a la vez el conocimiento del Mago y la amargura y compasin que resulta con la contemplacin del
Universo. La Canela representa a Tiphareth, el Sol, el Hijo, en el cual la Gloria y el Sufrimiento son idnticos.
El Galangal representa a la vez a Kether y Malkuth, el Primero y el ltimo, el Uno y los Muchos, porque en
el Aceite son Uno.
Estos aceites tomados juntos representan, como se puede observar, todo el rbol de la Vida. Los diez
Sephiroth estn fundidos en el color dorado puro.
Este Aceite no se puede preparar de Mirra, Canela y Galangal crudo. Intentado hacerlo as, el nico
resultado que se obtendr es una especie de barro marrn con el cual el aceite no se mezclar. Estas
substancias se deben refinar hasta conseguir de cada una un aceite puro antes de proceder a la combinacin
final.
Este Aceite perfecto es muy penetrante y sutil. Gradualmente se esparcir como una brillante pelcula
sobre todos los objetos del Templo. Cada uno de estos objetos brillar con la luz de la Lmpara. Este Aceite
es igual al que haba en el tarro de la viuda: se multiplica de forma milagrosa; su perfume penetra en todo el
Templo, es el alma del cuerpo del perfume ms denso.
El contenedor o frasco del Aceite debe ser de cristal roca claro, y algunos Magos lo han fabricado en la
forma del Seno femenino, porque ste es el verdadero alimento de todo lo que vive. Por este motivo, tambin
est fabricado de madreperla y entaponado con un rub.

6
La Vara
La Voluntad Mgica en su esencia es dual, porque presupone un principio y un fin; querer ser una cosa es
admitir que no eres esa cosa.
As que querer una cosa que no sea la cosa suprema, es alejarse an ms de ella cualquier Voluntad que
no sea de entregar el yo a lo Amado es Magia Negra y esta entrega es un acto tan simple que para nuestras
mentes complejas es el acto ms difcil de todos; e insistimos que el entrenamiento es necesario. El Mismo
entregado no debe ser nada menos que el Todo-Mismo; no se debe llegar ante el Altar del Ms Elevado con
una ofrenda impura e imperfecta. O, como est escrito en el Liber LXV, El esperar es el final, no el
principio1.
El entrenamiento puede acarrear todo tipo de complicaciones, variando segn la naturaleza del estudiante,
y puede ser necesario para l querer todo tipo de cosas que para otro no parecen guardar relacin con la meta
buscada. Como tampoco es obvio a primera vista por qu un jugador de billar necesita una lima.
Entonces podemos querer cualquier cosa; intentemos entonces que nuestra voluntad sea lo suficiente
fuerte para obtener cualquier cosa que queramos en el ms breve tiempo posible.
Es necesario desarrollar la Voluntad hasta su punto ms alto, aunque el penltimo deber es la
entrega total de la Voluntad. La entrega parcial de una voluntad imperfecta no tiene ningn valor en la
Magia.
La voluntad, siendo una manivela, necesita un fulcro; este fulcro es la aspiracin principal del estudiante
que desea alcanzar su meta. Todas las voluntades que no dependen de esta voluntad principal tienen muchas
goteras; son como la grasa para un atleta.
1. Liber Cordis Cincti Serpentel.

41

La mayora de las personas en este mundo son atxicas; no pueden coordinar sus msculos mentales para
hacer un movimiento con intencin. No tienen una voluntad verdadera, slo una serie de deseos, muchos
incluso que se contradicen. La vctima se tambalea de una a la otra (y no es menos tambaleante porque el
movimiento puede ser ocasionalmente muy violento) y al final de la vida los movimientos se han anulado los
unos a los otros. No se ha logrado nada; menos una cosa de la cual la vctima no es consciente: la destruccin
de su propio carcter, la confirmacin de la indecisin. Este tipo de persona es despedazado por Choronzon 1.
Cmo se puede entrenar la voluntad?
Todos estos deseos, caprichos, inclinaciones, tendencias y apetitos deben ser detectados, examinados y
juzgados si ayudan o obstaculizan el propsito principal, y tratados debidamente.
La vigilancia y el coraje son obviamente requeridos. Y estaba a punto de incluir la autonegacin, en
deferencia al lenguaje convencional. Pero cmo puedo llamar autonegacin a lo que es simplemente la
negacin de las cosas que frenan el yo? No es un suicidio matar a los grmenes de la malaria en el sistema
sanguneo.
Ahora, existen grandes dificultades que debemos conquistar en el entrenamiento de la mente. La dificultad
ms grande puede ser el olvidar, que es probablemente la peor forma de lo que los Budistas llaman
ignorancia. Prcticas especiales para entrenar la memoria pueden ser de alguna utilidad como preliminar para
personas que tienen una memoria pobre por naturaleza. En cualquier caso el Diario Mgico de la A..A.. es
til y necesario.
Sobre todo, todas las prcticas del Liber III se deben repetir una y otra vez, porque estas prcticas
desarrollan no slo la vigilancia, sino que tambin estos centros inhibitorios en el cerebro, que son, segn los
psiclogos, la fuente principal del mecanismo por el cual el hombre civilizado se ha elevado sobre los otros
seres, salvajes.
Hasta ahora se ha hablado, como se podra decir, en negativo. La vara de Aaron se ha convertido en una
serpiente, y se ha tragado las serpientes de los dems Magos; ahora es necesario convertirla una vez ms en
vara*.
La Voluntad Mgica es la vara en tu mano con la cual se consigue la meta de la Gran Obra, por la cual la
Hija no es simplemente sentada sobre el trono de la Madre, sino que es absorbida en lo ms elevado**.
La Vara Mgica es el arma principal del Mago; y el nombre de la Vara es el juramento Mgico.
La Voluntad con sus dos aspectos est en Chokmah, que es el Logos, la Palabra; y por esta razn algunos
han dicho que la palabra es la voluntad. El Seor Thoth de la Magia tambin es el Seor de la Palabra;
Hermes, el mensajero, lleva el Caduceo.
La palabra debera expresar la voluntad: El nombre Mstico del Aprendiz (probacionista) es la
expresin de su Voluntad ms elevada.
Pero existen, por supuesto, pocos Aprendices recin llegados que se comprendan ellos mismos lo
suficiente como para formularse esta voluntad ellos mismos, y al final de sus pruebas iniciales siempre
escogen un nuevo nombre.
Por esto resulta conveniente para el estudiante expresar su voluntad tomando un juramento
Mgico.
Ya que estos juramentos son irrevocables, deben ser meditados; y es mejor no tomar un juramento
permanente, porque con el incremento de conocimiento puede llegar la percepcin de la incompatibilidad de
un juramento bajo con el ms elevado.
1. Choronzon es el Morador en el Abismo, tambin conocido como El poderoso diablo (Dee y Kelly). Crowley le evoc con
Victor Neuberg en el norte de frica durante el ao 1909.
* Como todos sabemos, la palabra utilizada en xodos para una Vara de Almendro es [ MThH HShQD: 40 + 9 + 5 + 5 +
300 + 100 + 4] que suma 463. Ahora 400 es Tau, el Sendero que conduce de Malkuth a Yesod; sesenta es Samekh [letra del Sender o 25,
el Sendero de la Aspiracin, simbolizado por Sagitario y en el Tarot por la carta Arte o Templanza], el Sendero de Yesod a Tiphareth, y 3
es Gimel [letra del Sendero 13. Este Sendero que cruza el Abismo se asocia con la carta del Tarot, la Sacerdotisa (Isis). Gimel significa
camello y representa la energa que se necesita para cruzar el Desierto del Abismo para entrar en la Ciudad de las Pirmides (Binah).
Ver el rbol de la Vida], el Sendero que conduce a continuacin a Kether. La Vara entera son los Senderos que conduce desde el Reino a
la Corona.
** En uno, el mejor sistema de Magick, lo Absoluto es llamado la Corona, Dios es llamado el Padre, el Alma Pura es llamada la
Madre, el Santo ngel Guardin es llamado el Hijo, y el Alma Natural es llamada la Hija. Esta frmula se refiere respectivamente a las
Esferas: Kether, Chokmah, Binah, Tiphareth y Malkuth. El Hijo purifica a la Hija casndola; convirtindose en la Madre, la Unin que el
Padre absorbe todo en la Corona. Ver Liber CDXVIII La Visin y la Voz.

42

Esto suceder casi por seguro, y se debe recordar que toda la esencia de la voluntad es su foco nico*, y
un dilema de este tipo es el peor en el cual un Mago puede encontrarse.
Otro punto importante en consideracin con los Votos Mgicos es de mantenerlos en su sitio. Deben ser
tomados para un propsito definido y bien comprendido, y no se deben nunca dejar pasar de su propsito.
Es una virtud para un diabtico no tomar azcar, pero slo en referencia a su propia condicin. No es una
virtud de dimensiones Universales. Elijah dijo en una ocasin: Hago bien en estar enojado; pero estas
ocasiones son raras.
Y de todas formas, la comida de una persona es el veneno de la otra. Un voto de pobreza puede ser muy
til para una persona que no sabe utilizar con inteligencia su fortuna para un solo fin escogido; pero para otra
persona solamente implicara frenarle su energa, causndole prdidas de tiempo sin necesidad.
No existe poder que no se pueda canalizar en el servicio a la Voluntad Mgica: nicamente la
tentacin de evaluar aquel poder por s mismo es lo que ofende.

La Vara, el Cliz, la Espada y el Pentculo (dibujado en escala).

Un jardinero slo dice Crtalo, Por qu seguir ms tiempo en la tierra si las repetidas podas le han
convencido que no va a mejorar el rbol?
Si tu mano peca, Crtatela!, es la exclamacin del dbil. Si uno matase un perro la primera vez que se
portase mal, muy pocos pasaran la etapa de cachorros.
El mejor voto, y que tiene la aplicacin ms universal, es el voto de Obediencia Sagrada; porque no
slo conduce a una perfecta libertad, sino que tambin es un entrenamiento de entrega, que es el ltimo deber.
Tiene el gran valor de que nunca queda atrasada; si el superior a quien recibe el voto sabe lo que hace, l
rpidamente detectar las cosas que son de disgusto para su alumno y le podr familiarizar.
La desobediencia a un superior es un concurso entre las dos voluntades en el inferior. La voluntad
expresada en su voto, que es la voluntad unida a su voluntad superior por el hecho de que ha tomado el voto
para desarrollar aquella voluntad superior, se disputa con la voluntad temporal, que est basada nicamente
sobre consideraciones temporales.
* La Punta de la Vara est en Kether, que es uno; y el Qliphoth de Kether es Thaumiel, cabezas opuestas que se devoran
mutuamente.

43

El Maestro debe buscar con gentileza pero con firmeza cmo conducir a su alumno, poco a poco, hasta
que una orden es seguida por la obediencia, sin referencia a lo que puede ser la orden; o, como escribi
Layola: perinde ac cadaver.
Nadie ha comprendido mejor la Voluntad Mgica que Loyola; en su sistema el individuo se dejaba a un
lado. La Voluntad del General era obedecida instantneamente por cada miembro de la Orden; y as la
Compaa de Jess se convirti en la organizacin religiosa ms formidable del mundo.
La del Viejo de las Montaas puede ser la segunda mejor.
El defecto en el sistema de Loyola es que el General no fue Dios, y tomando algunas consideraciones
probablemente tampoco era el hombre ms adecuado de la Orden.
Para ser General de la Orden l tena que haber querido ser General de la Orden. Y por este motivo no
poda ser nada menos.
Para volver a la cuestin del desarrollo de la Voluntad. Siempre es algo arrancar las malas hierbas, pero la
flor en s tambin necesita cuidados. Anulando las voliciones en nosotros, y si es necesario tambin en otros,
que se oponen a nuestra Voluntad real, aquella Voluntad crecer naturalmente con ms libertad. Pero no slo
es necesario purificar el templo y consagrarlo; tambin se tienen que hacer invocaciones. Por lo cual es
necesario hacer constantemente cosas de naturaleza positiva, y no simplemente negativa, para afirmar aquella
Voluntad.
La renuncia y el sacrificio son necesarios, pero esto es relativamente fcil. Hay centenares de formas de
fallar y slo una para dar en el blanco. Evitar comer ternera es fcil, pero comer nicamente cerdo resulta muy
difcil.
Lvi recomienda que incluso la Voluntad Mgica se debe cortar de vez en cuando, basndose en el
principio de que uno siempre puede trabajar mejor despus de un cambio completo. Lvi, indudablemente,
tiene razn, pero se debe comprender como diciendo para el endurecimiento de los corazones de los
hombres. La turbina es ms eficiente que un motor de dos tiempos, y su consejo slo es vlido para el
principiante.
Al final la Voluntad Mgica se identifica con el ser completo del hombre y se vuelve inconsciente, y
es una fuerza tan constante como la gravitacin. Uno incluso puede estar sorprendido de sus propios actos,
y tener que razonar sus conexiones. Pero que quede bien entendido que cuando la Voluntad realmente se ha
elevado a alturas del Destino, el hombre tiene tantas probabilidades de equivocarse como de empezar a flotar
en el aire.
Se puede preguntar si no hay un conflicto entre este desarrollo de la Voluntad y la tica.
La respuesta es S.
En el Gran Grimorio nos dice que tenemos que comprar un huevo sin discutir; una adquisicin, y el
siguiente paso en el sendero de la adquisicin, est la perla de un gran valor, que cuando un hombre la ha
encontrado, vende inmediatamente todo lo que posee, y se compra la perla.
Con muchas personas la costumbre y el hbito de las cuales la tica es slo una expresin social son las
cosas ms difciles de dejar: y es muy til practicar la ruptura de un hbito simplemente para estar libre
de esta forma de esclavitud. Es decir, tenemos prcticas para romper el sueo, para poner nuestros cuerpos
en posiciones forzadas e incmodas, porque al hacer ejercicios difciles de respiracin, todos stos, aparte de
cualquier mrito en especial que puedan tener en s para cualquier propsito, tienen el mrito principal que el
hombre se obliga sin tener en cuenta cualquier tipo de condiciones que puedan existir. Cuando se han
conquistado las resistencias internas, se pueden conquistar con ms facilidad las resistencias externas.
En un barco de vapor el motor tiene que conquistar su propia inercia antes de poderse enfrentar con la
inercia del agua.
Cuando la voluntad ha cesado de ser intermitente, es necesario considerar su tamao. La gravitacin tiene
una aceleracin de treinta y dos pies por segundo en este planeta; sobre la luna, mucho menos. Y una
Voluntad, por muy constante y singular que sea, puede resultar completamente intil, porque las
circunstancias que se le oponen pueden ser demasiado fuertes, o por alguna razn no se puede enlazar con
ellas. Es intil desear la luna. Si uno lo hace, se tiene que considerar por qu medios esta Voluntad puede ser
efectiva.
Y aunque un hombre pueda tener una tremenda Voluntad en una direccin determinada, no es
necesariamente lo suficiente fuerte para ayudarle en otra direccin; incluso puede ser estpido.
Existe un cuento de un hombre que practic durante cuarenta aos andar por encima de las aguas del Rio
Ganges; y habindolo logrado, fue reprochado por su Santo Gur, que le dijo Eres un loco. Todos tus
vecinos han estado cruzando cada da por dos monedas.

44

Esto le ocurre a la mayora, o incluso a todos, en nuestras carreras. Pasamos infinitas molestias para
aprender algo, para conseguir algo, que cuando se ha adquirido no nos parece incluso tener el valor de su
deseo.
Pero esto es tomar una postura negativa. La disciplina necesaria para aprender Latn nos ser muy
benfica cuando deseamos hacer otra cosa completamente diferente.
En el colegio nuestros maestros nos castigaban; cuando dejamos el colegio, si no hemos aprendido a
castigarnos a nosotros mismos, no hemos aprendido nada.
De hecho, el nico peligro es que evaluamos el resultado por s solo. El nio que se enorgullece de sus
conocimientos acadmicos est en peligro de volverse un profesor de academia.
De la misma forma el Gur del discpulo que andaba por encima del agua slo le quera decir que ya haba
llegado la hora de estar satisfecho con lo que haba hecho y emplear sus poderes para otro fin.
Incidentalmente, como la Voluntad divina es una, se descubrir que no hay capacidad que no sea
necesariamente sirviente al destino del hombre que la posee.
Una persona no es capaz de decir cundo un hilo de un color determinado ser tejido en la alfombra del
destino. nicamente cuando la alfombra est terminada y observada desde una distancia adecuada somos
conscientes de que un color particular en un lugar de la alfombra resulta imprescindible. Desde este punto de
vista uno tiene ganas de romper una lanza en el campo ms antiguo de batalla, libertad de voluntad y destino.
Pero aunque todos los hombres estn determinados y as cada accin es simplemente el resultado pasivo
de la suma total de las fuerzas que han actuado sobre l desde la eternidad, y as su propia Voluntad es slo el
eco de la Voluntad del Universo, pero an as aquella consciencia de libertad de voluntad es valiosa; y si l
realmente, lo comprende como la expresin parcial e individual de la mocin interna en un Universo, en el
cual la suma es descanso, ms an notar aquella armona, aquella totalidad. Y aunque la felicidad que l est
experimentando se puede criticar como slo un lado de una bscula y en el otro lado otra miseria que
mantiene el equilibrio, existen aquellos que sostienen que la miseria es nicamente el sentimiento de
separacin del Universo, y que en consecuencia todo se anula a s mismo en los sentimientos menos elevados,
dejando a un lado esa gran felicidad y bienestar que es una fase de la consciencia infinita del TODO.
Estas especulaciones estn algo por encima de nuestro presente panorama. No tiene ningn punto en
particular observar que el elefante y la pulga no pueden ser otra cosa de lo que son; pero percibimos que uno
es ms grande que el otro. Este es un hecho de una importancia prctica.
Nosotros sabemos que a las personas se les puede entrenar para hacer cosas que sin entrenamiento no
seran capaces de hacer y cualquiera que diga que no se puede ensear a una persona si no est en su destino
ser entrenado es simplemente imprctico. Igualmente est en el destino del entrenador entrenar. Hay un fallo
en los argumentos deterministas similares a los fallos que son la raz de todos los sistemas de apostar en la
Ruleta. La desventaja est tres a uno a que el rojo aparezca dos veces consecutivas; pero una vez que ha salido
el rojo las condiciones se cambian.
Sera intil discutir sobre este punto si no fuese por el hecho de que muchas personas confunden la
Filosofa con la magia. La Filosofa es el enemigo de la Magia. La Filosofa nos asegura que despus de todo
nada tiene importancia, y que che sar, sar.
En la vida prctica, la Magick es el Arte de la Vida ms prctico, esta dificultad no ocurre. Es intil
discutir con un hombre que est corriendo para coger un tren que l est destinado a perderlo; l simplemente
corre, y si pudiese hablar en aquel momento dira: Al infierno con el destino!.
Se ha dicho anteriormente que la verdadera Voluntad Mgica debe estar dirigida a la realizacin ms
elevada, y esto no puede suceder nunca hasta que ha florecido el entendimiento Mgico. La Vara tiene que
crecer y fortalecerse; y no tiene que hacerlo necesariamente por su propia naturaleza.
La ambicin de cada nio es ser maquinista cuando sea adulto. Algunos lo consiguen, y se quedan all
toda su vida.
Pero en la mayora de los casos el entendimiento aumenta mucho ms rpido que la Voluntad, y mucho
antes que el nio llegue a la posicin de alcanzar su deseo ya se la ha olvidado.
En otros casos el entendimiento nunca sobrepasa un nivel, y la Voluntad persiste sin la inteligencia.
El hombre de negocios (por ejemplo), la comodidad y el bienestar, y con este fin se va cada da a la
oficina y es un esclavo debajo del ms cruel de los jefes, que incluso l tiene en su nmina; l decide retirarse,
y encuentra que la vida est vaca. El final ha sido absorbido por el medio.
Solo son felices los que han deseado lo no alcanzable.
Todas las posesiones, las materiales y tambin las espirituales, son slo polvo.
El amor, la amargura y la compasin son tres hermanas que, si parecen libres de esta maldicin, es slo
por su relacin con lo Insatisfecho.

45

La belleza es tan inconquistable que se escapa por completo, y el verdadero artista, igual que el verdadero
mstico, no puede descansar nunca. Para l, el Mago es simplemente un sirviente. Su Vara es de una largura
infinita; es el Mahalingam creativo.
La dificultad que existe es que naturalmente su vara siendo ms delgada en proporcin a lo largo, causa
una vibracin. Muy pocos artistas son conscientes de su verdadero propsito, y en muchos casos tenemos esta
infinita aoranza sujetada por una construccin tan dbil que nada en absoluto se consigue.
El Mago debe construir todo lo que tiene en su pirmide; y si esa pirmide tiene que alcanzar las estrellas,
qu anchura tendr la base! No existe poder alguno o conocimiento para el Mago que no le sean tiles. Se
podra casi decir que no existe una sola cosa en el Universo de la que l no pueda prescindir. Su enemigo
mximo es el Gran Mago, el Mago que cre toda la ilusin del Universo; y encontrarle en el campo de batalla,
para que nada quede de l o de ti, t debes estar exactamente equilibrado con l.
El mago no debe olvidar nunca que cada ladrillo tiene que estar inclinado hacia la cumbre de la pirmide
los lados tienen que estar perfectamente lisos; no tienen que existir cumbres falsas, incluso en los niveles
ms bajos.
Esta es la forma prctica y activa de la obligacin de un Maestro del Templo en el cual se dice: Yo
interpretar cada fenmeno como un trato particular de Dios con mi alma.
En el Liber CLXXV1 muchos mtodos prcticos para obtener esta concentracin son enseados, y aunque
el tema de aquel libro es la devocin a una Divinidad en particular, las instrucciones se pueden generalizar
con mucha facilidad para acomodarse al desarrollo de cualquier forma de voluntad.
Esta voluntad es entonces la forma activa del conocimiento. El Maestro del Templo pregunta, al ver un
caracol: cul es el propsito de este mensaje del Mas All?. El Mago piensa: cmo puedo utilizar este
caracol?. Y en esto debe persistir. Aunque muchas cosas intiles, desde su punto de vista, le son enviadas, un
da encontrar la cosa que necesita, mientras que su entendimiento apreciar el hecho de que ninguna de las
otras cosas eran intiles.
As con las prcticas iniciales de renunciacin, ahora se comprender claramente que slo eran para uso
temporal. Que slo tenan valor como entrenamiento. El Adepto se reir con sus primeras estupideces la
desproporcin estar armonizada; y la estructura de su alma se observar como perfectamente orgnica, sin
una sola cosa fuera de su lugar. l se ver a s mismo como la Tau positiva con sus diez cuadros completos
dentro del tringulo de los negativos; y esta figura se formar en una en el momento que del equilibrio de
opuestos l haya llegado a la identidad de los opuestos.
En todo esto se habr observado que el arma ms poderosa en la mano del estudiante es el Voto de
Obediencia Sagrada; y muchos desearn tener la oportunidad de ponerse en la tutela de un Gur Sagrado.
Que tengan valor porque cualquier ser capaz de dar rdenes es un Gur eficiente para el propsito de ste
Voto, si no es demasiado vago y amable.
La nica razn para escoger un Gur que ha alcanzado la meta, es que l ayudar la vigilia del Chela
dormido, y mientras protege aquel cordero sin defensas del Viento, le endurece para el camino, y a la vez le
llenar los odos con discursos sagrados. Pero si tal persona es inaccesible, que escoja una persona con la cual
tiene mucho contacto, explicndole las circunstancias y pedirle que acte.
La persona debe ser, si es posible, de confianza, y que recuerde el Chela que si es ordenado saltar de un
precipicio es mucho mejor hacerlo que dejar la prctica.
Y es de suma importancia no limitar el Voto de cualquier manera posible. Tienes que comprar el huevo
sin pedir rebaja.
En una cierta sociedad los miembros estaban obligados a hacer ciertas cosas, asegurndoles que no
exista nada en el Voto contrario a sus obligaciones civiles, morales o religiosas. As, cuando alguien quera
romper el Voto, no tena dificultad en descubrir un buen motivo para ello. El Voto perda toda su fuerza.
Cuando Buda tom asiento bajo el sagrado rbol, l hizo un juramento que ninguno de los habitantes de
los 10.000 mundos conseguira moverlo de aquel lugar hasta que haya alcanzado el conocimiento; y as
incluso cuando aparecieron Mara el Archi-Diablo con sus tres hijas las tentadoras, l ni se inmut.
Es completamente intil para un principiante tomar un Voto tan formidable como el que acabamos de
mencionar; l an no ha conseguido la fortaleza para enfrentarse con Mara. Que el estudiante estime su
fuerza, y que tome un Voto de acuerdo con sus lmites, pero slo hasta sus lmites. As, Milo empez
llevando una ternera recin nacida; y as da tras da hasta lleg a ser toro; nunca le faltaba la fuerza. Una vez
1. Ver ms adelante, Apndice VII.

46

ms repetimos que en el Liber III se indica un mtodo muy admirable para el principiante*, y ser
mejor, incluso si tiene mucha confianza en su fortaleza, tomar el Voto para perodos relativamente cortos,
comenzando con una hora y aumentando el tiempo media hora diaria, hasta llegar a las veinticuatro horas.
Cuando haya llegado a este punto que descanse unos das e intente una prctica de dos das; y as
sucesivamente hasta que sea perfecto.
l tambin debe empezar con las prcticas ms fciles y simples. Pero la cosa que l debe jurar no hacer,
no debe ser una cosa que se haga infrecuentemente; porque la tensin sobre la memoria que sirve a su vigilia
sera tremenda, y la prctica se convertira en difcil. El dolor de su brazo debera estar all en el momento que
normalmente ejecutase la cosa prohibida, para avisarle contra la repeticin del acto.
De esta manera habr una clara conexin en su mente entre causa y efecto, hasta que tenga el mismo
cuidado de evitar este acto en particular, que l conscientemente ha determinado, igual que cuando era nio y
haba sido entrenado para evitar otras cosas.
Igual que el prpado inconscientemente se cierra cuando el ojo observa algn peligro**, de la
misma manera debe construir en su consciencia este poder de inhibicin, hasta que se sumerja bajo el
nivel de consciencia, aumentando su almacn de fuerza automtica, para que est libre para dedicar su
energa consciente a un trabajo ms elevado.
Es imposible calificar el valor que este factor inhibitorio tiene para un hombre cuando se pone a meditar.
El ha guardado su mente contra los pensamientos A, B y C; l les ha dicho a los centinelas que no permitan la
entrada a nadie que no est con uniforme. Y ser muy fcil para l extender este poder, y bajar la guardia.
Que l tenga siempre en cuenta, tambin, que existe una diferencia no slo en la frecuencia de los
pensamientos, sino que tambin en su identidad.
El peor de todos, por supuesto, es el ego, que est casi omnipresente y casi irresistible, y con unas races
tan profundas que en el pensamiento normal uno no sea consciente del hecho.
Buda, tomando al toro por los cuernos hizo esta idea la primera que se atacase.
Cada uno debe decidir por s mismo si ste es un camino inteligente de seguir. Pero parece lgico arrancar
primero las cosas ms fciles que no sean prescindibles.
La mayora de la gente encontrar muchas dificultades con las emociones y pensamientos que les
exciten.
Pero es a la vez posible y necesario no simplemente suprimir las emociones, sino que se deben convertir
en fieles sirvientes. De esta manera se puede emplear la emocin de clera, que resulta ocasionalmente til
contra la porcin del cerebro que escapa al control.
Si existe una emocin que nunca es til, es el orgullo; por este motivo est completamente ligada con el
Ego
No, no existe ninguna utilidad para el orgullo!
La destruccin de las Percepciones, bien densas o sutiles, parece mucho ms fcil, porque la mente,
sin tener que moverse, est libre de recordar su control.
Es fcil estar absorbido por un libro sin tomar nota de una bella vista. Pero si te pica una abeja, el libro es
olvidado inmediatamente.
Las tendencias son mucho ms difciles de combatir que las tres Skandhas 1 ms bajas, por la simple
razn de que estn la mayor parte del tiempo debajo de la consciencia, y se debe despertar para
poderlo destruir; as resulta que la Voluntad del Mago est en un sentido, intentando dos cosas opuestas a la
vez.
La consciencia en s solo es destruida por Samdhi.
Ahora podemos observar el proceso lgico que empieza en rechazar el pensar en un pie, y termina por
destruir el sentido de la individualidad.
Hay muchos mtodos para destruir ideas profundamente enraizadas.
El mejor mtodo puede ser el mtodo de equilibrio. Coger el hbito en la mente de evocar el opuesto
de cada pensamiento que emerge en la mente. En la conversacin siempre estar en desacuerdo. Observa los
argumentos del otro hombre; pero aunque tu juicio est de acuerdo con las ideas, encuentra la respuesta.
* Este libro debe ser ledo atentamente. Su esencia es que el alumno jura no pensar un pensamiento cualquiera en concreto, palabra o
hecho; y cada vez que se rompa el juramento, se corte el brazo con una hoja de afeitar. Esto es mejor que la flagelacin, por que se puede
incluso practicar en pblico, sin llamar la atencin. Y forma parte de algunos de los juegos ms divertidos entre amistades ja ms
inventado. Los amigos y familiares intentarn constantemente caer en la trampa para que practique algo que no debera.
** Si este no fuese el caso, habran muy pocas personas en el mundo que no estuviesen ciegas.
1. Tendencias.

47

Esto se debe hacer de forma desapasionada; cuanto ms convencido ests de que un cierto punto de vista
es correcto, ms debe ser la determinacin para encontrar evidencia de que est equivocado.
Si lo has hecho profundamente, estos puntos de vista cesarn de molestarte; entonces puedes afirmar tu
propio punto de vista con la tranquilidad de un maestro, que es ms convincente que el entusiasmo de un
aprendiz.
Cesar en ti el inters para las controversias; la poltica, la tica y religin te parecern simples juguetes, y
tu Voluntad Mgica estar libre de estas inhibiciones.
En Burma slo hay un animal que la gente est preparada para matar, la vbora de Russell, porque, como
ellos mismos dicen, O t la matas, o ella te matar a ti; y slo es una cuestin de quin ve a quin primero.
Cualquier idea que no sea La Idea, debe ser tratada de la misma manera. Cuando has matado la serpiente,
puedes utilizar su piel, pero mientras est viva y libre, t ests en peligro.
Y desafortunadamente la idea-ego, que es la verdadera serpiente, puede tomar una multitud de formas,
cada una vestida en un brillante vestido. Se dice que el Diablo se puede disfrazar como un ngel de la Luz.
Bajo la tensin de un Voto mgico ste es terriblemente el caso. Ningn ser humano normal puede
comprender o entiende las tentaciones de los santos.
Una persona ordinaria con las ideas que obsesionaban a San Patricio y a San Antonio slo estara en
condiciones para estar en un manicomio.
Cunto ms aprietes la serpiente (que estaba previamente dormida en el sol, y lo suficientemente mansa en
apariencia), mayor es la lucha; y es importante recordar que t debes apretar con ms fuerza en respuesta, o,
por el contrario, se escapar y te morder.
Igual que cuando le dices a un nio que no haga algo sin que sea algo en concreto inmediatamente
querr hacerlo, y que si no se lo hubiese mencionado la idea no se le hubiese pasado por la cabeza, de la
misma forma sucede con el santo. Todos nosotros llevamos dentro estas tendencias latentes; de la mayora
de estas tendencias estaremos inconscientes durante toda nuestra vida si no se despiertan con nuestra Magia
estn siempre preparadas para tendernos una emboscada. Todas deben ser despertadas, y todas deben ser
destruidas. Toda persona que firma un Voto de Aprendiz est introduciendo un bastn en una colmena de
abejas.
Un hombre slo debe afirmar su aspiracin consciente, para tener el enemigo sobre sus espaldas.
Parece casi imposible que cualquiera pueda aprobar aquel terrible ao de prueba y el aspirante no est
obligado a cumplir algo difcil; e incluso parece ser que l no tiene que hacer nada, pero la experiencia
demuestra que tiene un efecto parecido al que tendra un hombre que lo sacasen del lado de su chimenea hacia
el medio del Atlntico en una tormenta. La verdad puede ser, o es, que la simplicidad de la labor lo complica.
El Aprendiz debe agarrarse a su aspiracin, ha perdido todo el sentido para l; y lo repite mecnicamente,
mientras es lanzado de una ola a otra.
Pero si l se mantiene firme, pasar triunfante la tormenta.
Y una vez que haya pasado la tormenta, todo volver a su propio aspecto; l ser consciente de que lo que
pareca anteriormente real eran simples ilusiones, y ser fortalecido para las nuevas pruebas que le esperan
por delante.
Pero desafortunado es el que no puede resistir. Es intil que diga: no me gusta el Atlntico; volver a la
hoguera de la chimenea.
Una vez que se ha tomado un paso en el Sendero no se puede volver atrs. Recordaris El nio Roland
que vino a la Torre oscura de Browning:
Porque digo! En el momento que me encontr
sobre el Llano, despus, de un paso o dos,
Que parando, para echar la ltima mirada atrs
sobre el camino seguro, no estaba, un llano gris todo alrededor.
Nada ms que llanura hasta el horizonte
Yo puedo seguir; qu otra cosa puedo hacer.
Y esto es universalmente verdico. La afirmacin que el Aprendiz puede olvidar el Voto cuando l quiera
es verdadera solo para los que lo han tomado superficialmente.
Un Voto Mgico real no se puede romper: piensas que se puede, pero no se puede.
Esta es la ventaja de un Voto Mgico verdadero. Por muchas vueltas que le des, llegas al final de todas
formas, y lo nico que has conseguido en el intento de romper el Voto es involucrarte en una situacin muy
espantosa.

48

No se puede comprender lo suficientemente bien que esto es la naturaleza de las cosas: no depende de la
voluntad de cualquier persona, por muy poderosa o exaltada que est; pero tampoco pueden sus fuerzas, la
fuerza de sus grandes Votos, aprovecharse contra los votos ms dbiles del ms principiante.
El intento de interferir con la Voluntad Mgica de otra persona sera malfico, si no absurdo.
Se puede intentar construir una Voluntad donde antes slo exista el caos de ideas; pero cuando toma lugar
la organizacin, ese lugar es sagrado. Como dice Blake: Todo lo que vive es Sagrado; y por esta razn la
creacin de la vida es una de las mejores labores ms sagradas. Y no tiene mucha importancia para el creador
lo que pueda crear; hay un lugar en el Universo para la mosca y tambin para la araa.
Se selecciona el material para un Dios del vertedor de basura de Choronzon!
Este es el anlisis mximo del Misterio de la Redencin, y es posiblemente la verdadera razn de la
existencia (si es que se puede llamar existencia) de la forma, o si lo prefieres, del Ego.
Es curioso que el tpico grito Yo soy Yo es el grito de lo que sobre todo no es Yo.
Fue la poderosa Voluntad del Maestro que con una mnima palabra los sordos oan, y los mudos hablaban,
los leprosos se curaban y los muertos resucitaban, y fue l y nadie ms que en el momento supremo de su
agona dijo: Hgase tu Voluntad, y no la ma.

7
El Cliz
Como la Vara Mgica es la Voluntad, la Sabidura, la Palabra del Mago, el Cliz Mgico es su
Entendimiento.
Este es el Cliz sobre el que se escribi: Padre, si es su Voluntad, que este cliz no toque mis labios. Y
tambin Puedes t beber del cliz que yo bebo?.
Y tambin es el cliz en la mano de NUESTRA SEORA BABALON1, y el cliz del Sacramento.
Este Cliz est lleno de amargura, y de sangre, y de intoxicacin. El Entendimiento del Mago es su
eslabn con el Invisible, en el lado pasivo.
Su Voluntad trabaja activamente oponindose a la Voluntad universal.
Sus Entendimientos funcionan pasivamente cuando recibe influencias de lo que no es la verdad mxima.
En el principio el Cliz del estudiante est casi vaco; e incluso las pequeas verdades que l pueda recibir
se le escapan.
Los Venecianos, se dice, fabrican unas copas de cristal que cambiaban de color si se llenaban con alguna
substancia venenosa; de este tipo de cristal el estudiante debe fabricarse su Cliz.
Muy poca experiencia en el sendero mstico le ensear que de todas las impresiones que l reciba,
ninguna es verdadera. O bien son falsas por s mismas o estn mal interpretadas en la mente.
Slo existe una verdad, y nicamente una. Todos los dems pensamientos son falsos.
Y mientras avanza con el conocimiento de su mente, l llegar a comprender que toda su estructura est
tan imperfecta que incluso en los momentos de exaltacin no es capaz de verdad.
El reconocer que cualquier pensamiento simplemente establece una relacin entre el Ego y el no-Ego.
Kant ha demostrado que incluso las leyes de la naturaleza son slo condiciones del pensamiento. Y como
la corriente de pensamiento es la sangre de la mente, se dice que el Cliz Mgico se llena con la sangre de los
Santos. Todos los pensamientos deben ser ofrecidos en sacrificio.
1. Cuando Crowley escribi El Libro de la Ley, que le dict Aiwass, l escribi Babalon en lugar de Babylon (Revelacin). Babalon
qabalisticamente suma 156, que es tambin el nmero de Zion, la Montaa Sagrada, y la Ciudad de las Pirmides (Dee). El nmero
qabalistico de Babylon no tiene significado en la doctrina de Crowley.

49

El Cliz no se puede describir como un arma. Es redondo como el pentculo y no recto como la Vara y la
Espada. La recepcin y no la proyeccin es su naturaleza*.
As, lo que es redondo es para l un smbolo de la influencia de lo elevado. Este crculo simboliza el
infinito, igual que las cruces o Tau representan lo Finito. Lo que tiene cuatro cuadrados ensea el Finito fijado
en s mismo; por este motivo el Altar est formado de un cubo. Es la base slida sobre la cual todas las
operaciones proceden. Una de las formas** del cliz mgico tiene una esfera debajo de la copa, y est
soportado por una base cnica.
Este cliz (media luna, esfera, cono) representa los tres principios de la Luna, el Sol y el Fuego, los tres
principios que, segn los Hinds, tienen curso en el cuerpo1.
Este es el Cliz de la Purificacin; como dice Zoroastro: El sacerdote que gobierna los trabajos del fuego,
tiene que asperjar con el agua lustral de la resonancia fuerte del mar.
Es el mar que purifica el mundo. Y el Gran Mar es en la Qabalah un nombre para Binah, entendimiento.
Y es por el entendimiento del Mago que su trabajo es purificado.
Binah tambin es la Luna, y la copa de su Cliz tiene la forma de la Luna.
Esta luna es el Sendero de Gimel por el cual la influencia de la Corona desciende sobre el Sol de
Tiphareth.
Y est basado sobre la pirmide de fuego que simboliza la aspiracin del estudiante.
En el simbolismo Hind el Amrita o roco de la inmortalidad gotea constantemente sobre el hombre,
pero es quemado por los fuegos de sus apetitos. Los Yoguis intentan capturar y as preservar este roco,
girando y tragndose la lengua en la boca2.
Sobre el agua del Cliz, se puede decir que igual que la Vara debera ser perfectamente rgida, el ideal
slido, tambin debera ser el agua el fluido ideal.
La Vara es rgida, y se debe extender a la infinidad.
La superficie del agua es plana, y se debe extender a la Infinidad.
Una es la lnea, la otra es el plano.
Pero igual que la Vara es dbil sin anchura, el agua es falsa sin profundidad. El Entendimiento del Mago
debe incluir todas las cosas, y aquel Entendimiento debe ser infinitamente profundo.
H.G. Wells haba dicho que cada palabra de la cual una persona sea ignorante, representa una idea de la
cual l es ignorante. Y es imposible comprender perfectamente todas las cosas si no se conocen primero
todas las cosas.
El Entendimiento es la estructuracin del Conocimiento.
Todas las impresiones estn desconectadas, como el Nio del Abismo3 est tan terriblemente consciente
de ello; y el Maestro del Templo debe estar sentado durante 106 4 estaciones en la Ciudad de las Pirmides
porque esta coordinacin es una tarea tremenda.
No hay nada particularmente oculto sobre esta doctrina de conocimiento y entendimiento.
Una bola de cristal recibe todas las impresiones, pero no coordina ninguna.
El salvaje no tiene ms que simples asociaciones de ideas.
Incluso la persona civilizada ordinaria no llega mucho ms lejos.
* Como el Mago est en la posicin de Dios hacia el espritu que l evoca, l est en el Crculo y el espritu est en el Tringulo; as
que el Mago est en el Tringulo con relacin a su propio Dios.
** Una forma algo fea. Una mejor se puede apreciar en la ilustracin.
Estos principios son observados por el alumno cuando alcanza tranquilizar la mente. El que est en curso en aquel momento es el
que l observar. Esta es una experiencia tan maravillosa, incluso para los que han elevado la visin astral a un nivel muy alto, que lo
puede confundir por el fin. Ver el captulo sobre Dhyna (las letras Hebreas que corresponden a estos principios son Gimel, Resh y Shin,
y la palabra formada por este medio significa una flor y tambin expulsado, empujado hacia adelante).
1. Estos tres principios corresponden con: Sushumnanadi, Pingalanadi e Idanadi.
A, la partcula privativa; mrita, mortal.
2. Una prctica conocida con el nombre de Lambika. Normalmente el fraenum linguae es seccionado para que la lengua se pueda
girar y tragarla.
3. Para una explicacin sobre el Abismo, ver la seccin Una Estrella a la Vista, infra (Apndice II).
4. 106 es el nmero de Nvn (La Muerte). En otras palabras, el aspirante debe morir para l mismo en la Ciudad de las Pirmides, es
decir, Binah, en la cual se convierte en Maestro del Templo por encima del Abismo.

50

Todo el avance conseguido en el pensamiento es por medio de coleccionar la cantidad ms amplia de

hechos, clasificndolos y agrupndolos.
El fillogo, aunque posiblemente slo hable una lengua, tiene posiblemente un tipo de mente ms elevado
que un lingista que hable veinte lenguas.
Este rbol de Pensamiento est paralelo con el rbol de la estructura nerviosa.
Muchas personas hoy en da estn muy bien informadas, pero no tienen la mnima idea del significado
de los hechos que ellos conocen. Ellos no han desarrollado la parte necesaria y elevada del cerebro. La
induccin es imposible para ellos.
Esta capacidad para almacenar hechos es compatible con la actual imbecilidad. Algunos imbciles han
sido capaces de almacenar en su memoria ms conocimientos que cualquier persona sana podra esperar
adquirir.
Esta es la gran equivocacin de la educacin moderna el nio es atiborrado con hechos, y ningn intento
se hace para explicarle su conexin y conductas. El resultado es que no se tarda mucho incluso para olvidarse
de los mismos hechos.
Cualquier mente de primera cualidad es insultada e irritada con este tipo de tratamiento, y cualquier mente
de primera cualidad est en peligro de ser estropeada de esta forma.
Ningn par de ideas tiene un verdadero significado hasta que han sido armonizadas en una tercera
idea, y la operacin slo es perfecta cuando estas ideas son contradictorias. Esta es la esencia de la lgica
Hegeliana.
El Cliz Mgico, como se ha demostrado arriba, es tambin la flor. Es el loto que se abre al sol, y que
colecciona roco.
Este Loto est en la mano de Isis, la gran Madre. Es un smbolo similar a la Copa en la mano de
NUESTRA SEORA BABALON.
Tambin estn los lotos en el cuerpo humano, de acuerdo con el Sistema Hind de Fisiologa del que
hemos hecho referencia en el Captulo de Dhra*.
Est el loto de los tres ptalos en el Sacro, en el cual la Kundalini est dormida. Este loto es el receptor de
la fuerza reproductora.
Tambin hay un loto de seis ptalos en el lado opuesto del ombligo que recibe las fuerzas que nutren al
cuerpo.
Tambin hay un loto en el plexo solar, que recibe las fuerzas nerviosas.
El loto de seis ptalos que est situado en el corazn corresponde a Tiphareth, y recibe aquellas fuerzas
vitales que estn conectadas con la sangre.
El loto de diecisis ptalos que est opuesto a la laringe recibe la nutricin necesaria para la respiracin.
El loto de dos ptalos situado en la glndula pineal recibe la nutricin necesaria para el pensamiento,
mientras que en la unin de la estructura craneal est situado el loto sublime de mil y un ptalos, que recibe la
influencia de lo elevado, y en el cual en el Adepto, la Kundalini despierta toma su placer con el Seor de
Todo.
Todos los lotos estn figurados por el Cliz Mgico.
En el hombre slo estn parcialmente abiertas, o nicamente abiertas a su nutricin natural. De hecho, es
mejor pensar en ellas como cerradas, y segregando ese alimento, que por la falta de sol, se convierte en
veneno.
El Cliz Mgico no debe llevar una tapa, aunque tiene que tenerlo velado cuidadosamente la mayor parte
del tiempo, menos cuando se hace la invocacin de lo ms Alto.
Este Cliz tambin debe estar oculto a los profanos. La Vara debe mantenerse en secreto, porque los
profanos temindola pueden lograr romperla; y el Cliz tocndolo, lo pueden profanar.
Pero el roco de esta agua no simplemente purifica el Templo, sino que tambin bendice a los que estn
fuera: y tiene que utilizarse con libertad. Pero que nadie conozca tu propsito verdadero, y que nadie conozca
el secreto de tu fuerza. Recordad a Sansn! Recordar a Guy Fawkes!
De los mtodos para aumentar el Entendimiento, los de la Santa Qabalah pueden ser los mejores, si el
intelecto est profundamente despierto a su incoherencia, y no se deja convencer nunca**.
* Estos lotos estn todos situados en la columna vertebral, que tiene tres canales, Sushumna en el medio, Ida y Pingala en cada lado,
(El rbol de la Vida). El canal central est comprimido en la base por Kundalini, el poder mgico, una serpiente dormida. Despirtala y
subir inmediatamente por la columna vertebral, y el Prana fluir por el Sushumna. Ver Raja-Yoga (por Swami Vivekananda) para ms
detalles.
** Ver el Resumen que sigue a este captulo.

51

Ciertos tipos de meditacin son tiles; no la meditacin estricta que se esfuerza en tranquilizar la mente,
sino un tipo de meditacin como puede ser Sammasati*.
En el lado esotrico, s es necesario, la mente debe ser entrenada con el estudio de una ciencia bien
desarrollada, como puede ser la qumica o matemticas.
La idea de organizacin es el primer paso que se ha de tomar; el de interpretacin, el segundo. El Maestro
del Templo, su grado correspondiendo a Binah, ha hecho el juramento de interpretar cada fenmeno como
un trato particular de Dios con su alma.
Pero incluso el principiante puede intentar esta prctica con ventaja.
Un hecho se ajusta o no se ajusta; si no se ajusta, la armona es rota; y la armona Universal no se puede
romper; el desacuerdo entonces tiene que estar en la mente del estudiante, y demostrando que l no est
sintonizado con el coro Universal.
Que descubra primero los grandes hechos, y despus los pequeos hasta que un verano, cuando sea calvo
y letrgico despus de comer l comprenda y aprecie la existencia de las moscas!
Esta falta de Entendimiento con que todos empezamos es tan terrible tan triste. En este mundo hay tanta
crueldad, tanta prdida, tanta estupidez.
La contemplacin del Universo tiene que ser al principio pura angustia. Es este hecho el que es
responsable de muchas de las especulaciones de la filosofa.
Los filsofos medievales se perdieron sin esperanza, porque su teologa necesitaba la referencia de todas
las cosas para el nivel de bienestar para el hombre.
Incluso se volvieron estpidos: Bernard de St. Pierre (no fue as?) dijo que la bondad de Dios era tan
grande que cuando las personas queran construir una gran ciudad, l los haba asistido ponindoles un ro
para que pudiesen transportar las mercancas con ms facilidad. Pero la verdad es que no nos podemos
imaginar al Universo como fabricado de esta manera. Si los caballos estuvieran hechos para que los hombres
los pudiesen montar no es tambin verdad entonces que los hombres estn hechos para que los coman los
gusanos?
Y as encontramos una vez ms que la idea-Ego tiene que ser arrancada sin piedad antes de que se
pueda obtener el Entendimiento.
Hay una aparente contradiccin entre esta actitud y la actitud del Maestro del Templo. Qu puede ser ms
egosta que esta interpretacin de todo como un trato de Dios con el alma?
Pero es Dios que es Todo y no una parte; y cada trato debe ser una expansin del alma, una destruccin
de su separacin.
Cada rayo de sol causa la expansin de la flor.
La superficie del agua en el Cliz Mgico es infinita; no existe ningn punto que sea distinto de otro
cualquiera**.
De esta manera, al final, como la Vara es una ligadura y una limitacin, as el Cliz es una expansin en el
infinito.
Y ste es el peligro del Cliz; tiene que estar necesariamente abierto a todo, pero si cualquier cosa se
introduce en el que est fuera de proporcin, mal equilibrado o impuro, se indigna.
Y aqu una vez ms encontramos dificultades con nuestros pensamientos. La densidad y estupidez de
nuestras simples impresiones enturbia el agua; las emociones la molestan; las percepciones estn lejos de la
clara pureza de la Verdad; causando reflejos; mientras que las tendencias alteran el ndice refractivo, y
rompen la luz. Incluso la Consciencia en s es aquello que distingue entre lo elevado y lo bajo, las aguas que
estn debajo del firmamento de las aguas que estn por encima del firmamento, la etapa en la gran maldicin
de la creacin.
* Ver The Equinox I (5), El Entrenamiento de la Mente; The Equinox I (2), La Psicologa del Hachs; The Equinox I (7) Liber
DCCCCXIII.
** si usted confunde las marcas espaciales, diciendo: Ellas son una; o diciendo, Ellas son muchas; si el ritual no fuere siempre hacia m:
entonces atngase a los juicios horrendos de Ra-Hoor-Khuit! Esto regenerar el mundo, el pequeo mundo mi hermana 1. Estas son
las Palabras de NUIT, Nuestra Seora de las Estrellas, de la cual Binah es slo la reflexin molesta.
1. De El Libro de la Ley (I, 52-53).

52

Ya que a lo mximo esta agua* es slo una reflexin, qu gran importancia tiene que se quede parada!
Si el Cliz se mueve la luz ser interrumpida.
El Cliz se pone sobre el Altar, que est formado de cuatro cuadros (un cubo), la voluntad multiplicada
por la voluntad, la confirmacin de la voluntad en el Voto Mgico, su fijacin en la Ley.
Es fcil ver cuando el agua contiene barro, y sacar este barro del agua; pero hay muchas impurezas que
slo se pueden sacar del agua por el procedimiento de la destilacin y algunas incluso se tienen que fraccionar
70 veces por 7.
Existe, sin embargo, un solvente y un armonizador universal, un cierto roco que es tan puro que
una sola gota echada en el agua es suficiente para traer la perfeccin en todo.
Este roco se llama Amor. Incluso en el caso del amor humano, todo el Universo le parece perfecto al
hombre que est bajo su control, tambin es as el caso, y ms an, con el Amor Divino del que ahora
estamos hablando.
El amor humano es un excitante, y no un silenciar de la mente; y como est ligado con el individuo, slo
conduce a mayores problemas al final.
Este Amor Divino, por el contrario, no est ligado a ningn smbolo.
Aborrece la limitacin, bien en su intensidad o su campo de accin. Y ste es el roco de las estrellas del
que se habla en los Libros Sagrados, porque NUIT, la Seora de las Estrellas, es llamada el Ser Continuo del
Cielo, y es este Roco el que baa el cuerpo del Adepto en un perfume dulce de sudor**
En este Cliz, aunque se llena con todo, por la virtud de este roco, todo pierde su identidad. Y por este
motivo este cliz est en la mano de BABALON, la Seora de la Ciudad de las Pirmides, donde nadie se
puede distinguir de otro, donde nadie se puede sentar hasta que ha perdido su nombre.
De lo que hay en el Cliz tambin se dice que es vino. Este es el Cliz de la Intoxicacin. Intoxicacin
quiere decir envenenarse, y en particular se refiere al veneno en que las puntas de las flechas son introducidas
(Griego un arco). Piensa en la Visin de la Flecha en el Liber 418, y lee en los prrafos de los
Sagrados Libros que hablan de la accin del espritu bajo la figura de un veneno mortal.
Porque para cada cosa individual la adquisicin significa primero y principalmente la destruccin
de la individualidad.
Cada una de nuestras ideas tiene que ser para entregar nuestro Yo a lo Amado, para que eventualmente
podamos entregar nuestro Yo a lo Amado.
Se recordar en la leccin de historia como los Adeptos que con caras sonrientes abandonaban sus casas
y sus posesiones podan con una tranquilidad y firmeza abandonar la Gran Obra; porque ste es el ltimo y
ms grandioso proyecto del Alquimista.
El Maestro del Templo ha cruzado el Abismo y ha entrado en el Palacio de la Hija del Rey; slo tiene que
decir una palabra para que todo se disuelva. Pero en su lugar, l se encuentra escondido en la tierra, cuidando
su jardn.
Este misterio es demasiado complejo para ser expresado en estos fragmentos de pensamientos impuros; es
un buen tema para la meditacin.

* El agua en este Cliz (El Cliz tambin en un corazn), como se puede apreciar en la transicin del Tarot antiguo al moderno (los
corazones en cartas antiguas e incluso en el juego de cartas modernas Espaolas e Italianas se llaman Copas) es la letra Mem (la palabra
Hebrea para agua), que tiene como carta del Tarot a El Colgado. Este Colgado representa al Adepto colgando de un Taln desde el
patbulo, que est en la forma de la letra Daleth la letra de la Emperatriz, la Celestial Venus en el Tarot. Sus piernas forman una cruz,
sus brazos un tringulo, como si por su equilibrio y sacrificio l trajese la luz desde arriba y establecindola incluso en el Abismo.
Elemental como puede ser, este jeroglfico es muy satisfactorio para describir la Gran Obra, aunque el estudiante est avisado que la
interpretacin sentimental tiene que ser descartada al momento que es comprendida. Es una ilusin muy noble, y por este motivo una
muy peligrosa, de creerse uno mismo el redentor. Porque de todas las ilusiones en este Cliz cuanto ms sutiles y puras sean, ms difcil
resulta detectarlas.
** Ver Liber Legis. The Equinox I (7).
Liber LXI, el libro que se entrega a los que quieren ser Aprendices en la A. .A. ..

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Un Interludio*
Cada rima infantil contiene profundos secretos mgicos que estn abiertos a todos los que han hecho un
estudio de las correspondencias de la Santa Qabalah. Para descifrar un significado imaginario de estas
tonteras se pone en accin el pensar en los Misterios; uno entra en profunda contemplacin de las cosas
sagradas, y Dios conduce el alma a la verdadera iluminacin. Por este motivo es necesaria la encarnacin: el
alma debe descender a toda la falsedad para adquirir Toda la Verdad.
Por ejemplo:
Vieja Madre Hubbard
Se fue a su armario
Para coger para su pobre perro un hueso;
Cuando lleg all
el armario estaba vaco
y as el pobre perro no tuvo hueso.
Quin es la venerable y anciana madre de la que se habla? No es ninguna otra que Binah, como es
evidente en el uso de la sagrada letra H con la cual su nombre empieza.
Ella tampoco es la estril Madre Ama, sino la frtil Aima1, porque en ella lleva la letra Vau, el Hijo,
porque la segunda letra de su nombre, y R, la penltima, es el Sol, Tiphareth, el Hijo.
Las otras tres letras de su nombre, B, A y D2, son los tres senderos que unen las tres supernas.
A qu armario se fue? Incluso a las ms secretas cavernas del universo. Y quin es este perro? No es
sino el nombre del Dios escrito Qabalisticamente al revs3? Y qu es este hueso? Este hueso es la Vara el
Sagrado Lingam!
La completa interpretacin de esta rima est ahora al descubierto. Esta rima es la leyenda de Osiris por
Tifn4.
Los miembros de Osiris fueron esparcidos por el Nilo.
Isis los busc en todos los lugares del Universo, y los encontr a todos menos al sagrado Lingam, que no
se encontr hasta muy recientemente (ver de Fuller, La Estrella en el Oeste).
Tenemos otro ejemplo del rico almacn del saber popular mgico.
Pequea Bo Peep.
Ella perdi sus ovejas,
y no saba dnde encontrarlas.
Djalas solas!
Y ellas vendrn solas a casa,
Arrastrando sus colas.
Bo es la raz que significa Luz, de la cual emergen palabras como pueden ser rbol Bo, Bodhisattva y
Buda.
Y peep es Apep, la serpiente Apofis. Este poema contiene el mismo smbolo que en las Biblias Hebreas
y Egipcias.
Es la serpiente de la Iniciacin, como el cordero es el Redentor.
Este anciano, la Sabidura de la Eternidad, est sentado en su antigua angustia esperando al Redentor. Y
este sagrado verso nos asegura triunfalmente que no es necesaria la ansiedad. Los Redentores vendrn uno
* Este Captulo fue dictado en respuesta a un comentario casual de Soror Vikaram. Fra. P. dijo chistosamente que todo contena la
Verdad, si sabas cmo encontrarla; y siendo desafiado, se esforz en demostrarlo. Se inserta en este libro no porque tenga algn valor,
sino para probar al lector. Si se cree que es un chiste, el lector es un intil idiota; si se piensa que Fra. P. cree que los que fabricaron estas
rimas tenan alguna intensin oculta, l es otro tipo de idiota. Soror Virakam escogi las rimas sin pensrselo mucho.
1. Por incluir el Yod flico o i en el nombre.
2. Que son respectivamente Beth, el Sendero 12; Aleph, el Sendero 11, y Daleth, el Sendero 14.
3. En ingls se Dios se escribe God y perro se escribe dog.
4. Tifn: la forma griega de la diosa egipcia Ta-Urt, la diosa de los ciclos.

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tras el otro, a su tiempo y cuando sean necesarios, y arrastrarn sus colas, es decir, los que siguen su santa
obediencia hasta la cumbre final.
Una vez ms leemos:
Pequea Seorita Muffet
Se sent en el taburete [Tuffet]
Comiendo yogur y leche cortada,
Y vino una gran araa
y se sent a su lado,
Espantando a la Seorita Muffet.
La pequea seorita Muffet representa sin duda a Malkah 1, porque no est casada. Est sentada sobre un
Tuffet; ella es el alma no regenerada sobre Tophet 2, el pozo del Infierno. Y ella come yogur y leche cortada,
es decir, no la leche pura de la madre, sino leche que ha pasado por cierto grado de descomposicin.
Pero quin es la araa? Aqu hay connotaciones a un venerable arcano connotado! Como todos los
insectos, la araa representa un demonio. Pero por qu una araa? Quin es esta araa que se agarra con sus
manos y est en los Palacios del Rey? El nombre de esta araa es la Muerte. Es el temor a la muerte que hace
ver las condiciones desastrosas del alma.
Sera muy interesante si la tradicin hubiese preservado para nosotros las subsiguientes aventuras de la
Seorita Muffet.
Pero tenemos que proceder a considerar la interpretacin de la siguiente rima:
Pequeo Jack Horner
Se sent en una esquina
Comiendo un pastel de navidad.
El meti su dedo pulgar
y sac una ciruela
y dijo: Qu buen nio soy yo
En la interpretacin de esta rima hay una diferencia entre dos grandes escuelas de Adeptos.
Uno mantiene que Jack es una corrupcin de John (Juan), Ion, el que va Hermes, el Mensajero. El otro
prefiere tomar a Jack simplemente como Iaco, la forma espiritual de Baco. Pero no tiene mucha importancia si
insistimos en la rapidez o xtasis del Espritu Santo de Dios; y de que es de l de quien estamos hablando es
evidente, porque el nombre Horner se puede aplicar a cualquier otro incluso por el lector ms casual de las
Santas Escrituras y los tratados de Congreve. Y el contexto lo hace an ms claro, porque l est sentado en
una esquina, aqul es el lugar de Cristo, la Piedra Angular, comiendo, es decir, disfrutando lo prometido por
el nacimiento de Cristo. El es el Redentor quien reemplaza al Salvador ausente. Si aun existe alguna duda de
Su identidad estar aclarada por el hecho de que es el dedo pulgar, que est atribuido al Elemento Espritu, y
ninguno de los otros dedos atribuidos a los elementos menores que l sumerge en el pastel de la nueva
dispensacin. l saca a alguien que est maduro, sin duda para mandarlo a este mundo como maestro, y se
alegra porque est cumpliendo fielmente con la voluntad del Padre.
Pasemos de este sagrado tema a otro:
Tom, Tom, el hijo del flautista,
Rob un cerdo, y se march corriendo.
El cerdo era comida
Y Tom fue golpeado
Y Tom baj gritando por la calle.
Esta es una de las ms esotricas de las rimas, de hecho no es ms que un mito solar. Tom es Toum, el
Dios del Sol poniente (llamado el Sol de Apolo, el Flautista, el que hace la msica). La nica dificultad de la
rima est en el cerdo; porque cualquiera que haya observado un furioso sol poniente en los Trpicos sobre el
mar, reconocer la descripcin inconfundible del sol poniente en el ltimo verso de la rima. Algunos han
1. Trmino hebreo que indica la Reina o Novia, que es uno de los ttulos que se atribuye a Malkuth.
2. Un aspecto especfico del Qliphoth asociado con Malkuth.

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pensado que el cerdo se refiere al sacrificio de la tarde, otros que ella es Hathor, la Seora del Oeste, en su
aspecto ms sensual.
Pero es probable que este poema sea slo la primera estrofa de uno pico. Tiene todas las marcas
caractersticas. Algunos afirmaron que la Ilada no terminaba, sino que simplemente par. Ocurre lo mismo
con esta rima. Y podemos estar seguros de que hay algo ms a esta rima. Nos dice demasiado y a la misma
vez muy poco. Cmo lleg la tragedia del comerse un cerdo robado? Descubre este misterio de quin se lo
comi!
Entonces debe ser abandonado, como al menos parcialmente insoluble. Consideremos esta rima:
Hickory, dickory, dock!
La rata subi el reloj,
Y el reloj marc la una.
Y la rata baj corriendo,
Hickory, dickory, dock!
Aqu hemos subido un nivel. El reloj simboliza la columna vertebral, o, si lo prefieres, el Tiempo,
escogido como una de las condiciones de la consciencia normal. La rata es el Ego; Mus, una rata, siendo
slo Sum, Yo soy, escrito Qabalisticamente al revs.
Este Ego o Prana o fuerza de Kundalini subiendo por la columna vertebral, el reloj toca la una, es decir, la
dualidad de la consciencia es abolida. Y la fuerza una vez ms retrocede a su nivel original.
Hickory, dickory, dock puede ser simplemente el mantra que fue utilizado por este adepto que construy
la rima, y de esta manera fijarla en la mente de los hombres, para que puedan alcanzar Samdhi de la misma
manera y mtodo. Otros lo atribuyen a un significado ms profundo que resulta imposible entrar en detalle
en este momento, porque debemos seguir adelante:
Humpty Dumpty se sent en una pared;
Humpty Dumpty tuvo una gran cada;
Todos los caballos del rey
Y todos los hombres del rey
No podan remontar a Humpty Dumpty de nuevo
Este es tan simple que casi no requiere explicacin. Humpty Dumpty es sin duda el huevo del Espritu, y
la pared es el Abismo su cada por tanto es el descender del espritu a la materia; y es para nosotros tan
dolorosamente familiar que todos los caballos y los hombres del rey no nos pueden restaurar a la altura.
Slo el Rey puede hacerlo!
Pero ni siquiera podemos empezar a comentar sobre un tema tan profundamente tratado por Ludovicus
Carolus, el ms sagrado hombre iluminado de Dios. Su maestra en el tratamiento de la identidad de los tres
senderos recprocos de Daleth, Teth y Pe1, es uno de los prrafos ms maravillosos de la Santa Qabalah. Su
resolucin de lo que tomamos como un vnculo de esclavitud en el amor, el collar de honor bordado que nos
da el Rey mismo, es uno de los prrafos ms sublimes en este tipo de literatura.
Pedro, Pedro comedor de calabazas
Tena una esposa y no poda mantenerla.
El la puso dentro de una cscara de cacahuete
Y la mantuvo muy bien.
Este texto autntico de la Escuela Hinayana de Budismo est muy estimado incluso hoy en da por los ms
cultos y devotos seguidores de aquella escuela.
La calabaza es, por supuesto, el smbolo de la resurreccin, como es conocido por todos los estudiantes del
cuento de Jons.
Pedro es entonces el Arahat que ha puesto un fin a sus resurrecciones. Que es llamado Pedro es una
referencia a la simbolizacin de los Arahats como piedras en la gran muralla de los guardianes de la
humanidad. Su mujer es, por supuesto (por el simbolismo usual), su cuerpo, que l no poda guardar hasta que
le meti una cscara de cacahuete, la tnica amarilla de un Bhikkhu.
1. Estos Senderos son respectivamente los 14, 19 y 22, a los que se asocian las cartas del Tarot: la Emperatriz, la Fuerza y la Torre.

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Buda dijo que si un hombre se converta en un Arahat, l tiene que tomar los votos de un Bhikkhu aqul
mismo da, o por lo contrario morir, y es este dicho de Buda que el autor desconocido de esta rima quiere
conmemorar.
Taffy era de Gales;
Taffy era un ladrn;
Taffy vino a mi casa
Y rob una pierna de vaca.
Yo fui a casa de Taffy;
Taffy estaba en la cama;
Cog un cuchillo de carnicero
Y le cort la cabeza.
Taffy es simplemente una abreviatura para Taphtatharath, el Espritu de Mercurio y el Dios de los
habitantes de Gales o ladrones. Mi casa es equivalente a mi crculo mgico. Tomar nota que Beth, la letra
de Mercurio y El Mago, significa casa.
La vaca es el smbolo del Toro, Apis el Redentor. Esto es entonces lo que est escrito: Oh mi Dios,
disfrace su gloria! Ven como el ladrn y robemos los sacramentos!.
En el siguiente verso encontramos que Taffy est en la cama por la operacin del sacramento. La gran
labor del Alquimista se ha terminado; el mercurio est fijado.
Entonces se puede tomar la sagrada Daga y separar el Caput Mortuum del Elixir. Algunos Alquimistas
creen que la carne de este animal representa la sustancia densa fsica que est empapada con Mercurio para su
fijacin; pero aqu, como siempre, debemos aceptar la interpretacin ms espiritual.
Adios, Pequeo Bunting!
Pap se ha ido de caza.
Ha ido a buscar una piel de conejo
Para envolver al Pequeo Bunting
Esto es una peticin mstica al alma recin nacida para que se mantenga quieta, que se quede fija en la
meditacin, porque en Bye (Anglosajn: Adis) Beth es la letra del pensamiento, Yod la del Ermitao. Le
dice al alma que el Padre de Todo le vestir con Su propio silencio majestuoso El conejo no es aquel que
qued quieto sin decir nada?.
Forma una tarta, forma una tarta, panadero!
Hazme una tarta tan rpido como puedas.
Frmala y pnzala y mrcala con una P.
Ponla en el horno para el nio y para m.
Esta rima est normalmente acompaada (incluso hoy en da en los parvularios) con unas palmadas
ceremoniales el smbolo de Samdhi. Comparar lo que se dice sobre este tema en nuestro comentario sobre
el famoso prrafo Adventista en la Epstola a los tesolonicenses.
La tarta es, por supuesto, el pan del sacramento, y el Frater P. no puede comentar sobre el tercer verso
aunque se puede decir que incluso las Hostias Catlicas siempre han sido marcadas con un falo o una cruz.

(Una nota por SOROR VIRAKAM)

(Es casi la media noche. En este momento paramos de dictar, y empezamos a conversar. Entonces Frater
P. dijo: Oh! Si slo pudiese dictar un libro como el Tao Te Ching. Y entonces cerr sus ojos como si
meditase. Unos momentos antes de que apreciase unos cambios en sus rasgos faciales, muy extraordinarios,
como si ya no fuese la misma persona, durante los diez minutos que conversamos parece que l cambio en
muchas diferentes personas. En especial me fij en las pupilas de sus ojos parecan negras [estoy temblando y
tengo un raro sentimiento dentro de m, slo pensando en ayer por la noche, que no puedo dar forma a las
letras]. Luego muy lentamente toda la habitacin se llen con una luz amarilla muy densa [profundamente

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dorada, pero no brillante; quiero decir que no deslumbrante, sino que era suave]. Frater P. pareca una persona
que no haba visto nunca, pero que pareca que lo conoca muy bien su cara y ropa y todo era del mismo
color amarillo. Estuve tan molesta que mir hacia el techo para intentar captar la fuente de la luz, pero slo
podra ver las velas. En este momento la silla sobre la que l estaba sentado pareca elevarse; pareca como un
trono, y l tena el aspecto de un muerto o de estar dormido, pero ya no era el Frater P. Esto me espant, y yo
intent comprender el fenmeno mirando toda la habitacin; cuando me gir, la silla segua elevada y l
estaba igual. Me di cuenta de que estaba slo; y pensando que estaba muerto o que haba desaparecido o
alguna otra cosa terrible perd la consciencia).
(Este discurso se ha dejado sin terminar; pero slo es necesario aadir que la capacidad de extraer esta
miel espiritual de estas flores que no prometen demasiado es la marca de un Adepto que ha perfeccionado su
Cliz Mgico. Este mtodo de exgesis Qabalistico es una de las mejores formas para exaltar la razn a una
consciencia ms elevada. Evidentemente, empez a Frater P. y l se concentr por completo y se qued en
un trance*. Ed).

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La Espada
La palabra del Seor es rpida y poderosa, y ms afilada que una espada de doble filo.
Como la Vara es Chokmah, la Voluntad, el Padre, y el Cliz el Entendimiento, la Madre, Binah; la
Espada Mgica es la Razn, el Hijo, el sexto Sephirah del Ruach 1, y veremos que el Pentculo corresponde
a Malkuth, la Hija.
La Espada Mgica es la facultad analtica; dirigida contra cualquier demonio que ataque su
complejidad.
nicamente lo simple puede resistir la espada. Como estamos por debajo del Abismo, esta arma es
enteramente destructiva: divide a Satn contra Satn. Es solo en las formas ms bajas de la Magick, las
formas puramente humanas, que la Espada se ha convertido en un arma tan importante. Una daga debera ser
suficiente.
Pero la mente del hombre es normalmente tan importante para l que la espada es actualmente el arma ms
grande que l tiene; feliz sea el que tenga suficiente con una daga.
La empuadura de la Espada deber ser fabricada de cobre.
La guarnicin est compuesta de dos lunas, creciente y menguante, espalda contra espalda, con dos esferas
entre s formando un tringulo equiltero con la esfera de la empuadura.
La hoja es recta, puntiaguda y afilada hasta la empuadura. Est fabricada de acero, para equilibrar con la
empuadura, porque el acero es el metal de Marte, como el cobre es el de Venus.
Aquellos dos planetas son macho y hembra y reflejan la Vara y el Cliz, aunque en sentido ms bajo.
La empuadura es de Venus, porque el Amor es el motivo de este anlisis minucioso. Si este no fuese el
caso, sera un instrumento de Magia Negra.
El pomo de la Espada est en Daath; la guardia se extiende a Chesed y Geburah; la punta est en
Malkuth. Algunos Magos fabrican las tres esferas de plomo, plata y oro, respectivamente; las lunas son de
plata y en la empuadura hay mercurio, haciendo la Espada simblica de los siete Planetas. Pero esto es una
fantasa y una afectacin. Los que viven con la espada, morirn con la espada; no es nicamente una
* Ver las anotaciones sobre lo absurdo del rezar en Eleusis (Crowley, Obras Completas, Vol. III).
1. En la tradicin hebrea Ruach es equivalente a Razn e Inteligencia. Sin embargo, el significado primario de Ruach es Espritu en
el sentido de Prana o Fuerza Vital.

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amenaza mstica, sino una promesa mstica. Es slo nuestra complejidad la que debemos de destruir.
Aqu tenemos otra parbola. Pedro, la Piedra de los Filsofos, corta la oreja de Malco, el sirviente del
Sumo Sacerdote (la oreja es el rgano del Espritu). En el anlisis la parte espiritual de Malkuth tiene que ser
separada por la Piedra Filsofica, y entonces Cristo, el que est Ungido, lo vuelve a construir. Solve et
Coagula!
Es notable que este hecho ocurra cuando Cristo es arrestado, que es el Hijo, el Ruach, inmediatamente
antes de su crucifixin.
La Cruz del Calvario debera ser de seis cuadrados, un cubo desplegado del cual, el cubo es la misma
piedra filosfica.
La meditacin revelar muchos misterios, que estn ocultos en este smbolo.
La Espada o Daga est atribuida al Aire, todo penetrante, pero inestable; no un fenmeno sutil como el
Fuego, y tampoco una combinacin qumica como el Agua, pero s una mezcla de gases*.
La Espada, necesaria como resulta para el Principiante, es slo un arma primitiva. Su funcin es mantener
alejado al enemigo o forzar un paso, y aunque se tiene que utilizar para ganarse la entrada en el palacio, no se
puede llevar en las celebraciones nupciales.
Se podra decir que el Pentculo es el pan de la vida, y la Espada el cuchillo que lo corta. Se deben tener
ideas, pero tambin se deben criticar.
La Espada tambin es el arma utilizada para causar terror a los demonios y dominarlos. Se debe mantener
alejado al Seor Ego de las impresiones. No se debe romper el crculo por el demonio; no se debe dejar llevar
por las ideas.
Se observar lo falso y elemental que resulta todo esto, pero para el principiante es necesario.
En todos los tratos con demonios la punta de la Espada se debe mantener hacia abajo, y no debe ser
utilizada para invocaciones, como se ensea en algunos colegios de Magia.
Si la Espada es elevada hacia la Corona, ya no es realmente una Espada. La Corona no se puede dividir.
La Espada no se debe elevar.
Aunque la Espada se puede mantener rgida y vertical con las dos palmas de las manos, simbolizando que
el pensamiento se ha unificado con la aspiracin y se ha quemado como una llama. Esta llama es el Shin, el
Ruach Alhim, y no el simple Ruach Adam1. La consciencia divina y no humana.
El Mago no puede utilizar la Espada si no tiene la Corona sobre su cabeza.
Aquellos Magos que han intentado convertir la Espada su principal o incluso su nica arma, slo se han
destruido a ellos mismos, no por la destruccin de la combinacin, sino que por la destruccin de la
divisin**. La Debilidad vence a la Fuerza.
El edificio poltico ms estable de la historia ha sido el de China, que estaba fundada principalmente en la
amabilidad; y el de la India ha demostrado ser lo suficientemente fuerte como para absorber a todos sus
conquistadores.
La Espada ha sido la gran arma del ltimo siglo. Todas las ideas han sido atacadas por pensadores y
ninguna ha podido resistir los ataques. Por este motivo la civilizacin se est derrumbando.
No queda ningn principio con fundamento. Hoy en da toda la poltica es emprica y oportunista. Se ha
puesto en duda si existe la verdadera relacin entre Madre e Hijo, alguna verdadera diferencia entre Macho y
Hembra.
La mente humana, en desesperacin, viendo la locura inminente con la rotura de estas imgenes
coherentes, ha intentado reemplazarlos con ideales que slo se salvan de la destruccin al momento de su
nacimiento, por su ambigedad.
* El Oxgeno en el aire sera demasiado rico para la vida; y debe ser enormemente diluido con el Nitrgeno inerte.
La mente racional soporta la vida, pero el setenta y nueve por ciento no slo rechaza entrar en combinacin, sino que tambin impide
que el veintiuno por ciento restante tambin lo haga. El Entusiasmo es marcado; el intelecto es el gran enemigo de la devocin. Uno de
los esfuerzos del Mago es conseguir de alguna forma separar el Oxgeno y el Nitrgeno en la mente filtrando las cuatro quinta s partes
para quemar lo que queda, una llama de santidad. Pero esto no se puede hacer con la Espada.
1. Shin es la letra hebrea para Espritu; el Ruach Alhim, el aliento o espritu de los dioses; Ruach Adam, el aliento o espritu del
hombre.
** Se debe tener en cuenta que la ambigedad en esta palabra destruccin ha sido la causa de muchos malos entendimientos. Solve
es destruccin, pero tambin lo es Coagula. La intencin del Mago es destruir su pensamiento parcial unindolo al Pensamiento
Universal, para no hacer una brecha o divisin ms amplia en el Todo.
La casta Brahmnica no es tan estricta como los nacidos del cielo Servicio Civil Hind.

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La Voluntad del Rey estaba segura en cualquier momento, pero nadie ha encontrado la forma de asegurar
la voluntad de las personas.
Todas las acciones conscientemente deseadas son impedidas; la marcha de los sucesos no es ahora nada
ms que inercia.
Que el Mago tome en consideracin todo esto antes de empuar la Espada. Que l comprenda que el
Ruach, su combinacin suelta de seis Sephiroth, que est slo ligada por la voluntad humana en Tiphareth,
debe dejarse a un lado.
La mente se debe romper en una forma de locura antes de que se pueda transcender.
David dijo: Yo odio los pensamientos.
El Hind dice: lo que se puede pensar no es verdadero.
Pablo dijo: La mente carnal es una falta contra Dios.
Y cualquier persona que medite, aunque slo sea una hora, rpidamente descubrir cmo estas rfagas de
viento sin meta hacen temblar su llama. El viento sopla donde quiere. El hombre normal es menos que una
hierba*.
La conexin entre Respiracin y Mente se supone que existe slo de forma etimolgica. Pero la conexin
es verdadera**.
De cualquier forma existe sin duda, una conexin entre las funciones respiratorias y las mentales. El
estudiante lo descubrir l mismo con la prctica de Pryma. Por medio de este ejercicio algunos
pensamientos son bloqueados, y los que consiguen entrar o penetrar en la mente lo hacen de una forma
ms lenta que anteriormente, y la mente tiene tiempo de ver su falsedad y destruirlas.
Sobre la Hoja de la Espada Mgica, est grabado el nombre AGLA, un Notariqon formado de las iniciales
de la frase Ateh Gibor Leolahm, Adonai, Para ti el poder por todos los siglos, oh mi Seor.
Y el cido que muerda en el acero debe ser aceite de Vitriol. Vitriol es un Notariqon de Visita Interiora
Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem. Es decir: Investigndolo todo y ponindolo en armona y
proporcin, t encontrars la piedra oculta, la misma piedra de los filsofos, la cual ya hemos mencionado
anteriormente, que lo transforma todo en oro. Este aceite que puede morder en el acero es tambin lo que est
escrito en el Liber LXV, I, 16: Igual que el cido muerdo en el acero, as soy Yo para el Espritu del
hombre.
Fjese qu tan estrechamente entretejida en s misma est toda esta simbologa.
El centro del Ruach es el corazn 1, se puede ver que esta Espada del Ruach debe ser clavada por el propio
Mago en su propio corazn.
Pero hay un deber anterior, del que se habla Liber VII, 5, 47. El esperar la espada de lo Amado, y
desnudar su garganta para recibir el golpe. En la garganta est Daath el trono del Ruach. Daath es
Conocimiento. Esta destruccin final del conocimiento abre las puertas de la Ciudad de las Pirmides.
Tambin est escrito, Liber CCXX, 3, 2: Que la mujer est delante de m con una espada. Pero esto se
refiere al armar Vedana con Saa, sobreponerse a las emociones con la claridad de la percepcin.
Tambin se dice, Liber LXV, 5, 14, de la Espada de Adonai que tiene cuatro hojas, la hoja del
Relmpago, la hoja del Piln, la hoja de la Serpiente y la hoja del Falo.
Pero esta Espada no es para el Mago ordinario. Porque esta es la Espada llameante que guarda al Edn, y
en esta Espada estn ocultos la Vara y el Cliz as que aunque al ser del Mago le penetre el relmpago y le
envenene la serpiente, al mismo tiempo los rganos de la cual la unin es el supremo sacramento quedan en
l.
* Pero como se dice, Similia Semilibus curantur, tambin encontramos este Ruach el smbolo del Espritu. RVCh ALHIM, el
Espritu de Dios, es 300, el nmero de la sagrada letra Shin. Como esto es la respiracin, que es por su naturaleza doble, los dos lados de
la Espada. La letra H simboliza respiracin, y H es la letra de Aries, la casa de Marte, de la Espada: y H es tambin la letra de la Madre;
esta es la unin entre la Espada y el Cliz.
** Sin duda alguna, Ruach significa lo que se mueve o revoluciona, un ir, una rueda, el viento, y que el significado
secundario fue mente por la observada inestabilidad de la mente, y su tendencia a una mocin circular. Spiritus slo toma el significado
de Espritu en el sentido moderno tcnico por los esfuerzos de los Telogos. Tenemos un ejemplo del uso correcto de esta pala bra en el
trmino: Espritu del Vino, la parte area del vino. Pero la palabra inspirar puede derivar de la observacin de la respiracin
entrecortada de una persona en el estado de divino xtasis.
1. Aqu se hace referencia a la Esfera de Tiphareth.

60

A la llegada de Adonai el individuo es destruido en los dos sentidos. El se rompe en mil pedazos, pero a la
misma vez unido con lo simple*.
Esto tambin lo menciona San Pablo en su Epstola a los Tesalonicenses:
El Seor descender de los Cielos, con un grito, con la voz de un Arcngel, y con la trompeta de Dios; y
los muertos en Cristo resucitarn primero. Y los que an quedamos vivos tambin nos elevaremos con ellos a
las nubes para encontrarnos con el Seor en el aire; y estaremos para siempre con el Seor.
La interpretacin estpida de este versculo como una profeca un segundo advenimiento no nos interesa
aqu, aunque cada una de las palabras tiene un profundo valor.
El Seor es Adonai que es la palabra Hebrea para mi Seor; y l desciende del cielo, el Edn
superno, el Sahasrara Chakra1 en el hombre, con un grito, una voz y una trompeta, todos smbolos del
elemento aire, porque es el aire el medio del sonido. Estos sonidos se refieren a los que son odos por el
Adepto en el momento de ruptura o xtasis.
Esto es exactamente simbolizado en la carta del Tarot llamada el ngel 2, que corresponde a la letra
Shin, la letra del Espritu y de la Respiracin.
Toda la mente del hombre est partida por la llegada de Adonai, y de forma simultnea entra en unin con
l, En el aire, el Ruach.
Etimolgicamente hablando, la palabra junto con, es el Snscrito Sam; y el ADNI hebreo es el Adhi
Snscrito.
La frase junto con el Seor es entonces literalmente idntica a la palabra de Samdhi, que es el nombre
Snscrito para el fenmeno mencionado por San Pablo, esta unin del ego y el no ego, objeto y sujeto, este
matrimonio qumico, e idntico con el simbolismo de la Rosa Cruz, bajo un aspecto ligeramente distinto.
Y ya que el matrimonio slo puede tener lugar entre uno y uno, es evidente que ninguna idea se puede unir
de esta forma, si no es simple.
Cada idea debe ser analizada con la Espada. Y por este motivo tambin solo tiene que haber un solo
pensamiento en la mente de la persona que est meditando.
Ahora podemos considerar la utilizacin de la Espada para purificar las emociones y transformarlas en
percepciones.
Era la funcin del Cliz interpretar las percepciones por medio de las tendencias; la Espada libera las
percepciones de la tela de araa de las emociones.
Las percepciones carecen de sentido en s; pero las emociones son peores, porque engaan a su vctima en
hacerle creer que tienen significado y son verdaderas.
Toda emocin es una obsesin; la ms horrible de las blasfemias es atribuirle emociones a Dios en el
macrocosmos, o al alma pura en el microcosmos.
Cmo puede aquello que es auto-existente, completo, ser movido? Est escrito que la torsin alrededor
de un punto es la iniquidad.
Pero si el punto en s se pudiese mover, cesara de ser un punto, porque la posicin es el nico atributo de
un punto.
El Mago se tiene que liberar absolutamente en este aspecto.
Es la prctica constante de Demonios intentar obsesionar, llamar y asquear. Contra todo esto l se debe
oponer con el Acero de la Espada. Si l ya ha abolido la idea del ego, resultar relativamente fcil la
operacin; si no lo ha hecho as, ser casi imposible lograrlo. As dice el Dhammapada:
De m abus, y a m me peg, l me rob, l me insult:
En quien estos pensamientos encuentren un albergue, el odio nunca cesar de existir.
Y este odio es el pensamiento que inhibe el amor del cual la apoteosis es Samdhi.
Pero resulta pedir demasiado de los jvenes Magos el que practiquen unirse con lo desagradable; que se
vuelva primero indiferente. Que se esfuerce en ver los hechos como slo hechos, tan simple como los vera si
fuesen histricos. Y debe evitar la interpretacin imaginativa de cualquier hecho. Que nunca se ponga en el
lugar de las personas con que los hechos guardan relacin, y si lo hace, que se haga simplemente para con el
propsito de comprensin. La simpata**, la indignacin, el alabar o la culpa estn fuera de lugar en el
* Comparar los primeros versculos en el Liber XVI. XVI en el Tarot es Peh, Marte, la Espada.
1. El Loto de mil ptalos. El Chakra octavo y Supremo.
2. Se conoce ms bien como el Juicio, o en la baraja de Crowley bajo su ttulo el En.
** Es verdad que algunas veces es necesaria la simpata para la comprensin.

61

observador.
Nadie ha considerado propiamente la cuestin de la cantidad y cualidad de la luz desprendida por los
Cristianos ungidos con cera.
Quin tiene alguna idea de qu parte del cuerpo de un misionero es preferido por los epicreos? Slo es
una conjetura que los Catlicos resultan mejor comida que los Presbiterianos.
Pero estos puntos y todos los relacionados con ellos son los nicos que tienen importancia en el momento
que ocurren.
Nern no tom en consideracin lo que pensaran de l las generaciones posteriores; es difcil acreditar a
los canbales con el clculo que el recital de sus prcticas inducir a seoras moralistas reponer sus despensas.
Muy poca gente ha visto una corrida de toros. Un grupo de personas van por lo excitante que resulta, otro
grupo por el estmulo perverso que les causa el horror, simulado o real. Muy pocas personas saben que la
sangre recin derramada en los rayos del sol puede ser el color ms bello que se puede encontrar en la
naturaleza.
Es un hecho que es prcticamente imposible captar una descripcin relativamente exacta de lo que ocurre
en una sesin espiritualista; las emociones forman una barrera a la visin.
Slo en la calma absoluta del laboratorio donde el observador es perfectamente indiferente a lo que ocurra,
y slo est interesado en observar exactamente lo que est sucediendo, medirlo y pesarlo por medio de
instrumentos incapaces de emociones, slo entonces se tienen las esperanzas de anotar unos hechos
verdaderos. Incluso las bases fsicas comunes de la emocin, los sentidos del placer y dolor, conducen al
observador infaliblemente al error. Aunque no estn lo suficientemente excitados para molestar sus mentes.
Sumerge una mano en una palangana de agua caliente, la otra en otra palangana de agua fra, entonces
sumerge las dos manos en una tercera palangana de agua tibia; una mano se mantendr caliente y la otra se
mantendr fra.
Incluso los instrumentos, sus cualidades fsicas, como pueden ser expansin y contraccin (que se pueden
llamar de alguna forma, las races del placer y del dolor), causan el error.
Fabrica un termmetro, y el cristal se queda tan excitado por la fusin necesaria que ao tras ao, durante
treinta aos o incluso ms, la altura del mercurio continuar alterndose; Cunto ms an con la materia tan
plstica como es la mente!
No hay ninguna emocin que no deje una marca en la mente, y todas las marcas son malas. La
esperanza y el temor son nicamente fases opuestas de una sola emocin; las dos son incompatibles con la
pureza del alma. Con las pasiones del hombre, el caso es algo distinto, porque son funciones que su propia
voluntad. Tienen que ser disciplinadas, pero no deben ser suprimidas. Pero la emocin est impresa desde
afuera. Es una invasin del crculo.
Como dice Dhammapada:
Una casa mal construida est abierta a la merced del agua y del viento:
De la misma forma la pasin tiene el poder de penetrar en la mente que no refleja.
Una casa bien construida es testigo contra la lluvia y el viento;
De la misma manera la pasin no tiene poder para irrumpir en una mente bien ordenada.
Que el estudiante practique la observacin de aquella cosas que normalmente le causaran emocin;
y que l habiendo escrito una detallada descripcin de lo que ve, que lo examine con la ayuda de alguna
persona familiarizada con estas cosas.
Las operaciones quirrgicas y las bailarinas son campos fructferos para el principiante.
Al leer libros emocionantes como los que son infringidos a los nios, que l siempre se esfuerce de ver los
hechos desde el punto opuesto al del autor. Pero que no emule al nio parcialmente emancipado que se queja
de un cuadro del Coliseo porque haba un pobre len que no consigui comerse un Cristiano, excepto en la
primera instancia. La crtica adversa es el primer paso que se debe tomar; el segundo paso tiene que ir ms
lejos.
Habiendo simpatizado lo suficiente con los leones y los Cristianos, que mantenga ahora los ojos abiertos a
lo que sus simpatas escondan hasta ahora enmascarado, que el cuadro est abominablemente concebido, con
una composicin abominable, con una vista abominable, y un color de la misma categora, que seguramente
as ser.
l tambin debe estudiar aquellos maestros, de la ciencia o del arte, que han observado con mentes que no
estaban contaminadas por la emocin.
Que aprenda a detectar las idealizaciones, y que las critique detenidamente y las corrija.

62

Que l comprenda que la falsedad de Rafael, de Watteau, de Leighton, de Bouguereau; y que sepa apreciar
la verdad de Juan, de Rembrandt, de Tiziano, de OConnor 1.
Estudios similares en la literatura y la filosofa conducirn a resultados similares. Pero que no tenga
negligencia en los anlisis de sus propias emociones; porque hasta que no estn superadas, l ser incapaz de
juzgar a los dems.
Este anlisis se puede llevar a cabo de varias formas; una es la forma materialista. Por ejemplo, si est
oprimido con una pesadilla, que lo explique de la siguiente manera: Esta pesadilla es una congestin
cerebral.
La forma estricta de hacerlo meditando es Mahasatipatthana2, pero debe estar apoyado en todos los
momentos de la vida esforzndose para estimar las ocurrencias en su verdadero valor. Su relatividad en
particular debe ser cuidadosamente considerada.
Tu dolor de muelas no causar dolor fuera de un crculo muy reducido. Las inundaciones en la China slo
significan para ti unos prrafos en el peridico.
La destruccin del propio mundo carecera de significado en Sirio. Ni siquiera podemos imaginar que los
astrnomos en Sirio captaran un disturbio tan insignificante.
Ahora considera que Sirio es slo, por lo que t sabes, slo una, y una de las menos importantes, de las
ideas en tu mente. Por qu debe esta mente ser molestada con tu dolor de muela? Es imposible elaborar este
punto sin la ayuda de la tautologa, porque es muy simple, y en ello se debe poner nfasis, porque la cuestin
es realmente simple. Wau! Wau! Wau! Wau! Wau!*.
En lo referente a la tica, esto tambin resulta vital, porque para muchas personas resulta imposible
considerar los mritos de cualquier acto sin arrastrar un nmero de factores que no guardan ninguna conexin
verdadera.
La Biblia ha sido mal traducida por escolares perfectamente competentes, porque ellos tenan que tomar
en consideracin la teologa de la poca. El ejemplo ms transparente est en la Cancin de Salomn, una
pieza tpica de erotismo Oriental. Pero admitirlo no sera correcto para un libro cannico; ellos tenan que
pretender que era todo simblico.
Intentaron refinar la grosera de las expresiones, pero incluso su astucia no result suficiente para la labor.
Esta forma de deshonestidad alcanza el clmax en la expurgacin de los clsicos. La Biblia es la palabra
de Dios, escrita por hombres santos, porque ellos fueron inspirados por el Espritu Santo. Pero nosotros
aplicaremos la censura en aquellas frases que nosotros no creemos adecuadas. Shakespeare es nuestro ms
grandioso poeta, pero, por supuesto, l resulta horroroso Nadie puede sobreponerse a la lrica de Shelley,
pero debemos pretender que no era ateo.
Algunos traductores no podan soportar que los chinos paganos utilicen la palabra Shang Ti, y pretenden
que no significaba Dios. Otros impulsados en admitir que significaba Dios, explicaban que el uso de este
trmino demostraba que Dios no se haba ido sin dejar un testigo incluso en la nacin ms Idlatra. Ellos
estaban misteriosamente impulsados en utilizarla, sin conocer su significado. Todo esto por su creencia
emocional de que ellos eran mejores que los Chinos.
El ejemplo ms sobresaliente est en la historia del estudio del Budismo.
Los primeros en estudiarlo no podran comprender que el Canon Budista niega el alma, y consideran al
ego como una ilusin causada por una facultad especial de la mente enfermiza, no podan comprender que la
meta de los Budistas, Nirvana, no era de cualquier manera diferente de su propia meta, el Cielo, aunque el
dilogo como los del Arahat Nagasena y del Rey Milinda eran perfectamente simples; y sus intentos de
cuadrar el texto con sus conceptos preconcebidos siempre estarn marcados como uno de los grandes fracasos
de los sabios.
Resulta casi imposible para el Cristiano bien educado comprender que Jesucristo coma con los dedos. Y
se hace creer que el vino que se consumi en la fiesta matrimonial de Cana era no-alcohlico.
Es como algn tipo de silogismo loco.
Nadie a quien yo respeto hace estas cosas.
Yo respeto a tal y tal.
Entonces, tal y tal no hacen estas cosas.
1. Roderic OConnor, un pintor que Crowley conoci en Pars en la dcada de 1902. Ver The Confessions.
2. Mahasatipatthana. El sistema de meditacin para descubrir la Gran Cualidad de Verdad. El medio para diferenciar entre
verdades.
* Interrumpiendo de esta manera, el ladrar de un perro te recordar durante mucho tiempo este problema.

63

El moralista de hoy en da se pone furioso cuando se le indica el hecho de que casi todos los grandes
hombres de la historia eran inmorales.
Ya basta de este doloroso tema!
Mientras sigamos intentando ajustar los hechos a las teoras en lugar de adoptar la actitud cientfica de
alterar las teoras (cuando es necesario) para que se ajusten a los hechos, seguiremos metidos en el barro de la
falsedad.
Los religiosos intentan seducir al cientfico con esta mente abierta, con esta adaptabilidad. Decir una
mentira y mantenerse firme es su ley dorada.
No es necesario explicar incluso al ms humilde de los discpulos de la magia de la Luz a lo que esto
conduce.
Si el Gnesis es verdadero o falso o si la geologa es verdadera o no, un gelogo que crea en el Gnesis ir
a Gehenna. No se puede servir a Dios y a Mammon.

9
El Pentculo
Ya que el Cliz Mgico es la comida celestial del Mago, el Pentculo Mgico es su comida terrestre.
La Vara era su fuerza divina, y la Espada su fuerza humana.
El Cliz es hueco para recibir la influencia de arriba. El Pentculo es llano como las llanuras frtiles de la
tierra.
El nombre Pentculo [Pantculo] implica una imagen del Todo, omne in parvo; pero esto es por una
tranformacin mgica del Pentculo. Igual que fabricamos la Espada para ser simblico de todo, por la fuerza
de nuestra Magia, de la misma manera debemos fabricarnos el Pentculo. Aquello que es simplemente un
trozo de pan comn ser el cuerpo de Dios!
La Vara era la Voluntad del hombre, su sabidura, su palabra; el Cliz era su entendimiento, el vehculo de
la gracia; la Espada era su razn; y el Pentculo ser su cuerpo, el Templo del Espritu Santo.
Cul es la largura de este Templo?
De Norte a Sur.
Cul es la anchura de este Templo?
De Este a Oeste.
Cul es la altura de este Templo?
Del Abismo al Abismo.
Como se puede ver, no hay nada mvil o inmvil en todo el firmamento que no est incluido en este
Pentculo, aunque slo tenga ocho pulgadas de dimetro y un grosor de media pulgada.
El fuego no es ninguna materia; el agua es una combinacin de elementos; el aire es casi por completo una
mezcla de elementos; la tierra contiene de todo en el sentido de mezcla y combinacin.
Lo mismo tiene que ser con el Pentculo, el smbolo de la tierra.
Y como el Pentculo est fabricado de cera pura, no debes olvidar nunca que todo lo que vive es santo.
Todos los fenmenos son sacramentos. Todos los hechos e incluso todas las falsedades deben estar en el
Pentculo, es el gran almacn del cual el Mago extrae.

64

En las tortas marrones de maz nosotros saboreamos el alimento del mundo y seremos fuertes*.
Cuando hablbamos del Cliz, demostramos que cada hecho es significativo, como cada piedra tiene que
ocupar su lugar en el mosaico. Mucho cuidado si hay una piedra fuera de su lugar! Pero el mosaico no se
puede fabricar, bien o mal, si todas las piedras no estn all.
Estas piedras son las impresiones o experiencias simples; ni una se puede sobrepasar.
No rechaces nada simplemente porque sabes que es el cliz que contiene veneno ofrecido por tu enemigo;
bebe con confianza Es l quien caer muerto!
Cmo puedo yo dar su lugar adecuado al arte Camboyano si yo no he odo nunca hablar de
Camboya?Cmo puede un gelogo calcular la edad de lo que est por debajo de la tiza si l no tiene un
conocimiento de algo que est totalmente desconectado con la geologa, la historia o el conocimiento de la
vida de la cual la tiza son los restos?
Esto es entonces la gran dificultad de los Magos. El no puede poseer todas las experiencias, y aunque
pueda consolarse filosficamente con la reflexin que el Universo est en relacin con tal experiencia que l
tenga, l encontrar que el conocimiento crece con mucha rapidez, especialmente durante sus primeros aos
de vida, que caer en la tentacin de creer en la posibilidad de las experiencias extra sensoriales; y, desde un
punto de vista prctico, l se ver enfrentado con tantas avenidas de conocimiento que no sabr cual escoger.
El asno dud entre dos cardos; Cunto ms ser el caso con el mayor asno entre dos mil cardos!
Afortunadamente no tiene mucha importancia; pero l debera al menos escoger aquellas ramas de
conocimiento que estn en contacto directo con problemas universales.
l debe elegir no slo una, sino varias, y deben ser tan diversas en la naturaleza como sea posible.
Tambin debera esforzarse en algn deporte, y que aquel deporte sea el ms calculado para mantener su
cuerpo en forma.
Tambin debe tener unos conocimientos de los clsicos, matemticas y de las ciencias; y tambin
conocimientos generales sobre lenguas modernas que le permitan viajar con facilidad y seguridad a cualquier
lugar del mundo.
La Historia y la Geografa la puede ir aprendiendo cuando lo vaya necesitando; y lo que ms le debera
gustar sobre cualquier tema son los eslabones con otros temas.
Para que no le falte a su Pentculo lo que los pintores llaman composicin.
El encontrar que por muy buena que sea su memoria, diez mil impresiones entran en su mente cada da
por cada una que pueda retener durante un breve tiempo.
Y la excelencia de su memoria est en la sabidura de la seleccin.
Las mejores memorias seleccionan y juzgan de una manera que prcticamente nada es retenido en
la mente que no tenga alguna coherencia con el plan general de la mente.
Todos los Pentculos contienen los conceptos mximos del crculo y de la cruz, aunque algunos preferirn
en el lugar de la cruz un punto o una Tau, o un tringulo. La Vesica Piscis es utilizada algunas veces en lugar
del crculo, o el crculo puede ser simbolizado como una serpiente. El Tiempo y el Espacio y la idea de la
causalidad son algunas veces representados en el Pentculo; as son tambin las tres etapas en la historia de la
filosofa, en la cual los tres temas de estudio fueron sucesivamente la Naturaleza, Dios y el hombre.
La Dualidad de la consciencia tambin se representa algunas veces y tambin se puede incluir una
representacin del rbol de la Vida o las categoras. Tambin se debe aadir un emblema de la Gran Obra.
Pero el Pentculo ser imperfecto si cada idea no est contrastada de una manera equilibrada con su
opuesto, y si no hay una conexin necesaria entre cada par de ideas y todos los otros pares.
El Nefito1 har bien si fabrica los primeros dibujos para su Pentculo grandes y complicados, y
simplificndolo progresivamente, no por la exclusin, sino por la combinacin, igual que el Zologo,
empezando con los cuatro grandes monos y el hombre, y los combina a todos en una sola palabra: primates.
No es bueno simplificar demasiado, ya que el jeroglfico mximo debe ser un infinito. Y no habindose
ejecutado la ltima resolucin, su smbolo no debe ser mostrado.

* Aqu no trataremos sobre el Pentculo como la Patena del Sacramento, aunque instrucciones especiales sobre el tema se
encontrarn en el Liber Legis. Est compuesto de maz, vino, aceite sagrado y sangre.
1. El segundo Grado, en le Tradicin Mgica de Occidente, se asocia con Malkuth y el elemento Tierra, simbolizado con los nmeros
1=10

65

Si una persona pudiese alcanzar el acceso al V.V.V.V.V.*, y le pidiese un discurso sobre cualquier tema,
existen pocas dudas de que l solo podra complacerle con un silencio continuo, e incluso esto puede no
enteramente satisfactorio, porque el Tao Te Ching dice que el Tao no se puede declarar ni por el silencio ni
con palabras.
En el trabajo preliminar de coleccionar material, la idea del Ego no es de gran momento; todas las
impresiones son fases del No-Ego y el Ego sirve simplemente de recipiente. De hecho, para la mente bien
regulada, no hay cuestin que las impresiones son reales, y que la mente, si no es una tabula rasa, es
nicamente as por las tendencias o las ideas innatas que inhiben que algunas ideas sean recibidas como
tan reales como otras.**
Estas tendencias tienen que ser combatidas: hechos desagradables deben ser insistidos hasta que el Ego
es perfectamente indiferente a la naturaleza de su comida.
De la misma forma que el diamante brillar con un tono rojo para la rosa, y verde para las hojas, as
debes ser con relacin a las Impresiones.
Esta gran labor de separar el Yo de las impresiones o vrittis es uno de los muchos significados del
aforismo solve correspondiente a coagula implicado en Samdhi, y este Pentculo representa entonces
todo lo que nosotros somos, el resultado de todo lo que tenamos tendencia a ser.
En el Dhammapada se lee:
Todo lo que somos de la mente resulta; en la mente est fundado y construido de mente;
Los que actan o hablan con malos pensamientos el dolor les sigue seguro y ciego.
As el toro planta su pata, y as le sigue la rueda de lo que est tirando.
Todo lo que somos de la mente resulta; en la mente est fundado y construido de mente;
El que acta o habla con pensamientos positivos la felicidad le sigue con seguridad.
Sin fracasar la sombra cae para siempre en su lugar asignado.
El Pentculo es entonces en un sentido idntico con el Karma o Kamma 2 del Mago.
El Karma de un hombre es su libro de cuentas. El balance an no est escrito, y l no lo conoce; l incluso
no sabe todas las deudas que tiene que pagar, o lo que a l se le debe; y tampoco conoce las fechas de los
pagos que el anticipa.
Un trabajo llevado a cabo sobre estas lneas sera un desastre; y de hecho encontramos que el hombre es
un desastre. Mientras trabaja de da y noche en algn detalle sin importancia de sus asuntos, alguna fuerza
gigante puede estar avanzando pede claudo para arrollarle.
Muchas de estas entradas en su libro de cuentas son para el hombre ordinario necesariamente ilegibles;
el mtodo para leerlo est en aquella importante instruccin de la A..A.. llamada Thisharb, Liber CMXIII 3.
Ahora considera que este Karma es todo lo que el hombre tiene o es. Su objetivo es deshacerse de l por
completo cuando se llega al momento de entregar el Yo a lo Amado; pero en el principio el Mago no es el
Yo. Los instrumentos mgicos se deben fabricar antes de que se destruyan.
La idea del Karma ha sido confundida por muchos que tenan que haber sabido mejor, incluyendo el Buda,
con las ideas poticas de justicia y retribucin.
Tenemos el cuento de uno de los Arahats de Buda que, siendo ciego, andando hacia arriba y abajo mat un
nmero de insectos (los Budistas consideran la destruccin de la vida como el crimen ms horrible). Su
hermano Arahat pregunta por qu esto fue as, y Buda se fabrica un cuento largo de cmo, en una previa
reencarnacin, l haba maliciosamente privado del sentido de la vista a una mujer. Esto es slo un cuento de
hadas, un cuento para espantar a los nios, y probablemente la peor forma de influir en los nios jams
inventada por la estupidez humana.
* El Moto del Jefe de la A. .A. ., la Luz del Mundo en Persona 1

1. Vi Veri Vniversum Vivus Vici: Por la Fuerza de la Verdad, Yo, mientras viva, he conquistado el Universo. Moto de Crowley
como Maestro del Templo.
** No se le ocurre a un pollito recin salido del huevo comportarse de la misma manera que un nio recin nacido.
2. Deseo o pasin.
3. Ver ms adelante, Apndice VII.
Para entregarlo todo, se debe entregar no slo lo malo, sino tambin lo bueno; no slo la debilidad, sino tambin la fuerza. Cmo
puede un mstico entregarlo todo si mantiene sus virtudes?

66

Karma no funciona de esta manera.

De todas formas, las fbulas morales tienen que ser construidas con mucho cuidado o pueden resultar
peligrosas para los que las utilizan.
Recordaris la Pasin y la Paciencia de Bunyan: la mala Pasin jugaba con todos sus juguetes y los
rompa, la buena Paciencia los guardaba cuidadosamente. Bunyan se olvida de mencionar que cuando la
Pasin haba roto todos los juguetes ya era demasiado mayor para jugar con ellos.
Karma no acta de esta diente por diente manera. Un ojo por ojo es un tipo de justicia muy salvaje, y la
idea de justicia en el sentido humano est muy remota de la constitucin del Universo.
Karma es la Ley de Causa y Efecto. No existe proporcin en sus operaciones. Cuando ha sucedido un
accidente es imposible decir lo que suceder; y el Universo es un estupendo accidente.
Nosotros vamos a tomar el t un millar de veces y la prxima vez que salimos a tomar el t nos
encontramos con una persona que nos cambia la vida radicalmente.
Hay algn tipo de sentido en que cada impresin que se forma en nuestra mente es el resultado de todas
las fuerzas del pasado; ningn incidente es tan insignificante que de alguna forma no nos ha formado nuestra
disposicin. Pero no existe nada de esta cruda retribucin en ello. Uno puede matar cien mil pulgas en una
hora escasa en el principio del Glaciar Baltoro, como hizo Frater P. Sera estpido suponer que esta accin
involucra perecer, asesinado por una pulga cien mil veces, como se inclinan a suponer los Teosofstas.
Este libro de caudales de Karma se mantiene aparte de la calderilla, y con relacin a tamao o bulto esta
calderilla es mayor que el libro de caudales.
Si comemos demasiado salmn, tendremos indigestin y posiblemente una pesadilla. Es estpido pensar
que llegar el da que un Salmn nos comer a nosotros, y causamos problemas similares.
Sin embargo, siempre estamos castigados por acciones que no son faltas en s. Incluso nuestras virtudes
elevan la naturaleza del insulto a la venganza.
Karma slo crece sobre lo que se nutre, y si el Karma tiene que crecer adecuadamente, requiere una dieta
muy calculada.
Con la mayora de la gente sus acciones se anulan las unas a las otras; nada ms se ha hecho el esfuerzo y
es inmediatamente equilibrada por la pereza. Eros cede su lugar a Anteros.
Ni un solo hombre entre mil hace una escapada de la vida animal comn.
El nacimiento es amargura;
La vida es amargura;
Amargura es la vejez, la enfermedad y la muerte;
Pero la resurreccin es la miseria ms grande de todas.
Oh qu miseria nacer incesantemente!, como dijo Buda.
A uno le transcurren los das con un poco de esto y un poco de lo otro; unos cuantos sentimientos buenos
y unos cuantos sentimientos malos; y nada se consigue realmente. El Cuerpo y la mente cambian, cambiando
tanto que ni se pueden reconocer. Pero qu significado tiene este cambio?
Cuntos pocos hay que puedan mirar hacia atrs y afirmar que han hecho un progreso en cualquier
direccin determinada? Y en cuntos de stos que lo pueden afirmar es el cambio variable con la volicin de
la inteligencia y la consciencia!
El peso muerto de nuestras condiciones originales bajo el cual nacimos ha tenido ms peso que todos
nuestros esfuerzos. Las fuerzas inconscientes son incomparablemente ms tremendas que las que nosotros
somos conscientes. Esto es la solidez de nuestro Pentculo, el Karma de nuestra tierra que hace revolucionar
aunque l no lo desee alrededor de su eje a una velocidad de mil millas por hora. Y mil es Aleph, una Aleph
mayscula, el microcosmos del aire todo penetrante, el Loco del Tarot, la fatalidad y la falta de meta de las
cosas!
Resulta muy difcil entonces confeccionar este pesado Pentculo.
Podemos grabar caracteres sobre l con la Daga, pero no llegarn ms lejos que lo hizo la estatua de
Izymandias, el Rey de Reyes, en el medio del desierto sin fin.
Nosotros grabamos una figura en el hielo; y es borrada por la maana por los rastros de otros esquiadores;
pero la figura no hizo ms que araar la superficie del hielo, y el hielo se tiene que derretir con los rayos del
sol. Es cierto que el Mago puede desesperar cuando tenga que fabricarse el Pentculo! Todos tenemos
el material necesario, y un hombre puede ser tan bueno en su fabricacin como su hermano; pero para
que un Pentculo sea elaborado con un fin deseado, o incluso con un fin inteligible, o un fin conocido:

67

Hoc opus, Hic labor est. Es seguramente el esfuerzo de ascender del Averno, y escapando hacia el
aire superior.
Para poder conseguirlo, es muy necesario comprender nuestras tendencias y querer con nuestra voluntad el
desarrollo de unas de ellas y la destruccin de la otra. Y aunque todos los elementos en el Pentculo tienen
que ser destruidos al final, algunos de ellos nos ayudarn directamente para alcanzar una posicin desde la
cual el producir esta destruccin se hace posible; y no existe un solo elemento que no pueda ser de ayuda en
un momento determinado.
Y as, Cuidado! Seleccionad! Seleccionad! Seleccionad!
Este Pentculo es un almacn sin fin; las cosas siempre estarn all cuando las necesitemos. Y deberemos
cuidar de cuando en cuando que se les quite el polvo y que no penetre la polilla, pero estaremos demasiado
ocupados para hacer algo ms. Recordad que viajando desde la tierra a las estrellas no podemos frenarnos con
demasiadas maletas pesadas. Nada que no sea una parte necesaria de la maquinaria debe entrar en la
composicin.
Aunque este Pentculo slo est fabricado de fingimientos, algunos parecen ms falsos que otros.
Todo el Universo es una ilusin, pero es una ilusin difcil de olvidar. Es verdadero comparado con
muchas cosas. Pero el noventa y nueve por ciento de las impresiones son falsas incluso en relacin a las cosas
de su propio plano.
Tales impresiones deben grabarse profundamente sobre la superficie del Pentculo con la Daga Sagrada.
Solo nos falta considerar otro instrumento elemental, la Lmpara.

El sigillum dei aemeth, un Pentculo fabricado por el Dr. John Dee.

68

10
La Lmpara
En Liber A vel Armorum, la instruccin oficial de la A..A.. para la preparacin de las armas elementales,
se dice que cada representacin simblica del universo tiene que estar aprobada por el Superior del Mago. A
esta regla la Lmpara es una excepcin; y dice:
Una Lmpara Mgica que arder sin mecha y sin aceite, siendo alimentada por el Atiro1. Esto se
conseguir secretamente y apartado, sin pedir consejo o el visto bueno de su Adeptus Minor 2.
Esta Lmpara es la luz del alma pura; no necesita combustible, es el arbusto ardiente inconsumible que
Moiss vio, la imagen del Altsimo.
Esta Lmpara cuelga por encima del Altar, no tiene ningn soporte desde abajo; y su luz ilumina todo el
Templo, pero sobre l no se pueden formar sombras, ni reflexiones. No se puede tocar, no se puede extinguir,
y de ninguna manera puede cambiar; porque es completamente una cosa aparte de todas las otras cosas que
tienen complejidad, que tienen dimensiones, que cambian y se pueden cambiar.
Cuando los ojos del Mago estn fijados sobre la Lmpara nada ms existe.
Los instrumentos estn inertes sobre el Altar; slo la Luz es eterna y arde eternamente.
La Voluntad Divina que fue la Vara ya no es; porque el sendero se ha transformado en uno con la meta.
El Entendimiento Divino que fue el Cliz ya no es; porque el objeto y el sujeto de Inteligencia son uno.
La Razn Divina que fue la Espada ya no es; porque lo complejo se ha resuelto en lo Simple.
Y la Substancia Divina que fue el Pentculo ya no es; porque los muchos se han transformado en el Uno.
Eterna, sin fin, sin extensin, sin causa y sin efecto, la Lmpara Santa arde misteriosamente. Sin cantidad
ni cualidad, sin condicin y sempiterna, es la Luz.
No es posible poder aconsejar ni aprobar; porque la Lmpara no est hecha con las manos; existe por s
sola para siempre; no tiene partes, ninguna persona; es de antes de Yo soy. Pocos la pueden ver, aunque
siempre est all. Para la Lmpara no existe el aqu o all, el antes o el ahora; todas las partes del habla son
abolidas, la excepcin es el Sustantivo; y este Sustantivo no se encuentra en el habla humana ni Divina. Es la
Palabra Perdida, la msica moribunda de la cual su eco por siete veces es I A O y A U M. 3
Sin la presencia de esta Luz, el Mago no podra trabajar de ninguna forma; pero an as pocos han sido los
Magos que conocan su existencia. Y menos an los que haban visto su Luz!
El Templo y todo lo que est en l debe destruirse una y otra vez, antes de que tenga el valor de poder
recibir la Luz. Por este motivo muchas veces el nico consejo que cualquier Maestro puede dar a cualquier
alumno es que destruya el Templo.
Lo que puedas tener y lo que puedas ser son velos que estn delante de la Luz.
Pero an tratndose de una cosa de suma importancia todo consejo es en vano. No existe un Maestro que
sea tan grande que l pueda ver claramente todo el carcter de su alumno o de cualquier alumno. Lo que le
ayud en el pasado puede ser un obstculo para otro en el futuro.
Pero ya que el Maestro est para servir; l puede tomar el servicio sobre las siguientes lneas. Ya que
todos los pensamientos son velos para la Luz, l puede aconsejar la destruccin de todos los
pensamientos, y para aquel fin puede ensearle todas las prcticas que conducen a esa destruccin.
Estas prcticas han sido afortunadamente explicadas con un lenguaje muy claro por la orden de la
A..A...
En estas instrucciones la relatividad y la limitacin de cada prctica es enseada claramente, y todas las
interpretaciones dogmticas son cuidadosamente rechazadas. Cada prctica es en s un demonio que se tiene
que destruir; pero para poder destruirlo primero es necesario evocarlo.
Pobre del Maestro que desaconseja cualquiera de estas prcticas, por muy desagradables que puedan
resultar para l! Porque en el conocimiento detallado de ello, que slo la experiencia puede dar, puede estar su
oportunidad para la asistencia a un alumno. Por muy aburrido que sea, se debe hacer. Si se pudiese lamentar
cualquier cosa de la vida, que afortunadamente no es as el caso, seran horas perdidas en prcticas fructferas
1. Un trmino que us el Dr. Dee y restaurado por Crowley. Se refiere a moradas anglicas. [en ingls, Aethyr]

2. Adeptus Minor 5=6 se asocia en el sistema de Crowley con la Esfera de Tiphareth y el Sol.
3. I A O, el nombre secreto de Dios de acuerdo con los Gnsticos; es el equivalente al A U M de los Hinds que ellos describen
como la raz-sonido de la Creacin.

69

que se podan haber aprovechado en otras estriles: NEMO* al cuidar su jardn no busca separar la flor que
ser NEMO despus de l. Y no nos dicen que NEMO podra haber utilizado otras cosas de las que est
utilizando; parece posible que si l tuviese el cido o el cuchillo, o el fuego, o el aceite, l podra descuidar
aquella flor que tendra que ser NEMO despus de l.

11
La Corona
La Corona del Mago representa la Realizacin de su Trabajo. Es una cinta de oro puro, en cuyo frente
hay tres Pentagramas, y en la parte trasera un Hexagrama. El Pentagrama central contiene un diamante o un
gran opal; los otros tres smbolos contienen la Tau. Alrededor est enroscada la dorada serpiente Uraeus, con
la cabeza erguida y el cuello hinchado. Debajo de esta Corona hay una capucha de color carmes de
mantenencia, que cae hasta los hombros.
En su lugar, se lleva a veces la Corona Ateph de Thoth; porque Thoth es el Dios de la Verdad, de la
Sabidura, y el Maestro de la Magia. La Corona Ateph tiene dos cuernos de carnero, smbolo de energa,
dominio, la fuerza que rompe los obstculos, el signo de primavera I. Entre estos dos cuernos est el disco
solar, y del disco solar sale una flor de Loto sujeta por las plumas gemelas de la verdad, con otros tres discos
solares sujetos, uno por el cliz del Loto, los otros dos debajo de la curva de las plumas.
An existe otra corona, la Corona de Amoun, el oculto, del cual los Hebreos, tomaron prestada su sagrada
palabra Amn. Esta corona consiste simplemente de las plumas de la verdad. Pero en su simbologa no es
necesario por ahora penetrar, porque todo esto y ms se puede encontrar en la primera Corona mencionada.
La capucha de color carmes implica ocultamiento, y es tambin simblico de la inundacin de gloria que
emana sobre el Mago desde arriba. Es de terciopelo por la suavidad del beso Divino, y carmes que es la
sangre de Dios que es su Vida. La cinta de oro es el crculo eterno de la perfeccin. Los tres Pentagramas
simbolizan el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, mientras que el Hexagrama representa el Mago.
Ordinariamente, los pentagramas representan el microcosmos, y el hexagrama el macrocosmos; pero aqu el
caso es el inverso, porque su Corona de Perfeccin, lo que est abajo, se ha convertido en lo que est arriba, y
lo que est arriba se ha convertido en lo que est abajo. Si se lleva engarzado un diamante, es por la Luz que
es anterior a la manifestacin en forma; si es un palo, es para conmemorar el plano sublime del Todo, de
abrirse y cerrarse en un xtasis eterno, de manifestarse como los Muchos para que los Muchos se puedan
convertir en el Uno No Manifestado.
Pero esta materia es demasiado compleja para este tratado elemental de magia.
La Serpiente que est enroscada alrededor de la Corona significa muchas cosas o, ms bien, una cosa en
muchas formas. Es el smbolo de la Realeza y de la iniciacin, porque el Mago es Rey y Sacerdote.
Tambin representa a Hadit, del cual slo podemos mencionar las siguientes palabras: Yo soy la
serpiente secreta enroscada a punto de saltar: en mi enroscada hay felicidad. Si levanto mi cabeza, Yo y mi
Nuit somos uno. Si yo bajo la cabeza, y disparo el veneno, es el xtasis de la Tierra, y Yo y la Tierra somos
uno1.
La Serpiente tambin es la Serpiente de Kundalini, la Fuerza Mgica, la manifestacin visible de Dios en
el Mago, del cual el lado no manifestado es paz y silencio, y del cual no hay smbolo.
* NEMO es el Maestro del Templo, y su deber es desarrollar al principiante. Ver Liber CDXVIII, Atiro XIII.
I. N. del Tr.: En el Hemisferio Norte
1. El Libro de la Ley, captulo II. Liber Legis est dividido en tres captulos, del cual el primero est dedicado a Nuit, el segundo a
Hadit quien est aqu hablando y el tercero a Ra-Hoor-Khuit, su Hijo.

70

En el Sistema Hind la Gran Obra es representada diciendo que esta serpiente, que est normalmente
enroscada en la base de la columna vertebral, se eleva por encima de la cabeza del yogi, all para unirse con el
Dios del Todo.
La Serpiente tambin es la que envenena. Es la fuerza que destruye el Universo Manifestado. Tambin es
la Serpiente de esmeralda que enrosca en un crculo el Universo. Esto se debe estudiar con ms detalle en
Liber LXV, donde se discute sin comparacin alguna. En el cuello hinchado de esta serpiente estn las seis
joyas, tres en cada costado, Rub, Esmeralda y Zafiro, los tres sagrados elementos hechos perfectos, sobre los
dos lados en equilibrio.

12
La Tnica
La Tnica del Mago puede variar de acuerdo con su grado y con la naturaleza de su trabajo.
Hay dos Tnicas principales, la blanca y la negra; y de las dos la que tiene ms importancia es la negra,
porque la blanca no tiene capucha. Estas Tnicas tambin pueden variar aadiendo varios smbolos, pero, de
todas formas, la forma de la tnica ser la de la Tau.
El simbolismo general que hemos adoptado nos conduce a preferir la descripcin de una Tnica que pocos
se atreveran a ponerse. Esta Tnica es de una rica seda de un color azul puro, el azul del cielo nocturno; y
est bordada con estrellas doradas, y con rosas y lirios. Alrededor del dobladillo, con la cola en la boca, est la
gran serpiente, mientras que delante, desde el cuello hasta el dobladillo est la Flecha de la Visin del Quinto
Atiro. El forro de esta Tnica lleva seda prpura sobre la cual est bordada una serpiente verde que est
enroscada desde el cuello hasta el dobladillo. El simbolismo de esta Tnica trata de elevados misterios que
deben ser estudiados en el Liber CCXX y el Liber CDXVIII1; dejando a un lado las Tnicas especiales,
consideremos la utilidad de la Tnica en general.
La Tnica es aquello que oculta y que protege al Mago de los elementos; es el silencio y el secreto
con el cual l trabaja, el esconderse en la vida oculta de la Magia y la Meditacin. Esto es el irse a un
lugar remoto que podemos encontrar en las vidas de todos los hombres del tipo ms elevado de grandeza. Y
tambin es el alejarse uno mismo de la vida mundana.
En otro sentido es el Aura del Mago, aquel huevo o cpsula invisible que le rodea. Esta Aura tiene
que brillar y ser elstica e impenetrable incluso por la luz, es decir, por cualquier luz parcial que venga de un
lado.
La nica luz del Mago es la de la Lmpara, que est colgada por encima de su cabeza, cuando est situada
en el centro del crculo, y la Tnica, que est abierta, muy abierta en el suelo, permite que la luz pase para
iluminar a aquellos que estn en la oscuridad en la sombra de la muerte.

13
El Libro
El Libro de los Encantamientos o de Conjuros es el Diario de cada pensamiento, palabra y obra del
Mago; porque todo lo que su Voluntad ha querido ha sido con un propsito. Es lo mismo que si hubiese
tomado un voto para ejecutar algo.
1. El Libro de la Ley y La Visin y la Voz.

71

Este Libro tiene que ser un Libro sagrado, y no un libro para tomar notas, en el cual escribes cualquier
basura que te pase por la imaginacin. Est escrito, Liber VIII, v, 23: Cada respiracin, cada palabra, cada
pensamiento, cada obra es un acto de amor en ti. Por esta devocin un potente conjuro para exorcizar los
demonios de los Cinco.
De esta manera se debe escribir el Libro. En primer lugar el Mago debe ejecutar la prctica indicada en el
Liber CMXIII1 para que l comprenda perfectamente quin es l y en lo que debe cuidar su desarrollo. Esto es
suficiente para la primera pgina de este Libro.
Que tenga mucho cuidado de no escribir algo en este libro que no tenga armona o que sea falso.
Tampoco puede evitarlo, porque ste es un Libro Mgico. Si abandonas, aunque slo sea por una hora, el
propsito de tu vida, encontrars varios apuntes sin sentido en las hojas blancas; y stas no se pueden borrar.
En el caso de que esto suceda, cuando llegue el momento en que conjures a un demonio por el Poder del
Libro, l te har burla, y te sealar todas las tonteras que estn escritas en l, ms bien parecida a la suya que
la tuya. En vano continuars con los siguientes encantamientos; has roto con tu ignorancia la cadena que le
hubiese esclavizado.
Incluso la caligrafa del Libro debe ser firme, clara y bella; en el humo del incienso es difcil leer los
conjuros. Y mientras intentes leer las palabras entre el humo, el demonio desaparecer, y tendrs que escribir
aquella terrible palabra fracaso.
Pero no existe ni una sola hoja del Libro en la cual no figure esta palabra; pero mientras est seguida por
una nueva afirmacin, aun no est todo perdido; ya que de esta manera en el Libro la Palabra fracaso pierde
toda su importancia, de la misma manera la palabra xito no se debe emplear nunca, porque sta es la
ltima palabra que se debe escribir en el Libro, y est seguida por un punto.
Este punto no se debe escribir en ningn otro lugar del Libro; porque el escribir en este Libro sigue
eternamente; no hay forma de cerrar este Diario hasta que se ha alcanzado la meta. Que cada pgina de este
libro est completada con msica Porque es un Libro de Encantacin!
Las pginas de este Libro son de Vitela virgen, hecho de la ternera que fue concebida por Isis-Hathor, la
Gran Madre, a Osiris-Apis, el Redentor. Tiene un lomo de cuero azul sobre el que la palabra Thelema est
escrita en oro. Que la pluma con la que se hace la escritura sea de un joven cisne macho el cisne cuyo
nombre es A U M2. Y que la tinta sea de la bilis de un pez, el pez Oannes.
Esto es todo referente al Libro.

14
La Campana
La Campana Mgica est mejor unida a la cadena. En algunos sistemas de Magia un nmero considerable
de campanillas han sido utilizadas, cosidas en la costura de la Tnica del Mago, con la idea de simbolizar que
cada movimiento del Mago tiene que producir msica. Pero la Campana de la que aqu hablaremos es un
instrumento de ms importancia. Esta Campana llama y alarma; y tambin es la Campana utilizada al
elevar la Hostia.
Esta tambin es la Campana Astral3 del Mago*.

1. Ver ms adelante, Apndice VII.

2. El Cisne Divino, el vehculo de Brahma, el Dios creativo y su mantra es A U M.
3. Cuando H. P. Blavatsky oa el sonido de una campana astral ella saba que su Maestro, uno de los Mahatmas, estaba presente.
* Durante algunas prcticas de meditacin el Estudiante escucha el sonido de una campana en lo ms profundo de su ser. Este sonido
no es subjetivo, porque algunas veces tambin lo perciben otras personas. Algunos Magos pueden llamar la atencin a las perso nas que
ellos quieren comunicarse a distancia con este sonido, o as ellos lo afirman.

72

La Campana de la que aqu estamos hablando es un disco de unas dos pulgadas de dimetro, con una
ligera curva, algo parecido a un platillo. Un agujero en el centro permite el paso de una pequea cuerda de
cuero, que se puede unir a la cadena. En el final de la cadena hay un pequeo martillo, que en el Tbet
normalmente se fabrica de hueso humano.
La Campana se fabrica de electrum magicum, una aleacin de los siete metales, fundidos juntos de una
manera especial. Primero se funde el oro con la plata durante un aspecto favorable del sol y la luna; estos
metales se mezclan con latn cuando Jpiter est en buena posicin. Se les aade el plomo cuando Saturno
est en posicin favorable; y finalmente se funde en ellos el mercurio, el cobre y el acero, cuando Mercurio,
Venus y Marte estn en una Posicin de buen augurio.
El sonido de esta Campana es muy llamativo, solemne y majestuoso. Sin incluso la mnima turbacin, su
nota singular disminuye hasta alcanzar el silencio. En el momento que suena esta Campana, el Universo
cede por un momento indivisible de tiempo, para atender la Voluntad del Mago. Que l no interrumpa el
sonido de esta Campana. Que sea lo que est escrito en el Liber VII, v, 31: Hay solemnidad en el Silencio.
Ya no hay ms voz.
Como el Libro Mgico era un diario del pasado, la Campana Mgica es una profeca del futuro. Lo
manifestado se repetir una y otra vez, siempre una nota clara y fina, siempre una msica simple, pero
gradualmente molestando menos y menos el silencio hasta el final.

15
El Lamen
El pectoral o Lamen del Mago es un smbolo muy elaborado e importante. En el Sistema Judo podemos
leer que el Sumo Sacerdote tena que llevar una placa sobre el pecho con doce piedras, para las doce tribus de
Israel (con todas sus correspondencias), y en esta placa se mantena el urim y Thummim*.
El Lamen moderno es de todas formas una simple placa (que se lleva sobre el pecho) que simboliza a
Tiphareth, y debe estar en armona con todos los otros smbolos en uno solo. Y se relaciona naturalmente
por su forma con el Crculo y el Pentculo; pero no es suficiente con repetir el diseo de cualquiera de los
dos.
El Lamen del Espritu que uno desea evocar se pone en el tringulo y tambin se lleva sobre el pecho; pero
en este caso, ya que lo que queremos evocar no es nada parcial, sino entero, tendremos un solo smbolo para
combinar los dos. La Gran Obra formar entonces el tema del diseo.**
En este Lamen el Mago debe poner las llaves secretas de su poder.
El Pentculo es simplemente el material sobre el que se trabaja, acumulado y armonizado, pero que an no
est en operacin, las partes del motor puestas a punto, o incluso montadas, pero an no en movimiento. En el
Lamen estas fuerzas ya estn trabajando; incluso est calculado el fin.
En el sistema de Abramelin 1 el Lamen es una placa de plata sobre la que el Santo ngel Guardin escribe
con roco. Esto es simplemente otra forma de expresar lo mismo, porque es El, el que confiere el secreto del
poder que se debe expresar aqu. San Pablo expresa la misma cosa cuando dice que la placa pectoral es fe, y
puede resistir los dardos envenenados de los malos. Esta fe no es auto confianza ciega y credulidad; es la
* Los Escolares no estn seguros de qu son, pero aparentemente eran mtodos de adivinacin.
** Algunos escritores han confundido el Lamen con el Pentculo, normalmente por una falta de conocimiento de la naturaleza del
ltimo. El Sigillum Dei Amath del Dr. Dee es un Pentculo muy apropiado, pero es intil como Lamen. Eliphas Lvi hace varios
intentos en la construccin de ambos, pero nunca est seguro de cul de los dos. Afortunadamente l sabe mejor, ahora. Los Lamens que
se dan en la Menores y Grandes Claves de Salomn resultan algo mejores, pero no conocemos ningn ejemplo que resulte perfecto. El
diseo de la cubierta del libro A Star In The West (Una Estrella en el Oeste) es uno de los esfuerzos primarios de Frater P.
1. Abramelin (o Abra-Melin), el Mago, su sistema Medieval de Magia lo tradujo MacGregor Mathers (del Francs al Ingls) y lo
public en 1898. Fue uno de los sistemas que Crowley practic y de donde consigui la base para alcanzar su Santo ngel Guard in.

73

confianza en uno mismo que slo viene cuando nos olvidamos del yo.
Es el Conocimiento y Conversacin con el Santo ngel Guardin que da esta fe. La meta de
conseguir este Conocimiento y Conversacin es el nico deber de aquel se har llamar Adepto. Un
mtodo absoluto para conseguirlo est en el Octavo Atiro (Liber CDXVIII1, The Equinox I (5)).

Ejemplo de diseo para un Lamen

16
El Fuego mgico; con consideraciones del incensario,
del carbn y el incienso
Todas las cosas se consumen en el Fuego Mgico. Ello simboliza el consumo final de todas las cosas
en Shivadarshana. Es la destruccin absoluta del Mago y del Universo.
El Incensario est situado sobre un pequeo altar. Mi altar es de latn enrejado: quemad el mismo en
plata u oro!2. Este altar est situado en el Este como si simbolizara la identidad de Esperanza y Aniquilacin.
En este bronce estn los metales de Jpiter y Venus fusionados en aleacin homognea. Esto es entonces
simblico del amor divino, y es latn enrejado [o bronce abierto] porque este amor no est limitado por
direccin o extensin; no est particularizado, es universal.
1. Liber CDXVIII es La Visin y la Voz.
2. El Libro de la Ley (III, 30).

74

Sobre este altar se pone el incensario; tiene tres brazos, simblico del Fuego*.
Su concavidad es un hemisferio, y en su borde lleva sujeto un plato con agujeros. Este incensario es de
plata o de oro, porque stos eran llamados los metales perfectos; y es sobre lo perfecto que lo imperfecto se
debe consumir. Sobre este plato arde un gran fuego de carbn, impregnado con nitro. Este carbn (como los
qumicos empiezan a sospechar) es el ltimo protoelemento: absolutamente negro, porque absorbe toda la luz;
infundible por cualquier calor conocido; el ms ligero de los elementos que estn en estado slido en la
naturaleza, la constitucin esencial de toda forma de vida conocida.
Ha sido tratado con nitro, el potasio del cual tiene una llama violeta de Jpiter, el padre de todo, y su
nitrgeno es aquel elemento inerte que con la adecuada combinacin se transforma en un constituyente de los
cuerpos ms explosivos conocidos; y su tercer ingrediente es oxgeno, el alimento del fuego. Este fuego es
encendido con el soplo del Mago; esta llamarada de destruccin ha sido cuidada por su palabra y por su
voluntad.
Sobre este fuego l esparce el incienso, simblico de rezar, el vehculo o imagen ms densa de su
aspiracin. Y por culpa de la imperfeccin de esta imagen slo conseguimos humo en lugar de una perfecta
combustin. Pero no podemos utilizar explosivos en lugar de incienso, porque no sera verdadero. Nuestra
oracin es la expresin de nuestra aspiracin baja a lo elevado; sin la visin clara de lo elevado, no
comprende lo que lo elevado quiere, y por muy fragante y dulce que sea el olor, siempre hay nubosidad.
En este humo emerge la ilusin. Buscamos la Luz, y nos encontramos con que el Templo se oscurece! Y
en la oscuridad este humo toma formas muy extraas y podemos or el llanto de animales. Cuanto ms denso
el humo, ms oscuro se vuelve el Universo. Nos ahogamos y temblamos, cuando captamos las
abominaciones y repugnancias que hemos evocado!
Pero de todas formas no podemos pasar sin el incienso! Si nuestra aspiracin no tomase forma, no podra
influir en la forma. Esto tambin es el misterio de la reencarnacin.
Este incienso est basado sobre Goma Olibanum, el sacrificio de la voluntad humana del corazn. Este
olibanum ha sido mezclado con la mitad de su peso de estoraque, los deseos terrestres, oscuros, dulces y
pegajosos y esto una vez ms con la mitad de su peso con lingumaloes, que simboliza Sagitario, la flecha**,
que representa la aspiracin; es la flecha que traspasa el arco iris. Esta flecha es la Templanza en el Tarot;
es la vida igualmente equilibrada y directa que hace posible nuestro trabajo. Pero an as esta vida se debe
sacrificar!
Al consumir estas cosas emergen en nuestra imaginacin aquellos fantasmas horrorosos que habitan el
Plano Astral. Este humo representa el Plano Astral, que est entre lo material y lo espiritual. Ahora
podemos desviar un poco nuestra atencin hacia este plano, sobre el que se han escrito muchas tonteras.
Cuando un hombre cierra sus ojos y empieza a observar su entorno, al principio no capta otra cosa que
oscuridad. Si l contina intentando penetrar esta oscuridad, un nuevo par de ojos se abrirn gradualmente.
Algunas personas piensan que estos son los ojos de la imaginacin. Aunque aquellos con ms
experiencia comprenden que esto representa verdaderamente cosas vistas, aunque las cosas que se perciben
son totalmente falsas.
Al principio el vidente observar como una niebla griscea; y en experimentos siguientes incluso pueden
aparecer figuras con las cuales el vidente puede conversar y puede ser guiado bajo su tutela. Este plano,
siendo tan grande y variado como el universo material, no se puede describir de forma exacta; y debemos
indicar al lector la lectura del Liber O y del Equinox (I, 2), desde la pgina 295 a la pgina 334.
Este Plano Astral ha sido documentado por Homero en la Odisea. Aqu estn Polifemo y los
Lestrigones, aqu Calipso y las Sirenas. Aqu tambin estn aquellas cosas que muchos han imaginado como
los espritus de los muertos. Si el estudiante considera algunas de estas cosas como verdaderas, lo debe
adorar, porque todo lo verdadero es adorable. En este caso l est perdido; los fantasmas tendrn poder sobre
l; y ser una obsesin.
Mientras se est examinando una idea eres libre de ella. No existe ningn peligro en que un hombre
experimente en fumar opio o alimentarse con nueces; pero en el momento que cesa de examinar, y empiece a
actuar por hbito y sin reflexin, est perdido. Estamos todos acostumbrados a comer demasiado, porque la
gente siempre se ha sentado felizmente cinco veces al da para consumir unas provisiones para cinco meses, y
es ms fcil comer y terminar que parar a examinar si tenemos hambre o no. Si te metes en la cocina para
hacer tu propia comida encontrars que slo haces lo suficiente para tu apetito personal, y la salud vuelve a
* Porque Shin, la letra Hebrea del Fuego, tiene tres lenguas de llamas, y su valor es 300.
** Observen que hay dos flechas: la Divina que se dispara hacia abajo, y la humana que se dispara hacia arriba. La primera es el
Aceite, y la segunda el Incienso, o ms bien la parte ms sutil. Ver Liber CDXVIII, el Quinto Atiro.

75

lucir. Pero si te sitas en el otro extremo y slo piensas en la dieta, seguramente adquirirs la forma tpica de
melancola, en la cual el paciente est convencido que todo el mundo se ha unido para envenenarle. El
Profesor Scheinhond ha demostrado que la carne vacuna produce raquitismo; el Profesor Naschitoff ha
demostrado que la leche produce la consumicin. Sir Ruffon Wratts nos dice que la vejez est causada por
comer col. Y siguiendo llegamos al estado del Sr. Hereward Carrington en que afirma: tu nica comida es el
chocolate, que masticas incesantemente incluso en los sueos. Pero en el momento de ingerirlo llegas a la
terrible verdad demostrada por Guterbock O. Hosenscheisser, Cuarta Avenida, Grand Rapids, que el
chocolate es la causa de la diarrea y el cncer, y que el procedimiento de que se llegue a este estado es por
medio de una anemia que causara convulsiones a un camello.
Una locura similar ataca a todo hombre verdadero de ciencias. Metchnikoff estudi las enfermedades de
colon hasta que no vea otra cosa, y tranquilamente propuso extirpar el colon de todos, indicando que el buitre
(que no tiene colon) es un pjaro de larga vida. Pero la larga vida del buitre es la causa de su cuello curvado, y
muchas personas propusieron experimentarlo sobre el Profesor Metchnikoff.
Pero los peores de todos los fantasmas son las ideas morales e ideas religiosas. El equilibrio mental
consiste en la facultad de ajustar las ideas en las proporciones adecuadas. Cualquiera que acepte una verdad
religiosa o moral sin comprenderla slo se mantiene fuera del sanatorio porque no la practica lgicamente. Si
uno realmente creyese en el Cristianismo*, si realmente se creyese que la mayora de la humanidad est
condenada a un castigo eterno, uno se introducira balbuceando en el mundo intentando salvar a la gente. El
sueo no sera posible hasta que el horror de la mente hubiese dejado el cuerpo exhausto. De lo contrario, se
estara moralmente desequilibrado.
Quin de nosotros puede dormir si alguno de nuestros seres queridos est en peligro de la simple muerte?
No podemos ni siquiera ver un perro ahogarse sin al menos interrumpir nuestra labor momentneamente.
Entonces, quin es el que vive en Londres y puede reflexionar el hecho de que de los siete millones de
almas que viven en ella slo unos mil hermanos de Plymouth 1 sern salvados del castigo eterno?
Pero an los mil hermanos de Plymouth (que son los que ms chillan al proclamar que ellos sern los
nicos que se salvarn) parecen seguir muy bien, gracias. Si son unos hipcritas o estn moralmente
desequilibrados es algo que dejamos que ellos tomen en consideracin.
Todos estos fantasmas, sean de la naturaleza que sean, deben ser evocados, examinados y dominados; de
lo contrario, nos encontraremos que cuando ms lo deseemos habr alguna idea con la cual nunca hemos
tenido trato; y a lo mejor aquella idea nos salta encima por sorpresa, como si fuese por detrs y nos
estrangula. Esta es la leyenda del brujo estrangulado por el Diablo.

El Incensario
* Uno se volvera loco si tomase la Biblia en serio; pero para tomarla seriamente uno ya debe estar loco (Crowley).
1. El padre y la madre de Crowley eran miembros de esta secta.

76

Glosario
Slo las palabras que no han sido explicadas en las anteriores pginas estn incluidas en esta lista. Algunas
otras, mencionadas de paso en la primera parte de este libro, son adecuadamente explicadas ms adelante. En
este caso se puede ver la referencia en el ndice.
A..A.. La Gran Hermandad Blanca que est enseando este Mtodo para la Adquisicin de la gran meta
en el mundo. Ver The Equinox I (1).
Adeptus Minor. Un grado del Adepto. Ver The Equinox I (3).
Aetiros. Ver The Equinox I (5 y 7).
Aima. La Gran Madre Naturaleza Frtil.
Ama. La Gran Madre que an no es frtil.
Amoun. El Dios Amen = Zeus = Jpiter, etc.
Ankh. El Smbolo de la Vida. Una forma de la Rosa-Cruz. Ver The Equinox I (3).
Apofis. El Dios-Serpiente que mat a Osiris. Ver The Equinox I (3).
Babalon, Nuestra Seora. Ver The Equinox I (5), La Visin y la Voz, Aetiro decimocuarto.
El Nio del Abismo. Ver The Equinox I (8), Templo de Salomn.
Bhagavad Gita. Himno Sagrado de la India, traducido por Sir Edwin Arnold en la Cancin Celestial.
Binah. Entendimiento, la tercera emanacin del Absoluto.
Caduceo. La Vara de Mercurio. Ver The Equinox I (2 y 3).
Chela. Alumno.
Chesed. Misericordia, la cuarta emanacin del Absoluto.
Chokmah. Sabidura, la segunda emanacin del Absoluto.
Choronzon. Ver The Equinox I (5), La Visin y la Voz, el dcimo Atiro.
Ciudad de las Pirmides. Ver The Equinox I (5), La Visin y la Voz, Atiro decimocuarto.
Crux Ansata. Lo mismo que Ankh.
Daath. Conocimiento, hijo de Chokmah y Binah en un sentido; en otro sentido, la morada de Choronzon.
Dhammapada. Un libro sagrado Budista.
Elementales, Reyes. Ver 777.
Geburah. Fortaleza, la quinta emanacin del Absoluto.
Gunas. Tres principios. Ver Bhagavad Gita, 777, etc.
Gur. Maestro.
Hadit. Ver Liber Legis, The Equinox I (7). Tambin Liber 555.
Hathayoga Pradipika. Un libro de entrenamiento fsico para fines espirituales.
Hod. Esplendor, la octava emanacin del Absoluto.
Kamma. Dialecto Pali para Karma.
Karma. Aquello que est hecho, la Ley de Causa y Efecto. Ver Ciencia y Budismo, Crowley, Obras
Completas, vol. II.
Kether. La Corona, la primera emanacin del Absoluto.
Lao Tze. Gran Maestro Chino, fundador del Taosmo. Ver Tao T Ching.
Liber Legis [El Libro de la Ley]. Ver The Equinox I (7), para una reproduccin del Manuscrito.
Lingam. La Unidad o el Principio Masculino. Pero stos tienen muchos smbolos, por ejemplo, algunas
veces Yoni es 0 o 3 y Lingam 2.
Lingam-Yoni. Una forma de la Rosa Cruz.
Macrocosmos. El Gran Universo, del cual el hombre es una imagen perfecta.

77

Magus. Un Mago, tcnicamente hablando, es un Maestro del Grado 9=2 . Ver The Equinox I (1), y otras
partes.
Mahalingam. Ver Lingam. Maha significa grande.
Maha Sattipatthana. Una forma de meditacin. Ver Ciencia y Budismo, Crowley, Obras Completas, vol.
II, para un discurso detallado.
Malkah. Una mujer joven. La Novia. El alma No-rendida.
Mantrayoga. Una prctica para conseguir la unin con Dios repitiendo una frase sagrada.
Maestro del Templo. El Grado 8=3. Explicacin detallada en The Equinox.
Microcosmos. El Hombre. Considerado como una imagen exacta del Universo.
Nephesch. El alma animal del hombre.
Netzach. Victoria, la sptima emanacin del Absoluto.
Nibbana. El estado llamado, por falta de un nombre mejor, aniquilacin. La Meta Final.
Nirvana. Ver Nibbana.
Nuit. Ver Liber Legis.
Perdurabo, Frater. Ver The Equinox I (1-10), El Templo del Rey Salomn.
Prana. Ver Raja Yoga.
Qabalah. Ver La Tradicin de sabidura de los Hebreos, The Equinox I (5).
Qliphoth. Cscaras o demonios. El excremento de las ideas.
Ra-Hoor-Khuit. Ver Liber Legis.
Ruach. El Intelecto y otras cualidades mentales. Ver 777, etc.
Sahasrara Chakra. El Templo del Rey Salomn. Ver The Equinox I (4).
Sammasati. Ver El Entrenamiento de la Mente, The Equinox I (5), y El Templo del Rey Salomn, The
Equinox I (8). Tambin Ciencia y Budismo, Crowley, Obras Completas, vol. II.
Sankhara. Ver Ciencia y Budismo.
Sanna. Ver Ciencia y Budismo.
Senderos. Ver 777, y The Equinox I (2).
Sephiroth. Ver El Templo del Rey Salomn, The Equinox I (5).
Shin. Un diente. Letra Hebrea = Sh, correspondiendo al Fuego y al Espritu.
Shiva Sanhita. Un tratado Hind sobre entrenamiento fsico para fines espirituales.
Skandhas. Ver Ciencia y Budismo.
Tao. Ver Konx Om Pax, Thien Tao, 777, etc.
Tao T Ching. Un tratado Clsico Chino sobre el Tao.
Tarot [Taro]. Ver 777, The Equinox I (3 y 8), etc.
Tau. Una cruz, Letra Hebrea = Th correspondiendo a la Tierra. Ver 777.
Thaumiel. Los demonios correspondientes a Kether. Dos fuerzas contingentes.
Tesofo. Una persona que habla de Yoga y no hace ninguna prctica.
Thoth. El Dios Egipcio del Habla, Magia y Sabidura.
Tiphareth. Belleza, o Armona, la sexta emanacin del Absoluto.
Tifn. El Destructor de Osiris.
Udana. Uno de los nervios imaginarios de la pseudo-fisiologa Hind.
Vedana. Ver Ciencia y Budismo, Crowley, Obras Completas, vol. II.
Vesica, Vesica Piscis. Ver Yoni. El oval formado por la interseccin de los crculos en Euclid I, i.
Virakam, Soror. Una Chela de Frater Perdurabo.
Vrittis. Impresiones.
Yesod. Fundamento, la novena emanacin del Absoluto.

78

Yogi. Uno que busca conseguir la Unin (con Dios). Una palabra Hind que corresponde a la palabra
Mahometana Fakir.
Yoni. O Dyad, o principio Femenino. Ver Lingam.
Zohar. Esplendor, una coleccin de libros sobre la Qabalah. Ver El Templo del Rey Salomn, The Equinox
I (5).

M..M..M..1
Una sociedad para ilustrar los principios de este libro en la prctica ha sido formada. El mtodo escogido
es el de una serie de Iniciaciones.
Instruccin prctica ms adelantada es enseada a los Iniciados de acuerdo con su grado.
Esta Escuela est alineada con todos los principales Cuerpos de Masonera de Altos Grados.
Aparte de las Ceremonias de Iniciacin, hay un nmero de ceremonias para desarrollar subsiguientes
instrucciones.
Informacin ms detallada se puede conseguir con una entrevista personal con el Gran Secretario
General2, a quien se le debe escribir para la entrevista. Estas cartas deben ser certificadas y dirigidas:
EL GRAN SECRETARIO GENERAL, M..M..M..

1. Mysteria Mystica Maxima. Esta Sociedad es activa an hoy en da, pero con un ttulo distinto y secreto.
2. El Gran Secretario General fue, por supuesto, Aleister Crowley. Por la fecha en que se publicaba Libro Cuatro, Segunda Parte,
1911, l tena una Logia Mstica de Iniciacin, y estaba buscando candidatos para la A. .A. .

79

Tercera parte

LIBRO CUATRO:

MAGIA
EN
TEORA
Y
PRCTICA

Hacer lo que t Voluntad

ser la entera Ley

80

El Sigilo del Maestro Therion

81

Himno a Pan

SOPH. AJ.1

Exctate con la voluptuosidad de la luz,

Oh hombre! Mi hombre!
Ven corriendo desde la noche
De Pan! Io Pan!
Io Pan! Io Pan! Ven sobre el mar
Desde Sicilia y desde Arcadia!
Deambulando como Baco, con faunos y leopardos
Y ninfas y stiros para tus guardias,
Sobre un asno blanco como la leche, ven sobre el mar
Hacia m, hacia m,
Ven con Apolo con traje de novia
(Pastora y Pitonisa)
Ven con Artemisa, vestida de seda,
Y lava tu muslo blanco, precioso Dios,
En la luna de los bosques, sobre el monte marmreo,
La aurora surcada de hoyuelos de la fuente ambarina!
Sumerge el purpura de rezo apasionado,
El santuario carmes, el lazo escarlata,
El alma que se sobresalta en una mirada azul
Por mirar tu desenfreno llorando a travs de
La arboleda enmaraada, del nudoso tronco
Del rbol viviente que es espritu y alma
Y cuerpo y cerebro ven sobre el mar,
(Io Pan! Io Pan!)
Diablo o dios, hacia m, hacia m
Mi Hombre! Mi hombre!
Ven con trompetas de estridente sonido
Sobre la colina!
Ven con tambores que murmuren bajo
Desde la fuente!
Ven con flauta y ven con gaita!
No estoy maduro?
Yo, que aguardo, sufro y peleo,
Con aire que no tiene ramas para anidar
Mi cuerpo, cansado de abrazos vacos,
Fuerte como un len y afilado como un spid 1. Me excit con el amor y sub volando felizmente
Io Io Pan Pan
Oh, Pan, Pan deambulador sobre la mar, aparece sobre las alturas de la Cyllene cubierta de nieve, t que conduces el baile para los
Dioses.
Ajax, Sfocles.

Ven, oh, ven!

Estoy entumecido

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Por la lujuria solitaria de lo diablico.

Mete la espada a travs de las mortificantes ataduras,
Todo-devorador, todo-engendrador;
Dame la seal del Ojo Abierto
Y la muestra erecta del muslo espinoso,
Y la palabra de locura y misterio,
O Pan! Io Pan!
Io Pan! Io Pan Pan! Pan Pan! Pan,
Yo soy un hombre:
Haz lo que tu voluntad, como un gran dios puede.
O Pan! Io Pan!
Io Pan! Io Pan Pan! Estoy despierto
En las garras de la serpiente.
El guila desgarra con pico y garras;
Los dioses se retiran:
Las grandes bestias vienen, Io Pan! He nacido
Para la muerte sobre el cuerno
Del unicornio.
Yo soy Pan! Io Pan! Io Pan Pan! Pan!
Soy tu compaero, soy tu hombre,
Cabra de tu rebao, soy oro, soy dios,
Carne para tu hueso, y flor para tu vara.
Con pezuas de acero cabalgo por las rocas
Inflexible, de solsticio a equinoccio.
Y deliro; y violo y arranco y desgarro
Eternamente, mundo sin fin,
Maniqu, doncella, mnade, hombre,
En la fuerza de Pan.
Io Pan! Io Pan Pan! Pan! Io Pan!

Introduccin
1
Pitgoras
Magia es el Conocimiento ms Elevado, ms Absoluto y ms Divino de la Filosofa Natural, avanzando
en su labor y operaciones maravillosas con un correcto conocimiento de las ocultas e internas virtudes de las
cosas; para poder aplicar Agentes correctos a los Pacientes adecuados, producindose extraos y admirables
efectos. Cuando los magos son buscadores profundos y cuidadosos en la Naturaleza, ellos, por sus
conocimientos, saben cmo anticipar un efecto, que a los vulgares esto parecer un milagro
La Gotia2 del Lemegetn del Rey Salomn.

1. Debes ser un Dios inmortal, divino, no ms mortal.

2. Segn Crowley, Goetia significa aullar. Es un trmino utilizado para cubrir un gran porcentaje de los encantamientos de carcter
peligroso. Ver el captulo 9.

Cuando ocurre la magia simptica en su forma pura inadulterada, se asume que en la naturaleza un
suceso sigue a otro necesaria e invariablemente sin la intervencin de cualquier agente espiritual o personal.

83

As su concepto fundamental es idntico con el de la ciencia moderna; todo el sistema es una fe,
implcita pero real y firme, en el orden y uniformidad de la naturaleza. El Mago no duda que las mismas
causas siempre producirn los mismos efectos, que la ejecucin de una ceremonia adecuada acompaado con
un conjuro apropiado, inevitablemente atendern el resultado deseado, si sus encantamientos no son anulados
por otras fuerzas ms potentes de otro mago. El no suplica a un poder o fuerza ms elevada, l no busca el
favor de ningn ser raro: l no se arrodilla delante de ninguna divinidad. Pero su poder, grandioso como l
cree que es, no es arbitrario o ilimitado. El slo lo puede aplicar mientras se mantenga dentro de las reglas de
su arte, o a lo que se puedan llamar las leyes de la naturaleza como l las conciba. La negligencia en estas
reglas, la rotura de estas leyes, incluso en las formas ms diminutas, significa el fracaso, e incluso puede
exponer al practicante con poca experiencia a los peores peligros. Si l se proclama soberano sobre la
naturaleza, es una soberana constitucional rigurosamente limitada en su campo y ejercitada en la exacta
conformidad del uso antiguo. Como se puede ver, la analoga entre los conceptos mgicos y cientficos del
mundo son muy parecidos. En los dos casos, la sucesin de sucesos es perfectamente regular y segura,
estando determinada por leyes inmutables, y su operacin se puede calcular y predecir con precisin;
los elementos de capricho, de casualidad y de accidente son abolidos del curso de la naturaleza. Los dos abren
una gran vista de posibilidades a l que conoce las causas de las cosas y puede tocar los mecanismos secretos
que ponen en movimiento el grandioso y delicado mecanismo del mundo. Este es el motivo de la atraccin
que han ejercido la magia y la ciencia en la mente humana; el poderoso estmulo que los dos han dado a la
bsqueda de conocimiento. Ellos atraen al que busca respuesta, el buscador dolorido, a seguir por el desierto
de los engaos del presente a travs de sus promesas incesantes del futuro: le conducen a la cima de una alta
montaa para ensearle, ms all de las nubes negras y niebla vibrante a sus pies, una visin de la ciudad
celestial, muy lejos, puede ser, pero radiante con un esplendor que no es terrestre, baado en la luz de los
sueos
J.G. Frazer, La Rama Dorada.

Hasta ahora, como la profesin pblica de la magia ha sido uno de los caminos por el cual los
hombres han pasado al poder supremo, ha contribuido a la emancipacin de la humanidad de la
esclavitud de la tradicin, para elevarlos a una vida ms grandiosa, ms libre, con una mentalidad ms
abierta sobre el mundo. Esto no es ningn servicio pequeo rendido a la humanidad. Y cuando
recordamos que en otra direccin la magia ha abierto el camino para la ciencia, estamos obligados a decir que
si las artes negras han hecho mucho mal, tambin han sido el origen de mucho bien; que si es el hijo del error,
tambin ha sido la madre de la libertad y de la verdad
Ibd.

Prueba todas las cosas; mantiene aquello que es bueno

San Pablo.

Tambin los mantras y encantamientos, la obeah y la wanga 1; el trabajo de la vara y el trabajo de la

espada: estos l aprender y ensear
1. Aspectos de la magia de tribus africanas que son centrales a la prctica Vud.

Ha de ensear; pero puede hacer severas las ordalas

La palabra de la Ley es 1

84

LIBER AL vel xxxi2: El Libro de la Ley.

Este libro es para
TODOS:
para cada hombre, mujer y nio.
Mi anterior obra ha sido mal comprendida, y limitada por mi uso de trminos tcnicos. Ha atrado la
curiosidad de demasiados dilettanti y excntricos, dbiles que buscan La Magia para escapar de la realidad.
Yo fui atrado a este tema al principio conscientemente por esta razn. Y ha repelido demasiadas mentes
cientficas y prcticas, a las que yo ms quiero influir.
Pero
MAGICKI
Es para
TODOS.
Yo he escrito este libro para ayudar al Banquero, al Bilogo, al Poeta, al Marinero, al Comerciante, a la
Chica Trabajadora, al Matemtico, al Estengrafo, al Jugador de Golf, a la Esposa, al Cnsul y a todos los
dems para que se puedan realizar perfectamente, cada uno de ellos en su propia funcin.
Permtanme explicar en unas pocas palabras cmo llegu a concebir la palabra
MAGICK
sobre el Estandarte que he llevado sobre m durante toda mi vida.
Antes de alcanzar mi adolescencia, ya era consciente de que yo era LA BESTIA cuyo nmero es 666. No
comprend en lo ms mnimo lo que ello implicaba; fue en un sentido una identidad apasionada y esttica.
El tercer ao de mi estancia en Cambridge me dediqu conscientemente a la Gran Obra, que comprenda
el Trabajo de convertirse en un Ser Espiritual, libre de compromisos, accidentes y decepciones de la
existencia material.
Estaba en prdida buscando un nombre para designar mi trabajo igual que H. P. Blavatsky algunos aos
antes. Teosofa, Espiritismo, Ocultismo, Misticismo, todos involucraban connotaciones no deseadas.
Yo escog por este motivo el nombre
MAGICK
como esencialmente el ms sublime, y actualmente el ms desacreditado, de todos los nombres que estn a
mano.
Yo jur rehabilitar la
MAGICK
para identificarla con mi propia carrera; e impulsar a la humanidad el respeto, el amor y la confianza en lo
que se burlaban, odiaban y teman. Yo he mantenido mi Palabra.
Pero ha llegado el momento en que debo llevar mi estandarte al centro de la masa de la vida humana.
Yo debo hacer de la

1. Thelema (griego), palabra que significa Voluntad.

2. Liber L vel Legis (El Libro de la Ley) fue el ttulo original de los comunicados de Aiwass. En 1918 Frater Achad, el hijo mgico
de Crowley, descubri la Clave Qabalistica para los misterios ocultos de este Libro. La Clave es la palabra AL, uno de los mu chos
significados de la cual es Dios. Su nmero es 31, por este motivo vel XXXI.
I. A veces traducido como Magia(k).

MAGICK
el factor esencial de la vida de

85

TODOS.
Al presentar este libro al mundo, yo debo explicar y justificar mi posicin formulando una definicin de la
MAGICK
y explicando sus principios centrales de una manera que
TODOS
puedan comprender instantneamente que sus almas, sus vidas, en toda relacin con todos los otros seres
humanos y de cada circunstancia dependen de la
MAGICK
y la correcta comprensin y aplicacin de la misma

I. DEFINICIN
MAGICK es la Ciencia y Arte de causar el Cambio para que ocurra en conformidad con la
Voluntad.
(Ejemplo: Es mi Voluntad informar al Mundo de ciertos factores o hechos dentro de mis conocimientos. Y
por este motivo tomo armas mgicas, pluma, tinta, y papel; Yo escribo conjuros estas frases en un
lenguaje mgico, es decir, aquello que es comprendido por la gente que yo quiero instruir; yo llamo a los
espritus, imprentas, publicaciones, vendedores de libros, etc., y les obligo a llevar mi mensaje a la gente.
La composicin y distribucin de este libro es entonces un acto de
MAGICK
por el cual yo causo que ocurran Cambios en conformidad con mi Voluntad).

II. POSTULADO
CUALQUIER Cambio requerido se puede afectar por la aplicacin de la Fuerza apropiada y grado
apropiado por la manera adecuada con el medio adecuado al objeto adecuado.
(Por ejemplo: Yo quiero preparar un gramo de Cloruro de Oro. Debo tomar el cido adecuado, nitrohidroclrico y ningn otro, con una suficiente cantidad y de una fuerza adecuada, y echarlo en un contenedor
que no se rompa, no gotee y no se corroa, de una manera adecuada que no produzca resultados que no sean
deseados, con la necesaria cantidad de Oro: etc. Cada Cambio tiene sus propias condiciones.
En el estado presente de nuestros conocimientos y poder algunos cambio no son posibles en la prctica;
nosotros no podemos causar eclipses, por ejemplo, o transformar el plomo en latn, o crear hombres de las
setas. Pero es tericamente posible causar en cualquier objeto cualquier cambio del cual ese objeto es capaz
en la naturaleza; y las condiciones se cubren por el postulado arriba mencionado).

III. TEOREMAS
1) Cada acto intencional es un Acto Mgico*.
(Ejemplo: Ver Definicin arriba)
2) Cada acto con xito se ha conformado con el postulado.
3) Cada fracaso demuestra que uno o ms requisitos del postulado no se han conseguido o
completado.
* Por intencional quiero decir voluntario. Pero incluso actos no intencionados o que as lo parecen no son realmente verdaderos
en este respecto. As, la respiracin es un acto de la Voluntad-de-Vivir.

(Por ejemplo: Puede haber un fracaso en comprender el caso; como cuando un mdico hace un diagnstico
errneo y su tratamiento resulta perjudicial para su paciente. Puede haber un fracaso al aplicar el tipo
adecuado de fuerza, como en el caso de un rstico intentando apagar una luz elctrica soplndola. Puede

86

haber un fracaso en aplicar el grado de fuerza de la manera adecuada, como en el caso de un luchador cuya
llave es rota. Puede haber un fracaso en no aplicar la fuerza de la manera correcta, como cuando uno presenta
un cheque en una ventanilla equivocada en un banco. Puede haber un fracaso de emplear el medio correcto,
como cuando Leonardo Da Vinci descubri que su obra maestra perda sus colores. La fuerza puede ser
aplicada a un objeto no adecuado, como cuando intentamos romper la cscara de una piedra pensando que es
una nuez).
4) El primer requisito para causar cualquier cambio es la comprensin profunda cualitativa y
cuantitativa de las condiciones.
(Por ejemplo: La causa ms comn del fracaso en la vida es la ignorancia de la Verdadera Voluntad
personal, o del medio por el cual se puede conseguir aquella Voluntad. Un hombre se puede creer un pintor, y
pierde toda la vida en el intento de convertirse en un pintor; o puede ser realmente un Pintor, pero que no sepa
medir ni comprender las dificultades peculiares a aquella carrera).
5) El segundo requisito para causar cualquier cambio es la habilidad prctica de poner en
movimiento las fuerzas necesarias.
(Por ejemplo: Un banquero puede tener todo el conocimiento necesario para tomar ventaja de una
situacin determinada y, sin embargo, no posee el factor decisivo o los medios imprescindibles para
aprovecharse de la situacin).
6) Cada hombre y cada mujer es una estrella1. Es decir, cada ser humano es intrnsecamente un
individuo independiente, con su propio carcter y su propia mocin.
7) Cada hombre y cada mujer tienen un curso, dependiendo en parte del Yo y en parte del ambiente
que es natural y necesario para cada uno. Cualquiera que est obligado a desviarse de su propio curso,
o bien porque no se comprende l mismo o por oposicin externa, entra en conflicto con el Orden del
Universo y sufre acordemente.
(Por ejemplo: Un hombre puede pensar que es su deber actuar de alguna forma determinada, por haberse
creado una imagen falsa de l mismo, en lugar de estudiar su naturaleza. Es decir, una mujer puede estar a
disgusto durante toda su vida por pensar que ella prefiere el amor en lugar de un puesto en la sociedad, o
viceversa. Una mujer puede estar con un marido que la desprecia, mientras que ella podra ser feliz con un
amante en un tico, mientras que otra tiene una ilusin romntica, cuando su nico y verdadero placer es
presenciar un pase de modelos. Tambin en el caso del instinto de un nio de querer ser marinero, mientras
que sus padres estn empeados de que debe seguir la carrera de medicina. En el ltimo caso, l ser un
mdico mediocre e infeliz en el campo de la medicina).
8) Un hombre que tiene su voluntad consciente en contra de su Verdadera Voluntad est
malgastando sus esfuerzos. El no puede esperar influir adecuadamente en su intento.
(Por ejemplo: Cuando est una nacin en estado de Guerra Civil, no se puede pensar en la invasin de
otros pases. Un hombre con cncer emplea su alimento en parte para sus propias necesidades y en parte en
las de su enemigo que es parte de l mismo. El no resiste por mucho tiempo la presin de su ambiente. En la
vida prctica, un hombre que hace algo que su consciencia le dicta que est mal, no lo har bien. En el
principio!).
9) Un hombre que ejerce su Verdadera Voluntad tiene la inercia del Universo para asistirle.
(Por ejemplo: El primer principio de xito en la evolucin es que el individuo debe ser verdadero a su
propia naturaleza, y al mismo tiempo adaptarse al ambiente que le rodea).
10) La Naturaleza es un fenmeno continuo, aunque no conocemos en todos los casos cmo las cosas
estn conectadas.
(Por ejemplo: La consciencia humana depende de las propiedades del protoplasma, la existencia del cual
depende de innumerables condiciones fsicas que son peculiares de este planeta, y este planeta est
determinado por el balance mecnico de todo el Universo de la materia. Entonces podemos decir que nuestra
consciencia est casualmente relacionada y conectada con la galaxia ms remota; pero an as, no sabemos
cmo emerge de o con los cambios moleculares en el cerebro).

1. De El Libro de la Ley (I, 3).

11) La Ciencia nos permite tomar ventaja de la continuidad de la Naturaleza por la aplicacin
emprica de ciertos principios que involucran intercambios de diferentes rdenes de idea en conexin
de una manera que sobrepasa nuestros grado presente de asimilacin*.

87

(Por ejemplo: Podemos iluminar ciudades enteras por mtodos de la ley-del-dedo. No sabemos qu es la
consciencia, o cmo est relacionada con la accin muscular; qu es la electricidad o cmo est relacionada
con las mquinas que la generan; y nuestros mtodos dependen de clculos que involucran ideas matemticas
que no tienen correspondencias en el Universo como nosotros lo conocemos**).
12) El hombre es ignorante de la naturaleza de su propio ser y poderes. Incluso sus ideas de sus
limitaciones estn basadas en la experiencia del pasado y cada paso en su progreso extiende su Imperio.
Y no existen razones para asignar teoras de limitaciones a lo que l puede ser o lo que l puede hacer.
(Por ejemplo: Hace slo una generacin que se pensaba tericamente imposible que el hombre jams
podra conocer la composicin qumica de las estrellas fijas. Sabemos que nuestros sentidos estn adaptados
para recibir nicamente una diminuta fraccin de los posibles grados de vibracin. Los instrumentos
modernos nos han permitido detectar algunos de estos datos suprasensibles por medios directos, e incluso
utilizar sus cualidades peculiares para el servicio del hombre, como en el caso de los rayos de Hertz y
Rntgen. Como dijo Tyndekk: el hombre puede en cualquier momento aprender a percibir y utilizar
vibraciones de todos los tipos concebibles e inconcebibles. Lo que trata la Magia es el descubrimiento y
empleo de fuerzas en la naturaleza que hasta ahora son desconocidas. Nosotros sabemos que existen, y no
podemos dudar de la posibilidad de instrumentos mentales o fsicos capaces de ponerse en relacin con estas
fuerzas).
13) Cada hombre es ms o menos consciente de que su individualidad se compone de varios rdenes
de existencia, incluso cuando l mantiene que sus principios ms sutiles son simplemente sntomas de
cambios en su vehculo ms pesado. Un orden similar se puede asumir que se extiende por toda la
Naturaleza.
(Por ejemplo: Uno no confunde el dolor de muelas con las caries que lo causan. Los objetos inanimados
son sensibles hacia ciertas fuerzas fsicas, como pueden ser la conductividad elctrica y trmica; pero ni en
nosotros ni en ellos por lo que sabemos existe una directa percepcin consciente de estas fuerzas. Las
influencias que no se perciben estn asociadas con todo el fenmeno material; y no existe ninguna razn por
la cual no podamos trabajar la materia por medio de estas energas sutiles igual que hacemos con su base
material. De hecho, nosotros utilizamos la fuerza magntica para mover el acero y la radiacin solar para
reproducir imgenes).
14) El hombre es capaz de ser y utilizar cualquier cosa que l percibe, porque todo lo que l percibe
de cierta manera es parte de su ser. El puede subyugar todo el Universo del cual l es consciente a su
Voluntad individual.
(Por ejemplo: El hombre utiliza la idea de Dios para dictar su conducta personal, para obtener poder sobre
sus semejantes, para excusar sus crmenes y para otros muchos propsitos, incluso el de creerse a l mismo
como Dios.
El hombre ha utilizado los conceptos irreales e irracionales de la matemtica para ayudarle en la
construccin de maquinas. El ha utilizado su fuerza moral para influir incluso en las acciones de animales
salvajes. El ha empleado el genio potico para fines polticos).
15) Cualquier fuerza del Universo es capaz de ser transformada en cualquier otro tipo de fuerza
utilizando los medios adecuados. Existe entonces una fuente sin fin de cualquier fuerza que podamos
necesitar.
(Por ejemplo: El calor se puede transformar en luz y fuerza utilizando una dinamo. Las vibraciones del
aire pueden ser utilizadas para matar hombres, ordenndoles con palabras para inspirar en ellos el ardor
combativo en una guerra. Las alucinaciones relacionadas con las energas misteriosas del sexo tienen como
resultado la perpetuacin de la especie).

* En un sentido, Magia se puede definir como el nombre dado a la Ciencia por los ignorantes.
** Por ejemplo: como las expresiones Irracional, Irreal, Infinito.
Una excepcin posiblemente en el caso de preguntas lgicamente absurdas como los discursos de los hombres de escuela con
relacin a Dios.

16) La aplicacin de cualquier fuerza determinada afecta todas las rdenes del ser que existe en el
objeto al cual es aplicada, cualquiera de aquellas rdenes estn directamente afectadas.

88

(Por ejemplo: Si yo apualo a un hombre con una daga, su consciencia, y no slo su cuerpo, queda
afectada por mi acto; aunque la daga, en s, no tiene relacin directa. De manera similar el poder de mi mente
puede trabajar de tal manera sobre la mente de otra persona como para producir cambios fsicos de largo
alcance en l, o en otros por medio de l).
17) El hombre puede aprender a utilizar cualquier fuerza para que le sirva en cualquier propsito,
tomando ventaja de los teoremas arriba indicados.
(Por ejemplo: Un hombre puede utilizar una hoja de afeitar para desvelarle y tener control sobre su
vocabulario, utilizndola para cortarse cuando pronuncia una palabra no deseada. El puede servir el mismo
propsito resolviendo que cada incidente de su vida le debe recordar una cosa en particular, convirtiendo cada
impresin en el punto de partida de una serie conectada de ideas terminando en esa cosa. Tambin puede
dedicar todas sus energas en una sola meta en particular, no haciendo nada que no est de acuerdo con lo
deseado, y convertir cada acto en una ventaja para aquella meta).
18) El puede atraerse cualquier fuerza del Universo convirtindose en un receptculo adecuado
para la deseada fuerza, estableciendo una conexin, y crear las condiciones necesarias para que su
naturaleza la impulsen hacia l.
(Por ejemplo: Si yo quiero agua pura para beber, yo hago un pozo en un lugar donde existe una fuente de
agua e impido que se derrame y pongo todos los medios necesarios para aprovecharme de las leyes de la
Hidrosttica para llenar el embalse).
19) Los sentidos del hombre hacia s mismo separados de, y en contra de, el Universo son un freno
para la fluidez de sus corrientes. Le aslan.
(Por ejemplo: Un lder popular tiene ms xito cuando se olvida de s mismo, y piensa nicamente en la
causa. El mirar hacia uno mismo engendra los celos y cismas. Cuando los rganos del cuerpo afirman su
presencia de una manera diferente a la satisfaccin silenciosa, es seal de enfermedad. La nica excepcin al
caso es el rgano de reproduccin. Pero incluso en este caso, su autoafirmacin es prueba de su insatisfaccin
consigo mismo, ya que no puede cumplir sus funciones hasta que est entero o completo con su contrario en
otro organismo).
20) El hombre slo puede atraer y emplear las fuerzas para las cuales l est cualificado.
(Por ejemplo: No se puede fabricar un monedero de seda con la oreja de un cerdo. Un hombre verdadero
de ciencia aprende de todos los fenmenos. Pero la naturaleza es muda con el hipcrita, porque en ella nada es
falso*)
21) No existe lmite en la existencia de las relaciones del hombre con el Universo en esencia; porque
en el momento en que un hombre se hace parte de cualquier idea, los medio de medida dejan de existir.
Pero su poder para esa fuerza est limitado por su poder y capacidad mental y por las circunstancias
de su entorno humano.
(Por ejemplo: Cuando un hombre se enamora, todo el mundo se convierte, para l nada ms que en amor
sin lmites e inmanentemente; pero su estado mstico no es contagioso; sus prjimos o bien se alegran o son
indiferentes. El slo puede extender a los dems los efectos que su amor ha tenido sobre l por medio de sus
cualidades fsicas y mentales. As, Catulo, Dante y Swinburne hicieron de su amor una fuerza motriz de la
humanidad por virtud de sus poderes de poner sus sentimientos sobre el tema en expresin musical o en un
lenguaje elocuente. Una vez ms, Cleopatra y otras personas en una posicin de autoridad moldearon las
fortunas de muchas otras personas por permitir que el amor influyera en sus acciones polticas. El Mago, por
mucho que logre penetrar y ponerse en contacto con las fuerzas secretas de las energas en la naturaleza, slo
las puede emplear hasta el punto permitido por sus cualidades intelectuales y morales. El intercambio o
dilogo de Mahoma con Gabriel slo fue efectivo por su poder de estado, guerrero y el grado sublime de sus
conocimientos del rabe. El descubrimiento de Hertz de los rayos que ahora utilizamos para la telegrafa sin
cables fue estril hasta que fueron reflejados por las mentes y voluntades de las personas que supieron captar
su verdad, y transmitirlas al mundo de la accin por medios mecnicos y econmicos).
22) Cada individuo es esencialmente suficiente para s mismo. Pero l no est satisfecho de s mismo
hasta que se establece en la correcta relacin con el Universo.
(Por ejemplo: Un microscopio, por muy perfecto que sea, es intil en las manos de un salvaje. Un poeta,
* No hay objeciones de que el hipcrita forma parte de la naturaleza. El es un producto endotrmico, dividido contra s mismo, con
una tendencia a romperse. El observar sus propias cualidades en todas partes, y de esta manera obtendr una desfiguracin radical del
fenmeno. Muchas religiones del pasado han fracasado porque han esperado que la Naturaleza estuviera en conformidad con sus ideales
y formas de conducta.

por muy sublime que sea, se debe imponer sobre su generacin si l quiere gozarse (e incluso comprenderse)
a s mismo, como en teora debera ser el caso).

89

23) La Magia es la ciencia de comprenderse a s mismo y sus condiciones. Es el arte de aplicar

aquellos conocimientos para la accin.
(Por ejemplo: Un palo de golf est fabricado para mover una pelota especial de una manera en unas
circunstancias especiales. Un hierro raramente debe ser utilizado a larga distancia del agujero, o una madera
en un banco de arena. Pero de todas formas, el uso de un palo de golf necesita prctica y experiencia).
24) Todos los hombres tienen el legtimo derecho de ser lo que son.
(Por ejemplo: Insistir en que cualquier otra persona debe estar conforme con tus ideas o forma de ser es
una blasfemia, no slo para el prjimo, sino tambin hacia su propia persona, ya que los dos han nacido
igualmente por necesidad).
25) Todo hombre debe hacer Magia cada vez que l acta o incluso piensa, ya que un pensamiento
es un acto interno que finalmente afecta la accin, aunque no suceda as instantneamente.
(Por ejemplo: El menor gesto causa un cambio en el cuerpo de un hombre y el aire que le rodea, causando
incluso efectos en el equilibrio. Cualquier pensamiento, por muy rpido que sea suprimido, tiene sus efectos
en la mente. Es una de las causas de cualquier pensamiento que pueda seguir, e influye cualquier accin que
pueda seguir. Un jugador de golf puede perder unos cuantos metros en el primer golpe, unos cuantos ms en
el segundo y tercero, y puede ir a parar a unos centmetros del hoyo, pero el resultado neto de toda esta
operacin puede ser la diferencia de un golpe y el ganar o perder el hoyo).
26) Cada persona tiene un derecho, el derecho de autopreservacin, de realizarse al mximo*.
(Por ejemplo: Una funcin ejecutada imperfectamente daa, no solo a s, sino a todo el que se asocia con
ella. Si el corazn tiene miedo a palpitar por temor a molestar al hgado, el hgado se queda sin sangre y se
venga sobre el corazn al trastornar la digestin, que desordena la respiracin de que depende el bienestar
cardaco.
27) Cada hombre debera hacer de la Magia el factor principal de su vida. El debera aprender sus
leyes y vivir de acuerdo a ellas.
(Por ejemplo: El banquero deber descubrir el verdadero significado de su existencia, el motivo verdadero
que le impuls a escoger esa profesin. El debera entender los bancos como un factor necesario para la
existencia econmica de la humanidad, en lugar de slo un negocio que est separado del bienestar general. El
debera aprender a distinguir entre valores falsos y verdaderos, y actuar no por fluctuaciones accidentales,
sino por consideraciones de importancia esencial. Un banquero que actuara de esta manera se demostrara
superior a los dems; porque l no sera un individuo limitado por factores transitorios, sino un impulso de la
naturaleza, tan imparcial, impersonal y eterno como la gravedad, tan paciente e irresistible como la marea. Su
sistema no permitir el pnico. El no estar ansioso sobre sus asuntos, porque no sern de l; por estas razones
l podr dirigirlas con tranquilidad, confianza, inteligencia y poder, que no estn teidos por los intereses
personales y pasiones).
28) Cualquier hombre tiene el derecho de cumplir con su propia Voluntad sin tener el temor de que
pueda interferir con la de los dems; porque si l est en su propio lugar, la falta es de los dems si
interfieren con l.
(Por ejemplo: Si un hombre como Napolen fuese dotado por el destino para controlar Europa, no se le
debe culpar por ejercer sus derechos. Oponerse a l, sera un error. Cualquiera que lo hiciese se habra
equivocado en lo referente a su propio destino, con excepcin de que podra resultar necesario para l
aprender la leccin de la derrota. El sol se mueve por el espacio sin interferencia. El orden de la Naturaleza
tiene una rbita para cada estrella. Un choque significa que una u otra se ha desviado de su curso. Pero el
hombre que mantiene su curso verdadero, cuanto ms firme acte menos posibilidades existen de que otros se
interpongan en su camino. Su ejemplo servir para ayudar a los dems a encontrar sus propios caminos y
seguirlos. Cualquier hombre que se convierte en Mago ayuda a los dems a hacer lo mismo. Cuanto ms
seguros y firmes se muevan los hombres, y cuanto ms se acepte este grado de moralidad, menos conflictos y
confusiones acosarn a la humanidad).

* Los hombres de una naturaleza criminal simplemente estn en oposicin con sus verdaderas Voluntades. El asesino tiene la
Voluntad-de-Vivir, y su Voluntad de matar es una voluntad falsa que est en diferencia con su verdadera Voluntad, ya que l se arriesga a
la muerte en las manos de la Sociedad obedeciendo a sus impulsos criminales.

Yo deseo que los anteriores principios demostrarn que

90

TODO
su bienestar y su misma existencia est ligado con la
MAGICK
Espero que ellos comprendern no nicamente lo razonable, sino que tambin lo necesario de la verdad
fundamental que yo fui el medio por el cual se entreg a la humanidad.
Hacer lo que tu Voluntad ser la entera Ley
Espero que ellos se afirmen como individuos absolutos, que ellos comprendern el hecho de que es su
derecho el afirmarse a s mismos, y llegar a la meta que su naturaleza les ha encomendado. Aunque para ir
ms lejos, esto es su deber, y no slo a s mismos, sino que tambin a los dems, un deber fundado sobre la
necesidad universal, y no se debe dejar a un lago por cualquier circunstancia casual en el momento en que uno
piense que tal conducta le site en la luz de la inconveniencia o incluso la crueldad.
Deseo que los anteriores principios ayuden a comprender este libro, y que no les impida o frene en este
estudio el lenguaje ms o menos tcnico en que est escrito.
La esencia de la
MAGICK
es lo suficientemente simple en consciencia. No sucede lo mismo con el arte de gobernar. La meta es
simplemente prosperidad; pero la teora est entremezclada, y el camino de su prctica est lleno de espinas.
De la misma manera la
MAGICK
es simplemente ser y hacer. Y debera aadir y sufrir. Porque la Magia es el verbo; y es parte del
Entrenamiento utilizar la voz pasiva. Esto es de todas formas algo relacionado con la Iniciacin y no con la
Magia en el sentido ordinario de la palabra. No es mi culpa si el ser es una incgnita y el hacer una
desesperacin!
Aunque una vez que los anteriores principios han sido asimilados por la mente, es relativamente fcil
sumar toda la situacin en un periodo relativamente corto. Se debe encontrar por uno mismo, y estar seguro
sin la menor duda posible quin es, qu es, y el por qu uno es. Una vez que esto se ha conseguido, se puede
poner la Voluntad que est implicada en el Por qu en palabras, o ms bien dicho en una palabra. Siendo
entonces consciente del curso o camino que se debe seguir, lo siguiente que se debe conocer son las
condiciones necesarias para conducirlo a buen trmino. Despus se debe eliminar de uno mismo todo
elemento que sea contrario u hostil al xito, y desarrollar aquellas partes de uno mismo que son necesarias en
especial para controlar las condiciones anteriores.
Hagamos una analoga. Una nacin debe ser consciente de su propio carcter, para poder decir que
realmente existe. Del conocimiento debe adivinar su destino. Debe entonces tomar en consideracin las
condiciones polticas del mundo, cmo otros pases le pueden ayudar o ponerle impedimentos. Entonces debe
destruir en l cualquier elemento que entre en conflicto con su destino. Y por ltimo, debe desarrollar las
cualidades que le permitirn combatir con xito las condiciones externas que amenazan con oponerse a su
propsito. Tenemos un ejemplo muy reciente en el caso del joven Imperio Germnico, que conocindose a s
mismo y su voluntad, se disciplin y se educ para poder conquistar los vecinos que lo haban oprimido por
muchos siglos. Pero despus de 1866 y 1870, 1914! Cometi el error de creerse sobrehumano, quera una
cosa imposible, y fracas en el intento de eliminar sus celos internos, fracasaron porque no conocan las
condiciones necesarias para la victoria, no se entren para sujetar las olas y, as habiendo violado todos los
principios de la
MAGICK
se arranc y se rompi por el provincialismo y la democracia, ni la excelencia individual ni la virtud cvica
an ahora han permitido que se elevara una vez ms a la majestuosa unidad que hizo tan firme el mando de la
raza humana*.
* Por lo menos permiti que Inglaterra descubriera sus intenciones, y poder combinar el mundo en su contra.

91

El estudiante sincero encontrar, detrs de los tecnicismos de este libro, un mtodo prctico para
convertirse en Mago. Los procesos indicados le permitirn discriminar entre lo que realmente es y lo que l se
crea que era*.
El debe contemplar su alma en toda su desnudez, l no debe temer mirar la actualidad. Debe abandonar las
vestiduras llamativas que le han ocultado y nublado sus penas; l debe aceptar el hecho de que nada le puede
hacer ms de lo que es. El puede engaarse a s mismo, drogarse, esconderse, pero l siempre estar all. La
Magia le ensear que su mente le traiciona. Es como si se dijera a un hombre que los anuncios de los sastres
eran cnones de la belleza humana, para que tratara de hacerse sin formas y sin fracciones como ellos, y
temblando con terror ante la idea de que Holbein le retratara. La Magia le ensear la belleza y majestuosidad
del yo verdadero que l haba intentado suprimir y enmascarar.
Una vez que ha descubierto su identidad, rpidamente percibir su propsito. Otro proceso le ensear a
hacer aquel propsito puro y poderoso. Entonces l podr aprender a estimar su entorno, aprender cmo hacer
que estn en su favor y estar preparado contra cualquier poder que con error le han causado que crucen por su
sendero.
Durante el perodo de su Entrenamiento, l aprender a explorar los Misterios Ocultos de la Naturaleza, y
desarrollar nuevas facultades y sentidos en s mismo, con lo cual l puede comunicarse con, y controlar,
Seres y Fuerzas que pertenecen a rdenes de existencia que hasta ahora han sido inaccesibles para los
profanos, y que slo est a disposicin de aquella no cientfica y emprica
MAGICK
(de tradicin) que yo vine a destruir para que yo pueda realizar.
Yo mand este libro al mundo para que cada hombre y cada mujer pueda tomar la vida de la manera
apropiada. Y no importa si el presente alojamiento carnal sea nicamente la chabola de un pastor; por virtud
de mi
MAGICK
l ser un pastor como lo fue David. Si es como el estudio de un escultor, l esculpir de s mismo el mrmol
que le enmascara su idea de que l ser tan maestro como lo fue Rodin.
Testigo de mi mano:
La Bestia 666; MAGUS 9=2 A..A.. que es La Palabra del En
THELEMA; su nombre es llamado V.V.V.V.V. 8=3 A..A.. en la Ciudad de las Pirmides; 7=4;
OL SONUF VAORESAGI 6=5, y 5=6 A..A.. en la montaa de Abiegnus: pero FRATER
PERDURABO en la Orden Externa o la A..A.. y en el mundo de los hombres sobre la tierra, Aleister
Crowley de Trinity College, Cambridge1.

* El profesor Sigmund Freud y su escuela, en aos recientes, han descubierto una parte de este Cuerpo de Verdad, que ha sido
enseado durante muchos siglos en Santuarios de Iniciacin. Pero el fracaso de comprender toda la Verdad, especialmente el implicado
en el Sexto Teorema (de los anteriores) y los que giran a su alrededor, le han conducido a l y a sus seguidores al error de admitir que el
Censor aparentemente suicida es el propio rbitro de la conducta. El psicoanlisis oficial est apoyando un fraude, aunque la fundacin
de la ciencia era la observacin de los efectos desastrosos sobre el individuo del ser falso a su Yo Inconsciente, y su denuncia en el
lenguaje del sueo es el total de la suma de las tendencias esenciales de la verdadera naturaleza del individuo. El resultado ha sido que el
psicoanlisis ha malinterpretado la vida, y ha anunciado la absurdidad que cada ser humano es esencialmente anti-social, criminal y un
animal sin juicio. Es evidente que los errores del Inconsciente, del cual se quejan los psicoanalistas, no son ni ms ni menos que el
pecado original de los telogos que ellos desprecian con tanto fervor.
1. Estos son algunos de los nombres de Crowley en los diferentes grados de la Gran Hermandad Blanca (A. .A. .). (La
NADA), un nombre de Nuit, Diosa del Espacio Infinito, el Vaco, por este motivo LA NADA. OL SONUF VAORESAGI (Yo reino
sobre ti), de la Primera Clave o Llamada en el Sistema Enoquiano (John Dee). Abiegnus es la montaa sagrada de los Rosacruces.

92

El rbol de La Vida:
Indicando los diez Sephiroth y los 22 Senderos, con las atribuciones elementales, planetarias, zodiacales,
Qabalisticas y del Tarot, de acuerdo con el sistema de Crowley.

93

01
La Teora mgica del Universo
Hay tres Teoras principales del Universo: Dualismo, Monismo y Nihilismo. Resulta imposible
discutir o dar argumentos sobre sus mritos relativos en un manual popular de este tipo. Se pueden estudiar en
el tratado de Erdamann History of Philosophy y otros tratados similares.
Todos se reconcilian y se unifican en la teora que ahora mencionaremos. La base de esta armona la
explica Crowley en su libro Berashith, del cual podemos tomar referencias.
El Espacio Infinito es llamado la Diosa NUIT, mientras que lo diminuto infinito o un punto atmico
es llamado HADIT*. Estos no se manifiestan. Un conjunto de estos infinitos se llama RA-HOORKHUIT**, una unidad que incluye y dirige todas las cosas.
Tambin hay una Naturaleza particular de El, en ciertas condiciones, como las que se han obtenido desde
el otoo de 1904. Este concepto mstico profundo est basado sobre experiencias espirituales actuales, pero la
razn disciplinada puede llegar a la reflexin de esta idea por el mtodo de contradiccin lgica que termina
con la razn que se transciende a s misma. El lector debera consultar The Soldier and the Hunchback en The
Equinox I (1), y Konx Om Pax.
La Unidad transciende la consciencia. Es ms all de toda divisin. El padre del pensamiento la
palabra se llama Caos la diada el nmero tres, la Madre, se llama Babalon. En conexin con lo
mencionado, el lector debera estudiar El Templo del Rey Salomn en The Equinox I (5) y el Liber 418.
Este tro es esencialmente unidad, de una manera que transciende la razn. La comprensin de esta
trinidad es un tema de la experiencia espiritual. Todos los Dioses verdaderos son atribuidos a esta
Trinidad.
Un inmensurable abismo lo divide de toda manifestacin de la Razn o de las bajas cualidades del
hombre. En el ltimo anlisis de la Razn, nos encontramos que toda la razn est identificada con este
abismo. Y aun as este abismo es la corona de la mente. Puras facultades intelectuales se obtienen aqu. Este
abismo no tiene nmero, porque en el todo es confusin.
Debajo de este abismo encontramos las cualidades morales del Hombre, que en total suman seis. La Ms
Alta est simbolizada por el nmero Cuatro. Su naturaleza es de paternidad ; La Misericordia y la Autoridad
son atributos de su dignidad.
El nmero cinco est equilibrado con l. Los atributos del Cinco son Energa y Justicia. Cuatro y Cinco
estn combinados y armonizados en el nmero Seis, y su naturaleza es belleza y armona, mortalidad e
inmortalidad.
En el nmero Siete la naturaleza femenina es predominante, pero es la hembra de tipo masculino, la
Amazona, que est equilibrada en el nmero Ocho por el macho del tipo femenino.
1. Crowley casi siempre empezaba un tratado con el Captulo 0, que es simblico del Vaco y del Silencio. De 0, que es tambin la
matriz, sali el mundo manifestado.
* Presento esta Teora de una manera muy simple. No puedo ni explicar (por ejemplo) que una idea no se puede referir al ser de
ninguna manera, sino al Ir. El Libro de la Ley requiere un estudio especial y comprensin inicitica.
** Ms correctamente, HERU-RA-HA para incluir a HOOR-PAAR-KRAAT.
La base de esta teologa se puede encontrar en el Liber CCXX, AL vel Legis. As que slo lo repasar de una forma generalizada;
requerira un tratado aparte para explicar el verdadero significado de los trminos empleados, y para demostrar cmo el Libro de la Ley se
anticipa a los descubrimientos recientes de Frege, Cantor, Poincar, Russel, Whitehead, Einstein y otros.
Todo avance en el conocimiento requiere la adquisicin de un nuevo punto de vista. Los conceptos modernos de la Matemtica,
Qumica y Fsica son simples paradojas para el hombre simple que piensa que la materia es algo que se puede empujar de un lado al
otro.
Consideraciones de la Trinidad Cristiana son de una naturaleza adecuada nicamente a los Iniciados del IX de la O.T.O. porque
encierran el secreto final de toda Magia prctica.
Cada concepto, de todas maneras, est equilibrado por s mismo. Cuatro tambin es Daleth, la letra de Venus; y as la idea de
maternidad queda incluida. Tambin la Sephirah 4 es Chesed, que se refiere al Agua. Sobre el 4 reina Jpiter, Seor del Relmpago
(Fuego), y tambin del Aire. Cada Sephirah est completa en su manera.

94

En el nmero Nueve alcanzamos la ltima de las cualidades puramente mentales. Identifica el cambio con
la estabilidad.
Pendiente de este sxtuple sistema es el nmero Diez* que incluye toda la materia como nosotros la
conocemos por medio de los sentidos.
Resulta imposible aqu poder explicar con profundidad el concepto completo; porque no se puede
comprender suficientemente que esto es una clasificacin del Universo, que no hay nada que no est
comprendido en l.
El artculo sobre la Qabalah en el vol. I, n5, del Equinox es el mejor que se ha podido escribir sobre el
tema. Y debera ser estudiado profundamente, con relacin a los diagramas Qabalisticos en los nmeros 2 y 3:
El Templo del Rey Salomn.
Tal es el esquema relativamente crudo de este sistema.
La frmula del Tetragrammaton 1 es la ms importante para el Mago prctico. Aqu Yod=2, Heh=3, Vau=4
a 9, la Heh final=10.
El nmero Dos representa a Yod, el Mundo Divino o Arquetpico, y el nmero Uno slo se obtiene por la
destruccin del Dios y del Mago en Samdhi. El Mundo de los ngeles est bajo los nmeros de Cuatro a
Nueve, y el de los Espritus bajo el nmero Diez**.
Todos estos nmeros son, por supuesto, parte del Mago que es considerado como el Microcosmos. El
Microcosmos es una imagen exacta del Macrocosmos; La Gran Obra es la elevacin de todo el hombre
en perfecto equilibrio al poder del Infinito.
El lector notar que toda crtica dirigida contra la Jerarqua Mgica resulta intil. No se le puede llamar
incorrecto la nica lnea que podemos tomar podra ser que era inconveniente. De la misma manera que no
podemos decir que el alfabeto Romano era peor o mejor que el Alfabeto Griego, ya que todos los sonidos
requeridos son representados de una manera satisfactoria por ambos; pero an as ambas lenguas resultaron
fonticamente hablando poco satisfactorias cuando se trataba con lenguas orientales, que el alfabeto tuvo que
ser ampliado con el uso de acentuaciones, itlicos, etc. De la misma manera nuestro alfabeto mgico de las
Sephiroth y de los Senderos (treinta y dos letras en total) ha sido ampliado en los cuatro mundos
correspondiendo a las cuatro letras del nombre ;y cada Sephirah contiene un rbol de la Vida en s
misma.
As obtenemos cuatrocientos Sephirah en lugar de las diez originales, y los Senderos teniendo la misma
capacidad de multiplicidad, o ms bien dicho de subdivisiones, el nmero an se puede extender muchsimo
ms. Por supuesto que este proceso puede continuarse indefinidamente sin que se destruya el sistema original.

* El equilibrio de las Sephiroth:

Kether
Chokmah
Binah
Chesed
Geburah
Tiphareth
Netzach
Yesod
Malkuth

(1) Kether est en Malkuth, y Malkuth est en Kether, pero de otra manera.
(2) Es la Yod del Tetragrammaton, y tambin Unidad.
(3) Es la Heh del Tetragrammaton, y tambin el Emperador.
(4) Es Daleth, Venus la hembra.
(5) Es la Sephirah de Marte, el Macho.
(6) Es el Hexagrama, armonizador y mediador entre Kether y Malkuth. Tambin refleja a Kether. Lo que est
arriba, es igual a lo que est abajo, y lo que est abajo es igual a lo que est arriba.
(7) Y Hod (8) equilibrado como en el texto.
(9) Ver el texto.
(10) Contiene todos los nmeros.

1. El Nombre impronunciable, IHVH (Jehovah).

** No es posible explicar por completo los veintids Senderos en este reducido tratado; deben ser estudiados en vista de todos sus
atributos en el 777, pero en especial en los que est atribuidos a los planetas, elementos y signos, y tambin a las cartas del Tarot,
mientras que sus posiciones en el rbol y sus posiciones como eslabones entre las Sephiroth que ellos unen es la clave final para su
comprensin. Se habr notado que cada captulo de este libro est dedicado a uno de ellos. Esto no es as intencionadamente. Este libro
fue originalmente una coleccin de dilogos entre Fra. P. y Soror Achitha 2. Y al unificar este manuscrito se qued por necesidad en esta
divisin. Mis conocimientos del esquema me indicaron muchos blancos y vacos en mi exposicin original; gracias a ello he podido
producir un tratado completo y sistemtico. Es decir, cuando me sacaban de mi pereza las crticas y sugerencias de algunos colegas a los
cuales haban entregado los primeros planos.
2. Frater Perdurabo (Crowley) y Soror Achitha (Roddie Minor), ver The Confessions.

95

La apologa para este Sistema es que nuestros conceptos ms puros son simbolizados en
Matemticas. Dios es el Gran Arquitecto, Dios es el Gran Gemetro, es mejor prepararnos
entonces para comprenderle formulando nuestras mentes de acuerdo con estas medidas*.
Volviendo al tema una vez ms, cada letra de este alfabeto puede tener su sigilo mgico especial. El
estudiante no debe esperar recibir una definicin exacta de lo que exactamente queremos decir con todo esto.
Por el contrario, l debe trabajar hacia atrs, poniendo todo su bagaje moral y mental en todos estos pequeos
agujeros. No esperars comprar un archivador que ya contenga todos los nombres pasados, presentes y futuros
de tus correspondientes fichas ya archivadas: tu archivador tiene un sistema de letras y nmeros sin
significado por s mismo, pero que estn all para tomar un significado para ti, al ir llenando el archivo.
Mientras vaya aumentando tu negocio, cada letra y cada nmero va teniendo ms y ms significado para ti; y
adoptando este ordenamiento tienes un conocimiento ms exacto que si lo hicieras de una manera
desordenada. Mediante el Uso de este sistema el Mago puede al final unificar todo este conocimiento
para transmutar, incluso en el Plano Intelectual, los Muchos en lo Uno.
El lector puede ahora comprender que este esqueleto que hemos mencionado arriba de la Jerarqua Mgica
no es ni siquiera la sombra de la teora real del Universo. Esta teora, por supuesto, que se puede estudiar en el
artculo que hemos mencionado en el nmero 5 del Equinox y, con ms profundidad, en el Libro de la Ley y
los Comentarios1 sobre el libro, pero la verdadera comprensin se obtendr directamente sobre el trabajo del
Mago. Sin la experiencia mgica que lo apoye, no tendr significado para el lector.
En esto no hay nada peculiar. Es as con todos los conocimientos cientficos. Un ciego podra empollarse
toda la astronoma por el propsito de clasificarse en un examen, pero su conocimiento no estara en relacin
con su experiencia y, por supuesto, que no le devolvera la vista. Un fenmeno similar es observado cuando
un seor poseyendo un diploma de honor en lenguas modernas en Cambridge llega a Pars, y no es capaz de
pedir su almuerzo. Atacar en este punto al Maestro Therion es actuar como una persona, que observando este
fenmeno, ataca a los profesores de la lengua Francesa y a los habitantes de Pars a la vez, y a lo mejor
continua negando la misma existencia de Francia.
Digamos, una vez ms, que el lenguaje mgico no es ms que un sistema conveniente de clasificacin que
permite al Mago guardar las experiencias tal y como l las recibe.
Pero esto tambin es verdad, que, cuando la lengua es aprendida, uno puede adivinar lo oculto por medio
de lo conocido, igual que el conocimiento del Latn y del Griego nos permite comprender algunas palabras de
nuestro idioma que derivan de los anteriores. Tambin existe algo parecido a la Tabla peridica de la Qumica
que permite a la ciencia utilizar la profeca y as llegar a descubrir la existencia en la naturaleza de ciertos
elementos que anteriormente no se sospechaba que existiera. Todos los discursos sobre la filosofa son
necesariamente estriles, ya que la verdad est por encima del lenguaje. Son, de todas formas, tiles si
se profundiza lo suficiente lo suficiente si se llega al punto en que uno es consciente que todos los
argumentos son argumentos en un crculo**.
Pero las discusiones de los detalles de cualidades puramente imaginarias son frvolas y pueden resultar
mortales. Porque el gran peligro en esta teora mgica est en el hecho que el estudiante pueda confundir el
alfabeto como la cosa que la palabra slo representa.
Un hombre excelente y de gran inteligencia, un gran escolar de la Qabalah, una vez dej al Maestro
Therion estupefacto al afirmar que el rbol de la Vida era el armazn del Uninverso. Fue como si alguien
hubiera mantenido seriamente que un gato era una criatura construida al poner las letras G.A.T.O., en ese
mismo orden. No es de extraar que la Magia haya despertado la burla de los ignorantes, ya que incluso sus
propios discpulos pueden ser culpables de tan grande violacin de los principios primarios del sentido
comn.
Mucho tiempo despus de haber escrito lo anterior, se cometi una imbecilidad de mayor magnitud. Uno
que tena que haberlo sabido mejor intent mejorar el rbol de la Vida poniendo la Serpiente de la Sabidura
* Por Dios lo que quiero expresar aqu es la Identidad Ideal de la naturaleza ms interna de un hombre. Algo nosotros mismos
(elimino el no imbcil y culpable de Arnold) que est en estado de gracia la gracia comprendida aqu y definida correctamente como
coherencia interna. (La Coherencia Interna implica lo que est escrito Detergitu Yod.)
1. Crowley escribi varios comentarios sobre el Libro de la Ley, tres de los cuales han sido publicados. Los que no han sido
publicados son mucho ms detallados.
** Ver El Soldado y el Jorobado, Equinox (I, 1). El aparato de la razn humana es simplemente un sistema particular de impresiones
coordenadas su estructura est determinada por el curso de la evolucin de la especie. No es ms absoluto que el mecanismo de nuestros
msculos es un tipo completo con el cual todos los otros sistemas de transmisin de Fuerzas se deben conformar.

96

al revs1! Pero ni siquiera consigui que el esquema fuese simtrico: el poco sentido comn que an le
quedaba se le rebel contra las atrocidades que cometi. Pero an as consigui reducir todo el Alfabeto
Mgico a un montn de basura, por terminar demostrando que l nunca haba comprendido su verdadero
significado.
Lo absurdo de cualquier disturbio en la colocacin de los Senderos es evidente a cualquier estudiante que
tenga uso de sus facultades de los ejemplos que siguen. Binah, el Entendimiento Superno, est conectado con
Tiphareth, la Consciencia Humana, por Zain, Gminis, los Orculos de los Dioses, o la Intuicin. Es decir, la
atribucin representa un hecho Psicolgico: poner en su lugar El Diablo es simple idiotez. La carta Fortaleza,
Leo, equilibra Majestad y Misericordia con Fuerza y Severidad: Qu sentido tiene poner en su lugar La
Muerte, el Escorpin? Existen otros veinte errores en este maravilloso tratado iluminado de lo ms elevado; al
estudiante se le aseguran otras veinte carcajadas si se toma la molestia de estudiarlo.
Los grados de la A..A.. ilustrativos de la Jerarqua en el Hombre se encuentran en el Apndice II, Una
Estrella en el Horizonte. Se debera leer antes de continuar con el captulo. Este tema es muy difcil, tratarlo
en profundidad est fuera del alcance de este reducido tratado.

MS SOBRE EL UNIVERSO MGICO

Todas estas letras del Alfabeto Mgico que hemos mencionado arriba son como muchos nombres en un
mapa. El hombre es un microcosmos completo. Muy pocos de los dems seres tienen esta perfeccin
equilibrada. Por supuesto que cada sol, cada planeta pueden tener seres similarmente constituidos*.
Pero cuando nosotros hablamos de planetas en la Magia, no hacemos referencia a los planetas en concreto,
sino que a partes de la tierra que por su naturaleza son atribuidas a dichos planetas. As, cuando afirmamos
que Nakhiel es la Inteligencia del Sol, no queremos decir con esto que vive en el sol, sino que slo tienen
un cierto rango y carcter; y aunque le podamos invocar, no decimos que necesariamente exista en el mismo
sentido que pueda existir nuestro carnicero.
Cuando nosotros conjuramos a Nakhiel a apariencia visible puede ser que nuestro proceso se asemeje a
la creacin o mejor dicho, a la imaginacin ms bien que a un llamamiento. Al aura del hombre se le llama
el espejo del universo; y por lo que sabemos, nada existe fuera de este espejo. Es por lo menos conveniente
representar el todo como si fuera subjetivo. As no existe la posibilidad de tanta confusin. Y como el hombre
es un microcosmos perfecto**, resulta perfectamente fcil remodelar los conceptos en cualquier momento
dado.
Hay una correspondencia tradicional que los experimentos modernos han demostrado que es
bastante fidedigna. Existe una cierta conexin entre ciertas letras, palabras, nmeros, gestos, formas,
perfumes, etc., que cualquier espritu (por llamarlo de alguna manera) puede ser sosegado o llamado
por medio de la utilizacin de estas cosas que estn en armona con ellos, y que expresan partes en
particular de su naturaleza. Estas correspondencias han sido elaboradas y detalladas en el Liber 777, de una
manera muy conveniente y comprensiva. Resultar necesario para el estudiante estudiar este libro en relacin
algunos rituales concretos de Magia, por ejemplo, el de la evocacin de Taphtatharath, en The Equinox I (3),
pginas 170 a 190, donde observar exactamente por qu se deben utilizar todas estas cosas. Por supuesto,
1. Frater Achad (Charles Stansfeld Jones) en su libro sobre la Qabalah titulado Q.B.L. o La Recepcin de la Novia, publicacin
privada, Chicago, 1922.
* Igualmente, por supuesto, no tenemos ningn medio para saber lo que realmente somos. Estamos limitados a smbolos. Y es cierto
que todos nuestros sentidos de la percepcin slo nos dan aspectos parciales de los objetos. La vista, por ejemplo, nos dice muy poco
sobre la solidez de las cosas, su peso, composicin, carcter elctrico, conductividad termal, etc. No nos dice nada de la mi sma existencia
de ideas vitales como Calor, Dureza, etc. Las impresiones que la mente combina de los sentidos nunca pueden afirmar de ser correctas o
completas. Hemos aprendido que nada es lo que a nosotros nos parece que sea.
** El es slo esto por definicin. En el universo puede haber o contener una variedad infinita de mundos inaccesibles a la aprensin
humana. Y por este mismo motivo, no existen para el propsito de este argumento. El hombre posee, de todas formas, algunos
instrumentos de conocimiento; podemos entonces, definir el Macrocosmos como la totalidad de las cosas posibles a su percepcin. Igual
que la evolucin desarrolla estos instrumentos, el Macrocosmos y el Microcosmos se extienden, pero siempre mantienen su relacin
mutua. Ninguno puede poseer un significado excepto en trminos del otro. Nuestros descubrimientos son exactamente tanto de
nosotros como de la Naturaleza. Amrica y la electricidad en un sentido existan, existan, antes de que nosotros furamos conscientes de
ello; pero, incluso ahora, no son ms que ideas incompletas, expresadas en trminos simblicos de una serie de relaciones entre dos
grupos de fenmenos inescrutables.

97

que al avanzar el estudiante en el conocimiento por medio de la experiencia, l encontrar una sutileza
progresiva en el universo mgico que corresponda a su propio universo; Y debe decirse una vez ms!
Que no slo es su aura un espejo mgico del universo, sino que el universo es un espejo mgico de su
aura.
En este captulo slo podemos dar una lnea muy generalizada sobre la teora mgica rayas finas por
dedos dbiles y temblorosos porque este tema se puede decir o casi decir que est interrelacionado con todos
los conocimientos que uno puede adquirir.
El conocimiento de la ciencia esotrica est cmicamente limitado por el hecho de que no tenemos acceso,
slo de una forma indirecta, a cualquier otro cuerpo celestial que no sea el nuestro propio. En estos ltimos
aos, los semi-educados tienen la idea de que saben mucho sobre el Universo, y el fundamento principal de
sus afirmaciones de s mismos es normalmente el telfono o el zeppeln. Es una pena leer todo lo que se
escribe de una manera tajante y confusa sobre el progreso, que los periodistas y otros, que desean impedir al
hombre que piense, ponen a la venta al pblico. Nosotros sabemos muy poco del universo material.
Nuestro conocimiento detallado es tan diminuto que no vale la pena hacer referencia, si no sirviera
para hacernos buscar para aprender ms. Tal conocimiento* como el que poseemos es muy
generalizado y abstruso, de un carcter filosfico y casi mgico. Esto consiste principalmente en los
conceptos de la matemtica pura. Entonces es casi legtimo decir que las matemticas puras son nuestro
eslabn con el resto del universo y con Dios.
Los conceptos de la Magia son de una profunda naturaleza matemtica. Toda la base de nuestra teora es
la Qabalah, que corresponde a las matemticas y a la geometra. El mtodo de operacin en la Magia est
basado en este hecho, de manera muy similar a que las leyes de la mecnica estn basadas en la matemtica.
As, solo podemos decir que poseemos una teora mgica del universo, que est fundada sobre leyes
fundamentales, con unas proposiciones simples y comprensivas afirmadas en unos trminos muy
generalizados.
Yo puedo dedicar toda mi vida en el estudio de un solo plano, igual que un explorador podra dedicarse a
dar vida a slo una zona determinada de frica, o un qumico a un subgrupo de compuestos. Cada uno de
estos trabajos minuciosamente detallados puede tener mucho valor, pero como norma no nos ilumina los
principios principales del universo. Su verdad es la verdad de un solo ngulo. Incluso nos puede conducir al
error, si una persona inferior generalizara con demasiados pocos datos.
Imaginen a un habitante de Marte que desea filosofar sobre la Tierra, y lo nico que tiene para empezar es
el diario de algn hombre en el Polo Norte! Pero el trabajo de cada explorador, la oruga que l est buscando
puede estar paseando por cualquier rama del rbol de la Vida, y tendr mucha ayuda con los conocimientos
de los principios generales. Por este motivo cada Mago debe estudiar la Santa Qabalah. Una vez que est en
posesin de los principales principios, su trabajo le resultar mucho ms fcil.
Solvitur ambulando: que no significa Llama la ambulancia!

1
Los principios del ritual
Existe una sola definicin principal del por qu de todo Ritual Mgico. Es el unir el Microcosmos
con el Macrocosmos. El Ritual Completo y Supremo es entonces la Invocacin del Santo ngel
Guardin**; o, en el lenguaje del Misticismo, la Unin con Dios.
Todos los dems Rituales Mgicos son casos particulares de este principio general, y la nica excusa para
ejecutarlos es que algunas veces ocurre que alguna porcin en particular del microcosmos es tan dbil que su
imperfeccin de la impureza contaminara al Macrocosmos del cual l es la imagen. Por ejemplo, Dios est
por encima del sexo, y por este motivo ni el hombre ni la mujer se puede decir que comprendan, y menos an
representen a Dios. Por lo tanto, es de suma importancia que el Mago masculino cultive aquellas virtudes
* El conocimiento es de todas maneras, un concepto imposible. Todas las proposiciones vuelven al final a A es A.
** Ver El Libro de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago y el Liber 418, octavo Atiro, Liber Samekh; ver Apndice IV.
Publicado en espaol por Editorial Humanita. Barcelona (Espaa).

98

femeninas en las cuales l sea deficiente, y esto lo debe conseguir sin atrofiar su virilidad de alguna forma.
Entonces el Mago estar en su pleno derecho de Invocar a Isis e identificarse con ella; si l no lo consiguiera,
su aprehensin del Universo cuando consiguiera el estado de Samdhi se vera debilitada por no conocer el
concepto de maternidad. El resultado sera una limitacin metafsica y por corolario tica en la Religin que
el fundara. El Judasmo y el Islam son casos claros de este fracaso.
Para tomar otro ejemplo, la vida asctica que la devocin a la magia involucra argumenta una pobre
naturaleza, una sola bsqueda, una falta de generosidad. La Naturaleza es infinitamente prodigiosa ni una de
cada mil semillas germina. El que no lo reconozca, que invoque a Jpiter* **.
El peligro de la Magia Ceremonial el peligro ms sutil y profundo est en lo siguiente: que el Mago
tendr la tendencia de invocar aquel ser parcial que ms le atrae, y de esta manera su exceso natural en aquella
direccin, se exagerar. Que el Mago antes de empezar su trabajo se esfuerce en planear su propio ser,
que concuerda sus invocaciones de tal forma que vuelva a conseguir el equilibrio.
Esto, por supuesto, se debera haber hecho durante la preparacin de los utensilios y mobiliario del
Templo.
Considerando de una manera ms particular esta cuestin de la naturaleza del Ritual, nosotros podemos
suponer que l an no tiene en su poder los valores de la Vida y de la Muerte, de individuos y de razas, que es
caracterstico de la Naturaleza. El puede tener la tendencia de percibir la primera noble verdad de Buda que
todo es afliccin. La Naturaleza por lo menos as lo parece es una tragedia. El puede a lo mejor haber
experimentado el gran trance llamado afliccin. El debe entonces considerar si no existe una Deidad que
exprese este ciclo, y que an as su naturaleza es la alegra. El encontrar lo que necesita en Dionisio.
Existen tres mtodos principales de invocar una Deidad.
El Primer Mtodo consiste en devocin a aquella Deidad, y por su naturaleza y carcter mstico, no
resulta necesario ampliarlo ms aqu, ya que existe una instruccin perfecta en este camino en el Liber 175
(ver Apndice VII).
El Segundo Mtodo es la invocacin ceremonial. Es el mtodo que normalmente se empleaba en la Edad
Media. Su ventaja es que es directo, su desventaja es la crudeza. La Gotia ensea sus mtodos y tambin
muchos otros Ritos, blancos y negros. Ahora dedicaremos un breve espacio a este Arte.
En el caso de Baco, podemos indicar brevemente el procedimiento. Como podemos observar, el
simbolismo de Tiphareth expresa la naturaleza de Baco. Es necesario entonces construir un Ritual para
Tiphareth. Abriendo el Liber 777, encontraremos en la sexta lnea de cada columna las partes requeridas para
construir nuestro ritual. Habindolo ordenado todo correctamente, nosotros exaltaremos nuestras mentes
repitiendo invocaciones al concepto ms elevado del Dios, hasta que, en un sentido u otro de la palabra, El
aparezca a nosotros y nos inunde nuestras consciencias con la luz de Su divinidad.
El Tercer Mtodo es el dramtico, y puede ser el ms atractivo de todos; por lo menos lo es al
temperamento del artista, porque es agradable a su imaginacin por medio de los sentidos.
Su desventaja radica principalmente en el grado de dificultad de su ejecucin por una sola persona. Pero
tiene el voto de la ms alta antigedad, y probablemente es el ms til para la fundacin de una religin. Es el
mtodo de la Cristiandad Catlica, y consiste en la dramatizacin de la vida del Dios. Las Bacantes de
Eurpides es un magnfico ejemplo de este Ritual; y tambin, pero en un grado menor, es la Misa. Tambin
podemos mencionar muchos de los grados de la Francmasonera, y en particular, el tercero. El 5=6 Ritual
publicado en el Equinox (I, 3) es otro buen ejemplo.
En el caso de Baco, se conmemora primero su nacimiento de una madre mortal que ha entregado su casa
del tesoro al Padre de Todo, de los celos y rabia excitados por esta encarnacin, y de la proteccin celeste
prestada a este infante. Despus se debe conmemorar su viaje hacia el Oeste sobre un asno. Ahora viene la
gran escena del drama: el gentil y exquisito joven con sus seguidores (principalmente mujeres) parecen poner
en peligro el orden establecido de las cosas, y aquel Orden Estable toma medidas para poner fin al peligro. El
encuentro de Dionisio con el Rey enfadado, sin que sea un reto, pero con humildad; y aun as con una sutil
confianza. El est coronado con hojas de parra. El es una figura afeminada con esas hojas sobre su frente?
* La diferencia de estas operaciones es ms bien de una importancia terica y no tanto prctica.
** Hay consideraciones ms profundas, en el que parece que Todo lo que es o existe est bien. Se menciona en otra parte; slo
podemos expresar la idea principal diciendo que el sobrevivir del mejor de la especie es su seguro de perpetuacin.
El mtodo ideal para hacerlo se puede aprender en el Liber 913 (Apndice VII). Ver tambin Liber CXI Aleph.

99

Pero aquellas hojas ocultan cuernos. El Rey Penteo, representante de la respetabilidad*, es destruido por su
orgullo. El se marcha a las montaas para atacar a las mujeres seguidoras de Baco, el joven del que se haba
burlado, flagelado y puesto en cadenas, y que slo ha sonredo; y que por manos de esas mujeres, en sus
locuras divinas, ha sido destrozado.
Parece ms bien una impertinencia haber ido tan lejos cuando Walter Pater ha contado el cuento con tanta
simpata y profundidad. No contaminaremos pecando al hablar de la identidad de esta leyenda con el curso de
la naturaleza, su locura, su prodigiosidad, su intoxicacin, su alegra y, sobre todo, su persistencia sublime en
los ciclos de Vida y Muerte. El lector pagano debe esforzarse en comprender esto en el estudio de Pater
titulado Greek Studies, y el lector Cristiano lo reconocer, de incidente a incidente, como el cuento de Cristo.
Esta leyenda es simplemente una dramatizacin de la Primavera.
El Mago que desea invocar a Baco por medio de este mtodo, debe elaborar una ceremonia en la cual l
interpreta el papel de Baco, pasando todas las etapas de su vida, y emerge al final triunfante de la muerte.
Aunque se le debe advertir el no confundir el simbolismo. En este caso, por ejemplo, la doctrina de la
inmortalidad individual ha sido arrastrada en el cuento para la destruccin de la verdad. No es su parte carente
de valor, su consciencia individual como Jos Garca la que se enfrenta con la muerte aquella consciencia
que muere y renace en cada pensamiento. Lo que persiste (si cualquier cosa realmente persiste) es su
verdadero Jos Garca, una cualidad que seguramente l nunca fue consciente durante toda su vida**.
Incluso aquello no persiste sin cambio. Siempre est creciendo. La Cruz es simplemente un palo, y los
ptalos de la Rosa se caen y se pudren; pero en la unin de la Cruz y la Rosa hay una sucesin constante de
nuevas vidas.
Sin esta Unin, y sin esta muerte del individuo, el ciclo se rompera.
Un captulo ser consagrado a eliminar las dificultades prcticas de este mtodo de Invocacin. Sin duda
alguna, la mayora de los lectores habrn notado que las esencias de los tres mtodos son simplemente una.
En cada caso el Mago se identifica a s mismo con la Divinidad invocada. Invocar es llamar hacia adentro,
igual que evocar es llamar hacia afuera. Esta es la diferencia esencial entre las dos ramas de la Magia. En la
Invocacin, el macrocosmos desborda a la consciencia. En la Evocacin, el Mago se ha convertido en el
macrocosmos y cra un microcosmos. Se invoca a un Dios en el Crculo. Y se evoca a un Espritu en el
Tringulo. En el primer mtodo la identidad con Dios se consigue con amor y entrega, descartando todo lo
ilusorio de s mismo, es la limpieza de un jardn.
En el segundo mtodo de identidad se consigue poniendo especial atencin en la parte deseada de ti
mismo: positivo, como el primer mtodo es negativo. Es el sembrar de una planta determinada del jardn,
regndola y ponindola en el sol.
En el tercero, la identidad se consigue por simpata. Es muy difcil para el hombre ordinario entregarse por
completo al objeto de una obra o una novela, pero para los que lo pueden conseguir este mtodo es
indudablemente el mejor.
Se debe observar que cada elemento en este ciclo tiene igual valor. Est mal decir Mors janua vitae 1 si
no aades con igual triunfo, Vita janua mortis 2. Al que comprende esta cadena de los Eones desde el punto
de vista de la Isis afligida y tambin del Osiris triunfante, sin olvidar su unin con el destructor Apofis, no
existe para l ningn secreto de la naturaleza. El exclama aquel nombre de Dios que durante toda la historia
ha sido el eco de todas las Religiones, el infinito IAO .
* Esta es una interpretacin mucho ms profunda en la cual Panteo interpreta el papel del Dios moribundo. Ver mi obra titulada
Buena Caza! y La Rama Dorada de J.G. Frazer.
** Ver El Libro de las Mentiras, Liber 333, para varios sermones a este efecto. Captulos A, , H, IE, IF, IH, KA, KH, en particular.
La reencarnacin del Khu o Yo mgico es otra cosa por completo, demasiado abstracta para discutir en este manual elemental.
Ver El Libro de las Mentiras, Liber 333, para varios sermones a este efecto. Toda la teora sobre la muerte se debe buscar en el
Liber CXI Aleph.
1. La muerte es la puerta de la vida.
2. La vida es la puerta de la muerte.
Este nombre, IAO, es Qabalsticamente idntico con el de La Bestia y con su nmero 666, y as el que invoca el primero invoca
necesariamente el segundo. Tambin con AIWAZ y el nmero 93. Ver captulo V.

100

2
Las frmulas de las armas elementales
Antes de discutir en detalle las frmulas mgicas debemos observar que todos los rituales son compuestos,
y contienen muchas frmulas que se deben armonizar en una sola.
La primera frmula es la de la Vara. En la esfera del principio que el Mago desea invocar, l se eleva de
punto a punto en una lnea perpendicular, y entonces desciende; o por el contrario, empezando desde arriba
desciende directamente, invocando primero al Dios de la esfera por medio de la splica devocional* para que
l se digne mandar al Arcngel apropiado. Entonces l implora al Arcngel para que le mande al ngel o
ngeles de la esfera a su ayuda; l conjura este ngel o ngeles para que le enven la inteligencia en
cuestin, y a esta inteligencia la conjurar con autoridad para obligar la obediencia del espritu y de su
manifestacin. El ordena a este espritu.
Parecer al lector esto ms bien una frmula de evocacin y no de invocacin, y para el segundo el
procedimiento, aunque aparentemente el mismo, se debe concebir de una manera diferente, que lo sita
debajo otra frmula, la de Tetragrammaton 1. La esencia de la fuerza invocada es una, pero el Dios
representa el germen o el principio de la fuerza, el Arcngel su desarrollo, y as, hasta que con el espritu
tenemos la perfeccin y trmino de la fuerza.
La frmula del Cliz no es adecuada para las Evocaciones, y la jerarqua mgica no est involucrada de la
misma manera, porque el Cliz, siendo ms bien pasivo y no activo, no est bien que el Mago lo emplee para
cualquier cosa ms que lo ms Elevado. En el trabajo prctico significa simplemente rezar, y este rezar es El
rezar del silencio**.
La frmula de la Daga tampoco es la adecuada para los dos propsitos anteriormente mencionados, porque
la naturaleza de la Daga es la de criticar, destruir, dispersar; y todas las verdaderas ceremonias mgicas lo que
hacen es concentrar. La Daga entonces slo aparecer en la purificacin anterior a cualquier ceremonia.
La frmula del Pentculo, una vez ms, no tiene uso en particular; porque el Pentculo es inerte. En
realidad la frmula de la Vara es la nica a que debemos poner especial atencin aqu.
Para que se pueda invocar cualquier ser, dijo Hermes Trismegisto, los magos emplean tres mtodos. El
primero, para el no iniciado, es la splica. En esto el objetivo crudo se asume como verdico. Hay o existe un
Dios que se llama A, a quien t, B, procedes a peticionar, de la misma forma que un nio pedira a su padre
dinero.
El segundo mtodo involucra ms sutileza, porque el Mago se esmera en armonizarse con la naturaleza del
Dios, y hasta cierto punto se eleva a s mismo, durante la ceremonia; pero el tercer mtodo es el nico que es
merecedor de nuestra consideracin.
Esto consiste en una verdadera identificacin del Mago y del Dios. Se debe tomar nota que para
conseguir esto en la perfeccin se debe entrar en una especie de Samdhi, y este hecho por s solo es
suficiente para unir sin duda la magia con el misticismo.
Expliquemos el mtodo mgico de identificacin. Primero se debe estudiar la forma simblica del dios
igual que lo hara un artista con su modelo escogido, para que una imagen mental clara y perfecta se pueda
retener en la memoria. De manera similar, los atributos del dios estn encuadrados con la palabra, y estas
palabras deben quedar grabadas en la memoria.
La invocacin empezar rezndose al dios, conmemorando sus atributos fsicos, siempre con profundo
entendimiento de su verdadero significado. En la segunda parte de la invocacin, la voz del dios se oye y su
discurso caracterstico se recita.
En la tercera porcin de la invocacin el Mago afirma su identidad con la del Dios. En la cuarta porcin
el dios se vuelve a invocar, pero esta vez como si fuera l mismo, como si fuera la voluntad del Dios que se
manifestar en el Mago. Al trmino de esta parte, el objetivo original de la invocacin se afirma.
* Cuidado, Oh hermano, por si doblas la rodilla! Liber CCXX ensea la actitud adecuada. Ver tambin Liber CCCLXX [Apndice
VII], y tambin la instruccin especial en el captulo 15, etc.
1. Literalmente el nombre de cuatro divisiones.
** Las conclusiones que pudieran conducirnos a una conclusin contraria no son las adecuadas para este tratado, ver Liber LXXXI (la
novela de Crowley titulada Moonchild).
Despus esto es ampliado, y hasta cierto punto modificado.

101

As, en la invocacin a Thoth que se encuentra en el rito de Mercurio (The Equinox I (6)) y en el Liber
LXIV, la primera parte empieza con las palabras Majestad de Divinidad! TAHUTI coronado con la
sabidura! A Ti, a Ti te invoco! Oh T de la cabeza de Ibis! A Ti, a Ti te invoco!; etc. A la conclusin,
una imagen mental del Dios, infinitamente vasta e infinitamente esplndida, se debe percibir, de la misma
forma que un hombre podra ver el Sol.
La segunda parte empieza con las palabras Mira! Yo soy el Ayer, Hoy y el Hermano de Maana.
El Mago debe imaginar que est escuchando esta voz y que a la vez l hace eco. Esta imagen mental debe
exaltarle de tal manera que a su conclusin l pueda recitar las palabras sublimes que es la apertura de la
tercera parte Mirad! l est en m, y yo estoy en l!. En este momento perder la consciencia de su ser
mortal; convirtindose en aquella imagen mental que antes slo imaginaba. Esta consciencia slo se hace
completa mientras sigue: Ma es el Resplandor donde Ptah flota sobre el firmamento! Yo viajo por lo alto!
Piso sobre el firmamento de Nu! Yo elevo una antorcha de fuego con los relmpagos de Mi Ojo! Siempre
siguiendo, en el esplendor del diariamente glorificado Ra: dando mi vida a los Moradores de la Tierra Esta
idea nos da la relacin de Dios y el Hombre desde un punto de vista divino.
El Mago slo toma consciencia de s mismo a la conclusin de esta tercera parte, en el cual se dicen, casi
por accidente, las siguientes palabras: As todas las cosas obedecern mi Palabra. Pero en la cuarta parte,
que empieza Y t vienes hacia m, no es el Mago que est dirigindose a Dios, sino que es el Dios que
escucha la lejana llamada del Mago. Si la invocacin ha sido conducida correctamente, las palabras de la
cuarta parte sonarn extraas y muy lejanas. Es sorprendente que una marioneta (lo que piensa ahora el Mago
de s mismo) sea capaz de hablar.
Los Dioses Egipcios son tan completos en su naturaleza, tan perfectamente espirituales y a la vez tan
perfectamente materiales, que sta sola invocacin resulta suficiente. El Dios permite que el Espritu de
Mercurio le aparezca al Mago; y as sucede. Por el Motivo indicado, es preferible escoger la frmula Egipcia
a la frmula Jerrquica de los Hebreos, con sus largos versos, conjuros y maldiciones.
El lector observar que esta invocacin de Thoth que hemos mencionado brevemente, contiene tambin
otra frmula, la frmula recproca, que podemos llamar con una proyeccin activa de su voluntad, y se
convierte en pasivo mientras el Dios se dirige al Universo. En la cuarta parte l mantiene el silencio,
simplemente escuchando, a las palabras que emergen de l.
La frmula de esta invocacin de Thoth tambin se puede clasificar bajo Tetragrammaton. La primera
parte es Fuego, el Mago reza con fervor; la segunda Agua, en el cual el Mago escucha al, o coge el reflejo del
Dios. La tercera parte es Aire, el matrimonio entre Fuego y Agua; el Dios y el hombre se convierten en uno,
mientras que la cuarta parte corresponde a la Tierra, la condensacin o materializacin de aquello tres
principios elevados.
En relacin con las frmulas Hebreas, es dudoso si la mayora de los Magos que las utilizan han captado
adecuadamente los principios en el mtodo de identidad. Ninguna frase implica este hecho a la mente, y los
rituales existentes no tienen ni el menor rastro de tal concepto, slo desde un punto de vista muy personal que
haba un Arcngel que se llamaba Ratziel, de la misma manera que una vez haba un hombre de estado que se
llamaba Richelieu, un ser individual viviendo en un lugar definido. Tena posiblemente algunos poderes de
aparente orden metafsico y poda estar en dos lugares distintos a la vez*, por ejemplo, aunque esta
posibilidad en el caso de espritus, es negada en muchas frases de rituales existentes que dicen al espritu que
si est en cadenas en algn lugar del infierno, o si algn otro Mago que le est conjurando le impide venir,
que le mande un espritu de una naturaleza similar, o si no evitar la dificultad. Pero, por supuesto, un concepto
tan vulgar como el expuesto ni se le ocurrira a un estudiante de la Qabalah. Existe una posibilidad de que los
Magos anotaran sus conjuros sobre esta cruda hiptesis para que no se les nublara la mente con
especulaciones metafsicas.
El que se convirti en el Maestro Therion se enfrent una vez con esta misma dificultad. Y mantenindose
firme en querer instruir a la humanidad, busc una afirmacin simple de su objetivo. Su voluntad estaba lo
suficientemente informada por el sentido comn para ensear al hombre El Paso Siguiente, lo que estaba
inmediatamente encima de l. El podra haberlo llamado Dios o El Yo Superior, o El Augoeides I1, o
* Lo podra conseguir si pudiera viajar a una velocidad superior a la de la luz, y as es. Ver el tratado de A.S. Eddington, titulado
Espacio, Tiempo y Gravedad y tambin Qu Significa A la Vez?
I. Indica Los Resplandecientes.
1. De augos, la luz matutina, el alba.

102

dhi-Buda1, u otras 61 cosas pero l descubri que todas eran una sola cosa, pero que cada una
representaba alguna teora del Universo que al final siempre se destruiran por la crtica porque El ya haba
pasado por el reino de la Razn, y saba que cada afirmacin contena un contrasentido. Y dijo: Declaro este
Trabajo bajo este ttulo: La obtencin del Conocimiento y Conversacin del Santo ngel Guardin, porque
la teora implcita en estas palabras es tan absurda que slo los ms simples perderan el tiempo analizando
estas palabras. Se aceptara como un concepto, y nadie incurrira en el grave peligro de construir un sistema
filosfico en estas palabras.
Con este conocimiento, podemos rehabilitar el sistema Hebreo de Invocacin. La Mente es el gran
enemigo; as invocando con entusiasmo a una persona que nosotros sabemos que no existe, estamos
rechazando aquella mente. Pero an as, no debemos abandonar por completo la filosofa a la luz de la
Qabalah. Debemos aceptar la Jerarqua mgica como ms o menos una clasificacin conveniente de los
hechos del Universo como nosotros los concebimos; y como nuestra comprensin y conocimientos
gradualmente van en aumento, debemos ajustar nuestra idea de lo que realmente queremos decir con
cualquier smbolo.
A la vez, debemos reflejar que hay un cierto consenso definido de experiencia a la correlacin de los
varios seres de la jerarqua con los hechos observados de la Magia. En el caso simple de la visin astral,
por ejemplo, que aqu podemos citar.
Sin decirle lo que era, el Maestro Therion recit una vez la invocacin Oda a Venus de Safo, delante de un
Aprendiz de la A..A.. y que conoca el Griego, la lengua de la Oda. El discpulo inmediatamente realiz un
viaje astral, y todo lo que l observ estaba en armona con Venus. Esto era verdico hasta el ms mnimo
detalle. Incluso obtuvo la escala de cuatro colores de Venus con exactitud. Considerando que l vio un
centenar de smbolos en total, las probabilidades de coincidencia son incalculablemente grandes. Tal
experiencia (y los Diarios de la A..A.. estn llenos de ellas) es evidente como cualquier otra en este mundo
de la Ilusin que las correspondencias en el Liber 777 realmente representan hechos de la Naturaleza.
Por su propio peso, este sistema de Magia directo sugiere que realmente nunca fue utilizado. Y podemos
mantener que las invocaciones que han llegado hasta nuestros das son simplemente las ruinas del Templo de
la Magia. Los exorcismos se pueden haber encomendado a la escritura para el propsito de memorizarlos,
mientras que queda totalmente prohibido anotar las partes realmente importantes de las ceremonias. Los
pocos detalles del Ritual que poseemos son muy escasos y poco convenientes, y aunque se han obtenido
muchos xitos en muchas formas convencionales esotricas por el Frater Perdurabo y muchos de sus
colegas, estas ceremonias han resultado ser difciles y laboriosas. Y parece que el xito obtenido no tena nada
que ver con la ceremonia en s. De todas formas, son las partes ms misteriosas del Ritual lo que ha evocado
la fuerza divina. Los conjuros, como los que podemos encontrar en la Gotia, nos dejan helados, aunque
notablemente en el segundo conjuro hay un crudo intento de utilizar la frmula de Conmemoracin, de la cual
ya hemos hablado en el captulo anterior.

3
La frmula del Tetragrammaton*
Esta frmula es del aspecto ms Universal, ya que todas las cosas estn necesariamente comprendidas en
ella; pero su uso en el ceremonial mgico est muy poco comprendido.
El clmax de la frmula en un sentido est incluso con anterioridad a la formulacin de la Yod. Porque la
Yod es el aspecto ms divino de la Fuerza las letras restantes son una solidificacin de la misma cosa. Se
debe comprender que estamos hablando aqu de toda la ceremonia considerada como una unidad, y no
simplemente de aquella frmula en la cual Yod es el Dios invocado, Heh el Arcngel, y as hasta el final. Para
poder comprender esta ceremonia bajo esta frmula, debemos tomar una vista ms amplia de las funciones de
1. El raz-Buda o el Buda primario, es decir, iluminndose a s mismo como opuesto al Buda histrico.
* ( Yod, Heh, Vav, Heh) [IHVH], el nombre inefable (Jehovah) de los Hebreos, las cuatro letras se refieren respectivamente a
los cuatro elementos: Fuego, Agua, Aire, Tierra y en el orden establecido.

103

las cuatro armas que hasta ahora hemos hecho.

La formacin del Yod es la formulacin de la primera fuerza creativa, del padre que es llamado el que se
ha concebido a s mismo, y a quien se le dice: T has formulado a tu Padre, y fecundado a tu Madre.
El aadir la Heh a la Yod es la unin del Padre y de la Madre, que es un reflejo de Nuit igual que l es un
reflejo de Hadit. Su unin engendra a Vav, el hijo, que es tambin el heredero. Producindose finalmente la
hija Heh. Es a la vez la hermana gemela e hija de Vav*.
Su misin es redimirla hacindola su esposa; el resultado es ponerla sobre el trono de su madre; slo ella
con su abrazo joven es la que puede despertar la energa del padre de Todo. En esta relacin familiar
compleja** est simbolizado todo el curso del Universo. Se puede observar (despus de todo) que el clmax
est en el final. Es la segunda parte de la frmula que simboliza la Gran Obra la que nosotros estamos
empeados en ejecutar. El primer paso es conseguir el Conocimiento y Conversacin del Santo ngel
Guardin, que constituye al Adepto de la Orden Interna 1.
La readmisin de los esposos gemelos en la matriz de la madre es aquella iniciacin que se indica en el
Liber 418, que es la admisin a la Orden ms Interna de la A..A... Del ltimo paso no podemos hablar 2.
Se podr observar en este momento que construir una ceremonia prctica que corresponda al
Tetragrammaton en este sentido exaltado puede ser difcil por no decir imposible. En una ceremonia de tal
magnitud los mismos Rituales de Purificacin pueden durar incluso muchas reencarnaciones.
Ser necesario, entonces, volver a un punto de vista ms simple del Tetragrammaton, acordndonos slo
que la Heh final es el Trono del Espritu, la Shin del Pentagrammaton 3.
La Yod representar una fuerte y violenta energa creativa; seguidamente habr un fluir ms
tranquilo y ms reflectivo de esta voluntad, la fuerza irresistible de un poderoso ro. Este estado de
mente ser seguido por una expansin de la consciencia, que penetrar todo el espacio, y finalmente
esto se transformar en una cristalizacin resplandeciente con luz interior. Tales modificaciones de la
Voluntad original se pueden apreciar durante el curso de las invocaciones, cuando son ejecutadas
correctamente.
Los peligros peculiares a cada cual son obvios el primero es un rayo de luz resplandeciente un
cortocircuito; el segundo, caer en un estado de soar despierto; el tercero, la prdida de concentracin. Un
error en cualquiera de estos puntos, ser un obstculo, o daarn la formacin adecuada del cuarto.
En la expresin que se utilizar en el captulo 15: Encindete a ti mismo, etc., slo se especificar la
primera etapa; pero si se hace adecuadamente las otras etapas seguirn como por su propio peso o necesidad.
Hasta aqu hemos escrito sobre la frmula del Tetragrammaton.

4
La frmula de Alhim, y la de Alim
ALHIM (Elohim) es la palabra esotrica para Dioses. Es el plural masculino de un sustantivo femenino,
pero su naturaleza es principalmente femenina. Es el jeroglfico perfecto del nmero 5. Esto se debe estudiar
* Aqu hay un misterio ms profundo, pero slo est reservado para los iniciados.
** La Frmula del Tetragrammaton, como se comprende normalmente, terminado con la aparicin de la hija, es realmente una
degradacin.
1. La Orden de la Rosa-Cruz.
2. Porque est ms all del pensamiento.
3. Pentagrammaton es el Tetragrammaton ms Shin, es decir, la palabra de cinco letras que designa a Dios, Jeheshuah,
Qabalsticamente IHShVH.
Los Dioses son las Fuerzas de la Naturaleza, sus Nombres son las Leyes de la Naturaleza. As, que son eternas, omnipotent es,
omnipresentes, etc.; y sus Voluntades son inmutables y absolutas.
Ello representa a Sakti, o Teh; la femenidad siempre significa forma, manifestacin. El Siva masculino, o Tao, siempre es una
fuerza que est oculta.

104

en Una Nota sobre Gnesis (The Equinox I (2)).

Los elementos estn todos representados, como en el Tetragrammaton, pero aqu no hay un desarrollo del
uno en los dems. Ellos estn, como echados todos juntos sin domar, slo simpatizando por virtud de sus
energas salvajes, pero con una resistencia elstica. La letra Central es Heh la letra de la respiracin y
representa al espritu. La primera letra es Aleph que es la letra natural del Aire, y la Mem final es la letra
natural del Agua. Juntas, Aleph y Mem forman Am la madre que en su matriz concibe al Cosmos. Pero Yod
no es la letra natural del Fuego. Su posicin con Heh santifica aquel fuego al Yod del Tetragrammaton. De
manera similar encontramos a Lamed para designar la Tierra, donde esperbamos encontrar Tau, para indicar
la influencia de Venus, que rige Libra.
ALHIM representa ms bien una frmula de Consagracin que una ceremonia completa. Es la respiracin
de la bendicin, pero tan potente que puede dar vida al barro y luz a la oscuridad.
Al consagrar un Arma, Aleph es la fuerza tremenda del relmpago, la luz que sale del Este y se pone en el
Oeste. Este es el don de Zeus o de Indra, el Dios del Aire. Lamed es el Ltigo, la fuerza motivadora y tambin
es el balance, representando la verdad y amor del Mago. Es el cario y esmero que el Mago pone en
perfeccionar sus instrumentos, y en el equilibro de aquella tremenda fuerza que inicia la ceremonia*.
Yod es la energa creativa el poder procreativo; y a la vez Yod es la soledad y silencio del ermitao en el
cual el Mago se ha encerrado. Mem es la letra de Agua, y es la Mem final, con sus lneas largas y planas las
que sugieren el Mar en paz ;y no la Mem ordinaria (inicial y medial) cuyo jeroglfico es una ola **y,
entonces, en el centro de todo nace el Espritu, que combina la cordura de la abeja con los cuernos del macho
cabro, y es la letra de Baco o Cristo .
Despus de que el Mago haya creado sus instrumentos, y los tenga equilibrados en realidad, y los tenga
llenos con los relmpagos de su voluntad, entonces se depositan los instrumentos en un lugar de descanso; y
en este Silencio llega la verdadera Consagracin.

La frmula de Alim
Es extremadamente interesante contrastar con la anterior esta frmula de los Dioses elementales que
carecen del espritu creativo. Podramos suponer que, siendo ALIM el plural masculino del sustantivo
masculino AL, su frmula resultara ms viril que la de ALHIM, que es el plural masculino del sustantivo
femenino ALH. Un poco de investigacin es suficiente para disipar esta ilusin. La palabra masculino no
tiene ningn significado si no es en relacin con algn correlativo femenino.
La palabra ALIM puede de hecho considerarse como un neutro. Por una convencin algo absurda, los
objetos neutros son tratados como femeninos por su semejanza superficial en pasividad e inercia con la mujer
infrtil. Pero la hembra produce vida por medio de la intervencin del macho, mientras que esto slo sucede
con el neutro cuando es impregnado por el Espritu. As nos encontramos con que la AMA femenina se
convierte en AIMA por medio de la operacin de la Yod flica, mientras que ALIM, el congreso de
elementos muertos, solo fructifica con el Espritu.
Siendo este el caso, cmo podemos nosotros describir el contenido de una frmula Mgica en ALIM?
La minuciosa inspeccin nos confirma que esta frmula es de un tipo muy especial.
La palabra suma 81, que es el nombre de la Luna. Resulta ser la frmula de la brujera, que est bajo
Hcate. Es slo la perversin de la ciencia del romanticismo medieval, la que representa a jvenes mujeres
* Las letras Aleph y Lamed son infinitamente importantes en esta era de Horus; son realmente las llaves para el Libro de la Ley. No
podemos decir ms sobre el tema, slo que Aleph es Harpcrates, Bacchus Diphues, el Espritu Santo, el Loco Puro, el Nio I nocente,
y el Cantante Errante que impregna a la Hija del Rey con el mismo como su Hijo; Lamed es la Hija del Rey satisfecha por l, sujetando
su Espada y Equilibrio, las armas son: el Juez que tiene el poder de ejecutar su Voluntad, y Dos Testigos en l os cuales se establecer
toda Verdad de acuerdo con el testimonio que l juzgue.
** En el simbolismo arriba indicado, Yod es la palabra Virgen Mercurial, el espermatozoo que oculta su luz en un caparazn; y
Mem es el fluido amnitico, el fluido sobre el cual est el arca de la vida. Ver A. Crowley The Ship, The Equinox I (10).
La letra Heh es la frmula de Nuit, que hace posible los procesos mencionados en las notas anteriores. Pero no nos es permitido
aqu explicar exactamente por la forma o manera que esto se ajusta. He preferido los atributos esotricos, que resultan ser lo
suficientemente informativos para el principiante.
AMA es 42, el nmero de la esterilidad; AIMA es 52, el nmero de la fertilidad, de BN, el HIJO.
Ver A. Crowley, Orpheus, para una invocacin de esta Diosa.

105

tomando parte en la brujera y que, hablando correctamente, queda restringido al uso de las mujeres que ya no
son mujeres en el sentido Mgico de la palabra, porque ya no son capaces de responder a la frmula del
macho, es decir, son ms bien de carcter neutro en lugar de femenino. Es por este motivo que sus mtodos
siempre se han referido a la Luna, en el sentido del trmino en que ellas aparecen, no como femeninas
correlativas del sol, sino como el satlite estril y quemado de la tierra.
Ninguna frmula verdaderamente Mgica se puede ejecutar con la frmula de ALIM.
Todos los trabajo de la brujera son ilusorios; y sus efectos aparentes dependen de la idea de que es
posible alterar las cosas con el simple hecho de reorganizar las cosas.
No debemos confiar sobre la analoga falsa de los Xylenes para rechazar este argumento. Es verdad que
las isomeras geomtricas actan de diferentes maneras hacia la sustancia con la que se ponga en relacin. Y
es, por supuesto, necesario en algunos casos reorganizar los elementos de una molcula antes de que dicha
molcula pueda formar el elemento femenino o masculino en una verdadera combinacin Mgica con otra
molcula.
Resulta ocasionalmente inevitable para el Mago reorganizar la estructura de cierto elemento antes de
proceder a la operacin en s. Aunque tal trabajo es tcnicamente brujera, no se debe considerar indeseable
por el hecho de que todas las operaciones que no hagan una transmutacin de la materia caen por su propio
peso en esta categora.
La objecin real de esta frmula no est inherente en su propia naturaleza. La brujera consiste en tratarlo
como la preocupacin exclusiva de la Magia, y especialmente negando al Espritu Santo su derecho de
penetrar en su Templo. El iniciado del XI de la O.T.O., comentar que hay una frmula totalmente diferente
del ALIM, complementaria con la que aqu se ha discutido. Ochenta y uno se puede considerar como un
nmero de Yesod y no tanto de la Luna. El significado de la palabra se puede tomar como indicando la
frmula. Aleph se puede referir a Harpcrates, en alusin al bien conocido poema de Catullus. Lamed puede
implicar la exaltacin de Saturno, y sugerir el tres de Espadas de una manera particular. Yod nos recordar a
Hermes, y Mem al Colgado. Aqu tenemos entonces un Tetragrammaton que no contiene ningn componente
femenino. La fuerza inicial aqu es el Espritu Santo y su vehculo o arma es La Espada del Equilibrio. As
se hace la Justicia sobre la Virgen Mercurial, con el resultado que el hombre es Colgado o extendido y
sacrificado de esta manera. Una operacin como sta hace la creacin imposible como en el caso anterior;
pero aqu no existe la cuestin de reagrupacin; la fuerza creativa es empleada deliberadamente como
destructiva y se absorbe por completo en su esfera (o cilindro, en las frmulas de Einstein) de accin. Este
trabajo se debe considerar como Santidad al Seor. Los Hebreos, de hecho, les otorgaron el ttulo de
Qadosh1 (Santo) a sus Adeptos. Su efecto es consagrar al Mago que lo ejecuta de una forma muy particular.
Tambin podemos tomar nota de la correspondencia de Nuevo con Teth, XI, Leo, y la Serpiente. Los grandes
mritos de esta frmula son que no hacen contacto con los planos inferiores, que es autosuficiente, que no
involucra responsabilidades y que permite a sus maestros no slo tener ms fuerza, sino que tambin les deja
libres para cumplir con sus Naturalezas esenciales. Su abuso es una abominacin 2.

1. Una interpretacin ms completa de la palabra Qadosh es Santo, primigenio, antiguo, original, o la primera causa.
2. El XI de la O.T.O., es un ritual que emplea la Sodomia (o bien con un hombre o con una mujer). Todo el prrafo contiene
alusiones veladas de distintos aspecto de este rito, que Crowley utiliz en el Trabajo de Pars (ver The Great Beast). El significado de la
palabra Yesod es fundacin o fundamento. Mientras que la frmula de ALIM (81) utiliza la corriente lunar, la de Yesod implica , en su
contexto, el XI. Harpcrates es la Semilla Errante, es decir, este Dios del silencio tipifica la gestacin. La paloma en el poema de
Catullus lo hace de la misma manera por medio de su conexin con Aleph, Aire o Espritu, por ejemplo, la semilla. Crowley utiliza
smbolos astrolgicos y tarticos para indicar de una manera oculta un acto sexual, pero de un tipo en qu e la creacin no toma parte. El
uso de esta frmula slo los sugera Crowley para fines mgicos; por eso su denuncia de abominacin.

106

5
La frmula de IAO
Esta frmula es la principal y ms caracterstica frmula de Osiris, de la redencin de la Humanidad, I es
Isis, destruida por A, Apofis el Destructor, y restaurado a la vida por el Redentor Osiris*. La misma idea se
expresa en la frmula Rosacruz de la Trinidad:
Ex Deo nascimur
In Jesu morimur
Per Spiritum Sactum reviviscimus1
Esto es idntico con la palabra Lux LVX, que est formada por los brazos de una cruz. Es la frmula que
est implicada en los antiguos y modernos monumentos, en la cual el falo es adorado como el Salvador del
Mundo.
La doctrina de la resurreccin, como es entendida vulgarmente, es falsa y absurda. San Pablo no identifica
el cuerpo glorificado que resucita con el cuerpo mortal que muere. Al contrario, insisti repetidamente en
distinguirlo.
Podemos decir lo mismo de una ceremonia mgica. El Mago que es destruido por la absorcin en la esfera
de Dios es realmente destruido El miserable autmata mortal se queda en el Crculo. Este no tiene ms
importancia para El que el polvo del suelo**.
Pero antes de entrar en detalles de IAO, como frmula mgica, se debe indicar que es en esencia la
frmula de Yoga o meditacin; de todos los misticismos elementales y en todas sus ramificaciones.
Al comienzo de una prctica de meditacin, siempre existe una tranquilidad placentera, un
crecimiento natural y gentil; y uno toma un vigoroso inters en el trabajo; parece fcil; y se siente feliz de
haber empezado. Esta etapa representa a Isis. Tarde o temprano emerge la depresin en el lugar de la felicidad
la Oscura Noche del Alma, una pereza y desagrado del trabajo. El acto ms fcil que uno puede imaginar se
hace difcil y pesado en esta etapa. Esta impotencia llena la mente de aprensin y desesperacin. La
intensidad de esta incomodidad no puede ser comprendida ms que por la persona que lo ha experimentado en
la prctica. Este es el perodo de Apofis.
En la siguiente etapa no emerge Isis, sino Osiris. La condicin antigua no se restaura, sino que es
creada una condicin superior, una condicin que slo se hace posible por el proceso de la muerte.
Los Alquimistas ensearon esta misma verdad. La primera materia del trabajo era bsica y primitiva,
aunque natural. Despus de pasar varias etapas apareca el dragn negro, pero de esta etapa emerga el
oro puro y perfecto.
Incluso en la leyenda de Prometeo encontramos una frmula idntica oculta; y tambin se puede aplicar a
los de Jesucristo, y muchos de los otros mticos dioses-hombres adorados en distintos pases.
Una ceremonia mgica construida sobre esta frmula est esencialmente muy cerca al proceso mstico
natural. Es la base de muchas iniciaciones importantes, notablemente el Tercer grado de la Masonera, y
5=6 ceremonia de la Aurora Dorada que se encuentra en The Equinox I (3). Una ceremonia de autoiniciacin se puede construir con las ventajas de esta frmula. La esencia de esta ceremonia consiste en
vestirte como un Rey, despus desnudarte y sacrificarte a ti mismo, resucitando al Conocimiento y
Conversacin del Santo ngel Guardin. Esta frmula, aunque ahora est reemplazada por la frmula de
* Existe otra frmula bastante diferente en la cual I es el Padre; O, la Madre, y A, el Hijo, y otra, en la cual IAO son los padres de
diferentes tipos equilibrado por HHH, 3 Madres, para completar el Universo. Y en una tercera, la verdadera frmula de la Best ia 666, I y
O son los opuestos que forman el campo de operacin de A. Pero esto es una materia demasiado elevada para este simple tratado. De
todas formas ver Liber Samekh, punto II, seccin J (Apndice IV).
1. De Dios nacemos; en Jess morimos; a travs del Espritu Santo revivimos. Sacado del manifiesto Rosacruz Fama Fraternitatis.
** Es su instrumento, adquirido por El de la misma manera que un astrnomo compra un telescopio. Ver Liber Aleph, para una
explicacin completa de los objetivos conseguidos por la estratagema de la encarnacin.
Si no es as, es que no se est trabajando correctamente.
Ver La Rama Dorada, de J.G. Frazer; Cristos Paganos, de J.M. Roberton; Why Jesus Wept, de A. Crowley.

107

HORUS, el Nio Conquistador y Coronado, aun sigue vlida para aquellos que an no han asimilado el punto
de vista de la Ley de Thelema. Pero ver el Apndice, Liber Samekh, comparar tambin con el libro The Book
of the Spirit of theLiving Gods, en el que hay un ritual in extenso con algunas variaciones: The Equinox I (3)1.
Hay una identidad etimolgica Tetragrammaton e IAO, pero las frmulas mgicas son completamente
diferentes, como pueden demostrar las descripciones aqu enseadas.
William James, en su libro titulado Las Variedades de la Experiencia Religiosa, ha clasificado
Correctamente a la religin como el una vez nacido y el dos veces nacido; pero la religin que ahora se
proclama en el Liber Legis las armoniza porque las trasciende. No hay un intento de rechazar la muerte
negndola, como sucede entre los una vez nacidos; y tambin de no aceptar la muerte como la puerta de una
nueva vida, como entre los dos veces nacidos. Con la A..A.. la vida y la muerte son incidentes iguales en
una carrera, parecido al da y la noche en la historia de un planeta, pero para seguir la smil observamos este
planeta desde lejos. Un Hermano de la A..A.. observa (lo que otra persona llamara) a s mismo, como
uno ms bien, algunos dentro de un grupo de fenmenos. El es aquella nada y su consciencia es en
un sentido el universo considerado como un fenmeno singular en el tiempo y espacio, y en otro sentido
es la negacin de aquella consciencia. El cuerpo y mente del hombre solamente son importantes como puede
ser el telescopio de un astrnomo para l. Si el telescopio fuese destruido, no hara ninguna diferencia
apreciable al Universo lo que aquel telescopio revela.
Ahora se comprender que la frmula de I A O es una frmula de Tiphareth. El Mago que la emplee es
consciente de s mismo como un hombre que puede sufrir, y ansa superar esta etapa convirtindose en uno
con Dios. Esto le parecer el Ritual Supremo, como el paso final; pero como ya hemos indicado, slo es un
paso preliminar. Para el hombre normal o corriente de hoy, sin embargo, representa un logro de mucha
consideracin; y hay una frmula anterior de la que nos ocuparemos en el captulo 6.
EL MAESTRO THERION, en el ao 17 de la Era2, ha reconstruido la palabra I A O para satisfacer las
nuevas condiciones de la Magick impuestas por el progreso. La palabra de la Ley es Thelema, y su nmero es
93; este nmero debera ser el canon de una Misa correspondiente. De acuerdo, el ha hecho una expansin de
I A O al tratar el O como Ayin, y luego aadir Vau como prefijo y afijo. La palabra entera es entonces

3
y su nmero es 93. Nosotros podemos analizar esta palabra en detalle y demostrar que es un jeroglfico
adecuado para el Ritual de Auto Iniciacin en esta era de HORUS. Para las correspondencias de la siguiente
nota ver Liber 777. Los puntos principales son estos:

1. La Magia de Abramelin fue practicada por los miembros de la Aurora Dorada. Crowley tuvo tanto xito con la Frmula mgica de
Abramelin que le elev a un nivel ms alto, el de Thelema (que en la luz de su sistema es superior). Para decirlo en otras palabras, la
frmula de la era anterior la de Osiris involucr el concepto de muerte y resurreccin por medio del sacrificio personal. En la frmula
de la nueva era (Thelema) el nfasis se deba del Dios Moribundo (Osiris, Cristo y otros) al siempre eterno Sol, Horus, al Nio
Conquistador y Coronado que tipifica la parte eterna del Hombre. No Tu voluntad se hace, sino Haz tu Voluntad I
I. La primera frase implica que el hombre har la Voluntad de Dios, mientras que en la segunda frase se implica que el hombre se
har su propia Voluntad. Esta es la Ley bsica de Thelema y, por lo tanto, del En de Horus.
2. La nueva Era empez en 1904. El ao 17 de la Era es entonces 1921, cuando Crowley estaba en su Abada de Thelema en Cefal,
Sicilia.
3. La Tabla VI, Columnas CLXXV y CLXXVI del Liber 777, indica las letras Hebreas con sus equivalentes Qabalsticos =6; =10;

=1; =70; =6. Total 93.

LA FRMULA DE I.A.O.

108

ATU1
(Carta del
Tarot)

N
DE
ATU

El
Hierofante.
(Osiris en
el trono con
corona
y
vara.)

LETRAS
HEBRAS
Vau (un clavo)
V,
W
Anglosajona
entre O y Vm-ajab y maruf

N
DE
LETRA

CORRESPONDENCIA
EN LA
NATURALEZA

Tauro
(Un
Signo
Terrenal dirigido por
Venus; la Luna exaltada
en
Tauro,
pero
masculina). Libertad, ej.,
libre voluntad.

OTRAS CORRESPONDENCIAS

El Sol. El Hijo en el Tetragrammaton

(ver Captulo 3). El Pentagrama que
demuestra el Espritu, maestro y
reconciliador
de
los
Cuatro
Elementos. El Hexagrama que une
Dios y Hombre. La consciencia o
Ruach.
Parsifal como el Nio que est
cuidado por su viuda madre: Horus,
hijo de Isis y el sacrificado Osiris.

Cuatro
Adoradores
; los cuatro
elementos

Parsifal como Rey y Sacerdote en

Montsalvat ejecutando el milagro de
Redencin; Horus coronado y
conquistador, tomando el lugar de su
padre.
Cristo-Baco en el Cielo Olimpus
salvando el Mundo.

El Ermitao
(Hermes
con
Lmpara,
Alas, Vara,
Capa
y
Serpiente)

IX

Yod
(una
mano) I o Y
Anglosajona

10

Virgo (un Signo de

Tierra
dirigido
por
Mercurio, exaltado en el
mismo;
sexualmente
ambivalente).
Luz, de Sabidura, la
Ms Interna.

La
raz
del
Alfabato.
El
espermatozoo. El joven que se
aventura despus de recibir la Vara.
Parsifal en el desierto. Cristo
refugindose en Egipto, y en el
monte tentado por el Diablo. La
Voluntad inconsciente, o palabra.

El Loco (El
nio en el
huevo sobre
el
Loto,
Baco
Dimorfo
[Diphues],
etc.)

Aleph
(un
buey,
A
Anglosajona,
ms o menos).

Aire (La condicin de

toda vida, el vehculo
imparcial. Sexualmente
sin desarrollo). Vida; el
rgano
de
posible
expresin.

La respiracin libre. La Esvstica. El

Espritu Santo. La matriz de la
Virgen. Parsifal como der reine
Thor que no sabe nada. Horus.
Cristo-Baco como el nio inocente
perseguido Herodes Her. Hrcules
estrangulando las Serpientes. El Yo
Inconsciente an no determinado en
una direccin.

El Diablo
(Baphomet
entronado y
adorado por
el Varn y
la hembra.
Ver
el
diseo de
Eliphas
Lvi)

XV

Ayin (un ojo),

A
Anglosajona,
el sonido de
una
cabra,
Aa.

70

Capricornio (un Signo

Terrenal dirigido por
Saturno. Marte exaltado
all dentro. Sexualmente
masculino). Amor: por
ejemplo, el instinto de
satisfacer a Dios al unirlo
con el Universo.

Parsifal en armadura negra, dispuesto

a volver a Montsalvat como
Redentor-Rey; Horus en plena
madurez. Cristo-Baco con la Cruz
del Calvario Kithairon-Thyrsus.

1. Atu se traduce: casa, morada o celda. Se usa normalmente en conexin con los Atus de Thoth, las cartas del Tarot.

109

PLACA 1 (a)

PLACA I (b)
Una buena posicin para meditar.

110

PLACA 2 (a)
El Mago con su Tnica y Corona, armado con la Vara, Cliz,
Espada, Pentculo, Campana, Libro y Aceite Sagrado.

PLACA 2 (b)
Diseo adecuado para la parte superior del Altar.

111

IAF vara en significado con los Eones sucesivos.

En de Isis. Era Matriarcal. La Gran Obra concebida como una cosa simple y directa.
Nos encontramos en esta Teora reflejada en las costumbres del Matriarcado. Se supone real a la
partenognesis. La Vrgen (Yod-Virgo) contiene el Principio de Crecimiento La Semilla Hermtica epicene.
Se convierte en el Infante en el Huevo (A Harpcrates) por virtud del Espritu (A = Aire, impregnando la
Madre-Buitre) y esto se convierte en el Sol o Hijo (F = la letra de Tiphareth, 6, incluso cuando se escribe
como Omega, en Cptico. Ver 777).
En de Osiris Era Patriarcal. Dos sexos. Yod concebido como el Padre-Vara (Yod en el Tetragrammaton).
A, el Infante, es perseguido por el Dragn que expulsa una inundacin para ahogarle. Ver Apocalipsis VII. El
Dragn es tambin la Madre la Madre-Maligna de Freud. Es Harpcrates amenazada por el cocodrilo en el
Nilo. Nos encontramos con el simbolismo del Arca, el Atad-Sarcfago de Osiris, etc. El Loto es el Yoni; el
agua es el Fluido Amnitico. Para poder vivir su propia vida, el infante tiene que alejarse de su Madre, y no
caer en la tentacin de volver a ella para refugiarse. Kundry, Armida, Jocasta, Circe, etc., son smbolos de esta
fuerza que atentan contra el hroe. El la puede tomar como su sirvienta* cuando la haya dominado, para curar
a su padre Amfortas, vengarle (Osiris) o pacificarle (Jehovah). Pero para que sea un hombre de cortar con
su dependencia, ganndose la Lanza (Parsifal), reclamando sus armas (Aquiles) o haciendo su Bastn
(Hrcules)**, y deambular en el bosque como Krishna, Jess, Edipo, -hasta la hora en que, como el
Hijo del Rey o caballero errante, l debe ganarse a la Princesa, y sentarse en un trono extrao.
Casi todas las leyendas de hroes implican esta frmula con smbolos. F. Vau el Sol-Hijo. Se supone que
l es mortal. Cmo se llega a esta conclusin? Parece una perversin absoluta de la verdad, los smbolos
sagrados no nos dicen nada. Esta mentira es la esencia de la Gran Ilusin (Brujera).
La religin Osiriana es un Fantasma Freudiano fabricado del temor del hombre por la muerte y la
ignorancia de la Naturaleza. La idea-Partenognesis persiste, pero ahora es la frmula para encarna a semiDioses, o Reyes Divinos; stos se deben sacrificar y resucitar de una forma u otra.
En de Horus. Dos sexos en una persona.
FIAOF I: 93, la frmula completa, reconociendo el Sol como el Hijo (Estrella), como la Unidad
manifestada preexistente, de la cual todo brota y a la cual todo vuelve.
La Gran Obra es hacer la FF inicial de Assiah 1 (El mundo de la Ilusin material) en la FIF final de
Atziluth, el mundo de pura realidad.
Escribiendo el nombre completo, FF+IFD+ALP+OIN+FI=309 = ShT = XX+XI = 31 la llave secreta de la
Ley2.
F es la Estrella manifestada.
I es
la Vida secretaSerpiente
Luz secreta..Lmpara
Amor secreto...Vara
Libertad secreta...Alas
Silencio secretoCapa
* Sus ltimas palabras en el acto final son Dienen: Dienen.
** Estos tres permanecen durante un tiempo como neutros entre mujeres, impidiendo el vivir la vida masculina.
Todas estas ideas se pueden explicar con referencia a la antropologa. Pero esto no es su condensacin, sino su justificacin; porque
las costumbres y leyendas de la humanidad reflejan la verdadera naturaleza de la especie.
I. F y V son transliteraciones alternativas de la letra Hebra Vau. As FIAOF es VIAOV.
1. Uno de los cuatro mundos de la tradicin Qabalstica.
Para su forma de escribirlos ver 777.
2. Aqu Crowley quiere decir las letras del nombre (FIAOF) completo, es decir F=FF; I o Yod = IFD, etc. El total es 309 opuesto a
93. 309 es el nmero del dios Set (Sh = 300; T = 9). Estas dos letras, Sh y T, son atributos del Tarot de las Claves XX y XI, es decir, 31,
el nmero de AL que es la llave secreta para el Libro de la Ley. Ver Liber Samekh, Punto II (Apndice VII).

112

Estos smbolos se encuentran todos en el Atu El Ermitao. Son los poderes de la Yod, y su extensin es
la Vau. Yod es la mano con la que el hombre hace su Voluntad. Tambin es la Virgen; su esencia es
inviolable.
A El Infante que ha formulado a su Padre, y que ha hecho frtil a su madre Harpcrates, etc., como
antes; pero se desarrolla a
O El Diablo exaltado (Tambin el otro Ojo Secreto1) por la frmula de Iniciacin de Horus, que se
describe en detalle en este tomo. Este Diablo se llama Satn o Shaitan, y se le mira con horror
por los que ignoran su frmula, y se imaginan ellos mismos como malignos, acusan a la Naturaleza
de su propio crimen fantasmal. Satn es Saturno, Set, Abraxas, Abad, Adonis, Attis, Adan, Adonai,
etc. La acusacin ms seria contra l es nicamente que l es el Sol en el Sur. Los Antiguos
Iniciados, que habitaban las tierras que su sangre era el agua del Nilo o el ufrates, relacionaron el
Sur con el calor consumidor de la vida, y maldijeron aquel cuarto en el que los dardos solares son
ms mortferos. Incluso en la Leyenda de Hiran 2, cae vctima al medio da y se le sacrifica.
Capricornio es el signo en el que el Sol entra cuando alcanza su declinacin ms extrema en el Sur
en el Solsticio de Invierno, la estacin de la muerte de la vegetacin, para la gente que habita el
hemisferio Norte. Esta es la segunda causa por la que maldijeron el Sur. Una tercera; la tirana de
los vientos calurosos, secos y venenosos; la amenaza de desiertos y ocanos por el temor que
inspira lo desconocido y el misterio. Todo esto lo relacionaban con el Sur. Pero para nosotros,
conscientes de hechos astronmicos, este antagonismo del Sur es una supersticin estpida, que los
accidentes de sus condiciones locales sugeran a nuestros ancestros animsticos. Nosotros, no
diferenciamos entre Derecha e Izquierda, Arriba y Abajo, y otros pares de opuestos similares. Estas
anttesis son reales slo como afirmaciones de relacin; son simplemente las convenciones de un
mecanismo arbitrario para representar nuestras ideas en un simbolismo pluralstico basado en la
dualidad. El Bien se debe definir en los trminos ideales e instintos Humanos. Este slo tiene
significado en relacin con los asuntos internos de la Tierra; como una direccin absoluta en el
espacio, cambia un grado cada cuatro minutos. Arriba no tiene el mismo significado para dos
hombres, si uno no est en la misma lnea que une al otro con el centro de la Tierra. Duro es la
opinin personal de nuestros msculos. Verdad es completamente ininteligible y que se ha
demostrado refractorio al anlisis de nuestro mejor filsofo.
Por esto no tenemos ningn escrpulo en restaurar la adoracin del Diablo de tales ideas como las que
las leyes del sonido y el fenmeno de la palabra y odo nos impulsan a conectarnos con el grupo de Dioses
que sus nombres estn basados sobre ShT o D, vocalizado por la respiracin libre A. Porque estos nombres
implican las cualidades de coraje, franqueza, energa, orgullo, poder y triunfo; son las palabras que expresan
la voluntad creativa y paternal.
En otras palabras El Diablo es Capricornio, la Cabra que sube las montaas ms altas, la Divinidad que,
si se manifiesta en el hombre, le convierte en Aegipan, el Todo.
El Sol entra en este signo cuando gira para renovar el ao en el Norte. El tambin es la vocal O, propia
para tronar, y mandar que es una exhalacin forzada controlado por el crculo firme de la boca.
El es el Ojo abierto del Sol exaltado, del cual todas las sombras huyen: tambin aquel ojo Secreto que hace
una imagen de su Dios, la Luz, y le da el poder para hablar en orculo, iluminando la mente.
Es decir, l es Hombre que se ha convertido en Dios, exaltado, deseando la llegada a su completa estatura
conscientemente y se encuentra capacitado para iniciar el viaje de redentor del mundo. Pero l no puede
aparecer en su verdadera forma; la Visin de Pan enloquecera a cualquier hombre. El se debe ocultar en su
forma original.
As, se convierte aparentemente en el hombre que l fue en el principio; viviendo la vida de un hombre; y
es en realidad un hombre completo. Pero su iniciacin le ha convertido en maestro del Suceso, por la
comprensin de que todo lo que le suceda es la ejecucin de su verdadera voluntad. Por este motivo, la ltima
etapa de su iniciacin es expresada en nuestra frmula como la letra final:
F: La serie de transformaciones no han afectado su identidad; pero l se ha expresado a s mismo. De
manera similar, el Cobre sigue siendo Cobre despus de Cu + O = CuO3 + H2SO4 = CuS4 O (H2O)3 + K2S =
CuS (K2SO4): + agente reductor = Cu (S).
1. En el hombre, es decir, el falo.
2. Hiram Abiff, el Maestro Constructor de la Tradicin Masnica. Ver El Diario Mgico de la Bestia 666.

113

Es el mismo cobre; pero hemos aprendido algunas de sus propiedades. Observamos, en especial, que es
indestructible y que ha resultado inviolable en todas sus aventuras y en todos sus aspectos variados. Tambin
se observa que slo puede hacer uso de sus poderes, cumplir las posibilidades de su naturaleza, y satisfacer
sus ecuaciones, cambiando con sus contrincantes. Su existencia como substancia separada es evidente por su
resistencia; y sta se siente como un dolor causado por un deseo incomprensible hasta que se realiza que cada
experiencia es una descarga, una expresin de s mismo; y que no se la puede daar por cualquier cosa que le
suceda. En el En de Osiris se tena consciencia de que el hombre tena que morir para vivir. Pero ahora en el
En de Horus sabemos que cada suceso es una muerte; sujeto y objeto se destruyen entre s por amor bajo
voluntad; cada una de estas muertes es en s una vida, el medio para el cual uno se realiza en una serie de
episodios1.
El segundo punto principal es el trmino de la A, Baco Infante, por la de O, Pan (Parsifal gana la Lanza,
etc.).
El primer proceso es encontrar la I en la V2 iniciacin, purificacin, encontrando la Raz Secreta de uno
mismo, la Virgen que es 10 (Malkuth), pero escrito entero es 20 (Jpiter)3.
Esta Yod en la Virgen se expandi hasta el Infante en el Huevo por la formulacin de la Sabidura Secreta
de la Verdad de Hermes en el Silencio del Loco4. El adquiere la Vara del Ojo5, presenciando y actuando y
siendo adorado. El Pentagrama Invertido Baphomet, el Hermafrodita maduro, naciendo l de s mismo
como V otra vez.
Se debe observar que ahora cada persona es de los dos sexos, as que cada individuo es sexualmente autoprocreativo, mientras que Isis slo conoca un sexo, y Osiris pensaba que los dos sexos se oponan. Ahora
tambin en todos los casos la frmula es Amor; y el final es el principio de un plano ms elevado.
La I se forma de la V quitndole la cola, la A equilibrando cuatro Yods, la O haciendo un tringulo
invertido de Yods, que sugiere la frmula de NuitHaditRa-Hoor-Khuit. A son los elementos que giran
como una Esvstica, la Energa creativa en accin equilibrada.

6
La Frmula del Nefito*
Esta frmula tiene como materia prima al hombre ordinario completamente ignorante e incapaz de
cualquier cosa. Y por eso se le representa con los ojos vendados y las manos atadas. Su nica ayuda es la
aspiracin, representada aqu por el oficial que le conducir al interior del Templo. Previamente, ser
purificado y consagrado. Una vez que est dentro del Templo, se requiere que l quede sujeto a un juramento.
Su aspiracin de esta manera queda formulada como Voluntad. Haciendo la circunvalacin mstica del
Templo por las razones que se indican en el captulo sobre Gestos. Despus de ms purificaciones y
consagraciones, se le permite por un momento ver al Seor del Oeste6, para adquirir coraje** y persistir. Por
1. Esto no est muy claro. Crowley contrasta el Viejo En, el En de Osiris (Cristianismo, Budismo, et Al), con el Nuevo En, el
En de Horus (Thelema, el presente). La experiencia de la Realidad slo se hace posible por la unin, es decir, la muerte de sujeto y
objeto en la consciencia. Lo que Crowley aparentemente omiti es que en el En anterior la experiencia de la Realidad (El Rei no de los
Cielos) slo se consigue por medio del sacrificio y rechazo de los sentidos.
2. La I o Yod en la V o Vau, es decir, el Padre en el Hijo.
3. Malkuth, el Reino o la Novia, se atribuye a 10 (Yod). La letra Yod deletreada suma 20 (I = 10; V = 6; D=4), que es el nmero de
la letra Kaph, la letra de Jpiter. El Rey.
4. Yod, la Semilla Secreta, creciendo en la Virgen, se convierte en Aleph, el Infante en el huevo, sta es la frmula de Harpcrates. I,
O son las primeras dos fases de IAO.
5. El Poder Flico.
* Ver la ceremonia del Nefito, The Equinox I (2).
6. Osiris.

114

** El temor es la fuente de toda falsa percepcin. Incluso Freud capt algo de este hecho.

tercera vez se le purifica y se le consagra, y l ve al Seor del Este, que sujeta la balanza, mantenindole en
una lnea recta.
En el Oeste l adquiere energa. En el Este se previene que disipe la energa adquirida. Fortificado de esta
manera, es recibido en la Orden como Nefito por los tres oficiales principales, uniendo de esta manera la
Cruz con el Tringulo. Ahora se le puede situar entre los pilares del Templo, para recibir la cuarta y ltima
consagracin. En esta posicin se le comunica los secretos del Grado y sus ltimas dudas esclarecidas. Todo
esto quedando sellado por el sacramento de los Cuatro Elementos.
Como se puede observar, el efecto de toda ceremonia es para impregnar a una cosa inerte e impotente
con motricidad equilibrada en una direccin determinada. Numerosos ejemplos de esta frmula se
encuentran en The Equinox I (2 y 3). Es la frmula de la Ceremonia del Nefito de la Aurora Dorada). Se
debe emplear en la consagracin de los instrumentos utilizados por el Mago, y tambin se puede emplear
como la primera frmula de iniciacin.
En el libro titulado Z 2 * (The Equinox I (3)) se encuentran todos los detalles de esta frmula, que se debe
estudiar y practicar con minuciosidad. Es desafortunadamente la ms compleja de todas. La culpa radica en la
materia prima de este trabajo, que se encuentra tan liada que muchas operaciones son requeridas para
unificarlo.

7
LA FRMULA DEL SANTO GRIAL:
de ABRAHADABRA1: y de ciertas otras PALABRAS
tambin: LA MEMORIA MGICA.
I
El Jeroglfico revelado en la Sptima Clave del Tarot (que se describe en el 12 Atiro, Liber 418, The
Equinox I (5)) es la Auriga de NUESTRA SEORA BABALON, que lleva en su mano el Cliz o Grial.
Esta es una frmula importante. Es en un sentido la Primera de las Frmulas, porque es la frmula de la
Renunciacin**, tambin es la ltima!
Este Cliz se dice que est lleno de la sangre de los Santos; es decir, todos los Santos o magos deben
dar hasta la ltima gota de su sangre a este Cliz 2. Es el precio original que se paga por el poder
mgico, y si por poder mgico queremos decir el verdadero poder, la asimilacin de toda fuerza con la
Luz ltima, la verdadera Novia de la Rosa Cruz, entonces esa sangre es la ofrenda de Virginidad, el nico
sacrificio que agrada al Maestro, el sacrificio que tiene como nica recompensa el dolor de parto para l.
Pero el vender el alma al diablo, el renunciar cualquier cosa para un logro personal equivale a la
magia negra. En este caso ya no eres un noble que lo entrega todo, sino un simple estafador.
* Aquellas secciones que tratan de Adivinacin y Alquimia son la porquera ms grotesca en el ltimo caso y en el otro, algo obscuro
e imprctico.
1. Crowley crea que Abracadabra era una corrupcin de Abrahadabra, el nombre Gnstico del Dios Secreto U oculto. En el Libro de
la Ley, Abrahadabra es la palabra del En en contraposicin de Thelema, la palabra de la Ley. Las dos palabras suman igual a los dos
nmeros de Aiwass: Abrahadabra, 418; Aiwass, 418; Thelema 93; Aiwaz, 93. 418 es tambin el nmero de la Gran Obra, y 93 es el
nmero de la corriente que la informa.
** Aqu no existe una implicacin moral. Pero al escoger A, implica rechazar no-A: por lo menos as es, debajo del Abismo (ver
Apndice II).
2. Crowley era tan devoto que se haca llamar a s mismo San Aleister Crowley y su autobiografa la llam Autohagiografa.
Dicindolo en otras apalabras, l, el mago se entrega por completo a la devocin de la Mujer Escarlata, tomando los Santos votos de
Obediencia a ella. Ver The Magical Record of the Beast 666.
Supuesto logro personal. En realidad no hay persona que pueda ganar algo; y toda la transaccin es una estafa por las dos partes.

115

Esta frmula es algo distinta en simbolismo, ya que el Cliz que se debe llenar es de una Mujer. Es ms
bien el sacrificio del Hombre, que transmite vida a sus descendientes. Porque una mujer no tiene en ella el
principio de nueva vida, slo temporalmente, cuando se la dan.
Pero aqu, la frmula implica mucho ms que esto. Porque es toda su vida lo que el Mago ofrece a
NUESTRA SEORA. La Cruz es a la vez la Muerte y el Gnesis, y es sobre esta Cruz que la Rosa florece. El
significado completo de estos smbolos son tan elevados que no sera correcto aclararlos en un tratado
elemental de este tipo. Se debe ser un Adeptus Exemptus y estar preparado para seguir adelante, antes de
poder ver estos smbolos, an del plano menor. Slo un Maestro del Templo comprende por completo su
significado.
(De todas formas, el lector puede estudiar el Liber CLVI, en The Equinox I (6); el 2 y 12 Atiro en Liber
418 en The Equinox I (5), y el simbolismo de V y VI en la O.T.O.1)
De la preservacin de esta sangre que NUESTRA SEORA ofrece al ANCIANO, CAOS*, el Padre-deTodo, para revivirle, y como su Divina Esencia llena a la Hija (El Alma del Hombre) y la pone sobre el Trono
de la Madre, cumpliendo la Economa del Universo, y al final recompensando al Mago (El Hijo) diez mil
veces, no podemos hablar aqu. Un Misterio tan Sagrado es el Arcanum del Maestro del Templo. El motivo
porque se ha indicado aqu es para cegar el presuntuoso, que no sea digno de levantar el velo, y a la vez
iluminar la oscuridad de aquellos que slo necesitan un rayo de sol para saltar a la vida y a la luz.

II
ABRAHADABRA es una palabra que se debe estudiar en The Equinox I (5), El Templo del Rey Salomn.
Representa a la Gran Obra completa, y es un arquetipo de las operaciones mgicas menores. Es, por decirlo de
alguna forma, demasiado perfecto para ser aplicado antes que todos los dems. Pero un ejemplo de una
operacin de este tipo se puede estudiar en The Equinox I (7), El Templo del Rey Salomn, donde se encuentra
una invocacin completa de Horus, basada, claro est, sobre esta frmula. Se debe tomar nota de la
reverberacin de las ideas y compararlas. La frmula de Horus an no se ha trabajado en detalle para justificar
un tratado sobre su Teora y Prctica exotrica; pero aqu se puede decir que es para la Frmula de Osiris lo
que la turbina es para una bomba de agua.

III
Existen muchas otras palabras sagradas que ocultan en ellas frmulas de gran eficacia en operaciones
particulares.
Por ejemplo, V.I.T.R.I.O.L.2 es un cierto rgimen de los Planetas que son tiles para trabajos Alqumicos.
Ararita3 es una frmula del Macrocosmos en ciertas operaciones avanzadas de Magia de la Luz ms interna
(ver Liber 813).
La Frmula de Thelema se puede resumir de la siguiente manera: Babalon y la Bestia unidos a Nuit
1. Existen 11 grados en la O.T.O. En la O.T.O. original que Crowley tom el mando de Reuss, los primeros seis grados estaban
moldeados sobre las lneas Masnicas, el quinto y sexto en particular estaban basados en el simbolismo de la sangre. Desde el sptimo
grado en adelante constitua el Santuario Soberano de la Gnosis. Sus enseanzas son secretas. I
I. Pero se puede decir que la base de estas enseanzas se forman alrededor de prcticas de la Magia Sexual (Tntrica). Esto se revela
segn el nombre de la Orden: Orden Tntrica Occidental.
* CAOS, es el nombre general para la totalidad de las unidades de Existencia; as que es un nombre con forma femenina. Cada
Unidad de Caos es en s Padre-de-Todo.
2. Visita Interiora Terrae, Rectificando Invenies Occultum Lapidem. Visita la parte interna de la Tierra; por Rectificacin
encontrars la piedra oculta.
3. Un nombre de Dios.

116

(CCXX, I, 61)1. el Trabajo terminado en Justicia el Santo Grial El Agua en ella El Infante en el
huevo (Harpcrates sobre el Loto).
La frmula de Agape es la siguiente:
Dionisio ( mayscula) La Tierra Virgen El Infante en el Huevo ( minscula la imagen del Padre)
La Masacre de los Inocentes, (Prensa de Vino) El Brebaje del xtasis, .
El alumno encontrar muy provechoso buscar y aclarar estas ideas minuciosamente, y desarrollar la
tcnica de su aplicacin.
Tambin estn los Nombres Gnsticos de las Siete Vocales, que son una frmula musical muy eficaz en
las evocaciones del Alma de la Naturaleza. Tambin est ABRAXAS; y XNOUBIS; y MEITHRAS 2; y
tambin se puede afirmar aqu brevemente que cada nombre verdadero de Dios contiene la frmula de
invocacin de ese Dios*.
Sera por lo tanto imposible, an si fuese deseado, analizar todos estos nombres. El mtodo de hacerlo ya
se ha explicado anteriormente, y el Mago debe encontrar su propia frmula para cualquier caso particular**.

IV
Tambin se debe indicar aqu que cada grado tiene su frmula mgica particular. As, la frmula de
Abrahadabra nos concierne a nosotros como hombres, principalmente porque cada uno de nosotros
representamos el pentagrama o microcosmos; y nuestro equilibrio debe ser con el hexagrama o
macrocosmos3. En otras palabras, 5= 6 es la frmula de la operacin Sola; pero entonces 6=5 es la frmula
de la operacin de Marte, y esta inversin de las figuras implica un trabajo completamente distinto. En la
primera indicada, el problema radicaba en disolver el microcosmos en el macrocosmos; y en la segunda el
problema est en separar una fuerza en particular del macrocosmos, de la misma manera que un salvaje podra
extraer una piedra para la fabricacin de su hacha de un depsito de Creta. De manera similar, una operacin
de Jpiter ser de la naturaleza de equilibrarse con Venus. Su frmula grfica ser 7=4 , y habr una palabra
en la que se describe las caractersticas de esta operacin, de la misma manera que Abrahadabra describe la
operacin de la Gran Obra.
Se puede afirmar aqu, como un principio generalizado, que cuanto ms separados del equilibrio se
encuentran los dos lados, ms difcil resulta ejecutar la operacin.
Por ejemplo, tomando el caso de la operacin personal simbolizada por los grados, resulta ms difcil ser
un Nefito, 1=10 que el pasar de este grado a Zelator, 2=9.
1. El Libro de la Ley: Pero amarme vale ms que todas las cosas: si bajo las estrellas nocturnas en el desierto quemas presentemente
el incienso mo ante m, invocndome con un corazn puro, y la llama de la Serpiente all dentro, has de venir un poco a recostarte en mi
seno. Por un beso estars entonces dispuesto a darlo todo; ms quienquiera d una partcula de polvo per der todo en esa hora.
Recogeris bienes y acopio de mujeres y especies; llevaris joyas preciosas; excederis las naciones de la tierra en esplendor y orgullo;
pero siempre en el amor a m, y as vendris a mi goce. En verdad os exhorto a comparecer ante m en una sola tnica, y cubiertos de un
tocado fastuoso. Os amo! Os anhelo! Plida o prpura, velada o voluptuosa, yo que soy todo placer y prpura, y ebriedad del sentido
ms entraable, os deseo. Poneos las alas, y despertad el esplendor enroscado en vosotros: venid a m! I
I. Este mandamiento (AL, I, 61) es un llamamiento al hombre para que practique los ritos de Kundalini.
2. Abraxas, que algunas veces se escribe Abrasax, es una corrupcin de Abracadabra. Xnoubis, que normalmente se escribe Chnubis,
es una divinidad Gnstica. Y Meithras es, por supuesto, Mithras.
* Los miembros del IV grado de la O.T.O. conocen perfectamente la Palabra Mgica, que si es analizada, contiene toda la Verdad,
humana y Divina, una palabra realmente potente para cualquier grupo que se atreva a utilizarla.
** La Santa Qabalah (ver Liber D en The Equinox I [8, Suplemento] y Liber 777), es el medio ms eficaz para cualquier anlisis y
la aplicacin requerida. Ver tambin The Equinox I (5), El Templo del Rey Salomn.
3. La estrella de cinco puntas (pentagrama) es un smbolo del hombre (microcosmos); la estrella de seis puntas (hexagrama)

representa a Dios o El Espritu Universal (macrocosmos). Por lo cual, 5 = 6 es la frmula de la Gran Obra, la unificacin del Dios con
el hombre. Comparar la estrella de once puntas de la A. .A. .

117

Como se puede ver, la Iniciacin se hace progresivamente ms fcil, en cierto sentido, despus de que se
han tomado los primeros pasos. Pero (especialmente despus de haber pasado a Tiphareth) la distancia entre
grado aumenta como por progresin geomtrica con un factor muy elevado, que en s progresa*.
Como es evidente, resulta imposible detallar todas estas frmulas. Antes de iniciar cualquier operacin, el
Mago debe hacer un anlisis meticuloso Qabalistico para captar su teora en simetra perfecta. El estar
preparado en la Magia es tan importante como en la Guerra.

V
Sera provechoso hacer un estudio detallado de la extraa palabra AUMGN, porque su anlisis es una
excelente ilustracin de los principios sobre los cuales el Practicus1 puede construir sus propias Palabras
Sagradas.
Esta palabra ha sido pronunciada por el mismo MAESTRO THERION, como medio para declarar su
propio trabajo personal como el Logos del En. Para comprenderlo, debemos hacer una consideracin
preliminar de la palabra que reemplaza y de la cual se desarroll: la palabra AUM.
La palabra AUM es el mantra Hind Sagrado que era el Jeroglfico supremo de la Verdad, un compendio
del Conocimiento Sagrado. Se han escrito muchos volmenes sobre esta palabra Sagrada, pero para nuestros
propsitos bastar explicar cmo lleg a servir para representar los principios filosficos de los Rishis.
Primero, representa el curso completo del sonido. Se pronuncia forzando el aire por la garganta con la
boca completamente abierta, pasando por la cavidad bucal con los labios de tal forma como para modificar el
sonido de O a A (o U), a los labios cerrados cuando se convierte en M. Simblicamente esto anuncia el curso
de la naturaleza que procede de la creacin libre y desprovista de forma, pasando por la preservacin
controlada y con forma hasta alcanzar el silencio de la destruccin. Los tres sonidos se armonizan en uno; y
as la palabra representa la Trinidad Hind de Brahma, Vishnu y Shiva, y la operacin en el Universo de su
Energa triunificada. Es la frmula de un Manvantara, o perodo de existencia manifestada, que se alterna con
una Pralaya, durante la cual la creacin es latente.
Analizando Qabalisticamente, la palabra posee propiedades similares. A es el negativo y tambin la
unidad que lo concentra en forma positiva. A es el Espritu Santo que concibe a Dios encarnado sobre la
Virgen, de acuerdo con las frmulas conocidas por los estudiantes de La Rama Dorada. A tambin es el
Infante en el Huevo. La cualidad de A es bisexual. Es el ser original Zeus Arrhenothelus, Bacchus
Diphues [Baco Dimorfo], o Baphomet.
U o V es el hijo manifestado. Su nmero es 6. Se refiere a la doble naturaleza del Logos como divina y
humana; el entrelazado del tringulo y el tringulo invertido en el hexagrama. Es el primer nmero del Sol, y
el ltimo** es 666, el nmero del hombre.
La letra M exhibe el termino de este proceso. Es el Colgado del Tarot; la formacin del individuo del
absoluto se cierra con su muerte.
* Se ha sugerido recientemente que la Jerarqua de los Grados se deberan destruir y reemplazarlos por un sistema circular de 13
grados igualmente espaciados. Existe en un sentido que cada grado es una Cosa-en S. Pero la Jerarqua es nicamente un mtodo
conveniente para la clasificacin de factores observados. En este punto uno se acuerda de la Democracia, que, al ser informada por el
Ministerio del Interior que la escasez de provisiones se deba a la Ley de Oferta y Demanda, pas una resolucin unnime para revocar
dicha Ley.
Cada persona, ostente el grado que ostente dentro de la Orden, tiene tambin un Grado natural apropiado a su virtud intrnseca. El

puede esperar el ser expulsado y metido en aquel grado cuando se convierta en 8=3 . Es decir, un hombre, durante toda su carrera,
puede ser esencialmente del tipo de Netzach; otro puede ser de Hod. De la misma manera que Rembrant y Rafael consrevaron sus
respectivos puntos de vista en todas las etapas de su arte. La consideracin prctica es que a algunos aspirantes les puede resultar difcil
alcanzar o pasar ciertos grados; o, peor an, permitir su predisposicin inherente les influya a descuidar lo antiptico y dedicarse por
exclusivo a los tipos de trabajo simpticos. De esta manera se pueden desequilibrar ms que nunca y con unos resultados desastrosos. El
xito en la bsqueda de algo favorito es una tentacin; el que se somete a sus caprichos limita su propio crecimiento. Es verdad que cada
Voluntad es parcial; pero, an as, nicamente puede desarrollarse por expansin simtrica. Debe ser ajustada al Universo o fracasar en la
perfeccin.

1. El trabajo particular en la A. .A. . (3=8 ) era el estudio de la Qabalah.

** El Sol es 6; un cuadrado de 6 x 6 contiene 36 cuadros. Ponemos los nmero del 1 al 36 sobre este cuadrado, de manera que cada
lnea, fila y diagonal sumen el mismo nmero. Este nmero es 111; y el total es 666.

118

Podemos observar como AUM es, en los dos sistemas, la expresin de un dogma que implica una
naturaleza catastrfica. Se unifica con la frmula del Dios Sacrificado. La resurreccin y ascensin no
estn implcitas aqu. Son invenciones ms recientes y carecen de base; y se les puede catalogar como
fantasmas Freudianos conjurados por el miedo a mirar a la realidad cara a cara. Para el hind, an son menos
respetadas. Desde su punto de vista, la existencia es esencialmente objetiva*; y su trabajo principal es invocar
a Shiva** para destruir la ilusin que es la maldicin del Manvantara1.
La revelacin cardinal del Gran En de Horus es que esta frmula AUM no representa los factores
de la naturaleza. Este punto de vista se basa en la inaprensin del carcter de la existencia. El Maestro
Therion capt rpidamente que AUM era un Jeroglfico inadecuado. nicamente afirmaba en parte la Verdad,
e implicaba un fundamento falso. En consecuencia, determin modificar la palabra de tal forma que
representara el Arcano desvelado por el En que l haba conseguido ser el Logos.
Lo esencial era enfatizar el hecho de que la naturaleza no es catastrfica, pero procede por el medio de
ondas. Se puede sugerir que Manvantara y Pralaya 2 son en realidad curvas complementarias; pero la doctrina
Hind insiste en negar la continuidad de las sucesivas fases. De todas formas era necesario e importante no
molestar el modelo Trinitario de la palabra, como sera el caso al aadirle ms letras. Tambin era igualmente
deseado hacer constar claramente que la letra representa una operacin que no ocurre en la naturaleza, sino
que slo como desplazamiento o traslado de fenmenos hacia el absoluto; el proceso, an cuando as se
comprende, no es una verdadera destruccin, pero, al contrario, es la emancipacin de cualquier cosa de las
modificaciones que haba confundido como propias. A l se le ocurri que la verdadera naturaleza del
Silencio era permitir la continua vibracin de la energa ondulatoria, libre de los conceptos ligados por el
Ahamkra o facultad de hacedor de Egos, que al asumir que la consciencia individual constitua existencia
lleg a la conclusin de que su carcter aparentemente catastrfico perteneca al orden de la naturaleza.
La frmula ondulatoria de putrefaccin 3 se representa en la Qabalah por la letra N, que se refiere a
Escorpio, que combina su naturaleza triunificada por el guila, la Serpiente y el Escorpin. Estos jeroglficos
indican las frmulas espirituales de la encarnacin. El tambin estaba ansioso de utilizar la letra G, otra
frmula triunificada que expresa los aspectos de la Luna, que declara la naturaleza de la existencia humana de
la siguiente manera: la Luna es en s una esfera oscura; pero una aparicin de luz se le comunica por el sol; y
es exactamente de esta manera que las sucesivas encarnaciones crean la apariencia, de la misma manera que
la estrella individual, lo que cada hombre es, queda igual y sin cambiar, sin importarle si la tierra lo capta o
no.
Sucede que la raz GN significa a la vez conocimiento y generacin combinado en una sola idea, en una
forma absoluta independiente de personalidad. La G es una letra silenciosa, como en el caso de la palabra
Gnosis; y el sonido GN es nasal, sugiriendo en este caso el aire de la vida y no es de la respiracin.
Impulsado por estas consideraciones, el Maestro Therion propuso reemplazar la M de AUM por una letra
compuesta MGN, simbolizando de esta forma la sutil transformacin del silencio aparente y la muerte es el
fin de la vida manifestada de Vau por una vibracin continua de una energa impersonal de la naturaleza de
generacin y conocimiento. La Luna Virgen y la Serpiente operando para incluir en la idea una
conmemoracin de la leyenda Hebrea tan deformada como la de El Jardn del Edn, y aun degenerando de
forma ms maligna en aquella escritura sectaria, el Apocalipsis.
Un buen trabajo invariablemente se vindica al dar corolarios de confirmacin que no han sido previamente
contemplados por el Qabalista. En el presente instante, el Maestro Therion tuvo el placer de anunciar que su
letra compuesta MGN, construida sobre principios tericos con la idea de incorporar el nuevo conocimiento
del En, tena el valor de 93 (M= 40, G =3, N= 50). Noventa y tres es el nmero de la palabra de la Ley
Thelema Voluntad, y Agap Amor, que indica la naturaleza de la Voluntad. Tambin es el nmero de la
* Los Telemitas estn de acuerdo en que la existencia manifestada implica la Imperfeccin. Pero ellos comprenden el por qu la
Perfeccin crea esta mscara. Esta teora se desarrolla en su totalidad en Liber Aleph. Ver tambin el captulo 5 de este tomo en el prrafo
sobre la F final de FiaoF.
** La Teora Vaisnava superficialmente se opone a sta, pero al analizarla demuestra ser prcticamente idntica.
1. Manvantara, es el inmenso ciclo de tiempo en el que el universo existe en la manifestacin.
2. Pralaya, el grandioso ciclo de tiempo en el que se sumerge el universo, es decir, su estado de simiente. Comparar el dormir sin
sueos (Pralaya) y soando y despertarse (Manvantara), pero esto, por supuesto, es slo una analoga aproximada.
3. Aqu Crowley habla del jeroglfico serpentino ondulatorio de Escorpio. Es la frmula de putrefaccin porque Escorpio es el
emblema de la cualidad desintegradora del agua; es un signo cueo. Tambin est conectado con las ideas de la oscuridad, corrupcin y
la muerte. La letra N, a la cual Escorpio se atribuye, es la letra de la muerte.

119

Palabra que triunfa sobre la muerte, como saben los miembros del grado M.M. 1 de la O.T.O.; y tambin es la
frmula de la existencia expresada con la Palabra Verdadera del Nefito, en la cual se toma la existencia
como la fase del Todo que es la resolucin finita del Cero Qabalistico.
Finalmente la numeracin total de la palabra AUMGN es 100, que, como se ensea a los iniciados del
Santuario de la Gnosis de la O.T.O., expresa la unidad de la forma de manifestacin completa por el
simbolismo del nmero puro, siendo Kether por Aiq Bkr*; tambin Malkuth multiplicado por s mismo**,
estableciendo el universo de fenmenos. Este nmero, 100, tambin indica misteriosamente la frmula
Mgica del universo como un motor reverberatorio para la extensin de la Nada por medio del mecanismo de
opuestos equilibrados.
Tambin es el valor de la letra Qoph, que significa nuca, el cerebelo, donde est situada la fuerza
creativa o reproductora. La letra Qoph en el Tarot es La Luna, una carta que sugiere la ilusin, y tambin las
fuerzas parciales y opuestas en la oscuridad, y el Escarabajo alado, o Sol de Medianoche en su Navo
haciendo su recorrido por el Nadir. Su atribucin Yetzirtica es Piscis, simblico de las corrientes positivas y
negativas de la corriente de la energa fluidica, el Ichthus macho o Pesce y la Vesica femenina, buscando
respectivamente el nodo y ctodo. El nmero 100 es entonces un Jeroglfico sinttico de las energas sutiles
empleadas en la creacin de la Ilusin, o reflejo de la Realidad, que nosotros llamamos existencia
manifestada.
Lo anteriormente indicado son las consideraciones principales en la materia de AUMGN. Deberan ser
suficientes para ilustrar al estudiante los mtodos empleados en la construccin de los Jeroglficos en la
Magia, y armarle con un mantra de un poder terrorfico por virtud del cual pueda comprender el universo y
controlar en l sus consecuencias Krmicas.

VI
La Memoria Mgica
I
No existe nada ms importante que la exploracin de las encarnaciones anteriores. Como dijo Zoroastro:
Explora el ro del alma; cundo y en qu orden has vencido. No se puede hacer la Voluntad propia
Verdadera inteligentemente si no se sabe cul es. En el Liber Thisharb3, The Equinox I (7), se encuentran las
instrucciones para determinarlo, calculando el resultado de las fuerzas que han hecho de uno lo que es. Pero
esta prctica se limita a la presente encarnacin.
1. Maestro Masn (el tercer grado de la O.T.O.).
* Un mtodo de exgesis en el que 1 = 10 = 100, 2 = 20 = 200, etc.
** 102 = 100.
= 100 (20 + 80). = = ; = = ; (por Notariqon)I.
I. = PK, Falo, Kteis, o, los rganos sexuales masculinos y femeninos. El Notariqon es un mtodo Qabalistico de exgesis, por el
que la letra inicial de una frase (o la letra inicial de una palabra, como en Falo o Kteis) revela el nmero clave.
Se ha dicho mucho en contra de la reencarnacin, como por ejemplo, que la poblacin de este planeta est aumentando
rpidamente. De dnde proceden las nuevas almas? No es necesario inventar teoras de otros planetas; con decir que la tierra est
pasando por un perodo en que las unidades humanas son construidas de los elementos con una frecuencia aumentada. La evidencia para
esta teora salta a la vista: En qu otra edad ha habido tanta debilidad, tan poca experiencia de raza, tanta fiabilidad en frmulas
incoherentes? (Hacer una comparacin de la credulidad y emociones infantiles de la persona media bien educada con el sentido comn
de un campesino analfabeto). Una gran proporcin de la humanidad actual est compuesta de almas, que estn viviendo la vida humana
por primera vez. Se debe observar, en especial, el aumento de la homosexualidad congnita y otras deficiencias sexuales en muchas
formas. Esta es la gente que no ha comprendido, aceptado, y utilizado ni siquiera la Frmula de Osiris. En relacin a ellos estn los una
vez nacidos de William James, que son incapaces de asimilar Filosofa, Magia o incluso la religin, pero que buscan instinti vamente un
refugio del horror de contemplar la Naturaleza, que ellos son incapaces de comprender, en afirmaciones balsmicas como las Ciencias
Cristianas, Espiritismo y todas las creencias pseudo ocultas falsas, sin olvidarnos por supuesto de las formas castradas de la as llamada
Cristiandad.
3. Ver Apndice VII. Thisharb es el Barashith Hebreo escrito al revs.

120

Si uno se despertara en un barco o en un ro extrao, sera una estupidez concluir que la direccin de lo
visible era todo el ro. Ayudara mucho si uno recordara las partes previas del ro que se haba atravesado,
antes de la siesta. Tambin aliviar la ansiedad al darse cuenta que una fuerza constante y uniforme era la
nica determinante de todos los giros del ro: la gravitacin. Podemos decir que incluso el ro ms difcil se
mueve de manera constante hacia el mar.
En el Liber Thisharb se explica un mtodo para obtener la Memoria Mgica aprendiendo a recordar a
marcha atrs. Pero la prctica meticulosa de Dhra puede ser generalmente ms til. Ya que con este
mtodo, controlando los pensamientos ms accesibles, nos sumergimos en estratos ms profundos la
memoria de nuestra infancia emerge. Y ms profundo an encontramos unos pensamientos cuyos orgenes
nos desconciertan. Algunos de estos aparentemente pertenecen a reencarnaciones previas. Cultivando estos
departamentos de la mente, se consigue desarrollar estos poderes; hacindonos expertos; y formamos una
coherencia organizada de estos elementos originales desconectados; la facultad crece con asombrosa rapidez,
una vez que se ha aprendido la tcnica.
Resulta mucho ms fcil (por razones obvias) adquirir la Memoria Mgica cuando uno ha jurado
reencarnarse inmediatamente durante muchas vidas. El gran obstculo es el fenmeno llamado olvido
Freudiano, es decir, que, aunque un suceso desagradable puede ser grabado por el mecanismo del cerebro, no
podemos recordarlo, o se recuerda vagamente, porque resulta doloroso. La Psicopatologa de la Vida
Cotidiana analiza e ilustra este fenmeno minuciosamente. Y ya que la Muerte es el Rey de los Terrores, es
realmente difcil verlo cara a cara. La Humanidad ha creado un sinfn de mscaras fantsticas; la gente habla
de ir al cielo, pasar al otro lado; etc.; banderas ondeadas en torres de papel con bases que carecen de
teoras. Instintivamente no se piensa en la ltima, de la misma manera que uno no se para a pensar en la
muerte*. El punto de vista del Iniciado nos ayuda inmensamente.
Una vez que queda atrs este Pons Asinorum, la prctica se hace mucho ms fcil. Los impedimentos para
alcanzar la vida anterior disminuyen; la familiaridad con la muerte hace que uno pierda los temores.
Es una gran asistencia para el principiante si tiene o posee algunos fundamentos o base intelectual para
identificarse con alguna persona del pasado inmediato. Una breve nota sobre la buena fortuna de Aleister
Crowley en esta materia resultar muy instructiva. Se observar que los puntos de contacto varan
enormemente en carcter.
1. la fecha de defuncin de Eliphas Lvi es de aproximadamente seis meses de anterioridad del
nacimiento de Aleister Crowley. El ego que reencarna se supone que toma posesin del feto
aproximadamente en esta etapa de su desarrollo.
2. Eliphas Lvi tena unas caractersticas muy parecidas a las del Padre de Aleister Crowley. Esto por
supuesto, simplemente sugiere un cierto grado de aceptabilidad desde el punto de vista fsico.
3. Aleister Crowley escribi una obra llamada La Fuerza Fatal en el tiempo que an no haba ledo
ningn tratado de Eliphas Lvi. El tema de esta obra es una Operacin Mgica de un tipo muy peculiar.
Aleister Crowley crea que esta frmula era suya, pero despus la encontr en un tratado de Lvi. Todas estas
caractersticas no las hemos podido trazar con tanta exactitud en cualquier lugar con esta correspondencia
detallada.
4. Aleister Crowley encontr una atraccin incomprensible y familiaridad en una zona de Pars. Este no
fue el fenmeno normal de dj vu, ms bien un sentimiento de sentirse en casa una vez ms. Descubri
mucho ms tarde que Lvi haba vivido en aquel suburbio de Pars durante muchos aos.
5. Existen curiosidades y caractersticas similares entre la vida y sucesos de Eliphas Lvi y la de Aleister
Crowley. La intencin de sus parientes que su hijo tuviera una carrera religiosa; la inhabilidad de hacer uso de
prodigiosos talentos de cualquier forma corriente y regular; el ostracismo inexplicable que le afligi y los
autores de los mismos se sentan avergonzados de s mismos; los sucesos relacionados al matrimonio** todo
ofrece paralelos sorprendentemente similares.
6. El carcter de los dos hombres eran idnticos en muchos aspectos. Los dos intentaron constantemente
reconciliar antagonismos insuperables. Los dos encontraron difcil destruir la ilusin de las rgidas creencias y
costumbres que se podan y pueden alterar radicalmente con unas breves explicaciones amistosas. Los dos
* Esta ltima es una prctica de incalculable valor para ejecutarla. Ver Liber HHH (Apndice VII); tambin se puede leer sobre las
Diez Impurezas de la Meditacin Budista.
** Lvi, en cuanto ella lo abandon deliberadamente, retir la proteccin para su mujer; ella perdi su belleza e inteligencia y fue
presa de un viejo repugnante. La mujer de Aleister Crowley insista en hacer su voluntad propia; as por lo menos lo defina; esto oblig a
Crowley a dejarla hacer lo que quisiera. Sucedindole lo mismo que en el caso de Mme. Constant, aunque de una forma ms violenta y
desastrosa.

121

mostraron un profundo inters por los estudios poco conocidos; prefiriendo unas fuentes de conocimiento
recnditas, ellos, adoptaron apariencias excntricas. Los dos inspiraron lo que slo podamos llamar pnico
que a veces alcanzaba el borde de la locura, en personas totalmente desconocidas, y stos, al ser interrogados,
no podan dar una explicacin razonable del sentimiento de repulsa que ellos inspiraban. La pasin dirigente
en cada uno de ellos era el ayudar a la humanidad. Los dos mostraron un desinters en la prosperidad personal
y el confort, aunque tenan un tremendo amor por el lujo y el esplendor. Los dos tenan el orgullo de Satn.
7. Cuando Aleister Crowley se convirti en Frater OM y tuvo que escribir su tesis para el grado de
Adeptus Exemptus, ya haba coleccionado sus ideas cuando se encontr con el tratado de Lvi, La Clave de
los Grandes Misterios [La Clef des Grands Myisteres]. Es curioso que siendo l un gran admirador de Lvi, y
que incluso sospechaba la identidad, no se haba molestado siendo un comprador extravagante de libros en
adquirir esta obra en particular. Encontrndose sorprendido por el hecho de que todo lo que l quera decir se
reflejaba en aqul tratado de una forma u otra. El resultado fue que dej de escribir su original y se dedic a
traducir la obra maestra indicada.
8. El estilo literario de los dos hombres eran muy similares. El enfoque general de los dos es casi
idntico. La calidad de la irona es la misma. Los dos gozaron de un placer perverso jugando con el lector. En
un punto, sobre todo, la identidad se muestra absoluta no existe un tercer nombre en literatura que se pueda
encasillar en este tema. Lo importante radica en que: en una sola frase se combina lo sublime con el
entusiasmo, amargura, escepticismo, la grosera y la burla. Es evidentemente el goce supremo, hacer vibrar
una cuerda compuesta de tantos elementos conflictivos como sea posible. Este placer parece derivarse de la
gratificacin del sentido del poder, el poder de impulsar cada elemento de pensamiento posible para que
contribuya al espasmo.
Si la teora de la reencarnacin fuera generalmente aceptada, las consideraciones arriba indicadas
formaran un buen caso slido. FRATER PERDURABO estaba convencido en una parte de su mente de esta
identidad, antes de recordar cualquier hecho en concreto.*

II
Si no se tiene una base de este tipo para empezar, se debe buscar la vida anterior como mejor se pueda con
los mtodos que arriba se indican. Puede ser un buen apoyo indicar aqu algunas caractersticas de la genuina
Memoria Mgica, mencionar algunas fuentes de error y marcar aqu las reglas crticas para la verificacin de
los resultados personales.
El primer gran peligro es la vanidad. Uno debe siempre guardarse de recordar que haba sido Cleopatra
o Shakespeare.
Una vez ms debemos indicar que las semejanzas superficiales pueden conducir al error.
Una de las grandes pruebas de autenticidad de cualquier memoria es el recordar las cosas realmente
importantes de una vida y no las que la humanidad clasifica como tal. Por ejemplo, Aleister Crowley no se
acuerda de los sucesos decisivos de la vida de Eliphas Lvi. Lo que recuerda son cosas ntimas sin
importancia de la infancia. En particular recuerda ciertas crisis espirituales; en una de ellas luchaba consigo
mismo por un camino solitario en un distrito desolado. Recuerda incidentes ridculos, como sucede muchas
veces en las cenas en que las conversaciones toman una direccin determinada que de alguna manera por su
belleza llega al alma, y se recibe en un instante una revelacin que es imposible articular. Se olvida por
completo de su matrimonio y de los resultados trgicos que acarrearon**; aunque el destino que le perpetr
los mismos resultados en su vida siguiente, le tendra que haber abierto la herida de nuevo.
Tenemos un sentido que nos asegura intuitivamente cuando estamos pisando en falso. Hay una rareza de
la memoria que llega a ser molestoso. Es un sentimiento de culpabilidad y de vergenza. Una tendencia a
enrojecer. Uno se encuentra como el escolar que pillan con las manos en la masa escribiendo poesa. Inspira
el mismo sentimiento que cuando uno encuentra una fotografa o trenza de pelo que tiene veinte aos entre la
basura en algn cajn olvidado. Este sentimiento es independiente de si la cosa recordada fue en s una fuente
de placer o de dolor. Puede ser que estemos resentidos por la idea de nuestra condicin previa de
servilismo? Queremos olvidar el pasado, por muchos motivos que tengamos para estar orgullosos de l. Hay
* Mucho tiempo despus de escribir lo anterior, se public la biografa de Eliphas Lvi por Paul Chacornac, en el que confirmaba
esta hiptesis de muchas maneras similares.
** Puede ser significativo que aunque conoci el nombre de la mujer desde 1898, nunca le qued grabado en la memoria.

122

muchos hombres que se sienten avergonzados en la presencia de un mono.

Cuando esta prdida de cara no ocurra, hay que desconfiar de la certeza de lo recordado. Las nicas
recolecciones fidedignas que se presentan con serenidad estn invariablemente relacionadas con lo que los
hombres llaman desastres. En lugar del sentimiento de haber sido descubierto, se encuentra el haber pasado
inadvertido. Se tiene la satisfaccin de que se ha cometido una tremenda tontera y se ha salvado. Cuando se
ve la vida en perspectiva, es un desahogo descubrir que la bancarrota, el matrimonio y la horca no tienen
muchas diferencias en particular. Slo fueron accidentes que le podran ocurrir a cualquiera; no tenan una
direccin determinada en la cuestin. Uno recuerda el haberse cortado las orejas como un escape con suerte,
mientras que la broma casual de un borracho en un caf abierto toda la noche lo pica a uno con toda la
vergenza del advenedizo a quien un corts extrao le ha insospechadamente mencionado Mi To.
El testimonio de la intuicin es, de todas formas, estrictamente subjetivo, y se desvanece por la certeza
colateral. Sera un gran error pedir demasiado. En consecuencia, con el carcter peculiar de la memoria que se
observa como si estuviera bajo un microscopio, con una forma de confirmacin slida es casi perjurio. Un
patlogo sera sospechoso si l indicara que sus bacilos se haban situado de tal manera sobre la probeta que
formara la palabra Estafilococo. Nosotros desconfiamos de un ramo de flores que nos diga que la Vida vale
la pena vivirla en Detroit, Michigan.
Supongamos que Aleister Crowley recordara que l fue Sir Edward Kelly en una vida anterior. Esto no
implica que tenga que recordar necesariamente los detalles de Cracovia en la poca de Jaime I de Inglaterra.
Los sucesos materiales son las palabras de un lenguaje arbitrario; los smbolos de una cifra previamente
acordada. Lo que le sucedi a Kelly en Cracovia puede haber significado algo para l (Kelly), pero no existen
fundamentos para creer que tiene significado para su sucesor.
Hay una lnea de crtica en cualquier recuerdo. No debe chocar con hechos verificados. Por ejemplo, no se
puede vivir dos vidas simultneamente si no existe razn para creer que una ya haba muerto espiritualmente
antes de que su cuerpo cesara de respirar. Esto puede suceder en algunos casos, como en la prdida de la
razn.
No se puede llegar a la conclusin de que la presente encarnacin es inferior a la anterior. Una vida puede
representar todas las posibilidades de un determinado Karma parcial. Se puede haber utilizado una
encarnacin para descargar la culpa de una parte de un carcter anterior. Por ejemplo, se puede dedicar toda
una vida para pagar la deuda que acumul Napolen, al ser l la causa directa de un sufrimiento innecesario,
con la intencin de empezar de nuevo, sin deudas, en una nueva vida para cosechar los frutos de la
recompensa por los incalculables servicios prestados por los Corsos a la raza.
El Maestro Therion recuerda varias reencarnaciones llenas de angustia, humillacin, escogidas
voluntariamente para proseguir su trabajo sin ser frenado por deudas espirituales.
Estos son los estigmas. La memoria est marcada por su correspondencia con los hechos actuales
observados en el presente. Esta correspondencia puede ser de dos tipos. Y es raro (y carece de importancia
por las razones ya indicadas) que la memoria queda confirmada por lo que podramos llamar evidencia
externa. Por cierto que es una contribucin a la psicologa el decir que una generacin adltera y maliciosa
buscaba una seal.
(An as, el valor permanente de la observacin estriba en trazar la genealoga del Fariseo desde Caifs
hasta el cristiano moderno actual).
Los signos conducen hacia caminos errneos. El mero hecho de que cualquier cosa sea inteligible
demuestra que se dirige en una direccin equivocada, porque la mismsima existencia del lenguaje presupone
la impotencia de comunicarse directamente. Cuando Walter Raleigh ech su capa sobre el barro de la calle,
simplemente expres, por medio de una combinacin de circunstancias cifradas previamente establecidas, su
inexplicable deseo de estar en buenos trminos con la Reina Isabel. El significado de su accin estaba
determinado por la interaccin de las circunstancias. La realidad no tiene ninguna razn para reproducirse
exclusivamente de esta manera especial. El no tiene ninguna razn para recordar que un ritual tan
extravagante fuese necesario para adorar. Entonces por muy bien que un hombre recuerde su encarnacin de
Julio Csar, no existe ninguna necesidad para representar su poder ponindolo todo en una cua, imaginando
el Rubicn. Cualquier estado espiritual se puede simbolizar por una infinita variedad de acciones en una
infinita variedad de circunstancias. Solo se debera volver a recordar aquellos sucesos que forman eslabones
con la tendencia peculiar personal de imaginar una cosa, en lugar de otra*.
* La excepcin est en cuanto una circunstancia hace un nudo en la esquina del pauelo por as decirlo mnemnico personal.

123

Las memorias genuinas casi siempre implican la expresin de uno mismo a s mismo. Suponiendo, por
ejemplo, que sientes una aversin instintiva hacia un determinado vino. Por muchas vueltas que le des, no
encuentras el motivo de tu idiosincrasia. Pero, si al explorar una encarnacin anterior, recuerdas que fuiste
envenenado con un veneno administrado en un vino de este tipo, queda explicada tu aversin natural con el
popular refrn el gato escaldado del agua tibia huye. En este caso se puede decir que tu libido ha creado un
fantasma de s mismo de la manera explicada por Freud. La crtica es justa, pero su valor se reduce si fuera el
caso de que no eras consciente de su existencia hasta que tu Memoria Mgica te lo demuestra. La esencia de
la prueba consiste en este hecho; que tu memoria te comunica algo que es la conclusin lgica de algo del
pasado.
Como ejemplo, podemos citar algunas memorias del Maestro Therion. El sigui unos eslabones de
pensamiento que le llevaron a recordar una encarnacin en la que l era un romano llamado Marius de Aquila.
Sera estirar las probabilidades el hacer una conexin entre (a) este modo de autoanlisis grabado en
jeroglficos y (b) introspeccin ordinaria basada sobre principios inteligibles a l mismo. El recuerda algunas
personas y sucesos directamente relacionados con esta encarnacin y parecern verdad. No existe ningn
motivo particular por el cual ellos deben penetrar ms que otros la esfera actual. Al recordarlos sern
absolutos. El no puede encontrar ninguna razn para relacionarlos con el presente. Pero un anlisis ms
minucioso de este registro, nos revela que el resultado lgico de la Obra de Marius de Aquila no ocurri para
aquel rprobo romntico; el hecho es que muri antes de que pudiera sucederle. Podemos suponer entonces
que una causa puede perder su efecto inherente? El Universo est de acuerdo con la refutacin. Entonces si
los efectos exactos que se pueden esperar como resultado de las causas manifestadas en la carrera del Maestro
Therion, seguramente es la explicacin ms segura, fcil y razonable para asumir una identidad entre los dos
hombres. Nadie se escandaliza cuando se observa que la ambicin de Napolen ha disminuido la estatura del
hombre Francs. Sabemos que de una manera u otra cada fuerza encuentra su forma de realizarse; y aquellas
personas que han captado el hecho de que los sucesos externos son simplemente sntomas de ideas, no
encuentran dificultad en atribuir las correspondencias de una identidad a la otra.
La Magia no insiste sobre la objetividad vlida de estas relaciones! Sera infantil mantener la creencia de
que Marius de Aquila realmente existi; su existencia no tiene ms importancia que la importancia que
atribuye un matemtico al uso del smbolo X22 que es la realidad de 22 dimensiones de espacio. Al Maestro
Therion no le importa un comino el peridico de ayer, o si fue Marius de Aquila, o si realmente existi una
persona con dicho nombre, e incluso si el Universo no es ms que una pesadilla creada por su propia
imprudencia y abuso del ron y agua. Su memoria de Marius de Aquila, de las aventuras de aquella persona en
Roma y en la Selva Negra, no tienen ninguna importancia para l ni para nadie ms. Lo que realmente
importa, verdadero o falso, es que l ha encontrado una forma simblica que le ha permitido gobernarse a s
mismo de la mejor manera. Cuantum nobis prodest haec fabula Christi! 1. La falsedad de las fbulas de
Esopo no han disminuido su valor para la humanidad.
Lo anterior dicho, en breve, sobre la Memoria Mgica como mecanismo para exteriorizar la sabidura
interna personal no se debe tomar a la ligera. Ninguna hiptesis cientfica puede extender una evidencia ms
fuerte de su validez que la confirmacin de sus predicciones por la evidencia experimental. Lo objetivo
siempre se puede expresar con smbolos subjetivos si es necesario. La polmica nunca tiene sentido. Sea
como sea, la manera de interpretar la evidencia, su verdad relativa, depende de su coherencia interna.
Podemos entonces aadir que cualquier recoleccin mgica es genuina si nos explica nuestras condiciones
externas o internas. Cualquier cosa que nos ilumine sobre el Universo, cualquier cosa que nos revele a
nosotros mismos, debe ser bienvenida en este mundo lleno de rompecabezas.
Como nuestra memoria se extiende en el pasado, la evidencia de su verdad es acumulativa. Cada
encarnacin que recordemos debe aumentar el autoconocimiento. Cada fragmento de conocimiento nos debe
indicar con certeza indiscutible la solucin de algn enigma de nuestra Esfinge de nuestra ciudad natal
desconocida, Tebas. La complicada situacin en que nos encontramos est compuesta de elementos; y
ninguno de estos elementos procede de la nada. La primera Ley de Newton es aplicable a cada uno de los
planos del pensamiento. La teora de la evolucin es omniforme. Hay un motivo para la predisposicin a las
enfermedades, o en la forma de nuestra oreja, en el pasado. El simbolismo puede cambiar; los hechos, no. De
una manera u otra, todo lo que existe deriva de alguna manifestacin anterior. Si lo queris as, nuestras
memorias de las encarnaciones son sueos; pero los sueos estn determinados por la realidad tanto como los
sucesos del da. La verdad se aprende con la correcta interpretacin del lenguaje simblico. La ltima seccin
del Juramento del Maestro del Templo es: Yo Juro interpretar cada fenmeno como un trato particular de
1. Qu xito ha tenido para nosotros este cuento de Cristo!

124

Dios con mi alma. La Memoria Mgica es (en ltimo anlisis) una forma, y, como la experiencia puede
demostrar, una de las formas ms importantes de ejecutar este voto.

8
Del Equilibrio, y del Mtodo Particular y General
de Preparar los Muebles del Templo y
de los Instrumentos del Arte
I
Antes de que haya equilibrio, la faz no vio faz*.
As dicta el libro ms Sagrado de la Antigua Qabalah (Siphra Dzeniouta 1.2I). Una de las Faces aqu
indicadas es el Macrocosmos; la otra es el Microcosmos**.
Como ya hemos dicho anteriormente, la meta de cualquier ceremonia mgica es la unin del Microcosmos
con el Macrocosmos.
Es como en la ptica; los ngulos de incidencia y reflexin son iguales. T debes equilibrar con
exactitud el Microcosmos y el Macrocosmos verticalmente y horizontalmente, si no las imgenes no
coincidirn.
Este equilibrio lo afirma el Mago con el ordenamiento dentro del Templo. En l no tiene que existir nada
en absoluto que cause el desequilibrio. Si se tiene algo en el Norte, tienes que tener que poner algo igual pero
opuesto en el Sur. Su importancia es tan tremenda, y su verdad tan visible, que nadie con la ms mnima
capacidad para la Magia puede tolerar un objeto desequilibrado. Sus instintos se revuelven
instantneamente en su presencia.
Por este motivo las armas, crculo, altar y Magus estn cuidadosamente proporcionados los unos con los
otros. No es correcto tener un cliz como un dedal y una vara como una caa de pescar.
Volvemos, una vez ms, a insistir sobre este punto, que los instrumentos sobre el Altar tienen que ponerse
de tal forma que parezcan equilibrados a la vista. Tampoco debe el Mago tener ningn ordenamiento
desequilibrado. Si tiene la Vara en la mano derecha debe tener tambin el anillo en la mano izquierda, o bien
el Ankh, o la Campana o el Cliz. Y por muy poco que se mueva a la derecha, se debe mantener el equilibrio
con otro movimiento en sentido contrario; o si es hacia adelante, el inverso; y corrige cada idea con la
contradiccin existente en cada una de las ideas. Si invocas la Severidad recuerda que la Severidad es el
instrumento de la Misericordia; Si es la Estabilidad, l debe demostrar que la Estabilidad es un cambio
* El completo significado de este aforismo es un Arcanum del Grado de Ipsissimus. Aunque se puede aprender parcialmente
estudiando el Liber Aleph y el Libro de la Ley y los comentarios del ltimo. En l se explica la existencia.
I. Ver la Qabalah Revelada de Knorr von Rosenroth, traducido a la lengua inglesa por S.L. MacGregor Mathers (Routledge).
Publicada en espaol por Editorial Humanitas. Barcelona (Espaa).
** Este es el caso porque nosotros somos el Microcosmos y su Ley es amor bajo voluntad. Pero tambin es Magia para una unidad
que ha alcanzado la Perfeccin (en la nada absoluta, 0), para dividirse por el bien del amor, por el albur de la unin. El Libro de la Ley.
Esto sucede porque la esencia de ser un Mago es el conocimiento intuitivo de los principios fundamentales del universo. Sus
instintos son la afirmacin inconsciente de la identidad estructural del Macrocosmos y el Microcosmos. El equilibrio es la condicin de la
existencia manifestada.
Ver Bagh-i-Muattar, V, prrafo 2, por Aleister Crowley, 1910.
El anillo no se describe en la Segunda parte de este Tratado, por razones obvias o no al lector. Es el simbolismo de Nuit. La
totalidad de formas en que se puede presentar y realizar.
Por ejemplo, como cuando la Firmeza con uno mismo u otro es la amabilidad ms verdadera; o cuando una amputacin de un
miembro salva una vida.

125

continuo, de la misma manera que la estabilidad de una molcula queda asegurada por el momentum de los
veloces tomos que contiene*.
De esta manera deja que cada idea emerja como un tringulo en la base de dos opuestos, haciendo que
transciendan su contradiccin con una armona ms elevada.
No es nada seguro utilizar cualquier idea en la Magia si la idea no se ha equilibrado y destruido de
la manera indicada.
Y ahora con relacin a los instrumentos; la Vara debe estar preparada para convertirse en una Serpiente, el
Pentculo en una Esvstica en movimiento rotativo o Disco de Jove, como para realizar la funcin de la
Espada. La Cruz es a la vez la muerte del Salvador** y el simbolismo Flico de la Resurreccin. La
Voluntad: la flecha de la aspiracin se dispara contra la Sagrada Paloma, que debe transmitirse a la Virgen
errante que recibe en su matriz el Espritu de Dios.
Cualquier idea que sea positiva y negativa, activa y pasiva, masculina y femenina es adecuada para
existir por encima del Abismo; cualquier idea que no est equilibrada de esta manera est debajo del
Abismo y contiene en s la dualidad o falsedad innegable, y por tanto es Qliphotica y as peligrosa.
Incluso la idea verdad no es segura si uno no es consciente que toda Verdad es en un sentido falsa.
Porque toda verdad es relativa; y si se cree absoluta, conduce al error.
El Libro de las Mentiras, falsamente as llamado (Liber 333) se debe estudiar minuciosamente en este
sentido. El lector tambin debera consultar Konx Om Pax, Introduccin, y Thien Tao, del mismo
volumen.
Todo esto se debe expresar en las palabras del Ritual, y simbolizado en cada acto ejecutado.

II
Si insiste en todos los antiguos tratados de Magia de que todo lo que se utilice por el Mago tiene que ser
Virgen. Es decir, que no debe haberse utilizado por otra persona o para otra cosa. Se daba la mxima
importancia a lo anteriormente dicho por los adeptos de la antigedad, y esto dificultaba el trabajo del Mago
enormemente. El quera una Vara, y para cortarla y pelarla necesitaba un cuchillo. No era suficiente comprar
un cuchillo nuevo; el Mago senta la necesidad de fabricarlo personalmente. Y para fabricar un cuchillo
necesitaba centenares de otras cosas que a la vez necesitaban ms cosas, etc. Esto demuestra la imposibilidad
de separarse del entorno material. Incluso en la Magia no podemos avanzar sin la ayuda de los dems.
Exista adems otro motivo en esta recomendacin. Cuanto ms difcil y laboriosa es la adquisicin de
objetos ceremoniales, ms tiles resultan para el Mago. Si quieres que una cosa se haga bien, hazla t
mismo. Resultara intil llevar este tratado a una tienda y pedir al asistente que te amueble un Templo segn
las indicaciones del libro. Es muy til para el Alumno que necesite una Espada, sacar l mismo el metal bruto
de la tierra fundindolo con el calor del carbn que l mismo ha excavado y forjndolo con sus propias
manos; e incluso tomndose la molestia de sintetizar el aceite de vitriolo con lo cual se grava la Espada. El
habr aprendido muchsimas cosas que le sern tiles al fabricarse su propia espada verdaderamente virgen;
* Ver Liber 418, 11 Atiro.
** Es la extensin en la materia del Yo individual. El Punto Invisible que queda determinado con la referencia a los Cuatro
Cardinales. Esta es la frmula que permite expresar su Yo Secreto: su roco impregna la Rosa que se desarrolla en un Edidolon de S
mismo, en el momento adecuado.
Ver Liber LXV, y Liber VII.
Ver la Qabalah para el uso de esta palabra, y estudiar la lectura relacionada con los Reyes de Edom.
Los Reyes que reinaron sobre Caos, antes de las Diez Emanaciones del Absoluto, es decir, las Sephiroth, fueron proyectadas.
Leer Poincar para la prueba matemtica de esta tsis. Pero la Experiencia Espiritual llega mucho ms profundo, y destruye el
Canon de la Ley de la Contradiccin. Sobre esta materia el Maestro Therion realiz un trabajo exhaustivo; que concierne particularmente

a su Grado de 9=2 . Tales arcanos son inadecuados para el estudiante y pueden perturbar sus sentidos. Por el momento ser mejor
considerar la Verdad (provisionalmente) en el sentido que la Ciencia Fsica lo aplica.

El hecho es que es completamente desmoralizante y fatal adquirir el hbito de depender constantemente de terceras personas. El
Mago debe conocer cada detalle de su trabajo y estar preparado y ser capaz de hacerlo, por muy trivial que parezca. Abramelin (y es
verdad) prohbe al Aspirante realizar cualquier cosa o trabajo que sea humillante; pero no ser capaz de ordenar un perfecto servicio si no
se tiene la experiencia necesaria, que habr aprendido durante el aprendizaje.

126

comprender cmo una cosa depende directamente de otra; empezar a apreciar las palabras la Armona del
Universo, utilizada tantas veces estpidamente por el apologista de la Naturaleza de turno o de moda, y
tambin apreciar la verdadera operacin de la Ley del Karma*.
Otro punto notable de la Antigua Magia era que cualquier cosa que estuviese relacionada con el Trabajo
(Obra) tena que ser singular. La Vara se tena que cortar del rbol de un solo corte del cuchillo. No tiene que
haber ningn tipo de actos torpes o indecisos. Si tienes que golpear, hazlo con toda tu fuerza! Cualquier
cosa que tu mano haga, que lo ejecute con toda su fuerza!. Si te vas a iniciar en la Magia, no hagas
compromisos. No se pueden hacer revoluciones con agua de rosas, o luchar con un sombrero de seda. Pronto
te dars cuenta que o bien tienes que perder el sombrero o parar de luchar. La mayora de la gente hace las dos
cosas. Toman el sendero Mgico sin reflexionar, sin la determinacin que le impuls a exclamar al autor de
este libro, al tomar su primer juramento, PERDURABO Yo resistir hasta el final!**.
Se inician en el sendero con gran rapidez para encontrarse las botas cubiertas de barro. En lugar de
perseverar deciden volver a Picadilly. Estas personas son los nicos culpables si incluso los ms ignorantes se
burlan de ellos.
Otra recomendacin era sta: compra lo que sea necesario, pero sin regatear!
No debes intentar marcar una proporcin entre los valores de cosas inconmensurables. El
instrumento mgico ms pequeo que poseas tiene ms valor que todas tus posesiones. O si prefieres
todo lo que t estpidamente creas que poseas.
Si rompes con esta norma, puedes estar seguro que lo nico que te espera es la Nmesis de una voluntad
debilitada. No slo adquieres instrumentos inferiores, sino que tambin pierdes de otra forma lo que pensabas
que te ahorrabas. Recordar a Ananias! .
Sin embargo si compras el instrumento sin regateo, te encuentras que el vendedor ha incluido en la venta
el bolso de Fortunatus. No importa en el extremo en que te encuentras, en el ltimo instante todas las
dificultades se resolvern. Porque no existe poder alguno en el firmamento, o en el ter, o en la tierra o
debajo de la tierra, sobre tierra seca o en el agua, en el aire giratorio o en el fuego precipitado, o
conjuro o maldicin de Dios que no sean obedientes a las necesidades del Mago!. Lo que l tiene, no lo
tiene; pero lo que l es, es; y lo que l ser, ser. Y ni Dios ni el Hombre ni toda la malicia de Choronzon le
pueden parar o hacerle dudar en el Sendero. Esta promesa y orden han sido dadas por todos los magos sin
excepcin. Y donde se ha obedecido la orden, se ha cumplido la promesa.

III
En todas las acciones son aplicables las mismas frmulas. Cuando se invoca un Dios, es decir, cuando uno
se eleva a su altura, el proceso consiste de tres partes, PURIFICACIN, CONSAGRACIN, INICIACIN.
Por este motivo todos los instrumentos mgicos, incluidos los muebles del Templo, tienen que pasar por
estas tres etapas. En este caso slo existen pequeas variaciones. Por ejemplo, el Mago se prepara
purificndose con la castidad y abstenindose de cualquier acto impuro. Pero para hacer lo mismo con,
digamos, el Cliz, primero deberemos asegurarnos que el metal nunca haya sido empleado para otro propsito
fundimos oro virgen, tomndonos la molestia de purificar el metal; tiene que ser qumicamente puro.

* En este sentido, en especial, una cosa involucra, y se involucra en, otras aparentemente desconocidas.
**Porque para resistir hasta el final, al final no haba nada que resistir. Liber 333, captulo Z.
Por mucho que el cuadro de una fraccin se aproxime a 2, ninguna fraccin equivale a la 2. 2 no est en la serie, es un nmero
completamente distinto.
Se debe observar que nunca hay una equivalencia o medida real entre dos cosas, porque cada una es inpregnablemente nica. El
cambio de propiedad no es una ecuacin matemtica exacta. La Vara es una expresin convencional de la Voluntad, como la palabra es
del pensamiento. Nunca podr ser otra cosa; as en el proceso de fabricacin, si implica tiempo, dinero o labor, es simplemente una
sntesis moral y espiritual, y no se puede medir en los trminos de sus elementos.
Ver El Libro de la Ley y sus Comentarios para la verdadera definicin de esta virtud.

127

Diciendo todo lo anterior en una sola frase, cada artculo se debe emplear y tratar como si fuera un
candidato para la iniciacin; pero en las distintas etapas del ritual en que se vendan los ojos del candidato,
nosotros debemos cubrir el artculo con un pao negro*. Y el voto se convierte en una carga en trminos
similares. El Mago debe buscar todos los detalles para la fabricacin de cada uno de los instrumentos.
La actitud que debe adoptar el Mago hacia sus instrumentos debe ser igual que la del Dios hacia el
suplicante que le invoca a l. Debe ser el amor que siente un Padre para su Hijo, la ternura de un
recin casado hacia su mujer, y aquel sentimiento peculiar que siente un artista por su obra maestra.
Cuando esto se comprende perfectamente, el Mago no encontrar ninguna traba en la observacin del
ritual apropiado, no slo en el acto de consagracin de cada instrumento, sino tambin en la preparacin del
mismo, que es el proceso que debe iluminar esta ceremonia; por ejemplo, el Mago escoger y cortar la vara
del rbol, quitando las hojas y la corteza. Arreglar los extremos, rebajando los nudos: esto es la purificacin.
Cubrir la Vara con una pelcula del aceite consagrado hasta conseguir una superficie brillante y fina: esto
es la Consagracin.
El Mago, tomando esta Vara en sus manos, se imaginar que es el tubo con el cual Prometeo rob fuego
del Cielo, formulndose a s mismo la transmisin de la Influencia Sagrada por medio de la Vara. De esta
manera y de otras ejecutar l la iniciacin; y una vez que se haya conseguido todo lo anterior, lo repetir todo
en una ceremonia elaborada**.
Tomando otro caso completamente distinto, el crculo, el Mago sintetizar el Bermelln requerido del
Mercurio y el Azufre, que l mismo habr sublimado. Este Bermelln puro lo mezclar con el aceite
consagrado, y cuando l utilice esta pintura, pensar con intencin y devocin sobre los smbolos que est
pintando. El crculo, entonces, se puede iniciar con una circunvalacin, mientras que el Mago invoca los
nombres de Dios que estn en el mismo.
Cualquier persona sin la suficiente capacidad para confeccionarse l mismo los mtodos apropiados de
preparacin para los dems instrumentos necesarios no resultar muy capacitado para el oficio de Mago; y lo
nico que se puede conseguir si tratamos cada instrumento por separado en este tratado es perder espacio
valioso.
Existen unas instrucciones definitivas en Liber A vel Armorum en The Equinox I (4), sobre la Lmpara y
los Cuatro Instrumentos (armas) ElementalesI.

9
Sobre el Silencio y el Secreto: y de los Nombres Brbaros de Evocacin
Se ha descubierto con la experiencia (confirmando la afirmacin de Zoroastro) que los conjuros ms
potentes son aquellos que estn escritos en una lengua antigua y olvidada, e incluso los que estn
confeccionados corruptamente y que casi siempre carecen de sentido. De los anteriores existen varios tipos.
La Invocacin Preliminaria de la Gotia consiste principalmente de nombres Griegos y Egipcios corruptos.
* Esto se refiere a la frmula del Nefito. Hay alternativas.
** He omitido decir que todo el tema de la Magia es un ejemplo de Mitopa en la forma particular, en este caso llamado la
Enfermedad del Lenguaje. Thoth, el Dios de la Magia, simplemente fue un hombre que invent la escritura, como bien lo demuest ra los
monumentos dedicados a l. La palabra Gramarye, es decir, Magia, es simplemente la palabra griega Gramma. Sucediendo lo mismo
con el nombre antiguo para designar un Ritual Grimorio que es simplemente una Gramtica.
A los ignorantes les pareca maravilloso que los hombres se pudiesen comunicar a distancia, y empezaron a atribuir unos poderes a
las personas que saban escribir. La Vara no es otra cosa que la Pluma; el Cliz, el tintero; la Daga, el cuchillo para afilar la pluma, y el
Disco (Pentculo) es el rollo de papiro o el peso que lo sujetaba: Y, por supuesto, el Papyrus de Ani es simplemente la expresin latina
para el papel higinico.
I. Ver Apndice VII.

128

Por ejemplo, se encuentra la palabra Osorronnophris que es la corrupcin del Asan-Un-Nefer*1. Los
conjuros del Dr. Dee (ver The Equinox I (8)) se encuentran en un lenguaje llamado Anglico o Enochiano. Su
origen an es desconocido, pero es un lenguaje, porque posee una estructura propia, existiendo rasgos de
gramtica y sintaxis.
De todas formas, funciona. Incluso el principiante observar que suceden cosas cuando la emplea: y esto
es una ventaja o desventaja! que no se encuentra en ningn otro tipo de lenguaje. Los dems dependen de
la habilidad. Para esta hace falta la Prudencia!
Las invocaciones Egipcias son mucho ms puras, pero su significado no ha sido estudiado lo suficiente
por las personas que estn mgicamente preparadas. Nosotros tenemos un nmero determinado de
Invocaciones en Griego y de todos los niveles de calidad; en latn son muy pocas y son de una calidad
inferior. De todas formas se puede observar que en todos los casos los conjuros son muy sonoros y se deben
recitar en un tono especfico mgico de voz. Este tono era un don natural del Maestro Therion, pero resulta
fcil ensearlo a las personas adecuadas.
Varias consideraciones impulsaron al Maestro Therion a intentar algunos conjuros en su lengua nativa el
ingls. Ya exista un ejemplo, el Encantamiento Brujas, en la obra teatral Macbeth; aunque seguramente no
fue intencionado, su efecto es indudable**.
El ha descubierto que los tetrmeros ymbicos se enriquecen con muchas rimas, internas y externas y
que resultan muy tiles en muchos casos. El Camino del Mago (The Equinox I (1)) es un buen ejemplo de
ello. Tambin podemos incluir en esta categora la Evocacin de Bartzabal (The Equinox I (9)). Hay muchas
invocaciones a lo largo de su trabajo, en varias medidas, en varios modos, y para muchos tipos de propsitos
(ver Apndice I).
Otros numerosos mtodos de Encantamiento tambin resultan eficaces. Por ejemplo, al Frater I.A. 2,
cuando era un nio, le dijeron que poda invocar al Diablo si repeta el Pater Noster en sentido inverso; l
sali al jardn y as lo hizo; el Diablo se le apareci y casi le mata del susto.
Como es obvio, no se sabe qu es lo que produce la eficacia de un conjuro. La excitacin mental requerida
en estos casos se puede disparar por la simple percepcin de lo absurdo del proceso, y su persistencia, como
sucedi una vez con el Frater Perdurabo (al final de todos sus recursos mgicos) que recit From
Greenlands Icy Mountains y obtuvo los resultados buscados.
Se puede decir, en cualquier caso, que las largas cadenas de palabras formidables que vibran a travs
de tantas conjuraciones tienen un efecto verdadero al exaltar la consciencia del Mago hasta el nivel
deseado de la misma manera que a veces sucede con la msica.
Los Magos no se han limitado al uso de la voz humana. La Flauta de Pan con sus siete caas,
correspondiendo a los siete Planetas, el tom-tom e incluso el violn han sido utilizados para fines mgicos,
pero el instrumento musical de ms importancia es la campana y, aunque no sirve para el conjuro, se emplea
para indicar las distintas etapas del mismo. De todos los instrumentos arriba indicados el ms til es el tomtom.
Hablando sobre las palabras brbaras de evocacin, no debemos omitir el empleo de ciertas palabras
supremas que encierran (a) la frmula completa del Dios Invocado o (b) toda la ceremonia.
Los ejemplos de lo anterior son Tetragrammaton, IAO y Abrahadabra. Un ejemplo ms complicado es la
gran palabra StiBeTTChePhMeFShiSS, que es una lnea cruzada sobre el rbol de la Vida (Atribuciones
Cpticas), por decirlo de alguna forma.
* Ver Apndice IV, Liber Samekh; es una edicin de esta Invocacin, con una rbrica, traduccin e instruccin.
1. Generalmente interpretado como el Yo en Perfeccin. Tambin es un ttulo de Osiris Perfeccionado en el mundo Subterrneo d e
Amenta.
** Un verdadero poeta no puede disimular las verdades de las cosas de su arte, sea esto de forma consciente o inconscientemente.
2. Iehi Aour, Que se haga la Luz, el moto de Allan Bennett en la Aurora Dorada.
Ver Eleusis, A. Crowley, Collected Works, vol. III, eplogo.
Ver la Parte II. Se debe indicar con la experiencia que la nica campana satisfactoria para el Maestro Therion fue su campana
Tibetana de Electrum Magicum, ya que la mayora de las campanas sacuden y desconciertan.
Representa la descendencia de una influencia. Ver la Invocacin de Taphtharath, The Equinox I (3). Las atribuciones se encuentran
en Liber 777. Esta palabra expresa la corriente Kether-Beth-Binah-Cheth-Geburah-Mem-Hod-Shin-Malkuth, el descenso de 1 a 10 va el
Pilar de la Severidad.

129

Con todas estas palabras es de vital importancia que se deben pronunciar hasta el supremo
momento, y en este momento deben salir de la boca del Mago como por voluntad propia, tal debe ser el
reparo al pronunciarlas*. En realidad, estas palabras deben salir del Dios dentro del Mago en el preciso
momento de la posesin divina. As empleadas, no pueden fallar en eficacia, porque se habrn convertido en
el mismo efecto.
Todos los magos sabios habrn construido (segn los principios de la Santa Qabalah) muchas de estas
palabras, y quintaesenciar todas estas palabras en una sola Palabra, y sta, una vez construida, no la debe
pronunciar ni siquiera la mente hasta que se suelta su Espritu. Esta palabra tiene que ser tan potente que el
hombre que la escuche tiene que caer muerto. Una de estas palabras fue Tetragrammaton**. Se asegura
que cuando se pronunci el universo se derrumb en la disolucin. Que el Mago busque esta palabra
perdida, porque su pronunciacin es sinnimo del cumplimiento de la Gran Obra.
Con relacin a la eficacia de las palabras hay dos frmulas exactamente opuestas en su naturaleza. Una
palabra se puede convertir en una potencia terrible simplemente por la virtud de la continua repeticin este es
uno de los mtodos empleados por las religiones para adquirir fuerza.
Al principio la afirmacin que Dios es esto y aquello, no excita inters. Si se persiste, atacar el
escepticismo e incluso una posible persecucin. Si se sigue persistiendo, ya no se molestarn en
contradecir o discutir las afirmaciones.
No existe una supersticin ms peligrosa y viva que la supersticin explotada. Los peridicos actuales
(escritos y editados casi exclusivamente por hombres sin la ms mnima chispa de lo religioso o moral) no se
atreven a afirmar que la gente ya no cree en el culto prevalente y establecido; ellos deploran el Atesmo, un
fenmeno casi universal e implcito en la teora de casi todas las personas inteligentes como si fuera la
excentricidad de unas pocas personas sin importancia. Esta es la historia normal de la propaganda: y el timo
tiene tanta posibilidad de xito como la verdad. La persistencia es la nica cualidad que se necesita para el
xito.
La Frmula opuesta es la del Secreto. Una idea es perpetuada porque nunca se tiene que pronunciar. Un
Masn nunca olvida las palabras secretas que le han enseado, aunque no signifiquen nada para l, casi en la
mayora de los casos; y el nico motivo que existe para que no las olvide es que le han prohibido que las
comunique a los profanos, aunque estas palabras han sido publicadas numerosas veces, y son tan accesibles al
profano como al iniciado que se toma la molestia de leer un libro sobre el tema. En un tratado como este de
Magia prctica que entraa la divulgacin de una nueva Ley, estos mtodos se pueden combinar de forma
ventajosa; por un lado la franqueza infinita de comunicar todos los secretos; y por el otro el terrible
conocimiento de que todos los verdaderos secretos son incomunicables en esencia.
De acuerdo con la tradicin, en los conjuros existe una cierta ventaja en el empleo de ms de una lengua.
La razn de ello es que cualquier cambio centra la atencin distrada. Una persona que en un momento dado
est realizando una intensa labor mental, parar y se pasear constantemente por la habitacin y se supone
que es por esta causa pero es una seal de debilidad si le resulta necesario. Por lo tanto, para el principiante
de la Magia es permisible emplear cualquier mtodo que asegure los resultados deseados.
Los conjuros deben ser recitados y no ledos, y la ceremonia entera se debe ejecutar con tanta perfeccin
que no debe existir el ms mnimo esfuerzo de la memoria. La ceremonia debe ser construida con tal lgica

* Esta inhibicin es Freudiana, a causa del poder que tienen estas palabras en despertar la libido del inconsciente.
** El Maestro Therion ha recibido esta Palabra; y El la comunica a los postulantes adecuados, en el momento y lugar adecuados.
Cada individuo tiene una Gran Obra distinta que realizar; de la misma manera que ninguno de los puntos (grados) de una
circunferencia de un crculo se conectan al centro con el mismo radio. La Palabra entonces tambin ser nica.
Si esto no fuese el caso, la individualidad no sera inviolable. Ningn hombre es capaz de comunicar incluso la idea ms simple a
otra persona en todo contexto. Porque esta idea estaba planteada en otro terreno, y no puede producir un efecto idntico. Yo no puedo
poner un punto rojo en dos cuadros sin alterarlos. Este punto tendra poco efecto en una escena de un atardecer del pintor Turner, pero
mucho en un nocturno del autor Whistler. La identidad de los dos puntos, como puntos sera por lo tanto una falacia.
Esto no quiere decir que sea aconsejable. Qu vergonzosa es la debilidad humana! Pero dan nimos y es intil negarlo si uno es
derrumbado por un demonio, que nosotros dudbamos incluso de su misma existencia.
Esto tambin es aplicable para los hermanos ms dbiles; el verdadero Mago habla y acta siempre con espontaneidad y Fuerza.

130

de fatalidad, que el error sea imposible*. El ego consciente del Mago se tiene que destruir para ser
absorbido en el del Dios que l invoca, y el proceso no debe interferir con el autmata que est ejecutando la
ceremonia.
Pero el ego de que se habla aqu es el verdadero ego ltimo. El autmata debe ser el hombre perfecto que
nadie ha logrado ser. Slo es el yo divino dentro del hombre, un yo que est tan por encima de la posesin de
voluntad o de cualquier otra cualidad como el cielo lo est por encima de la tierra y que debe reabsorberse en
la radiacin ilimitable de la cual l es una chispa. Esto es lo que se dice de los trabajos menores o parciales de
la Magia. Este es un tratado elemental; y aqu no se pueden discutir los trabajos ms avanzados, como por
ejemplo, los de El Ermitao de la Isla de Esopo1.
La gran dificultad para el Mago solitario es el perfeccionarse para que todas las distintas fases y deberes
del ritual sean ejecutadas adecuadamente. Descubrir que la exaltacin destruye la memoria y paraliza los
msculos. Esta es una dificultad esencial del proceso mgico y que slo se puede superar con la prctica y la
experiencia**.
Para favorecer la concentracin y aumentar la corriente de Energa, el Mago ha recurrido frecuentemente
al empleo de asistentes o ayudantes. Aunque resulta dudoso si estas ventajas compensan la dificultad de
encontrar las personas adecuadas y la posibilidad de un conflicto de la Voluntad dentro del crculo. En una
ocasin el Frater Perdurabo fue desobedecido por uno de sus asistentes; si no hubiese sido por su prontitud en
el uso de la persuasin fsica de la espada, el crculo se hubiese probablemente roto. El asunto
afortunadamente termin simplemente con la destruccin del culpable.
De todas formas no existe duda alguna que una asamblea de personas que se encuentran en armona puede
producir con ms facilidad un efecto que un Mago que trabaja en solitario. Casi todos estarn familiarizados
con el factor psicolgico de esos encuentros religiosos y aunque son lo ms denigrante y ms prximo a la
magia negra, las leyes de la Magia no son suspendidas por los mismos. Las leyes de la Magia son las Leyes
de la Naturaleza.
Un ejemplo singular y mundialmente conocido que sucedi recientemente: en un campo de reunin de
negros en los Estados Unidos de Amrica, los devotos alcanzaron un clima de histeria colectiva. Los
gritos casi ininteligibles de Gloria y de Aleluya ya no expresaban la dudosa situacin. Alguien chill
Ta-ra-ra-bum-de-ay! Esta palabra fue coreada por toda la congregacin, hasta conseguir una reaccin. El
asunto lleg a los peridicos, y un discpulo de John Stuart Mill, lgico y economista, se puso a pensar sobre
estas palabras, y lleg a la conclusin de que si ellas podran enloquecer a un grupo de idiotas, seguramente
tendran el mismo efecto con todos los dems idiotas del mundo. Escribi una cancin y obtuvo el resultado
deseado. Este es el ejemplo ms claro y reciente del poder que ejerce una palabra brbara de evocacin.
Unas breves palabras pueden resultar tiles para reconciliar la nocin general de la Causalidad con la de la
Magia. Cmo podemos estar seguros de que una persona que mueve un palo y que chilla puede producir
lluvia? De ninguna otra forma que la conocida por la Ciencia; anotamos que cada vez que acercamos una
cerilla encendida a un barril de plvora se produce un fenmeno arbitrario ininteligible, el de sonido, etc.; es
decir, con el experimento.
No hace falta seguir con este punto, pero vale la pena contestar una de las objeciones sobre la posibilidad
de la Magia, escogiendo una que a primera vista tiene un carcter fatal. Resulta aqu conveniente incluir un

* La buena poesa es fcil de memorizar porque las ideas y sus valores musicales corresponden a la estructura mental y sensorial del
hombre.
1. En la Isla de Esopo, en New Hampshire, EEUU, en 1918, Crowley El Ermitao record algunas de sus vidas anteriores. Est e
documento no se ha publicado pero ver The Great Beast, 1971.
** Ver El Libro de las Mentiras; hay varios captulos dedicados a este tema. Pero la exaltacin o xtasis debe producir
espontneamente las reacciones fsicas y mentales adecuadas. Cuando esto suceda con la prctica, habr un reflejo automtico justo
igual que en los asuntos diarios normales, el cuerpo y la mente responden con una libre exactitud inconscientemente a la Verdad.
El desarrollo orgnico de la Magia en el mundo a causa de la Voluntad creativa del Maestro Therion hace que con el transcurso de
los aos cada vez sea mayor el nmero de personas cientficamente preparadas que sirvan de ayudantes.
Ver sobre una Ceremonia Congregativa positiva, The Equinox I (9); Entusiasmo Energizado y The Equinox III, Liber XV, Ecclesia
Gnostiae Catholicae Canon Missae. Estas Reuniones eran explotaciones deliberadas de la histeria religiosa.

131

extracto del Diario* de un distinguido Mago y filsofo1.

Yo he observado que el efecto de un Trabajo Mgico ha sucedido tan pronto que tuvo que empezar antes
de iniciarse el Trabajo. Ejemplo: Yo Trabajo para que X en Pars me escriba una carta, y recibo la carta el da
siguiente por la maana, as que tuvo que estar escrita antes de que yo iniciase el trabajo. Esto acaso niega
que el Trabajo cause el efecto?
Si yo golpeo una bola de billar, y se mueve, mi voluntad y su mocin se deben a causas antecedentes al
acto. Yo puedo considerar mi Obra y su reaccin como efectos gemelos del Universo eterno. El brazo movido
y la bola son partes de un estado del Cosmos que resultaron como consecuencia necesaria de su estado previo
momentneo, y as, hasta el infinito.
As, mi Obra Mgica es slo una de las sucesiones causas-efectos necesarias igualmente comprometida
con la causa-efecto que puso en movimiento a la bola de billar. Entonces puedo considerar el acto de golpear
la bola como una causa-efecto de mi Voluntad original de querer mover la bola, aunque necesariamente
previo a su movimiento. Pero el caso de la Obra Mgica no es tan anlogo. Porque mi naturaleza es tal que
estoy impulsado a hacer Magia para que mi Voluntad prevalezca; as que la causa de la ejecucin de mi Obra
tambin es la causa del movimiento de la bola, y no existe razn por la cual una tenga que preceder a la otra
(Cfr. Lewis Carroll, donde la Reina Roja chilla antes de pincharse el dedo).
Permitidme que ilustre la teora con un ejemplo concreto.
Yo escribo desde Italia a un hombre en Francia y a otro en Australia, en el mismo da, dicindoles que
vengan a reunirse conmigo. Los dos llegan diez das despus; el primero como respuesta a mi llamada, y el
segundo, por iniciativa propia, aparentemente. Pero yo le llam porque le quera presente; y yo le quera
presente porque era mi representante; y su inteligencia lleg a la conclusin de que la situacin (as lo pens)
era tal que necesitaba de su presencia.
La misma causa, entonces, que me hizo escribirle, le impuls a venir a verme y aunque no estara bien
decir que el escribir la carta fue la causa directa de su llegada, es evidente que si yo no hubiera escrito la carta,
yo sera diferente de lo que actualmente soy, y entonces mis relaciones con l seran completamente distintas
de las que son. En este sentido, entonces, la carta y el viaje estn casualmente relacionados.
Tampoco se puede seguir y decir que, en este caso, tambin tendra que escribir la carta aunque l hubiese
llegado antes de que lo hiciera; porque es parte de todas las circunstancias de que no debe emplear o ejercer
fuerza sobre una puerta abierta con una palanca.
La conclusin, entonces, es que uno debe hacer su Voluntad sin lujuria de resultado. Si se est
trabajando de acuerdo con las leyes de la naturaleza propia, se est haciendo lo correcto; y el trabajo no se
puede catalogar de intil, incluso en los casos del carcter aqu discutido. Mientras prevalezca la Voluntad
propia, no existe la ms mnima causa de protesta.
Si se abandona la Magia personal, lo nico que se demuestra es una falta de confianza en los poderes
personales, y dudar en la Fe ms interna en el Yo y en la Naturaleza**. Por supuesto, que uno cambia sus
mtodos si la experiencia as lo indica, pero no por las causas que arriba hemos indicado.
Adems, el argumento arriba indicado dispone de una necesidad de explicar el modus operandi de la
Magia. Una operacin que ha tenido xito no necesita teoras, ni siquiera la existencia de una casualidad.
Todo el conjunto de fenmenos se puede concebir como una sola cosa.
Por ejemplo, si yo veo una estrella (como era hace tiempo) no necesito pensar que existe una relacin
causal entre la estrella, la tierra y yo. La conexin existe; pero yo no puedo predicar nada ms, yo no puedo
postular, proponer ni siquiera determinar la manera en que el evento ocurre. De la misma manera en que yo,
cuando hago Magia, no puedo decir qu es lo que me impulsa a hacerlo y por qu el resultado deseado ocurre
o no. Tampoco puedo saber cmo las condiciones anteriores y las siguientes se conectan. A lo sumo puedo
describir la consciencia que yo interpreto como una imagen de los hechos y hacer generalizaciones empricas
de los aspectos superficiales del caso.
* En una de las ltimas entradas en el diario del autor parece haber encontrado una cadena similar de argumento sobre Tiempo,
Espacio y Gravitacin, pg. 51. Adquiri ms entusiasmo cuando su tesis fue confirmada en un sistema de pensamiento ms
independiente.
1. The Magical Record of the Beast 666. Este extracto fue escrito probablemente durante el perodo de Cefal.
** Por el hecho de que una persona no puede entender cmo la Magia produce el efecto deseado. Si uno posee la inclinacin de
hacer Magia, es la evidencia de una tendencia de la naturaleza propia. Actualmente, an no se sabe cmo el cerebro pone en
funcionamiento los msculos del cuerpo, pero s sabemos que si una persona cree que no es posible, significa la parlisis para esa persona
determinada. Si el Sol y la Luna dudasen dejaran de existir, as lo dijo Blake, y que yo aado: El que posee el Cmo, no le interesa el
Por qu.

132

Igualmente, yo tengo unas impresiones personales del acto de llamar por telfono; pero yo no puedo estar
consciente de lo que realmente es la consciencia, la electricidad, la mecnica y el sonido, etc. Y aunque por la
experiencia podra hablar de unas leyes sobre las condiciones que siguen un acto determinado yo nunca
podr estar seguro de que siempre han sido o siempre sern idnticas (es un hecho que un suceso no puede
ocurrir dos veces en las mismas circunstancias)*.Adems mis leyes tienen que tomar en consideracin casi
todos los elementos de importancia. Yo no puedo decir cmo se genera una corriente elctrica. Yo no puedo
estar seguro de que una fuerza totalmente insospechada est funcionando de una manera completamente
arbitraria. Por ejemplo, se supona que el hidrgeno y el cloro se unificaran cuando se pasara una chispa
elctrica por este compuesto; ahora sabemos que la presencia de una diminuta cantidad de vapor acuoso
resulta esencial para la reaccin. Antes de la llegada de Ross ya habamos afirmado las leyes relativas a la
fiebre de la malaria, sin referencia alguna al mosquito; algn da se podra descubrir que el germen slo es
activo cuando un suceso determinado est sucediendo en alguna nebulosa** o cuando una substancia
aparentemente inerte como el Argn est presente en el aire en ciertas proporciones.
Entonces, podemos admitir con alegra que la Magia es tan misteriosa como las matemticas, emprica
como la poesa, insegura como el golf, y tan dependiente de la ecuacin personal como el Amor.
No existe ningn motivo para que no la estudiemos, la practiquemos y la disfrutemos; porque es una
Ciencia, de la misma manera que se puede catalogar a la biologa; y no es menos arte que la escultura; y es un
deporte como puede ser el alpinismo.
Ninguna otra ciencia posee tantas posibilidades de Conocimientos importantes y profundos; ningn otro
Arte ofrece tantas oportunidades a la Ambicin del Alma de expresar su Verdad, en el xtasis, a travs de la
Belleza; y no existe otro deporte que tenga tantos peligros y alegras, excite, y ponga a prueba a sus devotos
hasta los lmites, y que tanto les recompense con el bienestar, el orgullo y el placer pasional del triunfo
personal.
La Magia toma cada pensamiento y acto como sus aparatos cientficos; el Universo su Librera y
Laboratorio; toda la Naturaleza es su Tema y Juego, libre de vedas y restricciones protectoras, siendo siempre
todo lo que existe.
Todo hombre debe, voluntaria o involuntariamente, ser un Mago; su problema personal es este: si
clasificar junto con Lydia Pinkman o con Sir William Thomson, con Lord Leighton o con Franz Hals, con
Tartarin de Tarascon o con Oscar Eckenstein.
Mi propia absorcin intensa en la Magia no me ha impedido hacer avances en el conocimiento cientfico
los cuales sern reconocidos antes de mucho como inaugurales de una poca, por ser el nico poeta ingls de
primer rango en mi generacin, y por mantener la mayor parte de los records de montaismo; ms an, en
verdad, me ha hecho el YO SOY que YO SOY.
* Si fuese este el caso, cmo lo podramos llamar dplex?
** La historia de la Tierra est incluida en uno de estos perodos de alguna relacin similar; as que no podemos negar con certeza
que: La fiebre de la malaria es una funcin del presente movimiento de los Equinoccios.
La Magia tiene menos posibilidades de conducir al error que cualquier otra Ciencia, porque sus trminos son intercambiables, por
definicin, ya que est basado en la relatividad desde el principio. No corremos riesgos de hacer afirmaciones absolutistas. Y nosotros
medimos las cosas en los trminos de los objetos medidos, as evitando lo absurdo de definir las ideas metafsicas por unos estndares
mutables (Eddington, Espacio, Tiempo y Gravitacin); de estar obligados a atribuir las cualidades de la consciencia humana a las cosas
inanimadas (Poincar, Le Mesure de Temps), y de afirmar que nosotros sabemos algo del universo, aunque la naturaleza de nuestros
sentidos y nuestras mentes obligatoriamente determinan nuestras observaciones, as que los lmites de nuestros conocimientos son
subjetivos, de la misma manera que un termmetro puede registrar nada ms que su propia reaccin a un tipo particular de Ener ga.
La Magia reconoce con franqueza que: 1) la verdad es relativa, subjetiva y aparente; 2) que la Verdad implica Omnisciencia, algo
que es inalcanzable por la mente, siendo sta transfinita; de la misma manera que si uno intentara hacer un mapa exacto de Inglaterra en
Inglaterra, el mapa tiene que contener un mapa del mapa, ad infinitum; 3) la contradiccin lgica es inherente en la razn (Russell,
Introduction to Mathematical Philosophy, p. 136; y Crowley Eleusis); 4) que un continuum necesita un Continuum para que sea
conmensurable con ello; 5) que el Empiricismo sea ineluctable y, por lo tanto, el ajustarse es el nico mtodo posible de accin, y 6) que
el error se puede evitar no oponindose al cambio y registrando el fenmeno observado en su propio lenguaje.
La elasticidad de la Magia le permite estar en todos los lugares y, como tal, es biolgicamente perfecta. Hacer lo que tu Voluntad
implica auto-ajustamiento; as el fracaso no tiene lugar. La verdadera Voluntad se ajusta por necesidad a todo el Universo con la mxima
exactitud porque cada factor en la ecuacin a + b + c = O tiene que ser igual y opuesto a la suma de todos los dems trminos. Ningn
individuo puede ser otra cosa que s mismo, y hacer nada ms que su Voluntad, que es su relacin necesaria con su ambiente,
considerndolo de forma dinmica. Un error no es ms que una ilusin adecuada para l para disipar las ilusiones, y es una ley general
que el mtodo de lograr esta operacin es de realizar y de acceder en la orden del Universo, y abstenerse en el intento de lograr la terea
imposible de sobreponerse a la inercia de las fuerzas que se oponen y, por lo tanto, son idnticas con el ser mismo. El error de
pensamiento es igual a la falta de asimilacin y la accin de ejecutar la Voluntad Verdadera.

133

PLACA : 3
Las Seales de los grados
1. Tierra: el dios Set luchando.
2. Aire: el dios Shu aguantando el cielo.
3. Agua: la diosa Auramoth.
4. Fuego: la diosa Thoum-aesh-neith.
5-6. Espritu: el abrir y cerrar el velo.
7-10. Las seales L V X.
7. + Osiris muerto la cruz.
8. L Isis en luto Esvstica.
9. V Apofis/Tifn el Tridente.
10. X Osiris resucitado el Pentagrama.

134

10
De los Gestos
Este captulo se puede dividir en las siguientes partes:
I. Actitudes.
II. Circunvalaciones (y movimientos similares).
III. Cambios de Posicin (esto depende de la teora de la construccin del crculo).
IV. Los golpes o campanadas.

I
Las actitudes son de dos tipos: naturales y artificiales. Del primer tipo, el postrarse es el mejor ejemplo. Es
un acto natural para el hombre (pobre criatura!) en la presencia del objeto de su adoracin*.
Entre este gesto y otro puramente artificial viene una clase de gesto que depende en el hbito. Es natural
para un Oficial Europeo ofrecer su sable en seal de rendicin. Un Tibetano en las mismas condiciones se
pondra en cuclillas, sacara la lengua y colocara la mano detrs de la oreja derecha.
Los gestos puramente artificiales son los que se encuentran clasificados como gestos mgicos, aunque
algunos asimilan un acto natural por ejemplo, la seal de la Abertura del Velo. Pero la seal de Auramoth
(ver la Placa 3) imita un jeroglfico que solo tiene una relacin remota con un hecho en la naturaleza todas las
seales se deben estudiar con una minuciosa paciencia, y se deben practicar hasta que se consigue la conexin
entre el gesto y la actitud mental que representan.

II
El Movimiento principal en el crculo es la circunvalacin**. Esto tiene un resultado muy definido, pero
uno que es muy difcil explicar. Una analoga sera la dinamo. La circunvalacin ejecutada en combinacin
con la Seal de Horus o El Que Entra al pasar por el Este es uno de los mejores mtodos de despertar
la fuerza macrocsmica en el Crculo. Esto no se debe omitir jams si no existe una razn especfica.
Tambin hay unos pasos apropiados para ello. Estos pasos deben ser ligeros, y cautos, casi furtivos, pero
con mucho propsito. Son iguales que los pasos del tigre que ha olfateado a su presa.
El nmero de circunvalaciones, por supuesto, debe corresponder a la ceremonia.
Otro movimiento especial e importante es el espiral, y existen dos formas principales, hacia dentro y hacia
afuera. Se pueden ejecutar en ambas direcciones; e igual que la circunvalacin, si se ejecuta en el sentido
deosil, se invoca, y en el sentido de widdershins se exorciza. En el espiral el paso es ligero y a saltos
cortos, aproximndose a un baile. Mientras lo ejecute, el Mago girar sobre su propio eje, en la misma
direccin como en el espiral, o bien en la direccin contraria. Cada combinacin tiene un simbolismo distinto.
Tambin existe el baile, habiendo formas distintas, ya que cada Dios tiene su baile especial. Uno de los
bailes ms eficaces y fciles es el paso ordinario del Vals combinado con las tres seas de L.V.X. Es ms
* El Mago debe olvidarse de la postracin, o incluso del doblar la rodilla en seal de splica es la abdicacin de la Soberana.
** En la Parte II se asume que el Mago se encontraba descalzo. Esto implicara la intencin de establecer un contacto ntimo con el
crculo. Pero puede perfectamente llevar unas sandalias, porque el Ankh es la correa de una sandalia, y es llevada por los Dioses
Egipcios para expresar su poder Ir, que es su energa eterna. Por su forma el Ankh (o Cruz Ansata) sugiere la frmula con que este Ir se
efecta en la prctica.
En la misma direccin que las manecillas del reloj.
En la direccin opuesta a las manecillas del reloj.
Esta, por lo menos, es la interpretacin tradicional. Pero existe otra interpretacin ms profunda que se expresa segn la direccin
de la rotacin. Se pueden invocar algunas fuerzas muy formidables con la simple circunvalacin. Widdershins cuando la intencin est
dirigida a la fuerza con la tcnica del iniciado. Una de estas fuerzas es la de Tifn, como un tipo de energa, y la guerra d e los Titanes
contra los Olmpicos es la leyenda de esta energa (Teitan, Titn, tiene en griego el valor numrico de 666).

135

fcil alcanzar el xtasis de esta manera de lo que generalmente se supone. La esencia del proceso radica en la
lucha de la Voluntad contra el mareo; pero esta lucha se debe prolongar y tiene que ser severa, y de ello puede
depender el grado y calidad de xtasis.
Con la prctica, se puede conquistar el mareo; y en su lugar y como enemigo de la Voluntad se sita el
cansancio. Es por medio de la destruccin mutua de estos antagonismos en el ser mental y moral del
Mago lo que permite alcanzar el estado de Samdhi.

III
Unos buenos ejemplos de los cambios de posicin se encuentran en los manuscritos Z1 y Z3*; explicatorio
del Ritual del Nefito de la Aurora Dorada, donde el candidato es conducido a varias estaciones dentro del
Templo, cada estacin teniendo un simbolismo propio; pero en la invocacin pura existe un mejor ejemplo en
el Liber 831**.
En la construccin de una ceremonia uno de los factores esenciales es decidir si se emplearn o no estos
movimientos. Porque cada crculo tiene su simbolismo particular, y aunque no empleemos estos hechos, se
tiene que tener especial cuidado de que no se encuentre algo presente que rompa la armona de las
atribuciones naturales. Porque el Aura sensible del Mago podra desequilibrarse, destruyendo el valor de
toda la ceremonia, por el descubrimiento de algn error. Como tal, resulta imposible olvidarse de la teora del
Crculo.
Tomemos otro ejemplo simple: supongamos que en una Evocacin de Bartzabel, el Planeta Marte, de la
Esfera de Geburah (Severidad) se encontraran situados (en los cielos) al lado opuesto del Cuadro de Chesed
(Misericordia) del Tau en el Crculo, y el tringulo en su lugar correspondiente. No sera correcto que el
Mago se situara en aquel Cuadro si no empleara esta frmula: Yo, de Chesed, rijo Geburah por medio del
Sendero del Len1; mientras que tomando un caso extremo se sita en el Cuadro de Hod (que
naturalmente es dominado por Geburah) sera una locura que slo las frmulas ms elevadas de la Alta Magia
podran cotrarrestar.
Ciertas posiciones, como Tiphareth son tan simpticas al Mago que l las puede emplear sin referencia
alguna a la naturaleza del espritu, o de la operacin; esto, por supuesto, si no precisa de un espritu
excepcional y libre de elementos extraos, o uno que difcilmente es compatible con la naturaleza de
Tiphareth.
Para demostrar cmo estas posiciones se pueden emplear en conjunto con las espirales, supongamos que
ests invocando a Hathor, la Diosa del Amor, para que descienda sobre el Altar. Situados sobre el Cuadro de
Netzach hars la invocacin a la Diosa, bailando en espiral hacia dentro en sentido deosil, terminando al pie
del Altar, donde caers sobre tus rodillas con los brazos elevados por encima del Altar como invitando el
abrazo de la Diosa.
Para concluir, podemos aadir que la habilidad artstica, si la posees es una excelente gua. Todas las
Artes son Magia.
Isadora Duncan tiene el don del gesto desarrollado al mximo. Que el lector estudie su forma de bailar; si
es posible mejor en privado que en pblico, y aprenda la inconsciencia que es la consciencia Mgica con
que efecta los movimientos de la meloda.
No existe otra forma ms potente que el Arte de invocar los Dioses verdaderos a la apariencia fsica.
* The Equinox I (2), pp. 244-260.
** The Equinox I (7), pp. 93 y 55 [ver Apndice VII].
Las necesidades prcticas del trabajo probablemente requerirn ciertos movimientos. O se deben excluir todos los movimientos, o
se planifica todo con antelacin con su correspondiente significado. No dejar que algunas acciones sean simblicas y que otra s sean
desequilibradas y sin sentido.
1. Referencia al Sendero 19 que forma un enlace entre Chesed y Geburah.
Tiphareth no est dominada ni siquiera por Kether. Es ms bien el hijo que el sirviente.
Pero No en Seal de Splica.
Este pasaje fue escrito en 1911, e.v. Despierta, Duncan, con tus Golpes! Deseo que puedas!.

136

IV
Los golpes o campanadas son todos de la misma naturaleza. Se les puede describir colectivamente la
diferencia consiste slo en lo siguiente, que el instrumento con que se ejecutan los selle con sus propias
propiedades especiales. No importa si estos golpes son efectuados con las palmas de las manos o con los pies
pisando fuerte sobre el terreno, golpeando ligeramente con los instrumentos, o por un instrumento
tericamente apropiado, es decir, la Campana. De todas formas se puede admitir que se vuelven ms
importantes para el Mago si se tiene un instrumento exclusivamente* para producir estos golpes.
Se debe indicar aqu que un golpe afirma una relacin entre el Mago y el objeto que l golpea. As, el
empleo de la campana, de las manos o los pies significa que el Mago desea grabar en la atmsfera de todo el
crculo con lo que se ha hecho o lo que est a punto de suceder.
El desea formular su Voluntad con el sonido y radiarla en todas las direcciones; adems, para influenciar
aquello que vive con la respiracin en el sentido de su propsito, para llamarlo como testigo de su Palabra.
Las manos se emplean para expresar simblicamente su poder ejecutivo y la campana representa su
consciencia exaltada y transformada en msica. Si se golpea con la Vara es equivalente a pronunciar el Fiat de
la Creacin: el Cliz vibra al recibir el vino espiritual. Un golpe con la Daga es igual que una seal de batalla.
El Disco (Pentculo) se emplea para expresar el precio de una compra. El pisar con un pie golpe es
declararse soberanos sobre lo que se est haciendo. Cualquier forma de golpear tiene sus propias virtudes. De
los ejemplos arriba indicados, el alumno inteligente habr percibido el mtodo de interpretar cada caso
individual.
Como ya se ha indicado, el objeto golpeado es el objeto que queda impreso. Entonces, un golpe sobre el
altar afirma que ha cumplido con las leyes de su operacin. El golpear la lmpara implica llamar la Luz
Divina, etc.
Tambin se tiene que tener en cuenta que los golpes se pueden combinar para expresar algo determinado.
El golpear la Vara con el Cliz es sinnimo de aplicar la voluntad creativa a su complemento adecuado,
ejecutando la Gran Obra por la Frmula de la Regeneracin. El golpear la Daga con la mano significa que uno
exige el empleo de la Daga como herramienta para extender el poder ejecutivo del Mago. El lector recordar
como Sigfrido derrot a Nothung, la espada de la Necesidad, sobre la Lanza de Wotan. Con esta accin,
Wagner, que fue instruido por uno de los dirigentes de nuestra Orden sobre cmo aplicar la frmula mgica,
intent expresar musicalmente que el reino de la autoridad y el poder paternal haban llegado a su fin; que el
nuevo Maestro del mundo era el intelecto.
El objeto general de un golpe o campanada sirve para indicar una etapa de la ceremonia. Sasaki Shigetz
nos cuenta en su obra de Shinto que los Japoneses estn acostumbrados a hacer cuatro palmadas para hacer
desaparecer a los malos espritus. El explica que lo que realmente sucede es que el golpe seco del sonido
pone la mente en una situacin de alerta que rompe la obsesin anterior. La mente se rebela casi
agresivamente a las ideas que le haban tenido obsesionada. Entonces, existe una interpretacin perfectamente
racional del poder psicolgico del poder del golpe.
En las Ceremonias Mgicas, el golpe se emplea con el mismo fin. El Mago lo emplea como un Coro en
una obra de Teatro Griego. Le ayuda a cambiar su atencin de una etapa de su trabajo a la siguiente.
Incluso estos puntos de vista limitados abren muchos nuevos campos de accin para el Mago. Pero an
existen ms posibilidades a nuestro alcance. No es normalmente deseable intentar demostrar nada ms que el
nfasis, y posiblemente el nimo, variando la fuerza del golpe. Se puede apreciar la diferencia entre un golpe
fuerte y duro que ordena y el otro suave y meldico de la comprensin. Es fcil distinguir un golpe duro del
cobrador en una puerta de una vivienda y un golpe suave del amante en la puerta del dormitorio. La teora
mgica no puede aadir instruccin al instinto.
Pero el golpe no tiene por qu ser singular; las posibles combinaciones son evidentemente infinitas. Slo
tenemos que discutir los principios generales para determinar el nmero de golpes adecuados en cada caso, y
cmo interrumpir cualquier serie para expresar nuestra idea por medio de la estructura.
La regla general es que un solo golpe no tiene ningn significado, porque la unidad es omniforme. Representa
a Kether, que es la fuente de todas las cosas sin participar de cualquier cualidad con la cual podamos
discriminar una cosa de la otra.
* Cualquier accin que no es puramente rtmica es un disturbio.

137

Analizando este tema llegamos a la conclusin de que demasiados golpes pueden conducir a la confusin
a la vez resulta una sobre carga a las otras partes del Ritual. En la prctica, 11 golpes es ms o menos el
lmite. No resulta difcil cubrir todas las necesidades sin sobrepasar este nmero.
Esta tcnica es tan amplia e incluye tantos aspectos desde el punto de vista prctico que el peligro radica
en caer en la ambigedad. Un golpe tiene que ser claro y definido; su significado debe ser preciso. La
naturaleza de los golpes tambin sugiere precisin y elegancia. Entonces, debemos desarrollar una forma
determinada para que las secuencias sean significantes del sentido especial apropiado, y esto se consigue con
los intervalos.
Pero es evidentemente imposible conseguir una gran variedad de toques o golpes con un nmero reducido.
Pero este hecho ilustra la excelencia de nuestro sistema. Slo existe una manera de dar dos golpes, y este
hecho est en sintona con la naturaleza de Chokmah; slo existe una forma de crear. Slo podemos
expresarnos a nosotros mismos, y esto slo lo hacemos de forma dplex. Pero existen tres maneras de dar tres
golpes, y estas tres maneras corresponden a la manera triforme que Binah recibe la idea creativa. Existen
tres tipos de tringulos. Nosotros podemos comprender una idea o bien como una unidad tripartita, como una
unidad que se divide en la dualidad, o como una dualidad que se armoniza en la unidad. Cualquiera de estos
tres mtodos pueden indicarse por tres golpes iguales; 1 seguido despus de una pausa por 2; y 2 seguido
despus de una pausa por 1.
Como que la naturaleza de un nmero se vuelve ms compleja, la variedad de posibilidades tambin
aumenta rpidamente. Existen muchas formas de dar 6 golpes, y cada una de las formas es la adecuada a los
distintos aspectos de la naturaleza de Tiphareth. Pero este punto lo dejamos a la ingenuidad del alumno.
La batera ms til o adaptable est compuesta de 11 golpes. Las razones principales son las siguientes:
primero, 11 es el Nmero de la Magia. Por este motivo es adecuado a cualquier tipo de operacin. Segundo,
es el nmero sagrado par excellence de la nueva Era (En). Como est escrito en el Libro de la Ley 11, como
todos los nmeros de ellos quienes son de nosotros.1 Tercero, es el nmero de las letras de la palabra
Abrahadabra, que es la palabra de la Era (En). La estructura de esta palabra es tal que expresa la Gran Obra
en cada uno de sus aspectos. Y, por ltimo, con el 11 se pueden expresar todas las esferas de operacin,
tengan la naturaleza que tengan. Esto se efecta haciendo una ecuacin entre el nmero de la Sephirah y la
diferencia entre ese nmero y 11. Por ejemplo, 2 = 9 es la frmula del grado de iniciacin que corresponde a
Yesod. Yesod representa la inestabilidad del Aire, la esterilidad de la Luna; pero estas cualidades se
equilibran en s por la estabilidad implicada de su posicin como Fundacin, y por su funcin de generacin.
Este complejo adquiere tambin ms equilibrio identificndose con el nmero 2 de Chokmah, que posee la
cualidad voltil del Aire, siendo la Palabra y la cualidad Lunar, la reflexin tambin del sol de Kether como
Yesod es el sol de Tiphareth. Es la sabidura que es la fundacin por ser la creacin. Este ciclo de ideas se

expresa en una frmula doble 2 = 9 , 9=2 y cualquiera de estas ideas se puede seleccionar y articular con
los golpes apropiados.
Podemos concluir con una ilustracin de cmo los principios anteriormente mencionados se pueden poner
en prctica. Supongamos que el Mago est contemplando una operacin con el fin de ayudar a su mente a
resistir la tendencia a distraerse. Esta ser una operacin de Yesod. Pero debe poner nfasis en la estabilidad
de aquella Sephirah contra la cualidad voltil del aire que posee. Su primera accin consistir en poner el 9
bajo la proteccin del 2; los toques en esta etapa sern 1-9-1. Pero este 9, tal y como es, sugiere los cambios
de la Luna. Se le puede ocurrir al Mago dividir este nmero en 4 y 5 siendo 4 el nmero de lo fijo, de ley y
del poder autoritario; y el nmero 5 el del coraje, energa y triunfo del espritu sobre los elementos. Tambin
reflejar que el 4 es simblico de la estabilidad de la materia, mientras que 5 expresa la misma idea pero con
relacin al movimiento. En esta etapa los golpes sern los siguientes: 1-2-5-2-1. Despus de algunas
consideraciones llegar a la conclusin de que si se divide el 5 central, destruira la simplicidad de su frmula,
y decidir emplearla tal y como est. La alternativa posible sera hacer un solo golpe en el centro de la batera,
como si deseara invocar la ltima inmutabilidad de Kether, invocando aquella unidad poniendo cuatro toques
a ambos lados. En este caso los golpes o toques seran 1-4-1-4-1. Naturalmente, el Mago tiene que mantener
el equilibrio de cada parte de la batera con su parte correspondiente. Esto es aplicable particularmente a la
operacin que hemos tomado por ejemplo.

1. Liber AL, I, 60.

138

11
De Nuestra Seora Babalon y de la Bestia que Monta.
Tambin sobre las Transformaciones
I
El contenido de esta seccin, aunque concierne a NUESTRA SEORA, es demasiado importante y
sagrado para imprimir en este tratado. Esto slo se comunica por el Maestro Therion a los alumnos escogidos
en sesiones privadas1.

II
El trabajo mgico esencial, aparte de cualquier operacin particular, es la formacin del Ser Mgico o
Cuerpo de Luz. Este proceso se ampliar en el captulo 18.
Basndonos en que el Mago ha conseguido desarrollar su Cuerpo de Luz, hasta que sea capaz de ir a
cualquier parte y hacer cualquier cosa. Existir cierto lmite en su trabajo, porque l ha formado su cuerpo
mgico con la materia fina de su propio elemento. Entonces, aunque sea capaz de penetrar en los lugares ms
recnditos de los cielos, o entablar combates con los demonios ms temibles del pozo, le puede resultar
imposible hacer una cosa tan simple como derrumbar un jarro de una mesa. Su cuerpo es demasiado sutil para
afectar la materia ms densa ilusoria de la cual estn compuestas las mesas y sillas. La nica operacin
fsica que puede realizar con el Cuerpo de Luz es el Congressu Subtilis. Las emanaciones del Cuerpo de
Deseo2 del ser material que uno visita son, si la visita es agradable, tan potentes que se adquiere
espontneamente materia en el abrazo. Existen muchos casos registrados de nios nacidos por tales
circunstancias o uniones. Para ms detalles, ver el tratado de De Sinistrari sobre ncubos y scubos para los
fenmenos anlogos.
Se ha discutido mucho, en el pasado, dentro de los Colegios del Espritu Santo3 si sera legtimo trascender
esta limitacin. Nosotros no lo debemos juzgar, la decisin la debe tomar la voluntad el Mago.
El Libro de los Muertos contiene muchos captulos que indican cmo la entidad mgica de un hombre que
est muerto y, como consecuencia, privado (segn la teora de la muerte corriente en esa poca) del vehculo
material para ejecutar su voluntad, poda tomar la forma de ciertos animales, como el guila dorada, o un
cocodrilo, y en tal estado estar entre los vivos*. Como regla general, se le administraba el material con el cual
poda construir el interesado anteriormente indicado, que para que conste en acta llamaremos guila.
No necesitamos, aqu, considerar la muerte. Puede ser conveniente algunas veces para los vivos ir de
incgnito. Ahora, entonces, concibe este cuerpo mgico como una fuerza creativa, que busca la
manifestacin; como un Dios, que busca la encarnacin.
Existen dos formas como esto se puede llevar a cabo. El primer mtodo consiste en construir un cuerpo
adecuado de los elementos. Esto, hablando en trminos generales, resulta muy difcil de conseguir, porque la
constitucin fsica de cualquier ser con mucho poder, es o as debera ser, el resultado de muchos siglos de
evolucin. Aunque existe una manera legtima de producir un homnculo; esta tcnica se ensea en una
organizacin secreta, que puede ser conocida por algunos de los lectores de este tratado, de los cuales se
puede adaptar fcilmente a algn propsito de los que ahora hablamos.
El segundo mtodo suena muy fcil y gracioso. Se toma un organismo ya existente, que sea adecuado
1. Crowley aqu est insinuando la naturaleza sexual de este rito. Cuando un miembro de la O.T.O. alcanzaba el VI y Crowley le
consideraba un candidato adecuado para los Misterios ms Sublimes, le invitaba a unirse al Santuario Soberano de la Gnosis, donde se
revelaban estos misterios de la Magia Sexual.
2. Kama Rupa, el Cuerpo del Deseo, un trmino muy utilizado en la Teosofa; y est tomado del hinduismo. El cuerpo fsico es del
elemento Tierra y el cuerpo emocional o cuerpo del deseo es de Agua.
3. La Abada de Thelema de Crowley en Cefal era uno de estos colegios.
* Ver El Libro de las Mentiras, cap. 44, y The Collected Works of Aleister Crowley, Vol. III, pp. 209-210, donde se indican ciertas
traducciones de rituales Clsicos Egipcios.

139

a tu propsito. Expulsas el ser mgico que lo habita y tomas posesin. El hacer este acto por la fuerza ni
resulta fcil ni se puede justificar, porque el otro ser mgico se encarn en conformidad con su voluntad. Y
solo tienes derecho a hacer tu voluntad1. No se puede manipular esta frase para que la voluntad propia del
Mago se entrometa en una voluntad ajena*. Es muy difcil expatriar a otro ser mgico, porque, si no es un
microcosmos completo como el ser humano, no se le puede llamar una estrella, ser solo una porcin de una
estrella y una parte del cuerpo de Nuit.
Pero no hace falta emplear el terror. No hace falta golpear a una pobre chica, porque se niegue a hacer lo
que t quieras; siempre lo har si le dices un par de cosas agradables**.
En caso necesario, siempre se puede utilizar un cuerpo habitado por un elemental, como puede ser
un guila, conejo, un lobo, o cualquier otro animal simplemente haciendo un convenio. Traspasando su
responsabilidad a la tuya, incluyndola en la jerarqua mgica propia. Esto representa un tremendo
beneficio para el animal, ya que finaliza su ambicin con una alianza de una naturaleza muy ntima
con una Estrella.
Por otra parte, el Mago se transforma y retransforma en miles de maneras aceptando el squito de tales
adherentes. De esta manera la proyeccin del cuerpo astral o cuerpo de Luz est hecha de forma tangible y
prctica.
El Mago debe tener en cuenta que al tomar el Karma de cualquier elemental asume una tremenda
responsabilidad. Lo que le une con el elemental es el amor; y aunque es slo una parte del Mago es el
todo del elemental.
El Mago sufrira intensamente si ocurriera cualquier desgracia con su protegido. Este sentimiento es muy
peculiar, siendo esto instintivo en los mejores hombres. Se enteran de que ha sucedido una catstrofe en una
ciudad con miles de muertos, y reaccionan con frialdad. Por el contrario, si su animalito domstico sufriera
cualquier percance por menor que fuera casi sufrira un trauma.
No es necesario hablar ms sobre las transformaciones; los interesados en este tema ya habrn captado lo
esencial que se ha indicado anteriormente, y los que no lo han captado, que comprendan que para un caballo
ciego significa lo mismo que le guies un ojo o que agaches la cabeza.

12
Del Sacrificio Sanguneo: Y materia Relacionada
I
Es necesario para nosotros considerar detenidamente los problemas conectados con los sacrificios
sanguneos, porque este interrogante tiene una importancia tradicional relacionada con la Magia. Para ser ms
preciso, toda la Antigua Magia gira sobre este eje. En particular en todas las religiones Osirianas Los Ritos
del Dios Moribundo son un claro ejemplo. La matanza de Osiris y Adonis; la mutilacin de Attis; los Cultos
de Mxico y el Per; la mitologa de Hrcules o Melcarth; las leyendas de Dionisio y Mithras: todas estn
relacionadas con esta idea. En la Tradicin Hebraica tambin lo encontramos. En la primera leccin tica de
la Biblia se indica que el nico sacrificio placentero a los ojos del Seor es un sacrificio de sangre; Abel, por
realizarlo, encontr favor con el Seor, mientras que a Can, que ofreca vegetales, se le consider un rcano.
Esto ocurre una y otra vez. Tenemos el sacrificio que se ofrece por los Judos, despus de que Abraham fue
ordenado por el Seor a sacrificar su primer nacido, con la idea de la substitucin del sacrificio animal por el
1. El Libro de la Ley, I, 42.
* Pero puede suceder que la Voluntad del otro ser invite al Mago a poseer su instrumento.
** Especialmente si es sobre la Vara o el Disco.
Esto es el aspecto mgico de comer carne animal, y su justificacin o, mejor dicho, la reconciliacin de la contradiccin aparente
entre los elementos carnvoros y humanitarios en la naturaleza del Homo Sapiens.

140

humano. La ceremonia anual de las dos cabras expiatorias es otro ejemplo. Tambin es la idea dominante en
el romance de Esther, en la cual Haman y Mordecai son los dos cabras y dioses; y tambin en el rito de Purm
en Palestina, cuando Jess y Barrabs fueron las cabras en aquel ao particular del cual sabemos tanto sin
llegar a un acuerdo sobre la fecha del suceso.
Este tema se puede estudiar en La Rama Dorada (existe una traduccin a la lengua castellana, del famoso
autor J.G. Frazer).
Ya se ha dicho suficiente para demostrar que el eje de la Magia desde los tiempos inmemorables ha sido el
sacrificio sanguneo. La tica de esta prctica parece que no le import a nadie en particular; y, para decir la
verdad, no debe importar. Como dijo San Pablo, Sin el derramamiento de sangre no hay remisin; Y
quines somos nosotros para discutir con San Pablo? Pero, despus de todo, cada uno puede opinar lo que
quiera sobre el tema o cualquier otro tema, gracias a Dios! Tampoco hace falta estudiar el asunto, hagamos lo
que hagamos; porque nuestra tica depender naturalmente en la teora que nosotros tengamos del universo.
Si pudiramos estar seguros, por ejemplo, de que todos fueramos al cielo a la hora de morir, no habr tanta
objecin al homicidio o al suicidio, como normalmente concede por aquellos que no saben nada de los dos
que la tierra no es un lugar tan placentero como el cielo.
De todas formas, existe una teora oculta en el sacrificio sanguneo que es de gran importancia para el
estudiante, lo que nos causa no hacer ms apologas. No tendramos que haber hecho ni siquiera esta apologa
para una apologa, si no hubiese sido por la solicitud de un buen amigo de gran austeridad de carcter, que
insisti que la parte de este captulo que ahora sigue la parte que fue originalmente escrita puede causar
confusin. Esto no debe ser as.
La sangre es la vida. Esta simple afirmacin se expresa por los hindes1 como La sangre es el vehculo
principal del Prana* vital. Hay algunos fundamentos para afirmar la creencia de que existen unas
substancias** definidas que an no se han podido aislar, y que su misma presencia es el factor que determina
la diferencia entre la materia viva o muerta. A los Charlatanes Pseudocientficos de Amrica, que afirman
que hay una prdida de peso del cuerpo en el momento de la muerte, les debemos como es natural
menospreciar incluyendo a los supuestos clarividentes que han visto el alma salir de la boca de una persona en
estado de Articulo mortis; pero su experiencia como explorador ha convencido al Maestro Therion que la
carne pierde una porcin de su valor nutritivo unos minutos despus de la muerte, y que esta prdida sigue en
aumento segn van transcurriendo las horas. Se sabe que la comida viva, como son las ostras, es el tipo de
energa ms concentrada y que mejor se asimila. Los experimentos de laboratorio sobre los valores nutritivos
son invlidos, por razones de las cuales no entraremos en discusin aqu; el testimonio en general de la
humanidad parece ser la gua ms fiable.
1. El Aire es el vehculo principal del Prana vital en el sistema Hind, y la sangre en el sistema Qabalistico. Ver Deuteronomio, XII,
24: Slo debes estar seguro de no comer sangre, porque la sangre es la vida.
* Se emplea la palabra Prana o fuerza en un trmino genrico para todo tipo de energa sutil. El Prana del cuerpo slo es uno de sus
vayus. Vayu significa aire o espritu. La idea es que todas las fuerzas del cuerpo son manifestaciones de las fuerzas ms sutiles del
cuerpo ms real, este ltimo siendo invisible y ms sutil.
** Esta substancia no se debe concebir como material en el sentido de la ciencia Victoriana; ahora sabemos que los rayos y
emanaciones de las substancias radioactivas ocupan una posicin intermedia. Por ejemplo, la masa no es, como se supona, impermeable
a la propia masa, y la materia slo se puede interpretar en los trminos de movimiento. Del Prana podemos hacer una hiptesis de que
es un fenmeno en el ter anlogo al isomerismo. Ahora ya conocemos la existencia de ciertos cuerpos qumicamente idnticos, pero que
son unos activos y otros no, a causa de su estructura molecular.
Algunas de las propiedades de los metales se pueden cansar o incluso matar sin ninguna demostracin de cambio. Podemos
matar el hierro y tambin volver a darle vida; y moscas ahogadas en agua helada se pueden resucitar. Que es imposible crear vida
orgnica superior es algo que la ciencia nunca afirmar. Y el Maestro Therion cree que esto es una cuestin de tiempo, para que sea una
prctica conocida. Ya se puede retornar lo aparentemente ahogado. Y por qu no aquellos que mueren de tales causas como el sncope?
Si conociramos el estado qumico y fsico en el preciso instante de la muerte, podramos de alguna forma captar la energa de alguna
manera, y reinsertando los elementos que faltan, invirtiendo las condiciones elctricas, etc. Ya podemos prevenir ciertos tipos de la
muerte al administrar las necesidades, como en el caso de la Tiroides.
Hasta es posible emborracharse con las ostras, si se mastican. El Rigor Mortis es un sntoma de esta prdida que yo llamara la
energa Alfa y que produce una rpida cada de la curva. La energa Beta y otras se disipan con ms lentitud. Los fisilogos deben tomar
como primera obligacin investigar este fenmeno; porque sus estudios son evidentemente una lnea directa de investigacin sobre la
naturaleza de la Vida. La analoga entre las molculas vivas y complejas del grupo Uranio de lo inorgnico y el grupo Protoplasmico de
elementos orgnicos es muy sugestiva. Las facultades del crecimiento, accin, autorrecuperacin, etc., deben ser ligadas a pr opiedades
similares en ambos casos; y como hemos detectado, medido y parcialmente explicado la radioactividad, debe ser posible desarrollar
medios para hacer lo mismo en cuanto a la Vida.

141

Sera irracional desde este punto de vista condenar a los salvajes que arrancan el corazn e hgado de
sus adversarios y se lo comen mientras an palpita. Los Magos de la antigedad sostenan la teora de que
cualquier ser vivo era un almacn de energa variando en la cantidad segn el tamao de la misma y en
calidad segn su carcter moral y mental. A la muerte de este animal esta energa se libera
instantneamente.
El animal, entonces, se debe matar* dentro del Crculo, o en el Tringulo, segn el caso, para que esta
energa no se pueda escapar. Se debe escoger un animal que est en sintona con la ceremonia. Por ejemplo, si
uno sacrificara una oveja para invocar a Marte, no obtendra mucha de la violenta energa que ofrece dicho
Planeta. En este caso sera mejor un carnero**. Y este carnero tiene que ser virgen la potencia de toda su
energa original tiene que estar intacta.
Para los trabajos espirituales ms elevados, se tiene que escoger aquella vctima que encierre la mayor
cantidad y pureza de fuerza, y sin ninguna malformacin fsica.
Para las evocaciones, sera ms conveniente poner la sangre de la vctima dentro del Tringulo; la idea es
que el espritu puede obtener de esta sangre la substancia, que aunque muy sutil, fsica, que es la
quintaesencia de su vida para permitirle tomar una forma tangible.
Los Magos estn en contra del empleo de la sangre, emplean en su lugar el incienso. Para tal fin se
puede emplear el incienso de Abramelin en grandes cantidades. Aunque tambin sirve el de tipo Dctamo de
Creta. Ambos inciensos son muy catlicos en su naturaleza, y adecuados para casi cualquier materializacin.
Pero el sacrificio mgico cuanto ms peligroso resulta, ms xito se obtiene. Para casi todos los
propsitos el sacrificio humano es el mejor. El verdadero Mago ser capaz de emplear su propia sangre, o
posiblemente la de uno de sus discpulos, y hacindolo de tal manera que no se sacrifica la vida
irrevocablemente. Un buen ejemplo de este sacrificio se encuentra en el captulo 44 1 del Liber 333. Esta
Misa la recomendamos como una prctica diaria.
Se debe decir una ltima palabra sobre el tema. Existe una Operacin Mgica con la mxima
importancia: la Iniciacin de una Nueva Era o En. Cuando es necesario pronunciar una Palabra y
todo el planeta se tiene que baar en sangre. Antes de que el hombre acepte la Nueva Ley, de Thelema,
se debe luchar la Gran Guerra. Este Sacrificio Sanguneo es el punto crtico de la Ceremonia-Mundial
* Es un error suponer que la vctima es daada. Es todo lo contrario, ya que esta es la muerte ms piadosa, porque el espritu
elemental se eleva directamente a Dios la meta de sus esfuerzos durante mltiples encarnaciones. La prctica de torturar animales hasta
la muerte la debemos descartar como una prctica asquerosa y de Magia Negra del peor tipo, que involucra un dualismo con base s
metafsicas. Que conste que no tenemos nada en contra del dualismo y la magia negra, pero si son comprendidas. Ver el relato sobre el
Maestro Therion cuando efectu su Gran Retiro Mgico en el Lago Pasquaney, donde Crucific un sapo en la Baslica (el compl eto
ritual lo encontrar el lector en The Great Beast, 1971, por John Symonds.
** En el caso de Marte sera an mejor un lobo. Ver Liber 777 para las correspondencias de los animales sobre los 32 Senderos de
la naturaleza.
Tambin existe la cuestin de su libertad mgica. El sexo crea una unin entre los exponentes y, como consecuencia, una
responsabilidad.
En el Diario de Frater Perdurabo ste anota que l ejecut este ritual unas 150 veces por ao desde 1912 hasta 1928. Compararlo
con la obra de J. K. Hysmans, All Abajo (traducido al castellano), donde se describe una forma perversa de Magia de un orden similar:
Es el sacrificio espiritual de uno mismo. La pureza es la perfecta comprensin del Mago, su propia meta, sin ninguna ansia de
resultados. Y tiene que ser macho, porque no se sacrifica la sangre material, sino su poder creativo. Esta interpretacin inicitica de los
textos fue enviada espontneamente por Soror I.W.E. (las iniciales del moto de Martha Kntzel, un miembro de la A. .A. .) para el bien de
todos los jvenes miembros.

Ver The Equinox I (5, Suplemento); 10 Atiro para el relato de una Operacin en que esto se llev a cabo. Los fenmenos mgicos
del orden creativo se conciben y germinan en una oscuridad gruesa aterciopelada, prpura, azul marino o aproximndose al negr o: como
si fuera en El Cuerpo de nuestra Seora de las Estrellas. En Liber 777 se encuentran las correspondencias de las fuerzas de la naturaleza
con las drogas, perfumes, etc.
Tales detalles los dejamos al buen sentido del estudiante. La experiencia aqu como en cualquier otra cosa es el mejor maestro.
En el sacrificio durante la Invocacin se puede afirmar, sin temor alguno, que la muerte de la vctima tiene que coincidir con la suprema
invocacin.
1. El Liber 333 es el Libro de las Mentiras; y 44 es el nmero de la palabra Hebrea DM, que significa sangre.

142

de la Proclamacin de Horus, el Nio Conquistador y Coronado o Seor de la Era*.

Todas estas profecas se encuentran en el Libro de la Ley; que el alumno tome nota y se una a las filas del
seor del Sol.

II
Hay otro sacrificio, el cual siempre se ha mantenido en secreto por todos los Adeptos. Es un misterio
supremo de la Magia Prctica. Su nombre es la Frmula de la Rosa-Cruz. En este caso, la vctima
siempre es por decirlo de alguna manera el propio Mago, y este sacrificio debe coincidir con la
pronunciacin del nombre ms sublime y secreto del Dios que uno desea invocar.
Si esta operacin se ejecuta con precisin, siempre se cumplir el efecto. Pero esto es demasiado difcil
para el principiante, porque es muy laborioso mantener la mente concentrada en el propsito de la ceremonia.
El vencer este obstculo aumenta el poder del Mago.
No aconsejamos que el alumno intente llevarla a cabo hasta que haya sido iniciado en la
verdadera** Orden de la Rosa-Cruz, y tiene que haber tomado los votos con la plena comprensin de su
significado y, por supuesto, experiencia. Siendo tambin necesario que haya alcanzado un grado absoluto de
moral emancipada, y aquella pureza de espritu que llega a consecuencia de un perfecto conocimiento de las
armonas y diferencias de los planos sobre el rbol de la vida.
Por este motivo el Frater Perdurabo nunca se ha atrevido a emplear esta Frmula de una manera
ceremonial completa, salvo en una ocasin de tremenda importancia, cuando realmente no fue l el que hizo
la ofrenda, sino UNO dentro de l. Porque percibi un gran defecto en su carcter moral, que ha podido
superar en el plano intelectual, pero hasta ahora no lo ha conseguido en los planos superiores. Antes del
trmino de este libro ya lo habr realizado.
Los detalles prcticos del Sacrificio Sanguneo pueden ser estudiados en otros manuales etnolgicos,
especialmente La Rama Dorada de Frazer que se recomienda al lector.
Los detalles de las ceremonias tambin pueden aprenderse con el experimento. El mtodo empleado para
matar es prcticamente uniforme. El animal debe ser apualado en el corazn, o por el cuello, y en ambos
casos con el cuchillo. Todos los otros mtodos son menos eficaces; incluso en el caso de crucifixin, la
muerte llega con la pualada.
Se debe indicar aqu, que para el sacrificio slo se emplean animales de sangre caliente, con dos
excepciones principales. La primera es la serpiente, que slo se utiliza en un Ritual muy especial; y el
segundo caso son los escarabajos mgicos del Liber Legis.
* Este prrafo fue escrito en el verano de 1911, e.v.; tres aos despus se cumpli la profeca.
** Debemos advertir al lector de todas las falsas rdenes que impunemente han adoptado el nombre de la Rosa -Cruz. La Sociedad
Rosacrusiana Masnica es honesta y no hace falsas pretensiones; y si sus miembros no paran de hablar, y son muy escrupulosos en la
limpieza del cliz y el plato; o si las mscaras de sus oficiales en los Misterios representan Bhos, el Gato, el Loro y el Cuco, mientras
que la tnica de su jefe (Magus) es una piel de Len; es algo que no nos incumbe a nosotros. Pero aquellas rdenes que afirman
representar la Verdadera Fraternidad Antigua son estafas muy comunes. Los representantes de S. L. Mathers (alias Conde MacGregor)
son la fosforescencia de la madera podrida de una rama que se cay a finales del siglo XIX 1. Los de Papus (Dr. Encausse), Stanislas
deGuiata y Pladan merecen nuestros mejores respetos como serios pero carecan de conocimiento y autoridad. La Orden Rosae Crucis
es una masa de ignorancia y falsedad pero esto puede ser una mscara o tapadera. La prueba de cualquier orden es su actitud hacia la
Ley de Thelema. La Verdadera Orden presenta los Verdaderos Smbolos, sin conectarlos con su Verdadero Nombre; nicamente cuando
el postulado ha tomado los Votos irrevocables y ha sido recibido formalmente es cuando descubre la Fraternidad a la que se ha unido. Si
ha tomado unos smbolos falsos como verdaderos y se encuentran mgicamente unidos a una banda de idiotas, peor para l!
1. Una exageracin tpica de Crowley; l se refiere aqu a la Aurora Dorada.
Este es el resultado por haber aceptado toda la Ley de THELEMA y puesto a la prctica con persistencia.
Y con muy buenos resultados.
Se pueden fabricar formas de ejecutar segn el instrumento que se desea emplear; Pinchando o golpeando para la Lanza o Vara,
Ahogando o envenenando con el Cliz, Decapitando con la Espada, Aplastando con el Disco y quemando con la Lmpara, etc.
La serpiente no se mata realmente; es agitada en un receptculo apropiado; saliendo modificada y refrescada en el momento
apropiado, pero esencialmente la misma. La idea es la transmisin de vida y sabidura de un vehculo que ha cumplido su frmula a otro
capacitado de expansin. Un caso anlogo sera la evolucin de una fruta salvaje por medio de repetidas plantaciones.

143

Posiblemente se deberan dar unas palabras de cautela para el principiante. La vctima se tiene que
encontrar en perfecto estado de salud, si no su energa podra estar como envenenada. Tampoco debe ser
demasiado grande*, ya que la energa liberada sera tremenda, y de una proporcin inimaginable por la fuerza
del animal. En consecuencia, el mago podra perder el control y obsesionarse con la tremenda fuerza que l ha
liberado; entonces, probablemente se manifestara en su condicin ms baja. El intenso propsito**
espiritual es absolutamente esencial para mantener la seguridad.
En las evocaciones el peligro no es tan grande, porque el crculo forma una barrera protectora; pero el
crculo en este caso se tiene que proteger, y no nicamente por los nombres de Dios y las Invocaciones
empleadas, sino que tambin para que el hbito de defensa sea eficaz durante mucho tiempo.
Si te alarmas o te pones nervioso con facilidad o si an no has superado la tendencia de que la mente se
distraiga no es aconsejable que ejecutes el Sacrificio Sanguneo. Pero no debe olvidarse que ste y otros que
remotamente hemos mencionado son las Frmulas supremas de la Magia Prctica.
Tambin te puedes meter en un buen lo en este captulo y sus prcticas si no comprendes su verdadero
significado.

* El sacrificio, por ejemplo, de un toro es suficiente para un grupo de personas; normalmente se realiza en las ceremonias pblicas, y
en algunas iniciaciones la de un Rey, que necesita para todo un Reino o tambin en la Consagracin de un Templo.
** Esta es una cuestin de concentracin y con una implicacin tica. El peligro radica en que uno obtenga algo que no quiere. Esto
es malo por definicin. Realmente no existe algo malo o bueno. Los escudos de los Sabinos que aplastaron a Tarpeya no eran
peligrosos para los que los utilizaron, sino que todo lo contrario. La crtica de Tarpeya era simplemente que ellos eran lo que no qera ella
en su Operacin.
El uso habitual del Ritual Menor de Exorcismo del Pentagrama (digamos, tres veces al da) durante meses e incluso aos tomand o
constantemente la Forma-Divina de Harpcrates1 o cualquier otro Dios/a es suficiente para formar el verdadero crculo, es decir, el aura
del Mago inexpugnable:
El aura debe ser definida, radiante, brillante Como una burbuja de jabn de acero, iluminada por una luz interna. Que qued e claro
que ste es mi primer intento en describir el aura; y a decir verdad, no est mal del todo.
En una ocasin pude ver a FRATER PERDURABO como realmente es, brillaba ms que el sol a medioda. Me ca
instantneamente al suelo de un mareo que dur varias horas, durante el cual fui iniciada Soror A. .2 (Cf. Re. 1-12-17).

1. El Dios del Silencio sentado sobre el Loto.

2. Soror A. . fue probablemente Soror Achitha o Roddie Minor, El Camello, con la cual trabaj Crowley durante su perodo de
Amrica. Fue la mujer Escarlata durante aquel perodo. Ver The Confessions.

Todo el concepto de la palabra Sacrificio, como comnmente se entiende, se apoya en el error y la supersticin y no es cient fico,
aparte de ser metafsicamente falso. La Ley de Thelema ha cambiado totalmente este Punto de Vista. Si no se ha asimilado perfectamente
la Frmula de Horus, es peligroso utilizar este tipo de Magia. que el Joven Mago reflexione sobre la Conservacin de la Materia y de la
Energa.
Hay un dicho tradicional que dice que cuando un Adepto afirma una cosa en blanco y negro, que lo ms seguro es que El est
diciendo una cosa completamente diferente. La verdad nunca se expresa con la claridad de Sus Palabras, siendo su simplicidad lo que
confunde a los indignos. Yo he escogido las expresiones en este captulo de tal forma que confundan a aquellos Magos que permiten que
los intereses egostas nublen sus inteligencias, a la vez que indico unas pistas a los que han hecho los Votos de dedicar sus poderes para
unos fines legtimos. No tienes ms derecho que hacer T Voluntad. Es una mentira esa equivocacin contra el Yo. El error radical
de todos los no-iniciados es que definen el Yo como irreconciliablemente en contra del no-yo. Cada elemento de uno mismo es, por
el contrario, estril y carece totalmente de significado, hasta que se realiza a s mismo, con el Amor bajo Voluntad en su imagen en el
Macrocosmos. El separarse a s mismo de los dems es igual a destruirse; el camino para realizarse y extenderse es perdiendo aquel yo
su sentido de separacin en el otro. Por ejemplo, nio ms comida; esto no preserva uno a expensas del otro; destruye o, mejor dicho,
modifica a ambos para realizarlos a consecuencia del resultado de toda la operacin = un hombre maduro. Es imposible preservar una
cosa tal y como es con la accin positiva sobre el mismo. Su integridad exige la inaccin; y la inaccin o la resistencia al cambio es igual
a estancamiento, la muerte y la disolucin a causa de la putrefaccin interna de los elementos hambrientos.

144

13
Del Exorcismo; y de las Purificaciones
La higiene es lo que est ms cerca de la Santidad; y ms vale que se empiece por lo primero. La Pureza
significa, ms o menos, soledad. Dios es Uno. La Vara no es una vara si tiene algo pegado que no sea en
esencia parte de la misma. Si quieres invocar a Venus, no surgir ningn efecto si quedan rastros mezclados
de Saturno.
Esto es simple lgica: en la Magia se debe ir mucho ms lejos. Se pueden encontrar analogas personales
incluso en la electricidad. Si el aislamiento no es perfecto, la corriente vuelve a la tierra. Y no sirve de nada
gritar que en todos los miles de kilmetros de cable, slo existe un centmetro del mismo sin aislar. Tampoco
est bien construido un barco en el que penetra el agua, por muy insignificante que sea el agujero.
Lo primero que tiene que hacer el Mago en cada ceremonia es que su crculo sea absolutamente
inexpugnable*.
Si un pensamiento, o idea, por muy pequeo que sea, invade la mente del mstico, su concentracin queda
automticamente destruida y su consciencia queda exactamente en el mismo nivel que la del corredor de
acciones. Incluso el nio ms pequeo es incompatible con la virginidad de su madre. Si dejas un solo espritu
dentro del crculo, el efecto del conjuro ser completamente absorbido por el mismo**.
El Mago debe tomar las mximas precauciones cuando efecte la purificacin; primero, la de su propio
ser; segundo, la de sus instrumentos, y tercero, el de su lugar de trabajo. Los Magos del pasado recomendaban
una purificacin preliminar de tres das o incluso de muchos meses. Durante este perodo, observaban una
estricta dieta. Evitando la carne, para que el espritu elemental del animal no penetrara en su atmsfera,
practicando la abstinencia sexual, para evitar cualquier forma de influencia de la mujer. Incluso con relacin
del excremento del cuerpo tambin fueron muy prudentes; al cortarse el pelo y las uas los destruan
ceremoniosamente. Ayunaban para que el propio cuerpo destruyese cualquier cosa innecesaria para la
existencia bsica del mismo. Purificaban la mente con meditaciones. Evitaban el contacto social,
especialmente el conyugal; y sus sirvientes durante este perodo, eran discpulos escogidos y consagrados para
el trabajo iniciado.
En nuestros tiempos modernos el conocimiento superior de lo esencial de este proceso nos permite
hasta cierto punto dispensar con los rigores externos: pero la purificacin interna se debe llevar a cabo
con ms cuidado.
Nosotros podemos comer carne, slo que al hacerlo afirmamos que lo comemos para fortalecernos para el
propsito especial de nuestra invocacin propuesta.
Si no practicamos aquellas acciones que pueden causar comentarios entre el vecindario, evitaremos los
graves peligros de caer en el orgullo espiritual.
* Ver, sin embargo, el Ensayo sobre la Verdad en Kons Om Pax. El Crculo en un aspecto indica la Dualidad y pone nfasis en la
Divisin.
** Mientras uno se encuentra expuesto a las acciones de todo tipo de fuerzas, estas ms o menos se equilibran entre s; de esta
manera, el equilibrio general producido por la evolucin por lo general se mantiene. Pero si suprimimos a todas las fuerzas menos una
en particular, su accin se convierte en irresistible. De la misma manera que la atmsfera nos aplastara si nosotros de alguna forma
sacramos la precisin de nuestros cuerpos y nos convertiramos en polvo si nos revelramos victoriosamente contra la cohesin. Un
hombre que normalmente es un buen tipo se convierte en insoportable cuando se desprende de su coleccin de vicios, ya que es
absorbido por la monomana del orgullo espiritual que anteriormente se encontraba inhibida por las pasiones contrarrestantes. Tambin se
nota ms la corriente de aire de una puerta mal ajustada que esa misma puerta cuando est abierta del todo. No es tan necesario proteger a
su madre y sus vacas de Don Juan como de los Ermitaos de Thebaid.
Tal destruccin debe ser por medio del fuego o cualquier otro medio que produzca un cambio qumico completo de la substancia.
Cuando se realice esta operacin se debe bendecir y liberar el elemental nativo de lo que se quema. La ley es de una aplicaci n universal.
En la Abada de Thelema, nosotros decimos Voluntad antes de comer. La Frmula es la siguiente: Hacer lo que tu Voluntad
ser la entera Ley Cul es tu Voluntad? Es mi Voluntad comer y beber Con qu fin? Para que se fortalezca mi cuerpo Con
qu fin? Para realizar la Gran Obra Amor es la Ley, Amor bajo Voluntad A comer!. Esto se puede adaptar como un monlogo.
Tambin se podra aadir a la ltima contestacin la siguiente pregunta Cul es la Gran Obra?, dando la respuesta a la misma, tambin
especificando la naturaleza de la Operacin cuando resulte til. Lo esencial es que en toda ocasin se capte toda la fuerza posible para
dirigirla sobre el objetivo en cuestin. No debe importar la naturaleza de la fuerza (segn nuestro nivel de juicio) mientras incluso la
pereza para aumentar nuestra indiferencia a los impulsos no-deseados, o la envidia contra el descuido. Ver Liber CLXXV, The Equinox I
(7), p. 37 [tambin, Apndice VII de este libro]. Este es verdico, porque destruye las fuerzas durante el proceso. Es decir, destruye un
complejo que es maligno transformando sus elementos para un positivo.

145

Ya hemos aprendido aquel dicho: Para el puro, todas las cosas son puras, y cmo actuar para situarnos a
su nivel. Ahora podemos analizar la mente mucho ms detalladamente que lo que podran los antiguos,
pudiendo distinguir los sentimientos reales y positivos de las imitaciones. Un hombre puede comer carne por
glotonera y otro para evitar ciertos peligros que entraa su abstinencia. Debemos auto-analizarnos
constantemente, para asegurarnos de que todas nuestras acciones estn dirigidas al nico Fin.
Es aconsejable en el sentido ceremonial sellar y afirmar esta pureza mental por medio del Ritual y,
como consecuencia, la primera operacin que se tiene que llevar a cabo antes de iniciar cualquier operacin es
baarse y ponerse la tnica, con las palabras apropiadas. El bao significa quitarse de encima todas las cosas
que son extraas o antagonistas a la nica Idea. El ponerse la tnica es el lado positivo de la misma
operacin.
Una operacin similar es requerida para cada instrumento, como ya se ha dictado en el captulo dedicado a
este tema. En la preparacin del lugar de la Operacin se aplican las mismas consideraciones. Primero
retiramos del lugar todos los objetos existentes y ponemos en aqul lugar slo aquellos objetos que son
necesarios. El proceso de purificacin y consagracin se lleva a cabo durante muchos das; y esto una vez
ms se confirma en la propia ceremonia.
El Mago purificado y consagrado lleva sus instrumentos purificados y consagrados al lugar purificado y
consagrado, y estos procedimientos se repiten en la ceremonia que tambin tiene estas dos partes principales.
En la primera parte de cualquier ceremonia se realiza la purificacin y consagracin y en la segunda la
Invocacin. La misma frmula se repite en la ceremonia de purificacin, porque en el ritual de purificacin
del Pentagrama no slo ordenamos que se marchen del lugar a los demonios, sino que tambin invocamos a
los Arcngeles para que acten de guardianes del Crculo mientras nos ocupamos de la ceremonia.
En las ceremonias ms delicadas normalmente se purifica cada cosa por su nombre, es decir, cada
elemento, cada Planeta y cada Signo y tambin se puede hacer con las Sephiroth, todos son retirados, incluido
el que nosotros deseamos invocar, porque la fuerza tal y como existe en la Naturaleza se encuentra siempre
impura. Pero ya que este proceso es muy largo y laborioso, no lo aconsejamos en la prctica. Normalmente es
suficiente realizar una purificacin general y fiarnos de la ayuda de los guardianes del crculo que nosotros
hemos invocado. La purificacin, entonces, debe ser corta, pero sin prisas, ya que es muy til para para
ponernos en el nivel mental requerido para las invocaciones. El Ritual Purificador del Pentagrama
(reestructurado ahora, Liber 333, captulo 25) es el mejor que se puede utilizar*. Slo se mencionan los cuatro
elementos, pero estos cuatro elementos contienen los Planetas y los Signos**. Los Cuatro Elementos son
Tetragrammaton, y Tetragrammaton es el Universo.
Esta precaucin especial es necesaria: Asegurte de que la ceremonia de purificacin ha sido efectiva!
Mentnte alerta y en guardia! Vigila antes de rezar! El sentimiento de eficacia, cuando ya se ha adquirido, es
la mejor seal.
A la conclusin de la Purificacin se suele hacer una pequea pausa para asegurarse una vez ms de que
todo lo que deba estar est en su lugar apropiado. El Mago puede entonces proceder a la consagracin final
de los muebles del Templo.

* Ver tambin el Ritual llamado La Marca de la Bestia [Liber 5 vel Reguli] que se encuentra en el Apndice VI de este libro,
aunque esto es pantomorfo.
** Los Planetas y los Signos, por supuesto, contienen los Elementos. Es esencial recordar estos hechos, ya que es una gran ayuda
para comprender todos los trminos y lo que realmente significan. Los Treinta y Dos Senderos no son una simple idea; cada uno guarda
una combinacin que se diferencia de los dems por su estructura y proporcin. Los elementos qumicos tienen una constitucin similar,
como ya se han visto obligados a admitir los crticos de la Magia.
Es decir, el conjunto especial de los muebles. Cada objeto se debera haber purificado y consagrado por separado con anterioridad.
Este ritual es un resumen de toda la situacin, dedicando el conjunto particular al propsito que se va a iniciar por medio de la invocacin
de las fuerzas apropiadas. Se debe recordar que cada instrumento, etc., est ligado al voto inicial con que se inici, es decir, que si el
Pentculo se consagr a Venus, no se puede utilizar en una Operacin de Marte; la energa del Exorcista se tomara para superar la
oposicin del Karma o inercia inherente en el mismo.

146

14
De las Consagraciones:
con un Relato de la Naturaleza y la Crianza del Eslabn Mgico
I
La Consagracin es la dedicacin activa de una cosa a un solo propsito. El purificarlo impide su uso
para cualquier otra cosa, pero permanece inerte hasta su consagracin. La purificacin se lleva a cabo con el
agua, y el exorcismo con el aire, y el instrumento a emplear es la Espada. La Consagracin se ejecuta con el
fuego, que normalmente se simboliza con el Aceite Consagrado o bendito*.
En los rituales mgicos de menos trascendencia las dos operaciones se efectan simultneamente, o ms
bien el exorcismo tiene la parte ms importante de las dos; pero cuanto ms avanza el estudiante para
convertirse en Adepto, disminuir en la misma proporcin la importancia de este aspecto, porque no le ser
tan necesario. El Crculo del Mago se habr perfeccionado por el trabajo constante del operador. En un
sentido ms verdadero el Mago no saldr de su Crculo por el resto de su vida. Pero la consagracin, siendo la
aplicacin de una fuerza positiva, siempre se puede aproximar ms a la perfeccin. Se obtendr rpidamente
un xito en las operaciones de exorcismo (que es sinnimo de purificacin); aunque no puede existir un Todo
en el camino hacia la santidad.
La consagracin emplea un mtodo muy simple. Coge la Vara o el Aceite Consagrado, y dibuja
sobre el objeto que quieres consagrar el smbolo supremo de la fuerza a la cual estar dedicado.
Confirmando este acto de dedicacin por medio de las palabras, invocando al Dios apropiado para que habite
aquel Templo puro que t has preparado para El. Esto realzalo con fervor y amor, para equilibrar con el
desprendimiento fro que se debe adoptar al realizar el exorcismo del mismo objeto en cuestin**.
Las palabras de la Purificacin son: Asperges me, Therion, hyssopo, et mundabor; lavabis me, et super
nivem dealbabor1.
Y las de la Consagracin son: Accendat in nobis Therion ignem sui amoris et flammam tern caritatis2.
Estas palabras, como bien sabrn los iniciados del VII de la O.T.O., significan mucho ms de lo que
aparentan a primera vista.

II
Es una circunstancia muy extraa que hasta ahora ningn escritor de la Magia haya mencionado el
Eslabn Mgico, y que es de una inmensa importancia. Hasta se podra llamar el Eslabn Perdido;
nicamente los escritores, no iniciados en la magia, como J. G. Frazer han dado a este tema la importancia
que realmente se merece.
Intentamos hacer unas consideraciones de la naturaleza de la Magia con un espritu estrictamente
cientfico, y sin referencia a la antigedad.
* El concepto general es que los tres elementos activos cooperan para formar tierra, pero la tierra se puede usar como un instrumento.
Su funcin es la solidificacin. El empleo del Pentculo es muy necesario en algunas operaciones, especialmente en las operaciones que
entraan la manifestacin de la materia, y la fijacin ms o menos permanente de las fuerzas ms sutiles de la Naturaleza.
** En las leyendas Hebreas encontramos muchas razones para creer en las virtudes del agua y del fuego. El mundo fue purificado
en el diluvio por el agua, y ser consagrado por el fuego en el Juicio Final. Hasta que no se acabe no puede empezarse la Verdadera
Ceremonia.
1. T me bautizas, Oh Therion, con hisopo y me purificar; me limpiars, y me blanquear ms que la nieve.
2. Que la Bestia encienda entre nosotros el fuego de su amor y la llama de la devocin eterna.
Tambin se puede emplear las siguientes palabras: a) Pues la voluntad pura, impoluta de propsito, liberada de la lujuria de
resultado, es en todo sentido perfecta. (AL, I, 44) para el exorcismo; b) Estoy enaltecido en tu corazn, y los besos de las estrellas
llueven fuerte sobre tu cuerpo (AL, II, 62) para la consagracin. En El Libro de la Ley se encuentran los Encantamientos Supremos.
Dejad que Therion encienda en nosotros el fuego de su pasin y la llama del amor eterno.

147

Qu es una Operacin Mgica? Podemos decir que es cualquier suceso en la naturaleza que ha sido
causado por la Voluntad. De esta definicin no se puede excluir el cultivo de patatas o los negocios bancarios.
Vamos a tomar un ejemplo simple de un acto mgico; el de un hombre que se est sonando la nariz.
Cules son las condiciones indispensables para que esta operacin resulte un xito? Primero, que tiene que
ser la Voluntad del interesado el querer sonarse la nariz; Segundo, que el interesado tenga una nariz que se
pueda sonar, y tercero, que tiene que tener un aparato capaz de expresar su Voluntad espiritual en los trminos
de la fuerza material y aplicar aquella fuerza al objeto que l quiere afectar. Su voluntad puede ser tan fuerte y
concentrada como la de Jpiter y su nariz puede ser totalmente incapaz de resistir; pero si no se forma el
eslabn con los nervios y msculos segn las leyes psicolgicas, fisiolgicas y fsicas, la nariz permanecer
sin sonar para el resto de la eternidad.
Los escritores de la Magia no se han ahorrado esfuerzos para ensearnos la preparacin de la Voluntad,
pero parece que se imaginaban que no haca falta ninguna otra precaucin. Hay un caso de la epidemia de este
error seguro que todos ya estarn al tanto de a lo que me refiero, me estoy refiriendo a la Iglesia de la
Ciencia Cristiana y sus doctrinas de la curacin mental y todo lo parecido. La teora de tales individuos,
cuando se le quita las vestiduras dogmticas, es una Magia perfecta de su clase o tipo, de su tipo negroide. La
idea s es la correcta; la materia es una ilusin creada por la Voluntad por medio de la mente y, en
consecuencia, susceptible al cambio o alteracin por deseo de su creador. Pero aqu falta la prctica. Ellos no
han desarrollado una tcnica cientfica para aplicar la Voluntad. Parece ser que esperan que el vapor
producido por la tetera de Watt llevara a la gente de un lugar a otro sin inventar la locomotora.
Apliquemos estas consideraciones a la magia en su sentido ms estricto, en el sentido que siempre se ha
comprendido hasta que el Maestro Therion lo desarroll para abarcar todas las operaciones de la naturaleza.
Cul es la Teora implicada en tales rituales como los de la Gotia?
Qu es lo que realmente hace el Mago?
El Mago se aplica para invocar un Dios, y este Dios obliga la presencia del espritu, que tiene la funcin
de ejecutar la Voluntad del mago en aquel momento. No hay rastros de lo que podamos llamar maquinaria en
este mtodo. El exorcista ni siquiera se toma las molestias de procurar una base material para la encarnacin
del espritu, lo nico que existe es su relacin con el sigilo (o forma mgica, por llamarlo de alguna forma).
Aparentemente se da por hecho que el espritu posee los medios para trabajar con la materia. El concepto es el
del colegial que pide a su padre que le diga al mayordomo que haga algo determinado para l. En otras
palabras, la teora es animstica. Las tribus salvajes de las que habla Frazer tenan unos conceptos o teoras
mucho ms cientficas. Lo mismo se puede decir de las brujas, que parece que fueron ms listas que los
taumaturgos que las odiaban. Por lo menos ellas fabricaban imgenes de cera que las identificaban con las
vctimas por el bautismo de la imagen, que era la persona que queran controlar. Por lo menos utilizaban las
bases apropiadas para las manifestaciones mgicas, como puede ser la sangre y dems vehculos de fuerza
animal, con aquellas virtudes vegetales de las hierbas.
Tambin tenan cuidado de poner sus objetos embrujados en contacto astral o materialmente con sus
vctimas. Los exorcistas clsicos, por el contrario con todos sus estudios, descuidaban por completo esta
condicin esencial. Actuaban tan estpidamente como el que escribe una carta de negocios y se olvida de
enviarla al interesado.
No creo pasarme si afirmara aqu que esta falta de comprensin de las condiciones para el xito es lo que
hizo desacreditar a la Magia hasta que Eliphas Lvi se propuso rehabilitarla, hace aproximadamente dos
generaciones. Pero incluso l (por mucho que estudiaba, incluyendo la brillantez con que explic la
Naturaleza de la Magia, considerada como una Frmula Universal) ni siquiera mencion el Eslabn Mgico,
aunque en todas partes de sus tratados afirma que es esencial para la Obra. El evadi la cuestin, haciendo
el petitio principii de asignar a la Luz Astral el poder de transmitir vibraciones de todas clases, aunque en
ninguna parte entra en detalles para explicar cmo estos efectos se producen. Tampoco nos da detalles de las
leyes de cantidad y calidad que esta Luz posee (el estudiante cientficamente preparado observar la analoga
entre la postura de Lvi y la de la ciencia ordinaria in re, el ter luminoso).
Es un hecho realmente deplorable que nadie haya hecho un registro detallado de los resultados obtenidos
en nuestras investigaciones de la Luz Astral. No tenemos ningn relato de sus propiedades o sobre las leyes
que rigen en su esfera, aunque son muy notables. Podemos decir que en Luz Astral, dos o ms objetos pueden
ocupar el mismo espacio en el mismo momento, sin que el uno interfiera con el otro, sin perder contornos.
En aquella luz, los objetos pueden cambiar completamente sus apariencias sin sufrir cambios en la
naturaleza. La misma cosa se puede revelar en una infinidad de aspectos distintos; de hecho, se identifica a s
mismo al hacerlo, de la misma manera que un escritor o pintor se identifica con una serie de libros o cuadros,
cada uno es un aspecto distinto de s mismo, en unas condiciones variadas, aunque cada cada una es

148

aparentemente distinta y no relacionada con las dems. En aquella Luz uno es rpido sin pies y vuela sin
alas; uno puede viajar sin moverse del lugar, y comunicarse sin los medios convencionales de expresin. En
esa luz tampoco se es sensible al calor y el fro, al dolor y otras formas de aprehensin, por lo menos en las
formas que son tan familiares en nuestro vehculo corporal. Existen, pero son apreciadas y nos afectan de una
forma completamente distinta. En la Luz Astral estamos sujetos por unas leyes que superficialmente parecen
completamente distintas a las que nosotros conocemos. Tropezamos con unos obstculos de carcter extrao y
sutil; superndolos por medio de una energa y astucia completamente distintas a las que nos sirven en nuestra
vida terrenal. En aquella Luz los smbolos no son convenciones, sino realidades, pero, por el contrario, los
seres con quienes nos encontramos no son otra cosa que los smbolos de las realidades de nuestra propia
naturaleza. Nuestras operaciones en aquella Luz son realmente las aventuras de nuestros pensamientos
personificados. El Universo es una proyeccin de nosotros mismos, una imagen tan irreal como la de
nuestras caras en un espejo, pero, que igual que aquella cara, la forma necesaria de expresin del mismo, que
slo se debe alterar, como nosotros mismos nos alteramos*.
El espejo puede estar distorsionado, poco claro, nublado o incluso roto; y, por lo tanto, nuestro reflejo
puede ser falso incluso en relacin con su presentacin simblica. En aquella Luz, entonces, todo lo que
hacemos es descubrirnos a nosotros mismos por medio de una secuencia de Jeroglficos, y los cambios que
nosotros aparentemente operamos son en un sentido objetivo, ilusiones.
Pero la luz nos sirve de esta manera. Nos permite vernos a nosotros mismos, ayudndonos a iniciarnos,
ensendonos lo que estamos haciendo, de la misma manera que un relojero emplea una lente, aunque sta
exagera, falsificando la imagen del sistema de ruedas que l est intentando ajustar. Un escritor de la misma
manera utiliza unos personajes que carecen de sentido verdadero que permiten al lector obtener una
aproximacin a la idea del escritor.
Tales son algunas de las caractersticas principales de la Luz Astral. Sus leyes de cantidad son algo
similares a las de la fsica material. Los Magos han cado con demasiada frecuencia en la estupidez de
suponer que toda clase de Operaciones Mgicas entraaban el mismo grado de facilidad. Parece que esos
Magos suponan que el poder todopoderoso de Dios era una cantidad infinita que en la presencia de la cual
todos los finitos tienen la misma insignificancia. Un da es para el Seor como mil aos es la primera ley
que ellos tienen del Movimiento. Ellos dicen La Fe mueve montaas, y no se molestan en medir la fe ni la
montaa. Si t puedes matar una gallina con la Magia, por qu no destruir un ejrcito con el mismo
esfuerzo? Para Dios todas las cosas son posibles.
Esta absurdidad es un error de la misma clase que el mencionado arriba. Los hechos se oponen por
completo. Dos y dos son cuatro en el Astral como en cualquier otra parte. La distancia del blanco mgico y la
precisin de nuestro rifle mgico son factores en el xito de nuestros disparos mgicos de la misma manera
que lo sera un Bisley; la ley de gravedad mgica es tan rgida como la de Newton. La Ley de los Cuatros
Inversos no es aplicable en este caso; pero alguna similar s. Y as para todo. T no puedes producir una
tormenta si no existen en aquel momento los materiales en el aire, y el Mago que es capaz de producir una
lluvia en Cumberland podra fracasar lamentablemente en el Sahara. Podras fabricar un talismn para lograr
el amor de una chica que trabaja en una tienda y comprobar que realmente funciona, y, sin embargo, fracasar
en el caso de una condesa o viceversa. Puedes imponer tu voluntad contra una granja y ser aplastado por la de
una ciudad o viceversa. El propio Maestro Therion, con su xito en todos los tipos distintos de Magia, algunas
veces se ve impotente para ejecutar ciertas cosas, que casi cualquier novato es capaz de realizar sin el ms
mnimo esfuerzo porque El ha enfrentado su Voluntad contra la del mundo, habiendo tomado la Labor de un
Magus para establecer la palabra de Su Ley a toda la humanidad. Sin duda, triunfar; pero no espera ver ms
que unos detalles de Su producto durante Su presente encarnacin. Pero l rechaza malgastar la ms mnima
fraccin de su fuerza en trabajos que no estn relacionados con Su Obra, por muy obvio que le parezca al
observador que Su ventaja de ordenar a las piedras que se conviertan en pan, o haciendo las cosas ms fciles
para l mismo.
* Este pasaje no se debe comprender como afirmando que el Universo es puramente subjetivo. Todo lo contrario, la Teora Mgica
acepta la realidad absoluta de todas las cosas en el sentido ms objetivo. Pero todas las percepciones no son el observador ni lo
observado; son las representaciones de las relaciones entre ellos. No podemos afirmar cualquier cualidad en un objeto como siendo
independiente de nuestros sensorium, o siendo aquello que nos parece a nosotros. Tampoco podemos asumir que lo que percibimos es
algo ms que un fantasma parcial de su propia causa. No podemos ni siquiera determinar el significado de tales ideas como movimiento,
o distinguir entre tiempo y espacio, si no es en relacin con algn observador en particular. Por ejemplo, si yo disparo un can dos veces
con un intervalo de 3 horas, un observador situado en el Sol notara una diferencia de unas 200.000 millas entre el espacio entre el
primero y segundo disparo, mientras que a m me parece el mismo lugar. Adems slo soy capaz de percibir cualquier fenmeno por
medio de los instrumentos arbitrarios de mis sentidos; entonces lo ms correcto es decir que el universo tal y como lo conozco es
subjetivo, sin negar su objetividad.

149

Habiendo comprendido perfectamente estas consideraciones, podemos volver a la cuestin una vez ms
de hacer el Eslabn Mgico. En el caso arriba citado, FRATER PERDURABO compuso su Talismn
invocando a su Santo ngel Guardin de acuerdo con la Sagrada Magia de Abramelin el Mago. Aquel ngel
escribi sobre el Lamen la palabra del En. Esta escritura es el Libro de la Ley. El Maestro Therion dio vida a
este Lamen dedicando su vida al mismo. Podemos tomar este Talismn, la Ley, como el ms poderoso en la
historia del mundo, porque los talismanes anteriores del mismo tipo han sido limitados por condiciones de
raza y pas. El Talismn de Mahoma, Allah, fue bueno slo desde Persia hasta los Pilares de Hrcules. El de
Buda, Anatta, oper solo en el Sur y Este de Asia. El nuevo Talismn, Thelema, es el maestro del planeta.
Pero ahora observad cmo emerge el Eslabn Mgico! Por muy poderosa que sea la verdad de Thelema,
no puede prevalecer si no se aplica por o para la humanidad. Mientras el Libro de la Ley era slo un
manuscrito, nicamente poda afectar al pequeo grupo en que circulaba. Se tena que poner en accin por
medio de la Operacin Mgica de la publicacin. Cuando esto se cumpli, se realiz sin la perfeccin
deseada. No fueron obedecidas todas las formas en que se deba llevar a cabo el trabajo. Exista el germen de
la duda y la repugnancia en la mente de FRATER PERDURABO, y esto fren su trabajo. Se desilusion, pero
an as el poder intrnseco de la verdad de la ley y el impacto que caus su publicacin fue suficiente para
sacudir los cimientos de la humanidad, lo que a la vez inici una guerra, y la mente de los hombres se
transform de una manera misteriosa. El segundo golpe fue cuando se lanz una segunda edicin en
septiembre de 1913, y esta vez el poder de esta Magia se manifest, causando una catstrofe a la Civilizacin.
En este momento, el Maestro Therion se encuentra oculto, aumentando y acumulando sus poderes para dar el
golpe final. Cuando el Libro de la Ley y su Comentario sea publicado, con todas Sus Fuerzas de Su Voluntad
total en una obediencia estricta a las instrucciones que hasta ahora han sido mal entendidas, el resultado
ser incalculablemente efectivo. Este suceso establecer en todo el mundo el Reino del Nio Conquistador
Coronado, y todos los hombres obedecern la Ley, que es amor bajo voluntad.
Esto es un caso extremo; pero existe una Ley que gobierna tanto lo pequeo como lo grandioso. Esta
misma Ley describe y mide el movimiento de una hormiga y de las estrellas tambin. Su Luz no es ms veloz
que la de una chispa. En todas las Operaciones Mgicas se tiene que formar este eslabn. El primer requisito
es la adquisicin de una fuerza adecuada para el propsito. Es necesario tener electricidad de una potencia
determinada y una cantidad suficiente si queremos calentar algo en un horno. Necesitando una corriente ms
intensa si queremos alumbrar una Ciudad, que la que sera necesaria para un cable de telfono, y ningn otro
tipo de fuerza nos servir para estos propsitos. No podemos utilizar la fuerza del vapor directamente para
hacer volar un avin, o incluso emborracharnos, sino que debemos aplicarla con una fuerza adecuada y de la
manera apropiada.
Como se observar, es absurdo invocar el Espritu de Venus para asegurarnos el amor de una Emperatriz,
si no tenemos los medios de transmitir esta influencia de nuestro trabajo a la dama. Podemos, por ejemplo,
consagrar una carta expresando nuestra Voluntad; o, si sabemos cmo, podemos emplear un objeto
relacionado con la persona que nosotros intentamos controlar, como puede ser un mechn del cabello o un
pauelo que le pertenece, ya que ambos se encuentran relacionados con su aura. Pero para los fines materiales
es mejor obtener unos medios materiales. No puedes poner tu confianza en un sedal fino para pescar truchas.
Nuestra Voluntad de matar un tigre se manifiesta pobremente si empleamos una escopeta de perdigones a cien
metros de la presa. Nuestro Talismn, entonces, debe ser un objeto adecuado a la naturaleza de nuestra
Operacin, y tenemos que tener algn medio de aplicar esta fuerza de tal manera que, por su propio peso,
obligar a la obediencia a aquella porcin de la naturaleza que nosotros intentamos cambiar. Si deseas la
muerte de un pecador, no basta con odiarle, incluso si afirmamos que las vibraciones mentales, cuando son lo
suficientemente intensas y puras, pueden modificar la Luz Astral, lo suficiente como para imprimir en la
misma el pensamiento que puede hasta cierto punto influir la mente de las personas sensibles. Resulta
mucho ms eficaz emplear la mente y los msculos al servicio de aquel odio, diseando y fabricando una
daga aplicando esta daga al corazn del enemigo. Se debe dar a este odio una forma corprea del mismo
orden como aquello que el enemigo de uno ha usado para su manifestacin. Tu espritu slo puede establecer
contacto con el suyo por medio de la fabricacin Mgica de fantasmas; de la misma manera que slo se puede
medir la mente o una porcin de la mente contra otra, por medio de alguna forma de expresin como puede
ser el ajedrez. No se pueden utilizar las piezas de ajedrez en contra del oponente si l no realiza la misma
operacin contigo. Las piezas y el tablero en este caso es el Eslabn Mgico para demostrar tu poder
mental. Este juego es un medio para obligarle a rendirse, tumbado su rey; un acto muscular que l realiza en
obediencia a tu Voluntad, aunque mida y pese el doble que tu.

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Estos principios generales permitirn al alumno comprender la naturaleza del trabajo de hacer el Eslabn
Mgico. Resulta imposible indicar unas instrucciones detalladas, porque cada caso requiere unas condiciones
especiales, y es muy difcil desarrollar las medidas adecuadas.
Recurdese que todos los actos son Magia. Cualquier cosa puede servir como instrumento Mgico. Por
ejemplo, para imponer tu Voluntad a una nacin, el Talismn puede ser un peridico, el Tringulo, un
movimiento religioso, y el Crculo, un club. Para ganarse una mujer, el Pentculo podra ser un collar; para
descubrir un tesoro, la Vara sera posiblemente la pluma de un dramaturgo, y la encantacin una cancin
popular.
Muchos fines, muchos medios; slo hace falta recordar la esencia de la Operacin, que es desear su xito
con pura intensidad, y encarnar esta Voluntad en un cuerpo adecuado para expresarlo, un cuerpo que causara
impacto en la expresin corprea de la idea que se quiere cambiar o modificar. Por ejemplo, es mi Voluntad
convertirme en un famoso cirujano? Empiezo por exorcizar todos los espritus hostiles como la pereza,
intereses ajenos y placeres conflictivos, de m Crculo, el hospital; yo consagro mis instrumentos (mis
habilidades), para el estudio de la medicina; invocando los Dioses (las autoridades mdicas), estudiando y
obedeciendo sus leyes en sus libros. Encierro las Frmulas (de la manera que las causas y efectos influyen
en la enfermedad) en un Ritual (mi estilo personal de frenar la enfermedad en conformidad con mi Voluntad).
Persistiendo en estos conjuros, ao tras ao, haciendo el gesto Mgico de curar a los enfermos, hasta que
obligo a la apariencia visible al Espritu del Tiempo, obligndole a reconocer mi autoridad. He empleado
los medios ms adecuados, en la medida ms apropiada, aplicndoles de la manera ms correcta para mis
propsitos, proyectando mi idea incorprea de ambicin en tal curso de accin que influye en los dems, la
idea incorprea de satisfacer la ma. Mi Voluntad se manifest en los sentidos, que condicionaron las
Voluntades de los dems; la mente modific las mentes por medio de la materia.
Yo no me sent a esperar que el fruto me cayera del Cielo, o por un acto de fe, o porque rec a Dios
para conmover el corazn del Faran, como nuestros msticos modernos o medievales, incluyendo a los
fabricantes de milagros se empean tanto en indicarnos.
Debemos hacer algunas observaciones generales sobre el Eslabn Mgico, ya que ser de gran ayuda para
el alumno; no se puede escribir un manual de cmo ligar chicas, de la misma manera que tampoco se puede
hacer otro para el ladrn del barrio con todas las combinaciones de todas las cajas fuertes de toda la ciudad.
Lo que s es posible es indicar los rasgos principales y de que existen diferencias entre unas mujeres y otras, y
que algunas se rinden a la galantera, otras a la apariencia, otras al estatus, otras al dinero, etc. No podemos
hablar de todas las combinaciones posibles del Ajedrez Amoroso, pero podemos enumerar las jugadas
principales: las Flores, los Bombones, la Cena ntima, la Libreta de Ahorros, la Poesa, el Coche Deportivo, el
Certificado de Matrimonio, el Ltigo, la Separacin Fingida.
En estos casos el Eslabn Mgico se puede clasificar en tres secciones: ya que concierne (1) un plano y
una persona, (2) un plano y una o ms personas, (3) dos planos.
En el (1) la maquinaria de la Magia los instrumentos ya se encuentran presentes. Por ejemplo, yo quiero
curar mi cuerpo, aumentando mi energa; desarrollar mis poderes mentales, o inspirar mi propia imaginacin.
Aqu el Exorcista y el Demonio ya estn relacionados (conscientemente o inconscientemente), por un sistema
excelente de smbolos. La Voluntad tiene unos mecanismos Naturales adecuadamente equipados para ejecutar
las rdenes que recibe.
Slo es necesario alimentar la Voluntad hasta el nivel adecuado y dar las rdenes; sern obedecidas
inmediatamente si los mecanismos no estn daados por alguna enfermedad, si fuese ste el caso, sera
necesario asistir a los espritus internos con la purificacin de las medicinas, y el exorcismo de la dieta,
o por cualquier otro medio eficaz.
Por lo menos no se necesita un aparato especial para establecer contacto entre el Crculo y el Tringulo.
Las operaciones con estas caractersticas casi siempre son fructferas, incluso en el caso de que el Mago posea
pocos o ningn conocimiento de la Magia. Cualquier individuo es capaz de cambiar, romper con algn hbito,
etc. Este tipo de trabajo, aunque es el ms fcil, tambin es el ms importante, porque incluye en el mismo la
iniciacin, en el sentido ms elevado. Se extiende a lo Absoluto en cada dimensin, involucrando el anlisis
ms ntimo y la sntesis ms comprensiva. En un sentido, es el nico tipo de Magia necesaria y adecuada para
el Adepto; porque incluye el conseguir el Conocimiento y tambin la Conversacin con el Santo ngel
Guardin y la Aventura del Abismo.
En el segundo tipo se incluyen todas las operaciones que el Mago ejecuta para imponer su Voluntad en los
objetos fuera de su control, pero en el control de otras Voluntades, que se simboliza por medio de un sistema
similar al del Mago, es decir, se les puede impulsar por medio de la consciencia similar.

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Por ejemplo: si alguien quiere obtener el conocimiento que se indica en este libro y no sabe de la
existencia del mismo, se puede inducir a alguien que conozca la existencia de este libro a que nos ofrezca una
copia. La operacin sera la siguiente: alimentar la Voluntad de poseer el conocimiento hasta tal punto que se
dedica la vida para expresar aquella voluntad buscando las personas que puedan saber lo que se necesita,
imponindose con la exhibicin del entusiasmo y ellos le indicarn que este libro cubre todas sus necesidades.
Resulta demasiado simple? Puede este sentido comn ser realmente aquella Magia que tanto asusta a la
gente? Pues s! Estas simples trivialidades tambin indican cmo funciona la Magia.
Pero el programa prctico que se ha indicado arriba puede ser un no. Entonces volvamos a la Magia en el
sentido convencional de la palabra, construyendo y consagrando un Pentculo apropiado para el objeto; este
Pentculo debera entonces causar una tensin en la Luz Astral, y estas vibraciones impulsaran a una
consciencia extraa a restaurar el equilibrio, trayendo el libro.
Pongamos un caso ms serio y severo; supongamos que yo quiero ganarme el afecto de una mujer a la
cual no le atrae mi persona y que a la vez ella ama a otro hombre. En este caso no slo su Voluntad, sino que
tambin la Voluntad de su amante tienen que ser dominadas por la ma, y yo no tengo un control directo sobre
ellos. Pero mi Voluntad est en contacto con la mujer por medio de la mente; lo nico que tengo que hacer es
conseguir, con mi mente, dominar la suya por los medios de comunicacin existentes; su mente presentar su
nueva inclinacin a su propia Voluntad, su Voluntad repulsar su anterior decisin, y su cuerpo se someter al
mo como el sello de su seal de rendicin.
Aqu el Eslabn Mgico existe, slo que es complejo en lugar de sencillo como en la Primera Clase.
En la transmisin de la Voluntad se puede caer con mucha facilidad en muchos tipos de errores; la falta de
comprensin puede nublar la verdad; un sentimiento determinado puede causar un fracaso; los sucesos
externos o ajenos pueden interferir; el amante de la mujer puede igualarme en la Magia; la propia Operacin
puede ofender la Naturaleza en muchas formas; por ejemplo, si existe una incompatibilidad subconsciente
entre la mujer y yo. Me estoy engaando a mi mismo creyendo que realmente la deseo. Estas situaciones son
suficientes para causar el fracaso de toda la operacin, de la misma manera que ningn esfuerzo de Voluntad
puede hacer que el aceite y el agua se mezclen. Puedo trabajar de una forma natural, cortejando a la
muchacha. Pero con la Magia la puedo atacar en el Astral, causando una tensin en su Aura, anulando sus
tendencias hacia la persona amada. Si ellos no se paran en analizar las causas, se pelearn, y el Cuerpo de Luz
de la mujer puede buscar abrigo en el del Mago que la est dominando, en compensacin.
Tomemos otro caso del segundo grupo; Yo quiero recuperar el reloj que se me ha robado por la calle.
En este caso no tengo un control directo sobre los msculos que me podan devolver el reloj ni sobre la
mente que los controla. Tampoco puedo informar a aquella mente el ladrn de mi Voluntad, porque no
conozco su paradero. Lo que s s es que esa mente es fundamentalmente igual a la ma, e intento formar un
Eslabn Mgico con el ladrn ofreciendo una recompensa por la devolucin del reloj. Tambin intento la
Frmula opuesta; envindole mis espritus familiares, la Polica, para que le capture, obligando la
devolucin del objeto con las amenazas*.
Un Mago en posesin de un objeto perteneciente a un hombre rico (en este caso), una carta
comprometedora, que es tan parte del cuerpo del rico, en estas circunstancias, como podra ser su propio
hgado; el Mago puede imponerse en su mente e intimidarle. Aunque si el Mago le amenazara con la luz
pblica de la misma, conseguira los mismos resultados.
Estos casos naturales se pueden transportar a unos trminos ms sutiles; por ejemplo, puedes dominar a
otra persona, aunque sta sea desconocida, con la concentracin de la voluntad (ceremonialmente o por
cualquier otro medio). Pero, de alguna manera, esta voluntad tiene que llegar hasta su blanco, el hombre que
se quiere dominar, si es posible, por los medios normales de contacto, si ste no es el caso, ataca algn
aspecto vulnerable de sus sensores subconscientes. Recuerda que aunque poseas la mejor caa de pescar del
mercado, si no tienes el sedal atado fuertemente del anzuelo al carrete no pescars absolutamente nada.
El tercer tipo se caracteriza por la ausencia de cualquier eslabn entre la Voluntad del Mago y el control
de aquel objeto que se quiere afectar (la Segunda Clase se puede aproximar a la Tercera cuando no hay
posibilidades de acercarse a esa mente por los medios normales, como alguna vez suele suceder).
Este tipo de operaciones exige no solo un inmenso conocimiento de las tcnicas de la Magia, combinado
con un tremendo vigor y habilidad, sino que tambin exige haber alcanzado cierto nivel Mstico algo que
hoy en da es muy raro y que cuando se encuentra, el individuo est marcado con una antipata hacia este
tema. Supongamos que yo quiero producir una tormenta. Esto es algo que se encuentra fuera de mi control, y
* El mtodo ceremonial en este caso sera: Transferir al reloj ligado a mi persona con el uso del mismo una imagen mental que
horrorice al ladrn, impulsndole a deshacerse de ello inmediatamente. Observndole en el Astral por medio de la clarisentiencia, le
sugiero en su mente la idea de recompensa y tranquilidad si lo devuelve.

152

tambin del de cualquier otra persona; en este caso no sirve de nada trabajar en sus mentes o incluso en la
ma, ya que esto no producir la tormenta. La Naturaleza es independiente de, e indiferente a los asuntos del
hombre. Una tormenta est causada por las condiciones atmosfricas en una escala tan enorme que todos los
esfuerzos unidos de todos los gusanitos humanos terrestres no seran capaces de desplazar una sola nube,
aunque llegsemos a su altura.
Entonces, cmo puede cualquier Mago, que sobre todo es un conocedor de la Naturaleza, ser tan absurdo
como para intentar lanzar el Martillo del Dios Thor?
Si el Mago no est loco, l debe estar iniciado en una Verdad que trasciende los hechos aparentes. El tiene
que ser consciente del hecho de que toda la Naturaleza es un continuum, y que su cuerpo y mente se
encuentran consubstancialmente relacionados con la tormenta, que son igualmente expresiones de la
Existencia nica, y todo del mismo orden de medios a travs de lo cual lo Absoluto se aprecia a s mismo. El
tambin tiene otra forma como Calidad; todas las cosas son partes de Una Substancia, as sus medidas son los
modos de sus relaciones. No slo es el oro y el plomo unas simples letras, que en s carecen de significado,
pero a la vez pronuncian aquel Nombre Singular, sino que la diferencia entre el volumen de una montaa y el
de una rata es slo uno de los mtodos de diferenciarlos, de la misma manera que la letra m no es ms
grande que la letra i en ningn sentido real de la palabra*.
Nuestro querido Mago, que estar dando vueltas en la mente todo lo que aqu hemos expuesto,
probablemente dejar que la tormenta se cueza en su propio jugo; pero si decide (despus de todo lo que
hemos dicho) darle ms vida al da, trabajar de la siguiente manera.
Primero: Cules son los elementos requeridos para una tormenta? Tiene que tener almacenada cierta
cantidad de fuerza elctrica y, por supuesto, las nubes apropiadas.
No debe permitir que la fuerza se vaya disipando lentamente a la tierra.
Tiene que causar una tensin tan aguda que la fuerza se liberar al final de una manera violenta.
Ahora, l como hombre que es, no puede ponerse a rezar a Dios para causar, porque los Dioses son
simplemente nombres para denominar las fuerzas de la Naturaleza.
Pero, como Mstico, sabe que todas las cosas son fantasmas de la Cosa nica, y que las cosas se pueden
retirar en la nica para salir con otros atavos. El sabe que todas las cosas se encuentran en l, y de que l es
Uno con el Todo. Entonces, no existe ninguna dificultad terica que le impida la ilusin de convertir un da
soleado en un da de tormenta. Por el otro lado, l tambin sabe, como Mago que es, que las ilusiones se
gobiernan por las leyes de su propia naturaleza. El sabe que dos y dos es igual a cuatro, aunque el dos y el
cuatro son simplemente propiedades pertenecientes a Uno.
El slo puede utilizar la identidad Mstica de todas las cosas en un sentido estrictamente cientfico. Es una
verdad que su experiencia con los das soleados y los das tormentosos demuestran que en su naturaleza se
encuentran ambos elementos, porque si no fuera as, no le afectaran. El es el Microcosmos de su propio
Macrocosmos, aunque el uno o el otro o ambos se extienden por encima de sus conocimientos. El,
entonces, debe despertar en su propio ser aquellas ideas que son de la familia de la tormenta: colecciona
todos los elementos disponibles de la misma naturaleza para Talismanes, procediendo a excitar todo el
conjunto hasta los lmites posibles con una ceremonia Mgica, es decir, insistiendo a sus divinidades, para que
ardan dentro de, y fuera de l todas sus ideas vitalizando los talismanes. Entonces hay una vibracin ntida de
alta potencia en un cierto grupo de substancias y fuerzas simpticas; y esto se ampla de la misma manera que
las olas producidas por el lanzamiento de una piedra en un lago, amplindose y al final debilitndose; hasta
que la molestia es compensada. Igual que un puado de fanticos, locos con una verdad algo exagerada,
puede infectar a toda una nacin, arrastrando con estas ideas a sus vecinos, de la misma manera el Mago
puede crear una conmocin, molestando el equilibrio del poder. El transmite su vibracin particular de la
misma manera que lo realiza un operador de radio con su emisora; la seleccin exclusiva queda determinada
por la relacin de proporciones.
En la prctica, el Mago debe evocar a los espritus de la Tormenta, identificndose a s mismo con las
ideas de los cuales los fenmenos atmosfricos son su expresin, de la misma manera que la expresin del
hombre es la humanidad; cuando esto se ha conseguido, debe imponer su Voluntad por virtud de la
superioridad de su inteligencia y la integracin de su propsito a los impulsos sin rumbo de los elementos.
Todo este tipo de Magia exige la mxima precisin en la prctica. Es verdad que los mejores Rituales nos
dan las instrucciones sobre los vehculos de fuerza a elegir. En el Liber 777 encontramos Correspondencias
de muchas clases de ser, segn los distintos tipos de operaciones, para que sepamos qu instrumentos, joyas,
* Lord Rutherford afirma que no es tericamente imposible construir un detonador que podra destruir cada tomo de la materia; a
consecuencia de liberar las energas de un solo tomo, las vibraciones excitaran a las dems para que se desintegren explosivamente.

153

drogas, perfumes, nombres, etc., emplear en cualquier trabajo que nosotros queramos realizar. Pero siempre
se toma por norma que la fuerza invocada es inteligente y competente en la tarea a realizar, y que actuar por
s mismo como se desea, por este mtodo de vibraciones simpticas.
La necesidad de medir la duracin de la fuerza siempre se ha ignorado; y esto sucede en la mayora de las
Operaciones, incluso cuando se ejecuta adecuadamente, es decir, hasta el final de la invocacin, son tan
inofensivos como aplicar una chispa a un poco de plvora que est sobre una bandeja.
Pero, incluso permitiendo que acte por s misma aquella Voluntad, es suficiente para determinar la
direccin y prevenir su dispersin (de la fuerza), aunque no podemos estar seguros de que acte sobre el
blanco, si ste no se encuentra adecuadamente preparado para recibirla. El eslabn debe ser hecho
perfectamente. El objeto tiene que poseer algn elemento elemento simptico hacia nuestro trabajo. No se
puede hacer el amor a un ladrillo si no lo crees, intntalo o emplear como mensajero a un pino.
Vemos, entonces, que no podemos afectar cualquier cosa fuera de nuestro radio de accin, salvo en
la manera en que se encuentra en nosotros. Lo que yo hago a otro, me lo hago tambin a m mismo. Si
yo mato a un hombre, destruyo, tambin, mi propia vida. Esto es el significado mgico de lo que se denomina
La Ley Dorada, que no se debe entender en el modo imperativo, sino en el indicativo. Cada vibracin
despierta a las dems del mismo tono.
Entonces existe cierta justificacin en la creencia de los escritores de este tema que el Eslabn es implcito
y que no necesita ninguna atencin. Aunque en la prctica se debe confirmar la Voluntad por todos los medios
posibles y en todos los planos posibles. La Ceremonia no se debe limitar a la formalidad de los ritos mgicos.
No debemos despreciar cualquier medio para llegar a nuestros fines, ni inhibir nuestro sentido comn y por
supuesto no dudar de nuestra sabidura oculta.
Cuando Frater I.A. se encontraba en peligro de muerte en 1899, Frater V.N. y Frater Perdurabo1 invocaron
al espritu de Buer 2 para que se manifestara de forma visible, para que curara al hermano; pero uno de ellos
tambin facilit la financiacin para permitirle la estancia de rehabilitacin en un clima ms benigno que el de
Inglaterra. Hoy aun est vivo*. Y a quin le importa lo que cumpli la Voluntad de los magos mientras se
haya obtenido los resultados deseados?
Que el Eslabn Mgico sea fuerte! Porque es amor bajo voluntad, afirma la identidad de la
Frmula del trabajo: y el xito se convierte en Necesidad.

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Primera Parte. Del Voto
La tercera operacin en cualquier Ceremonia Mgica es el Voto o proclamacin. El Mago, armado y
preparado, se sita en el centro del Crculo, golpeando una vez la Campana, como si llamara la atencin del
Universo. Entonces declara quien es, recitando su historial mgico con la proclamacin de los grados que ha
adquirido, haciendo los gestos y diciendo las palabras de los mismos**.
Entonces afirma el propsito de la ceremonia, y demuestra que es necesario ejecutarla, y tiene que
tener xito en su ejecucin. Entonces toma un voto en presencia del Seor del Universo (y no el Dios que
est invocando), llamndole como testigo del acto. El jura solemnemente que ejecutar la ceremonia y que
nada impedir su ejecucin-persistiendo hasta alcanzar el xito de la Operacin; una vez ms golpeando la
Campana una sola vez.
1. Iehi Aour (Allan Bennett), Volo Noscare (George Cecil Jones), Perdurabo (Crowley).
2. Un espritu Gotico de tipo benigno. El cura los males del hombre, y entrega espritus familiares. Gobernando 50 Legiones de
Espritus. El Libro de Gotia del Rey Salomn, por S. L. MacGregor Mathers y Aleister Crowley, Boleskine, Foyers, Inverness, 1904.
* Falleci algunos meses despus de escribir estas lneas; pero vivi y trabaj un cuarto de siglo ms de lo que l esperaba (Allan
Bennett falleci en 1923).
** Esto no es solo para demostrarse que es una persona con autoridad. Esto se hace para seguir la cadena de causas que le han
conducido hasta el presente instante, as la operacin se ve como Karma.

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Pero aunque ha indicado su posicin, infinitamente alta y a la vez infinitamente sin importancia, como un
simple instrumento del destino, lo equilibra con la Confesin, en la que tambin hay una tremenda exaltacin
equilibrada con una infinita humildad. El admite que es un ser humano dbil, aspirando a llegar a algo ms
elevado; una criatura de la circunstancia que depende totalmente incluso para el aire que respira sobre una
serie de accidentes afortunados. Esta confesin se realiza postrado* delante del Altar en un estado de agona y
sudor sangriento, Padre si es Tu Voluntad, que este Cliz me pase de largo. Que se haga Tu Voluntad, y no
la ma!**.
Entonces llega la terrible respuesta que Debe ser as, y esta respuesta fortalece al Mago hasta tal punto
que le parece como si fuese elevado con unas manos divinas de la posicin de postracin; y con el xtasis y la
alegra divina vuelve a hacer el Voto, sintindose no como el hombre, sino como el Mago, pero un Mago
escogido para cumplir una tarea que, aunque aparentemente carezca de importancia, es una parte integral del
destino universal, y, si no fuese cumplida, el Reino del Cielo saltara en pedazos.
En este momento est a punto para empezar las invocaciones, toma una pequea pausa para echar el
ltimo vistazo, para asegurarse de que todo se encuentra en su lugar dentro del Templo, y enciende el
incienso.
El Voto o Juramento es el fundamento de todo Trabajo de Magia, porque es la afirmacin de la Voluntad.
El Voto encadena al Mago para siempre. En la parte II del Libro 4 ya se ha dicho algo sobre el Voto, pero, por
su importancia, merece algunas palabras ms. Por ejemplo, si t, estando enamorado de una mujer, realizas
una operacin para conseguir sus favores, y despus cansado de su presencia, evocas a Zazel para que la
mate, encuentras que las implicaciones del Voto anterior entran en conflicto con las que seran necesarias para
invocar la Unidad de la Divinidad de Saturno. Zazel no le obedecer en el caso que concierne a la mujer que
el Mago ha jurado amar. Algunos indicarn que si ste es el caso, ya que todos los actos son mgicos, cada
hombre que ama a una mujer toma implcitamente un Voto de Amor, y por lo tanto no podra luego matarla,
pero, como sabemos, algunas veces sucede. La explicacin es la siguiente: Es verdad que cuando Belly Sykes
desea poseer a Nancy, est realmente invocando un espritu de la naturaleza de Venus, u obligndole por su
Voto de Amor (y por su poder mgico como hombre que es) a traer la chica. Tambin, cuando quiere matarla,
evoca un espritu de Marte o Saturno, con un Voto de odio. Pero estos no son espritus puros planetarios,
movindose en unas esferas definidas por unas leyes rigurosas. Son una masa de impulsos confusos e
inconcretos, incapaces de comprender la naturaleza de un juramento, y son de tal naturaleza que la idea de
matar no resulta ofensiva para el Espritu del Amor.
Es por criterio de la Casta espiritual que los elementos conflictivos no coexisten en la misma consciencia.
el Puritano canta-salmos que persigue a los libertinos, y que en secreto se empapa, como una esponja en
aguardiente; el filntropo bigotudo que engaa a sus clientes y hace sudar la gota gorda a sus empleados:
estos hombres no se deben considerar unos rufianes con una sola idea en sus mentes, que utilizan la religin y
la respetabilidad para cubrir sus paos sucios, estos disfraces deliberados no son dictados por su astucia
criminal, sino todo lo contrario, ellos son muy sinceros en sus virtudes; el terror que les inspira la muerte y
la venganza sobrenatural es genuino; procede de una parte de ellos mismos que est en conflicto
irreconciliable con sus gamberradas. Ninguno de los dos aspectos pueden conciliar, suprimir o ignorar el otro;
aunque cada uno de ellos quiere sobrevivir a la presencia enemiga. Estos hombres, entonces, carecen de
principios puros; piden perdn por cada guarrada que hacen si sta les ofrece alguna ventaja o ganancia.
El primer paso del Aspirante hacia la Puerta de la Iniciacin le dicta que la pureza unidad de propsito
est esencialmente por encima de todo lo dems. Haz lo que tu Voluntad le golpea, un rayo de fuego blanco
que consume todo lo que no es Dios. Pronto llegar a la conclusin de que no puede contradecirse a s mismo
conscientemente, desarrollando un sentido muy sutil que le avisa de que dos senderos de pensamiento que
nunca haba concebido como relacionados son incompatibles. Con un ms profundo Hacer lo que tu
Voluntad; oposiciones subconscientes son evocadas a la visibilidad. Limpiando los santuarios secretos del
alma. Hacer lo que tu Voluntad purga todos sus elementos, convirtindose en Uno. Consecuentemente, su
Voluntad ser liberada de la interferencia de la oposicin interna y se convierte en un Maestro de la Magia.
Pero por este motivo se encuentra totalmente impotente para realizar algo que no est en sintona con su Voto
* Comparar esto con un captulo previo sobre el tema sealado. Este es un caso particular. Dejamos su justificacin como problema.
** Por supuesto, esto es para el principiante. En cuanto se asimila como la verdad, dir: Mi Voluntad, que es tuya, se har!. Y al
final no distinguir mo del tuyo. Un cambio simptico de gesto acompaar al cambio mental.
El Espritu de Saturno1.
1. Zazel es de hecho el Demonio de Saturno, el Espritu siendo Agiel.

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Original, con su Verdadera Voluntad, con la virtud que le encarn como hombre. Para Bill Sykes el amor y el
asesinato no son exclusivamente mutuos, como lo son con el Rey Arturo. Cuanto ms se eleva el hombre, ms
sensible se vuelve; as el amor ms noble adivina intuitivamente cuando una palabra o gesto puede herir,
como un buen vigilante, no los pronuncia o ejecuta, siendo estos de la familia del asesinato. En la Magia, el
Adepto que ha jurado el voto de conseguir el Conocimiento y la Conversacin de su Santo ngel Guardin
puede, en su pasado, haber sido un experto que curaba con la imposicin de las manos, y encontrarse ahora
que es incapaz de ejecutarlo con xito. Estar perplejo, y pensar si es posible que haya perdido sus poderes.
Pero la causa puede ser que la Sabidura de su ngel rechaza las interferencias de los cuidados ignorantes con
las enfermedades, que pueden haber sido enviadas al enfermo para un fin profundamente importante para su
bienestar.
En el caso del MAESTRO THERION, tena originalmente la capacidad para todas las clases de Orgas 1.
En el principio, curaba a los enfermos, embrujaba a los obstinados, atraa a lo seductivo, sacaba a lo agresivo,
se haca invisible, y en general se comportaba como un Joven Galante en cada plano posible. Infliga un
vampiro con un Envo de Gato, y nombraba a otro su Encantadora privada, sin tener en consideracin los
votos o puntos morales.
Pero al avanzar ms por el sendero hacia el adepto, esta frivolidad fue mordida en la boca; y cuando El
tom unos Votos serios y fue admitido en la Orden que nosotros no queremos nombrar, estos Votos le
impedan utilizar sus poderes como meros pasatiempos. Las operaciones triviales con que se haba divertido
en el pasado y que poda realizarlas sin esfuerzo, ahora le resultaba imposible de conseguir resultados, por
mucho que se esforzara. Pasaron muchos aos antes de que comprendiera el motivo de sus fracasos. Pero
poco a poco fue absorbido en la Obra de su Verdadera Voluntad, y ya no se entregaba a los caprichos de las
trivialidades.
Pero, incluso ahora, que ha alcanzado el grado de Magus de la A..A.., y aunque su Palabra sea la Palabra
del En, aunque sea la Bestia 666, el Seor de la Mujer Escarlata en la que se da todo el poder, aun existen
ciertas Orgas que es incapaz de ejecutar, porque el hacerlo sera afirmar lo que El ha negado en aquellos
Votos por virtud de los cuales El Es Lo Que Es. Este es el caso incluso cuando el espritu de la Orga est en
sintona con Su Voluntad. El sentido literal de su Voto original insiste en que se debe respetar.
El caso ofrece dos instancias de este principio. FRATER PERDURABO jur que l renunciara de sus
posesiones personales hasta el ltimo penique, y tambin que no permitira que ningn afecto humano le
frenara. Los trminos fueron aceptados; y Le fue concedido mucho ms de lo que l haba imaginado posible
para cualquier Hombre encarnado. Por otro lado, el precio que ofreci fue estrictamente llevado a cabo como
si lo hubiese dictado Shylock. Todos los tesoros terrestres que posea le fueron quitados, y esto de una manera
tan brutal y cruel que la prdida de los mismos fue la parte menos dolorosa. Todos los afectos humanos que El
tena en Su corazn y aqul corazn ansiaba el Amor como muy pocos lo han experimentado fueron
arrancados y pisoteados de una forma tan infernal y con tanto ingenio que intensificaron la tortura hasta unos
grados incalculables que demostraron su perseverancia. Son inexplicables las atrocidades que acompaaron
cada paso de Su Iniciacin! La Muerte arrastr a sus hijos a la tumba con mucha lentitud; las mujeres que El
amaba beban hasta perder el conocimiento y la demencia delante de sus propios ojos, o le devolvan Su
devocin apasionada durante muchos aos con la moneda de la traicin en el momento que depositaba Su
confianza en ellas. Su mejor amigo, que le llevaba la maleta, le rob todos los objetos que llevaba en ella, y
traicion a su Maestro. Los discpulos Le abandonaron y Le dejaron solo. Su propia madre Le crucific, y
Le mancill durante los 9 aos que estuvo crucificado.
Ahora que l ha resistido todas las pruebas hasta el final, y siendo Maestro de la Magia, tiene la fortaleza
necesaria para Trabajar Su verdadera Voluntad, y esta Voluntad es establecer sobre la Tierra Su Palabra, la
Ley de Thelema. Para El no existe otra Voluntad; y todo lo que El realiza est dirigido a ese solo fin. Todas
Sus Orgas son fructferas: lo que para El era un trabajo de todo un mes cuando era Adepto Mayor es hoy en
da slo una cuestin de minutos con las Palabras de Su Voluntad, vibradas en el tono adecuado a los Odos
debidamente preparados.
Pero no por el uso natural de Sus habilidades, aunque Le han hecho famoso en el mundo entero, ni con
todo el Poder su Magia, es capaz de conseguir ms riqueza material que la necesaria para Sus necesidades
bsicas para mantenerle vivo y trabajando, y no Le sirve de nada protestar porque no El, sino la Obra, es lo
que necesita el dinero. El tiene que cumplir estrictamente con Su Voto, entregando todas Sus posesiones para
conseguir Su Logro Mgico.
1. Estas son operaciones mgicas que principalmente utilizan una tcnica sexual. La expresin de Crowley, Working, en ttulos
como The Paris Working, Djeridensis Working, The Cairo Working, implican estas Orgas.

156

Pero peor an es la desgracia que El ha invocado sobre S mismo al renunciar a Su derecho como hombre
a disfrutar del Amor de lo que El ama con una pasin tan pura y desinteresada e intensa, a cambio del poder
de Amar a la Humanidad de tal forma que El ha escogido libremente pronunciar la Palabra del En por el bien
de la humanidad, Su nica recompensa la tortura corporal, la desesperacin mental y la parlisis moral.
Aun as, El, que tiene poder sobre la Muerte, que con un suspiro puede devolver al enfermo la salud, dar
vida con un roce de sus dedos, tiene que aguantar y ver cmo Su hijo se est muriendo poco a poco,
consciente de que no puede intervenir con Sus Artes. El ha vendido su alianza de sus bienes personales para
comprar otra alianza de oro para el dedo de su esposa, aquella viuda gastada y maltratada: El Mundo!

15
Segunda Parte. Sobre la Llamada del Espritu y algunos Relatos de
las ligaduras y Maldiciones que ocasionalmente resultan necesarias
I
Cuando el espritu aparece, o se manifiesta la fuerza del Talismn que se est consagrando, es necesario
ligarlo con el talismn por medio de un Juramento o Carga. Al espritu se le debe obligar a que ponga su
mano visible sobre el arma con la cual ha sido evocado y Jurar obediencia y fe a Aquel que Vive y Triunfa,
que Reina por encima de l en Su Palacio del Equilibrio y Verdad y por medio de los Nombres empleados en
aquella evocacin.
Entonces solo es necesario formular el Juramento o Carga con palabras que estn en consonancia con el
propsito que anteriormente se habr indicado en la operacin.
La precaucin arriba indicada es slo para que el mago no caiga en el aspecto humano, mientras el arma se
encuentra fuera de la proteccin del Crculo. Si la fuerza fluye desde s hacia ti en lugar de desde ti hacia ello,
estaras totalmente fulminado o, por lo menos, te convertiras en esclavo del espritu.
En todo momento es imprescindible que la Fuerza Divina radie del aura del Mago.

II
Ocasionalmente, puede suceder que el espritu se niega a efectuar su aparicin.
Que el Mago considere primero la causa de la desobediencia!
Puede ser que el tiempo o el lugar sean errneos. No resulta fcil evocar los espritus del agua en el
Sahara, o las salamandras en la costa Inglesa.
Hismael1 no aparecer cuando el planeta Jpiter se encuentre por debajo del Horizonte*.
Para contrarrestar una deficiencia natural de este tipo, slo resultar necesario poner el material necesario
en el lugar adecuado. No se pueden confeccionar ladrillos sin paja.
En relacin con las invocaciones de los Dioses, estas consideraciones no son aplicables. Los Dioses se
encuentran por encima de la mayora de las condiciones materiales. Y, en este caso, es necesario aportar el
material necesario en el corazn y mente para que se realice la manifestacin. Cuanto ms elevada sea la
naturaleza del Dios, ms necesaria es esta aportacin. El Santo ngel Guardin siempre tiene esta base
necesaria. Su manifestacin depende por completo de la preparacin del Aspirante, y todas las
operaciones y ceremonias mgicas son simplemente peldaos en la preparacin de aquel Aspirante; y
1. El Espritu de Jpiter. Ver Liber 777, columna LXXVIII. I
I. Tradicionalmente Hismael o Hasmaeles el Demonio de Jpiter, Yophiel siendo el Espritu.
* No es posible explicar en este simple tratado la naturaleza exacta de la conexin existente entre los rayos del Planeta Jpiter y los
elementos Jupiterianos que existen en determinados grados en el os objetos terrestres.

157

de ninguna forma atraerle e influenciarle. Es Su Voluntad* Eterna y Constante de ser Uno con el
Aspirante, y en el momento en que las condiciones se encuentran presentes, aquella unin se consuma.

III
La obstinacin de un Espritu (o la inercia de un Talismn) normalmente implican un defecto en la
invocacin. El espritu no puede resistir ni siquiera por un momento el magnetismo o atraccin de su
Inteligencia cuando aquella Inteligencia est trabajando de acuerdo con la Voluntad del ngel, Arcngel y
Dios por encima de l. Como se puede apreciar, es mejor repetir las Invocaciones que preceden
inmediatamente al empleo de las maldiciones.
El Mago tambin debe considerar** si la evocacin est en consonancia de una parte necesaria del
karma del universo, como l ha afirmado en Su Voto (ver cap. 16, I). porque, si resulta que es simplemente
una ilusin, el xito resultar imposible. Entonces, ser mejor volver al principio y analizar con minuciosidad,
y con gran intensidad y poder, el Voto y las Invocaciones. Y esto se puede realizar tres veces.
Pero si se realiza con xito, y el espritu aun resulta desobediente, implica que alguna fuerza hostil
est trabajando para impedir el xito de la operacin. Entonces es aconsejable descubrir la naturaleza
de aquella fuerza, atacarla y destruirla. Esto a la vez hace que la ceremonia sea aun ms til para el
Mago, que puede ser conducido al descubrimiento de algn crculo de magia negra del que careca de
conocimiento de su existencia.
La necesidad de analizar actos vampricos contra una dama en Pars por una Encantadora condujo a
FRATER PERDURABO al descubrimiento de un crculo muy poderoso de Magos Negros y entablar una
batalla psquica con ellos durante diez aos antes de ser derrotados por completo.
Tal descubrimiento no implica que impida una ceremonia determinada. Se puede pronunciar una
maldicin generalizada contra las fuerzas que impiden el xito de la operacin (porque ex hypothesi, ninguna
fuerza divina puede estar interfiriendo) y que ha desequilibrado la fuerza porque el poder del Dios invocado
resultar ms que suficiente para alcanzar el propsito deseado, aunque se puede proseguir con cierta
aspereza por parte del Mago al conjurar el espritu porque ha hecho un mal al doblegarse ante los conjuros de
los Hermanos Negros.
Por supuesto que algunos demonios son de tal naturaleza que slo entienden las maldiciones y entonces
no obedecen a las rdenes amables.
Un esclavo que slo es conmovido por el ltigo y no la bondad!1
Y, como ltimo recurso, se puede quemar el Sigilo del Espritu en una caja negra que contenga
substancias mal olientes2, todas encontrndose preparadas con antelacin, formando los eslabones
mgicos adecuadamente, para que el Espritu resulte realmente torturado con la Operacin.
Aunque esto raramente ocurre. Esto slo ocurri una vez en toda la carrera mgica de FRATER
PERDURABO, vindose obligado a hacer uso de unas medidas extremas.

* Ya que este Conocimiento y Conversacin no es universal, a simple vista parece como si una voluntad omnipotente fuese frustrada.
Pero Su Voluntad y la tuya unidas forman una Voluntad, porque t y El son la misma cosa. Aquella Voluntad, entonces, se encuentra
dividida contra s misma, mientras que t no aspires con todas tus fuerzas a su unificacin.
Su Voluntad tampoco puede constreir la tuya. El es tanto parte de ti que incluso tu voluntad de separar es Su voluntad. El est tan
seguro de ti que disfruta tus perturbaciones y coqueteras no menos que tu rendicin. Estas relaciones se explican ms detalladamente en
Liber LXV. Ver tambin Liber Aleph CXI.
** Esto ya se debe haber realizado en la preparacin del Ritual. Pero ahora renueva estas consideraciones desde el nuevo punt o de
vista alcanzado por las invocaciones.
1. Shakespeare, La Tempestad, Acto I, Escena 2.
2. Asafetida.
El significado exacto de estas frases a primera vista es confuso. El espritu es slo una parte desobediente de su propio organismo.
El invocarle es simplemente tomar consciencia de una parte desconocida o poco conocida del propio carcter del Mago; el ordenarle y
obligarle es simplemente conducir aquella parte del carcter a la sumisin. Esto se comprende mejor si hacemos una analoga con
ensearse uno mismo algn logro Fsico-mental, como puede ser aprender a jugar al billar, por medio del estudio paciente y persistente,
llevndolo a la prctica, esto casi siempre implica dolor tanto como molestia.

158

IV
En relacin con lo anterior indicado, cuidado si el espritu aparece con mucho entusiasmo y deseoso de
obedecer las rdenes. Si alguna Liga Negra se ha enterado de tu operacin, es posible que haya enviado el
Espritu con una sumisin hipcrita, para destruirte. Si este es el caso, el espritu pronunciar el voto
incorrectamente o de alguna forma intentar evadir sus obligaciones.
Aunque esto es un cuchillo de dos filos para los Miembros de la Logia Negra, porque si el espritu es
dominado correctamente por el Mago, se ver obligado a indicarle la transaccin, y la corriente rebotar a la
Logia Negra con una fuerza fulminante. Los mentirosos estarn ligados a sus propias mentiras; sus propios
esclavos se levantarn y les esclavizarn. Caern en el pozo que ellos mismos han cavado.
Y de esta manera mueren todos los enemigos del Rey!

V
La llamada del espritu normalmente toma cuerpo, menos en los trabajos de evocacin pura que es algo
raro en algn tipo de talismn. En cierto sentido, el talismn es la llamada expresada en jeroglficos. Pero
cualquier cosa es un talismn, porque la definicin de talismn es: algo sobre el cual se ha ejecutado un acto
de voluntad (es decir, de Magia) para un propsito determinado. Los actos repetidos de voluntad sobre un
objeto determinado lo consagran. Son bien conocidos los milagros que se pueden realizar con el palo de
golf!, emplendolo una y otra vez, creciendo el amor que se siente al objeto en proporcin con los xitos
adquiridos con ellos, y ste xito estabilizado a su vez por el efecto de este amor bajo voluntad, que se
realiza al emplearlo.
Por supuesto que es imprescindible mantener este objeto fuera del contacto con los profanos. Es un
instinto no dejar que otros empleen tu caa favorita de pescar o tu escopeta. Y no es que puedan causar algn
dao, en el sentido material. Es el sentimiento de que el uso la ha consagrado para el uso personal.
Por supuesto que el ejemplo destacante de un Talismn es la Esposa. Una esposa se puede definir como un
objeto especialmente preparado para tomar el sello personal de la voluntad creativa del marido. Este es el
ejemplo de una operacin mgica muy complicada, que se extiende por muchos siglos. Pero, tericamente, es
simplemente un caso de magia talismnica. Este es el motivo del por qu los maridos se molestan tanto para
que sus respectivas esposas no mantengan contacto con los profanos o por lo menos intentar impedirlo.
Los que han ledo la Biblia recordarn que Absoln adopt pblicamente las esposas y concubinas de
David, sobre el tejado del Palacio, para demostrar que l haba conseguido romper el poder mgico de su
padre.
En este mundo hay miles de talismanes que se pueden encontrar en todas partes. Estos talismanes son los
objetos de la adoracin popular, como pueden ser los conos o dolos. Y, la verdad sea dicha, que realmente
existe una fuerza Mgica encerrada en estos objetos: en consecuencia, si se destruye estos smbolos sagrados,
se puede imponer mgicamente la voluntad sobre las personas que adoraban dichos objetos.
No tiene nada de irracional luchar por la bandera, mientras la bandera sea un objeto que realmente
signifique algo para alguien. De la misma manera, con el talismn mundialmente adorado, es decir, el dinero,
tambin se puede romper la voluntad mgica del adorador monetario si le robas el dinero, o destruyendo su
valor por cualquier otro medio a t alcance. Pero, en el caso del dinero, se encontrar muy poco por no decir
ninguno que no tenga un fiel guardin. Con este talismn, en particular, la gente ha sabido reconocer sus
virtudes, es decir, su poder como instrumento de la voluntad.
Pero con la mayora de los conos e imgenes, resulta bastante fcil robar sus virtudes. Esto se puede hacer
algunas veces con una fuerza tremenda, como por ejemplo, cuando todas las imgenes de Isis, y Horus o
combinaciones Madre-Hijo similares fueron apropiadas al por mayor por los Cristianos. Este milagro es de
todas formas algo peligroso, dado que la iluminacin llega por medio de las investigaciones arqueolgicas. Se
ha demostrado que las imgenes de Mara y Jess no son otra cosa que vulgares imitaciones de las imgenes
de Isis y Horus. La honestidad es la mejor poltica a seguir en la Magia al igual que cualquier otro camino de
esta vida.

159

16
De la Invocacin
I
En el sistema directo o Protestante de la Magia ya queda muy poco para aadir a lo que ya se ha dicho.
El Mago dirige directamente la peticin al Ser que ha sido invocado. Pero el secreto para obtener el xito en la
invocacin an no se ha indicado. Y la verdad es que es muy simple y no tiene ninguna importancia que la
invocacin sea la correcta. Hay miles de caminos para llegar al fin deseado, esto, claro est, desde el punto
de vista externo. El secreto se puede resumir en las siguientes palabas: Encindete con la oracin*.
La mente se debe exaltar hasta que pierda consciencia del yo. El mago debe ser absorbido ciegamente por
una fuerza que, aunque en l y de l, no es otra cosa que en su estado normal de consciencia llama Yo. De la
misma manera que el poeta, el amante, el artista, son absorbidos, fuera de s en un xtasis creativo, debe de
ser igual al Mago.
Es prcticamente imposible indicar aqu ms reglas para obtener este estmulo especial deseado. Algunos
pueden ser atrados por la ceremonia en su totalidad; otros pueden conmoverse por la rareza de las palabras,
incluso por el hecho de que los nombres brbaros le resultan ininteligibles. Algunas veces sucede que en el
transcurso de una ceremonia el Mago, repentinamente, es iluminado sobre el verdadero significado de algn
nombre brbaro que hasta la fecha desconoca en su totalidad; para que se envuelva en el orgasmo. Esto
puede ser producido por el olor de algn incienso en particular, o por el xtasis fsico de la danza mgica, etc.
Cada Mago debe componer su ceremonia de tal forma que le produzca un clmax dramtico. En el
momento en que la tensin o excitacin se convierte en fuerza ciega, cuando el ser consciente del Mago
se sumerge en un espasmo espiritual, en este momento es cuando se deben pronunciar las palabras
supremas!
Un mtodo que tiene la eficacia comprobada es parar, por medio de un esfuerzo supremo de la voluntad,
una y otra vez, en el borde crtico de este espasmo, hasta que llega el momento en que el espasmo es ms
fuerte que la voluntad**. La inhibicin ya no es posible ni en forma de pensamiento, y el ser total del Mago,
ni la mnima parte de l negndose, es impulsado sin resistencia hacia adelante. Dentro de la luz cegadora,
entre el estruendo de diez mil truenos, la Unin de Dios y el hombre se consuma.
Si al Mago an se le aprecia en el medio del Crculo, siguiendo sus invocaciones, es que la totalidad de su
parte consciente se ha separado de su verdadero ego, que se encuentra por encima de su consciencia normal.
Pero el crculo est lleno con la divina esencia; todo lo dems es un accidente y una ilusin.
Las siguientes invocaciones, el desarrollo gradual y la materializacin de la fuerza ya no requieren
ningn esfuerzo. Uno de los errores que comete el principiante es concentrar su fuerza sobre el propsito
final de la ceremonia. Este error es una de las causas ms frecuentes de los fracasos en las invocaciones.
Un resumen de este Teorema es que el Mago casi siempre deja a un lado la evocacin casi por completo
slo algunas raras excepciones requieren que el Mago acte sobre el plano material. El Mago se dedica por
completo a la invocacin de un Dios; y cuando su equilibrio se aproxima a la perfeccin cesa de invocar a
cualquier parcialidad de Dios; slo el Dios que est verticalmente encima de l se encuentra en su sendero. Y,
as, puede suceder que un hombre que tom el sendero de la Magia simplemente para adquirir conocimientos,
amor o riqueza, se encuentra un da ligado y ejecutando La Gran Obra. Es ahora aparente que no hay
distincin entre la magia y meditacin excepto de un tipo de lo ms arbitrario y accidental.

II
Aparte de estos mtodos abiertos, tambin existen un nmero de mtodos mentales de Invocacin, de los
* Esto se expresa Qabalsticamente en la vieja frmula: Domine noster, audituo servo! Kyrie Christe! O Christe!
** Esto debe ser de forma inconsciente; porque sera fatal dejarse llevar conscientemente.
Hay una anttesis metafsica en general que dice que la Magia es el Arte de la Voluntad para Vivir, y que el Misticismo, la
Voluntad para Morir; pero La Verdad hierve hacia mi frente; la Vida y la Muerte son una y la misma cosa para El!.

160

cuales podemos mencionar tres aqu.

El primer mtodo consiste en el llamado cuerpo astral. El Mago debe practicar la formacin de este cuerpo
tal y como se indica en el Liber O1, y aprender a elevarse a los distintos planos de existencia segn indican las
instrucciones del mismo libro, aunque limitando sus elevaciones a aquel smbolo particular del Dios al que
l desea invocar.
El segundo mtodo consiste en recitar un mantra adecuado para el Dios.
El tercer mtodo consiste en adoptar la forma del Dios por medio de la Transmutacin del cuerpo astral en
Su forma. Este ltimo mtodo es realmente esencial para todas las invocaciones, y se debe hacer el mximo
esfuerzo para perfeccionarlo.
Existen muchas cosas que pueden ayudar al Mago en sus invocaciones, tantas que resulta imposible aqu
enumerarlas todas; y el Mago obtendr muchos beneficios si dedica algo de su tiempo investigando este
campo en particular.
Ahora indicaremos un ejemplo:
Supongamos que la Invocacin Suprema consiste de 20 a 30 nombres brbaros; el Mago, entonces, debe
imaginarse que estos nombres ocupan cada uno una seccin de una columna vertical, cada seccin el doble
del que la precede; tambin debe imaginarse que su consciencia asciende esta columna con cada nombre. La
simple multiplicacin producir un estado apropiado para alcanzar el xtasis.
En el ensayo Entusiasmo Energizado en el nmero 9, volumen I de The Equinox se puede estudiar uno de
los mtodos clsicos para despertar el Kundalini*. Se debe estudiar y aplicar con determinacin.

17
Sobre el Permiso de Despedirse
Despus de que una ceremonia ha alcanzado su clmax, el anticlmax seguir inevitablemente. Pero si la
ceremonia se ha llevado a cabo con xito, este anticlmax es simplemente una formalidad. El Mago debe estar
permanentemente en el plano de existencia ms elevado al que l ha aspirado**. Se debe absorber toda la
fuerza de la Operacin; pero lo ms seguro es que quede un residuo, ya que ninguna operacin es perfecta; y
(aunque resultase perfecta) existiran un determinado nmero de cosas que, siendo simpticas a la operacin,
seran atradas al crculo. Estas fuerzas se deben dispersar o, de lo contrario, se degeneran y adquieren una
forma maligna. Esto es muy fcil de realizar cuando tratamos con invocaciones; la simple desaparicin de la
tensin impuesta por la voluntad del Mago, restaurar las cosas a sus aspectos normales, de acuerdo con la
gran ley de la inercia. En una ceremonia de evocacin llevada a cabo de manera descuidada, esto no siempre
es el caso: El espritu se puede negar a ser controlado, y hasta puede negarse a dispersarse incluso despus
de haber jurado su obediencia al Mago. Cuando esto sucede, existe un gran peligro.
En los casos ordinarios, el Mago despide el espritu con estas palabras: Y ahora te digo, id en paz hacia
tus moradas, y que la bendicin del ms Elevado reine en ti (aqu se debe mencionar el nombre divino ms
adecuado a la operacin, o un Nombre apropiado para la redencin de aquel espritu) y que la paz reine entre
nosotros, estando siempre dispuesto a acudir a mi llamada cada vez que seas llamado e invocado!.
1. Ver Apndice VII.
* Los primeros y verdaderos Cristianos utilizaron lo que en esencia es este mtodo. Ver Fragments of a Faith Forgotten, por G. R. S.
Mead, esq. B. A., pp. 80-81.
Existe una conexin real entre lo que los profanos llaman blasfemia y lo que llaman inmoralidad, en el hecho de que la leyenda
Cristiana es un eco de un rito Flico. Tambin existe una verdadera conexin positiva entre la Fuerza Creativa del Macrocosmos y la del
Microcosmos. Por este motivo la ltima debe ser tan pura y consagrada como la anterior. El interrogante aqu para muchas personas es el
cmo conseguirlo. El estudio de la naturaleza nos dar la Llave para esta Puerta.
** El alpinista que comete un error al sentarse obre un precipicio sufre un accidente; pero una vez que se encuentra en un lugar
seguro puede relajarse y descansar.
Aunque se puede aadir por medio de la palabra, la voluntad, o por este Poderoso Conjuro del Arte Mgico.

161

Si en esta etapa de la operacin el espritu no desaparece, es seal de que algo anda mal. Si esto
ocurre, el Mago debe volver a consagrar el Crculo minuciosamente. Entonces debe repetir el permiso de
dispersarse; y si esto no resulta suficiente, debe ejecutar el ritual de expulsin y purificacin, que sea
apropiado a la naturaleza del espritu, y si es necesario se aaden los conjuros adecuados con el mismo fin. En
estas circunstancias, o si hay algo sospechoso ocurriendo, el Mago no debe contentarse con la aparente
desaparicin del espritu, que puede haberse hecho nicamente invisible, esperando que el mago salga de la
proteccin del Crculo para atacarle incluso meses despus de haber ejecutado la operacin.
Cualquier smbolo que ha penetrado el ambiente con tu consentimiento es extremadamente
peligroso si no est bajo un control absoluto. Las amistades de una persona y no los extraos son
realmente los que pueden hacer ms dao a una persona; y su mayor peligro radica en el hbito y la
rutina.
Por supuesto, la condicin ideal del progreso es la construccin de ideas en el subconsciente. Como es
obvio, es necesaria una seleccin de las mismas.
La verdad es que llega el momento en que se debe asimilar cualquier elemento, aun de las naturalezas ms
diversas. El Samdhi es, por definicin, este mismo proceso. Pero, desde el punto de vista del aprendiz, existe
una forma correcta aunque directa y difcil de ejecutarlo. No nos cansaremos de repetir que lo que est
permitido y es correcto para un Sendero es antagonista para otro Sendero.
Despus del permiso para dispersarse y el trabajo rutinario del trmino de la operacin, es necesario que el
Mago anote todo lo sucedido en su Diario Mgico. Por muy cansado que se encuentre* despus de la
ceremonia, debe realizarlo hasta que esta operacin sea un hbito. Porque es ms positivo tener un fallo en
una operacin que fallar en documentarlo correctamente en el Diario Mgico. Se aconseja no poner en
duda lo anterior. Incluso si eres devorado vivo por Malkah be-Tarshisim ve-Ruachoth ha-Schehalim1, tiene
poca importancia, porque es muy rpido. Lo que s es importante es la anotacin. A nadie le importa que
Duncan fuese asesinado por Macbeth; slo es un asesinato de muchos ms. Lo esencial es la anotacin de
Shakespeare del incidente que es un tesoro para la humanidad. Y, aparte de que sea de inmenso valor para los
dems, es de sumo valor para el propio Mago. El Diario es el artculo ms preciado del Mago.
Resulta casi absurdo ejercer la magia sin un mtodo. Hacer Magia sin un diario tiene el mismo xito que
llevar un negocio sin un libro de contabilidad. Existe una gran mayora de personas que no comprenden la
naturaleza de la Magia. Ellos tienen la idea de la Magia como algo dudoso e irreal, en lugar de lo que
realmente es un medio directo de ponerse en contacto con la realidad. Estas personas son las que emplean
largas frases insignificantes y que se cubren de ttulos y decoraciones pomposas que carecen de sentido. Con
estas personas no tenemos nada que ver. Pero para los que buscan la realidad, les ofrecemos la Llave de la
Magia, y debemos indicar aqu que la llave de la caja fuerte no sirve de nada si no se tiene la combinacin; y
en este caso la combinacin es el Diario Mgico.
Desde un punto de vista en particular, el progreso consiste en descifrar el diario personal**. Por este
motivo es la parte ms importante y fundamental en terrenos mgicos. Pero, aparte de esto, es absolutamente
necesario que el diario sea escrito con claridad y exactitud, porque este es uno de los medios por el cual tu
maestro puede juzgar para no tener que andar detrs de ti constantemente, y lo ms importante de todas sus
funciones es la de revisor. Ahora, si llamas a un contable para investigar un negocio, y cuando l pide los
libros y le dices que pensabas que no vala la pena hacerlos, no te sorprenders si l piensa que eres un tonto
perdido.
Al MAESTRO THERION le resulta o, para ser ms concreto, le resultaba increble que las personas que
demuestran un gran sentido comn en todos los aspectos de la vida no lo emplearan cuando traban con la
Magia. Ayuda mucho en justiciar la creencia de los semieducados que la Magia es un asunto un poco loco.
Sin embargo, ninguno de estos semilunticos estn conectados con la A..A.., porque la necesidad de trabajar
duramente, de pasar exmenes en intervalos regulares y de guardar un diario inteligible de lo que sucede
asusta a la persona que no tiene inteligencia, que es perezosa e histrica.
Hay numerosos modelos de diarios mgicos y msticos que se pueden encontrar en varios nmeros de The
Equinox, y el alumno no tendr dificultad en adquirir la tcnica necesaria, si se propone a la prctica.
* Al trmino de la operacin, debe encontrarse ms descansado que si hubiera estado reposando toda una noche. Esta es una de las
pruebas de su habilidad.
1. La inteligencia de la Luna. Ver Liber 777, columna LXXVIII.
** Al igual que cada individuo es una Estrella en el Cuerpo de Nuit, cada sucesiva reencarnacin es un Velo, y la adquisicin de la
Memoria Mgica es un Desvelo gradual de aquella Estrella, de aquella Diosa.

162

18
De la Clarividencia y del Cuerpo de Luz,
su Poder y su Desarrollo, y sobre la Adivinacin
I
Dentro del cuerpo humano existe otro cuerpo que es aproximadamente de la misma forma y
dimensiones*; pero compuesto de un material ms sutil y menos ilusorio. Por supuesto que este cuerpo no
es real, pero en el mismo sentido, tampoco lo es el cuerpo humano! Antes de entrar en el campo de la
clarividencia, debemos discutir brevemente sobre la realidad, porque la falta de entendimiento en este terreno
ha sido la causa de muchos malentendidos.
Un cuento de un Americano que viajaba en tren y observ que un pasajero, tambin Americano, llevaba
una cesta muy extraa. Como no poda resistir su curiosidad, le pregunt al otro pasajero; Oye, qu llevas
en esa extraa cesta?. Y el otro pasajero le contesta framente: Un hurn!.
El pobre hombre se qued igual de perplejo, ya que l nunca haba odo hablar de un hurn.
Seguidamente, le volvi a interrogar: Oiga, y qu es un hurn?. El hombre de la extraa cesta se limit a
contestar: El hurn se come a las serpientes. El hombre cada vez entenda menos y le pregunt: Y para
qu quiere un hurn?. El segundo hombre se le acerc y en un tono algo confidencial le contest: Es que mi
hermano ve serpientes por todas partes. El primer hombre se qued durante un rato algo pensativo y al final
exclam: Oiga! Pero esas serpientes no son reales, estn en su mente, a lo que el otro contest: por
supuesto, dijo el hombre de la cesta, y este hurn tampoco es real.
Lo anterior es una parbola que se ajusta perfectamente a la Magia. No existe tal cosa como la verdad en
el mundo perceptible; en cada idea si se analiza, se encuentra una contradiccin. Resulta intil comparar
una clase de ideas contra otras que se creen ms reales. El avance o evolucin del hombre hacia Dios no
significa necesariamente un avance hacia la verdad. Hasta ahora han sucumbido todos los sistemas
filosficos. Aunque cada clase de idea posee una relacin verdadera consigo misma.
Con Berkeley**, hasta es posible negar la existencia del agua y la madera; pero, an as, la madera flota
en el elemento acutico.
El Mago se convierte en el inmortal Osiris, aunque l, como Mago, muere. En este dilema es conveniente
reestructurar los factores. Se debera decir que el mago toma consecuencia de aquella parte de s mismo que l
llama el Osiris Inmortal; y aquella parte no muere.
Este cuerpo interno del Mago, del cual hablamos en el principio de este captulo, realmente existe y puede
ejercer ciertos poderes que su cuerpo natural es incapaz de realizar. Este cuerpo puede, por ejemplo, traspasar
la materia y puede viajar libremente en el espacio en cualquier direccin. Esto lo puede realizar porque la
materia, en el sentido estricto tal y como lo entendemos comnmente, est en otro plano de existencia.
Este cuerpo sutil percibe un universo que nosotros ordinalmente no conocemos. Esto no significa
necesariamente que este cuerpo sutil tenga consciencia del universo en que nosotros naturalmente somos
conscientes, as que, aunque yo sea capaz por medio de este cuerpo sutil de traspasar el tejado, no implica
necesariamente que yo pueda indicar cmo est el tiempo. Podra hacerlo o no; pero si no pudiera, no quiere
decir que no haya traspasado el tejado. Este cuerpo, conocido como el Doble Astral, el cuerpo de luz,
cuerpo de fuego, cuerpo de deseo, cuerpo sutil, scin-lca y muchos ms por distintos autores, est
adaptado para percibir las cosas de su misma naturaleza, en particular a los fantasmas del plano astral.

* Como regla general. Se puede alterar mucho en estos respectos.

** Aqu no me refiero al Berkeley verdadero, sino a un animal ficticio inventado por el Dr. Johnson a causa de la simple igno rancia
britnica.
Nosotros no negamos la existencia de la resistencia elctrica o las leyes de la economa, simplemente porque no las podemos captar
directamente con los sentidos. Nuestra doctrina Mgica es universalmente aceptada, hasta por los ms escpticos, aunque ellos quieran
hacer de la Magia en s una excepcin.

163

Existe alguna relacin vaga e indeterminada de los Astrales y los Materiales; y es posible, con experiencia,
deducir algunos hechos de las cosas materiales por el aspecto que stas astralmente presentan a los ojos del
cuerpo sutil*. Este plano astral es tan variado y plstico que si varios clarividentes se concentran en una sola
cosa, al final todos tendrn distintas versiones de lo que captarn, aunque todos llegaran a una conclusin
correcta. Si estos clarividentes observaran una persona, el primero podra decir: Sus lneas de fuerza estn
debilitadas; el segundo, parece estar sucio y lleno de manchas; un tercero, Tiene el Aura fracturada.
Aunque todos podran llegar a la conclusin de que la persona en observacin est enferma de todas formas,
todas las deducciones son poco fiables. Se debe tener mucha experiencia antes de fiarse de las visiones. Un
gran nmero de personas se cree muy hbil cuando se trata de visiones y la realidad es que slo lo han
adivinado correctamente (esto siempre lo recuerdan), aunque la mayora de las veces se hayan equivocado.
La nica forma de comprobar los avances personales de clarividencia es registrando todo los experimentos
y resultados en un diario. Por ejemplo, FRATER O.M.1 entreg un chaleco a una persona clarividente para
que lo psicometrizara. El clarividente indic 56 declaraciones sobre el dueo del chaleco; de las que 4 eran
perfectamente correctas; 17, correctas, pero que se pueden aplicar a cualquiera en trminos generales. El resto
estaba equivocado. En conclusin con esto l no mostr ninguna evidencia de poderes especiales. En realidad
si hubiera utilizado sus ojos materiales hubiera obtenido ms deducciones, porque l crey que el dueo del
chaleco era un granjero y no un marqus, como realmente era.
El Mago no debe ahorrar energa a la hora de desarrollar este poder. Le resultar extremadamente
til para protegerse de los ataques, para juzgar los caracteres de las personas, pero sobre todo para vigilar el
proceso en todas sus ceremonias.
Hay numerosas maneras de adquirir este poder. Por ejemplo, concentrando la vista en una esfera de cristal,
en unas gotas de tinta sobre la palma de una de las manos o en un espejo, etc. De la misma manera que una
persona adiestrada en el uso de un microscopio mantiene ambos ojos abiertos y slo mira con el que ve a
travs del instrumento ptico; los ojos naturales, a causa del objeto montono pierden la atencin material y el
hombre empieza a ver con sus ojos Astrales.
Estos mtodos arriba indicados no son satisfactorios para el MAESTRO THERION; en algunos casos no
funcionan. Resulta difcil ensear a una persona cmo debe emplear estos mtodos; y son completamente
pasivos! Y slo ves lo que se te quiere ensear, y la mayora de lo que se te ensea no tiene el menor sentido.
El mtodo ms adecuado es el siguiente: desarrolla el cuerpo de Luz hasta que sea tan real para ti
como el cuerpo material, ensale a viajar a cualquier smbolo deseado y que ejecute todos los Rituales
necesarios e Invocaciones, es decir, edcalo. Y, finalmente, la relacin entre tu cuerpo de Luz y el carnal
debe ser muy ntima; pero, antes de que tenga lugar esta armonizacin, debes empezar con una diferenciacin
minuciosa. Lo primero que tienes que hacer es exteriorizar este cuerpo sutil. Para no confundir los dos,
empiezas imaginando una forma parecida a la de tu cuerpo delante de ti. En este momento no debes decir:
Oh, esto es slo mi imaginacin! El momento de probar la veracidad de ese otro cuerpo llegar ms
adelante, cuando ya tengas una imagen mental ms o menos ntida del Cuerpo de Luz. Intenta imaginar cmo
observars tu cuerpo material si t estuvieras en el otro cuerpo; intenta transferir tu consciencia al Cuerpo de
Luz. Tu cuerpo material tiene los ojos cerrados. Utiliza los ojos del Cuerpo de Luz para describir los objetos
que se encuentran detrs de ti en la habitacin. No digas: Esto es slo un esfuerzo de la memoria
subconsciente, el momento de analizarlo llegar ms adelante.
Cuando te sientas como en casa en el cuerpo sutil, deja que se eleve en el aire. Tiene que mantener la
sensacin de elevacin; observa todo a tu alrededor hasta que veas paisajes y seres del plano astral. Estos
tienen una calidad propia. No son como las cosas materiales, tampoco se parecen a las imgenes mentales,
sino que ms bien parecen estar entre estos dos planos.
Despus de que la prctica constante te haya convertido en adepto, para que en el transcurso de una hora
de viaje te lo pases bien, entonces pon toda tu atencin en alcanzar un lugar definido en el plano astral y
seguidamente invoca a Mercurio (un ejemplo) y analiza detalladamente si los smbolos que t has visto
corresponden con los smbolos convencionales de Mercurio.
Esta prueba de los espritus es la rama ms importante del rbol de la Magia, sin la cual estaramos
perdidos en una jungla de ilusiones. Todos los espritus, hasta el mismsimo Dios, te engaarn si les
das la oportunidad para aparentar ms importancia de lo que realmente tienen; en resumen, esperando
* Esto es as porque existe una cierta correspondencia entre los distintos planos; como en el caso de la relacin entre el hgado de un
Anglo-hind y su temperamento. La relacin aparece vaga e indeterminada slo si ignoras las leyes aplicables a este caso. Esta
situacin es anloga a la de los qumicos antes del descubrimiento de la ley de Combinacin de pesos, etc.

1. OU MH, el moto de Crowley como Adeptus Exemptus 7=4 A. .A. ..

164

poder atrapar tu alma en 3331 formas distintas. Se debe recordar que despus de todos los Dioses ms
altos est solo el Mago*, Mayan el ms grande de los diablos.
Tambin puedes intentar elevarte en los planos de existencia. Con un poco de prctica y en especial un
buen Gur, tendras que ser capaz de entrar y salir de tu cuerpo astral como lo haras con un pijama. Si este es
el caso, ya no ser necesario enviar el cuerpo astral a largas distancias; sin moverte un centmetro, sers capaz
de abrir los ojos y odos de tu segundo cuerpo, con la misma facilidad que el hombre del microscopio
(arriba indicado) puede transferir su atencin de un ojo al otro.
Por muy poco xito que hayas tenido en tu salida del cuerpo con el cuerpo astral, tiene que hacer el
mximo esfuerzo para volverlo de nuevo. Tienes que hacer coincidir en el espacio el cuerpo astral con el
fsico, asumiendo la Forma de Dios mientras vibres el nombre de Harpcrates con la mxima energa;
entonces se recobra la unidad de consciencia. Si no se ejecuta de la manera adecuada surgirn los peligros. Tu
Cuerpo de Luz puede vagar sin control y es entonces vulnerable a los ataques y a las observaciones. Tomars
consciencia del hecho si ocurre porque sufrirs de jaquecas, pesadillas y otros signos ms serios como
pueden ser ataques de histeria, desmayos y posiblemente la locura o parlisis. Aunque incluso en los peores
casos se vuelve a recobrar la salud, pero puede dejarte permanentemente daado a un grado mayor o menor.
Una gran mayora de espiritistas, ocultistas y teosofistas son un vivo ejemplo de lo anterior
expuesto.
Los religiosos de tipo emotivo tambin padecen estas enfermedades. La devocin proyecta
inconscientemente el cuerpo sutil que es captado y vampirizado por el demonio enmascarado como el
Cristo o Mara o cualquier otro nombre que tenga el objeto del devoto. Los que han perdido partes de su
alma por estos motivos tienen alguno o varios signos de stos; carecen del poder de concentrar sus
pensamientos, seguir un argumento, ejercer su Voluntad, mantener unas convicciones o juramentos, etc. Se
van de un culto a otro an ms descabellado. En ocasiones, algunas de estas personas van a parar con el
Maestro Therion, pero se ven rpidamente obligados a marcharse porque son incapaces de hacer cualquier
tarea correctamente durante un tiempo determinado.
Cuando se ejecutan las proyecciones astrales, es recomendable realizar toda la operacin dentro de
un crculo consagrado, ya que en l est la seguridad.
Al principio debe proceder con mucha cautela, pero no se debe dejar. Con el tiempo tu cuerpo de Luz
adquirir tanta fuerza contra los espritus como tu cuerpo carnal tiene contra el viento del Cielo. Todo
depende en el desarrollo del Cuerpo de Luz. Este cuerpo debe estar equilibrado y con un organismo
ramificado tanto como su hermano sombro, el cuerpo carnal.
Debemos indicar aqu, una vez ms: lo primero que tienes que hacer es desarrollar tu cuerpo de Luz
dentro de tu propio crculo, sin referencia a ningn otro habitante del mundo al que pertenece.
Lo que hasta ahora has conseguido con el sujeto debes aplicarlo al objeto. Aprenders a ver la apariencia
astral de las cosas materiales; y aunque ello no est catalogado como clarividencia pura, debemos indicar
aqu, una vez ms, que debes esforzarte lo mximo posible para desarrollar y fortalecer este Cuerpo de
Luz. La mejor manera y tambin la ms simple es utilizando este cuerpo constantemente para
adiestrarlo. Este cuerpo se puede emplear en particular para las ceremonias de iniciacin y de invocacin,
mientras que el cuerpo fsico permanece inmvil y en un total silencio.
Para hacer lo anterior expuesto correctamente, a veces resultar necesario crear un Templo en el Plano
Astral. La creacin de smbolos es una prctica excelente. Aunque se debe tomar con precaucin,
despus de haberlas empleado se deben reabsorber.
Cuando ya se ha aprendido a crear las formas astrales, el siguiente paso es bastante ms difcil. El astral
es, en trminos generales, algo fantasmal y muy voltil y aquellas formas que se encuentran ligadas a lo
material poseen un enorme poder de resistencia y, en consecuencia, necesita una potencia muy elevada para
poder influenciarlas. Sus anlogos materiales parecen servirles de fortalezas. Aun en el caso de producirse un
efecto temporal, la inercia de la materia lo atrae hacia su estado normal; pero, aun as, el poder de la voluntad
adiestrada y consagrada en un cuerpo astral es de tal magnitud que hasta puede producir un cambio
permanente en la materia del Cuerpo de Luz sobre el que trabajas; por ejemplo, se puede curar una persona
restaurndole la apariencia del cuerpo astral de la misma. Y, por el contrario, tambin es posible desintegrar el
Cuerpo de Luz de un hombre fuerte y el sujeto morir.
Tales operaciones no slo requieren poder, sino tambin juicio. Nada puede desequilibrar la totalidad del
destino y todo lo pagars al final hasta el ltimo cntimo. Por este motivo, muchas operaciones que en teora
1. 333 es el nmero de desesperacin o caos.
* Ver Liber 418, 3 Atiro.

165

son posibles, en la prctica son irrealizables. Supongamos, por un momento, que vemos a dos hombres con las
imgenes astrales similarmente insalubres. En el primer caso la causa puede ser temporal y de poca magnitud,
pudindole sanar en unos minutos. El otro sujeto, que no parece estar peor que el primero, en apariencia, est
oprimido por una fuerza de una magnitud superior a las de tu control y, como consecuencia, si intentaras
ayudarle, lo nico que conseguiras sera daarte a ti mismo. Un diagnosis entre los dos se podra hacer
investigando los estratos ms profundos del astral, como de los que est compuesto el cuerpo causal.
Un grupo de magos de la magia negra, bajo el mando de Anna Kingsfor*, intentaron matar a un mdico
poco conocido y consiguieron ponerle muy enfermo. Pero cuando intentaron lo mismo con Pasteur, no
lograron el ms mnimo efecto, porque Pasteur era un gran genio, un adepto en su propio sendero mucho ms
elevado que ella en el suyo, tambin porque cada da millones de seres le bendecan. Las Fuerzas Mgicas
estn sujetas a las mismas leyes de la proporcin que cualquier otra fuerza. Es intil que un simple
millonario intente arruinar a un hombre que est apoyado por el Banco de Inglaterra.
Haciendo un breve resumen, debemos decir que: primero, se debe separar el cuerpo astral del fsico; lo
segundo es desarrollar los poderes del cuerpo astral, en particular los de la visin, locomocin e
interpretacin, y en tercer lugar, unificar ambos cuerpos, pero sin mezclarlos.
Una vez que se ha logrado todo lo anterior, el mago se encuentra en perfecto estado para tratar con lo
invisible.

II
Ahora es el momento para continuar con los otros planos de existencia que en la mayora de las veces han
quedado clasificados como pertenecientes al plano astral. El motivo es que las demarcaciones no estn muy
claras. De la misma forma que el Reino vegetal emerge ligeramente en el animal y el plano material raya el
astral, sucede de igual forma en los planos ms elevados.
Las imgenes mentales que aparecen durante una sesin de meditacin son subjetivas y no pertenecen al
plano astral. Las imgenes astrales durante la meditacin son muy raras y cuando esto sucede significa que
existe una abertura en el crculo (como norma general).
Tambin existe un Plano Mgico. Este toca el material, incluye una porcin en el mismo. En este plano
est incluido el Astral puro, por llamarlo de alguna forma. Alcanza e incluye casi todos, si no todos, los
planos espirituales.
Este Plano Mgico es el ms comprensivo de todos, y los Dioses Egipcios son los tpicos habitantes de
este plano, a la vez que es la casa de todos los Adeptos.
Los planos espirituales son de varios tipos, pero todos se distinguen por una realidad e intensidad que no
se encuentra en cualquier otro lugar. Los habitantes de estos planos carecen de forma, tiempo y espacio,
distinguindose slo por un brillo muy intenso.
Tambin existen un determinado nmero de subplanos, como por ejemplo, el Plano Alqumico. Este plano
aparecer frecuentemente cuando practiques la Elevacin en los planos; las imgenes que este plano ofrece
son generalmente jardines bien cuidados, montaas con smbolos curiosos, animales alegricos o figuras
como las que se ofrecen en el Arcanum Hermtico e imgenes como las de Los buscadores de Oro y la
Masacre de los Inocentes, de Basil Valentine. El Plano Alqumico tiene una cualidad nica en la que se
reconocen sus imgenes con relativa facilidad.
Tambin existen planos que corresponden a varias religiones, pasadas y presentes, en las que se encuentra
en cada una, una unidad peculiar.
Es de vital importancia para el Clarividente y el viajante en el cuerpo sutil que sea capaz de
encontrar y desplazarse a cualquier plano deseado, operando en ello como soberano.
El Nefito de la A..A.. sufre un examen riguroso en esta prctica antes de que pueda avanzar al Grado de
Zelator.
Cuando se ejecuta el ejercicio de Elevarse en los Planos se debe traspasar en su totalidad el Astral para
alcanzar los planos Espirituales. Algunos no lo conseguirn. El cuerpo sutil que est preparado para habitar
los planos inferiores como una sombra entre muchas sombras no conseguir penetrar los estratos ms
elevados. Se requiere un perfecto desarrollo de este cuerpo adems de una intensa infusin de las partes del
hombre espiritualmente ms altas, antes de que l pueda romper el velo. La Prctica constante de la Magia es
la mejor preparacin posible. Aunque la consciencia humana no llegue a lograr la meta, la consciencia del
* Anna Kingsfor, con todo su trabajo positivo, era simplemente el sello de goma de Edward Maitland.

166

cuerpo sutil lo puede conseguir y cuando vuelva a utilizar el mismo se encontrar ms preparado y el xito
reaccionar de manera favorable para la consciencia humana, con lo que tendr una mayor posibilidad de
xito en sus prximas operaciones mgicas.
A la vez los poderes adquiridos con esta operacin fortalecern al Mago en sus sesiones de meditacin. Su
Voluntad adquiere ms potencia y le asiste en la concentracin, destruyendo las imgenes mentales que le
molestan, a la vez que se encuentra lo suficientemente fuerte para rechazar los logros menores de sus
prcticas y que muchas veces frenan el progreso mstico.
Aunque se dice que el plano espiritual est ms all del Astral, esto es slo en la teora*; el Mago
avanzado se demostrar a s mismo con la prctica que ste no es el caso. El podra, con la invocacin
adecuada, viajar directamente al lugar que l desea. En el Liber 418 el lector encontrar un ejemplo. El
Adepto que exploraba los Atiros no tuvo necesidad de traspasar el Universo que en su totalidad est en el 30
Atiro ms interno. Siendo capaz de atraer los Atiros que El quera y la dificultad principal con que
tropezaba algunas veces era que al principio no poda romper los velos de los Atiros. Y de hecho, como nos
demuestra el Libro, fue solo por la virtud de las sucesivas y exaltadas iniciaciones llevadas a cabo en los
propios Atiros lo que le permiti avanzar el decimoquinto Atiro. Los guardianes de estas fortalezas conocen
perfectamente sus misiones.
El MAESTRO THERION ha publicado los secretos prcticos mgicos ms importantes en el lenguaje ms
simple posible. Nadie, por el simple hecho de ser culto y educado, habr aprendido una sola cosa; y los que
han profanado los sacramentos, slo han degustado su maldicin.
Se puede robar fuego del cielo, como lo ha hecho el MAESTRO THERION, y de la forma ms singular,
pero que ningn otro Adepto se atrevera a hacer. Pero el ladrn, el Titn, debe saber y consentir estar
encadenado sobre una roca solitaria, mientras que un buitre devora su hgado, hasta que Hrcules, el hombre
fuerte, armado y que con la virtud de aquel mismo fuego le libere.
El TEITAN**: su nmero es igual que le nmero del hombre, es decir tres veces seis (666); y nunca ha
sido subyugado; mientras que Asia y Panthea le consuela, l debe enviar una lluvia constante de bendiciones,
no slo para el hombre, del cual ha encarnado, sino que tambin sobre el tirano y el persecutor. Su dolor atroz
se tiene que convertir en placer, ya que cada brasa es simplemente el eco de una nueva llama que cae sobre la
tierra encendida por su crimen.
Porque los Dioses son los enemigos del hombre; la naturaleza es lo que el hombre tiene que conquistar si
quiere entrar en su Reino. El verdadero Dios es el Hombre. En l estn todas las cosas ocultas.
* Se puede decir que la Principia Mathematica de Bertrand Russell est ms all del School Arithmetic de Colenso; pero uno pued
coger el primer libro como deben hacer todos y leerlo sin releer el segundo otra vez.
** TEITAN = 300 + 5 + 10 + 300 + 1 + 50 = 6661.
1. Teitn es el equivalente Caldeo de Shaitan, el Dios-Diablo de la antigua Sumeria, y, segn Crowley, su nombre secreto es Aiwass.
Como podemos ver, el ngel de Crowley, Aiwass, es idntico a Teitn, con el nmero idntico a la Bestia, es decir, 666 (del libro The
Magical Revival, por Kenneth Grant, Muller, 1972).
En otro sentido, es decir, en un sentido ms elevado, la Naturaleza siempre tiene la razn. Lo que sucede es que el Mago encuentra,
o ms bien descubre, que es un preso en una Naturaleza de Iniquidad distorsionada; y su deber es resolverla. Todo esto se puede estudiar
en el Libro de la Sabidura (Liber ALEPH CXI) y en la edicin del Tao Te King, con comentarios del Maestro Therion. Ahora, a
continuacin ofrecemos una breve nota de Su Diario:
Todos los elementos en algn momento tenan que haber estado separados; este sera el caso de existir un gran calor. Cuando los
tomos llegan al sol, cuando nosotros alcanzamos el sol, recibimos ese calor fuerte e intenso, entonces todos los el ementos vuelven a ser
como en el principio. Imaginarse por un momento que cada tomo de cada elemento posee la memoria de todas sus aventuras
combinadas. Aquel tomo fortificado por la memoria no sera el mismo que fue en el principio, pero s lo es porque no ha adquirido
nada de otra parte ms que de esta memoria. Como se puede ver, con el tiempo y por virtud de la memoria, una cosa se puede convertir
en algo ms de lo que es; as el desarrollo es posible. Ahora se puede ver la razn por la que cualquier elemento decide pasar por una
serie de reencarnaciones; ste es el nico motivo de su larga trayectoria. Sufre unos lapsos en la memoria durante estas encarnaciones,
porque sabe que al final ser el mismo.
Por estos motivos, puedes tener un nmero infinito de Dioses, individuales e iguales en lo diverso y cada uno supremo e
indestructible. Esta tambin es la nica explicacin por la cual un ser podra crear un mundo en el que existe la guerra, la maldad, etc. El
mal es slo una apariencia, porque igual que el bien no puede afectar la substancia en s, sino que slo multiplica sus combinaciones.
Esto es similar al monotesmo mstico, pero la nica objecin en contra de su teora es que el Dios tiene que crear cosas y estas cosas
forman en su totalidad parte de l y, como consecuencia, sus intercambios son falsos. Pero si tomamos como base una multitud de
elementos, entonces el intercambio es natural. No pondremos aqu ninguna objecin en contra de esta teora, si preguntramos quin ha
hecho los elementos. Los elementos estn all y Dios, cuando lo buscas, no lo encuentras. El tesmo es obscurum per obscurius. La
estrella masculina est construida desde el centro hacia la circunferencia; y la estrella femenina desde la circunferencia ha cia el centro. Lo
anterior es realmente lo que significa cuando decimos que la mujer no tiene alma. Esto tambin explica la diferencia entre los sexos.

167

De estos los Dioses, la Naturaleza, el Tiempo y todos los poderes del universo son esclavos rebeldes del
hombre. Son estas cosas la que el hombre debe combatir y conquistar por el poder y el nombre de la Bestia
que los ha prevalecido, el Titn, el Mago y el Hombre con el nmero: 600 + 3 + 20 + 6 (666).

III
La prctica de Elevarse en los Planos es de tal importancia que debemos ponerle nuestra mayor atencin.
Es parte de la tcnica esencial de la magia. Las instrucciones sobre esta prctica se encuentran con tal
precisin en el Liber O que nos vemos obligados a repetir verbatim (cuando dice, el anterior experimento,
en el primer prrafo, se refiere al viaje astral ordinario):
1. El anterior experimento tiene poco valor y resultados que valgan la pena. Pero puede desarrollar un tipo
de Dhra concentracin y como tal puede conducir a unos fines muy elevados. El uso principal de las
prcticas dictadas en el ltimo captulo son para familiarizar al alumno con todos los obstculos y
desilusiones, para que l sea el amo perfecto de todas las ideas que emergen en su cerebro, para despacharlas,
transmutarlas y ordenarlas.
2. Empezar y realizar el ejercicio de la misma forma, pero esta vez con una intensa determinacin y
solemnidad.
3. Tienes que tener mucho cuidado cuando eleves el cuerpo imaginario exactamente perpendicular a la
tangente de la tierra en el punto donde est situado tu cuerpo fsico o, por decir de otra forma, verticalmente
hacia arriba.
4. En lugar de parar, esta vez se debe seguir subiendo hasta que casi te encuentres fatigado. Si descubres
que te has parado sin que la voluntad lo quiera y las figuras aparecen, debes ponerte por encima de ellas,
cueste lo que te cueste. Aunque la vida est pendiente de un hilo se debe seguir hacia arriba!
5. Contina subiendo mientras an te quede un suspiro de vida. Por muy amenazado que te encuentres y
aunque te persiguiera el mismo Tifn con todos sus ayudantes del pozo, no debes parar aunque oigas una voz
del propio Trono de Dios que te pida que pares, debes seguir para siempre adelante.
6. Al final llegar un momento en que todo el cuerpo se encuentra fatigado, frenado por su propia inercia.
Entonces djate caer (cuando ya no puedas seguir, y aunque te hayas seccionado la lengua con los dientes a
causa del tremendo esfuerzo y la sangre fluya a borbotones por tus fosas nasales) hacia la oscuridad de la
inconsciencia; y cuando vuelvas en s, escribe minuciosamente en tu Diario todo lo que ha sucedido: S, un
documento de todo lo que ha ocurrido!
La Elevacin se puede empezar desde cualquier punto. Uno puede empezar, por ejemplo, en el crculo de
Jpiter, y los resultados, en especial en los planos ms bajos, sern muy diferentes que si se hubiesen
empezado en un crculo de Saturno.
El alumno debera realizar regularmente una serie de experimentos de esta naturaleza para que se
familiarice no slo con los distintos aspectos de cada esfera, sino que tambin con sus significados internos.
Por supuesto que no es necesario que la prctica tenga que seguir cada vez hasta fatigarse, tal y como se ha
indicado en las instrucciones, aunque es lo que se debe hacer cuando an se est aprendiendo a Elevarse en
los Planos. Una vez que el alumno ha adquirido el poder, entonces le es permitido elevarse a cualquier plano
para investigar, como en el caso de las visiones registradas en el Liber 418, aunque para aquel ejercicio se
emple un mtodo que podramos llamar mixto. En esas circunstancias no es suficiente con invocar el lugar
que t deseas visitar, porque podra ser que no resistieras su presin o que no pudieras respirar en su
atmosfera. En aquel diario hay varios ejemplos en los que el que reciba las visiones no poda pasar por ciertas
puertas o permanecer durante mucho tiempo en ciertas contemplaciones. Y tuvo que pasar por varias
iniciaciones antes que pudiera seguir adelante. Es necesario que las tcnicas de la Magia sean perfectas.
Tienes que desarrollar el Cuerpo de Luz para que sea capaz de desplazarse a cualquier lugar y hacer
cualquier cosa que t quieras. Lo importante entonces es el adiestramiento, sin el cual no se conseguira
nada. Tienes que elevarte en los Planos cada da de tu vida, ao tras ao. El fracaso no te debe abrumar y el
xito tampoco te debe entusiasmar en la predileccin de un ejercicio determinado. Lo que ahora ests
haciendo es lo que te ser de valor al final; y eso es desarrollando un carcter y creando un Karma que al final
te dar poder de hacer tu Voluntad.

168

IV
La Adivinacin es una rama de la Magia tan importante que casi exige un tratado separado.
El genio est compuesto de dos aspectos; el activo y el pasivo. El poder de ejecutar la Voluntad es slo
una fuerza ciega si aquella Voluntad no est iluminada. En cada etapa de una Operacin Mgica es necesario
que sepas lo que ests haciendo y que lo que ests haciendo es lo correcto. Una aguda sensibilidad est casi
siempre unida con el genio; el poder percibir el universo con precisin, y el analizar, coordinar y juzgar es
slo una fuerza ciega, si sus mandos no funcionan como deberan.
El Mago obtiene el conocimiento transcendental necesario para un curso de conducta inteligente unido
directamente con la consciencia por medio de la clarividencia y clariaudiencia; pero la comunicacin con una
inteligencia superior requiere una preparacin ms sofisticada, incluso despus de haberlo ejecutado con xito
durante aos.
Es muy til poseer un arte con el cual se puede obtener, en un momento dado, cualquier informacin que
se pueda necesitar. Este arte es la adivinacin. Las respuestas a las preguntas no son comunicadas
directamente, sino por medio de smbolos adecuados. Estos smbolos se deben interpretar en los trminos de
su problema. No resultara prctico construir un lxico en el que se estipulen las soluciones para cualquier
tipo de problemas; adems, la naturaleza no funciona de esta manera.
La teora sobre cualquier proceso de adivinacin se puede relacionar aqu en unos simples trminos.
1. Nosotros postulamos la existencia de inteligencias, bien dentro o fuera del adivinador, del cual l
mismo no tiene consciencia inmediata. (A la teora no le afecta si el espritu comunicante, por llamarlo de
alguna forma, es una entidad objetiva o una porcin oculta de la mente del adivinador). Creemos que tal
inteligencia es capaz de responder correctamente; dentro de unos lmites, a las preguntas que se le formulen.
2. Nosotros postulamos que es posible construir un compendio de jeroglficos lo suficientemente elstico
en significado para incluir cualquier idea posible, y que uno u otro de estos smbolos se pueden tomar como
representacin de la idea. Creemos que cualquiera de estos jeroglficos sern comprendidos por la inteligencia
con la cual deseamos comunicar de la misma forma que nosotros las concebimos. Como se puede apreciar, en
la adivinacin tenemos un tipo de lenguaje. Se puede comparar con una Lingua franca que puede resultar
defectuosa en las expresiones metafricas y, como tal, inadecuada para la literatura, pero que sirve para
expresar la conducta de los asuntos rutinarios en lugares donde se habla muchos idiomas distintos. El
Hindustani es un ejemplo claro. Pero an resulta mejor la analoga entre los signos convencionales y los
smbolos empleados por los matemticos, que con los mismos pueden perfectamente expresar sus ideas* sin
pronunciar una sola palabra de sus idiomas respectivos.
3. Nosotros postulamos que las inteligencias que deseamos consultar respondern libremente, o podrn ser
obligadas, a contestar la verdad.
Consideramos primero el compendio de smbolos. El alfabeto de una lengua determinada es ms o menos
una forma arbitraria de transcribir los sonidos empleados fonticamente. Las letras sueltas en si no tienen
ningn significado. Pero en un sistema de adivinacin cada smbolo expresa una idea concreta. Si
aadiramos unas letras ms a la lengua inglesa no significara que la estbamos alterando. En realidad en
algunos sistemas de Taquigrafa ya se ha hecho. Pero un sistema adecuado de smbolos para la adivinacin
tiene que tener una total representacin del Universo, para que cada uno de ellos sea absoluto, y en su
totalidad se puedan incrementar o disminuir.
Es en realidad tcnicamente hablando un pentculo en el sentido ms amplio de la palabra.
Consideramos algunos ejemplos prominentes de tal sistema. Podemos tomar, por ejemplo, el que uno de
los modos ms comunes de la adivinacin es el libro que se abre al azar poniendo el dedo sin mirar sobre
las palabras de las hojas hasta que algo nos dice que debemos parar. Uno de los libros que se han utilizado
para este propsito con ms frecuencia ha sido la Biblia, aparte de las obras de Virgilio, etc. Pero como
justificacin terica, debemos pensar que el libro que utilizaremos debe ser una representacin perfecta del
universo. Aunque ste fuera el caso, resulta ser una forma inferior, porque el nico concepto razonable del
Cosmos es el matemtico y simblico y no literal. En el caso de un libro, como puede ser el Libro de la Ley,
que es la verdad suprema a la vez que es una regla de vida perfecta, no resulta repugnante al sentido
comn extraer un orculo de sus pginas. Aunque se debe indicar que el Libro de la Ley no es slo una
recopilacin literal, sino que tambin es una estructura matemtica muy compleja. Cumpliendo todas
las condiciones requeridas.
* En realidad no pueden. Los ms calificados son los que ms sospechas tienen de haber comprendido o captado el significado de sus
colegas en exactitud; cuando se formulan crticas entre ellos siempre solicitan un margen de error en sus interpretaciones.

169

Los medios principales de la adivinacin que encontramos en la historia son la astrologa, la geomancia, el
Tarot, la Sagrada Qabalah y el I Ching. Hay muchas ms; de la piromancia, de la oniromancia, los augurios
por medio de los sacrificios, y de las peonzas giratorias de los orculos ancestrales hasta las predicciones por
medio de la migracin de las aves y las lecturas de los pozos de t. Por el presente slo indicaremos los cinco
primeros enumerados.
LA ASTROLOGA es un mtodo tericamente perfecto, ya que los smbolos empleados realmente existen
en el macrocosmos, que a la vez posee una correspondencia con los asuntos del microcosmos. Pero en la
prctica los clculos que se deben realizar son sumamente complicados; un horscopo nunca est completo o
terminado, ya que necesita el apoyo estructural de otra innumerable cantidad de horscopos. Por ejemplo,
para obtener una respuesta exacta de la pregunta ms simple se requiere no slo las fechas de nacimiento de
las personas interesadas, algunas de las cuales son probablemente inaccesibles, sino que tambin figuras
secundarias para las direcciones y trnsitos, junto con horscopos progresados, sin mencionar las figuras
prenatales, mundanas e incluso horarias. Para poder apreciar en su totalidad las cifras obtenidas y equilibrar
los elementos de todas las fuerzas para llegar a una sola conclusin, es algo que prcticamente escapa a la
capacidad humana. Adems, los efectos que tienen las posiciones y aspectos planetarios son prcticamente
desconocidos. Es casi imposible encontrar a dos astrlogos que lleguen a la misma conclusin sobre un punto
determinado, y todos ofrecen una versin distinta de muchos principios fundamentales*. Esta ciencia se debe
descartar por completo si el alumno no siente hacia ella una atraccin irresistible. El propio Maestro Therion
la emplea, consiguiendo algunos resultados bastante satisfactorios en algunos casos especiales, en una esfera
estrictamente limitada, con determinadas precauciones. Aun as, l no pone toda su confianza en los
resultados obtenidos.
LA GEOMANCIA tiene la ventaja de ser estrictamente matemtica. En The Equinox I (2) se pueden
estudiar las instrucciones exactas sobre esta ciencia. La nica objecin que ponemos en su uso es su sistema
simblico que es muy limitado. Representando el Universo en algo ms de 16 combinaciones. Existiendo
tambin una gran restriccin en el hecho de que, aunque aparecen 15 smbolos en la ltima figura, en realidad
son slo 4, ya que los 11 restantes se extraen por medio de un largo proceso de las Madres. Tambin se
debe indicar que las tablas que se encuentran en el libro de instrucciones para la interpretacin son ambiguas
por un lado, y por el otro no ofrecen muchos datos para sacar una conclusin. De todas formas, algunos
adeptos aprecian este sistema y obtienen unos resultados muy satisfactorios. Una vez ms debemos indicar
aqu que cada uno debe seguir sus propias inclinaciones. Durante un perodo de la vida del Maestro Therion,
lo emple extensamente; aunque nunca puso toda su confianza en el mismo, ya que las interpretaciones
resultaban muy difciles y las inteligencias geomnticas, segn El, eran de un orden inferior; adems posean
un punto de vista muy personal que l no comparta que le causaron muchos errores en su Trabajo.
EL TAROT Y LA SANTA QABALAH se pueden explicar en conjunto, ya que las bases tericas tienen la
misma raz; el rbol de la Vida**. Los 78 smbolos del Tarot estn admirablemente equilibrados y
combinados. Cumpliendo todas las exigencias, ya que cada smbolo adems de la precisin matemtica ofrece
un significado artstico que ayuda al adivinador estimulando sus centros de percepcin.
EL MAESTRO THERION encuentra que el Tarot es infalible en cuanto a cuestiones materiales. Las
operaciones sucesivas describen el curso de eventos con una detallada riqueza, y los juicios son de fiar en
todos sus sentidos. Una sesin de adivinacin, si se quiere llevar a cabo correctamente, significa ms o menos
2 horas de trabajo ininterrumpido, aunque se emplee el mtodo desarrollado en la tradicin inicitica.
Cualquier intento de abreviar el mtodo slo concluir en fracaso. Adems los smbolos no se prestan con
mucha facilidad a la bsqueda de las respuestas de tipo espiritual.
LA SANTA QBALAH, aunque est basada en el nmero puro, evidentemente posee un nmero
infinito de smbolos, abarcando la propia existencia, siendo un sistema perfecto, puro y preciso. Pero esta
enseanza no se puede compartir, ya que cada hombre tiene que relacionar los materiales para la
estructura principal de su sistema. Se requiere muchos aos para edificar una estructura slida y dicha
construccin nunca llega a completarse, debindose emplear cada da para aadir algo a la decoracin de la
misma. Como se puede apreciar, la Qabalah es un Templo vivo del Espritu Santo. En realidad, es el hombre y
su universo expresado en unos trminos de pensamiento del cual el lenguaje es tan rico que incluso las letras
* La mayora de los astrlogos profesionales son unos ignorantes del tema.
** Ambos temas se pueden estudiar en los tomos de The Equinox.
Los principios generales de exgesis y las principales doctrinas se pueden ensear fcilmente. Hay un conjunto de conocimientos
muy amplio que es comn para todos los casos; pero esto slo es la base sobre la cual el alumno tiene que construir su investigacin
original y propia.

170

de su alfabeto no tienen lmites. Este sistema es tan sublime, que no es el adecuado para encontrar las
soluciones a los interrogantes triviales de nuestra existencia terrenal. En la luz de la Qbalah, las sombras de
las cosas transitorias son instantneamente eliminadas.
EL I CHING es el sistema ms satisfactorio para los trabajos generales, y el MAESTRO THERION se
encuentra en este momento preparando un tratado sobre el tema, aunque a causa de la gran labor de tal
aventura, uno no puede precisar cundo estar terminado y listo para el pblico. Con tal motivo, invitamos al
estudiante para que realice sus propias investigaciones sobre los 64 hexagramas del sistema.
El I Ching tiene una formacin matemtica y filosfica, y su estructura est en armona con la
Qabalah; la identidad es tan ntima que la existencia de dos sistemas tan superficialmente distintos es
un testimonio trascendente de la verdad de ambos. Y en algunos aspectos resulta ser el jeroglfico mejor
construido. Es austero y sublime, pero con una adaptabilidad que permite emplearlo en cualquier posible
emergencia y tipo de interrogante que puede surgir. Con este sistema puedes iluminar las incgnitas
espirituales ms difciles a la vez que puedes resolver los dilemas ms mundanos; y el smbolo que abre las
puertas de los palacios iniciticos ms exaltados tiene la misma efectividad cuando se emplea para los
consejos de la vida ordinaria. EL MAESTRO THERION encuentra este sistema totalmente satisfactorio en
todos sus aspectos y las inteligencias dirigentes no muestran ninguna inclinacin de evadir las preguntas o
confundir al interrogador. Otra ventaja que ofrece este sistema es que su mecanismo es relativamente simple.
Tambin resulta fcil de manipular y con slo unos minutos se puede obtener una respuesta ordinaria a los
interrogantes ms inslitos.
En relacin con las inteligencias encargadas de transmitir la informacin al adivino, debemos indicar que
varan mucho en naturaleza y que corresponden, ms o menos, al carcter del medio de adivinacin. As las
inteligencias geomnticas son gnomos, espritus de la naturaleza terrestre, que se distinguen entre s a causa
de las modificaciones en las influencias planetarias y zodiacales que se corresponden a los distintos smbolos.
Por ejemplo, la inteligencia que rige Puella no se debe confundir con la que rige Venus o Libra. Es
simplemente un demonio terrestre, en particular el que adopta aspectos de las naturalezas arriba mencionadas
como ejemplo.
El Tarot, que por otro lado es un libro, est bajo la influencia de Mercurio, y la Inteligencia de cada naipe
es fundamentalmente Mercurial. Como consecuencia, esto smbolos se inclinan a la comunicacin del
pensamiento. Estas Inteligencias no son toscas como los demonios geomnticos, pero, por el contrario,
contienen escrpulos a la hora de engaar al adivino*.
El I Ching, sin embargo, est servido por unas inteligencias que estn libres de estos defectos. El grado
intenso de pureza de estos smbolos impiden por si mismos que sean usurpados por las inteligencias
caprichosas o mal intencionadas**.
Es absolutamente esencial que el adivino tenga un dominio mgico absoluto de la inteligencia del
sistema que l adopte. No debe dejar el ms mnimo detalle que permita a la inteligencia engaarle o incluso
burlarse de l. Tampoco tiene que permitir que empleen razonamientos falsos en la interpretacin de las
preguntas que l puede formular. Una trampa muy comn, en especial en el sistema geomntico, es que la
inteligencia responda con una respuesta que es verdadera literalmente, pero que a la vez confunde. Por
ejemplo, se puede formular la pregunta de que si en una transaccin se obtendrn beneficios, despus de que
la inteligencia ha contestado afirmativo, descubrimos que se refera a la otra parte interesada en dicha
transaccin.
Superficialmente, por lo menos, no existe ninguna dificultad para obtener respuestas. La verdad es que el
proceso es mecnico; como consecuencia, el xito queda asegurado. Pero suponiendo que no se nos engaar,
cmo podemos saber si la pregunta realmente ha sido recibida por otra mente y entendida correctamente y
contestada con conocimiento? Se puede analizar toda la operacin con la clarividencia, pero eso sera igual
que comprar una caja fuerte para guardar un ladrillo. La experiencia en este caso, como casi en todos, es el
mayor tutor.
Se adquiere lo que casi podramos llamar un nuevo sentido. Se siente de manera intuitiva si algo
est correcto o no. El adivino debe desarrollar este sentido. Este sentido es muy parecido a la exquisita
sensibilidad que posee el gran jugador de billar, que con sus manos sabe estimar exactamente la cantidad de
fuerza que debe ejercer en cada carambola, o tambin la podramos comparar con un buen catador de vinos
* Esto no significa que sean malignos. Lo que sucede es que tienen un orgullo personal en sus labores como Orculos de la Ver dad;
rechazando la profanacin de la contaminacin de unas inteligencias inferiores o impuras. El Mago cuya investigacin [Ruach] est
completamente adaptados a su Neschamah (la instruccin o aspiraciones superiores) le resultan lcidas y de toda confianza.
** Los elementales de una inteligencia maliciosa o caprichosa instintivamente evitan la austera necesidad de los smbolos de Fu y
King Wan.

171

que sabe distinguir las diferencias ms sutiles de aroma y sabor.

Es duro reconocer, pero para adivinar sin el menor error, se debe ser Maestro del Templo. La
adivinacin da una prctica excelente a aquellos quienes aspiran a aquella eminencia exaltada, porque el
mnimo rastro de ideas preconcebidas deflactar a la Voluntad, haciendo que el logro del grado del Maestro
del Templo sea imposible. Si el adivino ha conseguido exorcizar de su mente el ms mnimo inters en las
respuestas, es casi seguro que ejerce una influencia en la respuesta a favor de sus indicaciones personales. El
psicoanalista recordar el hecho de que los sueos son representaciones fantasmales de la Voluntad
inconsciente del soador, pero no slo son imgenes de aquella Voluntad en lugar de representaciones de
verdades objetivas, sino que las propias imgenes se confunden en los flujos y reflujos de corrientes
desencadenadas por los complejos e inhibiciones de su carcter. Sucedera lo mismo en el caso de que un
ingls interrogara a un hind; la respuesta sera lgicamente la que el Hind considerara que ms le agradara
al Ingls.
Surge la misma dificultad, pero de una forma ms tosca, cuando se recibe una respuesta verdadera, pero se
insiste en una interpretacin personal que se ajuste ms a los deseos. La gran mayora de las personas que
consultan a los que echan la buena fortuna slo buscan obtener la sancin sobrenatural de sus fallos.
Dejando a un lado momentneamente el Ocultismo, todos sabemos que cuando una persona busca consejos,
en la mayora de los casos, lo nico que quieren es que se les digan lo buenas que son, etc. Casi nadie acta
con el sentido comn a los obvios consejos si chocan con sus intenciones preconcebidas. En realidad, quin
buscara consejos si no fuese consciente de algo dentro de s que susurra que est a punto de meter la pata, lo
que har, y en realidad lo que quiere hacer es echar la culpa a su mejor amigo, o al orculo, cuando sufre un
fracaso que su propio ser lo haba anticipado?
Los que quieren aventurarse en el campo de la adivinacin deberan meditar sobre los anteriores prrafos.
Cuando el pensamiento empieza a doler, significa que ya se ha meditado lo suficiente sobre el tema. Se debe
empezar con la exploracin interna de uno mismo, para analizar la mente hasta que se est seguro de que
somos capaces de desligarnos por completo de las preguntas. El orculo es un juez, y no le debes sobornar.
En la prctica resulta imposible enumerar las normas para la interpretacin de los smbolos. Se debe
investigar sus naturalezas con los mtodos adecuados, como puede ser la Qbalah, pero su significado y las
esferas o tendencias de su ampliacin se aprenden con la experiencia por la induccin, por la documentacin
y clasificacin de los experimentos de uno a lo largo del tiempo sta es la mejor parte por medio del
refinamiento de la intuicin.
En caso de que las preguntas se puedan clasificar en una esfera determinada, se debe iniciar la sesin de
adivinacin con una invocacin apropiada a las fuerzas de dicha esfera. Un juicio errneo del carcter de una
pregunta acarreara consigo una penalidad en proporcin con el grado de error; y el resultado obtenido de una
sesin de adivinacin fortalecido con una invocacin sera mucho mayor que si no se hubiera empleado una
artillera tan pesada.
Con una purificacin y consagracin te puedes preparar con el objeto de desligarte
momentneamente de tu personalidad a la vez que la sensibilidad de las facultades tiende a aumentar.
Todos los sistemas de adivinacin estn clasificados bajo el elemento Aire y, en consecuencia, sus
caractersticas uniformes obedecen a las propiedades peculiares de dicho elemento. La adivinacin es sutil e
intangible. Se mueve con una misteriosa facilidad, se expande y contrae respondiendo a la tensin ms ligera,
acta de catalizador, transmitiendo y recibiendo vibracin. Convirtindose en veneno cuando su oxgeno es
embrutecido al pasar por los pulmones humanos.
Para tener xito en la adivinacin se debe poner la mente en un estado peculiar, absorbida por completo en
la pregunta. Cualquier pensamiento intruso confundir al orculo tanto como un lector de peridico se
confundir cuando lee un prrafo en el cual hay frases de otro artculo. Y los msculos con los que manipula
los instrumentos de la adivinacin tienen que actuar completamente independientes de su voluntad,
prestndolos momentneamente a la inteligencia que se consulta, para que ste gue los movimientos que
determinarn los factores fsicos de la operacin, esto resultar algo extrao para el adivino que sea Mago,
porque, como tal, ha realizado todos los esfuerzos necesarios para poner todas las fuerzas bajo su Voluntad e
impedir a toda costa que cualquier otra voluntad intervenga en las mismas. Y la experiencia le ha demostrado
al MAESTRO THERION que los Magos ms prominentes son los adivinos ms deplorables y viceversa. Slo
en caso de que el aspirante est alcanzando la perfeccin, le ser posible reconciliar estas dos facultades que
aparentemente se oponen. No existe otra seal que indique el xito con tanta claridad como la habilidad de
poner todos tus poderes al servicio de cualquier tarea que se haya emprendido.
En relacin con la mente, a primera vista, la concentracin sobre la pregunta parece dificultar el proceso
necesario de desligarte de la misma. Pero se puede conseguir con la perfeccin de las tcnicas de la

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meditacin. Tienes que haber destruido la tendencia que tiene el ego de intervenir con el objeto de tus
pensamientos. Tienes que ser capaz de concebir una cosa determinada sin la necesidad de relacionarla
con cualquier otra cosa. Si los ejercicios de concentracin son para ti una prctica regular, conseguirs estos
resultados; la realidad es que destruye la cosa en s tal y como nosotros lo concebamos; porque la naturaleza
de las cosas siempre est velada a causa de nuestro hbito de considerarlas en relacin esencial con nosotros
mismos y nuestras reacciones hacia las cosas.
Sera mucho pedir que el adivino hiciera Samdhi con su pregunta, por lo tanto destruyendo el carcter de
la operacin al desenlazar la pregunta de la cadena de ideas. Porque significara la interpretacin de la
pregunta en trminos sin lmite, y por lo tanto implicara igualmente una respuesta sin forma. Pero el
adivino debe aproximarse a este extremo suficientemente para dejar la pregunta libre para que haga sus
propios enlaces con la inteligencia dirigente de la respuesta; as la pregunta se mantiene en su propio
plano, evocando el contrapeso de la nada.
Reconsideremos las anteriores reflexiones de una manera prctica. Supongamos que queremos adivinar
con el sistema de la geomancia si se debe o no usar una persona, asumiendo que los impulsos emocionales
sugieren un paso tan drstico. El hombre toma su vara y su arena; escribe con la vara la pregunta sobre la
arena y a continuacin hace el pentagrama apropiado y el emblema del espritu. Pero antes de trazar las rayas
que deben determinar las cuatro Madres el adivino debe autoanalizarse y excluir de su mente cualquier
pensamiento que pueda influir en las respuestas. Debe exorcizar todo tipo de pensamiento referente a l
mismo, igual que aquellos de la aprehensin y amor. La introspeccin se debe llevar tan profundo como sea
posible. Debe observar con toda la sensibilidad que l posee si le duele abandonar cualquiera de estos
pensamientos. Mientras que su mente sea agitada, por poco que sea, por algn aspecto del tema, el adivino no
est capacitado para formar la figura. Se debe sumergir su personalidad en la inteligencia que est oyendo
la pregunta hecha por un extrao a quien (la inteligencia) es indiferente, pero a quien debe servir
fielmente. Ahora, el adivino se asegura que es realmente indiferente a la respuesta y que los msculos se
encuentran relajados y libres para responder a la Voluntad de aquella inteligencia que se est interrogando.
(Se entiende que el adivino no est familiarizado con este sistema y, en consecuencia, es incapaz de calcular
inconscientemente las figuras que hay que formar; si fuese capaz de realizarlo, el experimento sera nulo. Este
es uno de los puntos en contra de este mtodo, ya que una vez que se conocen los smbolos el inconsciente
puede manipular fcilmente la respuesta. Se necesita un adiestramiento especial para que esto no suceda).
Las teoras fsico-psicolgicas indican que la accin automtica de la mano es controlada por el cerebro
tanto como las acciones voluntarias; pero esto slo es un argumento adicional para identificar el cerebro con
la inteligencia invocada.
Una vez que se ha conseguido identificarse con la inteligencia y se ha concentrado en la pregunta como si
el espritu profeta estuviera absorbido por completo en la misma tarea, espera el impulso que impriman las
seales sobre la arena, y cuando esto sucede, se corre para terminar lo antes posible. Se tienen que hacer 16
lneas de puntos; y una advertencia para el principiante, se debe estar concentrado para que la mano ejecute el
nmero requerido, el exceso de lneas no tiene la menor importancia, ya que simplemente se anulan. Lo ms
positivo es no formular esta preocupacin en el cerebro y asegurarse de que la mano no para antes de haber
realizado el nmero indicado*.
Cuando las lneas ya han sido trazadas, la operacin desde el punto de vista espiritual ya ha terminado,
por el momento. El resto de la operacin, es decir, el juzgar las figuras, es un acto puramente mecnico. Pero,
a la hora de dar un veredicto, el adivino necesita una vez ms de sus facultades ms internas. Las
fuentes intelectuales de informacin a su disposicin se deben analizar exhaustivamente para llegar a
una conclusin y se procede a centrarla sobre la figura, como si fuese el objeto de su meditacin.
Creemos que ya no hace falta indicar una vez ms que en ambas operaciones es necesario desligarse
totalmente de las convicciones personales. Cuando se reconstruyen las figuras para dar la lectura, la
ambigedad forma los fantasmas del deseo, pero de una manera distinta. Actuando sobre la mente para
distorsionar el sano juicio. Por ejemplo, podra inducir en la mente un valor desmesurado del elemento
Venusiano en Puella a costa del valor Saturnino. Tambin podra quitarle importancia a una figura con una
influencia hostil, o incluso hacer olvidar por completo un elemento importante. EL MAESTRO THERION ha
conocido casos en que el adivino, temiendo una respuesta desfavorable, cometi voluntariamente unos errores
en la parte mecnica de la construccin de una figura, resulta fatalmente fcil confiar en las chispas ms
diminutas de la esperanza en lugar de afrontar la verdad.
* La prctica pronto ensear a uno a contar con la subconsciencia S, y eso es la otra dificultad.

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La operacin final de este sistema es, como se puede apreciar, el obtener una conclusin de las figuras,
independiente de todas las convicciones intelectuales y morales. Debes esforzarte por entenderlo como
una cosa absoluta en s. La respuesta se debe tratar ms o menos como la pregunta, es decir, como si fuese
una entidad mstica, que hasta el momento estn relacionadas con otros fenmenos. Se debera por decirlo de
alguna forma, adorarles como a un dios; sin admitir una crtica: Hablad Seor, que vuestro sirviente
escucha. Hay que permitir que la inteligencia imponga su individualidad intrnseca en tu mente y que
ponga sus dedos sobre las notas que l quiera.
De esta manera se obtiene la impresin de la verdadera importancia de la respuesta; y se obtiene
confirmada con una sensacin superior a cualquier sugestin.
El alumno observar, por lo que se ha dicho hasta ahora, que la adivinacin, en un sentido, es un arte
aparte de la Magia, aunque se penetran en todos los puntos. Las leyes fundamentales de ambas son
idnticas. El uso correcto de la adivinacin ya se ha explicado, pero hay que aadir que la providencia, tan
tremenda que es su importancia en dar al Mago la informacin necesaria que emplear en sus estrategias y
planos tcticos, pero de ninguna manera le permitir realizar lo imposible. Con la adivinacin no se puede
predecir por ejemplo el futuro con la misma precisin que un astrnomo calcula la vuelta de un cometa*.
Porque existe una gran virtud en el arte de la adivinacin; porque (Shakespeare nos asegura!) existe mucha
virtud en el PERO!
Al estimar el valor final de una sesin de adivinacin se debe permitir un margen de error en el propio
proceso de la misma. En la mayora de los casos es casi imposible asegurarse de que no se haya omitido un
factor importante. Si se hace la pregunta hago bien en casarme?, estamos dejando a la Inteligencia un gran
margen de interpretacin de la palabra bien. Uno slo puede esperar una respuesta segn el sentido de la
pregunta. La connotacin de bien as implica las limitaciones de su definicin personal de bien, y eso
referente a tus circunstancias actuales. En consecuencia, la respuesta no implica una garanta contra el
desastre en el futuro o incluso un discurso filosfico del bien en un sentido abstracto. El orculo no lo sabe
todo. Dada la naturaleza del caso, la Inteligencia es una entidad con unos poderes parciales y limitados,
aunque no hasta el punto y trayecto del ser humano. Pero un hombre a quien se le aconseja comprar ciertos
bienes no debera quejarse si un pnico general lo injustifica unas pocas semanas despus. El consejo solo se
refera a los prospectos de los bienes en s mismos. No se debe culpar a la Adivinacin ms de lo que se
culpara a un hombre por comprar una casa en Ypres tres aos antes de la Primera Guerra Mundial.
Tambin debemos decir que resulta una tremenda ventaja para el adivino disponer de unas fuentes de
informacin tan elevadas. Una bruja que tenga un espritu familiar como puede ser el clebre sapo dentro de
un rbol tiene las mismas posibilidades de que le cuente algo de los asuntos privados que la revista parroquial
a un cristiano. Del mago depende por completo cmo est servido. Cuanto ms grande sea el hombre, ms
grande ser el maestro. Los tipos ms elevados de demonios comunicativos, los que saben, por as decirlo, los
secretos de la corte, no se ocupan de las cosas que ellos conciben como inferiores a su categora. Nunca se
debe cometer el error de llamar a un famoso cirujano para que cure tu pequins. Tambin se debe cuidar de no
preguntar al ngel ms sabio una pregunta que no sea de su mbito o dominio, de la misma manera que un
especialista en cardiologa no debera analizar una molestia de garganta.
El Mago debe hacerse maestro de varios mtodos distintos de adivinacin, empleando el ms
indicado en cada caso. Organizando una plantilla de espritus que desempeen las distintas funciones
que l puede necesitar, estos deberan ser los espritus familiares, en el sentido estricto de la palabra,
deben ser como miembros de su familia. El Mago debe mantener un contacto constante con estos espritus,
evitando, a toda costa, los cambios caprichosos. Escogindolos de tal forma que abarquen todo su campo de
accin; aunque no debe multiplicar el nmero de espritus sin necesidad, porque el Mago es el responsable de
todos sus empleados. Y estos espritus se deben evocar ceremoniosamente a una aparicin visible o
semivisible, realizando un pacto y juramento entre las partes interesadas. Esto se debe mantener totalmente
por parte del mago, y las infracciones del espritu deben ser castigadas con severidad. Las relaciones con estos
espritus se deben confirmar y fortalecer por medio de las conversaciones, y el Mago les debe tratar con
cortesa, consideracin e incluso afecto. Ensendoles a amar y respetar a su maestro y sentirse orgullosos por
la confianza que les imparte.
A veces es mejor actuar segn los dictados de un espritu, aunque sabemos a ciencia cierta de que est
equivocado, pero en tales casos debemos tomar las precauciones necesarias contra un resultado indeseado. El
motivo del por qu debemos actuar de esta manera es a causa de la sensibilidad de estos tipos de espritus que
* El astrnomo slo puede calcular las probabilidades, basndose en los hechos conocidos, y pueden intervenir fuerzas en el
movimiento anticipado y causar una variacin.

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sufren de remordimientos cuando observan que han causado un dao a su Maestro; porque para ellos el Mago
es su Dios, teniendo consciencia de que son una parte de l y la meta primordial de estos espritus es ser
absorbidos en l. Entonces entienden que los intereses del Mago son tambin los suyos. Como consecuencia
se debe procurar emplear slo a los espritus adecuados a nuestros propsitos, y no slo por la capacidad
informativa de que disponen, sino tambin porque estn en sintona con la personalidad del Mago. Cualquier
intento de coaccionar a los espritus que no quieren colaborar con el Mago es sumamente peligroso. Estos
espritus obedecen por el temor y este temor les hace servir con falsedad al Mago que les ha invocado. El
temor tambin produce unas proyecciones fantasmales de estos espritus para personificarles en la presencia
del invocador, y aparte de no poseer el menor valor, tambin caen presos de demonios maliciosos que los
utilizan para atacar al Mago con unos resultados muy negativos por el simple hecho de que l ha creado un
eslabn con las proyecciones, que l consideraba de verdadera entidad del espritu.
Debemos hacer otra observacin sobre el tema. La Adivinacin de cualquier clase no est directamente
ligada con la Gran Obra. El Mago, en la Conversacin y Conocimiento de su ngel Guardin, toma
inmediatamente posesin de todo lo que necesita o necesitar. Y el consultar a cualquier otra entidad es
un insulto para el ngel Guardin. Adems, esto significar abandonar a la nica persona que realmente
sabe y que le importa, a favor de otra que dada la naturaleza del caso ignora* la esencia y que, a lo sumo, su
inters en el caso no es mayor que el que poda tener cualquier persona bien intencionada pero ajena.
No debera ser necesario indicar aqu que el Mago sufrir muchas decepciones hasta que consiga la
Conversacin y Conocimiento con su ngel Guardin. El an no se conoce a s mismo cmo puede entonces
explicar a los dems lo que necesita? Cmo pueden los dems, aunque hacen lo mejor que pueden, ayudarle
en algo ms que simples trivialidades? hay que estar preparados para tropezar con la decepcin continuamente
hasta que se alcance el grado de adepto.
Esto sucede en especial en las artes adivinatorias, porque la esencia del horror por desconocer al ngel
Guardin es la angustia constante de la mente y la carga por la persecucin del cuerpo y el envenenamiento de
las ansias del alma. Hacemos unos planteamientos equivocados y los interrogamos mal, obteniendo unas
respuestas malas y en consecuencia sacamos ms conclusiones errneas y actuamos de la misma forma.
Pero de todas formas hay que perseverar, aspirando constantemente a alcanzar al ngel Guardin con la
confianza de que El nos est guiando secretamente hacia El, y que todas las equivocaciones que cometemos
son las preparaciones necesarias para llegar hasta El. Cada error cometido es desenredar un nudo del cabello
de la novia que se est preparando para casarse.
Y, sin embargo, aunque el Adepto est en contacto diario con su ngel, debe tener mucho cuidado en
interrogarle slo en los asuntos dignos de su grandeza. Tampoco se debe consultar al ngel para todos los
detalles o cualquier cosa que el propio espritu familiar sea capaz de averiguar. A nadie se le ocurrira pedir
audiencia al Rey para hacerle solicitudes absurdas. El romance y el xtasis, dignos claros del grado de
Adepto, no deben profanarse con la introduccin de asuntos triviales. Si quieres beneficiarte de la luna de
miel, no puedes estar quejndote continuamente de la impertinencia del cocinero o presentarte sin afeitar y las
dems exigencias de la higiene y la tica**.
Para el Adepto, las artes adivinatorias ocupan un segundo lugar, aunque las puede emplear con toda
confianza y probablemente lo har con ms frecuencia que antes de alcanzar el Conocimiento de su ngel
Guardin. El hecho es que de l aprende a usar la adivinacin (en cada situacin lo que su Voluntad no le gue
instantneamente) y obedecer sus mensajes sin pensar si lo van a llevar a un final difcil. Este es un medio
* Ninguna de las inteligencias que operan las artes adivinatorias son un Macrocosmos total como lo es el Hombre. El sabe a la
perfeccin de lo que est en su esfera y muy poco ms, pero Graphiel sabe todo lo que hay que saber de los asuntos Marcianos, como
ningn Hombre puede saber. E incluso el hombre ms Marciano est limitado por Madium1 por el hecho de que Marte slo es un
elemento dentro de su molcula; los otros elementos inhiben la concentracin sobre la contrapartida, y lo ocultan insistiendo en una
interpretacin referente a ellos mismos. Ninguna entidad que no tenga incluida en su estructura al rbol de la Vida en su totalidad est
capacitada para las Frmulas de la Iniciacin. Si Graphiel fuese consultado por un Aspirante al grado de Adepto, tratara a la Gran Obra
como una simple cuestin de Combate e ignorara todas las dems consideraciones. Sus consejos sobre los puntos tcnicos de esta ndole
seran absolutos; pero su perfeccin persuadira al Aspirante a seguir un curso de accin desequilibrado con el cual llegara al fracaso y a
la propia destruccin. Nunca se puede obtener informacin absoluta sobre lo que suceder. Y los casos de buena fortuna es un aviso de
las artes adivinatorias. Las funciones correctas del proceso es guiar el juicio de uno. El diagnstico puede ser bastante fiable; los consejos
se pueden tener en cuenta; pero el pronstico siempre debe ser cauteloso. La esencia del asunto es la consulta de los especialistas.
1. Madium; Esfera de Marte.
** Como dice el poeta: Psique, cuidado que Eros no descubra tus secretos de toilette. O que El aprenda a esos labios dulces y
lricos que le susurran envolviendo sus cejas con oro baado mgicamente, son tambin expertos en castigar; que aquellas manos que
acarician tambin pueden un da darle una bofeteada!.

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positivo para mantener la mente libre de impresiones exteriores y estar en condicin correcta para recibir el
amor y xtasis de su ngel
Ahora ya hemos delineado las fronteras de las posibilidades y propiedades que definen la geografa fsica
y poltica de las artes adivinatorias. El alumno debe cuidarse de no caer en el error de creer que la adivinacin
puede descubrir la Verdad, o emplear esta palabra como si significara algo ms que la relacin de dos ideas
y que cada una separadamente est en la condicin de cambiar sin previo aviso de la misma manera que
sucede con un programa musical.
La adivinacin, dada su naturaleza, no puede hacer ms que poner en sintona consciente la mente del que
formula un interrogante con otra mente que posee el conocimiento y que sta es equivalente a la de un experto
en la materia que se busca. Un experto, claro est, no es infalible. El consultante puede formular la pregunta
de una manera desconcertante o incluso basar la misma sobre unos conceptos completamente errneos de los
hechos. Tambin se puede llegar a una mala interpretacin de la respuesta del experto e incluso malinterpretar
el propsito de la misma. Aparte de lo anteriormente indicado y excluyendo todo error, la pregunta y
respuesta inclusive estn limitadas por sus propiedades y dichas propiedades son de tal estructura que la
verdad puede cesar en su veracidad, bien con el transcurso del tiempo o bien por la anulacin a causa
circunstancia oculta que anula la operacin.
En una palabra, igual que sucede con cualquier otra ciencia, la adivinacin est justificada por sus hijos.
Resultara extraordinario si una madre tan frtil, como es este caso, estuviera inmunizada contra los abortos,
las deformaciones e incluso las monstruosidades.
A ninguno de nosotros se nos ocurrira blasfemar contra la ciencia cada vez que nuestro telfono se
averiara. Los empleados de los servicios de comunicacin nunca han afirmado que sus aparatos estn
garantizados contra las averas*.
La adivinacin, con la misma molestia, admite que a veces hay fallos, pero con un mnimo margen de
error que lo hace vlido. Esta ciencia an se encuentra en su infancia y se hace lo mejor que se puede.
Nosotros no nos consideramos ms infalibles que el tirador experto que considera tener una racha de buena
suerte porque ha dado en el blanco cuatro veces consecutivas.
El error de todos los dogmticos (desde el profeta con su palabra inspirada por Dios hasta el profesor
alemn con su explicacin del universo) radica en intentar demostrar demasiadas cosas, defendindose contra
la crtica con el ensanchamiento de lo que sera probablemente una buena teora hasta incluir todos los hechos
y fbulas, hasta tal punto que explota como un globo por exceso de presin.
Los clculos de las artes adivinatorias son mucho ms complejos que los que realiza un buen jugador de
ajedrez con sus piezas; slo se podra comparar si el tablero fuera infinito y las piezas se movieran sin
determinar a causa de las interferencias de unas fuerzas imponderables y leyes que nosotros desconocemos; y
aparte de las virtudes del jugador adivino y una integridad moral e intelectual, tambin se requiere una
intuicin que combine la delicadeza y la fuerza hasta tal extremo que la misma existencia de tales cualidades
sean como un milagro monstruoso en comparacin con la Naturaleza.
Si admitimos todo lo anterior no lo hacemos para desacreditar a los orculos, sino todo lo contrario, ya que
los orculos fueron desprestigiados cuando quisieron salirse de sus lmites. Cuando se adivina algn asunto, lo
nico que se hace es calcular las probabilidades. De esta forma alcanzamos a unas mentes que tienen acceso a
unos conocimientos que estn fuera de nuestro alcance, pero que tampoco pueden alcanzar el absolutismo.
Hru, el gran ngel del Tarot, est tan por encima de nosotros como el hombre est de la hormiga; pero, por
muy elevado que sea Hru, quien puede afirmar que por encima de El no hay otras mentes elevadas con la
misma proporcin o ms de distancia. Y lo que tampoco podemos hacer es culpar a Hru si no sabemos
interpretar correctamente el Tarot y cometemos un error. El nos da la informacin de manera simblica, si hay
una mala interpretacin se debe a nuestra introspeccin**.
EL MAESTRO THERION ha observado en innumerables ocasiones que las adivinaciones hechas por l y
descartadas como falsas, resultaron ser verdaderas y realizarse meses o incluso aos despus, pero esto slo lo
percibi cuando haba alcanzado cierto grado y su juicio no se encontraba ofuscado por las pasiones
personales.
* Con la excepcin de la ciudad de Nueva York.
** La cuestin de que si una respuesta es verdadera, surge. Lo que no se debe hacer es mezclar los planos. Pero, como nos demuestra
Bertrand Russell, los mundos que estn por encima de los fenmenos tienen que poseer la misma estructura que el nuestro. Cada
proposicin que tiene un significado comunicable radica en la misma esencia de la individualidad, que por la misma razn es i rrelevante
a la ciencia. Esto significa confesar la impotencia de la ciencia de alcanzar la verdad y a la vez admitir la necesidad urgente de
desarrollar ms instrumentos mentales con unas capacidades superiores.

176

Es sorprendente cmo incluso las sesiones de adivinacin ms incompletas arrojan unas respuestas
precisas y verdaderas. Cuando las cosas van mal, siempre podemos seguir el rastro del error a nuestra
insolencia presuntuosa de creer que los sucesos se adaptarn y acomodarn a nuestro antojo egosta y
vanidoso. Es totalmente acientfico aceptar ejemplos de errores de los adivinos como evidencia que su arte es
una falsedad. Todos nosotros sabemos que incluso los experimentos qumicos ms simples a veces salen mal
y todos conocen las excentricidades de la pluma estilogrfica; pero a nadie, con la nica excepcin de los
crculos evangelistas, se le ocurre rerse del experimento de Cavendish, o incluso afirmar que si dichos
artilugios de escritura funcionan algunas veces se debe a la coincidencia.
El hecho es que las leyes de la naturaleza son incomparablemente ms sutiles de lo que piensa la ciencia.
La fenomenologa de los planos se encuentra ntimamente ligada. Y los argumentos de Aristteles
dependieron enormemente sobre la presin atmosfrica que impidi que su sangre llegara al punto de
ebullicin. No existe nada en el universo que no influya en todo lo dems de una manera u otra. No
existe razn alguna en la Naturaleza por la cual una aparente combinacin casual de media docena de trozos
de cscara de una concha de tortuga no puedan estar ligadas con la mente humana y con la estructura del
universo y que la observacin de su cada nos permita medir o calcular todas las cosas de los cielos y la tierra.
Con varios cristales curvados se ha logrado descubrir centenares de galaxias y estrellas remotas; y con otro
tipo de cristal hemos analizado la luz y la materia y la fuerza se han convertido en cosas inteligibles. Con un
cable hemos evocado las energas invisibles de la electricidad para servirnos como un espritu familiar para
cumplir con nuestra Voluntad, para volar por encima del cndor o para sumergirnos ms profundamente en el
mundo diablico de las enfermedades hasta un punto que jams habamos soado.
Si con varios cristales de formas determinadas la humanidad ha aprendido tanto y ha avanzado tanto,
quin se atreve a negar que el Libro de Thoth1 que es la sabidura quintaesencializada del saber de nuestras
civilizaciones antepasadas que han desaparecido, aunque an quedan rastros de sus monumentos, muchos
menos venerables que los nuestros. Quin puede afirmar entonces a ciencia cierta que el Libro de Thoth no
posee unos poderes inimaginables?
No hace muchos aos que la humanidad se burlaba de los mtodos actuales de la ciencia. No existe casi
ningn descubrimiento cientfico que no fuera al principio rechazado incluso por otros cientficos.
La presente generacin an recordara que fueron los ingenieros ms calificados, segn la opinin, los
primeros en rechazar la posibilidad de inventar un aparato volador. El mtodo de las artes adivinatorias
permanece hoy tan a oscuras como el anlisis del espectro en el siglo pasado. Y haba sido incluso una locura
imaginar que la humanidad llegara a conocer la composicin qumica de las estrellas. Hoy, tambin parece
algo irracional interrogar a la arena del desierto sobre la suerte de los imperios. Pero seguro que si hay algo
que lo sepa, tiene que ser la arena!
En la actualidad puede parecer imposible que los objetos inanimados pueden revelar los secretos ms
ntimos de la humanidad y de la naturaleza. Nosotros no podemos explicar el por qu la adivinacin es vlida
y tampoco sabemos cmo seguir el proceso con el cual ejecutar sus maravillas*.
Las mismas objeciones se pueden aplicar de igual forma al telfono. Nadie conoce con exactitud lo que es
la electricidad o incluso la naturaleza de la fuerza que determina su accin. Slo se sabe que si se hacen
ciertas cosas se consiguen ciertos resultados, y que el ms mnimo error por nuestra parte puede estropear
todo nuestro trabajo. Lo mismo sucede con la adivinacin. La diferencia entre estas dos ciencias es la
siguiente: en la primera han estado trabajando ms mentes y se han aprendido los trucos con ms xito que
con la segunda.

1. Las Cartas del Tarot y ms especficamente los 22 Arcanos Mayores.

* (La diferencia principal entre una Ciencia y un Arte es que la primera admite siempre la medida. Sus procesos deben ser
susceptibles a la aplicacin de unas cualidades cuantitativas. Sus leyes rechazan las variables imponderables. Pero incluso en la
actualidad, en la llamada Era de la Ciencia, el hombre depende enormemente en el arte de la mayora de sus asuntos importantes; el arte
de Gobernar, el Arte de la Guerra, de la literatura, etc., son tremendamente influyentes y la Ciencia no hace ms que facilitarlos al
convertir sus materiales mecnicamente dciles. El Arte entonces progresa en la percepcin y poder por medio del aumento del control o
precisin automtica de sus detalles. EL MAESTRO THERION ha marcado una poca en el Arte de la Magia porque ha sabido aplicar
los Mtodos de la Ciencia a los problemas de su Arte. Su Trabajo ha sido una contribucin de inmenso valor comparable nicamente con
aquellos genios que han revolucionado la labor de los filsofos naturales. El Mago del maana estar armado con las teoras de la
matemtica, la observacin organizada y una prctica verificada con el experimento. Pero este arte permanecer tan oculto como siempre
en su esencia; el talento nunca llegar a suplantar al genio. La Educacin no basta para producir un poeta tan grande como Robert Burns;
la perfeccin de los aparatos de laboratorio preparan el nimo de Pasteur, pero no pueden convertir a unos cientficos mediocres en
maestros)

177

19
De los Rituales Dramticos
La Rueda gira hacia aquellos mtodos efectivos de la invocacin empleados en los antiguos Misterios y
por ciertas sociedades secretas de iniciados en la actualidad. El objetivo de las mismas es casi
invariablemente* la invocacin de un Dios, aquel Dios concebido de una manera ms o menos material y
personal. Estos Rituales son muy adecuados para las personas que son capaces de comprender el espritu de la
magia en lugar de la letra. Una de las grandes ventajas que ofrece este mtodo en particular es que pueden
tomar parte un gran nmero de personas; y en consecuencia hay mucha ms fuerza disponible; aunque es de
suma importancia que todos los que estn presentes sean iniciados de los mismos Misterios, que hayan
realizado los mismos votos y con las mismas aspiraciones. Y se deben asociar con este nico propsito.
El grupo, siendo preparado, necesita un poeta capacitado en esta forma de composicin para poder
dramatizar la leyenda del Dios. Los discursos e invocaciones largas se deben evitar, pero s debe haber mucha
accin y movimiento. Las ceremonias con estas caractersticas se deben ensayar con anterioridad, aunque en
todos los ensayos se deben omitir las partes culminantes, que el actor principal ensayara en privado.
La obra teatral de la ceremonia debe estar compuesta de tal forma que el punto culminante depende por
completo del actor principal. As se evita que la ceremonia se convierta en algo mecnico, a la vez que el
factor sorpresa asiste a los caracteres menores de la obra en el momento supremo de salirse de s mismos.
Despus de la etapa culminante, que es el final de la ceremonia, se debe realizar una ceremonia que no se
haya ensayado, y la forma que ms satisfactoria resulta, es un baile. En estas ceremonias las bendiciones
apropiadas se pueden usar libremente.
El Ritual de Luna (The Equinox I (6)) es un buen ejemplo de lo anteriormente expuesto. En esta ceremonia
el punto culminante es la msica de la Diosa, mientras que los asistentes permanecen en un xtasis silencioso.
En un Ritual de Jpiter la ceremonia sorpresa es el baile y en uno de Saturno sera unos largos perodos de
silencio.
Se habr observado que en estos Rituales se ha empleado con mucha frecuencia la poesa y tambin la
msica la mayora siendo famosas publicaciones de poetas y compositores. Lo mejor** sera escribir y
componer la msica y poesa para cada ceremonia en particular.

* Esta palabra es universal sin razn. No sera impracticable adoptar este mtodo a tales operaciones como la Magia Telesmnica.
Por ejemplo, se podra consagrar y cargar un Pentculo por la comunicacin de Aiwass, el Escribano del Libro de la Ley, el Mago
representara el ngel, el Pentculo sera el Libro, y la persona sobre la cual acta el Pentculo asume el papel del Escribano.
** QUIZS! algunos estarn pensando en ciertas Terribles Consecuencias. Pero, despus de todo, no parecieran ser los
autores! Pero ten piedad del pobre Dios! Molesta a los Dioses!
Un grupo de magos especializados y acostumbrados a trabajar juntos pueden ser competentes en improvisar la Orga. Para indicar
un solo ejemplo reciente de tal orga: se necesitaba la sangre de un Cristiano para un momento dado de la operacin, y la forma de
obtenerla fue la siguiente: se tom un gallo y un hombre lo bautiz con el Ritual Cristiano de la Iglesia Catlica [este hombre era Cecil
Maitland, el amante de la novelista Mary Butts. En el verano de 1921 ellos ejecutaron esta ceremonia con otros en la Abada de Thelema
en Cefal, Sicilia. Ver The Great Beast]; este hombre era hijo de un Sacerdote ordenado, y como tal era una encarnacin mgica del Ser
de aquel Sacerdote y en consecuencia posea el poder para bautizar. El gallo Pedro Pablo se convirti en consecuencia en Cristiano, en
el sentido mgico de la palabra. Seguidamente se encarcel a Pedro Pablo; esto ya hecho, los Magos asumen los papeles de Herod,
Herodias, Salom y el Ejecutor. Por consiguiente la escena del baile y de la degollacin eran actuadas segn la obra de teatro de Oscar
Wilde, Pedro Pablo tomando el papel de Juan el Bautista. Esta ceremonia fue ideada espontneamente, lo que contribuy en su xito.

178

20
De la Eucarista y sobre el Arte de la Alquimia
I
La Eucarista es una de las ceremonias Mgicas ms simples y ms completas.
Consiste en tomar cosas comunes y transmutarlas en cosas divinas y, acto seguido, consumirlas.
Esto es algo que se realiza en cualquier operacin Mgica, ya que la reabsorcin de la fuerza al final de las
ceremonias tambin se le pude llamar consumicin; pero tiene unas aplicaciones ms restringidas, como el
lector observar seguramente.
Toma una substancia* que simbolice todo el curso de la naturaleza, transfrmala en Dios y
consmela.
Hay muchas formas de confeccionar una Eucarista, y se pueden clasificar fcilmente segn el nmero de
elementos que compongan este sacramento.
La forma ms elevada de Eucarista es en la que el Elemento consagrado es Uno.
Es una substancia y no dos; no est viva, pero tampoco muerta, ni es lquida ni slida, ni caliente ni
fra y tampoco es masculina o femenina.
Este sacramento es secreto en todos los sentidos. Y para los que no son merecedores de saber este secreto,
debemos decir que aunque este elemento no ha sido reconocido oficialmente como una Eucarista, se ha
detallado en alguna parte de algn libro escrito por el MAESTRO THERION1.
Pero l no le ha dicho a nadie en cul se encuentra. Est reservado a los iniciados ms elevados y es
sinnimo al trmino del trabajo sobre el plano material. Es la Medicina de los Metales, la Piedra los Sabios, el
Oro cambiante, el Elixir de la Vida que se consume en el plano material.
El Altar es el pecho de Isis, la madre eterna; el Cliz es en realidad la Copa de nuestra Seora
Babalon; la Vara es lo que Era, Es y Ser.
La Eucarista de dos elementos tiene su materia en los pasivos. La hostia (Pentculo) es el trigo, y tipo de
tierra; el vino (Cliz) representa el agua (tambin existen otras atribuciones. La Hostia puede representar el
Sol, y el vino es apropiado en particular a Baco).
La hostia, de todas maneras, puede tener una composicin ms compleja como en el caso del Pan de
Luz, que se describe en el Liber Legis.
Esta es la que se emplea en la esotrica Misa del Fnix (Liber 333, cap. 44) [y Apndice VI de este libro],
y es mezclada con la sangre del Mago. Esta misa la debe realizar diariamente el Mago a la puesta del sol.
El trigo y el vino son equivalentes a la carne y la sangre, pero es mucho ms fcil convertir una substancia
viva en el cuerpo y sangre de Dios, que una substancia muerta.
La Eucarista de tres elementos tiene como base a los smbolos de las tres Gunas; para Tamas (Oscuridad),
se puede tomar opio o belladona o cualquier otra substancia somnfera; para Rajas (Actividad), se puede
tomar estricnina o cualquier otro excitante, y para Sattvas (Quietud), se puede emplear los Panes de Luz**.
La Eucarista de cuatro elementos consiste de fuego aire, agua y tierra. Y estn representados por: una
llama para el fuego, incienso o una rosa para el aire, el vino representa el agua y el pan o sal para la tierra.
La Eucarista de cinco elementos se compone de la siguiente forma: el vino para el sabor, una rosa para el
olfato, una vela para la vista, una campana para el odo y una daga para el tacto. Este Sacramento se encuentra
en la Misa del Fnix, pero de una manera distinta.
* Puede ser una composicin de varios elementos.
1. Aqu Crowley se refiere a varias secreciones producidas por el cuerpo humano. Y en concreto se refiere a aquellas secreciones que
se producen mgicamente de los cuerpos del Sacerdote y de la Sacerdotisa. Por ejemplo, el semen cargado o encarnando una fuerza
Mgica. Cuando Crowley dice que se ha detallado en alguna parte esto no es verdad, porque el secreto es tan central a los Trabajos
de la O.T.O. que incluso Crowley encontr que era necesario mantener el velo.
** Los Panes de Luz se pueden aplicar en toda clase de ocaciones, ya que en su composicin entra la harina, miel y aceite, es decir,
las tres necesidades de la nutricin humana; hidratos de carbono, protenas y grasas; y tambin el perfume de tres tipos esenciales de las
virtudes mgicas y curativas; y a la vez queda reflejado en ellos los panes el principio de la vida animal con la introduccin de sangre
fresca.

179

La Eucarista de seis elementos se compone de Padre, Hijo y Espritu Santo, arriba; y aliento, agua y
sangre, debajo. Este Sacramento est reservado para los iniciados ms avanzados*.
La Eucarista de siete elementos es msticamente idntica con la de un solo elemento.
Sobre el mtodo de consagrar estos elementos slo creemos necesario indicar aqu que deben ser
tratados igual que los talismanes. El crculo y dems utensilios del Templo deben recibir los beneficios del
exorcismo y la consagracin. Se repite el Voto y se ejecutan las Invocaciones. Cuando la fuerza divina se
manifiesta en los elementos, se deben consumir de forma solemne. Tambin existe un mtodo muy simple de
consagrar, pero este est reservado para los iniciados ms avanzados, y que aqu no podemos mencionar
porque no est permitido.
El resultado del Sacramento variar segn sea su naturaleza. En algunos se puede recibir una gracia
mstica, que hasta puede culminar en Samdhi; con los otros se puede obtener un beneficio ms simple y
material.
El Sacramento ms elevado, es decir, el de un solo elemento, es universal en su operatividad; y el
resultado variar segn el propsito de la operacin. Es una llave universal para todos los sistemas de
magia.
Estos secretos tienen una importancia prctica suprema y estn guardados en el Santuario con una espada
llameante de doble filo que enva sus rayos en todas direcciones**; porque este Sacramento es el mismsimo
rbol de la Vida, y el que come de su fruta nunca morir.
Solo si es su voluntad, quin no preferira trabajar a travs de la encarnacin, la verdadera renovacin del
cuerpo y del cerebro, en lugar del cuerpo con una inmortalidad estancada sobre esta minscula partcula de
polvo en la luz del universo que nosotros llamamos Tierra?
Con relacin a la preparacin de estos Sacramentos, la Iglesia Catlica se ha mantenido dentro de la
tradicin de la verdadera Iglesia Gnstica, la cual es el guardin de los secretos.
La Castidad es una condicin; el ayuno es una condicin, y una aspiracin continua y sincera
tambin es una condicin. Y sin estos antecedentes incluso la Eucarista del uno y siete est parcialmente
porque tal es su virtud que no se puede anular del todo debilitada de su efecto.
El Mago debe consumar diariamente la Eucarista de cualquier tipo, y la debe tomar como el
sustento principal de su vida mgica. Esto tiene ms importancia que cualquier otra operacin mgica,
porque es un crculo completo. Toda la fuerza que se invoca es reabsorbida; pero la virtud es aquel logro tan
grande representado por el abismo entre el Hombre y Dios.
El Mago absorbe a Dios, se alimenta con Dios y se intoxica con l. Y poco a poco su cuerpo se
purificar con el lustro interno de Dios; y da tras da su armazn mortal, descartando sus elementos
terrestres, se convertir en realidad en el Templo vivo del Espritu Santo. Da tras da la materia ser
reemplazada por el Espritu, lo humano por lo divino; y al final el cambio ser completo; y su nombre
ser el Dios manifiesto en la carne.
Este es el secreto ms importante que existe o que ha existido o que existir en la Magia. La meta
inimitable de un Mago que se ha renovado de esta manera es el Conocimiento y Conversacin con su ngel
Guardin; todas las fuerzas de su naturaleza tienden a concentrarse en este fin nico, el cual no se puede
describir porque est por encima del pensamiento, de las palabras e incluso el xtasis y el silencio, y sus
sombras sobre el Universo son el Samdhi o Nirvana.

* La Lanza y el Grial estn dedicados al principio al Espritu Santo de la Vida, en Silencio. Entonces se fermentan el Vino y el Pan y
se manifiestan por medio de la vibracin y la Madre Virgen lo recibe. Los elementos entonces se mezclan y se consumen despus de la
Epifana de Yaco, cuando Faz vea Faz.
** J. K. Huysmans, que la tema, y que intent traicionar lo poco que saba, se convirti en un Papista falleciendo un tiempo despus
de cncer en la garganta y la lengua.
El empleo del Elixir de la Vida slo se justifica en unas circunstancias muy especiales; ir en contra del curso natural del Cambio es
aproximarse peligrosamente al error de los Hermanos Negros.
Estudiar en el Misal Romano el Canon de la Misa y tambin el captulo sobre Defectos.
La Palabra Castidad es empleada por los iniciados para designar un cierto estado de alma y mente determinado por ciertos hbitos
del cuerpo que no son idnticos a los que comnmente se comprende la palabra. La Castidad en el sentido mgico de la palabra es
incomprensible para todos los que an no se han emancipado de la obsesin por el sexo.

180

II
Si el Maestro Therion slo consigue demostrar en este tratado la continuidad de la naturaleza y la
uniformidad de la Ley, El quedar satisfecho y ver que Su trabajo no ha sido en vano. En el diseo
original de la Tercera parte de este tratado no se contemplaba una seccin dedicada a la Alquimia. Esto se ha
tomado siempre como algo aparte de la Magia, en mtodo y meta. Los siguientes prrafos demostrarn con
claridad que la Alquimia es una rama esencial de lo tratado, y para demostrar que es simplemente un caso de
la proposicin general diferente de la Magia evocatoria y talismnica slo en los valores que se representan en
las cualidades desconocidas de las ecuaciones pantomrficas.
No es necesario intentar descifrar el argot de los tratados Hermticos. Y tampoco creemos necesario entrar
en su historia. Bastara con decir que la palabra Alquimia es un trmino rabe que consiste del artculo al y
el adjetivo Khemi y que significa aquello que pertenece a Egipto 1.
Los gramticos Mahometanos mantenan la tradicin de que este arte derivaba de la sabidura de los
Egipcios, lo cual era el orgullo de Moiss, Platn y Pitgoras y tambin sus fuentes respectivas de
iluminacin.
La investigacin actual (llevada a cabo por los escolares profanos) an mantiene sus dudas sobre si los
tratados de Alquimia se deberan clasificar con el misticismo, la magia, la medicina o la qumica. La opinin
ms razonable es que todas tienen algo que ver con el Alquimista en distintas proporciones. Hermes tiene
mucho que ver con el Dios de la Sabidura, la Magia, la Teraputica y tambin la Ciencia Fsica. En
consecuencia, todas ellas pueden exigir el ttulo de Hermtico. No existe duda alguna de que escritores como
Fludd aspiraban a una perfeccin espiritual. y estamos igualmente seguros de que Edward Kelly escribi,
desde un punto de vista del Mago, y Paracelso se aplic a la prolongacin de la vida y la cura de varias
enfermedades, aunque es visto por los pensadores actuales como slo el descubridor del Opio, el Cinc y el
Hidrgeno; y se le cataloga junto con Van Helmont, que es considerado como uno de los mayores genios de
los investigadores de las propiedades de los gases y que ha contribuido enormemente a la extensin del saber
humano.
La literatura sobre Alquimia es inmensa, prcticamente todo lo que hay sobre ello es entera o parcialmente
ininteligible. Sus tratados, desde el Asch Metzareph de los Hebreos a El Carro de Antimonio, estn
deliberadamente redactados en forma de hierticos misterios. La persecucin eclesistica y la profanacin de
los secretos del poder eran temidas por igual. Desde nuestro punto de vista, fue peor todava que esto indujese
a los escritores a insertar intencionadamente falsas afirmaciones, para confundir a los indignos pretendientes a
sus misterios lo ms profundamente posible.
No nos proponemos discutir ninguno de los procesos legtimos. La mayora de los lectores ya sabrn que
los principales fines de la Alquimia eran la Piedra Filosofal, la Medicina de los Metales y varias tinturas y
elixires que posean diversas virtudes; en particular, aquellas que curaban enfermedades, ampliando as la
duracin de la vida, aumentando las capacidades humanas, perfeccionando la naturaleza del hombre en cada
uno de sus aspectos, confirindole poderes mgicos y transmutando sustancias materiales, particularmente
metales, en formas ms valiosas.
El tema es mucho ms complicado por el hecho de que muchos autores no eran ms que charlatanes sin
escrpulos. Ignorantes de los primeros elementos del arte plagiaron sin vergenza y recogieron una cosecha
de ganancia fraudulenta. Se aprovecharon de la ignorancia general y de la convencin del misterio, del mismo
modo en que sus sucesores modernos lo hacen en la materia de las ciencias ocultas.
Pero, a pesar de todo esto, hay algo bastante claro; todos los escritores serios, aunque parecen hablar de
una infinidad de temas diferentes, tanto es as que ha sido imposible para la moderna investigacin analtica
determinar la verdadera naturaleza de cualquier proceso simple, estaban de acuerdo en la teora fundamental
sobre la que basaban sus prcticas. Parece a primera vista como si apenas un par de ellos estuviera de acuerdo
sobre La Primera de las Obras. La describen como una multiplicidad desconcertante de smbolos
ininteligibles. No tenemos ninguna razn especfica que nos haga suponer que ellos se estn refiriendo a lo
mismo. Los mismos comentarios podemos aplicar a cada reactivo y a cada proceso, sin olvidarnos tampoco
del producto o productos finales.
Pero, an bajo esta diversidad, podemos percibir una oscura identidad. Todos comienzan con una
sustancia de la naturaleza que describen como existente en casi todas partes, y universalmente considerada de
ningn valor. El alquimista en todos los casos tiene que tomar esta sustancia y someterla a una serie de opera1. La palabra khemi tambin indica oscuridad o negro.

181

ciones. Y haciendo esto, obtiene su producto, no obstante como sea llamado o descrito, este producto, es
siempre una sustancia que representa la verdad o la perfeccin de la autntica Primera Materia; y sus
cualidades son invariablemente aquellas pertenecientes a un ser viviente, no a una masa inanimada. En una
palabra, el alquimista puede tomar algo muerto, impuro, sin valor y sin poder, y transformarlo en algo
vivo, inapreciable y taumatrgico.
El lector de este libro seguramente encontrar en esto la analoga ms asombrosa con la que ya hemos
dicho de los procesos de la Magia. Qu es la iniciacin, segn nuestra definicin? La Primera Materia es un
hombre, es decir, un parsito perecedero, alimentado de la corteza de la tierra, y arrastrndose irritado sobre
ella palmo a palmo, para al final volver al polvo de donde surgi. El proceso de iniciacin consiste en quitarle
sus impurezas y encontrar en su verdadero ser una inteligencia inmortal para la cual la materia no es ms que
un medio de la manifestacin. El iniciado es eternamente individual; es inefable, incorruptible, inmune a todo.
Posee infinita sabidura y poder en s mismo. Esta ecuacin es idntica a aquella de un talismn. El Mago
toma una idea, la purifica e intensifica invocando dentro de ella la inspiracin de su alma. Deja de ser un
garabato garrapateado en una bandana, para convertirse en palabra de Verdad, imperecedera y poderosa para
prevalecer en toda la esfera de su propsito. La evocacin de un espritu es precisamente similar en esencia.
El exorcista toma substancias materiales muertas de una naturaleza que simpatice con el ser a quien l intenta
invocar. Exorciza todas las impurezas de ello, previene con esto toda interferencia y procede a dar vida a esta
sustancia sutil de este modo preparada infundindole su alma.
Una vez ms, no hay nada en esto exclusivamente mgico. Rembrandt Van Ryn sola tomar un nmero
de minerales y otros objetos en bruto. Desterraba de ellos las impurezas y los consagraba a su trabajo,
preparando por medio de ellos los lienzos, los pinceles y los colores. Hecho esto, les urga a tomar el sello de
su alma; de aquellas criaturas de tierra toscas y sin valor l creaba un ser de verdad y belleza, vital y poderoso.
Sera ciertamente sorprendente para cualquiera que haya llegado a una clara comprensin de la naturaleza si
existieran diferencias en la esencia de varias de estas frmulas. Las leyes de la naturaleza se pueden aplicar
por igual en toda circunstancia posible.
Nos encontramos ahora en posicin de comprender lo que es la Alquimia. Podramos incluso ir ms
all y decir que aunque nunca hubiramos odo hablar de ella, sabemos ahora lo que debe ser.
Vamos a enfatizar el hecho de que en todos los casos el producto final es una cosa viviente. El gran
obstculo para la investigacin moderna ha sido el que las afirmaciones de los alquimistas no puedan ser
justificadas. Desde el punto de vista qumico, no parece imposible a priori que el plomo se pudiera convertir
en oro. Nuestro reciente descubrimiento de la periodicidad de los elementos ha hecho parecer probable, al
menos en teora, el que nuestros elementos aparentemente inmutables puedan ser modificaciones de uno
solo*. La Qumica Orgnica, con sus mettesis y sus sntesis que dependen de las concepciones de las
molculas como estructuras geomtricas ha demostrado una praxis que nos ofrece este cuerpo terico; y las
propiedades del Radio han sacado a la Vieja Guardia del reducto donde izaba la bandera de la heterogeneidad
esencial de los elementos. Las doctrinas de la Evolucin han puesto al da la teora monista y alqumica de la
materia con nuestra concepcin de la vida; el derrumbamiento del muro entre los reinos animal y vegetal ha
sacudido lo que les deslindaba del mineral.
Pero incluso aunque la qumica avanzada admitiera la posibilidad de transformar el plomo en oro, no
podra concebir ese oro como otra cosa que no fuera metal, del mismo orden natural que el plomo del cual
hubiera sido hecho. Que este oro poseyera el poder de multiplicarse o de actuar como fermento de otras
substancias parecera tan absurdo que l se sentira obligado a concluir que los alquimistas que pretendan
esas propiedades para su Oro deban, despus de todo, haber estado refirindose no a la Qumica, sino a
algunas operaciones espirituales cuya santidad exiga algn velo simblico como el uso criptogrfico del
lenguaje del laboratorio.
El MAESTRO THERION es optimista, ya que su reduccin actual de todos los casos de la Magia a una
simple frmula dilucidar y justificar la Alquimia, mientras la qumica se extiende para cubrir todas las
clases de Cambio.
Hay una condicin obvia que limita nuestras operaciones propuestas. Esto es que, como la frmula de
cualquier Obra produce la extraccin y visualizacin de la Verdad de cualquier Primera Materia, la
Piedra o Elixir que resulta de nuestros esfuerzos ser lo individual puro y perfecto inherente en origen a
la substancia escogida, y nada ms. El jardinero ms hbil no puede sacar lilas de las rosas salvajes; sus rosas
sern siempre rosas, por mucho que haya perfeccionado las propiedades de su injerto.
* Ver R. K. Duncan, El Conocimiento Nuevo, para la divulgacin de recientes resultados. Aleister Crowley sostuvo esta doctrina en
sus aos de adolescente en un perodo en el cual esta doctrina era considerada la hereja ms brutal.

182

Aqu no existe contradiccin con nuestra tesis previa sobre la unidad esencial de toda substancia. Es cierto
que Hobbs y Nobbs son ambos modificadores del Pleroma. Ambos se desvanecen en el pleroma cuando
logran el Samdhi. Pero no son intercambiables hasta el punto de que son modificaciones individuales. El
iniciado Hobbs no es el iniciado Nobbs ni tampoco Hobbs, el sastre, es Nobbs, el de la casa de sartenes que
es donde saca su dinero.
Nuestra habilidad para producir tintes de anilina no nos capacita para pasar por alto la verdadera anilina, y
utilizar azcar en su lugar. De esta suerte los alquimistas decan: Para hacer oro se debe tomar oro; su arte
consista en llevar cada substancia a la perfeccin de su propia naturaleza.
Sin duda que parte de este proceso llevaba implcita la retirada de la esencia de la Primera Materia
dentro de la homogeneidad del Hyle, al igual que la iniciacin insiste en el aniquilamiento de lo Individual
en la infinitud impersonal de la existencia para emerger una vez ms como un Eidolon de la Verdad de S
Mismo menos confusa y deformada. Esta es la garanta de que l no est contaminado de elementos extraos.
El Elixir debe poseer la actividad de una substancia naciente, igual que le hidrgeno naciente se
combina con el arsnico (en el test de Marsh) cuando la estructura ordinaria del gas es inerte. De igual
modo, el oxgeno compensado con sodio o diluido en nitrgeno no ataca a los materiales combustibles con la
vehemencia propia de un gas puro.
Podemos resumir esta tesis diciendo que la Alquimia incluye tantas operaciones posibles como ideas
originales existen inherentes en la naturaleza.
La Alquimia tiene semejanza con la evocacin en su seleccin del material apropiado para la
manifestacin de la Voluntad, pero difiere de sta en que su procedimiento carece de personificacin o de la
intervencin de planos extraos*. Puede ser ms estrechamente comparada con la Iniciacin; porque el
elemento efectivo del producto es de la esencia de su propia naturaleza, e inherente a l; el Trabajo de modo
semejante consiste en aislarlo de su incremento.
Pues igual que el Aspirante, en el umbral de la Iniciacin se encuentra asaltado por los complejos que le
han corrompido, atormentndole su exteriorizacin, y su agonizante renuencia a su eliminacin precipitndole
a tan duras pruebas que parece (tanto a s mismo como a los dems) haber pasado de hombre recto y
honorable a ser un truhn de los peores. As como la Primera Materia oscurece y se pudre cuando el
Alquimista rompe sus coagulaciones de impureza.
El estudiante debe determinar por s mismo las analogas varias que estn envueltas y descubrir al
Dragn Negro, el Len Verde, el Agua Lunar, la Cabeza de Cuervo, y as sucesivamente. Las
indicaciones antes mencionadas deberan bastar a todos los que posean aptitudes para la Investigacin
Alqumica.
Solamente una consideracin adicional parece necesaria; a saber, que la Eucarista, de la cual este captulo
se ha preocupado convenientemente, debe ser concebida como un asunto; el difcil asunto del Arte del
Alquimista.
El lector habr observado, quiz con sorpresa, que el MAESTRO THERION describe varios tipos de
Eucarista. La razn es la dada anteriormente; no hay substancia incompetente para servir como elemento en
algn Sacramento; tambin, toda Gracia espiritual debiera poseer su forma caracterstica de Misa, y adems
su propia materia mgica. Es enteramente no cientfico tratar a Dios como una homogeneidad universal y
utilizar los mismos medios para prolongar la vida que para hechizar ganado. No se invoca Electricidad
indiscriminadamente para iluminar la casa y para poner en marcha el carro; se obra por medio de una
aplicacin medida de los poderes de cada uno de cara a una comprensin analtica inteligente de las
condiciones de cada caso por separado.
Existe una Eucarista para cada Gracia que podamos necesitar; debemos comprender los caracteres
esenciales en cada caso, seleccionar los Elementos apropiados de idear los procesos propios.
Para considerar los problemas clsicos de la Alquimia: la Medicina de los Metales debe ser la
quintaesencia de alguna substancia que sirve para determinar la estructura (o la cantidad de vibracin) cuya
manifestacin se encuentra en cualidades metlicas caractersticas. No necesita ser substancia qumica en
absoluto en el sentido ordinario de la palabra.
El Elixir de la Vida de modo semejante consistir en un organismo vivo capaz de crecimiento, a expensas
de su entorno; y de tal naturaleza que su verdadera Voluntad haya que ese entorno le sirva como su medio
de expresin en el mundo fsico de la vida humana.

* Algunos alquimistas ponen objecin a esta afirmacin. Yo prefiero no expresar ninguna opinin concluyente sobre el tema.

183

La Medicina Universal ser un disolvente (monstruo) de tal sutilidad que podr penetrar en toda materia
y transmutarla en la substancia de su propia tendencia, de tal pureza imparcial como para aceptar
perfectamente la impresin de la Voluntad del Alquimista. La substancia, propiamente preparada y cargada,
es capaz de representar todas las cosas que son fsicamente posibles, dentro de los lmites de las proporciones
de la fuerza de la inercia del objeto a quien es aplicada.
Como conclusin, debe ser observado que al tratar con las formas del Movimiento de la Materia tan sutil
como stas, no es suficiente traspasar el Pons Asinorun del conocimiento intelectual.
El MAESTRO THERION ha posedo la teora de estos poderes durante muchos aos, pero su prctica se
encuentra todava en camino de perfeccionamiento. Incluso la eficiencia en la preparacin no lo es todo; se
necesita ser juicioso en la manipulacin y hbil en la administracin del producto. El no ejecuta milagros
accidentales, sino que aplica Su ciencia y habilidad en conformidad con las leyes de la Naturaleza.

21
De la Magia Negra: De los Principales Tipos de Operaciones del Arte
Mgico: y de los Poderes de la Esfinge
I
Como se dijo al comienzo del segundo captulo, el nico Supremo Ritual es el logro del Conocimiento y
Conversacin del Santo ngel Guardin. Es la elevacin del hombre perfecto en una lnea vertical recta.
Cualquier desviacin de esta lnea tiende a convertirse en magia negra. Cualquier otra operacin es
magia negra. En la Verdadera Operacin la Exaltacin est equilibrada por una expansin en los otros tres
brazos de la Cruz. Por esta razn el ngel da inmediatamente al Adepto poder sobre los cuatro Grandes
Prncipes y sus servidores*.
Si el mago necesita realizar cualquier otra operacin aparte de esta, slo es sta permitida en tanto y en
cuanto sea un preliminar necesario para Esa nica labor.
Hay, no obstante, muchos tonos de gris. No todo mago se encuentra bien equipado con teora. Quizs haya
quien invoque a Jpiter con el deseo de curar a otros de sus enfermedades fsicas. Este tipo de hecho es
inofensivo**, o al menos casi. No es malo en s mismo. Proviene de un defecto de entendimiento. Hasta que
la Gran Obra haya sido realizada, es presuntuoso por parte del mago pretender entender el universo y
dictar su poltica. Slo el Maestro del Templo puede afirmar si un acto dado es un crimen o no.
Matar a ese nio inocente? (oigo decir al ignorante) Qu horror! Ah! replica el Conocedor, con
previsin de la historia pero si ese nio llegar a ser Nern, apresuraos a estrangularle!.
Hay un tercero, por encima de stos, que comprende que Nern era tan necesario como Julio Csar.
El Maestro del Templo en consecuencia no interfiere en el designio de las cosas excepto slo en tanto y en
cuanto est habiendo la Obra para la que ha sido enviado. Por qu debiera l luchar contra la reclusin, el
destierro, la muerte? Es todo parte del juego en el cual l es un pen. Fue necesario para el Hijo del Hombre
sufrir estas cosas y entrar en Su gloria.
El Maestro del Templo est tan lejos del hombre en quien El se manifiesta que todas estas cuestiones no
son de importancia para El. Puede ser de importancia para Su Obra que el hombre se siente sobre un trono o
* Ver El Libro de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago.
** Est, no obstante, la objecin generalizada a la desviacin de canales de Iniciacin al mar del logro, en canales de regad o por los
campos de la ventaja material. Es mal negocio pagar con buena moneda los productos perecederos, como casarse por dinero o prostituir
el genio potico con miras polticas. El camino inverso, aunque igualmente censurable como polucin de la pureza de los plano s, es al
menos respetable por su nobleza. El asceta de la Tebaida o el Monje Trapense es infinitamente ms valioso que el vendedor ambulante de
salud y xito de Boston o Los Angeles: porque el primero ofrece desechos temporales a cambio de ganar riqueza eterna, mientras que el
segundo valora la substancia slo como medio que le capacita para mejorar sus condiciones corporales y como asidero ms firme a los
dlares.

184

sea colgado. En tal caso El informa a su Mago, quien ejecuta el poder que se le ha confiado, y acta en
consecuencia. Con todo esto sucede de modo natural, y por necesidad, y a todas luces sin que El pronuncie
una sola palabra.
Ni el Maestro del Templo, como regla general, presumir de actuar sobre el Universo, excepto como
servidor de su propio destino. Es slo el Magus, el de un grado posterior, que ha logrado la Chokmah, la
Sabidura, y as se atreve a actuar. Debe atreverse a obrar, aunque no le guste. Pero El debe asumir la
Maldicin de su grado, como est escrito en el libro del mago.*
Hay, por supuesto, formas enteramente negras de magia. Para aquel que no ha dado toda su sangre para la
copa de BABALON todo poder mgico es peligroso. Hay, incluso, formas ms devaluadas y malignas, cosas
negras en s mismas. Tal es el uso de la fuerza espiritual para fines materiales. Cientficos cristianos,
sanadores mentales, adivinadores profesionales, fsicos y gente semejante, son todos Magos Negros por el
slo hecho de serlo.
Intercambian oro por escoria. Venden sus altos poderes a cambio de un beneficio temporal bruto.
Que la ignorancia ms crasa de la magia sea la principal caracterstica de stos no es excusa, incluso si la
Naturaleza aceptase excusas, cosa que no hace. Si uno bebe veneno en lugar de vino por error, ese error no
le salvar la vida.
Por debajo de stos, en un sentido, pero por encima en otro, estn Los Hermanos del Sendero de la
Izquierda**. Estos son los que se encierran en s mismos, los que niegan su sangre a la Copa, los que han
pisoteado el amor a su Raza a cambio del autoengrandecimiento.
Hasta el grado de Adeptus Exemptus estn en el mismo sendero que la Hermandad Blanca; porque
hasta que no se alcanza ese grado el objetivo no es descubierto. Entonces nicamente son esas cabras,
solitarias y saltarinas seoras de los montes, separadas de las gregarias y amontonadas ovejas que habitan el
valle. As, aquellos que han aprendido bien las enseanzas del Camino estn preparados para ser hechos
pedazos, para entregar su propia vida al Nio del Abismo que es y no es ellos.
Los otros, orgullosos en su prpura, rehsan. Se hacen una corona falsa del Horror del Abismo; colocan
sobre sus frentes la dispersin de Choronzon; se visten con ropajes envenenados de Forma; se encierran en s
mismos; y cuando la fuerza que les hizo ser lo que son se agota, sus poderosas torres se caen, y se convierten
en Comedores de Excremento en el Da de Sea-con-nosotros, y sus fragmentos, esparcidos por el Abismo, se
pierden.
No as los Maestros del Templo, que colocados como montones de polvo en la Ciudad de las Pirmides
esperan la gran Llama que convertir ese polvo en cenizas. Porque la sangre que ellos han entregado se
encuentra atesorada en la Copa de nuestra Seora BABALON, una poderosa medicina que despierta la
Ancianidad del Padre Todopoderoso y redime a la Virgen del mundo de su virginidad.

II
Antes de abandonar el tema de la Magia Negra debemos tocar la cuestin de los Pactos con el diablo.
El Diablo no existe. Es un nombre falso inventado por los Hermanos Negros para significar una
Unidad en su ignorante desorden de dispersiones. Un diablo que tuviera unidad sera un Dios.
* The Equinox I (7).
** Ver Liber 418 y estudiarlo bien en este punto. The Equinox I (5, Suplemento).
El Diablo es, histricamente, el Dios de la gente que a uno personalmente le disgusta. Esto ha llevado a tal confusin de
pensamiento que LA BESTIA 666 ha preferido dejar los nombres como estn, y proclamar simplemente que AIWAZ, el flico-hermtico
y solar Lucifer, es Su Santo ngel Guardin, y El Diablo SATN o HADIT para nuestro particular conjunto del Universo Sideral.
Esta serpiente, SATN, no es enemigo del Hombre, sino AQUEL que cre Dioses de nuestra raza, que conoce el Bien y el Mal; l
mand: Concete a ti mismo y ense Iniciacin. El es El Diablo del Libro de Thoth, y su emblema es BAPHOMET, el Andrgino
que es el jeroglfico de perfeccin misteriosa. El nmero de Su ATU es XV, que es Yod Heh, el Monograma de lo Eterno, el Padr e uno
con la Madre, la Virgen Simiente una con el Espacio que todo lo contiene. El es adems Vida y Amor. Pero, ms an, su letra es Ayin, el
Ojo; l es luz, y su imagen Zodiacal es Capricornio, la cabra saltarina cuyo atributo es la libertad. (Ntese que el Jehovah de los
Hebreos est etimolgicamente conectado con stos. El ejemplo clsico de semejante antinomia, uno que ha conducido a desastro sos
malentendidos, es aquel entre NU y HAD, Norte y Sur, Jess y Juan, el tema es demasiado abstruso y complicado para discutirlo aqu en
detalle. El estudiante debera consultar los escritos de Sir R. Payne Knight, General Forlong, Gerald Massey, Fabre DOlivet, etc., para
obtener los datos sobre los cuales estn basadas estas consideraciones.)

185

Se dice por el Brujo de Jura que para invocar al Diablo slo es necesario llamarle con firme voluntad.
Esta es una verdad mgica universal, y puede aplicarse a cualquier otro ser tanto como al Diablo. Porque
la voluntad de cada hombre es en realidad la voluntad del universo.
No obstante, siempre es fcil invocar a los demonios, porque ellos siempre estn llamndonos, y slo hay
que descender a su nivel y confraternizar con ellos. Luego nos harn pedazos a su placer, pero no
inmediatamente; esperarn hasta que hayamos roto completamente el enlace entre nosotros y nuestro Santo
ngel Guardin antes de caer sobre nosotros, a menos que escapemos en el ltimo momento.
Antonio de Padua y (en nuestros tiempos) MacGregor Mathers son ejemplos reales.
A pesar de todo, todo mago debe extender firmemente su imperio a las profundidades del infierno. Mis
adeptos se alzan erguidos, sus cabezas sobre los cielos, sus pies por debajo de los infiernos*.
Esta es la razn por la que el mago que ejecuta la Operacin de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago
inmediatamente despus de lograr el Conocimiento y la Conversacin del Santo ngel Guardin debe invocar
a los Cuatro Grandes Prncipes del mal del Mundo.
Obediencia y Fe para Aquel que vive y triunfa, que reina sobre ti en tus palacios como Balanza de
Justicia y Verdad es tu deber para con tu Santo ngel Guardin, y el deber del demonio mundano
para contigo.
Estos poderes de naturaleza maligna son bestias salvajes; deben ser domadas, acostumbradas a la silla y
a la brida; y as nos llevarn bien. No hay nada intil en el universo: no envuelvas tu Talento en un lienzo,
porque as no es ms que dinero sin valor.
Con respecto a los Pactos, son rara vez lcitos. No hay convenio al que llegar. La magia no es un
comercio, y en ella no hay cabida para despreciables traficantes. Manda sobre todo, pero s generoso con tus
servidores, una vez sometidos a ti incondicionalmente.
Existe tambin la cuestin de las alianzas con varios Poderes. De nuevo casi nunca son admisibles**.
Ningn Poder que no sea un Microcosmos en s mismo e incluso los arcngeles rara vez alcanzan este centro
de equilibrio es adecuado para tratar en igualdad con el Hombre.
El estudio idneo del ser humano es Dios; con l est su tarea; y con l solo. Algunos magos han utilizado
legiones de espritus para algn fin concreto, pero esto siempre ha supuesto un serio error. La sola idea de
intercambio es ajena a la magia. La dignidad del mago prohbe los pactos. La Tierra es el Seor y por ende la
plenitud de ella.

III
Las operaciones de arte de la Magick son difciles de clasificar, ya que se funden unas en otras, debido a la
unidad esencial de su mtodo y resultado. Podemos mencionar:
1. Operaciones de invocacin, en las que un espritu vivo es trado desde una materia muerta.
2. Consagraciones de talismanes en las que un espritu vivo es impuesto en una materia muerta para que
la vivifique.
3. Obras de adivinacin, en las que un espritu vivo se crea para controlar operaciones de la mano o el
cerebro del mago. Tales obras son, en consecuencia, las ms peligrosas, para ser utilizadas solamente por
magos avanzados, e incluso con gran cuidado.
4. Obras de fascinacin, como operaciones de invisibilidad, y transformacin de la forma aparente de una
persona o una cosa. Esto consiste casi al mismo tiempo en distraer la atencin o alterar el juicio de la persona
a quien se desea engaar. Existen, no obstante, verdaderas transformaciones del adepto mismo que son muy
tiles. Consultar el Libro de los Muertos para obtener mtodos. La asuncin de Formas Divinas puede ser
llevada al punto de una transformacin real.
* Liber XC, verso 40. Ver The Equinox I (6) [y The Equinox III (9)].
** A pesar de que existen ciertos cuerpos de seres espirituales, en cuyos grados no solo hay fuerzas anglicas, sino tambin
elementales, e incluso demonios, que han logrado un Entendimiento tan Correcto del Universo que se han agrupado todos con el objetivo
de conformar un Microcosmos y se dan cuenta de que los mejores medios de los que disponen para conseguir este objetivo es dedicarse al
servicio de los verdaderos intereses de la Humanidad, las sociedades de fuerzas espirituales, organizadas en estos tr minos, disponen de
enormes recursos. El mago que ha prestado juramento al servicio de la humanidad puede contar con la ayuda ms volcada por parte de
estas rdenes. Su sinceridad se puede asegurar siempre hacindoles la prueba de la aceptacin de la ley de Thelema. Quienquiera que
niegue que Hacer lo que tu voluntad ser la entera Ley confiesa que todava persiste en l un conflicto con su propia naturaleza; no es,
ni quiere ser autntico consigo mismo. A fortiori, se nos mostrar falso.

186

5. Obras de Amor y Odio, que son tambin representadas (por regla general) por una alucinacin. Estas
obras son demasiado fciles; y rara vez tiles. Tienen el desagradable inconveniente de reaccionar contra el
mago.
6. Obras de destruccin, que pueden hacerse de muy diferentes maneras. Se puede hechizar y someter a
voluntad a una persona que tenga por derecho propio el poder para destruir. Se pueden emplear espritus o
talismanes. Los magos ms poderosos de los ltimos siglos han empleado libros.
En asuntos privados estas obras son fciles si son necesarias. Un adepto conocido por EL MAESTRO
THERION una vez encontr necesario matar a una Circe que estaba hechizando a unos hermanos. El
simplemente se acerc a la puerta de su habitacin y dibuj una T1 Astral (traditore2, y el smbolo de
Saturno) con una daga astral. Durante las 48 horas siguientes ella se mat*.
7. Obras de creacin y muerte, y de invocaciones ms elevadas. Existen cientos de otras obras tambin**
para obtener objetos deseados oro, libros, mujeres, y dems; para abrir puertas cerradas, descubrir tesoros;
nadar bajo el agua; tener hombres armados a nuestro mando, etc. Todas estas son realmente cuestiones de
detalle; el Adeptus Major fcilmente entender como ejecutarlas si es necesario.
Debera aadirse que todas estas cosas suceden de modo natural. Ejecutar una operacin para hacer
venir Oro su to rico muere y le deja su dinero; libros, usted ve el libro deseado en un catlogo ese mismo
da, aunque lo haya anunciado en vano durante un ao; una mujer si ha conseguido que los espritus le han
trado bastante oro, esta operacin ser innecesaria.
Debe ser sealado adems que es total Magia Negra utilizar cualquiera de estos poderes si el objeto puede
ser logrado posiblemente de otra forma. Si su hijo se est ahogando, hay que tirarse al agua y tratar de
salvarle; nada se conseguir Invocando a las Ondinas.
Ni es lcito en todas las circunstancias invocar a esas Ondinas incluso cuando el paso es desesperado;
quizs es necesario para ti y para tu nio que l muera. Un Adeptus Exemptus en el camino recto no se
equivocar aqu, un Adeptus Major es probable que lo haga. Una profunda comprensin de este libro armar a
adeptos de todo grado contra los ms serios errores incidentales a sus desafortunadas posiciones.

1. T es la letra que se atribuye a Saturno.

2. Traidor en italiano.
* Como se ha explicado arriba, el que destruye cualquier ser debe aceptarlo, con todas las responsabilidades que lleva consigo,
como aparte de s mismo. El Adepto aqu en cuestin fue adems obligado a incorporar el espritu elemental de la chica ella no era
humana, la envoltura de una Estrella, sino un avanzado demonio planetario, cuya osada ambicin haba capturado un cuerpo ms all de
su capacidad para conducirlo a su propio vehculo mgico. Con esto l se comprometi a someter todo el repentino advenimiento de
cualidades apasionado, caprichoso, impulsivo, irracional, egosta, miope, sensual, inconstante, loco, desesperado a su Verdadera
Voluntad: para disciplinarlas, coordinarlas y emplearlas en la Gran Obra, so pena de ser hecho pedazos por los caballos salvajes que l se
haba atado a su propio cuerpo al haber destruido su consciencia y control independientes de su vehculo escogido. Ver su Magical
Record An XX I, en y siguientes. Otoo 1924.
I. El Calendario de Thelema empez con la transmisin del Libro de la Ley en 1904. As que el ao 20 aqu mencionado es de hecho
el ao 1924.
** Ejemplos de Rituales para varios propsitos semejantes se dan en The Equinox.
Moraleja: Llegue a ser un Adeptus Major!
El valor de la evidencia de que sus operaciones han influenciado el curso de los acontecimientos slo puede ser asegurado por la
aplicacin de las leyes de probabilidad. El MAESTRO THERION no aceptara ni un solo caso como concluyente, por muy til que fuera.
Un Hombre puede acertar una vez de entre diez millones de veces y esto no es menos que una vez de entre tres. Si se escoge un canto
cualquiera, la probabilidad que exista con respecto a escoger ese canto en particular era infinitamente grande; pero aun escogiendo
cualquier otro, la misma probabilidad aparece. Se requiere una serie de sucesos anteriormente improbables para deducir que el designio
est actuando, que los cambios observados son causalmente, no casualmente, producidos. La prediccin de los sucesos es una clara
evidencia de que estos sucesos son afectados por la voluntad. De igual modo cualquiera puede hacer una carambola en billar e incluso
una serie de ellas en varias tocadas. Pero la probabilidad no puede dar cuenta de un xito estable, aun cuando fuera moderado, cuando se
prolonga por un largo periodo de tiempo. Y la habilidad del experto para dar nombre a su tiro manifiesta un conocimiento de las
relaciones de causa y efecto que confirma el testimonio de su habilidad emprica de que su xito no es casualidad y coincidencia.
Esta cnica afirmacin es un absurdo en Magia Negra.

187

IV
La necromancia es de importancia suficiente como para necesitar una seccin para ella sola.
Es justificable en algunos casos excepcionales. Supongamos que el Mago falla en conseguir acceso a los
Maestros vivientes, o que l necesitara algn retazo especial de conocimiento que tiene razones en creer que
muri con algn maestro del pasado, puede ser til invocar la sombra de aquel, o leer el recuento Aksico
de su mente*.
Si esto se hace debe hacerse adecuadamente de acuerdo con las lneas de evocacin de Apolonio de
Tyana, que ejecut Eliphas Lvi**.
Se debe tomar el mayor cuidado para impedir la personificacin de la sombra. Es, por supuesto, fcil,
pero rara vez aconsejable, evocar la sombra de un suicida, o de uno que haya sido asesinado violentamente o
repentinamente muerto. Qu utilidad tiene esta operacin si no es para satisfacer nuestra curiosidad o
vanidad?
Debemos aadir unas palabras sobre el espiritismo, que es una clase de necromancia indiscriminada
quizs es preferible utilizar la palabra necrofilia realizada por amateurs. Se convierten en sujetos
perfectamente pasivos y, lejos de emplear cualquier mtodo de proteccin, invitan deliberadamente a los ms
variados espritus, demonios, envolturas de los muertos, todo el excremento y porquera de la tierra e infierno,
para arrojar a chorros su basura sobre ellos. Esta invitacin es prontamente aceptada, a menos que est
presente un hombre limpio con un aura lo suficientemente buena para asustar a estos sucios habitantes del
abismo.
Ninguna manifestacin de tipo espiritista ha tenido nunca lugar en presencia del FRATER PERDURABO;
y menos an en presencia del MAESTRO THERION!
De todas las criaturas que l encontr, el ms prominente de los espiritistas ingleses (un periodista y
pacifista de fama ms que europea1) tena la boca y la mente ms sucia que imaginar se pueda. Interrumpa
cualquier conversacin para contar una estpida y obscena historia, y apenas poda concebir una reunin
social organizada por otro motivo que no fuera una orga flica, cualquiera que sta fuese. Totalmente
incapaz de seguir un tema, llevaba la conversacin una y otra vez hacia el nico tema en el que realmente
pensaba, sexo y perversiones sexuales, sexo, sexo y sexo una y otra vez.
Este era el simple resultado de su espiritismo. Todos los espiritistas estn ms o menos atormentados de
igual manera. Se sienten sucios incluso cruzando la calle; sus auras son andrajosas, sucias y malolientes;
exudan la basura de los cuerpos putrefactos.
Ningn espiritista, una vez que est enteramente atrapado en la red del sentimentalismo y de los fantasmas
del miedo Freudianos, es capaz de tener un pensamiento concentrado, una voluntad persistente o un carcter
casto. Desprovisto de toda chispa de luz divina a la que tiene derecho por nacimiento, una presa antes de la
muerte para los plidos inquilinos de la tumba, el desgraciado, como el vivo e hipnotizado cadver del
Monsieur Valdemar de Poe, es casi una masa lquida de nauseabunda y detestable putrefaccin.
El estudiante de esta Magia Santa es lo ms honradamente puesto en guardia en contra de frecuentar sus
sesiones de espiritismo o ni siquiera admitirlas en su presencia.
* Las nicas mentes probablemente tiles para el Mago pertenecen a los Adeptos que han jurado sufrir reencarnacin a cortos
intervalos, y los mejores elementos de tales mentes estn ligados al Inconsciente Mismo del Adepto, y no errando a la deriva por el
Plano Astral. De igual modo ser ms provechoso entrar en contacto con el Maestro Muerto en su Avatar I actual. Es ms, los Adeptos
estn preocupados en anotar sus aprendizajes en libros, monumentos o cuadros, y en designar guardianes espirituales que preserven estas
herencias a travs de las generaciones. Cuando quiera que stas se destruyan o se pierdan, generalmente la razn es que el Adepto en
persona juzga que su utilidad ha terminado, y retira las fuerzas que los protegan. Al estudiante se le aconseja que consienta; las fuentes
de informacin disponibles para l estn probablemente seleccionadas por los Guardianes de la Humanidad con una perspectiva sobre sus
verdaderas necesidades. Se debe aprender a confiar en el Santo ngel Guardin de cada uno para dar forma con habilidad a las
circunstancias que nos acontezcan. Si uno est absorto en el ardor de la propia aspiracin hacia l, ciertamente ser corto el tiempo que
transcurra antes de que la Experiencia infunda la conviccin cierta de que Sus obras y Sus modos son infinitamente aptos para las
necesidades de cada uno.
I. Avatar (snscrito): La encarnacin de un dios, demonio u otro tipo de inteligencia normalmente considerado como algo
sagrado.
** Ver Dogma y Ritual de la Alta Magia, Ritual, cap. XIII.
Incluso las ms tempranas Iniciaciones confieren proteccin. Comparar el temor sentido por D. D. Home hacia Eliphas Lvi. Ver
The Equinox I (10), La Llave de los Misterios, por Eliphas Lvi, traducido por Aleister Crowley.
1. W. T. Stead. Es apenas preciso este eptome de Stead.

188

Son contagiosos como la Sfilis y ms mortales y desagradables. A menos que su aura sea lo
suficientemente fuerte para contener cualquier manifestacin de las nauseabundas larvas que tienen su
habitculo en ellos, evtelos, ya que usted no necesita leprosos!*

V
Se ha escrito mucho de los poderes de la Esfinge**. Sabiamente han sido guardados en el lugar ms
importante de la verdadera instruccin mgica. Incluso el novicio puede siempre decir que tiene que saber,
que atreverse, que desear y que guardar silencio.
Es difcil escribir sobre este tema, porque estos poderes son ciertamente amplios, y la interrelacin de unos
con otros llega a ser cada vez ms evidente a medida que se avanza y profundiza ms en el tema.
Pero hay un principio general que parece merecer un nfasis especial en este momento. Estos cuatro
poderes son hasta ese punto complejos porque son los poderes de la Esfinge, esto es, funciones de un solo
organismo.
Ahora bien, aquellos que comprenden el crecimiento de los organismos saben que la evolucin depende de
la adaptacin al entorno. Si un animal que no sabe nadar es lanzado al agua por casualidad, quizs escape por
pura buena suerte, pero si es lanzado al agua continuamente se ahogar ms tarde o ms temprano, a menos
que aprenda a nadar.
Los organismos son elsticos hasta cierto punto; pronto se adaptan a un nuevo entorno, siempre y cuando
el cambio no sea tan brusco y repentino que pueda destruir su elasticidad.
Ahora bien, un cambio en el entorno lleva consigo un encuentro repetido de nuevas condiciones, y si usted
puede adaptarse a cualquier serie de acontecimientos dados, lo mejor que se puede hacer es colocarse con
cuidado y persistentemente entre ellos. Ese es el fundamento de toda educacin.
Los antiguos pedagogos no eran tan estpidos como algunos modernos educadores nos han hecho creer. El
principio fundamental del sistema era asestar al cerebro una serie de golpes que se repetan constantemente
hasta que la reaccin adecuada llegaba a convertirse en normal para el organismo.
No es deseable utilizar ideas que exciten el inters, o que puedan ser utilizadas ms tarde como armas, en
este entrenamiento fundamental de la mente. Es mucho mejor forzar a la mente a ocuparse de ideas base que
no signifiquen mucho para el nio, porque no se intenta excitar el cerebro, sino ejercitarlo. Por esta razn,
todas las mejores mentes han sido entrenadas por el estudio preliminar de las obras clsicas y las
matemticas.
El mismo principio se puede aplicar al entrenamiento del cuerpo. Los primeros ejercicios deberan ser
destinados a entrenar los msculos en general para poder realizar cualquier tipo de trabajo con ellos, ms que
entrenarlos para la realizacin de un trabajo en especial, si nos concentramos slo en esto, estaremos
inhabilitando los msculos para otras tareas, ya que los estaremos despojando de la elasticidad que es la
condicin propia de la vida.
En Magia y meditacin se aplica este principio con tremenda fuerza. Es bastante intil ensear a la gente
cmo ejecutar operaciones de Magia, cuando puede ser que tales operaciones, cuando ellos hayan aprendido a
efectuarlas, no estn de acuerdo con sus deseos. Lo que hay que hacer es disciplinar al Aspirante en la dura
rutina de los elementos del Real Arte.
* Ocurre en casos muy extraos que un grado poco usual de pureza personal combinado con integridad y fuerza de carcter
proporciona incluso al ignorante una cierta defensa, y atrae hacia su aura slo entidades inteligentes y benefactoras. Tales personas
pueden quizs practicar espiritismo sin obtener malos resultados, e incluso con buenos, dentro de unos lmites. Pero dichas excepciones
de ningn modo invalidan la regla general, o en ningn caso sirven como argumento en contra de la teora mgica arriba subrayada con
tal persuasin leve.
** En el Liber CXI Aleph, el Tema es tratado con profunda y amplia sabidura.
Algunas pocas formas de ejercicio estn exentas de estas crticas. El montaismo, en particular, entrena cada msculo en una
variedad sin fin. Ms an, fuerza al que est aprendiendo, a utilizar su propio juicio, a confiar en s mismo, a desarrollar recursos y a
depender de su originalidad para hacer frente a cada nuevo problema que se presente. Este principio se puede hacer extensible a todas las
reas de la educacin de los nios. Deberan ser puestos en contacto con toda clase de verdades, y permitirles hacer sus reflexiones sobre
ello y admitir sus reacciones sobre aquello, sin el menor intento de influir en su juicio. Los alumnos de magia deberan ser entrenados en
lneas similares. Debera hacrseles trabajar solos desde el principio, para cubrir todo el terreno sin excepciones, para hacer sus propios
experimentos y sacar sus propias conclusiones.

189

En lo que concierne al misticismo, la tcnica es extremadamente simple, y ha sido muy sencillamente

descrita en la Parte I de este Libro 4. No puede decirse muy fuertemente que cualquier cuanta de xito
mstico no compense la negligencia con respecto a la tcnica. Quizs venga un tiempo en que el
Samdhi mismo no sea parte de lo mstico. Pero el carcter desarrollado por el primer entrenamiento
permanecer como lo mejor que una persona pueda poseer. En otras palabras, la persona que se ha
creado un cerebro de primera clase capaz de ser elstico es competente para atacar cualquier problema del
tipo que sea, mientras que el que se ha simplemente especializado se ha metido en una rutina, y ya no se
puede adaptar y ajustar a nuevas condiciones.
El principio es bastante universal. No se entrena a un violinista a tocar un Concierto de Beethoven; se le
entrena para tocar cualquier consecucin imaginable de notas con perfecta facilidad, y se le mantiene en la
disciplina ms montona posible durante aos y aos antes de permitirle salir a la palestra. Se hace de l un
instrumento perfectamente capaz de ajustarse a cualquier problema musical que se le presente. Esta tcnica de
Yoga es el detalle ms importante de todo nuestro trabajo. EL MAESTRO THERION ha sido de algn modo
culpable al representar esta tcnica como algo de valor simplemente porque conduce a grandes recompensas,
como el Samdhi. Habra sido ms sabio al basar Su enseanza solamente en el terreno de la evolucin. Pero
probablemente El pens en las palabras del poeta:
Cuelga una zanahoria en frente de su nariz;
Ir a donde la zanahoria vaya.
Porque, despus de todo, no se puede explicar la necesidad del estudio del latn ni a los nios imbciles ni
a los educadores estpidos; porque, no habiendo estudiado y aprendido latn, no han desarrollado el cerebro
para aprender nada.
Los Hindes, comprendiendo estas dificultades, han imitado la actitud de Dios Todopoderoso sobre el
tema. Si se acude a un maestro Hind, nos trata como si furamos menos que un gusano. Tenemos que hacer
esto y lo otro sin permitirnos saber por qu lo hacemos*.
Despus de aos de experiencia en la enseanza, el MAESTRO THERION no est del todo convencido de
que sta no sea la actitud correcta. Cuando la gente empieza a discutir sobre las cosas en vez de hacerlas, se
convierte en gente absolutamente imposible. Sus mentes empiezan a darle vueltas y vueltas al asunto, y salen
por la misma puerta que han entrado. Permanecen brutos, volubles y sin comprender.
La tcnica de la Magia es tan importante como la del misticismo, pero aqu nos encontramos con un
problema mucho ms difcil, porque la unidad primera de la Magia, el Cuerpo de Luz, es ya algo desconocido
para la persona normal. No obstante, este cuerpo debe ser desarrollado y entrenado con la misma rgida
disciplina que el cerebro en el caso del misticismo.
La esencia de la tcnica de la Magia es el desarrollo del Cuerpo de Luz, que debe extenderse para incluir a
todos los miembros del organismo, e incluso del Cosmos.
Las ms importantes prcticas disciplinarias son:
1. La fortificacin del Cuerpo de Luz por medio del constante uso de rituales, la asuncin de formas
Divinas y el uso correcto de la Eucarista.
2. La purificacin y consagracin y exaltacin de ese Cuerpo por medio del uso de rituales de invocacin.
3. La educacin de ese Cuerpo por medio de la experiencia. Debe aprender a viajar por cada plano; a
derribar cualquier obstculo que le haga frente. Esta experiencia debe ser tan sistemtica y regular como sea
posible, porque no es til simplemente viajar a las Esferas de Jpiter y Venus, o explorar los 30 Atiros,
rechazando meridianos menos atractivos**.
* Esto no plantea conflicto con el plan de Hacer lo que tu Voluntad expuesto en la nota anterior. Un adepto autocrtico es
ciertamente una bendicin para el discpulo, no porque sea capaz de guiar al alumno acertadamente por el sendero particular que le vaya
con su personalidad, sino porque pueda forzarle (al principiante) a triturar la tarea ms ardua y as adquirir una habilidad completa e
impedir que el discpulo escoja las ciruelas que desee del Pastel del Conocimiento y se empache con un atracn de dulce de detrimento de
una equilibrada dieta de sana nutricin.
** El Aspirante debera recordar que l es un Microcosmos. universus sum et nihil universi a me alienum puto debera ser su lema.
Debera practicar diariamente el viajar por el Plano Astral, tomando por turno cada una de las secciones ms sintticas, las Sephiroth y
los Senderos. Estando estos completamente entendidos, y un ngel en cada uno dispuesto a guardarle y guiarle segn su necesidad, l
debera empezar una nueva serie de expediciones para explorar las secciones subordinadas de cada uno. Luego puede practicar el
Elevarse en los Planos desde estas Esferas, una despus de otra en rotacin. Cuando se encuentre versado en el conocimiento de los
mtodos de encuentro con emergencias inesperadas, puede proceder a investigar las regiones de las Qliphoth y las fuerzas Demonacas.
Su objetivo debe basarse en obtener un conocimiento comprensivo del Plano Astral, guiado por el amor imparcial a la verdad; igual que
un nio aprende la geografa de todo el planeta, aunque no tenga la intencin de salir de su pas natal en la vida.

190

El objeto es poseer un Cuerpo que sea capaz de realizar fcilmente cualquier tarea que aparezca
ante l. No debe haber ninguna seleccin sobre alguna experiencia especial que llame la atencin sobre
un inmediato deseo particular. Debe atravesar firmemente todas las posibles marcas.
FRATER PERDURABO fue muy desafortunado al no tener profesores en Magia que le explicaran estas
cosas. Estaba bastante animado a trabajar asistemticamente. Fue muy afortunado, por otra parte, al haber
encontrado a un gur que le instruy en los principios propios de la tcnica del Yoga, y El, teniendo suficiente
sentido para reconocer la aplicacin universal de esos principios, fue capaz hasta cierto punto de reparar Sus
defectos originales. Pero a pesar de que Su inclinacin primera es mucho ms fuerte hacia la Magia que hacia
el misticismo, es mucho menos competente en Magia*.
Un vestigio de esto puede ser visto en Su mtodo de combinar las dos divisiones de nuestra ciencia,
porque en ese mtodo se concentra en cargar con la Cruz de la Obra.
Posiblemente esto es un error, probablemente un defecto, una impureza de pensamiento ciertamente, y la
raz de esto se encuentra en Su mala disciplina original con respecto a la Magia.
Si el lector volviera al recuento de sus viajes astrales en el segundo nmero del primer volumen de The
Equinox, encontrar estos bastante caprichosos. Incluso cuando, en Mjico, tuvo l la idea de explorar los 30
Atiros sistemticamente, El abandon la visin despus de haber investigado dos.
Muy diferente es su crnica despus del entrenamiento de 1901 que le haba colocado ya en el camino de
la disciplina**.
Como conclusin de esta parte del libro, se puede resumir todo el tema en estas palabras: No hay objetivo
tan valioso de alcanzar como el desarrollo regular del Aspirante por medio de un continuado trabajo
cientfico; el Aspirante no debe tratar de correr antes de poder caminar, no debe desear ir a ningn
sitio sin antes saber a ciencia cierta a dnde desea ir.

* La reconsideracin de estos comentarios, a peticin de un colega leal, le lleva a admitir que quizs no sea ste el caso. E s verdad
que a l le ha sido otorgado todo el Logro Mstico que es posible tericamente, mientras que Sus poderes en Magia parecen bastante
imperfectos y desiguales. A pesar de esto, puede ser que l haya logrado lo Posible. Porque los Logros Msticos no se excluyen nunca
mutuamente; el trance del Dolor (por ejemplo) no es compatible con la Visin Beatfica, o la Broma Universal. Sino que en Magia
cualquier Operacin prohbe al que la ejecuta de realizar otra. La razn de esto es que el Voto de cualquier obra liga al Mago de una vez
para siempre a los principios que estn implicados dentro de ella. Ver captulo 16, Parte I. Ms adelante, es claramente posible alcanzar la
esencia de cualquier cosa sin interferir en otras. Las excursiones a campo traviesa son escasamente practicables.
** Desarrollos recientes Le han capacitado para corregir estas condiciones, de modo que este Libro (finalmente revisado por la
Editorial) puede ser considerado prcticamente exento de este defecto en particular.

191

APNDICE I
El lector encontrar excelentes ejemplos clsicos de rituales de Magia en The Equinox, Volumen I, en los
siguientes lugares:
Nmero 1. El suplemento contiene indicaciones para preparar un ritual de auto-iniciacin. Es tambin un
modelo perfecto de lo que un diario de Magia debe ser, en cuanto a la forma.
[Juan San Juan (Liber 860). El ritual referido es Liber Pyramidos, publicado en The Equinox IV (1).]
Nmero 2. En las pginas 244-288 se encuentran algunos de los rituales de iniciacin.
[El Templo de Salomn el Rey, seccin El Nefito. Los rituales en cuestin son aquellos de los grados del
Nefito hasta el Portal de la Orden Hermtica de la Aurora Dorada, la mayora son dados de manera
abreviada.]
Las pginas 302-317 dan una serie de determinadas visiones astrales.
Las pginas 326-332 dan una frmula de Elevacin en los Planos.
[Ibd., seccin El Que ve (para ambas).]
Nmero 3. Las pginas 151-169 dan detalles sobre ciertas frmulas mgicas.
[El Templo de Salomn el Rey, seccin El Brujo. Las frmulas comprenden el Manuscrito Z2, Las
Formulas de la Luz Mgica, de la R.R. et A.C.]
Las pginas 170-190 son un perfecto ejemplo clsico, del viejo estilo de un ritual mgico para la
evocacin del espritu de Mercurio.
[Ibd., El Ritual de la Evocacin en Apariencia Visible del gran Espritu Taphthartharath.]
Las pginas 190-197, un ritual para la consagracin de un talismn. Un ejemplo muy perfecto.
[Ibd., Talismn de Fuego de Jpiter con Ritual.]
Las pginas 198-205, un ejemplo muy preciso de un ritual para invocar al Genio Superior.
[Ibd., La Invocacin Mgica del Genio Superior.]
Las pginas 208-233, un ritual de Iniciacin, con explicacin de la misma.
[Ibd., seccin El Adepto. El ritual es la iniciacin del Adeptus Minor 5= 6 de la R.R. et A.C.]
Las pginas 269-272, un ritual para obtener el Conocimiento y la Conversacin del Santo ngel Guardin
a travs de la frmula de IAO.
Las pginas 272-278, un ritual para hacerse invisible.
[Ibd., seccin El Mago, El Libro del Espritu del Dios Viviente (para ambas).]
Nmero 4. Las pginas 43-196, un tratado, con modelo de protocolos, del Entrenamiento Mental
apropiado al Mago.
[El Templo de Salomn el Rey.]
Nmero 5. El suplemento es la ms perfecta recopilacin de visiones existentes. Exploran los lugares ms
lejanos del universo mgico.
[Liber XXX rum vel Sculi sub figur CDXVIII, siendo de los ngeles de los Treinta Atiros La Visin y
la Voz.]
Nmero 6. El suplemento da siete rituales del orden dramtico, como el descrito en el captulo 19.
[Los Ritos de Eleusis (Liber 850).]
Las pginas 29-32, un extraordinariamente importante ritual mgico para uso diario y el trabajo.
[Liber Resh vel Helios sub figur CC: ver tambin Apndice VII de este libro.]
Nmero 7. Las pginas 21-27, un ritual clsico para invocar a Mercurio; para uso diario y el trabajo.
[Liber Israfel sub figur LXIV.]
Las pginas 117-157, un ejemplo de ritual dramtico al estilo moderno.
[Adonis (Liber 335).]
Las pginas 229-243, un elaborado mapa mgico del universo sobre sus particulares postulados.
[Un Breve Abstracto de la Representacin Simblica del Universo (Liber 84 vel Chanokh, parte I).]
Las pginas 372-375, un ejemplo de un ritual estacional.
[El Templo de Salomn el Rey, Festival del Equinoccio (de le Orden Hermtica de la Aurora Dorada).]

192

Las pginas 376-383, un ritual para invocar a Horus.

[Ibd., La Invocacin de Horus de acuerdo a la Visin Divina de W. el Que ve.]
Nmero 8. Las pginas 99-128, la conjuracin de los espritus de los elementos.
[Un Breve Abstracto de la Representacin Simblica del Universo: Las Cuarenta y Ocho Claves o
Llamadas (Liber 84 vel Chanokh, parte II).]
Nmero 9. Las pginas 117-136, un ritual para la invocacin del espritu de Marte.
[Una Evocacin de Bartzabel del Espritu de Marte. Ver tambin Liber CCCXXV, El Trabajo de
Bartzabel en The Equinox IV (2).]
Nmero 10. Las pginas 57-79, un ejemplo moderno de un ritual mgico en su forma dramtica,
conmemorando el retorno de la Primavera.
[La Nave (Liber 800).]
Las pginas 81-90, un fragmento de un ritual de carcter muy adelantado.
[Dos Fragmentos de Ritual.]

VOL. III 1
Nmero 1. Este volumen contiene un nmero inmenso de artculos de principal importancia para
cualquier estudiante de Magia.
Los rituales de El Libro de las Mentiras2 y La Goetia estn estudiados tambin. La invocacin
preliminar de La Gotia est, en particular, recomendada para el uso y obra diarios3.
Orpheus [Orfeo], de Aleister Crowley, contiene un amplio nmero de invocaciones mgicas en verso. Hay
tambin otros muchos en otras partes de su obra potica.
Lo que sigue es un completo resumen de lecturas oficialmente aprobadas por la A..A..

A..A..
CURRICULUM
Hacer lo que tu voluntad ser la entera Ley
A FIN de facilitar el estudio de las Instrucciones Oficiales y otras publicaciones de la A..A.., el
Prmostrator de la Orden publica ahora una serie de cursos correspondientes a los varios grados. Los grados
mismos representan progreso mgico y mstico, al cual corresponden grados de estudiantazgo representando
el progreso intelectual, y una examinacin en cada grado debe ser pasada antes de ser conferido oficialmente
el grado mgico equivalente.
Debe entenderse que los logros ms altos en ocultismo son posibles aun para personas que no tengan
ningn tipo de conocimiento intelectual. Pero esto ha sido fuente de gran iniquidad en el pasado, ya que
representa un sobredesarrollo de un rgano de la Naturaleza a expensa de otros.
Es el objetivo particular de la A..A.. ver que ese progreso sea ordenado y profundo. Debe adems ser
clarificado que si bien ciertos libros han sido escogidos para el estudio particular, el estudiante no est as
absuelto del estudio general de todos ellos. Porque es importante para l hacer desde el comienzo un esfuerzo
comprehensivo por entender el sistema completo, primero, porque es deseable que l elija sus prcticas de
entre la armera entera a su disposicin, y, tambin, porque a medida que avance debe estar hasta cierto punto
familiarizado con todas estas prcticas, de manera que pueda estar preparado para instruir a aquellos
confiados a su gua.
1. Los diez voluminosos nmeros de The Equinox, de su Volumen II, no fueron escritos ni nunca tuvieron intencin de estarlo.
Crowley hace referencia a ellos como un volumen de Silencio. Silencio es la frmula de Harpcrates, y el Silencio alterna c on la del
Discurso, la Elocuencia, la Frmula de Ra-Hoor-Khuit, los aspectos Gemelos de Horus.
2. Los tres rituales en Clase D del Libro de las Mentiras, Libri 25, 35, y 44, aparecen en el Apndice VI de este libro.
3. Ver tambin Apndice IV de este libro, para una versin de este ritual.

193

CURSO I
LECTURAS GENERALES
SECCIN I. Libros para un Estudio Serio:
Liber CCXX (Liber AL vel Legis). El Libro de la Ley. Este libro es la fundacin del Nuevo En, y as, de
toda nuestra obra.
The Equinox. Obra de Referencia bsica en todos los temas ocultos. La Enciclopedia de la Iniciacin.
Liber ABA (Libro 4). Un reporte general sobre los trminos elementales de los poderes mgicos y
msticos. En cuatro partes: (1) Misticismo (2) Magia (Teora Elemental) (3) Magick en Teora y Prctica (4)
La Ley. [Las partes 1, 2 y 3 forman parte del presente volumen]
Liber II. El Mensaje del Maestro Therion. Explica la esencia de la nueva Ley de una manera muy simple.
Liber DCCCXXXVIII. La Ley de la Libertad. Una explicacin adicional sobre el Libro de la Ley en
referencia a ciertos problemas ticos.
El Conjunto de los Trabajos de Aleister Crowley. Estos trabajos contienen muchos secretos msticos y
mgicos, expuestos claramente en prosa y entretejidos en el ropaje de la ms sublime poesa.
El I Ching (serie S.B.E. [vol. XVI], Oxford University Press). El Clsico de los Cambios; da al iniciado
el sistema Chino de Magick.
El Tao T Ching (serie S.B.E.). Da al iniciado el sistema Chino del Misticismo.
Tannhuser. De A. Crowley. Un drama alegrico sobre el Progreso del Alma; la historia de Tannhuser
ligeramente remodelada.
Los Upanishads (serie S.B.E.). Base Clsica del Vedantismo, forma ms conocida del Misticismo Hind.
El Bhagavad-Gita. Un dilogo en el cual Krishna, el Cristo Hind, expone un sistema del Logro.
La Voz del Silencio por H.P. Blavatsky, con un elaborado comentario del Frater O.M. (Crowley). Frater
O.M., 7= 4, es el ms erudito de todos los Hermanos de la Orden; ha dedicado dieciocho aos al estudio de
esta obra maestra.
Raja-Yoga. Por Swami Vivekananda. Un excelente estudio elemental del misticismo Hind. Su BhaktiYoga tambin es bueno.
El Shiva Sanhita. Un reporte sobre varios medios fsicos para asistir la disciplina de la iniciacin. Un
famoso tratado Hind sobre ciertas prcticas fsicas.
El Hathayoga Pradipika. Es similar al Shiva Sanhita.
Los Aforismos de Patanjali. Una valiosa coleccin de preceptos pertenecientes al logro mstico.
La Espada de Cancin. Un estudio de teologa y tica Cristianas, con una declaracin y solucin de los
problemas filosficos ms profundos. Tambin contiene el mejor reporte existente sobre el Budismo,
comparado con la ciencia moderna.
El Libro de los Muertos. Una coleccin de rituales mgicos Egipcios.
Dogma y Ritual de la Alta Magia, de Eliphas Lvi. El mejor libro de texto general de teora y prctica
mgica para principiantes. Escrito en un estilo popular y sencillo.
El Libro de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago. El mejor reporte exotrico sobre la Gran Obra, con
instrucciones cuidadosas sobre el procedimiento. Este Libro influenci y ayud al Maestro Therion ms que
ningn otro.
La Gotia. El ms inteligible de los rituales de Evocacin. Contiene tambin la Invocacin favorita del
Maestro Therion.
Historia de la Filosofa de Johann Eduard Erdmann, 3 vols., Londres 1890. Un compendio de filosofa
desde sus primeros comienzos. Muy valioso como educador general de la mente.
La Gua Espiritual (de Miguel de Molinos). Un sencillo manual de Misticismo Cristiano.
La Estrella del Oeste de J. F. C. Fuller. Una introduccin al estudio de las Obras de Aleister Crowley.
El Dhammapada (serie S.B.E). Lo mejor de los clsicos Budistas.
Las Preguntas del Rey Milinda (serie S.B.E.). Puntos Tcnicos del Budismo, ilustrados con dilogos.
Liber 777 vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam Sceptico-Mystic Vi Explicand, Fundamentum
Hieroglyphicam Sanctissimorum Scienti Summ. Un Diccionario completo de las Correspondencias de
todos los elementos mgicos, reimpreso con adiciones extensivas, hacindolo el nico libro estndar y
comprensivo de referencia jams publicado. Es para el lenguaje del Ocultismo lo que Webster o Murray son
para el lenguaje Ingls.
Diversidad de Experiencia Religiosa de William James. Muestra la uniformidad del logro mstico.

194

Kabbalah Denudata de Knorr Von Rosenroth: tambin la Kabbalah Desvelada de S. L. MacGregor

Mathers. El Texto de la Qabalah, con comentario. Una buena introduccin elemental del tema.
Konx Om Pax de Aleister Crowley. Cuatro tratados y un prefacio sobre Misticismo y Magia.
El Pitis Sophia. Una admirable introduccin al estudio del Gnosticismo.
El Orculo de Zoroastro [Orculos Caldeos]. Una coleccin inapreciable de preceptos mgicos y
msticos.
El Sueo de Escipin de Ccero. Excelente por su visin y su filosofa.
Los Dorados Versos de Pitgoras de Fabre dOlivet. Un interesante estudio de las doctrinas esotricas de
este Maestro.
El Divino Pimandro de Hermes Trismegisto. Inapreciable como blasn de la Filosofa Gnstica.
Los Smbolos Secretos de los Rosacruces de Franz Hartmann. Un compendio muy valioso.
Scrutinium Chymicum [Atalanta Fugiens] de Michael Maier. Uno de los mejores tratados de Alquimia.
La Ciencia y el Infinito de Sidney Kelin. Uno de los mejores ensayos escritos en los ltimos tiempos.
Dos Ensayos sobre el Culto a Prapo de Richard Payne Knight. Inapreciable para todos los estudiantes.
La Rama Dorada de J. G. Frazer. Libro de texto sobre el folklore. Inapreciable para todos los estudiantes.
La Edad de la Razn de Thomas Paine. Excelente, aunque elemental, como correctivo contra la
supersticin.
Los Ros de la Vida del General Forlong. Un libro de texto sobre los antiguos sistemas de iniciacin.
Los Tres Dilogos del obispo Berkeley. El clsico del idealismo subjetivo.
Ensayos de David Hume. El clsico del escepticismo acadmico.
Los Primeros Principios de Herbert Spencer. El clsico del agnosticismo.
Prolegomenos [para cualquier Metafsica Futura] de Immanuel Kant. La mejor introduccin a la
metafsica.
El Cannon. El mejor libro de texto sobre la Qabalah aplicada.
La Cuarta Dimensin de C. H. Hinton. El libro de texto sobre este tema.
Los Ensayos de Thomas Henry Huxley. Obras maestras de filosofa, y de prosa.
El objeto de este curso de lectura es familiarizar al estudiante con todo lo que los Grandes Maestros han
dicho en cada poca y lugar. El estudiante debera hacer un examen crtico de ellos; no tanto con la idea de
descubrir dnde yace la verdad, porque no puede hacer esto salvo en virtud de su propia experiencia
espiritual, sino ms bien para descubrir la armona esencial que tan variados trabajos poseen. El estudiante
debera ponerse en guardia contra el partidismo con respecto a un autor favorito. Debera familiarizarse a
fondo con el mtodo del equilibrio mental, esforzndose por contradecir cualquier afirmacin cualquiera que
sea, aunque parezca muy axiomtica.
El objetivo general de este curso, adems de lo ya expuesto, es asegurar una buena educacin en temas
ocultos, para que cuando la iluminacin espiritual llegue, pueda encontrar un templo bien construido. Donde
la mente est fuertemente predispuesta hacia una teora especial, el resultado de una iluminacin es
frecuentemente enardecer esa parte de la mente que se encuentra de este modo desarrollada en exceso, con el
resultado consiguiente de que el aspirante, en vez de llegar a ser un Adepto, se convierte en un fantico y un
intolerante.
La A..A.. no ofrece examen de este curso, pero recomienda estos libros como fundamento de una
biblioteca.

SECCIN 2. Otros libros, principalmente ficcin, de naturaleza generalmente sugerente y provechosa:

Zanoni de Edward Bulwer-Lytton, Lord. Valorable por sus datos y sugerencias sobre Misticismo.
Una Extraa Historia, de Edward Bulwer-Lytton, Lord. Estimable por sus datos sugerentes sobre Magia.
La Flor y el Fruto de Mabel Collins. Estimable por su relacin de el Sendero.
El Satiricn de Petronio. Vlido para aquellos que tienen inteligencia para entenderlo.
El Asno de Oro de Apuleyo. Vlido para los que tienen inteligencia para entenderlo.
El Conde de Gabalis. Estimable por sus alusiones a aquellas cosas que ridiculiza.
La Violacin de la Cerradura de Alexander Pope. Estimable por su descripcin de elementales.
Ondina de la Motte Fouqu. Estimable como una descripcin de elementales.
Magia Negra de Marjorie Bowen. Una tensa e interesante historia de brujera.
La Peau de Chagrin de Honore de Balzac. Una magnifica alegora mgica.

195

Nmero Diecinueve de Edgar Jepson. Excelente cuento de magia moderna.

Drcula de Bram Stokher. Estimable por sus descripciones de leyendas concernientes a los vampiros.
Romances Cientficos de Charles H. Hinton. Vlido como una introduccin al estudio de la Cuarta
Dimensin.
Alicia en el Pas de las Maravillas de Lewis Carroll. Vlido para aquellos que entienden la Qabalah.
Alicia a travs del Espejo de Lewis Carroll. Estimable para los que entienden la Qabalah.
La Caza del Snark de Lewis Carroll. Valioso para los que entienden la Qabalah.
Las Mil y Una Noches traducido por Sir Richard Burton o por John Payne. Estimable como almacn del
saber mgico oriental.
Morte dArthur de Sir Thomas Mallory. Estimable como almacn del saber mgico occidental.
Las Obras Completas de Franois Rabelais. Inapreciable por la Sabidura que en ellas se contiene.
La Kasidah de Sir Richard Burton. Estimable como resumen de filosofa.
La Cancin Celestial de Sir Edward Arnold. El Bhagavad-Gita en verso.
La Luz de Asia de Sir Edward Arnold. Una relacin del logro de Gautama Buda.
Los Rosacruces de Hargrave Jennings. Valioso para aquellos que pueden leer entre lneas.
La Verdadera Historia de los Rosacruces de A. E. Waite. Un buena obra de periodismo vulgar sobre el
tema.
Las Obras Completas de Arthur Machen. La mayora de estas historias son de gran inters mgico.
Los Escritos de William ONeill (Blake). Inapreciable para todos los estudiantes.
El Afeitado de Shagpat de George Meredith. Una alegora excelente.
Lilith de George MacDonald. Una buena introduccin a lo Astral.
L-Bas de J. K. Huysmans. Una descripcin de las extravagancias causadas por el complejo de pecado.
El Saber de Proserpina de Maurice Hewlett. Un examen sugestivo del Arcano Hermtico.
En Ruta de J. K. Huysmans. Una relacin de las extravagancias del misticismo cristiano.
Sidona la Hechicera de Wilhem Meinhold.
La Bruja de mbar de Wilhem Meinhold. Estos dos cuentos son altamente informativos.
Macbeth; Sueo de una Noche de Verano; La Tempestad de W. Shakespeare. Interesantes por las
tradiciones tratadas.
El Guantelete Rojo de Sir Walter Scott. Tambin interesante por la tradicin que trata.
Las Aventuras de Rob Roy de James Grant, Londres, 1864. Interesante por las tradiciones tratadas.
El Mago de W. Somerset Maugham. Una divertida mezcolanza de retazos robados1.
La Biblia de varios autores desconocidos. Los originales Hebreo y Griego son de valor Qabalistico. Esta
obra contiene adems muchos aplogos mgicos y muchas versiones de cuentos del folklore, as como
tambin ritos mgicos.
Kim de Rudyard Kipling. Un estudio admirable del pensamiento y la vida oriental. Muchas otras de estas
historias de este autor son bastante sugestivas e informativas.
Para el estudio de la Mitologa he aqu una serie de obras:
Libros de Cuentos de Hadas en general.
Clsicos Orientales en general.
Poesa Suf en general.
Sagas Escandinavas y Teutnicas en general.
Folklore Celta en general.
Este curso es de valor general para el principiante. Aunque en todos los casos no se tome demasiado
seriamente, proporcionar al principiante familiaridad con las tradiciones mgicas y msticas, creando en l un
profundo inters en el tema y sugirindole muchas lneas provechosas de pensamiento.
Ha sido imposible hacer en esta lista algo ms que sugerir un curso de lectura bastante amplio.

1. El Mago, Oliver Haddo, era Aleister Crowley; su casa Skene era Boleskine. Los agudos e ingeniosos comentarios del hroe
eran, en su mayora, mos Las Confesiones.

196

CURSO II
La base de toda nuestra obra es El Libro de la Ley. Es esencial para todo Probacionista estudiar este libro
y aquellos que estn directamente conectados con l, como comentarios:
Liber CCXX. Liber AL vel Legis sub figur CCXX.
Liber II. El Mensaje del Maestro Therion.
Liber DCCCXXXVII. La Ley de la Libertad.
Liber CL. De Lege Libellum.
Liber CCC. Khabs Am Pekht.
Liber ABA (Libro 4).
Liber VI. Liber O vel Manus et Sagitt.
Liber IX. Liber E vel Exercitiorum.
Liber X. Liber Porta Lucis.
Liber XXV. La Estrella Rub.
Liber XXX. Liber Libr.
Liber XXXIII. Un reporte sobre la A..A..
Liber LXI vel Caus.
Liber LXV. Liber Cordis Cincti Serpente.
Liber Tzaddi vel Hamus Hermeticus sub figur XC.
Liber CXI (Aleph). El Libro de la Sabidura o la Locura.
Liber CC. Resh Vel Helios.
Liber CCVII. Syllabus.
Liber CDXVIII. Liber XXX rum vel Sculi, Siendo de los ngeles de los Treinta Atiros la Visin y la
Voz.
Este curso de lectura suministrar al Probacionista con un conocimiento general del sistema completo de
Logro, y de las prcticas tendientes a esta meta, de manera que pueda elegir libremente sobre qu camino
tomar en su Comienzo. Porque esto en la A..A.. siempre se deja a su Libre Voluntad; Ellos solo comienzan
a aconsejarlo y criticarlo en la informacin suministrada a Ellos por l mismo en el Registro Mgico que l
prepara para la Instruccin de Ellos.

CURSO III
Los siguientes libros son oficialmente asignados para el estudio del Nefito:
Liber CCXX. Liber AL vel Legis sub figur CCXX
Liber VI. Liber O vel Manus et Sagitt.
Liber VII. Liber Liberi vel Lapidis Lazuli
Liber IX. Liber E vel Exercitiorum.
Liber XCVI. Liber Gaias, un Manual de Geomancia.
Liber LXXVIII. Una descripcin de las Cartas del Tarot.
Liber CDXII. A Vel Armorum.
Liber CDLXXIV. Liber Os Abysmi Vel DAATH.
Liber DCCCXI. Entusiasmo Energizado.
Este curso est especialmente adaptado para la Tarea de este Grado, el Logro del Control del Cuerpo de
Luz, desarrollo de la Intuicin, etctera.

197

CURSO IV
El Zelator ser examinado sobre los siguientes libros.
Liber CCXX. Liber AL vel Legis Sub Figur CCXX
Liber III vel Jugorum.
Liber XIII. Graduum Montis Abiegni.
Liber XVII. Liber I.A.O.
Liber XXXVI. La Estrella Zafiro.
Liber CLXXXV. Liber Collegii Sancti.
Liber CCVI. Liber R V Vel Spiritus.
Liber CCCXXXIII. El Libro de las Mentiras, llamado as falsamente.
Liber CCCLXI. Liber HHH.
Liber DCCCXI. Entusiasmo Energizado.
Liber CMXIII. Liber Vi Memori, .
Liber CMLXIII. .
Este curso est especialmente adaptado para la Tarea de este Grado, el Logro de hatha-yoga.

CURSO V
El Practicus ser examinado sobre los siguientes libros:
Liber CCXX. Liber AL vel Legis Sub Figur CCXX
Liber XXVII. Liber Trigrammaton.
Liber LVIII. Un artculo sobre la Qabalah.
Liber LXIV. Liber Israfel.
Liber LXVII. La Espada de Cancin.
Liber LXXXIV vel Chanokh.
Liber CCXXXI. Liber Arcanorum ATV TAHVTI Qvas Vidit Asar in Amenti sub figur CCXXXI.
Liber Carcerorum QLIPHOTH cum suis Geniis. Addentur Sigilla et Nomina Eorum.
Liber CD. Liber TAV vel Kabbal Trium Literarum
Liber D. Sepher Sephiroth.
Liber DXXXVI. .
Liber DCCLXXVII vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam Sceptico-Mystic Vi Explicand,
Fundamentum Hieroglyphicam Sanctissimorum Scienti Summ.
Liber MMCMXI. Una Nota sobre el Gnesis.
Este curso est especialmente adaptado para la Tarea de este Grado, el Logro de jna-yoga.

CURSO VI
El Philosophus ser examinado sobre los siguientes libros:
Liber CCXX. Liber AL vel Legis sub figur CCXX
Liber XLVI. La Clave de los Misterios.
Liber LV. La Justa Qumica del Hermano Perardua.
Liber LIX. A travs del Golfo.
Liber XVI. Liber Turris vel Domus Dei.
Liber CLXXV. Astarte vel Liber Berylli.
Liber CXCVII. La Alta Historia del Buen Sir Palamedes el Caballero Sarraceno.

198

Liber CCXLII. Aha!

Liber CCCXXXV. Adonis.
Liber DCCCXIII vel Ararita sub figur DLXX.
Este curso est especialmente adaptado para la Tarea de este Grado, el Logro de bhakti-yoga.

CURSO VII
El Dominus Liminis ser examinado sobre los siguientes libros:
Liber CCXX. Liber AL vel Legis sub figur CCXX
Liber VIII. Ver CDXVIII.
Liber XI. Liber NV.
Liber XCV. El Mundo Consciente.
Liber DLV. Liber HAD.
Liber DCCCXXXI. Liber IOD.
Liber DCCCLX. Juan San Juan.
[Liber CCCLXX. Liber A.ash vel Capricorni Pneumatici.]
[Liber DCCC. Liber Samekh.]
Este curso est especialmente adaptado para facilitar la Tarea apropiada del Grado de Adeptus Minor, el
Logro de rja-yoga y del Conocimiento y Conversacin del Santo ngel Guardin.

CURSO VIII
Liber CCXX. Liber AL vel Legis sub figur CCXX
Liber I. Liber B Vel magi.
Liber XLI. Thien Tao.
Liber XLIV. La Misa del Fnix.
Liber LXVI. Liber Stell Rube.
Liber CLVI. Liber Cheth vel Vallum Abiegni
Liber DCCCLXVIII. Liber Viarum Vi.
Las publicaciones del curso VIII son especialmente apropiadas para el grado de Adeptus Major, cuya
Tarea es el Logro del Poder Mgico completo. Es altamente deseable que los Aspirantes a este grado hayan
alcanzado el 9no grado de la O.T.O., en tal caso mucho conocimiento secreto les es ofrecido aparte de aquel
publicado abiertamente. Los mtodos de examinacin para el Colegio Interior difieren por ende de aquellos
empleados en el Colegio Exterior.
Publicaciones adicionales sern referidas, a medida que sean publicadas, para el curso apropiado.
El Adepto Exento poseer un conocimiento profundo de todos estos cursos, y presentar una tesis propia,
como un eptome general de su propio Logro como reflejado en la esfera de la mente.
Amor es la ley, amor bajo voluntad.

199

PUBLICACIONES OFICIALES
DE LA A..A..
Las publicaciones de la A..A.. se dividen a s mismas en [cinco] clases.
Clase A: Libros que no pueden ser cambiados ms que el estilo de la letra; representan la pronunciacin
de un Adepto completamente ms all del criticismo de incluso la Cabeza Visible de la Organizacin.
Clase B: Libros o ensayos que son el resultado de la ordinaria erudicin, inteligente y sincera.
Clase C: Materias que deben ser consideradas ms sugestivas que otra cosa.
Clase D: Rituales Oficiales e Instrucciones.
[Clase E: Manifiestos, folletos, epstolas y otras declaraciones pblicas.]
Algunas publicaciones son compuestas, y pertenecen a ms de una clase.
Liber I. Liber B vel Magi. [Liber 1, Clase A]
Un reporte sobre el Grado de Magus, el grado ms alto que es posible manifestar sobre este plano. O as es
dicho por los Maestros del Templo.
[The Equinox I (7), III (9), III (10) y Apndice VII de este libro.]
Liber II. El Mensaje del Maestro Therion. [Liber 2, Clase E]
Explica la Esencia de la nueva ley de una manera muy simple.
[The Equinox III (1) y III (10).]
Liber III. Liber vel Jugorum. [Liber 3, Clase D]
Instrucciones para conseguir el control del discurso, la accin y el pensamiento.
[The Equinox I (4) y Apndice VI de este libro.]
Liber IV. Liber ABA. [Liber 4, Clases A, B, D y E]
Un reporte general en trminos elementales de los poderes mgicos y msticos. En cuatro partes.
(1) Misticismo.
(2) Magia (Teora Elemental).
(3) Magia en Teora y Prctica.
(4) La Ley.
[Las tres primeras partes forman parte del presente Volumen. La Parte 4 fue publicada como The Equinox
III (3), El Equinoccio de los Dioses. Las cuatro partes juntas fueron publicadas, a la fecha, solo en ingls.]
Liber V. vel Reguli. [Liber 5, Clase D]
El Ritual de la Marca de la Bestia, una encantacin apropiada para invocar las Energas del En de Horus,
adaptado para el uso diario del Mago de cualquier grado.
[Apndice VI de este libro.]
Liber VI. Liber O vel Manus Et Sagitt. [Liber 6, Clase B]
Las instrucciones dadas en este libro son demasiado imprecisas como para encontrar su lugar en las
publicaciones en Clase D.
En l se dan instrucciones para el estudio elemental de la Qabalah, la Asuncin de formas Divinas, la
Vibracin de Nombres Divinos, los Rituales del Pentagrama y el Hexagrama, y sus usos para la invocacin y
proteccin, un mtodo para la obtencin de las llamadas visiones astrales, y una instruccin en la prctica
denominada de Elevacin de los Planos.
[The Equinox I (2) y Apndice VII de este libro.]
Liber VII. Liber Liberi vel Lapidis Lazuli, Adumbratio Kabbalae guptiorum, sub Figura VII. Siendo
la emancipacin voluntaria de cualquier Adepto Exento de su Iniciacin. Estas son las palabras de Nacimiento
de un Maestro del Templo. [Liber 7, Clase A]
Da en lenguaje mgico un reporte sobre la Iniciacin de un Maestro del Templo. Este es el nico paralelo,
por Belleza de xtasis, al Liber LXV.
La naturaleza de este libro est suficientemente explicada por su ttulo. Sus 7 captulos se refieren a los 7
Planetas por el siguiente orden: Marte, Saturno, Jpiter, Sol, Mercurio, Luna, Venus.
[Programado para The Equinox III (2); publicado en The Equinox III (9).]

200

Liber VIII. [Liber 8, Clase D]

Ver Liber CDXVIII (La Visin y la Voz). [Este es el ritual revelado en la Visin del Octavo Atiro para la
obtencin del Conocimiento y Conversacin del Santo ngel Guardin.]
[Fue extrado del Liber 418 e impreso en The Equinox IV (1).]
Liber IX. Liber E vel Exercitiorum. [Liber 9, Clase B]
Instruye al aspirante en la necesidad de llevar un diario. Sugiere mtodos para probar la clarividencia
fsica. Instruye en sana, Pryma y Dhra, y aconseja la aplicacin de pruebas para el cuerpo, de
manera que el estudiante pueda comprender por completo sus propias limitaciones.
[The Equinox I (1) y Apndice VI de este libro.]
Liber X. Liber Porta Lucis. [Liber 10, Clase A]
Un reporte del envo del Maestro Therion por la A..A.. y una explicacin de Su misin.
[The Equinox I (6) y III (9).]
Liber XI. Liber NV. [Liber 11, Clase D]
Instruccin para alcanzar a Nuit.
[The Equinox I (7).]
Liber XIII. Graduum Montis Abiegni. [Liber 13, Clase D]
Un reporte de la tarea del Aspirante desde que es Probacionista hasta que llega a Adepto.
[The Equinox I (3) y IV (1).]
Liber XV. Ecclesiae Gnostiace Catholicae Canon Missae. [Liber 15]
Representa la original y verdadera Cristianizacin pre-cristiana.
[The Equinox III (1) y Apndice VI de este libro.]
Liber XVI. Liber Turris vel Domus Dei. [Liber 16, Clase D]
Una instruccin para el logro por medio de la destruccin directa de los pensamientos segn van
apareciendo en nuestra mente.
[The Equinox I (6).]

Liber XVII. Liber I A O. [Liber 17, Clase D]

Proporciona tres mtodos de logro a travs de una serie deseada de pensamientos. Es la forma activa del
Liber 341. El artculo Entusiasmo Energizado (Liber 811) es una adumbracin de este libro.
[Sin publicar.]
Liber XXI. El Clsico de la Pureza, de Ko Hsuen. [Liber 21, Clase B]
Es una nueva traduccin del chino realizada por el Maestro Therion.
[Programado para The Equinox III (2); publicado como Khing Khang King; incluido en la segunda edicin
de The Equinox III (8).]
Liber XXV. El Ritual de la Estrella Rub. [Liber 25, Clase D]
Una forma mejorada del Ritual Menor del Pentagrama.
[Liber 333, El Libro de las Mentiras, cap. 25, Apndice VI de este libro.]
Liber XXVII. Liber Trigrammaton, siendo un libro de Trigramas de las Mutaciones del Tao con el Yin
y Yang. [Liber 27, Clase A]
Un reporte del proceso csmico: correspondiendo a las estancias de Dzyan en otro sistema 1.
[The Equinox III (9).]

1. En el sistema Teosfico. Ver La Doctrina Secreta, 1888, de H. P. Blavatsky.

201

Liber XXVIII. Liber Septem Regum Sactorum. [Liber 28, Clase D]

Un ritual de Iniciacin otorgado a ciertos Probacionistas selectos.
[Sin publicar.]
Liber XXX. Liber Librae. [Liber 30, Clase B]
Un curso elemental de moralidad apropiado para el hombre promedio.
[The Equinox I (1) y III (10).]
Liber XXXI. AL (Liber Legis), El Libro de la Ley, como fue entregado por 93 418 a
Ankh-f-n-khonsu, el Sacerdote de los Prncipes, quien es 666. [Liber 31, Clase
A]
Una reproduccin del manuscrito del Libro de la Ley, publicado en concordancia con las instrucciones en
el mismo Libro.
[The Equinox I (7), III (3), III (9), etc. etc. etc.]
Liber XXXIII. Un reporte de la A..A.. escrito primero en la Lengua de su poca por el Consejero Von
Eckartshausen y ahora de nuevo escrito y revisado en el Cifrado Universal. [Liber 33, Clase C]
Un sugestivo reporte elemental sobre la obra de la Orden en su relacin al hombre promedio.
[The Equinox I (1).]
Liber XXXVI. La Estrella Zafiro. [Liber 36, Clase D]
Un ritual mejorado del Hexagrama.
[Liber 333, El Libro de las Mentiras, cap. 36, y Apndice VI de este libro.]
Liber XLI. Thien Tao. [Liber 41, Clase C]
Un estudio avanzado sobre el Logro por el mtodo del equilibrio en el plano tico.
[En Konx Om Pax.]
Liber XLIV. La Misa del Fnix. [Liber 44, Clase D]
Un Ritual de la Ley. Una instruccin sobre una simple y exotrica forma de Eucarista.
[Liber 333, El Libro de las Mentiras, cap. 44, y Apndice VI de este libro.]
Liber XLVI. La Clave de los Misterios. [Liber 46]
Una traduccin de La Clef des Grands Mystres de Eliphas Lvi.
[The Equinox I (10), suplemento, tambin publicado por separado.]
Liber XLIX. Shi Yi Chien. [Liber 49]
Un reporte de la perfeccin divina ilustrada por la permutacin sptuple de la Diada.
[Sin publicar.]
Liber LI. El Continente Perdido. [Liber 51]
Un reporte sobre el Continente de la Atlntida: sus costumbres, tradiciones, ritos mgicos y opiniones de
su gente, junto con un reporte autntico de la catstrofe, que condujo a su desaparicin.
[Publicado como Atlantis (Malton, Ontario: Dove Press, 1974) y en otras ediciones.]
Liber LV. El Torneo Qumico del Hermano Perardua con las Siete Lanzas que l Rompi. [Liber 55,
Clase C]
Un reporte del Sendero Mgico y Mstico en lenguaje de la Alquimia.
[The Equinox I (1).]
Liber LVIII. [Liber 58, Clase B]
Un artculo sobre la Qabalah en El Templo del Salomn el Rey.
[The Equinox I (5), tambin en The Qabalah of Aleister Crowley (777 and other Qabalistic Writings) bajo
el espurio ttulo Gematria.]

202

Liber LIX. A travs del Golfo. [Liber 59, Clase C]

Un reporte fantstico de una encarnacin previa. Su inters principal yace en el hecho de que el
destronamiento de Isis por Osiris puede ayudar al lector a entender el significado del destronamiento de Osiris
por Horus en el En actual.
[The Equinox I (7).]
Liber LXI. Liber Caus. La Leccin Preliminar, incluyendo la Leccin de Historia. [Liber 61, Clase D]
Un manuscrito que da un reporte de la historia de la A..A.. en tiempos recientes. Esta historia no contiene
mitologa: es una declaracin de hechos susceptible de pruebas racionales.
Explica la historia actual y el origen del movimiento presente. Sus afirmaciones son precisas en el sentido
ordinario del trmino. El objeto del libro es desestimar la Mitopeia.
[The Equinox III (1) y III (9).]
Liber LXIV. Liber Israfel, previamente llamado Anubis. [Liber 64, Clase B]
Una instruccin en un mtodo apropiado de predicacin.
[The Equinox I (7).]
Liber LXV. Liber Cordis Cincti Serpente sub figur . [Liber 65, Clase A]
Relato de las relaciones del Aspirante con su Santo ngel Guardin. Este libro es dado a los
Probacionistas, ya que el logro del Conocimiento y Conversacin del Santo ngel Guardin es la Corona del
Colegio Externo. Similarmente el Liber VII es dado a los Nefitos, ya que el grado de Maestro del Templo es
el siguiente lugar de descanso, y el Liber CCXX al Zelator, ya que lo lleva al ms alto grado posible. El Liber
XXVII es dado al Practicus, ya que en este libro est la fundacin ltima de la Qabalah terica ms alta, y el
Liber DCCCXIII al Philosophus, ya que es la fundacin de la Qabalah prctica ms alta.
Este tratado mgico describe particularmente la relacin del Aspirante con su Yo Superior. Es, tanto en
concepcin y ejecucin, una obra maestra de la exaltacin de pensamiento, tallada en Belleza Pura.
[The Equinox III (1), III (9) y IV (1), la ltima est acompaada por un comentario de Crowley.]
Liber LXVI. Liber Stell Rub.
Un ritual secreto, el Corazn del IAO-OAI, transmitido para V.V.V.V.V. para su uso en cierto asunto del
Liber Legis, y escrito bajo la figura LXVI. [Liber 66, Clase A]
Este libro es suficientemente descrito por su ttulo.
[The Equinox I (7) y III (9).]
Liber LXVII. La Espada de Cancin. [Liber 67, Clase C]
Un estudio crtico de varias filosofas. Un reporte del Budismo.
[En A. Crowley, Obras Recopiladas, vol. II.]
Liber LXX. . [Liber 70, Clase D]
Las ceremonias apropiadas para obtener un espritu familiar de una naturaleza Mercurial como descrito en
el Apocalipsis de San Juan el Divino desde una rana o un sapo.
[Publicado en parte en The Great Beast, de John Symonds (1971 y ediciones posteriores); programado
para ser publicado en The Equinox IV (3).]
Liber LXXI. La Voz del Silencio: los Dos Senderos: los Siete Portales por H. P. Blavatsky, con un
comentario elaborado del Frater O. M. [Liber 71, Clase B]

Frater O.M., 7= 4 , es el ms erudito de todos los Hermanos de la Orden, ha dedicado dieciocho aos al
estudio crtico de esta obra maestra.
[The Equinox III (1), suplemento; tambin The Equinox IV (1).]
Liber LXXIII. La Urna. [Liber 73]
Esta es la continuacin de El Templo de Salomn el Rey y es el Diario de un Mago. Este libro contiene un
reporte detallado de todas las experiencias pasadas por el Maestro Therion en su logro de este grado de
Iniciacin, el ms elevado posible para cualquier Hombre.
[Sin publicar; programado para The Equinox IV (3).]

203

Liber LXXVIII. Un tratado completo del Tarot que ofrece los dibujos correctos de las cartas con sus
atribuciones y significados simblicos en todos los planos.
[Este nmero fue originalmente aplicado a Una descripcin de las Cartas del Tarot, con sus atribuciones,
incluyendo un mtodo de adivinacin mediante su uso, publicado en The Equinox I (8); pero la descripcin de
arriba sugiere ms bien al Libro de Thoth, publicado como The Equinox III (5).]
Liber LXXXI. La Red de la Mariposa. [Liber 81]
Relato de una operacin mgica, concerniente en particular con el Planeta Luna, escrito en forma de
novela.
[Publicado bajo el ttulo de Moonchild.]
Liber LXXXIV. Liber vel Chanokh. [Liber 84, Clase B]
Una breve abstraccin de la representacin simblica del Universo deducida por el Dr. John Dee a travs
del Scrying1 de Sir Edward Kelly.
[Publicado en parte en The Equinox I (7-8); una continuacin fue planeada pero nunca escrita.]
Liber XC. Tzaddi vel Hamus Hermeticus. [Liber 90, Clase A]
Un reporte de Iniciacin y una indicacin para aquellos que estn capacitados para la misma.
[The Equinox I (7).]
Liber XCV. El Mundo Consciente. [Liber 95, Clase C]
Una alegora potica de las relaciones del alma y el Santo ngel Guardin.
[En Konx Om Pax.]
Liber XCVI. Liber Gaias. Un Manual de Geomancia. [Liber 96, Clase B]
Da un sistema de Geomancia simple y bastante satisfactorio.
[The Equinox I (2).]
Liber CXI. Liber Aleph, El Libro de la Sabidura o Locura. [Liber 111, Clase B]
Un extenso y elaborado comentario sobre El Libro de la Ley, en la forma de una carta del Maestro Therion
a su hijo mgico2. Contiene algunos de los ms profundos secretos de iniciacin, con una clara solucin a
muchos problemas ticos y csmicos.
[Publicado como The Equinox III (6).]
Liber CXX. Liber Cadaveris. [Liber 120, Clase D]
El Ritual de Iniciacin de un Zelator.
[Sin publicar.]
Liber CXLVIII. El Soldado y el Jorobado. [Liber 148, Clase C]
Un ensayo sobre el mtodo de equilibrio sobre el plano intelectual.
[The Equinox I (1).]
Liber CL. ( una Sandalia), de Lege Libellum. [Liber 150, Clase E]
Una explicacin ms avanzada del Libro de la Ley, con especial referencia a los Poderes y Privilegios que
se confieren por medio de su aceptacin.
[Breve explicacin de la Ley, ensalzando su sublime virtud. Por el Maestro Therion. The Equinox III (1).]
Liber CLVI. Liber Cheth vel Vallum Abiegni. [Liber 156, Clase A]
Un comentario perfecto de la tarea del Adeptus Exemptus que se considera bajo los smbolos de un plano
particular, no el intelectual.
[The Equinox I (6) y III (9), tambin Apndice VII de este libro.]
1. El Scrying son visiones clarividentes recibidas a travs de algn objeto. En este caso el objeto fue la Shew Stone (la Piedra de
Visin).
2. Frater Achad (Charles Stanfeld Jones).

204

Liber CLVII. El Tao T Ching. [Liber 157, Clase B]

Una traduccin nueva, con un comentario, por el Maestro Therion. Este es el ms exaltado y, aun as,
prctico de los clsicos Chinos.
[Publicado como The Equinox III (8).]
Liber CLXV. Un Maestro del Templo. [Liber 165, Clase B]
Un reporte del logro de un Maestro del Templo dado en completo detalle por Frater O.I.V.V.I.O. Este es el
Registro de un hombre que realmente consigui el logro por medio del sistema enseado por la A..A..
[Publicado en parte en The Equinox III (1); continuacin programada para III (2).]
Liber CLXXV. Liber Astarte vel Liber Berylli. [Liber 175, Clase D]
Instrucciones para alcanzar el logro por medio de la devocin o Bhakti-Yoga.
[The Equinox I (7) y Apndice VII de este libro.]
Liber CLXXXV. Liber Collegii Santi. [Liber 185, Clase D]
Comprende las tareas de los Grados y sus Juramentos propios del Liber XIII. Este es el documento oficial
de varios de los Grados. Incluye la Tarea y Juramento del Probacionista.
[Programado para The Equinox III (2); publicado en IV (1) y en Gems from the Equinox.]
Liber CXCVII. La Noble Historia del Buen Sir Palamedes el Caballero Sarraceno y de su Sendero en
la Bsqueda de la Bestia. [Liber 197, Clase C]
Un relato potico de la Gran Obra y la enumeracin de los muchos obstculos.
[The Equinox I (4), suplemento; tambin publicado separadamente por The Equinox.]
Liber CC. Liber Resh vel Helios. [Liber 200, Clase D]
Instruccin para ejecutar la adoracin al Sol cuatro veces al da, con el objeto de ordenar la mente para la
meditacin, y para regularizar las prcticas.
[The Equinox I (6) y Apndice VII de este libro.]
Liber CCVI. Liber RU vel Spiritus. [Liber 206]
Instruccin completa sobre el Pryma.
[The Equinox I (7) y Apndice VII de este libro.]
Liber CCVII. Syllabus. [Liber 207, Clase D]
Una enumeracin de las Publicaciones Oficiales de la A..A.. con una breve descripcin de los contenidos
de cada libro.
[En The Equinox I (10); este Apndice est basado en dicho libro.]
Liber CCXVI. El I Ching. (Clsico de los Cambios) [Libro 216, Clase B]
Una nueva traduccin con un comentario del Maestro Therion. Confucio dijo que si su vida se hubiese
prolongado unos pocos aos ms, dedicara cincuenta de ellos al estudio de este libro.
[Publicado en parte como The Equinox III (7).]
Liber CCXX. Liber AL vel Legis sub figur CCXX como entregado por XCII = 418 a DCLXVI. El
Libro de la Ley. [Liber 220, Clase A]
El fundamento de todo nuestro trabajo.
[Texto en The Equinox I (10), III (3), III (9), III (10), etc. etc. etc. Comentario corto en The Equinox I (7).
Comentario completo por el Maestro Therion, a travs de quien fue dado al mundo, se conserva y varias
ediciones, algunas ms completas que otras, han sido publicadas, por ejemplo, como Comentarios Mgicos y
Filosficos sobre el Libro de la Ley y La Ley es para Todos.]
Liber CCXXXI. Liber Arcanorum ATU TAHUTI quas vidit ASAR in AMENNTI sub figur
CCXXXI, Liber Carcerorum QLIPHOTH cum suis Geniis. Adduntur Sigilla et Nomina Eorum. [Liber
231, Clase A]
Un reporte del proceso csmico hasta donde es indicado por los Arcanos Mayores del Tarot.
[The Equinox I (7) y III (9).]

205

Liber CCXLII. AHA! [Liber 242, Clase C]

Una exposicin en lenguaje potico de los distintos caminos de logro y los resultados obtenidos.
[En The Equinox I (3).]
Liber CCC. Khabs Am Pekht. [Liber 300, Clase E]
Una instruccin especial para la Promulgacin de la Ley. Es sta la primera y ms importante obligacin
de todo Aspirante de cualquier grado. Le refuerza el Carcter y el Karma que constituyen la Espina Dorsal del
Logro.
[En The Equinox III (1) y III (10).]
Liber CCCXXXIII. Falsamente llamado Libro de las Mentiras. [Liber 333, Clases C y D]
Trata muchos asuntos en todos los planos de la mayor importancia. Es una publicacin oficial para las
Criaturas del Abismo, pero es recomendada como altamente sugerente incluso para los principiantes.
[Publicado; la segunda edicin, con un comentario extendido por el Maestro Therion.]
Liber CCCXXXV. Adonis. [Liber 335, Clase C]
Exposicin en lenguaje potico de la lucha de los elementos divinos y humanos en la consciencia del
hombre, representando su consonancia a la que sigue la victoria del primero.
[En The Equinox I (7).]
Liber CCCXLI. Liber HHH. [Liber 341, Clase D]
Da tres mtodos de logro a travs de series mandadas de pensamientos.
[En The Equinox I (5), y Apndice VII de este libro.]
Liber CCCLXX. Liber Aash vel Capricorni Pneumatici. [Liber 370, Clase A]
Contiene el verdadero secreto de toda la magick prctica.
[En The Equinox I (6) y III (9), y Apndice VII de este libro.]
Liber CD. Liber TAU vel Kabbal Trium Literarum. [Liber 400, Clase A]
Una representacin grfica del Tarot en el plano de la iniciacin.
[En The Equinox I (7) y III (9).]
Liber CDXII. Liber A vel Armorum. [Liber 412, Clase D]
Instruccin para la preparacin de los Instrumentos Elementales.
[En The Equinox I (4) y Apndice VII de este libro.]

Liber CDXV. Opus Lutetianum (El Trabajo de Paris). [Liber 415, Clase A-B]
El Libro del Arte de la Alta Magick que fue trabajado por Frater O.S.V. 6= 5 y Frater L.T. 2= 9.
[En The Equinox IV (2).]
Liber CDXVIII. Liber XXX RUM vel Sculi. Siendo de los ngeles de los Treinta Atiros, la Visin
y la Voz. [Liber 418, Clase A-B]
Adems de ser el reporte clsico de los treinta Atiros y un modelo de todas las visiones, los clamores de
los ngeles deben ser tomados como precisos, y la doctrina de la funcin de la Gran Hermandad Blanca
entendida como la fundacin de la Aspiracin del Adepto. El reporte del Maestro del Templo debe en
particular ser tomado como autntico1.
La instruccin en el 8vo Atiro pertenece a la Clase D, es decir, es un Ritual Oficial, y lo mismo se aplica
al reporte del mtodo apropiado para invocar Atiros dado en el 18 vo Atiro.
[The Equinox I (5), suplemento; reimpreso con un comentario por el Maestro Therion en IV (2).]
Liber CDLI. Liber Siloam. [Liber 451, Clase D]
Un mtodo directo para inducir el trance.
[Sin publicar.]
1. Pero ver Apndice III, ms adelante.

206

Liber CDLXXIV. Liber Os Abysmi vel Daath. [Liber 474, Clase C]

Instruccin de un mtodo puramente intelectual de entrar en el Abismo.
[The Equinox I (7).]
Liber D. Sepher Sephiroth. [Liber 500, Clase B]
Diccionario de palabras Hebreas ordenado de acuerdo con su valor numrico. Esta es una Enciclopedia de
la Sagrada Qabalah que es un Mapa del Universo y capacita al hombre para alcanzar el Entendimiento
Perfecto.
[The Equinox I (8), suplemento; un resumen en The Qabalah of Aleister Crowley.]
Liber DXXXVI. 1. [Liber 536, Clase B]
Instrucciones sobre la expansin del campo de la mente.
[En The Equinox I (10).]
Liber DXXXVI. Un Tratado Completo de Astrologa. [Liber 536]
Por Frater O.M. [y Evangeline Adams]. Este es el nico libro de texto sobre astrologa realizado sobre
lneas cientficas por clasificacin de hechos observados en lugar de deduciendo desde teora a priori.
[Publicado en parte bajo la autora de Adams como Astrologa: Tu Lugar en el Sol y Astrologa: Tu Lugar
entre las Estrellas. En parte publicado bajo la autora de Crowley en dos ediciones diferentes como Los
Escritos Astrolgicos Completos y La Astrologa de Aleister Crowley. Publicado en Los Principios Generales
de la Astrologa (2003).]
Liber DLV. Liber H A D. [Liber 555, Clase D]
Instrucciones para alcanzar a Hadit.
[The Equinox I (7).]
Liber DCXXXIII. De Thaumaturgia. [Liber 633]
Afirmaciones sobre ciertas consideraciones ticas concernientes a la Magick.
[En The International, Nueva York, Febrero 1918, y The Equinox III (10).]
Liber DCLXVI. La Bestia. [Liber 666]
Un reporte de la Personalidad Mgica que es el Logos del En actual.
[Sin publicar, a menos que se identifique con algn otro texto que se haya conservado.]
Liber DCLXXI. Liber Pyramidos. [Liber 671, Clase D]
El ritual de iniciacin de un Nefito. Incluye sub-rituales numerados desde el 672 hasta el 676.
[Sin publicar en su forma original; un ritual de Auto-Iniciacin basado en l fue publicado en The Equinox
IV (1) y en otros medios.]
Liber DCCXXIX. El Trabajo de Amalantrah. [Liber 729, Clase C]
Un registro de comunicaciones con una Inteligencia descarnada.
[Publicado por Ouroboros Press, 1993; programado para The Equinox IV (3).]
Liber DCCLXXVII. vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam Sceptico-Mystic Vi Explicand,
Fundamentum Hieroglyphicum Sanctissimorum Scient Summ. [Liber 777, Clase B]
Un Diccionario completo de las Correspondencias de todos los elementos mgicos, reimpreso con
extensos aadidos, que lo convierten en el nico libro de referencia estndar ms amplio jams publicado. Es
en el lenguaje Ocultista lo que Webster o Murray son en Lengua Inglesa. [Una tentativa tabla de
correspondencias entre varios smbolos religiosos.]
[La reimpresin con varias adiciones fue publicada como 777 Revisado y reimpresa en La Qabalah de
Aleister Crowley.]
1. El Mago exalta y expande su consciencia por medios varios. Aqu se refiere a la vibracin exttica de nombres brbaros
generalmente descomposiciones de nombres de deidades Egipcias y Gnsticas que se extiende al uso de palabras compuestas, tales
como BATRACHOPHRENOBOOCOSMOMACHIA. Crowley ofrece ste como ttulo del Liber 536 que es un reporte sobre la
expansin de la consciencia individual en el infinito.

207

Liber DCCC. La Nave. [Liber 800, Clase C]

Una obra de teatro de Misterio.
[En The Equinox I (10).]
Liber DCCC. Liber Samekh, Theurgia Gotia Summa (Congressus cum Dmone). [Liber 800, Clase D]
La Invocacin Preliminar de la as llamada Gotia, con una completa explicacin de los nombres brbaros
de evocacin all usados, y la rbrica secreta del ritual, por el Maestro Therion. Este es la invocacin ms
poderosa en existencia, y fue usada por el Maestro Mismo en su logro.
[Apndice IV de este libro.]
Liber DCCCVIII. Liber Serpentis Nehushtan. [Liber 808]
[Sin publicar.]
Liber DCCCXI. Entusiasmo Energizado. [Liber 811, Clase C]
Una nota sobre Tergia.
[En The Equinox I (9).]
Liber DCCCXIII. vel Ararita sub figur DLXX. [Liber 813, Clase A]
Una relacin del Hexagrama y el mtodo de reducirlo a la Unidad, y Ms All. Describe en lenguaje
mgico un proceso muy secreto de Iniciacin.
[En The Equinox III (9).]
Liber DCCCXXXI. Liber I O D, llamado primeramente Vesta. [Liber 831, Clase D]
Instrucciones dando tres mtodos para reducir la consciencia mltiple de la Unidad.
[En The Equinox I (7), y Apndice VII de este libro.]
Liber DCCCXXXVII. La Ley de la Libertad. [Liber 837, Clase E]
Esta es una explicacin ms amplia de El Libro de la Ley que hace referencia a ciertos problemas ticos.
[En The Equinox III (1) y III (10).]
Liber DCCCL. Los Ritos de Eleusis. [Liber 850]
Siete rituales de orden dramtico.
[The Equinox I (6), suplemento.]
Liber DCCCLX. Juan San Juan. [Liber 860, Clase C]
Un modelo de lo que un registro mgico debe ser, en tanto concerniente al anlisis certero y a la
descripcin completa.
[The Equinox I (1), suplemento.]
Liber DCCCLXVIII. Liber Viarum Vi. [Liber 868, Clase C]
Una relacin grfica de los poderes mgicos clasificados bajo los Arcanos Mayores del Tarot.
[En The Equinox I (7).]
Liber DCCCLXXXVIII. El Evangelio Segn San Bernard Shaw. [Liber 888]
Un estudio completo de los origines del Cristianismo.
[Programado para The Equinox III (2); publicado como una mecanografa duplicada en 1953; reimpreso
como Crowley on Christ, 1974.]
Liber CMXIII. Liber Vi Memori. ( Liber ThIShARB) [Liber 913, Clase B]
Ofrece mtodos para el logro de la memoria mgica, o la memoria de vidas pasadas, y una instrospeccin
de la funcin del Aspirante en esta vida actual.
[En The Equinox I (7), y Apndice VII de este libro.]

208

Liber CMLXIII. . (La Tesorera de Imgenes). [Liber 963, Clase A y B]

Una coleccin soberbia de Letanas apropiada a los Signos del Zodaco. La nota corta pertenece a la Clase
A.
[The Equinox I (3), suplemento.]
Liber MCCLXIV. La Qabalah Griega. [Liber 1264]
Un diccionario completo de todas las palabras y frases sagradas importantes dadas en los Libros de Gnosis
y otros escritos importantes en Griego y Copto.
[Sin publicar.]
Liber MMCMXI. Una Nota sobre el Gnesis. [Liber 2911, Clase C]
(De Allan Bennett) un modelo de raciocinio Qabalistico.
[En The Equinox I (2).]
Liber
. Liber Collegii Interni. [Clase D]
[Sin publicar.]

* * *

209

APNDICE II
Una Estrella a la Vista
Tus pies en el lodo, tu cabeza en la obscuridad,
Oh, humano, cun lastimosa es tu condicin!
Las dudas que intimidan, los males que fastidian,
No tienes ingenio ni voluntad para luchar
Cunta esperanza en el corazn o dignidad en el trabajo?
Ninguna estrella a la vista!
Tus Dioses resultaron tteres del sacerdote.
La Verdad? Todo es relativo suspir la ciencia.
En la esclavitud con tu hermano bestia,
El Amor te tortur, as la esperanza del Amor muri
Y la fe del Amor se pudri. La vida no menos
Tenue estrella divis.
Tu vil carroa se encogi y rept
Para descubrirse a s misma como un lugar casual
Cuyo Dolor no tena propsito; abrum
Ese accidente sin objetivo as pis
Su agona, que los cielos vacios esparcieron
Sobre la tierra balda!
Todas las almas existen eternamente
Cada individuo, ltimo,
Perfecto cada uno se hace a s mismo una neblina
De mente y cuerpo para celebrar
Con alguna doble mscara su tierna cita
Insaciable.
Algunos borrachos, delirando en el sueo,
Se desesperan por lo que morir, se confunden
Ellos mismos con su sombra.
Una estrella puede convocarlos a despertar
Al ser; almas estelares serenas que resplandecen
En el lago calmo de la vida.

Lo que finaliz nunca comenz.

Todas las cosas permanecen porque son.
Haz lo que tu voluntad, pues cada hombre
Y cada mujer es una estrella.
Pan no est muerto: l vive, Pan!
Rompe la barrera!
Al hombre vengo, el nmero de
Un hombre es mi nmero, Len de Luz;
Yo soy La Bestia cuya Ley es Amor.
Amor bajo voluntad, su real derecho
Contemplad dentro, y no arriba,
Una estrella a la vista!

210

UNA ESTRELLA A LA VISTA

Un esquema de la estructura y el sistema
de la Gran Hermandad Blanca.
A..A..*
Hacer lo que tu voluntad ser la entera Ley.
1. La Orden de la Estrella denominada S.S. es, con respecto a su existencia sobre la tierra, un cuerpo
organizado de hombres y mujeres que se distinguen de sus compaeros por poseer las cualidades que aqu
vamos a enumerar. Ellos existen en su propia Verdad, que es a la vez nica y universal. Actan de acuerdo
con sus propias Voluntades, nica cada una de ellas aunque coherentes con la voluntad universal.
Ellos perciben (esto es, entienden, conocen y sienten) en el amor, que es a la vez nico y universal.
2. la Orden se compone de Once Grados, y se numera del siguiente modo: estos grados conforman tres
grupos, la Orden de la S.S., de la R.C. y de la G.D.1, respectivamente.
La Orden de la S.S.
Ipsissimus.10= 1
Magus 9= 2
Magister Templi 8= 3
La Orden de la R.C.
(el nio del Abismo el Enlace)
Adeptus Exemptus 7= 4
Adeptus Major... 6= 5
Adeptus Minor... 5= 6
La Orden de la G.D.
(Dominus Liminis el Enlace)
Philosophus. 4= 7
Practicus...... 3= 8
Zelator. 2= 9
Nefito 1= 10
Aprendiz. 0= 0
(Estas denominaciones tienen significados especiales para los iniciados y se emplean comnmente para
designar los grados).
Las caractersticas generales y atribuciones de estos Grados estn indicadas por sus correspondencias con
el rbol de la Vida, como puede ser estudiado al detalle en el Liber 777.
Principiante. Su ocupacin consiste en adquirir un conocimiento general intelectual de todos los sistemas
de logro, como se manifiesta en los libros previamente prescritos. (Ver el curriculum en el Apndice I)
Aprendiz (Probacionista). Su principal ocupacin es comenzar aquellas prcticas que l prefiera y a
llevar anotado un cuidadoso recuento de las mismas durante un ao.
Nefito. Tiene que adquirir un perfecto control del Plano Astral.
Zelator. Su tarea primordial consiste en lograr un xito completo en el sana y Pryma. Tambin
comienza a estudiar la frmula de la Rosa Cruz.
Practicus. Se espera que termine su entrenamiento intelectual, y en particular el estudio de la Qabalah.

* El nombre de la Orden y el de sus tres divisiones no se revelan al profano. Ciertos impostores han robado recientemente las
iniciales A. .A. . para sacar provecho de su reputacin.

1. La S.S. (Silver Star) Estrella Plateada; la R.C. (Rosy Cross) Cruz Rosada; la G.D. (Golden Dawn) Aurora Dorada, las tres Ordenes
que comprende la A. .A. .

211

Philosophus. Se espera de l que complete su entrenamiento moral. Es probado en su Devocin hacia la

Orden.
Dominus Liminis. Se espera de l que muestre dominio del Pratyhra y Dhra.
Adeptus (fuera). Se espera de l que realice la Gran Obra y que logre el Conocimiento y la Conversacin
con el Santo ngel Guardin.
Adeptus (dentro). Se le admite a la prctica de la frmula de la Rosa Cruz al entrar al Colegio del Espritu
Santo.
Adeptus (Major). Obtiene un dominio general de la Magia prctica, aunque sin llegar a su comprensin.
Adeptus (Exemptus). Perfecciona todas estas materias. Luego l puede llegar a ser: a) un Hermano del
Sendero de la Izquierda, o b) despojado de todos sus logros y tambin de l mismo, incluso de su Santo ngel
Guardin, llegar a ser un Nio del Abismo, quien, habiendo transcendido la Razn, no hace nada excepto
crecer en el tero materno. Luego se encuentra a s mismo como
Magister Templi cuyas funciones estn descritas por completo en el Liber 418, como la iniciacin entera
desde Adeptus Exemptus. Ver tambin Aha! Su principal ocupacin es atender su jardn de discpulos, y
obtener un entendimiento perfecto del universo. El es un Maestro de Samdhi.
Magus. Alcanza la sabidura, declara su ley (ver Liber I vel Magi) y es Maestro de todo lo mgico en su
ms grande y elevado sentido.
Ipsissimus. Est ms all de todo esto y de toda comprensin para aquellos que pertenecen a grados
inferiores.
Pero de estos tres ltimos Grados, puede verse ms informacin en El Templo del Rey Salomn, en The
Equinox, nmeros 1 al 10.
Se debera establecer que estos grados no son necesariamente alcanzados enteramente, y en estricta
consecucin, o se manifiestan por completo en todos los planos. El tema es muy difcil, y por entero ms all
de los lmites de este pequeo tratado.
Aadimos una informacin ms detallada.
3. La Orden de la S.S. se compone de aquellos que han cruzado el Abismo; las implicaciones de esta
expresin pueden ser estudiadas en el Liber 418, en particular los teres 14, 13, 12, 11, 10 y 9.
Todos los miembros de la Orden estn en plena posesin de la Frmula del Logro, a la vez mstica o
interiormente dirigida y Mgica o dirigida hacia el exterior. Ellos tienen plena experiencia del logro en estos
dos caminos.
Todos estn, no obstante, atados por el primer y fundamental Voto de la Orden, que consiste en dedicar su
energa en la ayuda al Progreso de sus inferiores en la Orden. Aquellos que aceptan las recompensas de su
emancipacin no permanecen ms tiempo dentro de la Orden.
Los Miembros de la Orden estn autorizados a fundar rdenes dependientes de ellos en las lneas de la
R.C. y la G.D., para cubrir tipos de emancipacin e iluminacin que no estn contemplados en el sistema
primero. Todas las rdenes deben, no obstante, ser constituidas en armona con la A..A.. por lo menos en lo
que respecta a los principios esenciales.
Todos los miembros de la Orden estn en posesin de la Palabra del En existente, y se gobiernan a s
mismos con ella.
Estn autorizados a comunicarse directamente con cualquier miembro de la Orden, cuando y segn
consideren oportuno.
Cada Miembro activo de la Orden ha destruido todo lo que El es y todo lo que tiene al cruzar el Abismo;
pero una estrella est proyectada en los Cielos para iluminar la Tierra, de modo que l posea un vehculo
desde donde poder comunicar con la humanidad. La naturaleza, posicin y funciones de esta estrella estn
determinadas por el tipo de encarnaciones que transciendan de l.
4. El grado de Ipsissimus no debe ser descrito en su totalidad; pero sus principios estn indicados en el
Liber I vel Magi.
Existe tambin un extracto en cierto documento secreto que ser publicado cuando lo permita la
conveniencia1. Aqu solo hay que mencionar esto: El Ipsissimus est enteramente libre de toda limitacin
cualquiera que sea, existente en la naturaleza de todas las cosas sin discriminacin de cantidad o cualidad
entre ellas. El ha identificado el Ser, el No-Ser y el Llegar a Ser, accin, no-accin y tendencia a la accin,
1. Crowley se refiere a su diario o El Diario Mgico de la Bestia 666 (The Magical Record of the Beast 666) el primer volumen del
cual ha sido editado, anotado e introducido por John Symonds y Kenneth Grant (Duckworth, 1972).

212

todas las otras triplicidades, no distinguiendo entre ellas con respecto a ninguna condicin, o entre una cosa y
la otra ya sea con o sin condiciones.
El ha jurado aceptar este Grado en presencia de un testigo, y expresar su naturaleza de palabra y obra, pero
tambin retirarse al punto y permanecer en su interior dentro de la mscara que conforma su manifestacin
natural como hombre, y guardar silencio durante su vida humana en cuanto al hecho de su logro, incluso a los
otros miembros de la Orden.
El Ipsissimus es preeminentemente el Maestro de todos los modos de existencia; esto quiere decir que su
ser est enteramente libre de cualquier necesidad interna o externa. Su tarea es destruir todas las tendencias
que crean o eliminen esas necesidades. El es el Maestro de la Ley de la Insubstancialidad (Anatta).
El Ipsissimus no tiene relacin como tal con ningn Ser: no tiene voluntad en ninguna direccin, no
Consciencia de ninguna clase que lleve implcita dualidad, porque en El todo concluye; como est escrito:
ms all de la Palabra y la Locura, si, ms all de la Palabra y la Locura.
5. El Grado de Magus se describe en el Liber I vel Magi, y hay reportes de su carcter en el Liber 418 en
los teres Superiores.
Hay tambin una descripcin completa y precisa del logro de este Grado en el Diario Mgico de la Bestia.
La caracterstica esencial del Grado es que su poseedor pronuncia una Palabra Mgica Creativa, que
transforma el planeta en el que vive mediante la instalacin de oficiales nuevos que dirigen su iniciacin. Esto
solo puede tener lugar en un Equinoccio de los Dioses al final de un En; esto es, cuando la frmula
secreta que expresa la Ley de su accin deviene desgastada e intil para un posterior desarrollo.
(De este modo Mamar es la frmula del beb; cuando sus dientes aparecen este hecho marca un nuevo
En, cuyo Vocablo es Comer.)
Un Magus adems puede aparecer al mundo como tal slo a intervalos de siglos; Extractos de magos
histricos, y sus Palabras, se dan en el Liber Aleph.
Esto no quiere decir que slo un hombre pueda lograr este Grado en cada En, con respecto a lo que
concierne a la Orden. Cualquier hombre puede lograr un progreso personal equivalente al de aquel que
pronuncia la Palabra de un En; pero en cualquier caso l se identificar con el vocablo que est presente, y
pondr su voluntad en uso para establecerlo, y as no estar en desacuerdo con la obra del mago que pronunci
la Palabra del En en el cual El est viviendo.
El Magus preeminentemente es el Seor de la magia, esto quiere decir, que su voluntad es enteramente
libre de cualquier diversidad interna o cualquier oposicin externa; Su tarea consiste en crear un Universo
nuevo de acuerdo con Su Voluntad. El es el Seor de la Ley del Cambio (Anicca).
Para alcanzar el grado de Ipsissimus debe cumplimentar tres tareas, destruir a los Tres Guardianes
mencionados en el Liber 418, ter 3; Locura, Falsedad y Fascinacin, esto es, Dualidad en la Actuacin, en
la Palabra y en el Pensamiento.
6. El Grado de Magister Templi se describe en el Liber 418 como se ha indicado arriba. Existen relaciones
completas en los Diarios Mgicos de la Bestia 666, que fue lanzada al Cielo de Jpiter, y de OMNIA IN
VNO, VNO IN OMNIBVS [Todos en uno, y de uno en Todos]1, y en la esfera de los Elementos
El logro esencial es la aniquilacin perfecta de esa personalidad que limita y oprime su verdadero ser.
El Magister Templi es preeminentemente el Maestro del Misticismo, esto quiere decir, que Su
Entendimiento est enteramente libre de contradiccin interna y obscuridad externa alguna; Su Palabra debe
concebir el Universo existente de acuerdo con Su propia Mente. El es el Seor de la ley del Dolor (Dukkha).
Para alcanzar el grado de Magus l debe cumplimentar Tres Tareas; la renuncia de Su disfrute del Infinito
para que pueda expresarse clara y exactamente a S mismo como lo Finito; la adquisicin de los secretos
prcticos de iniciacin y gobierno de Su nuevo Universo propuesto y la identificacin de s mismo con la idea
impersonal de Amor. Cualquier Nefito de la Orden (o, como dicen algunos, cualquier persona quien quiera
que sea) tiene derecho a reclamar el Grado de Magister Templi slo tomando el Voto del Grado. Es casi
innecesario observar que obrar as comporta la responsabilidad ms grande y al mismo tiempo horrible que es
posible asumir, de ah que cualquier persona no siendo merecedora de ello y lo haga incurra en los ms
terribles castigos por su presuncin.
1. Achad, es decir, Charles Stanfeld JonesI.
I. Frater Achad (Charles Stanfeld Jones) fue el Hijo Mgico de Crowley. La palabra de Achad en si indica Unidad y su valor es 13.

213

7. La Orden de la R.C. El Grado de Nio del Abismo no es un grado en el propio sentido de la Palabra,
sino ms bien un paso intermedio entre las dos rdenes. Sus caractersticas son por completo negativas, ya
que se alcanza por la resolucin del Adeptus Exemptus a abandonar todo lo que l tiene y es para siempre. Es
una aniquilacin de todas las ataduras de que se compone el ser mismo y que constituyen el Cosmos, una
resolucin de todas las complejidades dentro de sus elementos, y por ellos estas dejan de manifestarse, puesto
que las cosas son slo cognoscibles con respecto a su relacin con, y a su reaccin en contra de las otras
cosas.
8. El Grado de Adeptus Exemptus confiere autoridad para dirigir las rdenes inferiores de la R.C. y la
G.D.
El Adepto debe preparar y publicar una tesis estableciendo Su Conocimiento del Universo, y sus
propuestas para conseguir su progreso y bienestar. De este modo ser conocido como gua de una escuela de
pensamiento.
(Eliphas Lvi con su obra La Clave de los Grandes Misterios, las obras de Swdenborg, von
Eckarsthausen, Robert Fludd, Paracelso, Newton Bolyai, Hinton, Berkeley, Loyola, y otros, son exponentes
de tales ensayos).
Habr alcanzado todo, excepto las supremas cimas de la meditacin y debera estar ya preparado para
darse cuenta de que el nico camino posible para l es dedicarse por completo a ayudar a sus semejantes.
Para alcanzar el Grado de Magister Templi, l debe realizar dos tareas; la emancipacin del pensamiento
enfrentando cada idea con su opuesto y rehusando preferir una u otra; y la consagracin de s mismo como
vehculo puro en consideracin a la influencia de la orden a la cual aspira.
Debe luego decidir sobre la aventura crtica de nuestra Orden; el abandono absoluto de s mismo y de sus
logros. No puede permanecer indefinidamente como Adeptus Exemptus; es empujado hacia adelante por el
mpetu irresistible que l ha generado.
Si fallase, por propia voluntad o por debilidad, en conseguir su auto-aniquilacin absoluta, es no obstante
arrojado al Abismo; en vez de ser recibido y reestructurado en la Orden Tercera, como cualquier Nio en la
matriz de nuestra Seora Babalon, bajo la Noche de Pan, crece para ser El mismo por entero y
verdaderamente como El no era previamente, permanece en el Abismo, segregando sus elementos alrededor
de su Ego como si estuviera aislado del Universo, y se convierte en lo que se denomina Hermano Negro.
Gradualmente tal ser se va desintegrando por falta de nutricin y por la lenta pero segura accin de la
atraccin del reto del universo, a pesar de sus ahora desesperados esfuerzos para protegerse y aislarse, y
engrandecerse por medio de prcticas depredadoras. Incluso puede que prospere durante un tiempo, pero al
final debe perecer, sobre todo cuando con un nuevo En un nuevo vocablo es proclamado, vocablo que l no
puede or, de este modo l se encuentra en desventaja al intentar utilizar un mtodo de Magia obsoleto, igual
que un hombre con un boomerang en una batalla donde todos llevan rifles.
9. El Grado de Adeptus Major confiere Poderes Mgicos (estrictamente as llamados) de segundo rango.
Su trabajo consiste en utilizarlos para apoyar la autoridad del Adeptus Exemptus que es su superior (esto
no debe entenderse como una obligacin de servidumbre personal o lealtad; sino como una parte necesaria de
su deber para asistir a sus inferiores. Porque la autoridad del Adepto que Ensea y Dirige es la base de todo
trabajo bien llevado).
Para alcanzar el grado de Adeptus Exemptus, l debe cumplimentar Tres Tareas; la adquisicin de una
absoluta Auto-Confianza, trabajando en completo aislamiento, transmitiendo adems la palabra de su superior
clara, persuasiva y sutilmente; y el entendimiento y uso de la Revolucin de la rueda de la fuerza, bajo sus
tres formas sucesivas de Radiacin, Conduccin y Conveccin (Mercurio, Azufre, Sal; o Sattvas, Rajas,
Tamas), con sus correspondientes naturalezas en otros planos.
En tercer lugar, l debe poner en prctica todo su poder y autoridad para dirigir a los Miembros de los
Grados inferiores con fuerza e iniciativa equilibradas de tal manera que no permita que exista ninguna disputa
o queja; debe emplear para este fin la frmula denominada La Bestia conectada con la Mujer que establece
una nueva encarnacin o deidad; como en las leyendas de Leda, Smele, Miriam, Pasifae y otras. Debe
establecer este ideal para las rdenes que l rige, a fin de que posean un punto de reunin no demasiado
abstracto y apropiado a sus estados no desarrollados.
10. El Grado de Adeptus Minor es el tema principal de las enseanzas de la A..A.. Se caracteriza por el
Logro del Conocimiento y Conversacin con el Santo ngel Guardin (ver The Equinox, El Templo del Rey
Salomn, La Visin y la Voz, ter 8, tambin Liber Samekh, etc.). Esta es la terea esencial de todo hombre;

214

ninguna otra est a su nivel ya sea por progreso personal o por el poder de ayudar a sus semejantes. Si no se
consigue esto, el hombre no es ms que el ms infeliz y ciego de los animales. Es consciente de su propia
calamidad incomprensible y su torpeza le hace incapaz de repararla. Si lo consigue, se convierte en
coheredero de los dioses, Seor de Luz. Es consciente de su propio camino consagrado, y se dispone con
confianza a recorrerlo. El Adeptus Minor necesita poca ayuda o gua incluso de sus superiores en nuestra
Orden. Su labor consiste en manifestar la Belleza de la Orden al mundo, del modo como sus superiores le
ordenen y su genio le dicte.
Para alcanzar el Grado de Adeptus Major, l debe cumplimentar dos tareas; el equilibrio de s mismo,
especialmente de sus pasiones, para que no tenga preferencia por una manera de proceder sobre otra, y la
ejecucin de cada accin por medio de su complemento, de modo que cualquier cosa que l haga le abandone
sin tentacin para desviarse del camino de su Autntica Verdad.
En segundo lugar, debe guardar silencio, mientras clavetea su cuerpo al rbol de la voluntad creativa,
dando forma a esa Voluntad, dejando que su cabeza y brazos formen el smbolo de la Luz, como haciendo un
juramento de que cada uno de sus pensamientos, palabras y hechos expresaran la Luz que se deriva de Dios
con el que l ha identificado su vida, su amor y su libertad, simbolizados por su corazn, su falo y sus piernas.
Es imposible establecer reglas precisas por las que cualquier hombre pueda lograr el Conocimiento y la
Conversacin con su Santo ngel Guardin; porque este es el secreto particular de cada uno de nosotros; un
secreto que no es para ser dicho ni adivinado por ningn otro, cualquiera que sea su grado. Es el
Sactasanctrum, del cual todo hombre es su Sumo Sacerdote, y nadie conoce el Nombre del Dios de su
hermano, o el Rito en el que Le invoca.
Los Maestros de la A..A.. adems no han hecho ningn intento para instituir cualquier ritual regular para
este trabajo central de su Orden, excepto las instrucciones generales dadas en el Liber 418 (ter 8) y el
Canon detallado y la Rbrica de la Misa utilizada con xito por Frater Perdurabo en Su logro. Esto ha sido
escrito por l en el Liber Samekh. Pero ellos han publicado descripciones como las que aparecen en El
Templo del Rey Salomn y en Juan San Juan. Ellos han tomado el nico camino adecuado; entrenar a los
aspirantes a este logro en la teora y la prctica de toda la Magia y el Misticismo, para que todo hombre pueda
ser un experto en el manejo de todas las armas conocidas, y libre para escoger y utilizar aquellas que su propia
experiencia e instinto le dicta como adecuadas cuando el ensaya el Gran Experimento.
El est adems entrenado en el nico hbito esencial para ser Miembro de la A..A..; debe considerar
todos sus logros primeramente como la propiedad de aquellos aspirante menos avanzados que estn confiados
a su cargo.
Ningn logro cualquiera que sea es oficialmente reconocido por la A..A.. a menos que el inferior
inmediato de la persona en cuestin haya sido preparado por l para ocupar su lugar.
En todos los casos esta regla no es rgidamente aplicada, ya que conducira a la congestin, especialmente
de los grados inferiores donde la necesidad es ms grande, y las condiciones ms confusas; pero esta regla no
se relaja nunca en la Orden de la R.C. o de la S.S. excepto solamente en Un Caso.
Existe tambin otra regla que consiste en que los Miembros de la A..A.. no se conocern oficialmente
unos a otros, excepto solamente cada Miembro al superior que le introdujo y a su inferior a quien l ha
introducido.
Esta regla ha sido abandonada, y un Gran Nefito nombrado para dirigir a todos los Miembros de la
Orden de la G.D. El verdadero objetivo de esta regla era impedir que los Miembros del mismo grado
trabajasen juntos y de este modo enturbiar la personalidad de unos y otros; tambin para impedir que el
trabajo desembocara en una relacin social.
Los Grados de la Orden de la G.D. estn descritos por completo en el Liber 185*, y no hay necesidad de
ampliar lo que all se establece. No obstante debe ser cuidadosamente recalcado que en cada uno de estos
Grados preliminares existen ciertas tareas designadas que son apropiadas a ellos, y que se insiste sobre el
amplio cumplimiento de todas y cada una de ellas con la ms rigurosa rigidez**.
* Este libro est publicado en The Equinox, Vol. III, n 2I.
I. El volumen III, nmero 2 de The Equinox no fue publicado a pesar de haber llegado a las pruebas de imprenta. No existe ya
ninguna copia. Ver Apndice I para las publicaciones del Liber 185. Ver tambin Liber XIII, Graduum Montis Abiegni.
** El Liber 185 no necesita ser citado en toda su extensin. Slo es necesario decir que el Aspirante es entrenado sistemticamente y
comprensivamente en las varias prcticas tcnicas que forman la base de Nuestra Labor. Uno puede llegar a ser un experto en cualquiera
o en todas ellas sin que necesariamente progrese, igual que cualquiera puede ser una eminencia en gramtica, sintaxis y prosodia y no ser
capaz de escribir una sola lnea de buena poesa, aunque el mejor poeta sea en alma incapaz de expresarse sin la ayuda de esos tres
elementos de composicin literaria.

215

Los miembros de la A..A.. de cualquier grado no estn obligados ni se espera de ellos ni se les estimula a
trabajar sobre las lneas establecidas, o con un objetivo especial, excepto el que se ha expuesto antes. Hay sin
embargo, una prohibicin absoluta de aceptar dinero u otra recompensa material, directa o indirectamente, en
lo que respecta a cualquier servicio conectado con la Orden, para lograr beneficio o ventaja personal. El
castigo es la expulsin inmediata, con ninguna posibilidad de reintegracin bajo ningn concepto.
Pero todos los miembros deben por necesidad trabajar de acuerdo con las reglas de la Naturaleza, igual
que un arquitecto acepta la Ley de la Gravedad y un marino cuenta con las corrientes.
As todos los Miembros de la A..A.. deben obrar por medio de la Frmula Mgica del En.
Deben aceptar el Libro de la Ley como la Palabra y el Texto de la Verdad, y la nica Regla de Vida*.
Deben reconocer la Autoridad de la Bestia 666 y de la Mujer Escarlata como est definida en el libro, y
aceptar Sus Voluntades** como la concentracin de la Voluntad de Toda Nuestra Orden. Deben aceptar al
Nio Conquistador y Coronado como el Seor del En II, y esforzarse para establecer Su reino sobre la Tierra.
Deben reconocer que La palabra de la Ley es y que El amor es la ley, amor bajo voluntad.
Cada miembro debe hacer de esto su principal trabajo, es decir, descubrirse a s mismo su propia y
autntica voluntad, y hacer esto y nada ms.
Debe aceptar aquellas rdenes del Libro de la Ley que se aplican a l como necesarias de acuerdo con su
propia y autntica voluntad, y hacer cumplir la ley escrita con toda la energa, coraje y habilidad de que sea
capaz. Especialmente esto se refiere a la labor de extender la Ley en el mundo, donde la prueba de ello es su
propio xito, y el testimonio de su Vida entregada a la Ley que le ha dado luz en su camino y libertad para
seguirlo. Hecho de este modo l paga su deuda a la ley que le ha liberado ejercitando su voluntad de liberar a
los hombres; y l prueba ser un hombre autntico dentro de nuestra Orden por su buena disposicin para
llevar a sus compaeros hacia la libertad.
Disponiendo de este modo su naturaleza, l se adecuar de la mejor manera posible para emprender la
tarea del entendimiento y dominio de los diversos mtodos prescritos por la A..A.. para alcanzar el logro
Mstico y Mgico.
Se preparar adecuadamente para la crisis de su carrera en la Orden, el logro de la Conversacin y el
Conocimiento del Santo ngel Guardin.
Su ngel le conducir al instante a la cima de la Orden de la R.C. y le prepara para enfrentarse con el
terror indecible del Abismo que yace entre lo humano y lo Divino; le ensear a Conocer esa agona, a
Enfrentarse con ese destino, a Querer esa catstrofe, y a Guardar Silencio para siempre cuando cumpla el acto
de aniquilacinIV.
Del Abismo Nadie1 surge, sino una Estrella que a la Tierra sorprende, y nuestra Orden se regocija sobre el
Abismo porque la Bestia ha procreado un Nio ms en la Matriz de Nuestra Seora, Su Concubina, la Mujer
Escarlata, BABALON.
No hay necesidad de instruir al Nio que de este modo ha nacido, porque en el Abismo fue purificado de
cualquier veneno en su personalidad; su ascensin a lo ms alto est asegurada, en su tiempo, y no tiene
necesidad de tiempos porque l es consciente de que todos los condicionamientos no son ms que formas de
su fantasa.
* Esto no est en contradiccin con el absoluto derecho de toda persona a hacer su propia y autntica Voluntad. Pero cualquier
Voluntad Verdadera est por necesidad en armona con los hechos de la Existencia; y el rehusar aceptar el Libro de la Ley es entablar un
conflicto dentro de la Naturaleza, igual que si un fsico insistiera en utilizar una frmula incorrecta de mecnica como base de un
experimento.
** Sus Voluntades no, claro est, sus deseos como seres humanos individuales, sino su voluntad como oficiales del Nuevo En.
II. Horus.
III. Thelema: Voluntad.
. No est considerado esencial para una correcta conducta ser un activo propagandista de la Ley; Puede ser o no la Autntica
Voluntad de cualquier persona hacer esto. Pero desde que el propsito fundamental de la Orden es fomentar el Logro de la humanidad, el
ser miembro implica, por definicin, la Voluntad de ayudar al ser humano por los medios que mejor se adapten para ello.
IV. Estas cuatro virtudes se refieren a los Poderes de la Esfinge y estn alineados con los cuatro elementos.
1. Nadie, Nemo, es el lema de cualquier Magister Templi.

216

Tal es un breve reporte, adaptado tanto como se puede al aspirante promedio que quiere alcanzar el ser
Adepto, el Logro, o la Iniciacin, o el ser Maestro, o la Unin con Dios, el desarrollo Espiritual, el ser
Mahatma, la Libertad, el Conocimiento Oculto, o como quiera que l llame a su ms ntima necesidad de
Verdad, en nuestra Orden de la A..A..
Est diseada especialmente para despertar inters en las posibilidades del progreso humano, y para
proclamar los principios de la A..A..
La lnea general dada en los varios pasos sucesivos es exacta; las dos crisis el ngel y el Abismo son
aspectos necesarios en cada recorrido de los grados. Las otras tareas no siempre son cumplidas en la Orden;
un hombre, por ejemplo, puede adquirir muchas de las cualidades que son peculiares a un Adeptus Major, y
an as carecer de algunas de aquellas que le son propias al Practicus*. Pero los sistemas dados aqu ensean
el orden correcto de los hechos, como estn dispuestos en la Naturaleza; y en ningn caso es conveniente para
uno descuidar un solo detalle para llegar a ser maestro, por montono y fastidioso que pueda parecer. A
menudo, incluso, es as; lo que nicamente insiste sobre la necesidad de tratarlo. El disgusto y menosprecio
por ello da testimonio de debilidad y parcialidad en la naturaleza del que lo repudia; ese vaco particular en las
defensas de uno puede dejar entrar al enemigo en el momento decisivo de alguna batalla. Y lo que es peor,
uno quedara avergonzado para siempre si a su inferior se le ocurriera pedir consejo y ayuda en este tema y
uno fallase en darle este servicio! Sera su fallo y el propio fallo de uno tambin! Ningn peldao, no
importa lo bien ganado que no lo tengamos podr uno subir, hasta que el inferior no est preparado para
avanzar tambin!
Todo miembro de la A..A.. debe estar armado en todos los puntos, y ser experto en todas las armas. Los
exmenes de cada Grado son severos y estrictos; no se aceptan respuestas vagas o indefinidas. En cuestiones
intelectuales, el candidato debe mostrar tanto dominio en el tema como si estuviera haciendo su examen de
doctorado en Ciencias y Leyes en una Universidad de primera clase.
En el examen de prcticas fsicas, hay un test estandarizado. En sana, por ejemplo, el candidato debe
permanecer sin moverse durante un tiempo dado, el xito del alumno en esta prueba se mide colocando sobre
su cabeza una taza llena de agua hasta el borde; si l derrama una sola gota, es suspendido.
El alumno es probado en Visin del Espritu o Viaje Astral dndole un smbolo desconocido e
inteligible para l, y debe interpretarlo por medio de una visin de un modo tan exacto como si hubiese ledo
su nombre en el libro de donde fue escogido.
El poder de hacer y cargar talismanes se prueba como si fueran instrumentos cientficos de precisin,
como de hecho son.
En la Qabalah, el candidato debe descubrir por s mismo, y probar al examinador ms all de toda duda,
las propiedades de un nmero nunca antes examinado por ningn estudiante.
En invocacin la fuerza divina debe hacerse tan manifiesta e inconfundible como los efectos del
cloroformo; en evocacin, el espritu llamado debe ser al menos tan visible y tangible como el ms espeso de
los vapores; en adivinacin, la respuesta debe ser tan precisa como una tesis cientfica, y tan exacta como una
revisin de cuentas; en meditacin, los resultados deben rezar como el informe de un especialista de un caso
clsico.
Por medio de tales mtodos la A..A.. intenta hacer que la ciencia oculta sea tan sistemtica y cientfica
como la qumica; rescatarla de la mala reputacin que, gracias a los ignorantes y a los charlatanes que han
prostituido su nombre, y a los entusiastas fanticos y de poco talento que la han convertido en un fetiche, la ha
convertido en un objeto de aversin para aquellas mentes cuyo entusiasmo e integridad les convierten en los
ms necesitados de sus beneficios, y ms capacitados para alcanzarlos.
* Los talentos naturales de los individuos difieren grandemente. El difunto Sir Richard Jebb, uno de los estudiosos de los clsicos
ms importantes de los ltimos aos, era tan inferior a la mediocridad que por trmino medio existe en matemticas, que a pesar de
repetidos esfuerzos no pudo pasar el examen ms bajo de Cambridge lo cual han conseguido las mentes ms estpidas. Era tan estimado
por sus profesores de clsicas que se permiti una Gracia especial para que pudiera matricularse. De igual manera un Exorcista
brillante puede que sea un Adivinador incompetente. En un caso semejante la A. .A. . rehusara desviarse de Su sistema; el Aspirante sera
obligado a permanecer ante el obstculo hasta que consiguiese echarlo abajo, aunque fuera necesaria una nueva encarnacin para que
pudiera hacerlo. Pero ningn fallo tcnico de ninguna clase podra necesariamente impedirle cumplir las Dos Tareas Crticas, desde el
momento en que su encarnacin misma prueba que l ha tomado el Voto que le da derecho a lograr el Conocimiento y la Conversac in
con su Santo ngel Guardin, y la aniquilacin de su Ego. Adems uno podra ser un Adeptus Minor o incluso un Magister Templi, en
esencia, aunque se le est rehusando el reconocimiento oficial por parte de la A. .A. . como podra ser un Zelator, y no lo es pongamos por
caso, debido a un defecto nervioso que le impide adquirir una Postura que fuera firme y relajada como se requiere para la Tarea de
este grado.

217

Esta es la nica ciencia realmente importante, porque transciende las condiciones de la existencia material
y de este modo no est expuesta a perecer con el planeta, y debe ser estudiada como una ciencia,
escpticamente, con suma energa y paciencia.
La A..A.. posee los secretos del xito; no guarda secreto de su conocimiento, y si sus secretos no son
conocidos y practicados en todas partes, es porque los abusos que se conectan con el nombre de ciencia oculta
indispone a los investigadores oficiales a examinar la evidencia a su disposicin.
Esto se ha escrito no slo con el objeto de atraer a los investigadores individuales del camino de la
Verdad, sino de afirmar la propiedad de los mtodos de la A..A.. como la base para dar el prximo gran paso
en el avance del conocimiento humano.
Amor es la ley, amor bajo voluntad.
O.M. 7=4 A..A..
Praemonstrator V de la
Orden de la R C
Sacado del Collegium ad Spiritum Sanctum, Cefal, Sicilia, en el Ao Decimosptimo del En de Horus1,
estando el Sol en 23 y la Luna en 14 .

* * *

V. El ttulo que usan uno de los tres jefes de cualquier Templo. Indica el que instruye.
1. 1921.

218

APNDICE III
Notas para un Atlas Astral
Notas sobre la naturaleza del Plano Astral*.
1. Qu son los Seres Astrales y Espirituales?
El hombre es uno; es el caso de una consciencia que asume una forma perceptible.
Microcosmos y elementales. Quizs un elemental (ej. un perro) tiene una concepcin csmica en la cual l
es un microcosmos y un hombre incompletos. Sin medios para decidir, como en el caso de las de espacio.
De modo semejante, nuestra burda materia puede parecer irreal a los Seres cubiertos de materia ms fina.
As, la ciencia cree que las percepciones que son vulgares son un error. No podemos percibir en absoluto
excepto dentro de nuestra gama; como, perfumes concentrados, que parecen malolientes, y hechos recnditos
en el tiempo, como las aspas de un ventilador giratorio, que las moscas pueden distinguir.
Por consiguiente: no hay razn a priori para negar la existencia de inteligencias conscientes con cuerpos
imperceptibles. Incluso sabemos de otros rdenes de mente (moscas, etc., vegetales posiblemente) que
piensan por medio de estructuras cerebrales no humanas.
Pero el problema fundamental de la Religin es este: Existe alguna Inteligencia prater-humana, del
mismo orden que la nuestra, que no dependa de estructuras cerebrales consistentes en materia en el
sentido ms vulgar de la palabra?
2. La materia incluye todo lo que es movible. As, las ondas elctricas son materia. No hay razn para
negar la existencia de Seres que perciben por otros medios esas fuerzas sutiles que nosotros solo percibimos
gracias a determinados instrumentos.
3. Podemos influir en otros Seres, conscientes o no, como hacen los domadores de leones, jardineros, etc.;
y ser influidos por ellos como lo somos por las tormentas, los bacilos, etc.
4. Existe un vaco aparente entre nuestros sentidos y sus correspondencias en la consciencia. La teora
necesita un medio para unir materia y espritu, igual que una vez los fsicos necesitaron un ter para
transmitir y transmutar vibraciones.
5. Podemos considerar a todos los seres como partes de nosotros mismos, pero es ms conveniente
considerarlos como independientes. La Conveniencia Mxima es nuestro canon de Verdad**. As referimos
* Por consideracin estas notas se han dejado tal cual fueron escritas en origen. En el ao XVII, el Sol en Virgo [Agosto/Septiembre
de 1921 e.v.], Soror Rhodon [Mary Butts], una aprendiz de la A. .A. ., en ese momento disfrutando de privilegio de residir en cierta
secreta Abada de Thelema, le pidi que aadiera a este libro un esquema de la uranografa de los Planos Astrales, en lenguaj e menos
tcnico que el del Liber 777. Estas notas en consecuencia fueron anotadas por l. Para elaborarlas ms habra que hacerlas
desproporcionadas con el resto de este tratado.

** Los prrafos s los que se refiere son los siguientes:

Los axiomas geomtricos no son, pues, ni juicios sintticos a priori ni hechos experimentales; son convenciones
En consecuencia, qu debemos pensar ante la pregunta: Es verdadera la geometra Euclidiana? No tiene sentido. Podramos pensar
tambin si el sistema mtrico es verdadero y los viejos pesos y medidas son falsos; si las coordenadas cartesianas son verdaderas y las
coordenadas polares son falsas. Una geometra no puede ser ms verdadera que otra: solo puede ser ms conveniente.
Se quiere decir que, por seleccin natural, nuestra mente se ha adaptado a las combinaciones del mundo exterior, que ha adoptado la
geometra ms ventajosa para la especie, o, en otros trminos, la ms cmoda. Esto es conforme con nuestras conclusiones: la geometra
no es verdadera; es ventajosa. Henri Poincar, Ciencia y Mtodo.
Por lo tanto elegimos estas reglas, no porque sean ciertas, sino porque son las ms convenientes, y podramos resumirlas as:
La simultaneidad de dos sucesos o el orden en el que se han producido, la igualdad entre dos perodos de tiempo, deben ser
definidos de modo que la formulacin de las leyes naturales sea lo ms simple posible. En otras palabras, todas estas definiciones son
slo el fruto de un oportunismo inconsciente. Henri Poincar, El Valor de la Ciencia.
El Estudiante puede consultar La Naturaleza de la Verdad de H. H. Joachim, en rechazo. Pero la mayora de estas sutilezas nos
hacen perder el hilo. La Verdad debe definirse. Es un nombre, un nomen; y todos los nombres son smbolos humanos de cosas. Ahora
bien la Verdad es el poder para despertar una cierta reaccin (aquiescencia) en un hombre, bajo ciertas condiciones (la frescura, el
peso, todas las otras cualidades, son poderes tambin). Existe en el objeto, bien de modo latente o manifiesto; de manera que
experimentando ambos altera o no los hechos. Esto es Solipsismo porque slo podemos ser conscientes de nuestra propia consciencia; sin
embargo, no es Solipsismo porque nuestra consciencia nos dice que sus cambios son debidos al impacto de una fuerza externa. La
Primera Ley de Newton hace de esto materia de definicin.
Qu es la Verdad?, ms all de esto, pregunta por la naturaleza de su poder. Est inherente en todo, desde todas las proposiciones
posibles, o sus contradicciones, puede ser afirmada como verdad. Su condicin es la identidad de forma (o escritura) de las Mnadas que
lleva implcitas. Requiere una calidad de mente ms all de lo normal para apreciar 0 = x, etc., directamente, igual que el razonamiento
de H. H. Joachim demanda un punto de vista que vaya ms all que el de origen.

219

los fenmenos fsicos a la intencin de los Seres Astrales, sin confiarnos a ninguna teora. La Coherencia es
la nica cualidad que se nos pide.
6. La Magia nos faculta para recibir las impresiones perceptibles de mundos distintos al universo Fsico
(como se entiende generalmente en la ciencia profana). Estos mundos tienen sus propias leyes; sus habitantes
frecuentemente tienen inteligencia cuasi-humana; existe un juego definido de relaciones entre ciertas ideas
nuestras, y sus expresiones, y ciertos tipos de fenmenos (as, los smbolos, la Qabalah, etc. nos facultan para
comunicarnos con quien escojamos).
7. Los Seres Astrales poseen un conocimiento y poder de diferente clase que el nuestro; su universo es
presumiblemente distinto al nuestro, en algunos aspectos (nuestra idea de lo que es un hueso no es la misma
que la de un perro, un corto de vista ve las cosas de modo diferente a como lo hace una persona con visin
normal). Es ms conveniente asumir la existencia objetiva de un ngel que nos aporta conocimiento nuevo
que alegar que nuestra invocacin ha despertado un poder supranormal en nosotros. Tales incidentes como el
de Calderazzo* y Jacob** hacen que esto sea ms convincente.
8. La Qabalah nos delinea por medio de una convencin. Cada aspecto de cada objeto puede estar referido
al rbol de la Vida, y ser evocado usando las claves apropiadas.
9. Tiempo y Espacio son formas por las cuales obtenemos imgenes (distorsionadas) de Ideas. Nuestras
medidas de Tiempo y Espacio son burdas convenciones. Y difieren ampliamente para Seres diferentes (el
Hachs muestra como la misma mente puede variar).
10. Podemos admitir que cualquier aspecto de cualquier objeto o idea puede sernos presentado en una
forma simblica, cuya relacin con su Ser es irracional (as, no existe unin racional entre ver una campanada
y or su taido. Nuestra nocin de campana no es ms que una personificacin de las impresiones de sta
sobre nuestros sentidos. Y nuestro ingenio y poder para hacer que una campana coordine implica una serie
de correspondencias entre varios rdenes de la naturaleza precisamente anlogas a la Magia, cuando
obtenemos una Visin de Belleza por el uso de ciertos colores, formas, sonidos, etc.).
11. Los Seres Astrales pueden as ser definidos de la misma manera como objetos materiales; ellos
son las Causas Desconocidas de varios efectos observados. Pueden ser de cualquier orden de existencia.
Damos una forma fsica y nombramos a una campana pero no a su tono, aunque en cada caso no sabemos
nada de ello excepto nuestras propias impresiones. Pero grabamos sonidos musicales por una convencin
especial. Adems denominamos a un cierto conjunto de cualidades Ratziel 1, o describimos una impresin
como Saturnina sin pretender saber lo que algo es en s mismo. Todo lo que necesitamos es saber cmo
taer una campana para que nos regale al odo, o cmo invocar a un Espritu que nos revele lo que se le
oculta a nuestras facultades intelectuales.
12. (a) Todo objeto cualquiera que sea puede considerarse que est posedo de una forma Astral,
perceptible a nuestras sutiles observaciones. Esta forma Astral es a su base material como nuestro carcter
humano es a nuestra apariencia fsica. Podemos imaginar esta forma astral: ej., quizs vemos una jarra de
opio como una suave y seductora mujer con una cruel sonrisa, igual que vemos en el rostro de un hombre
astuto y deshonesto los rasgos de algn animal, como el zorro.
(b) Podemos seleccionar cualquier propiedad particular de cualquier objeto, y darle una forma astral. De
este modo tomamos los difciles peligros de una montaa, y los personificamos en duendes o las energas
destructorias del simn, en algn djinn.
(c) Podemos analizar cualquiera de estos smbolos, obteniendo una forma ms pura; as el espritu
contiene un ngel, el ngel un arcngel, etc.
(d) Podemos sintetizar cualquier juego de smbolos, obteniendo una forma ms general. As podemos
agrupar varios tipos de espritus de tierra como gnomos.
(e) Todos stos pueden ser atribuidos al rbol de la Vida, y tratados en consecuencia.
(f) El Mago puede preparar un cuerpo perceptible para cualquiera de estos smbolos, e invocarlos por
medio de los ritos adecuados.
* Ver la historia, ms adelante, sobre el origen del Libro 4. [Ver, en cambio, The Confessions (cap. 70) y El Trabajo de Abuldiz en
The Equinox IV (2).]
** Ver la historia, ms adelante, sobre Amalantrah.
Ver Ensayo de Poincar sobre la naturaleza del Espacio, como una idea inventada por nosotros para medir el resultado de, y
explicar, nuestros movimientos musculares.
1. El Arcngel de la Esfera de Chokmah, la segunda Sephirah.

220

13. La realidad u objetividad de estos smbolos no es tema pertinente en la discusin. Las ideas de X 4
y -1 han probado ser tiles al progreso del avance matemtico hacia la Verdad; lo mismo da si existe o una
Cuarta Dimensin, o si -1 tiene significado en el sentido en el que 4 lo tiene, el nmero de unidades en el
lado de un cuadrado de 4 unidades.
El Plano Astral real o imaginario es un peligro para cualquiera que lo toma sin el grano de sal contenido
en la Sabidura del punto de vista de arriba; quien viola sus leyes, o intencionadamente, o por descuido, o por
ignorancia, o por suponer que el carcter psicolgico de stas las diferencia de las leyes fsicas en el sentido
ms estricto; o quien abdica de su autonoma, en base de que la naturaleza ms sutil de los fenmenos astrales
garantiza su autoridad e integridad.
14. La variedad del carcter general de los planos del ser es indefinidamente grande. Pero existen varios
tipos principales de simbolismo correspondientes a las formas de presentacin plstica establecida por las
mentes del Ser Humano. Cada plano tiene sus apariencias, habitantes y leyes especiales casos especiales
de la proposicin general. Son notables entre estos el plano Egipcio, que se conforma a las ideas y mtodos
de la magia una vez en boga en el Valle del Nilo; el plano Celta, estrechamente emparentado con el Pas
de las Hadas, con un Pantesmo Pagano como su principio fundamental, oculto algunas veces por la
nomenclatura Cristiana: el plano Alqumico, donde la Gran Obra es a menudo presentada bajo la forma de
paisajes simblicamente construidos, ocupados por animales cuasi-herldicos y tipos humanos
individualizados en forma de jeroglficos, que continan las misteriosas operaciones del Arte Hermtico.
Existen tambin planos de parbolas, fbula, y folklore; cada pas, credo y literatura ha dado su modo
caracterstico de presentacin a un plano u otro.
Pero hay planos adecuados a cada clarividente que explora la Luz Astral sin prejuicio; en tal caso, las
cosas asumen la forma de su propia mente, y su percepcin ser ms clara cuanto ms clara sea su pureza.
En los planos superiores, la diversidad de forma, debido a la densidad, tiende a desaparecer. As, la Visin
Astral de Isis es completamente diferente de la de Kali. La una representa la Maternidad y la Sabidura,
inefablemente cndida, clara y amante; envuelta en la lujuria y crueldad. Lo nico en comn es que
representan el smbolo Femenino. Pero cualquiera que hace el Samdhi sobre Kali obtiene la misma
Iluminacin que si hubiera sido con Isis: porque en ambos casos l logra la identidad con la Quintaesencia de
la Idea de Mujer, libre de las cualidades con que los moradores del Nilo y el Ganges respectivamente la
distinguieron.
As, en los grados inferiores de la iniciacin, las disputas dogmticas estn provocadas por la experiencia
astral: como cuando San Juan distingue entre BABALON la prostituta y la Mujer ataviada con el Sol, entre el
Cordero que fue muerto y la Bestia 666 cuya herida mortal fue sanada; tampoco entiende que Satn, la Vieja
Serpiente, en el Abismo, el Lago de Fuego y Azufre, sea el Padre Sol, la vibracin de la Vida, Seor del
Espacio Infinito que arde con Su Energa Consumidora, y tambin es esa Luz ensalzada cuyo Espritu se
difunde por toda la Ciudad de las Joyas.
Cada plano es un velo que cubre al que est encima de l: las Ideas individuales originales se
diversifican cuando expresan sus elementos. Dos hombres con las ideas casi idnticas sobre un tema podran
escribir dos tratados totalmente diferentes sobre ello.
15. El control general del Plano Astral, la habilidad para encontrar cada uno el camino por l, penetrar en
aquellos santuarios que estn protegidos de la entrada de los profanos, entablar relacin con sus habitantes
que pueda sernos til para adquirir conocimiento y poder, u ordenar que nos sirvan; todo esto es cuestin del
logro Mgico general del estudiante.
El debe estar absolutamente tranquilo en su Cuerpo de Luz, y haberlo hecho invulnerable. Debe ser
experto en la asuncin de todas las formas de Dios, en la utilizacin de armas, sellos, gestos, palabras y
signos. Debe estar familiarizado con los nombres y nmeros que sean pertinentes segn la labor que tenga
entre manos. Debe estar alerta, sensible, y preparado para poner en prctica su autoridad; aun siendo corts,
afable, paciente y compasivo.
16. Existen dos mtodos opuestos para explorar el Plano Astral.
(a) Uno puede tomar cualquier objeto real de la naturaleza, y analizarlo mediante la invocacin de su
forma astral, de este modo ponerlo en nuestro conocimiento y bajo control por medio de la aplicacin de las
claves de la Qabalah y la Magia.
(b) Uno puede proceder invocando la idea requerida, y dando cuerpo a la misma atrayendo hacia ella a los
elementos que le corresponden de la naturaleza.
17. Todo Mago posee un Universo Astral peculiar a l, al igual que la experiencia que del mundo tiene un
hombre no es igual a la del otro. Lo que habr es un acuerdo general sobre los puntos principales, por
supuesto; y as el Maestro Therion puede describir las principales propiedades de estos planos, y sus leyes,

221

como podra escribir una geografa ofreciendo una relacin de los cinco continentes, los ocanos, los mares y
las montaas y ros ms notables; no podra pretender hacerlo con todo el conocimiento que cualquier
campesino posee con respecto a su comarca. Pero para el campesino estos insignificantes detalles son
precisamente las cosas ms importantes de su vida diaria. Del mismo modo el Mago estar agradecido al
Maestro Therion por el Comps que le gua por la noche, el Mapa que proyecta su comprensin del pas, y le
muestra cmo puede viajar mejor a campo traviesa, el consejo en cuanto a las Sandalias y el Bastn que hacen
ms seguro su andar, y el Libro que le cuenta cmo, partiendo las cosas con un Martillo, puede ser dueo del
Oro Virgen que en ellas se contiene. Sin embargo, comprender que su propio curso sobre la tierra es su
reino, que incluso el Maestro Therion no es ms que un compaero en otro valle, y que l debe explorar y
explotar su herencia con sus manos y ojos.
El Mago no debe aceptar el informe del Maestro Therion del Plano Astral; Sus descubrimientos
Qabalsticos; Sus enseanzas en Magia, pueden ser correctos en su mayor parte para la mayora de los
hombres; aun as no pueden ser verdaderos por entero para nadie excepto para l, as como dos artistas no
pueden pintar el mismo cuadro basndose en el mismo tema.
Ms aun, incluso en los fundamentos, aunque estas cosas son Verdad para todo el gnero humano, como
negligentemente se dice, un Mago en particular puede ser el nico hombre para quien esos fundamentos son
falsos. Acaso la bandera que a diez mil parece roja no les parece verde a algunos otros? Luego, todo hombre
y mujer siendo una Estrella considera que aquello que es verde para l es en verdad verde; y ms tarde alguna
vez consiente en llamarlo rojo porque lo hace el resto no ha roto acaso el Bastn de Verdad en el que se
apoyaba?
Por consiguiente todo hombre que sea un mago debe explorar el Universo por s mismo. Este es el caso
eminentemente en la cuestin del Plano Astral, porque los smbolos son muy perceptibles. Nada es ms fcil
que sugerir visiones, o formar fantasmas que convengan a las ideas de uno. Es imposible comunicar con una
inteligencia independiente que es el nico objetivo real de la bsqueda astral si uno permite que su
imaginacin le rodee por cortesanos de propia creacin.
Si uno espera que las visiones de uno se parezcan a aquellas del Maestro Therion, probablemente as ser;
y si el respeto de uno por l le induce a aceptar estas visiones como autnticas, uno est siendo falso con su
misma alma: las visiones mismas vengarn esto. Una vez ido el verdadero Gua, el vidente se perder por un
desierto de terror donde ser engaado y torturado; invocar a su dolo el Maestro Therion, formar un lugar
de su imagen la de un fantasma aterrador que se burlar de su miseria, hasta que su mente se tambalee y
caiga; y, la Locura abatindose sobre su carroa, seque sus ojos con el horror de ver a su Maestro
deshacindose en esa espantosa alucinacin la Visin de EL DEMONIO CROWLEY! 1.
Recuerda, entonces, siempre, pero especialmente cuando trates del Plano Astral, que el aliento del hombre
perturba la Pluma de la Verdad. Lo que uno ve y oye es autntico a su manera, ya sea ello mismo, o
distorsionado por los deseos de uno, o creado por la personalidad de uno. No hay prueba sobre la verdad: el
autntico Nakhiel2 es indistinguible de la imagen de la idea privada del Mago sobre Nakhiel, en lo que a l
concierne. Cuanto ms fuerte sea uno para crear, ms pronto responde la Luz Astral, y coagula criaturas de
este tipo. No es que tal creacin sea necesariamente un error; pero es otro sector de la Obra de uno. No se
puede obtener ayuda externa desde las fuentes interiores. Se deben utilizar precauciones parecidas a aquellas
recomendadas en el captulo sobre Adivinacin.
El Mago puede continuar durante largo tiempo siendo engaado y adulado por las formas Astrales
que l mismo ha fabricado y modificado. La natural servidumbre de estas para con l le complacer,
pobre mono!
Ellas pretendern mostrarle misterios maravillosos, manifestaciones de belleza y maravilla de
indecible esplendor; que se inclinar a aceptarlas como autnticas, por la sola razn de que son
imgenes de s mismo idealizadas por la imaginacin.
Pero su progreso real caer en un punto muerto. Estos fantasmas le impedirn entrar en contacto
con inteligencias independientes, slo de las cuales puede aprender algo nuevo.
Poco a poco llegar a interesarse slo en s mismo, se imaginar alcanzando una iniciacin tras otra.
Su Ego se esparcir sin revisin, hasta que le parezca que tiene el cielo a sus pies. Aun as todo esto no
ser nada excepto su tonto rostro de Narciso afectado asomado al estanque que le ahogar.
1. Crowley acept y rechaz la imagen de s mismo como la sombra maligna de cada hombre, el Demonio Crowley. Aun ms, l
menospreciaba al alumno que siempre estuviese pegado al maestro. En consecuencia el consejo que le daba era que confiase en su
verdadero Gua, su Santo ngel Guardin. Referente al lema de Buda: Sed vosotros antorchas para vosotros mismos.
2. La Inteligencia del Sol.

222

Errores de esta clase en el Plano Astral en bastantes visiones comunes sin aparente importancia moral
pueden conducir al ms serio de los perjuicios. En primer lugar, despistes; manchar nuestra visin de Jpiter
permitiendo que la influencia de Venus la distorsione puede acabar con el encuentro de uno con Jpiter, ms
tarde, en alguna crisis por la que pase la labor de uno.
En segundo lugar, la costumbre de cometer errores y dejarlos sin corregir se desarrolla. El que empieza
con deletrear Jeheshua con una Resh puede terminar escribiendo el nombre del Morador en el umbral
confundindolo con el de su ngel.1
Por ltimo, la Magia es una Pirmide, construida nivel por nivel. La labor del Cuerpo de Luz con la
tcnica del Yoga es el fundamento del todo. Nuestra aprehensin del Plano Astral debe ser precisa, porque
los ngeles, Arcngeles y Dioses se derivan de l por anlisis. Se debe tener materia prima genuina si se
quiere destilar autntica cerveza.
Si se tiene una visin incompleta e incorrecta del universo, cmo se pueden descubrir sus leyes?
As, el error o la omisin originales tienden a extenderse a los planos superiores. Supongamos que un
Mago, invocando al Sol, fuera persuadido por un plausible espritu de Saturno de que l era la Inteligencia
Solar que se requera, le pidiese rehuir el amor humano si quisiera lograr el Conocimiento y la Conversacin
con su Santo ngel Guardin; y supongamos que su voluntad, y que la naturaleza del ngel, fueran tales que
el Meollo de su Frmula fuera la Exaltacin Lrica.
Aparte de las pruebas regulares hechas a su tiempo sobre la integridad de cualquier espritu, el Mago
debe asegurarse de que la visin se acomoda a las correspondencias establecidas en el Liber 777 y en el Liber
D2. Si descubriese que (por ejemplo), habiendo invocado a Mercurio, su visin contiene nombres cuyos
nmeros son de Marte, o elementos que le son propios a Piscis, tiene que prepararse ms seriamente para
descubrir la fuente del error, corregirles, e impedir que ocurra de nuevo.
Pero estas pruebas, como queda arriba especificado, no sirven para detectar este tipo de usurpaciones
realizadas por fantasmas auto-sugeridos. A menos que el aura de uno sea un tumulto de smbolos
desordenados ms all de todo reconocimiento, cuanto ms autohipntica es la visin, ms fcilmente
satisface los modelos del vidente. No hay nada que le confunda o se le oponga; ya que hila su historia con un
autntico desprecio por la crtica. Siempre puede probarse a s mismo que tiene razn; la Qabalah siempre se
puede prestar a ello; y lo Rojo est tan cerca del Naranja, que a su vez es realmente un matiz del Amarillo, y
ste es un componente del Verde que funde con el Azul, qu de malo hay si un Demonio en Bermelln
aparece en lugar de un ngel en Azul?
La autntica, la prueba final, de la Verdad de las visiones de uno es su valor. La Experiencia ms gloriosa
en el Plano Astral, aunque deslumbre y emocione, no est necesariamente de acuerdo con la Voluntad
Verdadera del vidente; si no, aunque jams fuera tan autntica objetivamente, no lo es para l, porque no le es
til (no dijimos hace un momento que La Verdad no era ms que el Modo Ms Conveniente de Afirmar?).
Puede intoxicar y exaltar al Vidente, puede inspirar y fortalecerle en todo, puede arrojar luz sobre los ms
santos misterios, a pesar de todo no es ms que una interpretacin de su individualidad, la frmula de Onan,
no de Abraham.
Estos plsticos Retratos de un Artista Adolescente estn bastante bien para aquellos que han odo
Concete a Ti mismo. son necesarios, incluso, para ayudar a ese anlisis de la naturaleza de uno que el
Aprendiz de la A..A.. ha jurado hacer. Pero El amor es la ley, amor bajo voluntad. Y Nuestra Seora Nuit
est dividida en nombre del amor, por la chance de unin3. Estos espejismos no son por consiguiente
Trabajos de Magia, de acuerdo con la Ley de Thelema: la autntica magia de Horus requiere la unin
apasionada de los opuestos.
Ahora bien, la prueba de que uno est en contacto con una entidad independiente depende de una
sensacin que debera ser inconfundible si uno se encuentra en un buen estado de salud. No se debera estar
expuesto a confundir las propias impresiones que se perciben con las de cualquier otro. Es slo la incurable
vanidad del Hombre lo que hace que el Trasnochador Astral Descarriado o el mstico confundan su propio
balbuceo de borracho con la voz de lo Ms Alto.
La Esencia de la sensacin correcta consiste en el reconocimiento de la realidad de otro Ser. Habr
por lo general algn elemento hostil, incluso cuando la reaccin sea de afinidad. Incluso el doble del
alma de uno no se piensa que es uno mismo al primer contacto.
1. La letra Hebrea Yod, , si se escribe con una Resh, . El Morador en el Umbral, trmino Teosfico, es la personificacin de
los complejos sin resolver de cualquier hombre, una fuerza inarmnica y desequilibrada.
2. Ver ms adelante, Apndice V.
3. Liber AL vel Legis, I, 29.

223

Por consiguiente, uno debe insistir que cualquier aparicin real en el Plano Astral, da la sensacin de
encontrar a un extrao. Uno debe aceptarlo como independiente, sea Arcngel o Elfo, y medir la reaccin de
uno hacia ello. Debe aprender de ello, aunque lo desprecie; y amarlo, a pesar de odiarlo.
Uno debe darse cuenta, al escribir el diario, que el encuentro ha ejercido un cambio definitivo en uno
mismo. Uno debe haber conocido y sentido algo ajeno, y no meramente un cambio de una indumentaria
nueva.
Siempre debe haber una punzada de dolor en una autntica Visin Astral; le duele al Yo tener que admitir
la existencia de un No-Yo; y abruma al cerebro registrar un pensamiento nuevo. Esto es cierto al primer
contacto, incluso cuando la exaltacin y el estmulo se originan de la alegra de hacer un contacto agradable.
Existe un efecto ms profundo acerca de la verdadera reaccin a un Yo extrao: el impacto
invariablemente tiende a romper algn complejo en el Vidente. El tipo de ideas concernientes a este respecto
siempre ha sido atado, etiquetado y dejado aparte. Ahora es necesario abrirlo, y arreglar su contenido. Al
menos, la contrariedad es como la del hombre que ha cerrado y atado su bolsa de viaje, y luego encuentra que
ha olvidado su pijama. Puede volver de arriba abajo sus ideas del negocio, como un viejo soltern con una
vida demasiado hecha que se encuentra con una chica demasiado frecuentemente.
Cualquier Visin Astral de primera clase, incluso en planos inferiores, debera por consiguiente instruir al
Vidente, y prepararle para la Iniciacin. Aquellos que fallan esta prueba son clasificados como necesitados de
ms prctica.
Una ltima observacin parece adecuada. No debemos asegurar la realidad u objetividad de un
Ser Astral sin tener una evidencia mejor que la mera sensacin subjetiva de su existencia
independiente. Debemos insistir en pruebas patentes para todos los observadores cualificados si es que
vamos a establecer la principal premisa de la Religin: que existe una Inteligencia Consciente
independientemente del cerebro y los nervios tal y como los conocemos. Si esa Inteligencia tiene Poder
tambin, tanto mejor. Pero aunque ya hemos odo hablar de fuerzas inorgnicas; no tenemos evidencia
de ninguna Mente inorgnica consciente.
Cmo nos puede ayudar aqu el Plano Astral?* No es suficiente probar, como hacemos fcilmente, las
correspondencias entre Invocacin y aparicin. Debemos excluir la coincidencia**, la telepata, y el conoci* La prueba regular del Maestro Therion es escribir el nombre de una Fuerza sobre una tarjeta, y esconderla; invocar a esa Fuerza
secretamente, enviar a Su Alumno al Plano Astral, y hacerle atribuir su visin a alguna Fuerza. El alumno luego mira la tarjeta; la Fuerza
que l ha nombrado es la que est escrita en ella.
** La novela ms famosa de Fielding se titula Tom Jones. Sucedi que Frater Perdurabo estaba alojado en un hotel en Londres.
Telefone a un amigo llamado Fielding a casa de este segundo, y le contest la secretaria del seor Fielding, quien le dijo que su jefe se
haba marchado hacia unos minutos, y slo podra ser localizado por telfono en cierta oficina del centro entre las once y las once y
cuarto. FRATER PERDURABO tena una cita a las once con una estrella de music-hall, y haba quedado con ella a la entrada de un
teatro. Para acordarse, el se hizo una nota mental de que tan pronto como viera a la dama, l levantara su mano y dira, antes de
saludarla: Recurdeme que debo llamar a Fielding; lo hizo, y ella avanz hacia El con el mismo gesto, y dijo con el mismo tono,
Recurdeme que tengo que telefonear a Tom Jones el nombre de un agente de music-hall que la contrat.
Se podr ver que no existe aqu problema de conexin entre los elementos de la coincidencia. Si una ocurrencia similar hubiera
tenido lugar en el transcurso de una comunicacin con un espritu declarado, habra sido considerado como la aportacin necesaria que
probase la existencia de una inteligencia independiente.
Para aclarar esto, djeme sustituir los trminos de la ecuacin. Supongamos que dos mdiums independientes, A y B, fueran a recibir
respectivamente y en el mismo momento dos mensajes, el primero; Pregunta a B quin escribi Hamlet, el segundo: Pregunta a A el
ttulo de la ms famosa tragedia de Shakespeare. La coincidencia aqu es mucho ms simple y menos sorprendente que la arriba
mencionada, porque no es cuestin de llegar a la identidad por el mtodo de sinnimos accidentales que esconden su conexin racional.
Aun as los estudiantes de los fenmenos Ocultos en su mayora admitiran que existe una fuerte presuncin de que una sola inteligencia
hubiera ideado deliberadamente los dos mensajes como medio para probar su existencia.
En The International de Noviembre, 1918, fue publicada la conclusin de un artculo titulado El Renacimiento de la Magia del
Maestro Therion. La ltima oracin dice: Aqu dentro est la Sabidura; dejad que el que tenga entendimiento cuente el nmer o de la
Bestia; porque es el nmero del hombre; y su nmero es seiscientos y tres veintenas y seis. , la Gran Bestia Salvaje,
tiene el valor de 666, segn el sistema Griego. Es, por supuesto, el ttulo del Maestro Therion.
El Maestro Therion estaba, en esta poca, en comunicacin con una inteligencia que dio el nombre de Amalantrah. El domingo, 2 4
de Febrero de 1918 a las 9.30 de la noche, el Maestro Therion le pregunt a Amalantrah si poda utilizar la palabra como si
fuera Hebreo, con la idea de conseguir ms informacin en cuanto al significado mstico de la Palabra. La respuesta fue si. Luego
pregunt: puedo tomar la palabra sola, o las tres? La respuesta fue tomar la palabra sola.
El Maestro Therion luego pregunt qu letras Hebreas deberan ser utilizadas para transcribir fonticamente el Griego. La respuesta fue:
Tau, Yod, Resh, Yod, Ayin, Nun, que suman 740 o 1390, segn se le d a Nun su valor normal de 50, o su valor como letra final de
una palabra, 700. Ninguno de estos nmeros posea un significado especial para el Maestro Therion. El se contrari con el fallo de
Amalantrah; tanto que las comunicaciones empezaron a ser confusas, y el trabajo tuvo que ser abandonado por aquella noche. El intent
otras formas de deletrear en Hebreo la palabra , pero no fue capaz de encontrar nada interesante. Esto es bastante sorprendente,

224

miento subconsciente*.
Nuestra Inteligencia praeter-humana debe transmitir una Verdad no conocida para ninguna mente humana,
pasada o presente. Aun as esta Verdad debe ser verificable.
Slo hay un documento en el mundo que presente una evidencia que satisfaga por completo estas
condiciones1. Este es
LIBER AL vel LEGIS
El Libro de la Ley
De este nuevo En de Horus, el Nio Coronado y Conquistador, el En cuyo Logos es la Bestia 666, cuyo
nombre en la Orden Exterior era Frater Perdurabo.2
ya que casi siempre es posible obtener ms o menos buenos resultados intentando varias posibilidades. Por ejemplo, la O podra ser una
Ayin, o una Vau o una Aleph.
El lunes por la maana, el Maestro Therion se fue a la oficina de The International, de la que era editor. En esta poca haba escasez
de carbn en Nueva York, y estaba prohibido encender las calefacciones de los edificios de oficinas los lunes. As que simplemente cogi
el correo y se fue a casa. El martes por la maana El encontr sobre su mesa de despacho una carta que haba llegado el lunes para el
editor general, que se la haba remitido a l para que la contestara, ya que le concerna ms al Maestro Therion que a l mismo. Esta carta
haba sido escrita y enviada el domingo por la noche, alrededor de la misma hora en que estaba ocurriendo la comunicacin con
Amalantrah. La carta termina as: Por favor informe a sus lectores que yo, Samuel bar Aiwaz bie Yackou de Sherebad, he conta do el
nmero de la Bestia, y es el nmero del hombre.

N
50

O
6

I
R
10 200
666

Th
400

Vemos aqu la solucin ms sorprendente y posible al problema presentado a Amalantrah. Obsrvese que Amalantrah haba rehusado
dar la solucin correcta directamente; como pudiera parecer, para enfatizar el carcter importante de la intervencin de este corresponsal
Asirio. Obsrvese, adems, que el segundo era totalmente ignorante de la Qabalah ordinaria, es generalmente bastante conocido que
suma 666 en Griego. Obsrvese, tambin, que haban transcurrido casi cuatro meses desde que el problema fue
expuesto en The International. El asirio viva a alguna distancia lejos de Nueva York, y era un completo extrao para cualquiera de la
plantilla de The International. La evidencia aparece abrumadora acerca de la existencia de Amalantrah, de que l era ms experto en la
Qabalah que el Maestro Therion en persona, y de que l tena poder para poner en la mente de un extrao completamente descone ctado
este viejo problema de haca cuatro meses, hacindole comunicar la respuesta correcta en el mismo momento en que se estaba haciendo
la pregunta a muchas millas de distancia. La coincidencia, tan adecuada para explicar el incidente Fielding-Tom Jones, es completamente
incompetente como teora alternativa. El carcter directamente lleno de intenciones de las circunstancias es innegable; pero si estamos
resueltamente determinados a negar la posibilidad de existencia de Amalantrah, que explica todo el asunto de una manera tan simple,
todava nos queda un recurso. Lleva implcitas dificultades que el Maestro Therion no puede concebir como menos que aquellas que
estorban la otra, pero al menos no est ms all de toda posibilidad. Esta teora es la telepata. Se puede postular que la solucin de su
problema exista en la mente subconsciente del Maestro Therion o en la de Su Vidente, y que la solucin fue impresa telepticamente en
la consciencia del asirio de un modo tan poderoso que le impuls a comunicrsela al colega del Maestro Therion en The International.
Aparte de la improbabilidad general de esta hiptesis, es extrao que si Amalantrah fuera realmente la mente subconsciente del Vidente,
l debera haber dado una ortografa incorrecta. Hacerlo as (si saba la forma correcta) slo se explica por su deseo de no quitar
importancia a su plan de hacer que la carta del asirio fuera una revelacin fulminante sobre su existencia, como habra sucedido si el
secreto hubiera sido descubierto prematuramente.
El caso se cita aqu para ilustrar el cuidado extremo que debera ser tomado al excluir todas las hiptesis alternativas antes de admitir
la existencia de inteligencias sin cuerpo. No obstante, se puede mencionar que en este caso particular existen numerosos incidentes que
hacen que la teora teleptica sea insostenible.
* Hay una historia muy conocida en varios tratados de psicologa en la que la herona es una ignorante criada inglesa de muy poca
inteligencia, y desconocedora de cualquier idioma, incluido el suyo propio. En el transcurso de una fiebre, empez a delirar, y procedi a
recitar con rapidez prrafos en Hebreo erudito. Las investigaciones mostraron que en su juventud haba estado durante un tiempo al
servicio de un Rabino Judo que declamaba sus sermones en presencia de la chica. Aunque la palabras no tenan significado alguno para
ella, las haba almacenado mecnicamente en su subconsciente, y salieron a la luz cuando la accin de la fiebre excit el grupo de clulas
donde esas palabras estaban grabadas.
1. En tiempos ms recientes otras varias comunicaciones, de una naturaleza similar al Liber AL vel Legis, han sido recibidas.
Mientras que todos tienen un ttulo diferente, se acepta generalmente que son una continuacin del Libro de la Ley y por lo tanto,
incluyendo el Libro de la Ley, forman parte de un Gran Libro que hasta ahora no ha sido transmitido en su totalidad a la humanidad.
2. De acuerdo con el Sistema de Crowley, el En actual (de Horus) fue precedido por el de Osiris, y antes por el En de Isis. Estos
son largos periodos histricos, que comprenden al menos 2000 aos cada uno. El En de Osiris puede ser considerado, para tod o fin
prctico, la era Cristiana, la era de los sistemas patriarcales Buda, Cristo, Mahoma. El En de Isis estuvo representado por las Diosas
Madres, y desciende de dentro de la prehistoria. Estos nombres, Horus, Osiris, Isis, fueron fijados en el Libro de la Ley, los tres captulos
que proceden de Nuit, Hadit y Ra-Hoor-Khuit, que son los trminos tcnicos (en el sistema de Crowley) para Isis, Osiris y Horus. El
Nio Conquistador y Coronado es Horus como Ra-Hoor-Khuit (el aspecto activo de Horus), cuyo Logos o Palabra se identifica aqu con
la Bestia 666 (Crowley). Fue Crowley quien transmiti el Libro de la Ley a la humanidad. En otras palabras, Crowley (como profeta del
Nuevo En, porque transmiti el Libro, que es la palabra o Logos de ese En) identifica su personalidad mgica con la Palabra del En.

225

La naturaleza de la prueba de la existencia separada de la Inteligencia prater-humana, independiente de

cualquier forma corporal, es extremadamente complicada. Sus principales divisiones pueden ser brevemente
enumeradas.
AIWAZ, el nombre de la inteligencia en cuestin, prueba:
(a) Su poder para arreglar de antemano sucesos desconectados con Su escriba para que encajen en los
clculos privados de ese escriba.
Por ejemplo, la Estela que revela la Teogona del Libro fue oficialmente numerada 666, en el Museo
Boulak1. El escriba haba adoptado 666 como Su nmero mgico, muchos aos antes. De nuevo, la Casa
mgica del escriba, comprada aos antes, tena un nombre cuyo valor era 418. El escriba haba calculado 418
como el nmero de la Gran Obra, en 1901 e.v. El slo descubri que 418 era el nmero de su casa como
resultado de que AIWAZ mencionase el hecho.
(b) Su poder para ocultar un sistema coherente de nmeros y letras en el texto de un documento
rpidamente escrito, conteniendo enigmas y mensajes abiertos a una Clave Maestra desconocida para el
escriba, aunque no obstante ligada a su propio sistema; esta Clave y sus subalternos es por lo tanto un
comentario de texto.
Por ejemplo; La Palabra de la Ley es [Thelema]2(Voluntad); esta palabra tiene el valor de 93.
Amor es la ley, amor bajo voluntad3 Amor, [Agape], como , suma 93.
AIWAZ mismo suma 93.*
Todo esto era extrao para el escriba; no obstante aos ms tarde descubri la Palabra Perdida de una de
sus propias Ordenes; era tambin 93**.
La Palabra de Su Orden ms sagrada prob de igual modo sumar 93. Ahora bien 93 es tres veces 31; 31 es
LA, No y AL, El o Dios; estas palabras aparecen por todo el Libro, aportando un doble significado a
muchos pasajes. Un tercer 31 es la letra compuesta ShT. Los dos jeroglficos de Sh y T (de antigedad
milenaria) son ilustraciones de los Dramatis Person [Personajes Dramticos] del Libro; y ShT es una lnea
casual garabateada sobre letras del Manuscrito que sumaban 418, valorando este crculo cuadrado en su
fallo como correcta en seis lugares de decimales, etc.
De nuevo: tu no conocers, significando t conocers LA; y l descubrir la Clave de todo, id est, la
Clave AL [la palabra todo en ingls se dice all].
(c) Su poder para combinar sucesos subsiguientes ms all del control del escriba o sus asociados, para
que ellos confirmen afirmaciones en el Libro. O, por el contrario, predecir tales sucesos.
Por ejemplo; la primera Mujer Escarlata prob ser indigna, y sufri las penalidades predichas.
De nuevo, pero viene uno tras l, de dnde no digo, que descubrir la Clave de todo ello. Este iba a ser
el nio del escriba y eso extraamente 4.
Nueve meses despus de que LA BESTIA 666 hubiese engendrado un nio Mgico en Su concubina
Jane Foster, un nio del Abismo naci, Frater Achad, haciendo valer su derecho a ese grado, y de ese modo
viniendo despus de LA BESTIA 666. Que haba sido el ltimo Adepto en hacerlo. Y este nio era
definitivamente el uno, puesto que uno es el significado de su divisa Achad. Finalmente, de hecho l
descubri la clave de todo esto despus de que LA BESTIA Mismo hubiera fallado en conseguirlo durante
14 aos de estudio.
(d) Su poder para concebir y expresar en trminos concisos soluciones autnticas a los principales
problemas del universo.

1. Ahora Museo Nacional, El Cairo.

2. Liber AL, I, 39.
3. Liber AL, I, 57.
* Esta numeracin fue descubierta aos ms tarde. Luego se levant fuera de consideracin la cuestin de este descubrimiento a
travs de S. Jacobs: Por qu es Aiwaz deletreado Aiwass, y no Aiwaz, en el Libro de la Ley? En griego = 418. El autor del
Libro haba ocultado en Su propio nombre no uno sino dos nmeros, los de suprema importancia en el Libro.
** Esta lista de ninguna manera agota la serie. En particular, Frater Perdurabo descubri en 1923 que la palabra Hebrea para
voluntarse [to will] es tambin 93 de valor; y sus significados tcnicos especiales arrojan aun ms luz sobre el significado de
como era utilizado por Aiwaz.
4. Liber AL, III, 47.

226

Por ejemplo; las frmulas de Nuit y Hadit explican la Existencia en trminos de Filosofa LgicoMatemtica, de manera que satisfagan las dificultades de reconciliacin del Dualismo, Monismo y Nihilismo;
todas las antinomias en todas las esferas; y la Perfeccin original con la Imperfeccin Manifiesta de las Cosas.
De nuevo, Hacer lo que tu voluntad, el precepto tico ms sublimemente austero jams pronunciado, a
pesar de su licencia aparente, se ve al analizarlo como la entera Ley, el mandamiento suficiente y nico
para la accin humana, el auto-evidente Cdigo de Justicia, la identificacin de Destino con Voluntad Libre, y
el fin de la Guerra Civil en la naturaleza del hombre al estar designado como Canon de Verdad, la
conformidad de las cosas consigo mismas, para determinar cada uno de sus actos. Hacer lo que tu voluntad
es pedir a las Estrellas que brillen, a las Vias que tengan uvas, al Agua que encuentre su propio nivel; el
hombre es el nico ser en la Naturaleza que ha hecho lo posible para ponerse en conflicto consigo mismo.
(e) Su poder para interpretar el Espritu del Nuevo En, la reincidencia en la despiadada barbarie de las
razas ms civilizadas, en un momento en que la guerra fue desacreditada por los hombres ms responsables.
(f) Su poder para comprender y controlar estos rdenes de ideas y sucesos, demostrando con ello una
mente y unos medios de actuacin inteligibles para toda capacidad humana, aunque muy por encima de ella;
envolver el todo en un criptograma compacto mostrando dominio del ingls, de concepciones matemticas y
filosficas, esplendor potico e intensa pasin, mientras tanto ocultando en las letras y palabras un complejo
mensaje en clave que envuelve el conocimiento de hechos hasta entonces inexistentes en mente humana
alguna, y dependiendo del control del brazo del escriba, aunque El pensaba que El estaba copiando dictado; y
tejer en un sencillo patrn tantos hilos de prueba de diferentes rdenes que todo tipo de mente pueda estar
segura de la existencia de AIWAZ como un ser independiente de todo cuerpo, consciente e individual, con
una mente ms poderosa que la del hombre, y un poder que va ms all que el del hombre puesto en marcha
por su voluntad.
En una palabra, el Libro de la Ley prueba el primer postulado de la Religin.
El Mago por consiguiente debe estar confiado de que los Seres Espirituales existen, y buscar el
Conocimiento y la Conversacin con Su propio ngel Guardin, con el mismo ardor que el de FRATER
PERDURABO cuando abandon todo: amor, riqueza, rango, fama, para buscarle. Es ms, l debe hacer esto
o condenarse a ser hecho pedazos por las Mnades de sus insensatos impulsos; no est a salvo excepto si l
mismo es Baco! Baco, divino y humano! Baco, engendrado en Smele por Zeus, el adltero Seor del
Trueno violando, brutalmente, a su virginal vctima! Baco, nio escondido del odio en el sactasantorum, el
secreto de tu padre, en el Canal de la Estrella Spate, una Serpiente es tu Alma! Baco, formado en dos,
hombre-mujer, Baco, cuya inocencia doma al Tigre, mientras que tus cuernos gotean sangre sobre tu boca, el
delirio del vino intensifica la locura del crimen! Baco, Tu tirso rezuma savia; tu yedra se adhiere a ello; tu piel
de len se desliza de tus suaves hombros, de tus flexibles ijares; embriagado en el placer de la uva divina, t
nada ms conoces la carga del cuerpo y la vejacin del espritu.
Ven, Baco, ven hacia ac, sal del Este; sal del Este, a horcajadas en el Asno de Prapo! Ven con tu orga
de bailarines y cantores! Quin te sigue, evitando rer y saltar? Ven, que en tu nombre Dionisio, esas
doncellas sern desposadas con la Divinidad! Ven, en tu nombre Iaco, con tu abanico mstico para aventar el
aire, cada soplo de tu Espritu estimulando nuestra Alma, para parirte Hijos en Tu Imagen!
Verdaderamente y as sea! No permitamos que el Mago olvide ni por un segundo cual es su nico asunto.
Su yo no iniciado (como l lo cree) es una turba de mujeres salvajes, histricas de insatisfecho e
incomprendido instinto animal; ellas destrozaran a Penteo, el rey humano, que se atreve a reprimirlas; su
propia madre, naturaleza, es la primera que clava sus garras en su garganta! Ninguno excepto Baco, el Santo
ngel Guardin, tiene la gracia para ser Dios de esta banda de maniacos; l solo puede transformar a esta
chusma desordenada en una procesin de armnicos movimientos, el sonido de sus hienas suena afn a un
canto triunfal, y su vehemencia irracional se transforma en xtasis auto controlado. Es este el ngel cuya
naturaleza es doblemente doble. El participa de todo sacramento. El es al mismo tiempo un Dios embriagado
del vino de la tierra, y el mamfero que bebe a grandes tragos la Sangre de Dios para purificarse de
mortalidad. El es una mujer cuando acepta todos los impulsos, acaso no son Suyos? El es un hombre para
imprimirse sobre cualquier cosa que se consagrara a l. Empua la Vara, con pia de pino y zarcillos de
yedra; el ngel crea continuamente, tejiendo Su Voluntad en guirnaldas de belleza y frescor perenne.
El Tigre, el smbolo de las brutales pasiones del hombre, retoza a los pies de su amo; y El monta el Asno
de Prapo; hace que su fuerza sexual le lleve a donde El desee ir.
Dejemos que el Mago por consiguiente se aventure por el Plano Astral con el propsito declarado de
penetrar en el santuario de los Seres descarnados aquellos que pueden instruirle y fortalecerle, tambin para
probar sus identidades con un testimonio irrefutable. Todas las explicaciones diferentes a estas son de valor
slo como extensin y equilibrio del Conocimiento, o posiblemente como suministro de Energa a aquellos

227

Magos que puedan haber encontrado su camino hacia las Fuentes de la Fortaleza. En cualquier caso, nada
vale un bolo excepto si sirve para ayudar a la nica Gran Obra.
El que alcanza Inteligencias del tipo que aqu se discute puede esperar encontrarse con grandes
dificultades. Los senderos estn guardados; hay un len en el camino. La habilidad tcnica aqu no servir; es
necesario satisfacer a los Guardianes para entrar a la presencia del Maestro. Puede que votos particulares sean
pedidos, ordalas impuestas e iniciaciones conferidas. Estas con las cuestiones ms serias; el Cuerpo de Luz
debe ser adulto por completo, fijado irrevocablemente, en caso contrario ser destruido al principio. Pero,
estando en buen estado para pasar por tales experiencias, queda atado por completo a sus palabras y hechos.
No puede romper un voto, como su compaero carnal puede hacer.
As es una descripcin general del Plano Astral, y de la conducta adecuada del Mago en sus relaciones con
l.

* * *

228

APNDICE IV

229

AA
Publicacin en Clase D
para el Grado de Adeptus Minor1.
siendo el Ritual empleado por LA BESTIA 666 para el Logro del Conocimiento y la
Conversacin de su Santo ngel Guardin durante el Semestre de Su ejecucin de la
Operacin de magia Sagrada de ABRAMELIN EL MAGO.
(Preparado el Ao XVII en 6 en la Abada de Thelema en Cephaloedium por la
Bestia 666 al servicio de Frater Progradior)2

1. El Liber Samekh est adaptado de un Fragmento de Trabajo sobre Magia Greco-Egipcia, traducido de un papiro por Charles
Wycliffe Goodwin en el Museo Britnico en 1852. Mathers lo utiliz como invocacin preliminar a su traduccin de la Gotia. Crowley
aport la interpretacin comenzada de los nombres barbaros y las frmulas mgicas que contiene I.
I. La invocacin original se llam El Ritual del Ser sin Cabeza. En el formato reconstruido se llama El Ritual Del No-Nacido.
2. Frater Progadior era Frank Bennett que lleg a la Abada en el ao 17 (1921 e.v.).

230

PUNTO I
Evangelii Textus Redactus.
LA INVOCACIN
Mgicamente restaurada, con el significado de los
NOMBRES BRBAROS
Etimolgica o Qabalsticamente determinados
y parafraseados en Espaol.

Seccin A. El Juramento.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

A Ti te invoco, el No-Nacido.
A Ti, que creaste la Tierra y los Cielos.
A Ti, que creaste el Da y la Noche.
A Ti, que creaste la Luz y la Oscuridad.
T eres ASAR UN-NEFER (Yo mismo Hecho Perfecto): A quien ningn hombre ha visto nunca.
T eres IA-BESZ (la Verdad en la Materia).
T eres IA-APOPHRASZ (la Verdad en Movimiento).
T has diferenciado entre lo Justo y lo Injusto.
T hiciste a la Hembra y al Macho.
T produjiste Semillas y Fruto.
T hiciste que los Hombres se amasen unos a otros, y se odiasen unos a otros.

Seccin Aa.
1. Yo soy ANKH-F-N-KHONSU1 Tu Profeta, a Quien T confiaste Tus Misterios, las Ceremonias de
KHEM2.
2. T creaste lo hmedo y lo seco, y lo que nutre toda la Vida creada.
3. yeme, porque yo soy el ngel de PTAH-APOPHRASZ-RA (ver Rbrica)3: ese es tu Verdadero
Nombre, transmitido a los Profetas de KHEM.

Seccin B. Aire.
yeme:
AR4
ThIAF*

Oh Sol que fluye y respira!

Oh Sol IAF! Oh Sol Serpiente-Len, la Bestia que gira, eres
como un relmpago, padre de la Vida!

1. Ankh-f-n-Kohnsu (Su vida est en Khonsu, el dios luna de Tebas) era el ttulo de un sumo sacerdote del templo de Amen-Ra, el
dios del sol, de la dinasta vigsimo sexta. Crowley le encontr por casualidad cuando vio su estela funeraria en el Museo del Cairo en
1904, llamado entonces el Museo Boulak. El nmero de esta pieza expuesta era 666! Crowley intuitivamente se dio cuenta de su
identidad con este sacerdote. Un relato de la vida de Crowley en el antiguo Egipto como Ankh-f-n-Khonsu es ofrecida en A Travs del
Golfo, en The Equinox, volumen I, nmero VII.
2. Egipto.
3. Literalmente, el Movimiento Creativo del Sol, esto es, la vibracin de la Corriente Solar. Para Rbrica ver ms adelante.
4. AR, y las otras palabras en mayscula que aparecen en la columna, son los nombres brbaros que Crowley ha traducido o
interpretado libremente a la luz de sus ideas.
* La letra F se utiliza para representar la Vau Hebrea y la Digamma Griega; su sonido se encuentra entre los de las vocales inglesas
o larga (ejemplo, Rope [roup]) y la oo larga (ejemplo, Tooth [tz]).

231

RhEIBET

T que fluyes! T que vas!

A-ThELE-BER-SET

T Sol-Satn Hadit que vas sin Voluntad!

T Aire! Aliento! Espritu! T que no tienes lmite ni

atadura!

BELAThA

T Esencia, Corriente de Aire, Elasticidad!

ABEU

T Errante, Padre de Todo!

EBEU

T Errante, Espritu de Todo!

PhI-ThETA-SOE

T, Resplandeciente Fuerza de Aliento! T Sol-SerpienteLen! T Salvador, salve!

IB

T, ibis, secreto Pjaro solitario, Sabidura inviolada, cuya

Palabra es Verdad, que crea el Mundo con su Magia!

ThIAF

Oh Sol IAF! Oh Sol Serpiente-Len, la Bestia que gira, eres

como un relmpago, padre de la Vida!

(La concepcin es de Aire, radiante, habitado por un Pjaro Flico-Solar, el Espritu Santo, de
naturaleza Mercurial)
yeme, y haz que todos los Espritus se sometan a M; de modo que todo Espritu del Firmamento y del
ter: sobre la Tierra y bajo la Tierra: dentro del Agua y sobre Tierra seca: del Aire en torbellino y del Fuego
que se precipita: y todo Hechizo y Castigo de Dios sean obedientes a M.

Seccin C. Fuego.
Yo te invoco a Ti, Dios Terrible e Invisible: Que moras en el Vaco Lugar del Espritu:
AR-O-GO-GO-RU-ABRAO
T Sol espiritual! Satn, T Ojo, T Lujuria!
Grita! Grita! Gira la Rueda! Oh Padre mo, Oh
Satn, Oh Sol!
SOTOU

T, el Salvador!

MUDORIO

Silencio! Confame Tu Secreto!

PhALARThAO

Dame Sostenimiento, T Falo, T Sol!

OOO

Satn, T Ojo, T Lujuria!

Satn, T Ojo, T Lujuria!
Satn, T Ojo, T Lujuria!

AEPE

T auto-causado,
Altsimo!

auto-determinado,

exaltado,

El No-Nacido. (Ver arriba)

(La concepcin es de Fuego, radiante, habitado por un Len Flico-Solar de naturaleza Uraniana.)
yeme, y haz que todos los Espritus se sometan a M; de modo que todo Espritu del Firmamento y del
ter: sobre la Tierra y bajo la Tierra: dentro del Agua y sobre Tierra seca: del Aire en torbellino y del Fuego
que se precipita: y todo Hechizo y Castigo de Dios sean obedientes a M.

232

Seccin D. Agua.
yeme:
RU-ABRA-IAF*
MARIODOM
BABALON-BAL-BIN-ABAFT

ASAL-ON-AI

APhEN-IAF
I

T la Rueda, T la Matriz, que contiene al Padre

IAF!
T el Mar, la Morada!
Babalon! T Mujer de Prostitucin!
T, Puerta del Gran Dios ON! T Seora del
Entendimiento de los Caminos!
Salve T, la inmvil! Salve, hermana y esposa de
ON, del Dios que lo es todo y nada por el Poder del
Once!
T Tesoro de IAF!
T Virgen de doble sexo! T Semilla Secreta! T
Sabidura inviolada!

PhOTHETh
ABRASAX

Morada de Luz!
del Padre, el Sol, de Hadit, del hechizo del En
de Horus!

AEOOU
ISChURE
El No-Nacido y Todopoderoso. (Ver arriba)

Nuestra Seora de la Puerta Occidental del Cielo!

Poderosa eres T!

(La concepcin es de Agua, radiante, habitada por una Serpiente-Dragn-Flico-Solar, de naturaleza

Neptuniana.)
yeme, y haz que todos los Espritus se sometan a M; de modo que todo Espritu del Firmamento y del
ter: sobre la Tierra y bajo la Tierra: dentro del Agua y sobre Tierra seca: del Aire en torbellino y del Fuego
que se precipita: y todo Hechizo y Castigo de Dios sean obedientes a M.

Seccin E. Tierra.
Yo te Invoco a Ti:
MA
BARRAIO
IOEL
KOThA
ATHOR-E-BAL-O
ABRAFT

Oh Madre! Oh Verdad!
T Masa!**
Salve, T que eres!
T la hueca!
T diosa de Amor y Belleza, a quin Satn,
observndote, desea!
Los Padres, macho-hembra, Te desean!

(La concepcin es de Tierra, radiante, habitada por un Hipoptamo Flico-Solar de naturaleza Venrea)
yeme, y haz que todos los Espritus se sometan a M; de modo que todo Espritu del Firmamento y del
ter: sobre la Tierra y bajo la Tierra: dentro del Agua y sobre Tierra seca: del Aire en torbellino y del Fuego
que se precipita: y todo Hechizo y Castigo de Dios sean obedientes a M.
* Ver, para la frmula de IAF, o mejor dicho FIAOF, Libro 4, Parte III [es decir, este libro], Captulo 5.
** Masa en el sentido en que los fsicos la usa. La imposibilidad de definirla no refrenar al intrpido iniciado (en vista del hecho
de que la concepcin fundamental est ms all de las categoras normales de la razn).
Sagrado para AHAThOOR. La idea es la de la Mujer concebida, como invulnerable, reposada, y de gran capacidad para tragar, etc.

233

Seccin F. Espritu.
yeme:
AFT
ABAFT
BAS-AUMGN
ISAK
SA-BA-FT
IAF

Espritus Macho y Hembra!

Progenitores Macho y Hembra!
Vosotros que sois Dioses, os
pronunciando AUMGN.1

manifestis

Punto Idntico!
Nuit! Hadit! Ra-Hoor-Khuit!
Salve, Gran Bestia Salvaje!
Salve, I A O!

Seccin Ff.
1. Este es el Seor de los Dioses.
2. Este es el Seor del Universo.
3. Este es l a quien los Vientos temen.
4. Este es l, Quien habiendo hecho Voz de Su Mandamiento es Seor de todas las Cosas; Rey, Regente
y Auxiliador.
yeme, y haz que todos los Espritus se sometan a M; de modo que todo Espritu del Firmamento y del
ter: sobre la Tierra y bajo la Tierra: dentro del Agua y sobre Tierra seca: del Aire en torbellino y del Fuego
que se precipita: y todo Hechizo y Castigo de Dios sean obedientes a M.

Seccin G. Espritu.
yeme:
IEOU
PUR

Sol que Mora en M!

T Fuego! T Estrella de Seis Puntas Iniciadora rodeada de Fuerza y
Fuego!

IOU
PUR
IAFTh
IAEO
IOOU
ABRASAX
SABRIAM

Alma que Mora en M!

(Ver arriba)
Sol Serpiente-Len, salve! Salve a todos, T Gran Bestia Salvaje, T IAO!
Alientos de mi Alma, alientos de mi ngel!
Lujuria de mi Alma, Lujuria de mi ngel!
(Ver arriba)
Oh por el Sangraal! Oh por la Copa de Babalon! Oh por mi ngel
derramndose dentro de mi Alma!

OO
FF

El Ojo! Satn, mi Seor! La Lujuria de la Cabra!

Mi ngel! Mi Iniciador! T, uno conmigo, Estrella de Seis Puntas!

1. La Palabra que va desde

(A) el Libre Aliento.
(U) a travs del Aliento Voluntario.
(M) y el Aliento que se Para.
(GN) al Aliento Continuo,
simbolizando as el curso completo de la vida espiritual. A es el Hroe sin forma; U es la estrella solar de seis puntas de la vida fsica, el
tringulo del Alma enlazado con el del Cuerpo; M es el silencio de la muerte; GN es el sonido nasal de la generacin y el
conocimiento

234

AD-ON-A-I*

EDE
EDU
ANGELOS TON ThEON
ANLALA

Mi Seor! Mi yo secreto ms all del yo, Hadit, Padre de Todo!

Salve, ON, t Sol, t Vida del Hombre, t Llameante Espada
Quntuple! T Cabra exaltada sobre la Tierra en Lujuria, t Serpiente
extendida sobre la Tierra en Vida! El Espritu ms santo! Semilla ms
sabia! Nio Inocente! Doncella Inviolada! Creador del Ser! Luz de
Vida, Amor y Libertad! Alma de todas las Almas! Palabra de todas las
Palabras! Ven aqu, Luz tan oculta!
Devrame!
T, devrame!
T, ngel de los Dioses!
Elvate en Mi, fluyendo libre, T que eres la Nada, que ests en la
Nada, y pronuncia T Palabra!

LAI

Yo tambin soy la Nada! Yo Te Mando! Yo Te veo! Mi Nada!

GAIA
AEPE

Salta, T Tierra!1
T el Exaltado! Salta hacia arriba2; salta hacia adelante3!

DIATHANNA THORON

Mirad! Las Semillas de la Inmortalidad que salpican!

Seccin Gg. El Logro.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Yo soy l! el Espritu No-Nacido, que tiene vista en los pies: Fuerte, y el Fuego Inmortal!
Yo soy l! La Verdad!
Yo soy l! Quien odia aquel Mal que se hace en el Mundo!
Yo soy l, que truena y relampaguea!
Yo soy l, de quien es el Riego de la Vida de la Tierra!
Yo soy l, cuya boca siempre quema!
Yo soy l, el Creador y el que se Manifiesta hacia la Luz!
Yo soy l, la Gracia de los Mundos!
El Corazn rodeado por una serpiente es mi Nombre!

Seccin H. la Carga del Espritu.

Ven aqu y sgueme; y haz que todos los Espritus se sometan a M; de modo que todo Espritu del
Firmamento y del ter: sobre la Tierra y bajo la Tierra: dentro del Agua y sobre Tierra seca: del Aire en
torbellino y del Fuego que se precipita: y todo Hechizo y Castigo de Dios sean obedientes a M.

Seccin J. La Proclamacin de la Bestia 666.

IAF: SABAF
Tales son las Palabras.
* En Hebreo, ADNI, 65. Los Iniciados Gnsticos lo transcribieron fonticamente para denotar sus propias formulas secretas; ON es
un Arcano de Arcanos; su significacin se ensea gradualmente en la O.T.O. Tambin AD es la frmula paternal, Hadit; ON es su
complemente NUIT; la Yod final significa mo etimolgicamente y en esencia la semilla virginal hermafrodita de Mercurio El
Ermitao del Tarot. El uso del nombre es por consiguiente para invocar el secreto ms ntimo, considerado como el resultado de la
conjuncin de Nuit y Hadit. Si la segunda A es incluida, su importancia es afirmar la operacin del Espritu Santo y la formu lacin del
Nio en el Huevo, que precede a la aparicin del Ermitao.
1. Esta es tambin una agonizante llamada a la Tierra, la Madre; porque en ese punto de la ceremonia el Adepto debera estar
separado de sus mortales ataduras, y extinguirse en el orgasmo de su operacin.**
** Una comprensin completa del psicoanlisis contribuir notablemente a la adecuada apreciacin de este Ritual.
2. Esto es el semen espiritual, las ideas secretas del Adepto, extradas de su Infierno por el Amor de su ngel.
Se dice entre los hombres que la palabra Infierno [Hell] deriva de la palabra helan, ocultar esconder, en la lengua de los
anglosajones. Esto es, el lugar oculto, donde todo est en el propio yo, el inconsciente. Liber CXI (Liber Aleph), cap. .
3. Pero comparar el uso de la misma palabra en la seccin C.
Ver explicacin en el Punto II.

235

PUNTO II
Ars Congressus cum Dmone
Seccin A
Dejad que el Adepto est de pie en su crculo en el cuadrado de Tiphareth1, provisto
de su Vara y su Copa; Dejadle ejecutar el Ritual de principio a fin en su Cuerpo de Luz 2.
El debe quemar los Panes de Luz, o el Incienso de Abramelin 3, debe estar preparado por
el Liber CLXXV4, la lectura del Liber LXV5, y las prcticas de Yoga. Debe invocar a
HADIT por medio de vino y drogas extraas si as lo desea*. El prepara el crculo por
medio de las frmulas usuales de Consagracin y Exorcismo, etc.
El recita la Seccin A ante Su Santo ngel Guardin como una relacin de los
atributos de ese ngel. Cada frase debe formularse con una absoluta concentracin de
fuerza, para hacer el Samdhi lo ms perfectamente posible sobre la verdad proclamada.
Lnea 1

l identifica a su ngel con Ain Soph 6, y la Kether all dentro; una formulacin de
Hadit en el Cuerpo ilimitado de Nuit.

Lnea 2, 3, 4

l afirma que Su ngel ha creado (con el propsito de auto-realizacin a travs de la

proyeccin en Forma condicionada) tres pares de opuestos: (a) lo Fijo y lo Voltil; (b)
lo no Manifestado y lo Manifiesto; y (c) lo Inmvil y lo Mvil. De otra manera, lo
Positivo y lo Negativo con respecto a la Materia, Mente y Movimiento.

Lnea 5

l aclama a Su ngel como l mismo Hecho Perfecto; aadiendo que esta

individualidad es inescrutable e inviolable. En el Ritual del Nefito de la G..D.. (como
est publicado en The Equinox I (2) para el antiguo en) el Hierofante es el Osiris
perfeccionado, quien trae al candidato, el Osiris natural, a identificarse con l mismo.
Pero en el nuevo En el Hierofante es Horus (Liber CCXX, I, 49) por consiguiente el
candidato ser Horus tambin. Cul es entonces la frmula de iniciacin de Horus? Ya
no ser la del Hombre, a travs de la Muerte. Ser el crecimiento natural del Nio. Sus
experiencias dejarn de ser consideradas como catastrficas. Su jeroglfico es el Loco:
el inocente e impotente Harpcrates Nio que llega a ser el Horus adulto por la
obtencin de la Vara. Der reini Thor coge la Lanza Sagrada. Baco se convierte en
Pan. El Santo ngel Guardin es el inconsciente mismo de la Criatura el Falo
Espiritual. Su Conocimiento y Conversacin aportan la pubertad oculta. Es por tanto
aconsejable reemplazar el nombre de Asar Un-nefer por el de Ra-Hoor-Khuit al
principio, y por aqul del Santo ngel Guardin de cada uno cuando haya sido
comunicado.
l Le saluda como a BESZ, la Materia que destruye y devora a la Divinidad, con la
finalidad de la Encarnacin de cualquier Dios.

Lnea 6

1. Cada Cuadrado de la Cruz Tau representa uno de los diez Sephiroth. En la punta est el cuadrado de Kether (la Corona); debajo de
este est el cuadrado de Chokmah (la Sabidura); y debajo el cuadrado de Binah (el Entendimiento); prximo est el cuadrado de
Tiphareth (la Belleza), la Esfera particular del Santo ngel Guardin; por consiguiente el Adepto est de pie en Este cuadrad o para la
invocacin de su Demonio o ngel. La Cruz, siendo el smbolo de la manifestacin en la materia, se atribuye a la letra hebrea Tau; por
eso es conocida por Cruz de Tau.
2. Cuerpo Astral.
3. Los Panes de Luz y el ungento de Abramelin se describen en el Libro de la Ley, captulo III, versos del 23 al 25.
4. El Liber Astarte vel Berylli, ver ms adelante. Una relacin de Bhakti Yoga.
5. El Libro del Corazn rodeado por una Serpiente.
* Cualquier frmula semejante debera ser usada slo cuando el Adepto tiene un conocimiento completo basado en la experiencia del
manejo de tales asuntos.
6. El Infinito o Vaco

236

Lnea 7

l le saluda como a APOPHRASZ, el Movimiento que destruye y devora a la

Divinidad, con el propsito de la Encarnacin de cualquier Dios. La accin combinada
de estos dos DIABLOS es permitir que el Dios al que ellos devoran entre al disfrute de
la existencia a travs del Sacramento de la Vida divisible (el Pan la carne de BESZ)
y Amor (el Vino la sangre o veneno de APOPHRASZ).

Lnea 8

l aclama a su ngel por haber comido del Fruto del rbol del Conocimiento del
bien y del Mal; habindose hecho sabio (en la Dada, Chokmah) para comprender la
frmula del Equilibrio que ahora es Suya, siendo capaz de adaptarse correctamente al
entorno que l mismo se ha sealado.
l aclama a Su ngel por haber establecido la Ley del Amor como la frmula Mgica
del Universo, para que l pueda resolver lo fenomnico de nuevo a su fase noumnica
por medio de la unin de cualquier par de opuestos en pasin esttica.

Lnea 9

Lnea 10

Lnea 11

l aclama a Su ngel por haber sealado que esta frmula del Amor debera efectuar
no slo la disolucin de la separacin del Amante en Su propia Divinidad impersonal, si
no su coordinacin en un Nio quintaesencializado de sus padres para constituir un
orden de Ser superior a ellos, de manera que cada generacin sea un progreso alqumico
hacia la perfeccin en direccin a complejidades sucesivas. Igual que la Lnea 9 afirma
la Involucin, la Lnea 10 afirma la Evolucin.
l aclama a su ngel por haber ideado este mtodo de auto-realizacin; el objeto de la
Encarnacin es obtener sus reacciones hacia sus relaciones con otros Seres encarnados y
observar unas con otras.

Seccin Aa
Lnea 1

El Adepto asegura su derecho a entrar en comunicacin consciente con su ngel, en

base a que ese ngel en Persona le ha enseado la Magia Secreta por medio de la cual
l puede hacer la unin adecuada. Mosheh1 es M H, la formulacin, en Jechidah,
Chiah, Neschamah, Ruach, las Sephiroth desde Kether a Yesod y que 45 es 1-9
mientras que Sh, 300, es 1-24, que sobre aade a estos Nueve unos Quince nmeros
ms (ver en el Liber D los significados y correspondencias de 9, 15, 24, 45, 300, 345).
45 es adems A D M [Adam], hombre. Mosheh es por lo tanto el nombre de un
hombre como en una forma que oculta a Dios. Pero en el Ritual dejad que el Adepto
reemplace este Mosheh por su propia divisa como Adeptus Minor. Para reemplazar a
Ishrael2 que escoja su Raza Mgica, de acuerdo con las obligaciones de sus
Juramentos a Nuestra Santa Orden! (la Bestia 666 Mismo utiliz Ankh-f-n-Khonsu y
Khem en esta seccin).

Lnea 2

El Adepto recuerda a su ngel que El ha creado Esa nica Substancia de la cual

Hermes ha escrito en la Tabla Esmeralda, cuya virtud es unir en s misma todos los
modos opuestos del Ser, y por ello servir como Talismn cargado con la Energa
Espiritual de la Existencia, un Elixir o Piedra que est compuesta con la base fsica de la
Vida. Esta Conmemoracin se sita entre las dos llamadas personales hechas al ngel,
como para solicitar el privilegio de tomar parte de esta Eucarista que crea, sostiene y
redime todas las cosas.
l ahora asegura que es l mismo el ngel o mensajero de su ngel; esto es, que l
es una mente y un cuerpo cuyo deber es recibir y transmitir la palabra de su ngel.
Saluda a su ngel no solo como Un-nefer la Perfeccin de Asar mismo como
hombre, sino como Ptah-Apophrasz-Ra, la identidad (Hadit) envuelta en el Dragn
(Nuit) y por ello manifestada como Sol (Ra-Hoor-Khuit). El Huevo (o Corazn)
rodeado por una Serpiente es un smbolo anlogo: la idea es as expresada ms tarde
en el ritual (ver Liber LXV, que ampla esto lo ms posible).

Lnea 3

1. El Todo de esta invocacin est basado en la Goetia vel Salomonis Regis (La Goetia del Rey Salomn), traducido por McGregor
Mathers, publicado por l en 1898, y reeditado por Crowley en 1904. En esa versin, no se hace mencin de Ankh-f-n-Khonsu, ver Punto
I, Seccin Aa; en vez de esto el Adepto se identifica con Mosheh (Moiss).
2. En la publicacin original de Mathers, la palabra Ishrael (Israel) aparece.

237

Seccin B
El Adepto pasa de la contemplacin a la accin en las Secciones que siguen de la B a la
Gg. l va a viajar astralmente alrededor del crculo, haciendo los pentagramas, sigilos y
seas apropiados. Su direccin es contrarreloj. Hace tres curvas, cada una cubriendo tres
cuartos del crculo. Debe dar la Seal del que Entra al pasar la Kiblah, o Direccin de
Boleskine. Este recoge la Fuerza que de forma natural emana de ese punto* y la proyecta en
la direccin del sendero del Mago. Los sellos son aquellos dados en The Equinox I (7),
Lmina X fuera del cuadrado; las seales mostradas en el volumen I, no. 2, Lmina Las
Seales de los Grados. En estas invocaciones l debe extender su cintura y su estatura lo
ms posible**, asumiendo la forma y la consciencia del Dios Elemental del cuadrante.
Despus de esto, l comienza a hacer vibrar los Nombres Brbaros del Ritual.
Ahora no le permitis slo llenar su ser entero lo ms posible con la fuerza de los
nombres; sino que tambin formule su Voluntad, entendida por completo como el aspecto
dinmico de su Yo Creativo, en una aparicin simblicamente adecuada, no digo en forma
de Rayo de Luz, de Fiera Espada, o de nada a no ser ese corporal Vehculo del Espritu
Santo que es sagrado a BAPHOMET, por su virtud que oculta el Len y la Serpiente para
que Su Imagen pueda aparecer adorable sobre la Tierra para siempre.
Luego que el Adepto extienda su Voluntad ms all del Crculo en esta Forma
imaginada y que ella irradie la Luz adecuada al Elemento invocado, y que cada Palabra
brote por el Rayo con apasionado impulso, como si una Voz le ordenase que se abriese paso
hacia adelante. Tambin que cada Palabra acumule autoridad, para que la Cabeza del Rayo
se lance el doble de lejos por la Segunda Palabra que por la Primera, y Cuatro veces ms
lejos por la Tercera que por la Segunda, y as hasta el final. Adems, que el Adepto dirija
toda la consciencia hacia ello. Luego en la ltima Palabra, que recobre su Voluntad dentro
de s, fluyendo firmemente, y que l se ofrezca a sus puntos, como Artemisa a Pan, para que
esta concentracin perfectamente pura del Elemento le purifique por completo, y le posea
con su pasin.
En este Sacramento siendo enteramente uno con ese Elemento, dejad que el Adepto
pronuncie las palabras yeme y haz etc., con fuerte sentimiento para que esta unidad con
ese cuarto del Universo le confiera la libertad ms completa y el privilegio que le
pertenezca.
Que el Adepto preste atencin a la diccin con que pronuncia las palabras. El
Firmamento es el Ruach, el plano mental; es el reino de Shu, o Zeus, donde da vueltas
la Rueda de las Gunas, la Tres formas del Ser. El ter es el Akasha, el Espritu, el ter
* Esto es un concepto basado en el Liber Legis, II, 78 y III, 34.
** Teniendo esperanza de xito en las prcticas del Liber DXXXVI (Liber 536),
Corresponden al Azufre, Sal, y Mercurio de la Alquimia; a Rajas, Tamas y Sattvas en el sistema hind; y son ms bien modos de
accin que cualidades reales aun cuando se conciben como latentes. Son el aparato de comunicacin entre los planos; como tales, son
convenciones. No hay validez absoluta en cualquier medio de aprehensin mental; pero a menos que hagamos que estos espritus del
Firmamento se sometan a nosotros mediante el establecimiento de la relacin correcta (dentro de los lmites posibles) con el Universo,
caeremos en el error cuando desarrollemos nuestro nuevo instrumento de entendimiento directo. Es vital que el Adepto entrene sus
facultades intelectuales para decirle la verdad, en la medida de sus capacidades. Despreciar la mente a cuenta de sus limitaciones es el
ms desastroso disparate; es la causa comn de las calamidades que salpican tantas playas con los restos del naufragio de la Armada
Mstica. La Intolerancia, la Arrogancia, el Azoramiento, todas las formas de desorden mental y moral, tan frecuentemente observado en
personas de gran alcance espiritual, han llevado al Sendero al descrdito; casi todas estas catstrofes son debidas a intentar construir el
Templo del Espritu sin la atencin propia a las leyes mentales de la estructura y las necesidades fsicas de origen. La mente se debe
llevar a su ltimo extremo de perfeccin, pero de acuerdo con sus propiedades internas; no se puede alimentar a un microscopi o con
chuletas de cordero. Debe ser considerado como un instrumento mecnico de conocimiento, independiente de la personalidad de su
poseedor. Uno debe tratarlo exactamente como se trata a nuestro electroscopio o nuestros propios ojos; Un mdico llama a un colega para
atender a su familia, porque sabe que su ansiedad personal puede hacerle equivocar el diagnstico. Un microscopista que confa en sus
ojos cuando su teora preferida est en peligro puede falsificar los hechos, y encontrarse ms tarde con que se ha auto-engaado.
En el caso de la iniciacin misma, la historia est marcada con las heridas inflingidas por esta Daga. Esto nos recuerda
constantemente el peligro de confiar en las facultades intelectuales. Un juez debe conocer la ley en cada punto, y estar alejado de sus
prejuicios personales, y lo incorruptible o la iniquidad triunfarn. El Dogma, con la persecucin, el engao, la parlisis del progreso, y
muchos otros males, como si fueran sus strapas, han establecido siempre una tirana cuando el Genio lo ha proclamado. El Islam
haciendo un fuego artificial de la Sabidura escrita, y Haeckel falseando la evidencia biolgica; los fsicos ignorantes acerca de la
radioactividad disputando las conclusiones de la geologa, y los telogos impacientes por conocer la verdad luchando contra la marea del
pensamiento; todo esto debe perecer en manos de su propio error al hacer en sus mentes, imperfectas por dentro y desviadas por fuera, la
medida del Universo.

238

de la fsica, que es el entramado sobre el cual todas las formas se fundamentan; recibe,
recopila y tramita todos los impulsos sin que en s sufra mutacin por ello. La Tierra es la
esfera dentro de la que la operacin de estas fundamentales y etreas fuerzas aparecen
para su percepcin. Bajo la Tierra est el mundo de aquellos fenmenos que dan forma a
las proyecciones percibidas, y determinan su carcter particular. La Tierra seca es el lugar
de las cosas materiales muertas, secas (esto es, desconocidas) porque son incapaces de
actuar en nuestras mentes. El Agua es el vehculo por donde sentimos tales cosas; el
Aire es su disolvente en donde estos sentimientos son aprehendidos mentalmente. Se le
denomina torbellino a causa de la inestabilidad del pensamiento, y la fatuidad de la razn,
sobre la cual todava dependemos para aquello que llamamos vida. El Fuego que se
precipita es el mundo en el que el pensamiento errante consume la Voluntad y la reduce.
Estas cuatro etapas explican como el no-Ego se cambia y transforma en el Ego. Un
Hechizo de Dios es una forma cualquiera de consciencia, y un Castigo una forma de
accin.
Las palabras de invocacin yeme y haz etc., como un todo, exigen al Adepto el
control de cada detalle del Universo que su ngel ha creado como medio para
manifestrsele a l. Cubre el dominio de la proyeccin principal de lo Posible en
individualidad, en el artificio antittico que es el ingenio de la Mente, y en una triplicidad
equilibrada de modos o estados del ser cuyas combinaciones constituyen las caractersticas
del Cosmos. Incluye tambin una estructura estndar, una rigidez para hacer la referencia
posible. Sobre estos fundamentos de condicin que no son cosas en s mismas, sino el
canon sobre el que las cosas se conforman, se construye el Templo del Ser, cuyos
materiales son en s mismos perfectamente misteriosos, inescrutables como el Alma, y
como el Alma imaginados por medio de smbolos que nosotros podemos sentir, percibir, y
adaptar a nuestro uso sin conocer toda la Verdad sobre ellos. El Adepto recopila todos estos
datos reclamando autoridad sobre toda forma de expresin posible de Existencia, ya sea un
hechizo (idea) o un castigo (accin) de Dios, esto es, l mismo. El Adepto debe
aceptar todo espritu, todo hechizo, todo castigo, como parte de su entorno, y hacer
que todos se sometan a l; esto es, considerarlos como causas cooperantes de l. Ellas le
han hecho lo que es. Corresponden exactamente con sus facultades. Son todas en ltimo
trmino de igual importancia. El hecho de que l es lo que es prueba que cada tem est
equilibrado. El impacto de cada expresin nueva afecta al sistema entero en su debida
medida. El debe adems darse cuenta de que cada evento est sujeto a l. Esto ocurre
porque l tena necesidad de ello. El hierro se oxida porque las molculas piden oxgeno
para satisfacer sus tendencias. Ellas no piden hidrgeno; por lo tanto la combinacin con
ese gas es un suceso que no sucede. Todas las experiencias contribuyen a hacernos ms
completos en nosotros mismos. Nos sentimos sujetos a ellas en tanto fallemos en reconocer
esto; cuando lo hacemos, percibimos que estn sometidas a nosotros. Y siempre que
hacemos lo posible por evadir una experiencia, cualquiera que sea, nos hacemos dao con
ello. Frustramos nuestras tendencias. Vivir es cambiar; y oponerse al cambio es revolverse
contra la ley que hemos establecido para gobernar nuestras vidas. Resentirse del destino es
por tanto abdicar de nuestra soberana e invocar a la muerte. Hemos, ciertamente, decretado
la condena de muerte para toda infraccin de la ley de la vida. Y cada fallo de incorporar
cualquier impresin deja morir la facultad particular que necesita de ella.
Esta Seccin B invoca al Aire del Este, con un rayo de gloria dorada.

Seccin C
El Adepto invoca ahora al Fuego por el Sur; rojos como llamas son los rayos que arden
de su verundum.1

Seccin D
l invoca al Agua por el Oeste, su Vara ondulando radiacin azul.
1. Lat. cosa a temer; un trmino usado por Lvi para la Vara Mgica.

239

Seccin E
Se dirige al Norte para invocar a la Tierra; flores de verde llama relucen de su arma.
Como la prctica hace al Adepto perfecto en esta Labor, llega a ser automtico unir todas
estas complicadas ideas e intenciones con sus correspondientes actos y palabras. Cuando
esto se alcanza l puede profundizar en la frmula amplificando sus correspondencias. As,
l puede invocar al Agua a la manera del agua, extendiendo su Voluntad con un
movimiento majestuoso e irresistible, atento a su impulso de gravedad, no obstante con una
apariencia de debilidad suave y tranquila. De nuevo puede aplicar la frmula del Agua para
su peculiar finalidad segn se agita de vuelta a su esfera, utilizndola con habilidad
consciente para la limpieza y la calma de los elementos receptivos y emocionales de su
carcter y para la solucin y el barrido de esas hierbas enmaraadas de prejuicio que le
enredan su libertad y le impiden actuar como l desea. Aplicaciones similares de las
invocaciones restantes le ocurrirn al Adepto que est preparado para utilizarlas.

Seccin F
El Adepto ahora vuelve al cuadrado de Tiphareth de su Tau, e invoca al Espritu, en
direccin a Boleskine, por medio de los Pentagramas activos, el sigilo llamado la Marca de
la Bestia1, y las Seas de L.V.X. Luego l pronuncia los Nombres haciendo extensible su
Voluntad del mismo modo que antes, pero verticalmente hacia arriba. Al mismo tiempo
despliega la Fuente de esa Voluntad el smbolo secreto de su Yo, alrededor de l y por
debajo, como para afirmar ese Yo, doble como es su forma, reacio a someterse en su fallo
para coincidir con la Esfera de Nuit. Ahora que imagine, en la ltima Palabra, que la
Cabeza de su voluntad, donde se fija su consciencia, abre su fisura (el Brahmarandhra
Chakra, en la junta de las suturas craneales) y exuda una gota de claro y cristalino roco y
que esta perla sea su Alma, una virgen que se ofrece a su ngel, exprimida de su ser por la
intensidad de su Aspiracin.

Seccin Ff
Con estas palabras el Adepto no aparta su Voluntad de dentro de l como en las secciones
previas. El las piensa como un reflejo de la Verdad en la superficie del roco, donde su
Alma se esconde temblando. l las toma para que sean la primera formulacin de su
consciencia de la naturaleza de Su Santo ngel Guardin.
Lnea 1
Lnea 2
Lnea 3
Lnea 4

Los Dioses incluyen a todos los elementos conscientes de su naturaleza.

El Universo incluye a todos los fenmenos posibles a cerca de los que l debe estar
enterado.
Los Vientos son sus pensamientos, que le han impedido alcanzar a su ngel.
Su ngel ha creado la Voz, el arma mgica que produce Palabras, y estas palabras
han sido la sabidura por la cual l ha creado todas las cosas. La Voz es necesaria como
el lazo de unin entre el Adepto y su ngel. El ngel es el Rey, el nico que puede, la
fuente de autoridad y la fuente de honor; tambin es el Rey (o el Hijo del Rey) quien
libera a la Princesa Encantada y la convierte en su Reina. El es Regente, la voluntad
inconsciente; para ya no ser frustrada por la falsa voluntad ignorante y caprichosa del
hombre consciente. Y l es el Auxiliador, el autor del impulso infalible que enva el
Alma atravesando los cielos majestuosamente por su propio sendero con tal mpetu que la
atraccin de rbes extraos ya no es suficiente para desviarlo. El yeme y las palabras
que siguen son ahora emitidas por la consciencia humana normal, apartada del cuerpo
fsico; el Adepto debe deliberadamente abandonar su logro, porque ya no es su ser entero
quien se consume ante el Amado.

1. La Cruz dentro del Crculo, un smbolo bien conocido cristiano y pre-cristiano. Crowley tena un sigilo ms personal de la Marca
de la Bestia: el sol y la luna unidos para formar un falo escorzado con testculos colgando, los dos testigos. Ver Liber V vel Reguli
(Apndice VI).

240

Seccin G
El Adepto, aunque alejado, habr mantenido la Extensin de su Smbolo. l ahora repite
las seas como antes, exceptuando que l hace el Pentagrama Invocador Pasivo del
Espritu. l concentra su consciencia dentro de su Smbolo Gemelo del Yo, y hace lo
posible por enviarlo a dormir. Pero si la operacin se realiza con propiedad, su ngel habr
aceptado el ofrecimiento del Roco, y se ha apoderado con fervor del smbolo extendido de
la Voluntad hacia S mismo. Luego l se agitar vehementemente con las vibraciones del
amor que reverberar con las Palabras de la Seccin. Incluso en los odos fsicos del Adepto
resonar un eco de ello, no obstante l no podr describirlo. Parecer ms fuerte que un
trueno, y a la vez ms suave que el susurro de la brisa de la noche. Ser inarticulado, y al
mismo tiempo significar ms de lo que l haya odo nunca.
Ahora dejadle que contienda con toda la fuerza de su Alma para oponerse a la Voluntad
de su ngel, ocultndose en la celda ms cerrada de la ciudadela de la consciencia. Dejadle
que se consagre a resistir el asalto de la Voz y la Vibracin hasta que su consciencia se
desvanezca en la Nada. Porque si all permaneciera sin absorber un solo tomo de su falso
Ego, ese tomo manchara la virginidad de su Verdadero Yo y profanara el Juramento;
luego ese tomo se inflamara tanto por el acercamiento del ngel que confundira al resto
de la mente, tiranizndola, y convirtindose en un loco dspota que arruinara por completo
el reinado.
Pero, estando todo muerto para los sentidos, quin es capaz de oponerse al ngel? El
intensificar la tensin de Su Espritu para que Sus leales legiones de Serpientes-Leones
salten de la emboscada, despertando al Adepto para que sea testigo de su Voluntad y le
levanten en su entusiasmo, de modo que tome parte en su propsito, y vea en su simplicidad
la solucin a todas sus perplejidades. As el Adepto estar enterado de que est siendo
levantado por mediacin de la columna de su Smbolo de Voluntad, y que Su ngel es
ciertamente l mismo, con una intimidad tan intensa que ha llegado a ser identidad, y esto
no en un simple Ego, sino en cada elemento inconsciente que comparte esa mltiple vuelta
sbita a lo consciente.
Este xtasis est acompaado por una tempestad de luz brillante, casi siempre, y tambin
en muchos casos por una explosin de sonido, estupendo y sublime en todos los casos,
aunque su carcter puede variar dentro de unos lmites amplios*.
La lluvia de estrellas emana de la cabeza del smbolo de la Voluntad, y se derrama sobre
el cielo en galaxias resplandecientes. Esta dispersin destruye la concentracin del Adepto,
cuya mente no puede dominar tal multiplicidad de majestuosidades; normalmente, l
simplemente se hunde aturdido en la normalidad, para no recordar nada de su experiencia
excepto una vaga, aunque vvida, impresin de completo alivio e inefable xtasis. La
repeticin le fortalece para darse cuenta de la naturaleza de su logro; y su ngel, una vez
hecha la unin, le visita, y ensea con sutilidad a ser sensible ante su Santa presencia, y
persuasin. Pero puede ocurrir, especialmente despus de un xito repetido, que el Adepto
no sea arrojado de nuevo a su mortalidad por la explosin de la lluvia de estrellas, sino que
quede identificado con una Serpiente-Len en particular, continuando consciente de ello
hasta que encuentre su lugar adecuado en el Espacio, cuando su yo secreto floree como una
verdad, que el Adepto pueda luego llevrselo a la tierra con l.
Esta es una cuestin secundaria. El propsito fundamental del Ritual es establecer la
relacin del yo subconsciente con el ngel de tal manera que el Adepto est enterado de
que su ngel es la Unidad que expresa la suma de los Elementos de ese Yo, que su
consciencia normal contiene enemigos extraos introducidos por los accidentes del entorno,
y que su Conocimiento y Conversacin con su Santo ngel Guardin destruye toda duda,
confiere todas las bendiciones, ensea toda la verdad, y contiene todos los placeres. Pero es
importante que el Adepto no pare en la mera comprensin de esto y se someta al anlisis, a
traducirla a trminos racionales, y con ello iluminar su mente y corazn en un sentido tan
superior para el entusiasmo fantico como la msica de Beethoven es para los tambores de
guerra del frica Occidental.
.
* Estos fenmenos no son enteramente subjetivos; pueden ser percibidos, aunque frecuentemente bajo otras formas, incluso por el
hombre ms comn.

241

Seccin Gg
El Adepto debera haberse dado cuenta de que su Acto de Unin con el ngel implica:
(1) la muerte de su vieja mente a menos que sus elementos inconscientes preserven su
memoria cuando ellos la absorban, y (2) la muerte de los elementos mismos de su
inconsciente. Pero su muerte es ms bien un ir hacia adelante para renovar su vida a travs
del amor. Luego l, por medio de una comprensin consciente de ellos por separado y
juntos, se convierte en el ngel de su ngel, como Hermes es la Palabra de Zeus, cuya
voz es el Trueno. As en esta seccin el Adepto emite articuladamente tanto como las
palabras pueden, lo que su ngel es a S mismo. l dice esto, con su scin-lca enteramente
alejada de su cuerpo fsico, impidiendo a su ngel que more en su corazn.
Lnea 1

Yo soy l afirma la destruccin del sentido de separacin entre el yo y el Yo. Afirma la

existencia, pero de la tercera persona solamente. El Espritu No-Nacido es libre de todo
espacio, teniendo otra perspectiva, para que ellos escojan su propio sendero. Fuerte es
GBR1, el Mago escoltado por el Sol y la Luna (ver Liber D y Liber 777). El Fuego
Inmortal es el Yo creativo; la energa impersonal no puede perecer, no importa las formas
que asuma. La Combustin es Amor.

Lnea 2

Verdad es la relacin necesaria entre dos cosas; por lo tanto, aunque implica dualidad,
nos capacita para formar concepto de dos cosas como si fuera una sola de tal manera que
requiera ser definida por completivos. As, una hiprbola es una idea simple, pero su
construccin exige dos curvas.
El ngel, como el Adepto sabe de l, es un ser en Tiphareth, que obscurece a Kether 2. El
Adepto no es oficialmente consciente de las Sephiroth superiores. El no puede percibir,
como el Ipsissimus, que todas las cosas cualesquiera que sean son por igual ilusin y
Absoluto. El est en Tiphareth, cuya ocupacin es la Redencin, y l lamenta los sucesos
que han causado la Pena aparente de la cual acaba de escapar. Tambin es consciente,
incluso en la cima de su xtasis, de los lmites y defectos de su logro.

Lnea 3

Lnea 4

Esto se refiere a los fenmenos que acompaan su Logro.

Lnea 5

Esto expresa el reconocimiento del ngel como el Verdadero Yo de su yo subconsciente,

la Vida escondida de su vida Fsica.

Lnea 6

El Adepto se da cuenta de que cada aliento, cada palabra de su ngel est cargada de
fuego creativo. Tiphareth es el Sol, y el ngel es el Sol espiritual del Alma del Adepto.

Lnea 7

Aqu se resume el proceso entero de llevar al conocimiento de s mismo al Universo

condicionado a travs de la frmula de la generacin*, un alma se implanta en un cuerpo
con los sentidos tapados y la mente con la razn aprisionada, y les hace a ambos
conscientes de su existencia como Inquilino, y de este modo participar de su consciencia de
Luz.

Lnea 8

Gracia tiene aqu su sentido propio de Placer. La existencia del ngel es la

justificacin del ingenio de la creacin**.

Lnea 9

Esta lnea debe ser estudiada a la Luz del Liber LXV (The Equinox III (1), p. 65)

1. GBR, Geburah (Fuerza), la 5 Sephirah, atribuida a Marte.

2. Visto desde Malkuth, la Esfera de la Tierra o consciencia mundana normal, Kether es obscurecida por Tiphareth que est en lnea
directa con Kether (la Corona). En otras palabras, el Adepto slo puede obtener la Corona por la Gracia de su ngel (en Tiphareth).
* Esto es, Yod Heh dando vida a Ellos mismos, Voluntad y Entendimiento, en los gemelos Vau Heh, Mente y Cuerpo.
** Pero ver tambin la solucin general del Enigma de la Existencia en el Libro de la Ley y su Comentario Parte IV del Libro 4.

242

Seccin H
Esta recapitulacin requiere el seguir adelante juntos del Adepto y su ngel para hacer
su gusto en la Tierra entre los vivos1.

Seccin J
La Bestia 666 habiendo ideado el mtodo presente de este Ritual, habiendo probado con
su propia prctica que es de un poder infalible cuando se realiza con propiedad, y ahora
habindolo anotado para el mundo, ser un ornamento para el Adepto que adopte gritar
Salve a Su Nombre al final de su labor. Este le animar en la Magia, para hacerle recordar
que ciertamente hubo Uno que logr con su uso el Conocimiento y la Conversacin con el
Santo ngel Guardin, el cual no se alej de l nunca ms, sino que Le hizo Mago, la
Palabra del En de Horus!
Porque sabe esto, que el Nombre de IAF en su sentido ms secreto y poderoso proclama
la Frmula de la Magia de LA BESTIA por medio de la cual hizo tantas maravillas. Y
porque l quiere que el mundo entero alcance este Arte, l ahora lo esconde en esto para
que el que lo merezca pueda ganar Su Sabidura.
Dejad que I y F se enfrenten a todos*; aunque guarden a su A del ataque. El Ermitao
para s mismo, el Loco para los enemigos, el Hierofante para los amigos, Nueve por
naturaleza, Nada por el logro. Cinco por funcin 3. En el lenguaje rpido sutil y secreto; en
el pensamiento creativo, imparcial, sin ataduras; en el acto gentil, paciente y persistente.
Hermes para or, Dionisio para tocar, Pan para observar.
Una Virgen, un Nio y una Bestia!4
Un mentiroso, un Idiota, y un Maestro de Hombres!
Un beso, una carcajada, y un grito; el que tiene odos para or, que oiga!
Toma diez que sea uno, y uno que sea uno en tres, para ocultarlos en seis! 5
Tu Vara para todas las Copas, y tu Disco para todas las Espadas, pero no traiciones a tu
Huevo!6
1. Una parfrasis de una lnea en el verso sobre la Estela de la Revelacin, ver Las Confesiones, lmina XII.
* Si adoptamos la nueva ortografa VIAOV (Libro 4, parte III, cap. 5) debemos leer El Sol-6-el-Hijo etc. en lugar de Todos; y
elaborar esta interpretacin aqu formulada de otras maneras en consecuencia. As O (o F) ahora ser El Quince por funcin en vez del
Cinco etc., y en acto libre, firme, ambicioso, exttico, mejor que gentil etc. como en el texto presente2.
2. Esta nota al pie de pgina es extremadamente obscura, y su obscuridad se agrav por una errata (en la versin original) de not
(no) en la frase no ser La Quince por funcin, en lugar de now (ahora) (aqu corregido). VIAOV es la recensin de Crowley de
IAO, el nombre Gnstico para Dios. I y O: Crowley ha cambiado esto a I y F porque O (Ayin) y V (Vau) o F son intercambiables. No hay
diferencia fontica, slo una diferencia numrica o Qabalstica. El objetivo de Crowley es crear una Palabra de Poder que resuma todas
las energas mgicas del Nuevo En, y relacionar esa palabra con l mismo, esto es, como la Bestia 666. El prrafo ahora se leer: Dejad
que I y F se enfrenten al Sol-6-el-Hijo. El nmero del Sol (Vau o V) es 6, el del Hijo (tambin V) es probablemente 6, el de la Bestia es
de nuevo 6; as 666.
Como para aunque guarden a su A del ataque, esto significa que ellos (I y O) guardan a su nio, A o Aleph, del ataque (de las
fuerzas hostiles). I es el Padre porque es el signo del falo o pilar, O el de la Matriz o vagina, y A es el Nio en el Huevo.
3. Este ritual entero es una invocacin de Shaitan (Satn) o Set I, el hijo de Osiris. Crowley aporta otras varias materias mgicas y las
amolda a la Luz de su objetivo en este trabajo, particularmente su unin con su ngel, Shaitan-Aiwass. El Hierofante (del Tarot) cuyo
nmero es V, es reemplazado por el Diablo, Set, cuyo nmero Tartico es XV. Por consiguiente, en vez de Cinco por funcin, lase
Quince por funcin. Esto es, Horus (o Set) ha reemplazado ahora a Osiris (el Hierofante) en el nuevo En. De modo similar, la Clave
del Tarot, el Ermitao, atribuido a Virgo, la Virgen, es Nueve por naturaleza. El est representado por la Yod o I de la frmula IAO.
La parte A de esta frmula es El Loco, cuya letra es Aleph que es O en el Tarot Nada por el logro.
La O de la frmula es el Hierofante, no como Osiris (V) sino como Set, el Diablo, cuya letra es O.
I. (N.T.) Un comentario ridculo! Set en ingls tiene muchos significados que no tienen nada que ver con esto.
4. La Virgen es el Ermitao (I), el Nio de Aleph (A), la Bestia es el Diablo (O).
5. El diez que es uno es la I y la O juntas: I + O = 1. El uno que es uno en tres es A (Aleph) = 1. IAO. Aleph es el uno en tres.
Aleph esconde la I la O en seis, esto es Vau, el Hijo.
6. Las Varas, Copas, Discos y Espadas son los nombres de los cuatro palos del Tarot. Crowley est aqu utilizndolos en un sentido
sexual, la I para todas las Os, con el huevo (Aleph) en el medio.

243

Por consiguiente tambin es IAF verdaderamente 666 en virtud del Nmero; y este es un
Misterio entre los Misterios; Quien lo conoce, l es Adepto de Adeptos, y Poderoso entre
los Magos!
Ahora esta palabra SABAF1, siendo de nmero Tres veintenas y Diez*, es un nombre de
Ayin, el Ojo, y Diablo nuestro Seor, y la Cabra de Mendes. El es el Seor del Sabbath de
los Adeptos, y es Satn, adems tambin el Sol, cuyo nmero de Magia es 666, el sello de
Su sirviente la Bestia.
Pero de nuevo SA es 61, Ain, la Nada de Nuit; BA significa energa, para HADIT; y F es
su Hijo el Sol que es Ra-Hoor-Khuit.
Luego dejad que el Adepto coloque su sigilo sobre las palabras que l ha escrito en el
Libro de los Trabajos de su Voluntad.
Y dejadle que luego termine, diciendo, Tales son las Palabras!** Porque esto l
proclama ante todos los que estn alrededor de su Crculo, que estas Palabras son ciertas y
poderosas, atando lo que l atara, y soltando lo que l soltara.
Dejad que el Adepto ejecute este Ritual acertadamente, perfecto en cada parte de ello,
una vez al da durante una luna, luego dos veces, al alba y al ocaso, durante dos lunas,
despus tres veces, a medio da incluido, durante tres lunas, y al final cuatro veces al da
durante cuatro lunas incluyendo esto a media noche.
Luego que la Luna Undcima sea consagrada por completo a esta labor; que l est en
continuo entusiasmo, apartando de s todo excepto sus necesidades ms perentorias de
alimento y sueo. Porque sabed que la verdadera Frmula cuya virtud fue suficiente para
la Bestia en este Logro, era as:
INVOCAD FRECUENTEMENTE
As pueden todos los hombres llegar al fin al Conocimiento y la Conversacin del Santo
ngel Guardin: As dice la Bestia, y suplica a Su propio ngel para que este libro sea
como una Lmpara que arde, y como una Primavera viva, para dar Luz y Vida a los que
leen en su interior.
666

1. SABAF (SABAO), una variante de IAO. S = 60; A = 1; B = 2; A = 1; F = 6. Total 70, el nmero del Diablo I.
I. Ms correctamente dicho, el 70 es el valor nmero de la letra Ayin con la cual en el Tarot, el Diablo, est simblicamente
conectado.
* Hay una manera alternativa de deletrear TzBAF donde la Raz, la Esencia, tiene el valor de 93. El Practicus debera revivir
este Ritual de principio a fin a la Luz de sus investigaciones personales en la Qabalah, y as hacerlo su propiedad particular. El modo de
deletrearlo sugerido aqu implica que el que emite la Palabra afirma su fidelidad a los smbolos 93 y 6; que l es un guerrero en el ejrcito
de la Voluntad y del Sol. 93 es tambin el nmero de AIWAZ y 6 el de la Bestia.
** Las consonantes de LOGOS, Palabra, suman (en Hebreo) 93, y , Palabras, (por consiguiente pica) tiene tambin ese
valor: pudiera ser la frase aqu propuesta: su nmero es 418. Esto asegurara la realizacin de la Gran Obra; esta es la
conclusin natural del Ritual. Cf. Liber CCXX, III, 75.
Estas necesidades son modificadas durante el proceso de Iniciacin en cantidad y cualidad. Uno no debera estar inquieto sobr e su
salud mental o fsica a priori, pero s prestar atencin slo a sntomas indudables de malestar que se pudieran originar.
El Orculo de Zoroastro dice:
Y cuando, por medio de la frecuente invocacin, todos los fantasmas se desvanecen, vers ese Fuego Santo y Sin Forma, ese Fu ego
que se precipita y retuerce a travs de todas las Profundidades del universo; Oye la Voz del Fuego!
Un Fuego similar destellante, revolvindose, girando, gritando. Tambin existe la visin del deslumbrante Cazador de Luz, o
tambin un Nio, nacido a lomos del Corcel Celestial, fiero, o vestido de oro o desnudo, o disparando con el arco rayos de lu z, y de pie
sobre los lomos del caballo, luego si tu meditacin se prolonga, unirs todos estos smbolos en la Forma de un Len.
Este prrafo combinado con otros varios es parafraseado en poesa por Aleister Crowley en su Tannhaser, Acto IV, Escena II.
Ver The Equinox I (8), p. 22.

244

PUNTO III
Escolio sobre las Secciones G y Gg
Las Semillas de la Inmortalidad
El Adepto que ha llevado con maestra este Ritual, dndose cuenta de toda la importancia de este xtasis
controlado, no debera permitirle a su mente que se le escapara con la imaginera astral de la lluvia de
Estrellas, el Smbolo de la Voluntad, o del Alma, o incluso olvidar su deber (el de la mente) para con el
cuerpo y contornos. Ni debera descuidar el mantener su Cuerpo de Luz en estrecho contacto con los
fenmenos de su plano, de modo que su consciencia privada pueda realizar las funciones propias de
proteccin ante la obsesin de las ideas que l tiene desperdigadas.
Pero l debera haber adquirido, por la prctica previa, la facultad de separar estos elementos de su
consciencia de su centro articulado, para convertirlos temporalmente en unidades responsables e
independientes, capaces de recibir comunicaciones de la sede central a voluntad, pero perfectamente aptos:
(1) para cuidar de s mismos sin molestar a su superior, y (2) para informarle en el momento adecuado. Con
un ejemplo se puede explicar que ellos deben ser como oficiales subordinados, de los que se espera den
muestras de auto-confianza, integridad e iniciativa en la ejecucin de las rdenes del da.
El Adepto por consiguiente tendra que confiar en estas mentes individuales que l posee para controlar
sus propias condiciones sin que l mismo interfiera, y traerlas a su memoria en el orden natural, y de ellas
recibir un preciso informe de sus aventuras.
Siendo esto as, el Adepto ser libre para concentrar su yo ms profundo, esa parte de l que
inconscientemente ordena su verdadera Voluntad, sobre la realizacin de su Santo ngel Guardin. La
ausencia de su consciencia corporal, mental y astral es por cierto lo ms importante para lograr el xito,
porque es la usurpacin de su atencin realizada por estas mentes lo que le ha hecho estar sordo a su alma y
su preocupacin por los asuntos de ellas le ha impedido percibir ese Alma.
El Efecto del Ritual ha sido:
(a) mantenerlas tan ocupadas con su trabajo que cesen de distraerle;
(b) separarlas tan completamente que su alma (la del Adepto) quede despojada de sus fundas;
(c) provocar en l un entusiasmo tan intenso que le intoxique y anestesie, para que no pueda sentir y
resentirse de la agona de esta viviseccin espiritual, igual que los amantes tmidos se emborrachan en su
noche de bodas, para sostener con soltura la intensa vergenza que tan misteriosamente coexiste con su deseo;
(d) concentrar las fuerzas espirituales de cada elemento, y lanzarlas simultneamente a la aspiracin del
Santo ngel Guardin; y
(e) traer al ngel por la vibracin de la voz mgica que Le invoca.
El mtodo del Ritual es de esta manera mltiple.
Primeramente hay un anlisis del Adepto, que le capacita para calcular el curso de su accin. Puede
decidir lo que debe ser desterrado, purificado y concentrado. Luego puede concentrar su voluntad sobre el
nico elemento esencial, vencer su resistencia que es automtica, como un reflejo fisiolgico por medio de
la destruccin de sus inhibiciones a travs del entusiasmo destruido por su ego*. La otra mitad del trabajo no
necesita un esfuerzo tan complejo; porque su ngel es sencillo y seguro, listo en todo momento para
responder al acercamiento correctamente ordenado.
Pero los resultados del Ritual son tan variados como para no permitir una descripcin absolutamente
unvoca. Se puede decir que, presumiendo que la unin sea perfecta, el Adepto no necesita retener en su
memoria ningn recuerdo de lo que ha ocurrido. Puede encontrarse simplemente consciente del bosquete que
se ha abierto en su vida consciente, y juzgar sus contenidos al observar que su naturaleza ha sido transfigurada
sutilmente. Semejante experiencia puede por cierto ser la prueba de la perfeccin.

* Un alto grado de iniciacin es requerido. Esto significa que el proceso de anlisis debe haber sido llevado a cabo enterame nte. El
Adepto debe de haberse vuelto consciente de sus ms profundos impulsos, y entendido su verdadero significado. La resistencia que
aqu se menciona es automtica; aumenta indefinidamente contra una presin directa. Es intil intentar forzarse en estos asuntos; el
Aspirante no iniciado, por muy deseoso que est, seguro que falla. Debe saber cmo tratar con cada idea interna cuando se alza en la
mente.
Es imposible vencer las inhibiciones de uno por medio de un esfuerzo consciente: su existencia las justifica. Dios est de su lado,
como del lado de la vctima del Instans Tyrannus de Browning. Un hombre no puede obligarse a amar, por mucho que l quiera, sobre
bases racionales. Pero por otra parte, cuando el verdadero impulso llega, vence a todas las crticas; no tienen poder para cr ear o destruir
un genio; solo puede atestiguar el hecho de que ha encontrado a su maestro.

245

Si el Adepto va a ser de algn modo consciente de su ngel debe ocurrir que una parte de su mente est
preparada para realizar el xtasis, y expresarlo de un modo u otro. Esto lleva implcita la perfeccin de esa
parte, su libertad frente a los prejuicios y las limitaciones de la as llamada racionalidad. Por ejemplo: no se
podra recibir la iluminacin en cuanto a la naturaleza de la vida que la doctrina de la evolucin debera
derramar, si se es apasionadamente persuadido de que la humanidad es esencialmente no animal, o
convencido de que la casualidad es repugnante para la razn. El Adepto debe estar preparado para la completa
destruccin de su punto de vista sobre cualquier tema, e incluso su ms ntima concepcin de las formas y
leyes del pensamiento*.
El encuentra que su ngel considera que su asunto o su amor son trivialidades absurdas; tambin que
las ideas humanas de tiempo no son vlidas, y las leyes humanas de lgica son aplicables slo a las
relaciones entre ilusiones.
Ahora el ngel establecer contacto con el Adepto en cualquier punto que es sensible a Su influencia. Tal
punto naturalmente ser aquel que sea sobresaliente en el carcter del Adepto, y tambin el que es puro, en el
sentido propio de la palabra**.
As un artista, preparado para apreciar la belleza plstica, es probable que reciba una impresin visual de
su ngel, en su forma fsica, que es la quintaesencia sublime de su ideal. Un msico puede quedar extasiado
al or unas melodas majestuosas que nunca hubiera esperado or. Un filsofo puede alcanzar la comprensin
de tremendas verdades, la solucin de problemas que le han preocupado toda su vida.
Conforme a esta doctrina, sabemos de iluminaciones experimentadas por hombres de mente sencilla,
como por ejemplo un obrero que vio a Dios y Le asemej a un montn de pequeas peras. Otra vez, nos
damos cuenta de que el xtasis, al impactar mentes desequilibradas, inflama la idea idolatrada, y produce una
fiera fe fantica que puede llegar al frenes, con una intolerancia y desequilibrada energa que es tan poderosa
como para afectar el destino de los imperios.
Pero los fenmenos del Conocimiento y Conversacin con el Santo ngel Guardin son una cuestin
secundaria; la esencia de la unin es la intimidad. Su intimidad (o ms bien identidad) es independiente de
todas las formas parciales de expresin; en todo su esplendor es, por consiguiente, tan inarticulado como el
Amor.
La intensidad de la consumacin producir ms probablemente un sollozo que un grito, algn gesto fsico
natural de un espasmo de simpata animal. Esto se puede censurar como muestra de un auto-control
incompleto. El silencio es ms noble.
En cualquier caso el Adepto debe estar en comunin con su ngel, para que su Alma se inunde de
sublimidad, ya sea inteligible o no en trminos de intelecto. Es evidente que la tensin de una posesin tan
espiritual debe tender a abrumar al alma, especialmente al principio. Realmente sufre de un exceso de xtasis,
como el amor llevado al extremo produce vrtigo. El alma se hunde y desfallece. Semejante debilidad es fatal,
igual que su disfrute y su comprensin. S fuerte! Luego puedes concebir ms goce, dice el Libro de la
Ley.
El Adepto por tanto debe ser valeroso y honrado, alzndose a fortalecer su alma.
Sobre este punto, yo, La Bestia, he hecho experimentos y pruebas de diversos planos. De entre ellos el
ms potente es preparar el cuerpo para luchar con el alma. Hay que calentar los msculos como si uno se
estuviera preparando para un combate de lucha. La mandbula y la boca, en particular, deben estar tensas lo
ms posible. Respirar profundamente y despacio. Mantenga el dominio sobre la mente murmurando audible y
fuertemente.
Pero por temor a que este murmullo tienda a perturbar la comunin con el ngel, pronunciad slo Su
Nombre. Hasta que el Adepto haya odo ese nombre, por tanto, no puede estar en perfecta posesin de lo
Amado. Su trabajo ms importante es abrir sus odos a la voz de su ngel, para que l pueda saber cmo se
llama. Porque escuchad! este Nombre, entendido por completo y correctamente, manifiesta la naturaleza del
ngel en cada punto, y por esta razn tambin ese Nombre es la frmula de la perfeccin a la que el Adepto
* Claro que, incluso los principios y modos falsos de la mente son ciertos en un sentido. Es slo su apariencia lo que se altera.
Coprnico no destruy los hechos de la naturaleza, o cambi los instrumentos de observacin. Simplemente efectu una simplificacin
radical de la ciencia. El error es realmente necesario. Ms an, la tendencia misma responsable del enredo es uno de los elementos
necesarios de la situacin. Nada est mal al final; y no se puede alcanzar el punto de vista correcto sin la ayuda del punto de vista
equivocado. Si rechazamos o alteramos el negativo de una fotografa no conseguiremos un perfecto positivo.
** Esto quiere decir, libre de ideas, no obstante excelentes en s mismas, que son ajenas a ello. Por ejemplo, el inters lit erario no
ocupa ningn lugar adecuado en un cuadro.
Liber AL vel Legis, II, 61-68, donde se discuten los detalles de la tcnica apropiada. [la cita corresponde a AL, II, 70.]

246

debe aspirar, y adems del poder mgico en virtud del cual debe obrar.
Luego l que todava es ignorante de ese Nombre, tiene que repetir una palabra digna de este Ritual. Como
es ABRAHADABRA, la Palabra del En, que significa La Gran Obra realizada; y AUMGN explicado en la
Parte III del Libro 4*, y el nombre de LA BESTIA, por eso Su nmero muestra esta unin con el ngel, y Su
Obra no es otra que hacer a todos los hombres partcipes de este Misterio de los Misterios de la Magia.
De este modo pronunciando esta palabra o esa, el Adepto lucha con su ngel y Le resiste, para obligarle a
que consienta en continuar en comunin hasta que la consciencia sea capaz de llegar a una clara comprensin,
y una transmisin** precisa de la transcendente Verdad del Adorado al corazn del que la sostiene.
La repeticin firme de una de estas Palabras debera capacitar al Adepto para mantener el estado de Unin
durante varios minutos, incluso al principio.
En cualquier caso l debe renovar su ardor, estimando su xito ms como un aliento para alcanzar una
aspiracin ms ardiente que como un triunfo. El debe incrementar sus esfuerzos.
Debe cuidarse de tener demasiada lujuria de resultado, de esperar demasiado, de perder valor si su
primer xito est seguido de una serie de fracasos.
Porque el xito hace que el xito parezca tan increble que puede crear una inhibicin fatal para los
intentos subsecuentes. Se teme el fallo; el temor se mete en la concentracin y as cumple su propia profeca.
Se sabe como demasiado placer en un asunto amoroso hace a uno temeroso y piensa que en futuras ocasiones
puede ser desgraciado; esto ocurre hasta que la familiaridad nos acostumbra a la idea de que nuestro amante
nunca ha presupuesto que seamos algo ms que humanos. La confianza gradualmente retorna. El xtasis
inarticulado es reemplazado por un disfrute ms sereno de los elementos de la fascinacin.
Igual que el primer placer deslumbrador al contemplar un paisaje por primera vez se vuelve, segn se
contina mirando, en una intensa apreciacin de los exquisitos detalles de la estampa que se contempla. Al
principio estos detalles estn enturbiados por el impacto cegador de toda la belleza; luego emergen uno a uno
segn remite el shock, y el xtasis apasionado cede ante el inters inteligente.
Del mismo modo el Adepto casi siempre comienza con una lrica torrencial jadeante de felicidad en la que
vierte extravagancias msticas sobre el amor inefable, placer inimaginable, infinitos inexpresables de
ilimitada elocucin. Generalmente pierde su sentido de la proporcin, del humor, de la realidad, y del juicio
sereno. Su ego frecuentemente se envanece hasta el punto de reventar, de modo que podra resultar un
elemento absolutamente ridculo si no fuera tan inmensamente peligroso este hecho para l y para los dems.
Tambin tiende a tomar sus recin encontradas verdades de iluminacin por la verdad entera, e insiste en
que ellas deben ser tan validas y vitales para todos los hombres como lo son para l.
Es ms sabio mantener silencio sobre aquellas cosas que son ilegales de pronunciar que uno puede haber
odo en el sptimo cielo. Esto puede no aplicarse al sexto.
El Adepto debe mantenerse en su sitio, por muy tentado que est a crear un cielo y una tierra nuevos
pregonando sus triunfos. Debe darle al tiempo oportunidad de equilibrar la balanza, tan movida por el impacto
del Infinito.
Segn se va ajustando a la relacin con su ngel, descubrir que su xtasis apasionado desarrolla una
cualidad de paz e inteligibilidad que aade poder, mientras informa y fortifica sus cualidades mentales y
morales en vez de oscurecerlas y preocuparlas. Por ahora habr llegado a poder ser capaz de conversar con su
ngel, lo cual pareca imposible al principio; porque ahora sabe que la tormenta de ruido que supona era la
Voz slo era el clamor de sus propias confusiones. El disparate de la infinitud naci de su propia
incapacidad para pensar con claridad ms all de sus lmites, igual que un Campesino, que enfrentado a
nmeros por encima de cinco slo puede decir que son muchos.
* La esencia de este asunto es que la palabra AUM, que expresa el curso del Aliento (vida espiritual) desde una emisin libre a travs
de una concentracin controlada al Silencio, se transmuta por la creacin de una letra compuesta para reemplazar a M: esto es, el
Silencio se realiza pasando a una vibracin exttica continua, de la naturaleza del Amor bajo voluntad como se muestra en =
40 + 3 + 50 = 93 = = , etc.; y la palabra entera tiene un valor de 100, la Perfeccin Perfecta, la Unidad como
conclusin, y equivalente a la conjuncin de los principios esenciales masculinos y femeninos.
** El intelecto normal es incapaz de estas funciones; una facultad superior debe haberse desarrollado. Como dice Zoroastro:
Extiende la mente vaca de tu alma hacia lo Inteligible para poder conocer lo Inteligible, porque subsiste ms all de la Mente. No lo
entenders como cuando se entiende una cosa normal.
Esto corresponde a la niebla emocional y metafsica que es caracterstica del surgimiento, del pensamiento proveniente de la
homogeneidad. La diferenciacin clara y concisa de las ideas marca la mente del adulto.

247

La verdad dicha por el ngel, que se extiende inmensa en el horizonte del Adepto, es perfectamente
definida y precisa. No trata de ambigedades y abstracciones. Posee la forma, reconoce la ley, exactamente
del mismo modo y en el mismo grado que cualquier otro corpus de verdad. Es a la verdad de las esferas
material e intelectual del hombre lo que las Matemticas de la Filosofa con sus series infinitas y la
continuidad Cantoriana es a la aritmtica de escuela. Una implica a la otra, aunque por medio de una se
explore la naturaleza esencial de las cosas y por la otra los beneficios de un prestamista.
Este es entonces el verdadero objetivo del Adepto en toda esta operacin, para asimilarse a su ngel por
medio de una comunin consciente y continua, porque su ngel es una imagen inteligible de su Voluntad
verdadera, para hacer lo que es la entera ley de su Ser.
Tambin el ngel aparece en Tiphareth, que es el corazn del Ruach, y por consiguiente el Centro de
Gravedad de la Mente. Est tambin directamente inspirado desde Kether, el Yo ltimo, a travs del Sendero
de la Suma Sacerdotisa, o intuicin iniciada. Por consiguiente el ngel es en verdad el Logos o expresin
articulada de todo el Ser del Adepto, de modo que a medida que l aumenta en el perfecto entendimiento de
Su Nombre, se aproxima a la solucin del ltimo problema, quin es l en verdad.
Hasta esta conclusin final el Adepto debe confiar en su ngel para que le gue; porque la consciencia de
Tiphareth solo est conectada por senderos con varias partes de su mente*. Adems ninguno excepto l tiene
el conocimiento indispensable para calcular las combinaciones de conducta que organizar y equilibrar las
fuerzas del Adepto, para el momento en que sea necesario enfrentarse con el Abismo. El Adepto debe
controlar una masa coherente y compacta si es que se quiere asegurar que va a arrojarla de l con un gesto
limpio y decidido.
Yo, La Bestia 666, alzo mi voz y juro que yo en persona he sido aqu trado por mi ngel. Despus de que
yo hubiera logrado el Conocimiento y la Conversacin con l en virtud de mi fervor hacia l, y de este Ritual
que yo otorgo a los hombres mis semejantes, y la mayor parte de Su gran Amor que me sostuvo, en verdad, l
me condujo al Abismo; l me pidi que arrojase todo lo que yo tena y era; y me abandon en esa Hora. Pero
cuando vine del Abismo, para volver a nacer dentro de la matriz de BABALON, entonces l vino hacia m
permaneciendo en mi virginal corazn, que es su Amante y Seor!
Tambin me hizo Mago, pronunciando a travs de Su Ley, la Palabra del nuevo En, el En del Nio**
Conquistador y Coronado.
As el cumpli mi voluntad de traer libertad completa a la raza de los Hombres.
Verdaderamente, l tambin obr en m una obra de maravilla pero en esta materia he jurado guardar
silencio.

* * *

* Ver los mapas Minutum Mundum en The Equinox I (2, 3); y las relaciones generales detalladas en el Liber 777, de las cuales las
columnas ms importantes estn impresas en el Apndice V.
** Para la relacin de estas materias ver The Equinox I, El Templo del Rey Salomn; Liber 418, Liber Aleph; Juan San Juan; La
Urna, y el Libro 4, Parte IV (El Libro de la Ley, con comentario), ver tambin El Diario Mgico de la Bestia 666, editado y comentado
por John Symonds y Kenneth Grant (Duckworth, 1973, Publicacin 93, Montreal, 1974).

248

APNDICE V
Algunas de las Principales Correspondencias de la Qabalah

[COL. XII. Este arreglo es la base del entero sistema de este

Apndice. Los nmeros se refieren a la Escala Clave, Columna
I. Tambin se muestran las letras Hebreas referidas a los Senderos,
y los nombres de las Sephiroth en Hebreo y Espaol. Aparte de los
10 nmeros y las 22 letras, es divisible en 3 columnas, 4 planos, 7
planos, 7 palacios, etc. etc.]

249

TABLA I
I.
Escala
Clave.
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-bis
31-bis

II.
Nombres Hebreos
de los Nmeros y Letras.

III.
Espaol de
Col. II.

Ain
Ain Soph
Ain Soph Aur
Kether
Chokmah
Binah
Chesed
Geburah
Tiphareth
Netzach
Hod
Yesod
Malkuth
Aleph
Beth
Gimel

Nada

Daleth
Heh
Vau
Zain
Cheth
Teth
Yod
Kaph
Lamed
Mem
Nun

Puerta
Ventana
Clavo
Espada
Cerca (Valla)
Serpiente
Mano
Palma
Aguijn de Buey
Agua
Pez

Samekh
Aain
Peh
Tzaddi
Qoph
Resh
Shin
Tau
Tau
Shin

Soporte
Ojo
Boca
Anzuelo
Nuca
Cabeza
Diente
Tau (Egipcia)
........................
........................

Sin Lmite
L.V.X Ilimitada
Corona
Sabidura
Entendimiento
Misericordia
Fuerza
Belleza
Victoria
Esplendor
Fundacin
Reino
Buey
Casa
Camello

250

V.
Nombres de los Dioses
en Assiah.
.....................

(8)
(81) ( 9)
(7)

(34)

( 4)

(65)

(15) ( 3)
[ ]
[ : ]
(36)

TABLA I (Continuacin)
I.
Escala
Clave

VI.
Los Cielos de Assiah.

VII.
Espaol de Col. VI.

IX.
La Espada y La Serpiente

................................

......................

.........................

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28

Rashit Ha-Gilgalim

Esfera del Primum Mobile

Mazloth

Esfera del Zodaco

Shabbathai

Esfera de Saturno

Tzedeq

Esfera de Jpiter

Madim

Esfera de Marte

Shemesh

Esfera del Sol

Nogah

Esfera de Venus

Kokab

Esfera de Mercurio

Levanah

Esfera de la Luna

Cholem Yesodoth
Ruach
[los Planetas corresponden a las
Sephiroth]
..............................

Aries

Shar

Tauro

Teonim

Gminis

Sarton

Cncer

Ari

Leo

Moznaim

Libra

Maim

Agua

La Serpiente de Sabidura
sigue el curso de los
caminos o letras hacia
arriba,
su cabeza
comienza en , y su cola
en . , y son las
Letras Madres, referentes
a los Elementos; , , , ,

Akrab

Escorpio

, ,

Qesheth

Sagitario

Gedi
................................

Esfera de los Elementos

Aire
Mercurio
Luna
Venus

Teleh

Betulah
................................

La
Espada Flameante
sigue
el
curso
descendiente
de
los
Sephiroth y es comparada
con un Haz de Luz. Su
empuadura
est
en
Kether y su punta en
Malkuth

Deli

Virgo
Jpiter

Capricornio
Marte

y , las Letras
Dobles, a los Planetas; el
resto, Letras Simples, al
Zodaco

Acuario

29
30

Dagim
................................

Piscis
Sol

31
32
32-bis
31-bis

Ash
................................
Aretz
Ath

Fuego
Saturno
Tierra
Espritu

251

........................
........................

TABLA I (Continuacin)
I.
Escala
Clave

XI.
Elementos (con sus
Regencias Planetarias).

XII.
rbol de la Vida.

XIV.
Atribuciones
Generales del Tarot.

...................

.........................

...............................

1er Plano, Pilar del Medio

2do Plano, Pilar Derecho
2do Plano, Pilar Izquierdo
3er Plano, Pilar Derecho
3er Plano, Pilar Izquierdo
4to Plano, Pilar del Medio
5to Plano, Pilar Derecho
5to Plano, Pilar Izquierdo
6to Plano, Pilar del Medio
7mo Plano, Pilar del Medio
Sendero que une 1 2

13

16

23

26

24

36

35

45

46

47

56

58

67

69

68

78

79

7 10

89

8 10

9 10
.........................
.........................

Los 4 Ases
Los 4 Doses Caballeros
Los 4 Treses Reinas
Los 4 Cuatros
Los 4 Cincos
Los 4 Seises Prncipes
Los 4 Sietes
Los 4 Ochos
Los 4 Nueves
Los 4 Dieces Princesas
El Loco [Espadas] Prncipes
El Mago
La Gran Sacerdotisa
La Emperatriz
El Emperador
El Hierofante
Los Amantes
La Carroza
Lascivia La Fuerza
El Ermitao
La Rueda de la Fortuna
Ajuste
El Colgado [Copas] Reinas
Muerte
Arte La Templanza
El Diablo
La Torre
La Estrella
La Luna
El Sol
El En El Juicio [Varas] Caballeros
El Universo El Mundo
[Discos] Princesas
Todos los 22 Triunfos

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-bis
31-bis

Raz de
Raz de
Raz de

Caliente y Hmedo
...................
...................
...................

...................

Fro y Hmedo

...................

...................
Caliente y Seco
...................
Fro y Seco
.... ...............

252

TABLA I (Continuacin)
I.
Escala
Clave.

XV.
Escala de Color del Rey
().

.......................................

.......................... ............

Brillantez
Azul puro claro
Carmes
Violeta profundo
Naranja
Rosa claro
mbar
Violeta prpura
ndigo
Amarillo
Amarillo claro brillante
Amarillo
Azul
Verde esmeralda
Escarlata
Rojo naranja
Naranja
mbar
Amarillo, verdoso
Verde amarillento
Violeta
Verde esmeralda
Azul profundo
Verde azul
Azul
ndigo
Escarlata
Violeta
Carmes (ultra violeta)
Naranja
Naranja escarlata brillante
ndigo
Citrino, bermejo, oliva y negro1
Blanco mezclado con gris

Brillantez blanca
Gris
Negro
Azul
Rojo escarlata
Amarillo (dorado)
Esmeralda
Naranja
Violeta
Citrino, oliva, bermejo, negro
Azul cielo
Prpura
Plateado
Azul cielo
Rojo
ndigo profundo
Malva plido
Castao
Prpura profundo
Gris pizarra
Azul
Azul
Verde mar
Marrn sin brillo
Amarillo
Negro
Rojo
Azul cielo
Ante moteado de blanco plateado
Amarillo dorado
Bermelln
Negro
mbar
Prpura profundo (casi negro)

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-bis
31-bis

XVI.
Escala de Color de la Reina
().

1. El Tierra Pura conocido por los Antiguos Egipcios, durante el Equinoccio de los Dioses sobre el cual presidi Isis (es decir, la Era
Pagana) era tomado como Verde.

253

TABLA I (Continuacin)

I.

0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

XVII.
Escala de Color del Emperador
().

XVIII.
Escala de Color de la Emperatriz
().

.......................................
....

.......................................
....

Brillantez blanca
Azul gris perla, como el ncar
Marrn oscuro
Prpura profundo
Escarlata brillante
Salmn intenso
Amarillo verde brillante
Rojo-bermejo
Prpura muy oscuro
Como XVI. pero moteado dorado
Azul verde esmeralda
Gris
Azul frio plido
Verde primavera
Color fuego brillante
Oliva profundo clido
Amarillo de cuero nuevo
Bermejo intenso brillante
Gris
Verde gris
Prpura intenso
Azul-verde profundo
Oliva-verde profundo
Marrn muy oscuro
Verde
Azul negro
Rojo Venecia
Malva azulado
Marrn rosceo traslcido
mbar intenso
Escarlata moteado dorado
Azul negro
Marrn oscuro
Los 7 colores del prisma, el violeta por fuera

Blanco moteado dorado

Blanco, moteado rojo, azul y amarillo
Gris moteado rosa
Azur profundo moteado amarillo
Rojo moteado negro
mbar dorado
Oliva moteado dorado
Amarillo-marrn moteado blanco
Citrino moteado azur
Negro moteado amarillo
Esmeralda moteado dorado
ndigo rayado violeta
Plateado rayado azul cielo
Rosa de la cereza rayado amarillo
Rojo brillante
Marrn intenso
Gris rojizo inclinado a malva
Marrn verdoso oscuro
mbar rojizo
Color Ciruela
Azul claro rayado amarillo
Verde plido
Blanco moteado prpura
Marrn ndigo lvido
Azul oscuro vvido
Gris frio oscuro casi negro
Rojo brillante rayado azur o naranja
Blanco teido prpura
Color Piedra
mbar rayado rojo
Bermelln moteado carmes y esmeralda
Negro rayado azul
Negro y amarillo
Blanco, rojo, amarillo, azul, negro (el ltimo por
fuera)

Columnas XV-XVIII: agregar Daath [ ]Lavanda, [ ]Gris-blanco, [ ]Violeta puro, [ ]Gris moteado
dorado.

254

TABLA I (Continuacin)
I.
Escala
Clave.

XIX.
Seleccin de Dioses
Egipcios.

XXII.
Pequea seleccin de Deidades Hindes.

Harpcrates, Amn, Nuit [[Nuit y Hadit]]

AUM

Ptah, Asar un Nefer, Hadit [[Heru-Ra-Ha]]

Amn, Thoth, Nuit [Zodaco]

Mut, Isis, Neftis

4
5
6
7
8
9
10

Amn, Isis [[Hathor]]

Horus, Neftis
Asar, Ra [[On, Hrumachis]]
Hathor
Anubis
Shu [[Hermanubis, dioses flicos]]
Seb, Isis y Neftis [[Esfnge como sntesis de los
Elementos]]
Nu [[Hoor-Pa-Kraat como ATU 0]]
Thoth y el Cinocfalo
Chomse
Hathor
Menthu
Asar, Ameshet, Apis
Varias Deidades gemelas, Rekht, Merti [[Heru-Ra-Ha]]
Khephra
Ra-Hoor-Khuit, Pasht, Sekhet, Mau
Isis [como Virgen]
Amn-Ra
Ma
Tum, Ptah, Auramoth (como ), Asar (como Colgado),
Hekar, Isis [[Hathor]]
Diosas Merti, Tifn, Apep, Khephra
Neftis
Khem (Set)
Horus
Ahepi, Aroueris
Khephra (como Escarabajo en el Triunfo del Tarot)
Ra y muchos otros
Thoum-Aesh-Neith, Mau, Kabeshunt, Horus, Tarpesheth
Sebek, Mako
Satem, Ahapshi, Neftis, Ameshet
Asar

Parabrahm (o cualquier otro que uno desee

satisfacer) [[Shiva, Brahma]]
Shiva, Vishnu (como avatares de Buda), Akasa
(como materia), Lingam
Bhavani (todas las formas de Sakti), Prana
(como Fuerza), Yoni
Indra, Brahma
Vishnu, Varruna-Avatar
Vishu-Hari-Krishna-Rama
[[Bhavani, etc.]]
Hanuman
Ganesha, Vishnu (Avatar de Kurm)
Lakshmi, etc. [Kundalini]

11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-bis
31-bis

255

Los Maruts [Vayu]

Hanuman, Vishnu (como Parasa-Rama)
Chandra (como )
Lalita (aspecto sexual de Sakti)
Shiva
Shiva (Toro Sagrado)
Varias Deidades gemelas e hbridas
[[Krishna]]
Vishnu (Avatar de Nara-Singh)
Las Gopis, el Seor del Yoga
Brahma, Indra
Yama
Soma [Apas]
Kundalini [[Yama]]
Vishnu (Avatar-Caballo)
Lingam, Yoni
[[Krishna]]
[[Los Maruts]]
Vishnu (Avatar de Matsya)
Agni [Tejas], Yama [como Dios del Juicio Final]
Surya (como )
Brahma
[Prithivi]
[Akasa]

TABLA I (Continuacin)
I.

XXXIV.
Algunos Dioses Griegos

XXXV.
Algunos Dioses Romanos.

Pan

............................

1
2
3
4
5
6
7
8
9

Zeus, Yaco
Atenea, Urano [[Hermes]]
Cibeles, Demter, Rea, Hera [[Psique, Cronos]]
Poseidn [[Zeus]]
Ares, Hades
Yaco, Apolo, Adonis [[Dionisio]]
Afrodita, Nik
Hermes
Zeus (como ), Diana de feso (como piedra
flica [[y ]]) [[Eros]]
Persfone [Adonis], Psique
Zeus
Hermes
Artemisa, Hcate
Afrodita
Atenea
[Hera]
Cstor y Plux, Apolo Adivino [[Eros]]
Apolo el Auriga
Demter [llevada por leones]
[Atis]
Zeus
Temis, Minos, aco y Radamantis
Poseidn
Ares [[Apolo Pitio, Tnatos]]
Apolo, Artemisa (cazadores)
Pan, Prapo [Hermes Erecto y Baco]
Ares [[Atenea]]
[Atenea] Ganimedes
Poseidn [[Hermes Psicopompo]]
Helios, Apolo
Hades
[Atenea]
[Demter] [[Gaia]]
Yaco

Jpiter
Jano [Mercurio]
Juno, Cibeles, Hcate, etc.
Jpiter [Libitina]
Marte
Apolo [Baco, Aurora]
Venus
Mercurio
Diana (como ) [[Trmino, Jpiter]]

10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

256

Ceres
Jpiter [[Juno, Eolo]]
Mercurio
Diana
Venus
Marte, Minerva
Venus [[Himeneo]]
Cstor y Plux [Jano] [[Himeneo]]
Mercurio [[Lares y Penates]]
Venus (como el Fuego de Vulcano)
[Atis] Ceres, Adonis [[Vesta, Flora]]
Jpiter, [Plutn]
Vulcano [[Venus, Nmesis]]
Neptuno [[Rea]]
Marte, [[Mors]]
Diana (como Arquera) [[Iris]]
Pan, Vesta, Baco
Marte
Juno [[Eolo]]
Neptuno
Apolo [[Ops]]
Vulcano, Plutn
Saturno [[Trmino, Astrea]]
Ceres
[Liber] [[Baco]]

TABLA I (Continuacin)
XXXVIII.
Animales, Reales e Imaginarios

I.
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

[[Dragn]]
Dios [[Cisne, Halcn]]
Hombre
Mujer [[Abeja]]
Unicornio
Basilisco
Fnix, Len, Nio [[Araa, Pelcano]]
Jynx [[Cuervo, todas las aves de carroa]]
Hermafrodita, Chacal [[Serpientes gemelas, Monoceros de Astris]]
Elefante [[Tortuga, Sapo]]
Esfinge
guila, Hombre (Querubn de ) [[Buey]]
Golondrina, Ibis, Simio [[Serpientes Gemelas, pez, hbridos]]
Perro [[Cigea, Camello]]
Gorrin, Paloma [[Cisne, Galpago, aves en general]]
Carnero, Bho
Toro (Querubn de ) [[todas las bestias de Carga]]
Urraca, hbridos [[Loro, Cebra, Pingino]]
Cangrejo, Tortuga, Esfinge [[Ballena, todas las bestias de Transporte]]
Len (Querubn de ) [[Gato, Tigre, Serpiente, Mujer]]
Virgen, Anacoreta, cualquier persona o animal solitario[[Rinoceronte]]
Elefante [[Araa]]
guila [[Mantis Religiosa]]
guila-Serpiente-Escorpin (Querubn de )
Escorpin, Escarabajo, Cangrejo de rio o Langosta, Lobo [[todos los Reptiles, Tiburn, Ladilla]]
Centauro, Caballo, Hipogrifo, Perro
Cabra, Asno [[Ostra]]
Caballo, Oso, Lobo [[Jabal]]
Hombre o guila (Querubn de ), Pavo Real
Pez, Delfn [[Escarabajo, Perro, Chacal]]
Len, Gaviln [[Leopardo]]
Len (Querubn de )
Cocodrilo
Toro (Querubn de )
Esfinge (con espada y corona)

257

TABLA I (Continuacin)

I.

XXXIX.
Plantas, Reales e Imaginarias

XL.
Piedras Preciosas

[[Loto, Rosa]]

[[Estrella Zafiro, Diamante Negro]]

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

Almendra en Flor [[Baniano]]

Amaranto [[Murdago, rbol Bo o Pipal]]
Ciprs, Amapola del Opio [[Loto, Lirio, Hiedra]]
Oliva, Trbol de Cuatro Hojas [[Amapola del Opio]]
Roble, Nuez Vmica, Nogal [[Ortiga]]
Acacia, Laurel, Vid [[Roble, Tojo, Fresno, Aswata]]
Rosa [[Laurel]]
Moly, Anhalonium Lewinii
[Baniano] Mandrgora, Damiana [[Ginseng, Yohimbe]]
Sauce, Lirio, Hiedra [[Granada, todo los cereales]]
lamo
Verbena, Palmera [[Lima o Tilo]]
Almendra, Artemisa, Avellano (como ), Botrychium,
Ranunculus [[Aliso, Granada]]
Mirto, Rosa, Trbol [[Higo, Durazno, Manzana]]
Lirio Tigre, Geranio [[Oliva]]
Malva [[todo los rboles gigantes]]
Hbridos, Orqudeas
Loto
Girasol
Campanilla Blanca, Lirio, Narciso [[Murdago]]
Hisopo, Roble, lamo, Higo [[Arnica, Cedro]]
loe
Loto, todas las Plantas Acuticas
Cactus [[Ortiga, todas las plantas venenosas]]
Junco
Camo Hind, Raz de Orqudea, Cardo [[Yohimbe]]
Ajenjo, Ruda
[Oliva], Coco
Organismos Unicelulares, Opio [[Mangle]]
Girasol, Laurel, Heliotropo [[Nuez, Galangal]]
Amapola Roja, Hibisco, Ortiga [[toda flor escarlata]]
Fresno, Ciprs, Elboro, Tejo, Dulcamara [[Olmo]]
Roble, Hiedra [[Cereales]]
Almendra en Flor

Diamante
Estrella Rub, Turquesa
Estrella Zafiro, Perla
Amatista, Zafiro [[Lapislzuli]]
Rub
Topacio, Diamante Amarillo
Esmeralda
palo, especialmente el palo de Fuego
Cuarzo
Cristal de Roca
Topacio
palo, gata
Piedra de Luna, Perla, Cristal

14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

258

Esmeralda, Turquesa
Rub
Topacio
Alejandrita, Turmalina, Espato de Islandia
mbar
Ojo de Gato
Peridoto
Amatista, Lapislzuli
Esmeralda
Berilo o Aguamarina
Piedra de la Serpiente [[Turquesa verdoso]]
Jacinto (Zircn)
Diamante Negro
Rub, cualquier piedra roja
Vidrio Artificial [[Calcedonia]]
Perla
Crislito
palo de Fuego
nix
Sal
Diamante Negro

TABLA I (Continuacin)

I.

XLI.
Armas Mgicas

CLXXXVII.
Frmula Mgica
(ver Col. XLI).

[[Ninguna atribucin posible]]

LASTAL; M.M

1
2
3

Esvstica, Corona [[La Lmpara]]

Lingam, Tnica Interior de Gloria [[La Palabra]]
Yoni, Tnica Exterior de Encubrimiento [[La Copa,
Brillante]]
La Vara, Cetro, o Cayado
La Espada, Lanza, Ltigo o Cadena
Lamen o Rosa Cruz

.................
VIAVOV
BABALON; VITRIOL

4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

la Estrella

La Lmpara y Faja
Los Nombres y Versculos y Delantal
Los Perfumes y Sandalias [[El Altar]]
El Crculo y Tringulo Mgicos
La Daga o Abanico
La Vara o Caduceo
Arco y Flecha
La Faja
Los Cuernos, Energa, el Buril
La Labor de Preparacin [[El Trono y Altar]]
El Trpode
El Horno [[La Copa o Santo Graal]]
La Disciplina (Preliminar) [[Vara del Fnix]]
La Lmpara y Vara (Fuerza Viril reservada), el Pan [[Vara del Loto]]
El Cetro
La Cruz del Equilibrio
La Copa y Cruz del Sufrimiento, el Vino [[Agua de Lustracin]]
El Dolor de la Obligacin [[El Juramento]]
La Flecha (rpida y recta aplicacin de la fuerza)
La Fuerza Secreta, Lmpara
La Espada
El Incensario o Aspergillus
El Crepsculo del Lugar y Espejo Mgico
El Lamen o Arco y Flecha
La Vara o Lmpara, Pirmide de
[[El Turbulo]]
La Hoz
El Pentculo o [[Pan y]] Sal
[[El Huevo Alado]]

259

IHVH
AGLA. ALHIM
ABRAHADABRA;
IAO: INRI
ARARITA
.................
ALIM
VITRIOL
.................
.................
ALIM

.................
.................
.................
ABRAHADABRA

.................
.................
.................
.................
AUMGN
ON
ON
.................
.................
.................
IAO: INRI
.................
.................
.................
.................

TABLA I (Continuacin)
XLII.
Perfumes.

I.
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

[[No hay atribucin posible]]

mbar Gris
Almizcle
Mirra, Algalia
Cedro
Tabaco
Olbano
Benju, Rosa, Sndalo Rojo
Estoraque
Jazmn, Ginseng, toda Raz Odorfera
Dctamo de Creta
Glbano
Almciga, Sndalo Blanco, [[Nuez Moscada]], Macis, Estoraque, todos los Olores Fugitivos
Sangre Menstrual, Alcanfor, loes, todo Olor Virginal o Dulce
Sndalo, Mirto, todo Olor Voluptuoso Suave
Sangre de Drago
Estoraque
Ajenjo
Onycha
Olbano
Narciso
Azafrn, todo Olor Generoso
Glbano
Onycha, Mirra
Benju Siams, Opopanax
loe Lignum
Almizcle, Algalia (ver tambin Perfumes Saturninos)
Pimienta, Sangre de Drago, todo Olor Picante y Caliente
Glbano
mbar Gris [[Fluido Menstrual]]
Olbano, Canela, todo Olor Glorioso
Olbano, todo Olor gneo
Asaftida, Escamonia, ndigo, Azufre (todo Olor Malvado)
Estoraque, todo Olor Aburrido y Pesado
[[No hay atribucin posible]]

260

TABLA I (Continuacin)

I.

XLV.
Poderes Mgicos
[Misticismo Occidental].

El Logro Supremo [[Visin de la No Diferencia]]

1
2
3
4
5
6

Unin con Dios

La Visin de Dios cara a cara [[Visin de las Antinomias]]
La Visin del Dolor [[Visin de la Maravilla]]
La Visin del Amor
La Visin del Poder
La Visin de la Armona de las Cosas (tambin los Misterios de la Crucifixin)
[[Visin Beatfica]]
La Visin de la Belleza Triunfante
La Visin del Esplendor [Ezequiel]
La Visin de la Maquinaria del Universo
La Visin del Santo ngel Guardin o de Adonai
Adivinacin
Milagros de Sanacin, Don de Lenguas, Conocimiento de Ciencias
La Tintura Blanca, Clarividencia, Adivinacin por Sueos
Filtros de Amor
Poder de Consagrar Cosas
El Secreto de la Fortaleza Fsica
Poder de estar en dos o ms lugares a la vez, y de la Profeca
Poder de Lanzar Encantamientos
Poder de Entrenar Bestias Salvajes
Invisibilidad, Partenognesis, Iniciacin (?)
Poder de Adquirir Ascendencia Poltica y otras
Trabajos de Justicia y Equilibrio
La Gran Obra, Talismanes, Cristalomancia, etc.
Necromancia
Transmutaciones [[Visin del Pavo Real Universal]]
El Sabbath de las Brujas, el Ojo Malvado
Trabajos de Ira y Venganza
Astrologa
Embrujamientos, Lanzar Ilusiones
La Tintura Roja, Poder de Adquirir Riquiza
Evocacin, Piromancia
Trabajos de Maldicin y Muerte
Alquimia, Geomancia, Confeccin de Pentculos [[Viajes en el Plano Astral]]
Invisibilidad, Transformaciones, Visin del Genio

7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

261

TABLA I (Continuacin)
XLIX.
Figuras Lineales de los Planetas, etc, y Geomancia.

I.

0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

LIII.
CLXXXV.
El Alfabeto Numeracin
Griego. del Alfabeto
Griego

El Crculo

........

........

El Punto
La Lnea, tambin la Cruz
El Plano, tambin el Diamante, valo, Crculo, y otros Smbolos del Yoni
La Figura Slida
El Teseracto (Hipercubo)

........
[]
........
[]
[]

31
200
........
........
500
800
........
........
600
900
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
20
30
40
50
60
70
80
700
90
100
900
300
400
........

[Las Figuras Geomnticas para los Sephiroth siguen las de los Planetas. Caput y
Cauda Draconis son los Nodos de la Luna, casi igual que Neptuno y Herschel
respectivamente. Pertenecen a Malkuth.]

Aquellas de y la Triplicidad
Octagrama
Enagrama
Heptagrama
Puer
Amissio
Albus
Populus y Via
Fortuna Major y Fortuna Minor
Conjunctio
Cuadrado y Rombo
Puella
Aquellas de
y la Triplicidad
Rubeus
Acquisitio
Carcer
Pentagrama
Tristitia
Laetitia
Hexagrama
Aquellas de
y la Triplicidad
Tringulo
Aquellas de
y la Triplicidad
............................................................... ..

262

[]
........

........

TABLA II
I.

LIV.
Las Letras
del Nombre.

11
23
31
32-b
31-b

I.

11
23
31
32-bis
31-bis

LV.
Los Elementos y
los Sentidos.
Aire, Olfato

Espritu, Odo

11
23
31
32-bis
31-bis

I.

11
23
31
32-b
31-b

Ruach
Neshamah
Chiah
Nephesh
Yechidah

LXIX.
Los Elementos
Alqumicos.

..............

LXXV.
Los Cinco Elementos
(Tatwas).
Vyu el Crculo Azul
pas la Media Luna Plateada
Agni o Tejas el Tringulo Rojo
Prithiv el Cuadrado Amarillo
ksa el Huevo Negro

LXXVI.
Los Cinco
Skandhas.
sankhra
vedan
saa
rpa
vinam

263

Tharsis
Seraph
Kerub
...................

LXIV.
Nombres Secretos de
los Cuatro Mundos.

Yetzirah, Mundo Formativo

Briah, Mundo Creativo
Atziluth, Mundo Arquetpico
Assiah, Mundo Material
.............................. ..

LXVII.
Las Partes del Alma.

Gabriel
Mikael
Uriel
. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .

LXIII.
Los Cuatro Mundos.

Chassan
Taliahad
Aral
Phorlakh
..................

I.

LX.
Los Regentes de los
Elementos.
Ariel

Agua, Gusto
Fuego, Vista
Tierra, Tacto

LXI.
ngeles de los
Elementos.

LIX.
Arcngeles de los
Cuadrantes.
Rafael

Mah
Seg
Aub
Ben
....................

LXX.
Atribucin del Pentagrama.
Punta Izquierda Superior
Punta Derecha Superior
Punta Derecha Inferior
Punta Izquierda Inferior
Punta Central

Espaol de
Col. LXXVI.
Formacin Mental (tendencia)
Sentimiento
Percepcin
Corporalidad
Consciencia

TABLA III
I.

LXXVII.
Los Planetas y
sus Nmeros.

LXXVIII.
Inteligencias de los Planetas.

CXIV.
(transliteracin)

(3321)

14
21
27
30
32

7
4
5
6
3

(49)
(136)
(325)
(111)
(45)

I.

LXXIX.
Espritus de los
Planetas.*

CXCIII.
(transliteracin)

12

(2080)
(369)
(175)
(136)
(325)
(666)
(45)

Taphthartharath
Chasmodai
Qedemel
Hismael
Bartzabel
Sorath
Zazel

12
13

13
14
21
27
30
32

I.

12
13
14
21
27
30
32

(260)

CXCII.
Espaol de Col. LXXXII.
Discurso Correcto
Aspiracin Correcta
Conducta Correcta
Disciplina Correcta
Energa Correcta
Arrebato Correcto
Atencin Correcta;
Visin Correcta

LXXX.
Espritus
Planetarios
Olmpicos.
Ophiel
Phul
Hagith
Bethor
Phaleg
Och
Arathron

LXXXI.
Metales.

Mercurio
Plata
Cobre
Estao
Hierro
Oro
Plomo

LXXXIII.
La Atribucin del
Hexagrama.
Punta Inferior Izquierda
Punta Inferior Central
Punta Inferior Derecha
Punta Superior Derecha
Punta Superior Izquierda
Punto Central
Punta Superior Central

264

Tiriel
Malkah Be Tarshishim va Aad
Be Ruah Shehaqim
Hagiel
Yophiel
Graphiel
Nakhiel
Agiel

LXXXII.
El Noble Sendero ctuple.

Samm-Vaca
Samm-Sankappa
Samm-Kammanta
Samm-jiva
Samm-Vyma
Samm-Smadhi
Samm-Sati ;
Samm Ditthi
Nmeros Mgicos
de los Planetas
8, 64, 260, 2080
9, 81, 369, 3321
7, 49, 175, 1225
4, 16, 34, 136
5, 25, 65, 325
6, 36, 111, 666
3, 9, 15, 45

TABLA IV
I.

1
2
3
4

XCVII.
Partes del Alma.

Yechidah

XCVIII.
Espaol de Col.
XCVII.
El Yo

Chiah
Neshamah

La Fuerza Vital
La Intuicin

XCIX.
Arcngeles de Assiah.

()

5
6
7

Ruach

El Intelecto

8
9
10

I.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Nephesh

El Alma Animal, que

percibe y alimenta

C.
ngeles de Assiah.
Chaioth ha-Qadosh
Auphanim
Aralim
Chashmalim
Seraphim
Malakim
Elohim

I.

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Beni Elohim
Kerubim
Ashim

Metatron
Ratziel
Tzaphkiel
Tzadkiel
Kamael
Raphael
Haniel
Mikael
Gabriel
Sandalphon
(Metatron)

CI.
Espaol de Col. C
Sagradas criaturas vivientes
Ruedas
Los Activos, tronos
Los Brillantes
Serpientes gneas
Reyes
Dioses

CXVII.
El Alma (Hind).
tma
Buddhi
Mnah Superior

Hijos de Dios
ngeles de los elementos
Llamas

Prna
Ling Sharra
Sthla Sharra

CXVIII.
Los Chakras o Centros de Prana
(Hinduismo).
Sahasrra (encima de la Cabeza)
jn (Glndula Pineal)
Visuddhi (Laringe)
Anhata (Corazn)
Mnipra (Plexo Solar)
Svdistthna (debajo del Ombligo)
Mldhra (Lingam y Ano)
..............................

265

Mnah Inferior
Kma

CXXIV.
El Hexagrama Celestial.

[ Daath]

............. ..........
.......................
.......................
.......................

TABLA IV (Continuacin)
I.

CXXXIII.*
Ttulos y Atribuciones del Palo de Varas
[Trboles]

CXXXIV.
Ttulos y Atribuciones del Palo de Copas
[Corazones]

1 La Raz de los Poderes del Fuego

2 en El Seor del Dominio
3 en Fuerza Establecida [Virtud]
4 en Obra Perfeccionada [Complecin]
5 en Lucha
6 en Victoria
7 en Valor
8 en Rapidez
9 en Gran Fortaleza [Fortaleza]
10 en Opresin

I.

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

La Raz de los Poderes del Agua

en El Seor del Amor
en Abundancia
en Placer Combinado [Lujuria]
en Prdida en el Placer [Desilusin]
en Placer
en xito Ilusorio [Corrupcin]
en xito Abandonado [Indolencia]
en Felicidad Material [Felicidad]

en xito Perfeccionado [Saciedad]

CXXXV.
Ttulos y Atribuciones del Palo de Espadas
[Picas].

CXXXVI.
Ttulos y Atribuciones del Palo de Discos
[Diamantes].

La Raz de los Poderes del Aire

en El Seor de la Paz Restaurada [Paz]
en Dolor
en Descanso tras la Lucha [Tregua]

La Raz de los Poderes de la Tierra

en El Seor del Cambio Armonioso [Cambio]

en Obras Materiales [Obras]

en Poder Terrenal [Poder]
en Problemas Materiales [Preocupacin]
en xito Material [xito]
en xito Incompleto [Fracaso]
en Prudencia
en Ganancia Material [Ganancia]
en Riqueza

en Derrota
en xito Merecido [Ciencia]
en Esfuerzo Inestable [Futilidad]
en Fuerza Acortada [Interferencia]
en Desesperacin y Crueldad [Crueldad]
en Ruina

266

TABLA V
I.

CXXXVII.
Signos del Zodaco.

CXXXVIII.
Planetas rigiendo Col.
CXXXVII.

CXXXIX.
Planetas exaltados
en Col. CXXXVII.

CXXXIXa.
Gobernadores Planetarios
Superiores.

15
16
17
18
19
20
22
24
25
26
28
29

TABLA VI
I.

11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-bis
31-bis

CLXXV.
Letras
Hebreas.

CLXXVI.
Valor Numrico de
Col. CLXXV.

CLXXVII.
Atribucin Yetziratica
de Col. CLXXV.

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
20 500
30
40 600
50 700
60
70
80 800

90 900
100
200
300

400
400
300

267

CLXXIX.
Nmeros impresos en
los Triunfos del Tarot.
0
1
2
3
4
5
6
7
11
9
10
8
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
...........
...........

TABLA VI (Continuacin)
I.
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-bis
31-bis

CLXXX.
Ttulos de los Triunfos del Tarot.
El Espritu del
El Mago de Poder
La Sacerdotisa de la Estrella Plateada
La Hija de los Poderosos
El Hijo de la Maana;
Jefe entre los Poderosos
El Mago de lo Eterno
Los Nios de la Voz;
El Orculo de los Dioses Poderosos
El Nio de los Poderes de las Aguas;
El Seor del Triunfo de la Luz
La Hija de la Espada Llameante
El Profeta de lo Eterno;
El Mago de la Voz de Poder
El Seor de las Fuerzas de la Vida
La Hija de los Seores de la Verdad;
La Regente del Balance
El Espritu de las Poderosas Aguas
El Nio de los Grandes Transformadores;
El Seor del Portal de la Muerte
La Hija de los Reconciliadores;
La Que Trae Vida
El Seor de los Portales de la Materia;
El Nio de las Fuerzas del Tiempo
El Seor de las Huestes de los Poderosos
La Hija del Firmamento;
La Que Mora entre las Aguas
El Regente del Flujo y Reflujo;
El Nio de los Hijos de los Poderosos
El Seor del Fuego del Mundo
El Espritu del Fuego Primal
La Grande de la Noche del Tiempo
.................................
.................................

* * *

268

CLXXXII.
El Cuerpo Humano.
rganos respiratorios
Sistemas Cerebral y Nervioso
Sistemas Linfticos
Sistema Genital
Cabeza y Rostro
Hombros y Brazos
Pulmones
Estomago
Corazn
La Espalda
Sistema Digestivo
Hgado
rganos de Nutricin
Intestinos
Caderas y Muslos
Sistema Genital
Sistema Muscular
Riones, Vejiga, etc.
Piernas y Pies
Sistema Circulatorio
rganos de Circulacin
Sistema Excretor
rganos Excretores, Esqueleto
rganos de Inteligencia

APNDICE VI
Algunos Rituales Principales
GRIMORIUM SANCTISSIMUM
ARCANVM ARCANORVM QVOD CONTINET NONDVM REVELANDVM IPSIS REGIBVS
SVPREMIS O.T.O. GRIMOIRVM QVOD BAPHOMET X M.1 SVO FECIT.
De Templo.
1. Oriente . . . . . . . Altare.
2. Occidente . . . . . . Tabula dei invocandi.
3. Septentrione . . . . Sacerdos
4. Meridione . . . . . Ignis cum thuribulo, ...
5. Centro . . . . . . . . Lapis quadratus cum
Imagine Dei
Maximi Ingentis Nefandi Ineffabilis Sanctissimi
et cum ferro, tintinnabulo, oleo.
Virgo. Stet imago iuxta librum .

De Ceremonio Principii.
Fiat ut in Libro DCCLXXI2 dicitur, sed antea virgo lavata sit cum verbis Asperges me... ..., et
habilamenta ponat cum verbis Per sanctum Mysterium, ...
Ita Pyramis fiat. Tunc virgo lavabit sacerdotem et vestimenta ponat ut supra ordinatur.
(Hic dicat virgo orationes dei operis).

De Ceremonio Thuribuli.
Manibus accendat et ignem et sacerdotem virgo, dicens:
Accendat in nobis Dominus ignem sui amoris et flammam tern caritatis.

De Ceremonio Dedicationis.
Invocet virgo Imaginem Dei M.I.N.I.S. his verbis...Tu qui es prter omnia... ...
Nec relinquet alteram Imaginem.

De Sacrificio Summo.
Deinde silentium frangat sacerdos cum verbis versiculi sancti dei particularitur invocandi.
Ineat ad Sanctum Sanctorum.
Caveat; caveat; caveat.
Duo qui fiunt UNUS sine intermissione verba versiculi sancti alta voce cantent.

De Benedictio Benedicti.
Missa rore, dicat mulier hc verba .Quia patris et filii s.s. ...
De Ceremonio Finis.
Fiat ut in Libro DCLXXI dicitur. .
1. Baphomet X: este era el ttulo y rango de Crowley en la O.T.O. Dcimo significa que se trata del jefe de la Orden en un pas o
provincia. Crowley era tambin el J.E.O (Jefe Exterior de la Orden). Debido a esto llevaba el ttulo de Rey Supremo y Sagrado.
2. Liber Pyramidos es una publicacin de Clase D de la A. .A. . y contiene un Rito de Auto-Iniciacin.

269

EL SAGRADSIMO GRIMORIO
El cual contiene el Secreto de los Secretos que an no revelado a los mismos Reyes Supremos (de) la
O.T.O. Se trata del Grimorio que Baphomet X M hizo para l mismo.
Del Templo
1. EsteAltar
2. Oeste.Tabla [o imagen] del Dios invocado
3. Norte.Sacerdote
4. Sur.Fuego e inciensario, etc.
5. CentroPiedra cuadrada con la
Imagen del Dios
ms Grandioso,Vasto, Inefable y Sagrado
con la espada, la campana y el aceite.
La Virgen. Colocar la imagen junto al libro de THELEMA.

De la Ceremonia Principal
Proceder como viene descrito en el Liber DCLXXI, pero en primer lugar la virgen ha de ser purificada con
las palabras Asperge me, Therion, hyssopo, et mundabor; lavabis me, et super nivem dealbabor 1 y se viste
diciendo: Per sanctum Mysterium2, etc.
Luego se prepara la Pirmide. La Virgen purifica al sacerdote y lo viste como se ha sealado
anteriormente.
(Luego la virgen reza la oracin del dios de la operacin)

De la Ceremonia del Inciensario

Que la Virgen toque el fuego y luego al sacerdote con las manos, diciendo: Que el Seor prenda en
nosotros el fuego de su amor y la llama de la devocin eterna.

De la Ceremonia de la Dedicacin
La Virgen invoca la imagen del Dios M.I.N.I.S (Magimi Ingentis Nefandi Ineffabilis Sanctissimi) con
estas palabras: T, que eres yo, ms all de todo lo que soy, etc.
No se debe abandonar la otra Imagen.

Del Sacrificio Supremo

El sacerdote rompe el silencio con el versculo sagrado del dios particular que se invocado.3
Que entre en el Santo de Santos.
Que tenga cuidado; que tenga cuidado; que tenga cuidado.
Dos que se han vuelto UNO cantan sin interrupcin con voz alta las palabras de los versculos sagrados.

De la Bendicin entre las Bendiciones

Con el roco de la misa, la mujer pronuncia estas palabras: Por el Padre y el Hijo y el Espritu Santo.4

De la Ceremonia Final
Proceder como viene mencionado en el Liber DCLXXI. AUMGN.
1. Ver captulo 14.
2. Plegaria para vestirse (Gotia) (Por el misterio figurativo de estas santas vestiduras me vestir con la armadura de salvacin).
3. Ver Himnos Sagrados de los Grandes Dioses del Cielo, Liber CDXV, en The Equinox IV (2).
4. Referencia al estribillo final de La Nava, tambin parte del Himno en liber XV (Apndice VI).

270

271

AA
Publicacin en Clase D

XXV (25) es el Cuadrado de 5, el nmero del Pentagrama.

La Estrella Rub es la Piedra preciosa de Chokmah o Therion, considerando que la Estrella Zafiro es la
Piedra preciosa de Binah o Babalon.
El Ritual de la Estrella Rub es una versin modificada y mejorada del Ritual Menor de Destierro del
Pentagrama.
En el ritual de la Estrella Rub, el Este corresponde al Elemento Tierra, la Sephirah Malkuth en el rbol
de la Vida, y la ltima letra Heh del Tetragrmaton; El Norte corresponde al Elemento Aire, la Sephirah
Yesod en el rbol de la Vida, y la letra Vav del Tetragrmaton; El Oeste corresponde al Elemento Agua, la
Sephirah Hod en el rbol de la Vida, y la letra Heh del Tetragrmaton; y el Sur corresponde al Elemento
Fuego, la Sephirah Netzach en el rbol de la Vida, y la letra Yod del Tetragrmaton. As, cuando cambiamos
y vamos en sentido en contra de las agujas del reloj durante este ritual tambin ascendemos en el rbol de la
Vida de Malkuth a Netzach, y completamos la apropiada Formula Elemental de Iniciacin como es
representada por el Tetragrmaton o la Palabra Cudruple.

272

De cara al Este, en el centro, inhalar aire profunda, profunda, profundamente, cerrando la boca con el dedo
ndice derecho presionando contra el labio inferior. Luego bajando rpidamente la mano en un gran barrido
hacia atrs y afuera, expeliendo fuertemente el aire, diga fuertemente:
APO PANTOS KAKO DAIMONOS ( )1.
Con el mismo dedo ndice toque su frente, y diga: SOI ()2, luego toque su sexo, y diga:
O PHALLE ( )3.
Toque su hombro derecho, y diga:
ISCHUROS ()4.
Toque su hombro izquierdo, y diga:
EUCHARISTOS ()5;
Estreche las manos cerrando los dedos, y diga:
IAO ()6.
Vaya hacia el Este. Imagine fuertemente un Pentagrama en el centro de su cabeza o de su frente. Lleve las
manos a los ojos, y haciendo la Seal de Horus, rugiendo:
THERION ()7.
Vuelva a su posicin y haga la Seal de Hoor-Paar-Kraat8.
Gire hacia el Norte y repita los gestos anteriores; pero diga:
NUIT9.
Gire hacia el Oeste y repita el gesto anterior; pero diga:
BABALON10.
Gire al Sur y repita los gestos anteriores; pero bramando:
HADIT11.
Completado el crculo contrarreloj, retrese al centro, y alce su voz en el Paian12, con estas palabras:
IO PAN ( ), con las Seales de N.O.X13.
1. Fuera todos los malos espritus.
2. A Ti.
3. Oh, Falo. El sentido secreto de estas palabas debe buscarse en su numeracin ( = 1366 = ).
4. Poderoso.
5. Agraciado.
6. IAO es por Notariqon el Nombre Qabalstico del Dios de Tiphareth, el Sol, y es el Tetragrmaton Gnstico.
7. La Seal de Horus es la Seal del Que Entra descrita en el Liber O. En el Libro de las Mentiras aqu dice gritar (Caos).
8. La Seal del Silencio, ver Liber O. En el Libro de las Mentiras dice de Hoor pa Kraat.
9. Nuit es la Reina y la Diosa del Espacio Infinito, Nuestra Seora de las Estrellas. En el Libro de las Mentiras dice gritar
(Babalon).
10. Babalon es la Novia del CAOS que se abraza en Nuestro Seor la Bestia, y la Mujer Perfeccionada. En el Libro de las Mentiras
dice decir (Eros).
11. Hadit es el Globo Alado en el Corazn de Nuit y la Llama de la Vida que arde en cada Corazn. En el Libro de las Mentiras dice
bramando (Psique).
12. Cancin Alegre o Himno de Alabanza.
13. Estas Seas se describen en Liber V vel Reguli. NOX (Noche) se contrarresta con LVX (Luz). La noche de que hablamos es la
noche de Pan en la cual las fuerzas infraterrenales de la vida germinan.
Crowley opuso NOX a LVX, que se encuentra en todas las manifestaciones del espritu. La Luz, resurreccin, Horus se contrasta con
NOX, noche, disolucin, Set (el hermano gemelo de Horus que se encuentra entre las tinieblas). Comprese con la Pralaya Hind, el
Sueo Csmico.
Las Seas de N.O.X. son cinco: Puella (la Muchacha), Puer (el Muchacho), Vir (el Hombre), Mulier (la Mujer), y Mater Triumphans
(la Madre Triunfante). Nota: la conexin de estas cinco Seas con el rbol de la Vida: Puella = Malkuth, Puer = Yesod, Vir = Tiphareth,
Mulier = El Abismo, y Mater Triumphans = Binah. Este orden de las Seales representa as la frmula para cruzar y trascender el Abismo
por va del Pilar del Medio de Iniciacin.
Las Seas N.O.X. se hacen alrededor del Crculo del Templo. N.O.X., la "Noche" de Pan = Nuit = La Circunferencia. Considerando
que las Seas L.V.X. se hacen en el Centro del Templo. L.V.X., la Luz de la Gnosis = Hadit = El Centro.

273

Extienda los brazos en la forma de una Tau, y decir bajo pero claro:
Pro Mou Iunges ( )1, O Pixo Mou Teletarchae ( )2, Epi
Desia Chunoches ( )3, Epa Ristera Daimonos ( )4,
Pheg Ei Gar Peri Mou O Asther Ton Pente ( )5, Kai
En Thi Sthele ( )6, O Asther Ton Es Esthxe ( )7.
Repita la Cruz Qabalstica, como arriba, y termine del mismo modo que comenz. 8

Seal de Horus

Puella

Seal de Hoor-Paar-Kraat

Puer

Mulier

Vir

Mater Triumphans
* * *

1. Ante m, los Hechizos (Iunges).

2. Detrs de m, los Misterios (Teletarchai).
3. A mi derecha, los Constreimientos (Sunoches).
4. A mi izquierda, los Espritus (Daimonos).
5. Sobre m arde la Estrella de cinco puntas.
6. y en la Columna,
7. la Estrella de Seis puntas est fija.
8. Este Ritual es bsicamente la versin de Crowley del Ritual del Pentagrama. La infraestructura bsica se mantiene, mientra s que
los nombres de los Dioses han sido cambiados para cumplir con la Corriente del En nuevo y la Ley de Thelema.

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275

AA
Publicacin en Clase D

La Estrella Zafiro corresponde con la Estrella Rub; siendo 36 el cuadrado de 6, de la misma manera que
25 lo es de 5.
Este Ritual da el real y perfecto Ritual del Hexagrama
Sera impropio comentar ms al respecto de un ritual oficial de la A..A..

276

Que el Adepto lleve consigo su Cruz [Rood] Mgica1 (y provisto con su Rosa Mstica).
En el centro [del Crculo], que haga las seas de L.V.X2; o de saberlos, de querer y osar hacerlos, y si
puede guardar silencio al respecto, las seas de N.O.X. siendo las seas de Puer, Vir, Puella, Mulier. Omitir la
seal I.R.3
Luego que avance hacia el Este, y que haga el Santo Hexagrama4, diciendo:
PATER ET MATER UNUS DEUS ARARITA.5
Que gire hacia el Sur, haga el Santo Hexagrama, y diga:
MATER ET FILIUS UNUS DEUS ARARITA.6
Que gire hacia el Oeste, haga el Santo Hexagrama y diga:
FILIUS ET FILIA UNUS DEUS ARARITA.7
Que gire hacia el Norte, haga el Santo Hexagrama, y luego diga:
FILIA ET PATER UNUS DEUS ARARITA.8
Que regrese al Centro, y as al Centro de Todo (haciendo la ROSA-CRUZ como debe saber) diciendo:
ARARITA ARARITA ARARITA9
(En esto las Seas deben ser aquellos de Set Triunfante y de Baphomet 10. Set tambin deber aparecer en
el Crculo. Que beba del Sacramento y que comunique el mismo11)
Luego que diga:
OMNIA IN DUOS: DUO IN UNUM: UNUS IN NIHIL: HC NEC QUATOUR NEC OMNIA NEC
DUO NEC UNUS NEC NIHIL SUNT.12
GLORIA PATRI ET MATRI ET FILIO ET FILI ET SPIRITUI SANCTO EXTERNO ET
SPIRITUI SANCTO INTERNO UT ERAT EST ERIT IN SCULA SCULORUM SEX IN UNO
PER NOMEN SEPTEM IN UNO ARARITA.13
Que repita las seas de L.V.X. pero no las seas de N.O.X.: ya que no es l quien surgir en la Seal de
Isis en Regocijo.

1. La Cruz Mgica es la Vara del Mago que en este contexto representa el pene erecto. La Rosa Mstica es el Cliz Sagrado o Copa
de la Sacerdotisa, es decir, su vagina.
2. Para las seas de L.V.X. ver Liber O.
3. Ver Liber V vel Reguli. I.R. = Isis en Regocijo, o Mater Triumphans.
4. El Santo Hexagrama es descrito en el cap. (69) del Libro de las Mentiras.
5. Padre y Madre (son) Un Dios ARARITA.
6. Madre e Hijo (son) Un Dios ARARITA.
7. Hijo y Hija (son) Un Dios ARARITA.
8. Hija y Padre (son) Un Dios ARARITA.
9. Ararita es una palabra que proviene de una frase en Hebreo que significa: Uno es Su principio: Una es Su Individualidad: su
Cambio es Uno.
10. La seal de Set Triunfante no es identificado en ningn lado por Crowley [hacer la seal de Apofis]. La seal de Baphomet es
probablemente la seal Mulier de la frmula N.O.X. (ver Liber V vel Reguli).
11. Set triunfa sobre Horus. La fuerza de Horus se vierte en la Copa. Se consume esto como Sacramento.
12. Todos en Dos; Dos en Uno; Uno en Ninguno; Estos no son ni Cuatro ni Todos ni Dos ni Uno ni Ninguno.
13. Gloria al Padre, y a la Madre y al Hijo y a la Hija y al Espritu Santo interno y al Espritu Santo externo, como fue y es y ser,
por siempre seis en uno a travs del Nombre siete en uno ARARITA.

277

Osiris Muerto la Cruz (+)

Isis en Luto Esvstica (L)

Apofis/Tifn el Tridente (V)

Osiris resucitado el Pentagrama (X)

Puer Nio

Vir Hombre

Puella Nia

Mulier Mujer
* * *

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279

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Publicacin en Clase D

La Misa del Fnix es una simple forma exotrica de la Eucarista para el uso diario del Mago. La
Eucarista es la comunin o el acto de recibir el Sacramento.
44 es el nmero especial de Horus, el Nio Coronado y Conquistador; es la sangre Hebrea, y la
multiplicacin de 4 por el 11, el nmero de la Magick, explica al 4 en su sentido mejor. Pero se debe ver en
particular los reportes en The Equinox I (7), al respecto de las circunstancias del Equinoccio de los Dioses.
Es el nmero de DM, Daleth-Mem, la palabra hebrea para Sangre que es el centro de la Misa.
La Misa del Fnix ser realizada por el Mago al Ocaso. Antes de dirigir la Misa, el Mago debe realizar el
Ritual Menor del Pentagrama o el Liber XXV, el Ritual de la Estrella Rub.
La palabra Fnix puede ser tomada como incluyendo la idea de Pelicano, el ave, que segn las
leyendas, alimenta a sus cras con la sangre de su propio pecho. Aun as las dos ideas, a pesar de ser afines, no
son idnticas, y el Fnix es el smbolo ms preciso.
El Fnix es el smbolo alqumico de la Transmutacin y del cumplimiento de la Gran Obra. El Fnix es el
legendario pjaro que vivi 500 aos, se quemaron sus cenizas en una pira, y entonces renaci nuevo de las
cenizas durante otros 500 aos. As el Fnix es un smbolo de Resurreccin, Reencarnacin, Redencin y
otras ideas.

280

El Mago, con su pecho desnudo, se para ante el altar sobre el cual estn su Buril, Campana, Incensario, y
dos Pasteles de Luz1. En la Seal del Que Entra se dirige hacia el Oeste sobre el Altar, y grita:
Salve Ra, que en Tu barca vas
Hacia las Cavernas de la Oscuridad!
Hace la seal del Silencio, y toma la Campana, y el Fuego, en sus manos.
Este del Altar miradme parado
Con Luz y Msicka en mi mano!2
Hace sonar la Campana Once veces 3 3 3 5 5 5 5 5 3 3 33 y ubica el Fuego en el Incensario.
Hago sonar la Campana: la llama enciendo:
Pronuncio el Nombre de misterio
ABRAHADABRA4
Hace sonar la Campana Once veces [como antes: 3-5-3].
Ahora empiezo a rezar: T Nio,
Tu nombre sagrado y lmpido!
Tu reino aqu yace: Tu voluntad se hace.
Aqu est el Pan; aqu est la Sangre.
Desde la medianoche hasta el Sol llevadme!
Slvame del Mal y del Bien!
Que Tu corona nica de todas las Diez
Incluso aqu y ahora sea ma. AMN.5
Pone el primer Pastel en el Fuego del Incensario.
Quemo el Incienso-pastel, anuncio
Estas adoraciones del nombre Tuyo.
1. Para los Pasteles de Luz ver Liber Legis, III, 23-29.
El Buril, o una Herramienta Cortante, corresponde al Elemento Tierra; la Campanilla corresponde al Espritu; el Incensario o
Turbulo para el Incienso ardiente, corresponde al Elemento Fuego; y los dos Pasteles de Luz corresponden a los Elementos Air e y Agua.
Los Elementos estn vinculados con los Cinco Sentidos humanos.
2. La Luz en la mano derecha, y la Campanilla en la mano izquierda. Representan los principios masculino y femenino.
Qabalsticamente, la palabra Musick es Mem Vav Samekh Yod Kaph Kaph = 156 = BABALON.
3. Saturno y Marte son los dos representantes planetarios que el Mago invoca con la serie de campanadas. Once es el nmero qu e se
atribuye y que corresponde a la Magia. Por lo tanto las once campanadas se distribuyen en una serie armnica de tres y cincos, ya que el
3 es el nmero de Saturno y el 5 corresponde a Marte (ver el rbol de la Vida). Esto representa tambin el 5 en medio del 6 o la Gran
Obra completada.
4. ABRAHADABRA tambin representa la Gran Obra completada. Es la frmula del Sephirah Tiphareth, y la Frmula Mgica para
el Nuevo En de Horus. Es la Palabra Mgica del En y la Palabra de Doble Poder. Es la palabra ABRASAX, el Padre Sol, el nombre de
la Deidad Solar gnstica.
5. El Nio es Heru-Ra-Ha, el Sol de la Luz, la vida, el amor y la Libertad.
La corona nica es Kether, la primer Sephirah en el rbol de la Vida que es la Corona de todas las diez Sephiroth. Kether es el
Summom Bonum, lo que est ms all del Bien y del Mal, de la materia, y de todos los otros fenmenos e ilusiones relativas. AMN es
un Nombre de Kether, y es una afirmacin de Unidad con lo Ms Elevado.

281

Realiza esto como en el Liber Legis1, y de nuevo hace sonar la Campana Once veces [3-5-3]. Luego con el
Buril hace sobre su pecho el signo apropiado.2
He aqu este, mi pecho sangrando
Con el signo sacramental marcado!
Pone el segundo Pastel sobre la herida.
Restao la sangre; remojo la hostia
En ella y el Sumo Sacerdote invoca!
Come el segundo Pastel.
Como este Pan. Hago este Juramento
Mientras me inflamo en el ruego:
No hay gracia; no hay culpabilidad:
Esta es la Ley: HAZ LO QUE TU VOLUNTAD! 3
Hace sonar la Campana Once veces [3-5-3], y grita
ABRAHADABRA
Entr con afliccin; con alegra
Avanzo ahora, y agradecido,
Para realizar mi placer en la tierra
Entre las legiones de los vivos.4
Avanza.

* * *

1. Esto generalmente se toma como una referencia a las cuatro estrofas de la parfrasis de la Estela en el captulo III, 37 -38, desde
Unidad evidenciada en extremo! hasta Mora conmigo, Ra-Hoor-Khuit!.
2. El signo apropiado es la Marca de la Bestia que es el Signo del Sol y Luna o Cruz y Crculo conjuntos [ver Liber V vel Reguli].
Para aquellos de ustedes menos inclinados a usar el Buril para tallar el signo real en su pecho, un simple corte o pinchazo al dedo con el
Buril para que salga un poco de sangre, y entonces hacer el Signo en el pecho con la sangre, bastar.
3. El Juramento es la Palabra, y la Palabra es la Voluntad. El inflamar es poner en el fuego, encender, excitar, intensificar. El secreto
de la propia Magick es Me inflamo a mi mismo orando. La oracin es el dirigirse a Dios y una afirmacin de la Voluntad. La gracia es
la inmerecida ayuda divina. La culpabilidad es la mala conducta o Pecado.
4. La alegra es regocijo o jbilo mostrado o acompaado con risa. Ir es la funcin de un Dios, o el acto de hacer la Voluntad de uno,
sin interferencias, como se moviliza el Sol en el espacio, libre y eternamente. Ser agradecido o agradecer es una llave en el cumplimiento
de la Voluntad. Para que en lo que nosotros enfocamos nuestra atencin se expanda. Si nosotros somos agradecidos por la Alegr a, el
Milagro y la Luz de la Vida, entonces recibimos ms de ella. La accin de dar gracias es la naturaleza propia de la Eucarista.

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Publicacin en Clase D

Siendo el Ritual de la Marca de la Bestia;

Una encarnacin apropiada para invocar las energas del En de Horus1,
adaptado para el uso diario del Mago de cualquier grado

1. Las energas mgicas del momento presente (En de Horus) son Solares y Marciales. Marte es la esfera particular de Horus y su
fuerza es necesaria para que los valores del tiempo pasado queden destruidos.

284

EL PRIMER GESTO
El Juramento del Encantamiento,
el cual es llamado el Sello Undcuple.1

La Animadversin hacia el En.

1. Que el Mago, vestido y armado debidamente, gire en direccin a Boleskine, la Casa de la Bestia 666. 2
2. Que golpee la batera 13331.3
3. Que ponga el Pulgar de su mano derecha entre su ndice y medio, y que haga los gestos que siguen.

El Componente Vertical del Encantamiento.

1. Que describa un crculo alrededor de su cabeza, gritando NUIT!
2. Que lleve el Pulgar verticalmente hacia abajo, y toque el Chakra Mldhra4, gritando HADIT!
3. Que toque el centro de su pecho, volviendo a trazar la lnea, y grite RA-HOOR-KHUIT!

El Componente Horizontal del Encantamiento.

1. Que toque el Centro de su Frente, su boca, y su laringe, gritando AIWAZ!
2. Que lleve el Pulgar de derecha a izquierda sobre su rostro al nivel de sus orificios nasales.
3. Que toque el Centro de su Pecho, y su Plexo Solar, gritando THERION!
4. Que lleve su Pulgar de izquierda a derecha sobre su pecho al nivel del esternn.
5. Que toque los Chakras Svdisthna5 y Mldhra, gritando BABALON!
6. Que lleve su Pulgar de derecha a izquierda sobre su abdomen, al nivel de las caderas.
(As formular el Sigilo del Gran Hierofante, pero dependiente del Crculo.)

La Aseveracin de los Hechizos.

1. Que el Mago estreche sus manos sobre la Vara, sus dedos y pulgares entrelazados, gritando
LAShTAL! ! FIAOF! ! AUMGN!6
(As sern declaradas las Palabras de Poder a travs de las cuales las Energas del En de Horus obran su
Voluntad en el mundo.)

La Proclamacin del Cumplimiento.

1. Que el Mago golpee la Batera: 353, gritando ABRAHADABRA.

1. La Cruz de once partes de Baphomet y la Estrella de once puntas de la A. .A. .

2. La Casa de Boleskine est en el Lago Ness, a 17 millas de Inverness, latitud 57, 14 Norte, longitud 4, 28 Oeste.
3. Cinco es el Nmero de Marte, que en este contexto se refiere a Horus. De ah los cinco golpes que se realizan. Este cinco se
compone del 3 (nmero que representa a Set o Saturno) y que se repite tres veces, entre dos unos. Los dos unos representan al once.
4. El Chakra o Esfera de energa mgica se encuentra en la base de la columna vertebral, y representa el Poder de la Serpiente que se
encuentra enroscada y dormida.
5. El Chakra junto al Plexo Solar.
6. LAShTAL es una frmula y no una palabra. Ver ms adelante. THELEMA es la palabra de la Ley. FIAOF es otra forma de IAO.
AGAPE, amor. AUMGN o AUM o OM, es la vibracin fundamental de la Creacin.

285

EL SEGUNDO GESTO
El Encantamiento.
1. Que el Mago, an mirando hacia Boleskine, avance hacia la circunferencia de su Crculo.
2. Que gire hacia la izquierda, y que amble con el sigilo y la velocidad de un tigre la circunferencia de su
crculo, hasta que complete una vuelta.
3. Que haga la Seal de Horus (o El Que Entra) mientras pasa, para proyectar la Fuerza que irradia desde
Boleskine ante l.
4. Que amble su Sendero hasta que llegue al Norte; que all se detenga, y se ponga de
frente al Norte.
5. Que trace con su Vara el Pentagrama Invertido apropiado para invocar el Aire
(Acuario).
6. Que lleve la Vara hacia el Centro del Pentagrama y llame a NUIT!
7. Que haga la Seal llamada Puella, parado con sus pies juntos, cabeza inclinada, su
mano izquierda escudando el Chakra Mldhra, y su mano derecha escudando su pecho
(actitud de la Venus de Medici).
8. Que gire de nuevo hacia la Izquierda, y siga su Sendero como antes, proyectando la Fuerza de
Boleskine mientras pasa; que se detenga cuando llegue al Sur, y quede de frente hacia afuera.
9. Que trace el Pentagrama Invertido que invoca el Fuego (Leo).
10. Que apunte su Vara hacia el Centro del Pentagrama, y grite HADIT!
11. Que haga la Seal Puer, parado con sus pies juntos y la cabeza erecta. Que su
mano derecha (el pulgar extendido en ngulos rectos con los dedos) ascienda, el
antebrazo vertical en un ngulo recto con la parte superior del brazo, la cual est
horizontalmente extendida en la lnea que une los hombros. Que su mano izquierda, el
pulgar extendido hacia adelante, y los dedos cerrados, descanse en la conjuncin de los
muslos (actitudes de los dioses Mentu, Khem, etc.).1
12. Que proceda como antes; una vez en el Este, que haga el Pentagrama Invertido que invoca la Tierra
(Tauro).
13. Que apunte su Vara hacia el Centro del Pentagrama, y grite THERION!
14. Que haga la Seal llamada Vir, con los pies juntos. Las manos, con los dedos
cerrados y los pulgares tendidos hacia adelante, se mantienen en las sienes; la cabeza es
luego inclinada y empujada hacia adelante, como simbolizando el cabezazo de una bestia
cornuda (actitud de Pan, Baco, etc.) (The Equinox I (3), Frontispicio).
15. Procediendo como antes, que haga en el Oeste el Pentagrama Invertido mediante el cual es invocada el
Agua (Escorpio).
16. Apuntando la Vara hacia el Centro del Pentagrama, que llame a BABALON!
17. Que de la Seal Mulier. Los pies estn ampliamente separados, y los brazos
alzados sugiriendo una luna creciente. La cabeza es volcada hacia atrs (actitud de
Baphomet, Isis en Seal de Bienvenida, el Microcosmos de Vitrubio) (Ver Libro 4, Parte
II).
18. Que comience a bailar, trazando una espiral centrpeta contrarreloj, enriquecida por
vueltas sobre su eje mientras l pasa por cada Cuarto, hasta que llega al centro del Crculo. Que se detenga
all, mirando en direccin a Boleskine.
19. Que levante la Vara, trace la Marca de la Bestia, y grite AIWAZ!
20. Que trace el Hexagrama de Invocacin de la Bestia.
21. Que baje la Vara, golpeando la Tierra.
22. Que haga la Seal de Mater Triumphans (los pies juntos; el brazo izquierdo est
curvado como sosteniendo un nio; el pulgar y el ndice de la mano derecha pinchan el
pezn del pecho izquierdo, como ofrecindoselo a ese nio). Que pronuncie la palabra
!
23. Que lleve a cabo la Danza Espiral, movindose en direccin de las agujas del reloj
y girando contrarreloj.

1. Dioses Itiflicos.

286

Cada vez que pase por el Oeste que extienda la Vara hacia el Cuarto en cuestin, e incline la cabeza:
(a) Ante m los poderes de LA! (al Oeste).1
(b) Detrs de m los poderes de AL! (al Este).2
(c) En mi mano derecha los poderes de LA! (al Norte).3
(d) En mi mano izquierda los poderes de AL! (al Sur).4
(e) Sobre m los poderes de ShT! (saltando en el aire).5
(f) Debajo de m los poderes de ShT! (golpeando el suelo).6
(g) Dentro de m los Poderes! (en la actitud de Ptah erecto, los pies juntos, las manos entrelazadas
sobre la Vara vertical).
(h) Alrededor mo flamea el Rostro de mi Padre, la Estrella de Fuerza y Fuego!
(i) Y en la Columna se encuentra su Esplendor de seis rayos!
(Esta danza puede ser omitida, y toda la pronunciacin hecha en la actitud de Ptah.)

EL GESTO FINAL
Este es idntico al Primer Gesto.

El que Entra

Puella

Puer

Vir

Mulier

Mater Triumphans

1. LA, palabra hebrea que significa NO, atribuida al Oeste que es donde el sol se pone.
2. AL, palabra hebrea que designa a Dios, la fuerza creativa que se atribuye al Este.
3. LA en este contexto significa NUIT, cuya regin es el Norte donde reina la gran oscuridad.
4. AL en este contexto es HADIT, el sol en el Sur.
5. Set, Shaitah o Satn en quien se concentran las energas mgicas del En Nuevo.
6. El Mago ha realizado y formulado la estrella de seis partes en cuyo eje se encuentra Set. Salta al aire y golpea la tierra con la Vara.
Se detiene en la columna como si fuese su Vara, identificndose con las fuerzas que ha invocado.

287

(Aqu sigue una impresin de las ideas implicadas en este Pen)

Yo tambin soy una Estrella en el Espacio, nica y auto-existente, una esencia individual incorruptible; yo
tambin soy un Alma; soy idntico con Todo y con Ninguno. Estoy en Todo y todo est en m; soy, aparte de
todo y seor de todo, y uno con todo.
Soy un Dios, soy Dios verdadero de Dios verdadero; voy por mi camino para obrar mi Voluntad; he hecho
de la Materia y el Movimiento mi espejo; he decretado para mi deleite que la Nada se figure a s misma como
dos, que yo pueda soar una danza de nombres y naturalezas, y gozar la substancia de la simplicidad al mirar
las andanzas de mis sombras. No soy aquello que no es; no conozco aquello que no conoce; no amo aquello
que no ama. Porque soy Amor, donde la divisin muere deleitada; soy Conocimiento, donde todas las partes,
sumidas en el todo, perecen y pasan a la perfeccin; y soy aquello que soy, el ser donde el Ser se pierde en la
Nada, ni se digna a ser ms que por su Voluntad para desplegar su naturaleza, su necesidad de expresar su
perfeccin en todas las posibilidades, cada fase un fantasma parcial, y aun as inevitable y absoluta.
Soy Omnisciente, ya que nada existe para m a menos que que yo lo sepa. Soy Omnipotente, ya que nada
ocurre salvo por mi Necesidad, la expresin de mi alma a travs de mi Voluntad de ser, de hacer, de sufrir los
smbolos de s misma. Soy Omnipresente, ya que nada existe donde no estoy, quien model el Espacio como
una condicin de mi consciencia de m mismo, quien es el centro de todo, y mi circunferencia el marco de mi
propia fantasa.
Soy el Todo, ya que todo lo que existe para m es una expresin necesaria en pensamiento de alguna
tendencia de mi naturaleza, y todos mis pensamientos son slo las letras de mi Nombre.
Soy el Uno, ya que todo lo que soy no es el Todo absoluto, y todo mi todo es mo y no de alguien ms;
mo, quien concibe a otros como a m mismo en esencia y verdad, aunque no en expresin e ilusin.
Soy el Ninguno, ya que todo lo que soy es la imagen imperfecta de lo perfecto; cada fantasma parcial debe
perecer en las manos de su contraparte, cada forma debe realizarse encontrando su opuesto equiparado, y
satisfaciendo su necesidad de ser lo Absoluto mediante el logro de la aniquilacin.
La Palabra, LAShTAL incluye todo esto.
LA Nada.
AL Dos.1
L es Justicia, la Kteis realizada por el Falo, Nada y Dos ya que el ms y el menos se han unido en
amor bajo voluntad.
A es El Loco, Nada en el Pensamiento (Parsifal), en la Palabra (Harpcrates), y en la Accin (Baco). l
es el aire ilimitado, y el Espritu o Fantasma errante, pero con posibilidades. l es la Nada que el Dos ha
hecho mediante amor bajo voluntad.
LA as representa el xtasis de Nuit y Hadit conjuntos, perdidos en el amor, y all hacindose Nada. Su
nio es engendrado y concebido, pero es en la fase de Nada tambin, an. LA es as el Universo en esa fase,
con sus potencialidades de manifestacin.
AL, por el contrario, si bien es esencialmente idntico a LA, muestra al Loco manifestado a travs del
Equilibrio de los Contrarios. El peso es an nada, pero es expresado como si fueran dos pesos iguales en
balanzas opuestas. El indicador aun apunta el cero.
ShT es igualmente 31 como LA y AL, pero expresa la naturaleza secreta que opera la Magick o las
transmutaciones.
ShT es la frmula de este En particular; otro en puede tener otra forma de decir 31.
Sh es Fuego como T es Fuerza; conjuntos expresan Ra-Hoor-Khuit.
El ngel [o El Juicio] representa la Estela 666, mostrando a los Dioses del En, mientras que la
Fuerza es una imagen de Babalon y la Bestia, los emisarios terrenos de aquellos Dioses.
ShT es el equivalente dinmico de LA y AL. Sh muestra la Palabra de la Ley, siendo triple 2, de la misma
manera que 93 es tres veces 31. T muestra la frmula de la Magia declarada en esa Palabra; el Len, la
Serpiente, el Sol, Coraje y Amor Sexual son todos indicados por la carta.
En LA ntese que Saturno o Satn es exaltado en la Casa de Venus o Astarte y es un signo areo. As L es
Padre-Madre, Dos y Nada, y el Espritu (Fantasma o Espritu Santo) de su Amor es tambin Nada. Amor es
1. En la Qabalah Thelemica, la Trada Superna del rbol de la Vida consiste de LA y AL. El arreglo es as: LA (NO) como la
concentracin del Vaco (Ain) se atribuye a Kether, LA se refleja en Chokmah como AL. As se llega al Nmero Dos. En cambio, en la
Sephirah Binah AL aparece llegando luego a ser LA nuevamente. La Trada Superna es por tanto LA, AL, LA y tiene como valor 31 cada
una de las partes. El total suma 93 que es el Nmero que representa a Aiwass o el Dios Oculto encima del Abismo.
2. LA ShT AL.

288

AHBH, 13, que es AChD. Unidad, 1, Aleph, que es El Loco que es Nada, pero an as un Uno individual,
quien (como tal) no es otro, sin embargo inconsciente de s mismo hasta que su Unicidad se exprese a s
misma como una dualidad.
Cualquier impresin o idea es incognoscible en s misma. Puede significar nada hasta que sea puesta en
relacin con otras cosas. El primer paso es distinguirla de las dems; esta es la condicin para reconocerla.
Para definirla, debemos percibir su orientacin hacia todas nuestras otras ideas. El grado de nuestro
conocimiento de cualquier cosa vara entonces con el nmero de ideas con las cuales podemos compararla.
Cada nuevo hecho no solo se agrega a nuestro universo, sino que aumenta el valor de lo que ya poseemos.
En AL este El o Dios organiza para Semblante para contemplar semblante, establecindose como
un equilibrio1, A el Uno-Nada concebido como L el Dos-Nada. Esta L es el Hijo-Hija Horus-Harpcrates
igual que la otra L era el Padre-Madre Set-Isis. Aqu entonces est el Tetragrammaton una vez ms, pero
expresado en ecuaciones idnticas en las cuales cada trmino es perfecto en s mismo como un modo de Nada.
ShT suministra el ltimo elemento; haciendo a la Palabra de cinco o seis letras, de acuerdo a si
consideramos ShT como una letra o dos. As la Palabra afirma la Gran Obra cumplida: 5= 6.2
ShT es por otra parte una resolucin necesaria de la aparente oposicin de LA y AL; ya que uno apenas
podra pasar al otro sin la accin cataltica de una tercera expresin idntica cuya funcin debe ser la de
transmutarlos. Tal trmino debe ser en s mismo un modo de Nada, y su naturaleza no puede usurpar las
perfecciones del No-Ser, LA, o del Ser, AL. Debe ser puramente Nada-Movimiento de la misma manera que
son puramente Nada-Materia, como para crear una Materia-en-Movimiento la cual es una funcin de Algo.
As ShT es Movimiento en su fase doble, una inercia compuesta de dos corrientes opuestas, y cada
corriente est tambin polarizada as. Sh es Cielo y Tierra, T Masculino y Femenino; ShT es Espritu y
Materia; una es la palabra de Libertad y Amor irradiando su Luz para restaurar la Vida a la Tierra, la otra es el
acto mediante el cual la Vida reclama que el Amor es Luz y Libertad. Y estas son Dos-en-Uno, la letra divina
del Silencio-en-el-Discurso cuyo smbolo es el Sol en los brazos de la Luna.
Pero Sh y T son por igual formulas de fuerza en accin en oposicin a entidades; no son estados de
existencia, sino modos de mocin. Son verbos, no sustantivos.
Sh es el Espritu Santo como una lengua de fuego manifiesto en triplicidad, y es el nio de Set-Isis como
su logos o Palabra pronunciada por su ngel. La carta es la XX, y 20 es el valor de Yod (la semilla secreta
de todas las cosas, la Virgen, El Ermitao, Mercurio, el ngel o Heraldo) completamente expresada como
IVD. Sh es el congreso espiritual del Cielo y la Tierra.
Pero T es el Espritu Santo en accin como un Len rugiente o como la vieja Serpiente en lugar de un
ngel de Luz. Los gemelos de Set-Isis, la ramera y la bestia, estn ocupados con esa lascivia sodomtica e
incestuosa la cual es la frmula tradicional para producir semidioses, como en los casos de Mara y la Paloma,
Leda y el Cisne, etc. La carta es la XI, el nmero de la AVD3 de la Magick: Aleph El Loco impregnando a
la mujer de acuerdo a la Palabra de yod, el ngel del Seor. Su hermana ha seducido a su hermano la Bestia,
avergonzando al Sol con su pecado; ella ha amaestrado al Len, y encantado la Serpiente. La Naturaleza es
indignada por la Magick; el hombre es bestializado y la mujer profanada. La conjuncin produce un
monstruo; afirma la regresin de tipos. En lugar de un Dios-hombre concebido del Espritu de Dios por una
virgen de inocencia, se nos solicita adorar al bastardo de una mujerzuela y un bruto, engendrado en
vergonzoso pecado y nacido en la ms blasfema dicha.
Esto es de hecho la frmula de nuestra Magick; insistimos en que todos los actos deben ser iguales; en que
la existencia afirma el derecho de existir; en que a menos que el mal sea un mero trmino expresando alguna
relacin de hostilidad accidental entre fuerzas igualmente auto-justificadas, el universo es tan inexplicable e
imposible como la accin sin compensacin; en que las orgas de Baco y Pan no son menos sacramentales que
las Misas de Jess; que las cicatrices de sfilis son sagradas y merecedoras de honor tanto como las heridas de
los mrtires de Mara.
Debera ser innecesario insistir en que todas estas ideas se aplican solo al Absoluto. El dolor de muelas es
an doloroso, y el engao es degradante, para un hombre, de manera relativa a su situacin en el mundo de la
ilusin; hace su Voluntad evitndolos. Pero la existencia del Mal es fatal para la filosofa siempre que sea
supuesto como independiente de las condiciones; y acostumbrar a la mente a no hacer diferencia entre dos
1. Siphra Dtzenioutha, I, 2, parafraseado.
2. La obra de Tiphareth, donde se consume la frmula de la Rosa Cruz. Tiphareth es el 6 Sephirah del rbol de la Vida y se atribuye
al Sol. Ver Una Estrella a la Vista. El 5 y el 6 suman 11 que es el nmero Mgico.
3. Palabra hebrea que designa Luz.

289

ideas cualesquiera de stas es emanciparla de la esclavitud del terror.

Afirmamos sobre nuestros altares nuestra fe en nosotros mismos y en nuestras voluntades, nuestro amor de
todos los aspectos del Absoluto Todo.
Y hacemos que el Espritu Shin se combine con la Carne Teth1 en una sola letra, cuyo valor es 31 igual que
aquellos de LA la Nada, y de AL el Todo, para completar su No-Ser y Ser con su Devenir, para mediar entre
extremos idnticos a su medida el secreto que los divide y sella.
Declara que todos los algo son igualmente sombras de Nada, y justifica la Nada en su locura ftil de
pretender que algo es estable, hacindonos conscientes de un mtodo de Magick cuya prctica nos permite
tomar parte en el placer del proceso.
El Mago debe inventar para s mismo una tcnica definitiva para destruir al mal. La esencia de tal
prctica consistir en entrenar la mente y el cuerpo para confrontar cosas que ocasionan temor, dolor,
disgusto2, vergenza y cosas semejantes. Debe aprender a soportarlos, luego debe aprender a ser indiferente a
ellos, luego debe aprender a analizarlos hasta que le den placer e instruccin, y finalmente debe aprender a
apreciarlos por s mismos, como aspectos de la Verdad. Cuando esto est hecho, debe abandonarlos, si
realmente son dainos en relacin a la salud y la comodidad. Tambin, nuestra seleccin de males est
limitada a aquellos que no nos pueden lastimar irreparablemente. Por ejemplo, uno debe practicar oler
asaftida hasta que le guste; pero no debe hacer esto con arsina u cido hidrulico. De nuevo, uno puede tener
relaciones con una mujer vieja y fea hasta adorar y amar la estrella que ella es; sera demasiado peligroso
trascender el disgusto hacia la deshonestidad forzndose a robar carteras. Los actos que son esencialmente
deshonorables no deben ser llevados a cabo; deben ser justificados solo mediante la contemplacin calmada
de su cualidad correcta en casos abstractos.
El amor es una virtud; crece ms fuerte y ms puro y menos egosta mediante su aplicacin a lo que odia;
pero el robo es un vicio que involucra la idea esclavista de que el vecino de uno es superior a uno mismo. Es
admirable solo por su poder de desarrollar ciertas cualidades morales y mentales primitivas, para prevenir la
atrofia de tales facultades como nuestra propia vigilancia, y por el inters que agrega a la tragedia, Hombre.
El crimen, la locura, la enfermedad y todos tales fenmenos deben ser contemplados con completa libertad
del miedo, aversin o vergenza. De otra manera fallaremos en ver acertadamente, y en interpretar
inteligentemente; en tal caso seremos incapaces de burlarlos y ganarles. Anatomistas y fisilogos, luchando
contra la muerte en la oscuridad, han ganado higiene, ciruga, profilaxis y el resto para la humanidad. Los
antroplogos, arquelogos, fsicos y otros hombres de ciencia, arriesgndose a la hoguera, la infamia y el
ostracismo, han destruido la trampa de la araa de la supersticin y roto en pedazos al monstruoso dolo de la
Moralidad, el asesino Moloch quien ha hecho de la humanidad su carne a lo largo de la historia. Cada
fragmento de ese coprolito se manifiesta como una imagen de cierta lujuria bruta, cierto aburrimiento
aletargado, cierto instinto ignorante, o cierto miedo furtivo moldeados en su propia mente salvaje.
El hombre, de hecho, no est completamente liberado, incluso hoy. Es an pisoteado bajo los cascos de las
mulas en estampida que la pesadilla dio a luz a su burrada salvaje, sus fuerzas creativas que no ha amaestrado,
los fantasmas estriles que llam dioses. Su misterio an intimida fuertemente a los hombres; temen, se
inmutan, no se atreven a confrontar a los fantasmas. Todava, tambin, el fetiche cado parece horrible; es
temeroso para ellos que ya no haya un dolo a quien adorar con himnos, y a quien apaciguar con la carne de su
primognito. Cada uno se revuelve en el barro sangriento del piso para tomar alguna pizca por reliquia, ante la
cual inclinarse y a la cual servir.
As que, incluso hoy, un enjambre de larvas se agita sobre la tierra carroa, una hermandad unida por la
codicia ciega de podredumbre. La ciencia an duda en alzar el Templo de Rimmon, aunque cada ao
encuentre ms de sus hijos impacientes de la prudencia de Naaman. El Consejo Privado del Reino de
Almahumana permanece en sesin secreta permanente; no se atreve a declarar que su labor ha de ser la de
acabar con la moralidad del monarca rompindola en un conglomerado de prejuicios climticos, tribales y
personales corrompidos por la ambicin, los impulsos insanos, la soberbia del ignorante, la histeria
supersticiosa, el miedo que imprime falsedades en la piedra colocada sobre la tumba de la Verdad que ha
matado y enterrado en la tierra negra del Olvido. La filosofa moral, la psicologa, la sociologa, la
antropologa, la patologa mental, la fisiologa, y muchos otros de los nios de la Sabidura, de los cuales ella
es justificada, bien saben que las leyes de la tica son un caos de confusas convenciones, basadas en el mejor
1. Shin, las tres lenguas de Fuego, es la letra del Espritu. Teth, que tiene la forma de una serpiente mordindose la cola, se atribuye a
la clave XI del Tarot, cuyo nombre es Fuerza o Lascivia.
2. La gente de Inglaterra han hecho dos revoluciones para liberarse del fraude y la tirana papal. Estn con sus trucos de nuevo; y si
tenemos que hacer una Tercera Revolucin, destruyamos el germen mismo!

290

de los casos en costumbres convenientes en ciertas condiciones, ms a menudo en el oficio o en el capricho de

los brutos ms grandes, ms salvajes, sin corazn, astutos y sedientos de sangre de la manada, para asegurar
su poder o para consentir su placer en la crueldad. No hay principio, ni siquiera uno falso, que d coherencia
al clamor de proposiciones ticas. Aun as los mismos hombres que destruyeron a Moloch, y que esparcieron
la tierra con escombros sin forma, palidecen al susurrar entre ellos: Mientras gobernaba Moloch todos los
hombres estaban unidos por una ley, y por sus orculos que, conociendo el fraude, no teman, sino que eran
sus sacerdotes y guardianes de su misterio. Ahora qu? Cmo puede alguno de nosotros, aunque sabios y
fuertes como nunca, prevalecer sobre los hombres para actuar concertadamente, ahora que cada uno reza a su
propio pedacito de Dios, y sin embargo sabe que cualquier otro pedacito no tiene valor, es polvo onrico,
estircol de mono, hueso de tradicin, o qu no ms?
As que la ciencia comienza a ver que los Iniciados quizs no eran meros tontos y egostas al tener su regla
de silencio, y al proteger la Filosofa del profano. Aun as ella espera que el dao no sea mortal, y ruega por
que las cosas sigan de la manera ms usual hasta que aquella sesin secreta decida algn plan de accin.
Siempre ha sido fatal cuando alguien descubre demasiado y demasiado rpido. Si Jan Hus hubiese
cacareado ms como una gallina, podra haber sobrevivido la Fiesta de San Miguel, y hubiese sido estimado
por sus huevos. Los ltimos cincuenta aos han puesto al hacha del anlisis en la raz de todo axioma; son
frvolos que se contentan podando las ramitas florecidas de nuestras creencias, o las ramas de nuestros
instrumentos intelectuales. Ya no podemos afirmar ninguna proposicin, a menos que nos guardemos
mediante la enumeracin de incontables condiciones que deben asumirse.
Esta digresin ha saturado su bienvenida; fue invitada solo por Sabidura con objeto de advertir a la
Temeridad de los peligros que abarca incluso la Sinceridad, Energa e Inteligencia cuando no contribuyen a la
Aptitud-en-su-ambiente.
El Mago debe ser cauteloso en el uso de sus poderes; cada acto no debe solo concordar con su Voluntad,
sino que tambin con las propiedades de su posicin en el tiempo. Puede ser mi Voluntad alcanzar el pie de
un acantilado; pero el camino ms fcil tambin el ms rpido, el ms directo, menos obstruido, el camino
del menor esfuerzo sera simplemente saltar. En el acto de cumplirla, mi Voluntad sera destruida, o lo que
sea que haya confundido con ella; ya que la Verdadera Voluntad no tiene objetivo; su naturaleza es Ir.
Similarmente, una parbola est ligada a una ley la cual fija sus relaciones con dos lneas rectas en cada
punto; aun as no tiene final menor que infinito, y continuamente cambia su direccin. El Iniciado que es
consciente de Quin es l puede siempre confirmar su conducta por referencia a las determinantes de su
curva, y calcular su pasado, su futuro, sus aspectos, y su curso apropiado en cualquier momento asignado; l
incluso puede comprenderse a s mismo como una simple idea. Puede intentar medir parbolas amigas, elipses
que crucen su camino, hiprbolas que abarquen todo el espacio con sus alas gemelas. Quizs pueda llegar al
final, saltando ms all de sus lmites de su propia ley, para concebir aquella sublimemente estupenda
atrocidad a la Razn, el Cono! Si bien es totalmente inescrutable para l, es aun as bien consciente que existe
en la naturaleza de all, que es necesario para ella, que es ordenado por ella, y que desde ella l surge, desde
las entraas de tan temible Padre! Su propio infinito se vuelve cero en relacin a aquel del fragmento ms
pequeo del slido. l apenas si existe. Trillones multiplicados por trillones de trillones no le permitiran
cruzar la frontera ni siquiera de la anchura, una idea que lleg a adivinar solo porque se sinti atado por cierto
poder misterioso. An as la anchura es igualmente una nada en la presencia del Cono. Su primera concepcin
debe ser evidentemente un espasmo frentico, sin forma, insano, que no pueda clasificarse como un
pensamiento articulado. Pero, si desarrolla las facultades de su mente, cuanto ms sepa al respecto ms ver
que su naturaleza es idntica con la suya propia siempre que la comparacin sea posible.
La Verdadera Voluntad es as tanto determinada por sus ecuaciones, como libre porque esas ecuaciones
son simplemente su propio nombre, pronunciado entero. Su sensacin de estar atado viene de su incapacidad
para leerlo; su sensacin de que el mal existe para desbaratarlo surge cuando l empieza a aprender a leer, lee
mal, y cree obstinadamente que su error es una mejora.
Sabemos slo una cosa. La existencia absoluta, el movimiento absoluto, la direccin absoluta, la
simultaneidad absoluta, la verdad absoluta, toda idea similar a estas: no tienen, y nunca podrn tener, ningn
significado real. Si un hombre en delirium tremens cae en el Ro Hudson, puede que recuerde el proverbio y
se aferre a un sorbete imaginario. Palabras tales como verdad son como ese sorbete. La confusin de
pensamiento es oculta, y su impotencia negada, por la invencin. Este prrafo comenz con Sabemos: aun
as, cuestionados, nosotros nos damos prisa en negar la posibilidad de poseer, o incluso de definir, el
conocimiento. Qu podra ser ms seguro para un filsofo-parbola que el hecho de que puede ser abordado
de dos maneras, y de dos maneras solamente? Sera en efecto poco menos que todo el cuerpo de su
conocimiento, implicado en la teora de su definicin de s mismo, y confirmado por cada experiencia. Podra

291

recibir impresiones solo al encontrarse con A, o siendo encontrado por B. Sin embargo podra estar
equivocado en un nmero infinito de formas. Hay entonces 0 1 posibilidades de que en cualquier momento
un hombre pueda encontrarse totalmente transformado. Y puede ser que nuestro presente deslumbrante
desconcierto se deba a nuestro reconocimiento de la existencia de una nueva dimensin de pensamiento, que
parece tan inescrutablemente infinita y absurda e inmoral, etc. porque no la hemos estudiado lo
suficiente para apreciar que sus leyes son idnticas a las nuestras, aunque extendidas a nuevas concepciones.
El descubrimiento de la radioactividad cre un caos momentneo en la qumica y en la fsica; pero pronto
llev a interpretaciones ms completas de las ideas viejas. Dispers muchas dificultades, armoniz muchas
discordias, y s, mucho ms!. Demostr que la substancia del Universo es una simplicidad de Luz y Vida,
maneras de componer tomos, los mismos capaces de auto-realizacin ms profunda a travs de las
complejidades y organizaciones de la carne, cada uno con sus poderes y placeres peculiares, cada uno
siguiendo su sendero a travs del mundo donde todas las cosas son posibles. Revel la omnipresencia de
Hadit, idntico a S mismo, aunque realizndose al dividir Su interaccin con Nuit en episodios, cada forma
de su energa aislada de cada aspecto de la receptividad de Ella, deleite desarrollando deleite continuo de
complejo a complejo. Era la voz de la Naturaleza despertando en el alba del En, mientras Aiwaz pronunciaba
la Palabra de la Ley de Thelema.
As tambin deber aquel que invoque a menudo contemplar el Fuego Sin Forma 2, con estremecimiento y
desconcierto; pero si el prolonga su meditacin, deber resolverlo en smbolos coherentes e inteligibles, y
escuchar la pronunciacin articulada de ese Fuego, interpretar ese trueno como una voz pequea y quieta
en su corazn. Y el Fuego revelar a sus ojos su propia imagen en su propia y verdadera gloria; y hablar en
sus odos el misterio que es su propio Nombre.
Esta es por lo tanto la virtud de la Magick de la Bestia 666, y el canon de su uso apropiado; para destruir la
tendencia de discriminar entre dos cosas cualquiera en teora, y en prctica para agujerear los velos de cada
santuario, apretando hacia adelante para abrazar cada imagen; ya que no existe alguna que no sea la de la
misma Isis. El ms Interior es uno con el ms Interior; aunque la forma del Uno no es la forma del otro; la
intimidad exige aptitud. Por ende aquel que vive por el aire, que no se atreva a respirar agua. Pero la maestra
viene por la medida: para aquel quien con labor, coraje, y cuidado de su vida para entender todo aquello que
lo abarca, y para prevalecer contra eso, aumentar. La palabra de Pecado es Restriccin: se debe buscar
entonces la Rectitud, indagar en la Iniquidad, y fortificarse para transcender todo esto.

* * *

1. Originalmente escrito como Aleph-Cero, pero el contexto indica que la referencia es al conjunto infinito de nmeros cardinales,
normalmente escrito 0 o Aleph-Null.
2. Los Orculos Caldeos, fragmentos 196 y 199 en la edicin de Westcott, parafraseados.

292

293

Este ritual fue escrito por Crowley alrededor de 1913, y revisado en 1916. Una traduccin en alemn con ciertas alteraciones fue
publicada por Theodor Reuss a travs de la O.T.O. en 1917. La primera publicacin en ingls fue en The International (Nueva York) en
marzo de 1918, donde fue espuriamente descrito como editado desde Antiguos Documentos en Asirio y Griego por el Maestro Ther ion.
Fue publicado nuevamente en The Equinox III (1) (Detroit, 1919) y de nuevo en Magia en Teora y Prctica. Hay variaciones menores
entre todas estas publicaciones. El presente texto sigue mayormente la recensin de la versin de Magick de 1994 (Weiser) pero un error
obvio en aquella impresin ha sido corregido.

294

I.
Sobre la Decoracin del Templo.
En el Este, es decir, en la direccin de Boleskine, que se encuentra situada en la orilla sudeste del Lago
Ness, a dos millas al este de Foyers, Escocia, hay un santuario o Gran Altar. Sus dimensiones deberan ser
siete pies de largo, 3 de ancho y 44 pulgadas de altura. Debera encontrarse cubierto con una tela de color
carmes en la cual hay bordadas flores de lis en oro, un sol o cualquier otro emblema adecuado.
A ambos lados debe haber un pilar u obelisco con motivos alternos en blanco y negro
Debajo debera haber un estrado de tres escalones en cuadrados negros y blancos.
Sobre ste est el supra-altar, sobre el cual se encuentra la Estela de la Revelacin reproducida, con cuatro
velas a cada lado. Debajo de la Estela hay un lugar designado para el Libro de la Ley; con seis velas a cada
lado. Debajo de esto se encuentra el Santo Graal, con rosas a ambos lados. Enfrente del Cliz se coloca la
Patena. A ambos lados detrs de las rosas hay dos velas grandes.
Todo esto es envuelto en un gran velo.
Formando el pice de un tringulo equiltero cuya base es una lnea dibujada entre los pilares, hay un
pequeo y cuadrado altar negro, formado por dos cubos superpuestos.
Considerando este altar como la mitad de la base de un tringulo equiltero, en el pice de este segundo
tringulo hay una fuente pequea y circular.
Repitiendo esto ltimo, el pice de un tercer tringulo es un atad vertical, o Tumba.

II.
Sobre los Oficiales de la Misa.
EL SACERDOTE. Lleva la Lanza Sagrada, y va vestido al principio con una simple tnica blanca.
La SACERDOTISA. Debe ser virgo intacta1 o especialmente dedicada al servicio de la Gran Orden. Va
vestida de blanco, azul y oro. Lleva la Espada colgada de un cinturn rojo. Tambin lleva la Patena y las
Hostias, o Panes de Luz.
EL DIACONO. Va vestido de blanco y amarillo. Lleva el Libro de la Ley.
DOS NIOS. Van vestidos de blanco y negro. Uno lleva un cntaro con agua y otro con sal, el otro lleva
un incensario de fuego y un cofrecito de perfume.

III.
Sobre la Ceremonia de la Entrada.
El DIACONO, abriendo la puerta del Templo, admite a la Congregacin [recita las instrucciones previas,
mostrando claramente cmo se deben hacer las Seas durante la Misa. Vide infra.] y se sita entre el altar
pequeo y la fuente. (Debera haber un guardin en la puerta que se ocupe de la admisin.)
El DIACONO avanza y hace una reverencia frente al santuario donde se exalta el Grial. Besa el Libro de
la Ley tres veces consecutivas, lo abre y lo coloca sobre el supra-altar. Se vuelve hacia el Oeste.
El DIACONO: Hacer lo tu voluntad ser la entera Ley. Proclamo la Ley de Vida, Luz, Amor y
Libertad en el nombre de [IAO].
La CONGREGACION: Amor es la ley, amor bajo voluntad.
1. En la propia copia de Crowley de este trabajo l ha escrito en el margen junto a la Sacerdotisa: una prostituta de voto. La
expresin virgo intacta en este contexto es engaosa. Significa de hecho que una mujer que lleve a cabo la funcin de Sacerdotisa ha de
dedicarse exclusivamente a la Gran Orden, como Artemisa a Pan. Una prostituta de voto sera la mejor candidata, no una virgen en el
sentido vulgar del trmino.

295

El DIACONO va hacia su sitio entre el altar de incienso y la fuente, mira hacia el Este y da un paso y hace
la Seal de un Hombre y un Hermano.
Todos lo imitan.
El DIACONO y toda LA GENTE: Yo creo en un solo SEOR secreto e inefable; y en una Estrella en
la compaa de Estrellas de cuyo fuego somos creados, y al que volveremos; y en un Padre de la Vida,
Misterio de Misterios, en Su nombre CAOS 1, nico vice regente del Sol sobre la Tierra; y en un Aire
que nutre todo lo que respira.
Y creo en una Tierra, la Madre de todos nosotros; y en un Vientre donde todos los hombres son
engendrados, y donde descansarn, Misterio de Misterios, en Su nombre BABALON.
Y creo en la Serpiente y el Len, Misterio de Misterios, en Su nombre BAPHOMET.
Y creo en una Iglesia Gnstica y Catlica de Luz, Vida, Amor y Libertad, la Palabra de cuya Ley es
[THELEMA].
Y creo en la comunin de los Santos.
Y, en la medida que la carne y la bebida se transmutan en nosotros en sustancia espiritual
diariamente, yo creo en el Milagro de la Misa.
Y confieso un Bautismo de Sabidura, por el cual conseguimos el Milagro de la Encarnacin.
Y confieso mi vida, una, individual y eterna, que ha sido, y es y ser.
. . [AUMGN, AUMGN, AUMGN].
Comienza a sonar la msica. El Nio entra con el cntaro y la sal. La VIRGEN entra con la Espada y la
Patena. El otro nio entra con el incensario y el perfume. Se ponen de cara al DIACONO, formandose en
lnea, en el espacio entre los dos altares.
La VIRGEN: Saludo de la Tierra y el Cielo!
Todos hacen la Seal de Saludo de un Mago, comenzando por el DIACONO.
LA SACERDOTISA, con el nio negativo a su izquierda y el positivo a su derecha, comienza a subir los
escalones del Gran Altar. Ellos la esperan abajo. Coloca la Patena ante el Grial. Despus de adorarlo
desciende y los nios la siguen, el positivo a su lado, ella comienza a hacer movimientos serpentinos
recorriendo 31/2 circuitos del Templo (en el sentido de las agujas del reloj alrededor del altar, contrarreloj
alrededor de la fuente, en el sentido de las agujas del reloj alrededor del altar y la fuente, contrarreloj
alrededor del altar, hasta la Tumba en el Oeste). Ella saca su Espada y retira el Velo.
La SACERDOTISA: Por el Poder del 2 Hierro, yo Te digo, Elvate. En el nombre de nuestro Seor
el Sol, y de nuestro Seor ..., para que administres las virtudes a los Hermanos.
Guarda la Espada. El SACERDOTE, saliendo de la Tumba y llevando la Lanza erecta en las manos, la
derecha sobre la izquierda, sobre su pecho, avanza con los tres primeros pasos regulares. Luego entrega la
Lanza a la SACERDOTISA y hace las tres seales penales. Se arrodilla y adora la Lanza con ambas manos.
Msica de penitencia.
El SACERDOTE: Soy un hombre entre hombres.
Toma la Lanza y la baja. Se pone de pie.
Cmo podra ser digno de administrar las virtudes a los Hermanos?
La SACERDOTISA toma del nio el agua y la sal, y los mezcla en la fuente.
Que la sal de la Tierra transforme el Agua para engendrar la virtud del Gran Mar. (Hace una
reverencia) Madre, adorada seas!
Vuelve al Oeste, y hace con la mano abierta sobre la frente, el pecho y el cuerpo del SACERDOTE.
Que el SACERDOTE sea puro en cuerpo y alma!
1. En la copia de Crowley de Magick, este nombre se reemplaza por el de AIWASS, el Santo ngel Guardin de Crowley, pero aqu
se utiliza en un sentido csmico, como vehculo o mdium de la corriente flica-Solar.
2. Este signo indica hacer una cruz con la mano o con el arma que se est sosteniendo en dicho momento.

296

La SACERDOTISA toma el incensario del nio, y lo coloca sobre el altar pequeo. Coloca incienso
dentro de l.
Que el Fuego y el Aire endulcen al mundo! (Hace una reverencia) Padre, adorado seas!
Regresa hacia el Oeste, y realiza con el incensario ante el SACERDOTE, tres veces como lo ha hecho
anteriormente.
Que el SACERDOTE sea ferviente en cuerpo y alma!
(Los nios recogen sus armas ya que no van a ser utilizadas ms por ahora)
El DIACONO toma la Tnica consagrada del Gran Altar y la lleva a la SACERDOTISA. Ella viste al
SACERDOTE con las vestiduras de color escarlata y oro.
Que la llama del Sol sea tu ambiente, oh t SACERDOTE del SOL!
El DIACONO trae la corona del Gran Altar. (La corona puede ser de oro o de platino, o de electrum
magicum; pero de ningn otro metal, a no ser en las pequeas proporciones necesarias para una aleacin.
Puede venir adornada con diversas joyas; a voluntad. Debe llevar la serpiente Uraeus enroscada a su
alrededor, y la capa debe combinar con el escarlata de las vestiduras. Su textura ha de ser de terciopelo.)
Que la Serpiente sea tu corona, oh t SACERDOTE del SEOR!
Arrodillndose, ella toma la Lanza, entre sus manos abiertas, y la recorre arriba y abajo once veces, con
mucha suavidad.
Que el SEOR est presente entre nosotros!
Todos hacen la Seal de Salve [Seal del Saludo del Mago].
LA GENTE: Que as sea.

IV.
Sobre la Ceremonia de la Apertura del Velo.
El SACERDOTE: Por tanto, a Ti que te adoramos, tambin Te invocamos. Por el poder de la Lanza
erguida!
Eleva la Lanza. Todos repiten la Seal de Salve. Una frase de msica triunfante. El SACERDOTE toma la
mano derecha de la SACERDOTISA con su mano izquierda, manteniendo la Lanza elevada.
Yo, SACERDOTE y REY Te tomo, Virgen pura sin mancha; Te elevo, te llevo al Este; te coloco
sobre la cumbre de la Tierra.
Entrona a la SACERDOTISA sobre el Altar. El DIACONO y los nios le siguen, en lnea, detrs. La
SACERDOTISA toma el Libro de la Ley, toma asiento, mantiene el libro abierto en su pecho con las dos
manos, haciendo un tringulo descendiente con los pulgares y los dedos ndices. El SACERDOTE le entrega
la Lanza al DIACONO; y toma el cuenco del nio y roca a la SACERDOTISA, haciendo cinco cruces en la
frente, hombros y muslos.
El pulgar del SACERDOTE, siempre se encuentra entre su dedo ndice y el medio1, cuando no est
sujetando la Lanza. El SACERDOTE toma el incensario del nio, y hace cinco cruces nuevamente. Los nios
vuelven a colocar sus armas en los respectivos altares.
El SACERDOTE besa el Libro de la Ley tres veces consecutivas. Se arrodilla en actitud de orar con las
manos juntas y los puos cerrados, con el pulgar en la posicin que se ha sealado anteriormente. Se pone de
pie y esparce el velo sobre el altar. Toda la gente se levanta en atencin.
1. Un signo flico.

297

El SACERDOTE toma la lanza del DIACONO y la sujeta como lo ha hecho anteriormente, como Osiris o
Ptah. Circunvala el Templo tres veces, seguido por el DIACONO y los nios como antes. (Los nios cuando
no se encuentran usando sus manos, mantienen los brazos cruzados sobre el pecho.) En la ltima vuelta
abandonan al SACERDOTE y se dirigen al lugar entre la fuente y el pequeo altar, donde se arrodillan en
adoracin, sus manos juntas palma con palma, y elevadas por encima de la cabeza.
Todos imitan esta actitud.
El SACERDOTE retorna al Este, y sube el primer peldao del Altar.
El SACERDOTE: Oh! Crculo de Estrellas donde nuestro Padre no es ms que el hermano ms
joven, maravilla ms all de la imaginacin, alma de espacio infinito, ante quien el Tiempo se
avergenza, la mente se confunde, y el entendimiento se oscurece, no podemos alcanzarte si Tu Imagen
no es Amor. Por lo tanto por semilla y raz, tallo y capullo, hoja, flor y fruto, Te invocamos.
Entonces el sacerdote contest y dijo a la Reina del Espacio, besando sus hermosas cejas, y el roco
de su luz baando todo su cuerpo en un dulce perfume de sudor: Oh, Nuit, la continua del Cielo, que
sea siempre as; que los hombres no hablen de Ti como Una sino como Ninguna; y que no hablen de ti
siquiera, ya que eres continua! [Liber AL, I, 27]
Durante este discurso, la SACERDOTISA se ha desprendido totalmente de su ropa. Ver Liber CCXX, I,
62.
LA SACERDOTISA: Pero amarme vale ms que todas las cosas: si bajo las estrellas nocturnas en el
desierto quemas presentemente el incienso mo ante m, invocndome con un corazn puro, y la llama
de la Serpiente all dentro, has de venir un poco a recostarte en mi seno. Por un beso estars entonces
dispuesto a darlo todo; ms quienquiera d una partcula de polvo perder todo en esa hora.
Recogeris bienes y acopio de mujeres y especies; llevaris joyas preciosas; excederis las naciones de la
tierra en esplendor y orgullo; pero siempre en el amor a m, y as vendris a mi goce. En verdad os
exhorto a comparecer ante m en una sola tnica, y cubiertos de un tocado fastuoso. Os amo! Os
anhelo! Plida o prpura, velada o voluptuosa, yo que soy todo placer y prpura, y ebriedad del sentido
ms entraable, os deseo. Poneos las alas, y despertad el esplendor enroscado en vosotros: venid a m!
A m! A m! Cantadme la arrebatadora cancin de amor! Quemad perfumes por m! Llevad joyas
por m! Brindad por m, pues os amo! Os amo! Soy la hija de azules prpados del Ocaso; soy la
brillantez desnuda del voluptuoso cielo nocturno. A m! A m! [Liber AL, I, 61-65 (omitiendo la mayor
parte de 62)]
El SACERDOTE sube el segundo peldao.
El SACERDOTE: Oh! Secreto de secretos escondido en el Ser de todo lo que est vivo, no te
adoramos a Ti, pues el que adora tambin eres T.
T eres Eso, y Eso soy yo.
Soy la llama que arde en cada corazn de hombre, y en el centro de cada estrella. Soy Vida, y el
dador de Vida, mas por esto el conocerme es el conocer la muerte. [Liber AL, II, 6] Estoy solo: no hay
Dios donde yo estoy. [Liber AL, II, 23]
El DIACONO y todos los dems se ponen de pie, haciendo la Seal de Salve.
El DIACONO: Pero vosotros, oh gente ma, poneros de pie y despertad!
Que los rituales se lleven a cabo correctamente con goce y belleza!
Hay rituales para los elementos y fiestas de los tiempos.
Una fiesta para la primera noche del Profeta y su Novia!
Una fiesta para los tres das de la escritura del Libro de la Ley.
Una fiesta para Tahuti y los hijos del Profeta secreto, Oh Profeta!
Una fiesta para el Supremo Ritual, y una fiesta para el Equinoccio de los Dioses.
Una fiesta para el fuego y una fiesta para el agua; una fiesta para la vida y una fiesta ms grande
para la muerte!
Una fiesta todos los das en vuestros corazones en el goce de mi arrebato!
Una fiesta cada noche para Nu, y el placer del deleite ms extremo! [Liber AL, II, 34-43]

298

(EL SACERDOTE sube el tercer peldao.)

El SACERDOTE: T que eres Uno, nuestro Seor en el Universo, el Sol, nuestro Seor en nosotros
mismos cuyo nombre es Misterio de Misterios, ser perpetuo cuya luminosidad, iluminando los mundos,
es tambin el aliento que hace que los Dioses e incluso la Muerte tiemblen ante Ti por el Signo de la
Luz aparece glorioso en el trono del Sol.
Abre el sendero de la creacin y de la inteligencia entre nosotros y en nuestras mentes. Ilumina
nuestro entendimiento.
Anima nuestros corazones. Que tu luz se cristalice en nuestra sangre, llenndonos de Resurreccin.
A ka dua
Tuf ur biu
Bi a'a chefu
Dudu nur af an nuteru!1
La SACERDOTISA: No hay ley ms que Hacer lo que tu voluntad. [Liber AL, III, 60]
El SACERDOTE parte el velo con su Lanza. Durante los discursos anteriores la SACERDOTISA, si es
necesario, como en pases salvajes, se ha vuelto a poner su tnica.)
El SACERDOTE: .
, , , , , . ,
, . [IO IO IO IAO SABAO
KURIE ABRASAX KURIE MEITHRAS KURIE PHALLE. IO PAN, IO PAN PAN IO ISCHUROS, IO
ATHANATOS, IO ABROTOS IO IAO. KAIRE PHALLE KAIRE PAMPHAGE KAIRE PANGENETOR.
HAGIOS, HAGIOS, HAGIOS IAO]. 2
La SACERDOTISA se encuentra sentada con la Patena en la mano derecha y la Copa en la mano
izquierda. El SACERDOTE le presenta la Lanza que ella besa once veces. Ella toma la Lanza estrechndola
contra su pecho mientras que el SACERDOTE cae a sus pies, la besa las rodillas apoyando los brazos sobre
sus muslos. l permanece en esta actitud mientras que el DIACONO entona las colectas.
Todos se ponen de pie, con la Dieu Garde, que es la siguiente posicin: con los pies juntos en escuadra,
unir los pulgares de las manos, sostenidos suavemente. Esta es la actitud universal al estar de pie, a no ser que
se d otra direccin.

V.
Sobre el Oficio de las Colectas que son Once en Nmero.
(EL SOL)
El DIACONO: Dios visible y sensible del cual este mundo no es ms que una chispa helada girando a
tu alrededor con movimientos anuales y diurnos, fuente de luz, fuente de vida, que tu esplendor
perpetuo nos anime en el trabajo y goce continuos; para que mientras seamos constantes partcipes de
tu generosidad podamos en nuestra rbita particular radiar vida y luz, sostn y goce a aquellos que
giran a nuestro alrededor sin disminucin de sustancia o fulgor por siempre.
La GENTE: Que as sea.
1. Parafraseado por Crowley en La Estela de las Revelaciones. Ver Las Confesiones de Aleister Crowley, Cape 1969.
2. Tanto como puede ser traducido significa: Io, Io Io IAO Sabao, Seor Abraxas, Seor Mitra, Seor Falo; Io Pan, Io Pan Pan, Io
El Fuerte, Io El Sin Muerte, Io El Inmortal, Io IAO. Salve Falo, Salve Todo Devorador, Salve Todo Engendrador; Santo, Santo, Santo
IAO!

299

(EL SEOR)
El DIACONO: Seor secreto y ms sagrado, fuente de luz, fuente de vida, fuente de amor, fuente de
libertad, que seas siempre constante y poderoso dentro de nosotros, fuerza de energa, fuego de
movimiento; con diligencia djanos trabajar para siempre contigo, para que podamos permanecer en
tu gozo abundante.
La GENTE: Que as sea.

(LA LUNA)
El DIACONO: Seora de la noche, que girando constantemente a nuestro alrededor eres ahora
visible y ahora invisible en tu estacin, s favorable a los cazadores, y amantes, y a todos los hombres
que trabajan sobre la tierra y a todos los marineros sobre el mar.
La GENTE: Que as sea.

(LA SEORA)
El DIACONO: Dadora y receptora de goce, puerta de vida y amor, dispuesta siempre ests, t y tu
sierva, en tu oficio de regocijo.
La GENTE: Que as sea.

(LOS SANTOS)
El DIACONO: Seor de Vida y Goce, que eres la fuerza del hombre, y que eres la esencia de cada
dios verdadero que est sobre la superficie de la Tierra, continuando el conocimiento de generacin a
generacin, te adoramos en el llano y en los bosques, en las montaas y en las cuevas, abiertamente en
los mercados y en secreto en las habitaciones de nuestras casas, en templos de oro y marfil y mrmol y
como en los otros templos de nuestros cuerpos, dignamente conmemoramos a aquellos que lo merecen
ya que te adoraban y manifestaban tu gloria hacia los hombres:
(En cada nombre el DIACONO hace la seal con su pulgar entre el dedo ndice y el medio. En una
misa ordinaria solo es necesario conmemorar aquellos cuyos nombres estn en itlicas, con la fraseologa
como se muestra.)
Lao-tze y Siddartha y Krishna y Tahuti, Mosheh, Dionisio, Mahoma y To Mega Therion, y tambin
estos, Hermes, Pan, Priapus, Osiris y Melchizedec, Khem y Amoun, y Mentu, Hrcules, Orfeo y Odiseo;
con Virgilio, Ctulo, Marcial, Rabelais, Swinburne y muchos y sagrados bardos; Apolonio Tyanaeus,
Simon Magus, Manes, Pitgoras, Baslides, Valentino, Bardesanes e Hiplito, que transmitieron la luz de
la Gnosis a nosotros, sus sucesores y herederos; con Merln, Arturo, Kamuret, Parsifal, y muchos otros,
profetas, sacerdotes y reyes que llevaban la Lanza y el Cliz, la Espada y el Disco contra los paganos, y
estos tambin, Carlomagno y sus paladines, Guillermo de Schyren, Federico de Hohenstaufen, Roger
Bacon, Jacobo Burgundo Molensis el Mrtir, Cristin Rosencreutz, Ulrich von Hutten, Paracelso,
Michael Maier, Roderico Borgia Papa Alejandro el Sexto, Jacob Boehme, Francis Bacon Lord
Verulamio, Andrea, Roberto de Fluctibus, John Dee, Sir Edward Kelly, Tomas Vaughan, Elas Ashmole,
Molinos, Adn Wishapt, Wolfgang von Goethe, Ludovico Rex Babariae, Ricardo Wagner, Alfonse
Louis Constant, Friedrich Nietzsche, Hargrave Jennings, Carl Kellner, Forlong Dux, Sir Richard
Francis Burton, Sir Richard Payne Knight, Paul Gaughin, Doctor Grard Encausse, Doctor Theodor
Reuss, y Sir Aleister Crowley. Oh Hijos del Len y de la Serpiente! Con todos los Santos que
merecidamente conmemoramos y que han sido, son, y sern.
Que su Esencia este aqu presente, potente, pujante y paternal para perfeccionar esta fiesta!
La GENTE: Que as sea.

300

(LA TIERRA)
El DIACONO: Madre de la fertilidad en cuyo pecho yace el agua, cuyas mejillas son acariciadas por
el aire, y en cuyo corazn late el fuego del sol, vientre de toda vida, gracia recurrente de estaciones,
responde favorablemente a las oraciones de trabajo, y con los pastores y los labradores s propicia.
La GENTE: Que as sea.

(LOS PRINCIPIOS)
El DIACONO: Misteriosa energa, triforme, misteriosa Materia, en divisin cudruple y sptuple; la
interaccin de estas cosas teje la danza del Velo de la Vida sobre la Faz del Espritu, que haya armona
y belleza en tus amores msticos, para que en nosotros haya salud y riqueza y fuerza y placer divino de
acuerdo con la Ley de la Libertad; que cada uno siga su Voluntad como un hombre fuerte que se
regocija en su camino, como el curso de una Estrella que resplandece para siempre en la compaa
gozosa del Cielo.
La GENTE: Que as sea.

(NACIMIENTO)
El DIACONO: Que la hora sea auspiciosa, y que la puerta de la vida se abra en paz y en bienestar,
para que ella que pare hijos se regocije, y que el beb capture la vida con ambas manos.
La GENTE: Que as sea.

(CASAMIENTO)
El DIACONO: Sobre todos los que en este da se unen con amor bajo voluntad que descienda el
xito; que la fuerza y la habilidad se unan para traer el xtasis, y que la belleza responda a la belleza.
La GENTE: Que as sea.

(MUERTE)
Todos de pi, Cabeza erguida, ojos abiertos.
El DIACONO: Trmino de todo lo que vive, cuyo nombre es inescrutable, se Favorable a nosotros en
tu hora.
La GENTE: Que as sea.

(EL FINAL)
El DIACONO: A aquellos a los que el velo de la vida se les haya cado de sus ojos, que se les otorgue
la realizacin de sus Voluntades verdaderas; ya sea que sta voluntad sea la absorcin en lo Infinito, o
la unin con lo elegido y preferido, o estar en contemplacin, o estar en paz, o conseguir la labor y el
herosmo de la encarnacin sobre este planeta o en otro, o en cualquier Estrella, o en cualquier otro
lugar, que se le conceda a ellos la realizacin de sus Voluntades; S, la realizacin de sus Voluntades.
, , [AUMGN, AUMGN, AUMGN].

301

La GENTE: Que as sea.

Todos se sientan.
El DIACONO y los nios asisten al SACERDOTE y a la SACERDOTISA, y estn preparados para tomar
el arma apropiada cuando sea necesario.

VI.
Sobre la Consagracin de los Elementos.
1
El SACERDOTE hace cinco cruces, 3
slo sobre la Copa.

2 sobre la Patena y la Copa, 4 slo sobre la Patena y 5

El SACERDOTE: Vida del hombre sobre la Tierra, fruto del trabajo, sostn del esfuerzo, s as
nutricin del Espritu!
Toca la Hostia con la Lanza.
Por la virtud de la Vara!
Que este pan sea el Cuerpo de Dios!
Toma la Hostia.
[TOUTO ESTI TO SOMA MOU].1
Se arrodilla, adora, se levanta, gira, muestra la hostia a la GENTE, gira, vuelve a colocar la Hostia y adora.
Msica.
Toma la Copa.
Vehculo del goce del Hombre sobre la Tierra, solaz del trabajo, inspiracin del esfuerzo, s as
xtasis del Espritu!
Toca la Copa con la Lanza.
Por la virtud de la Vara!
Que este vino sea la Sangre de Dios!
Toma la Copa.
A [TOUTO ESTI TO POTERION TOU
HAIMATOS MOU].2
Se arrodilla, adora, se levanta, gira, muestra la Copa a la GENTE, gira, vuelve a colocar la Copa y adora.
Msica.
Porque esta es la Alianza de la Resurreccin.
Hace cinco cruces sobre la SACERDOTISA.3
1. Este es mi cuerpo.
2. Este es el cliz de mi sangre.
3. El invoca del ms all del velo del Abismo de Poder de las Supernas y de este modo consagra a la Sacerdotisa de la Gran Obra. En
este caso la unin del 5 (las Supernas) y el 6 (la Sacerdotisa en Tiphareth) forman el Sello de II partes que representa la Gran Obra, y que

es la unidad del Macrocosmos con el Microcosmos. Este es el trabajo del Grado 5= 6 .

302

Acepta, Oh! Seor, este sacrificio de vida y goce, verdaderos decretos de la Alianza de la
Resurreccin.
El SACERDOTE ofrece la Lanza a la SACERDOTISA, que la besa; luego l la toca entre los pechos y
sobre el cuerpo. Despus extiende enrgicamente los brazos como intentando albergar entre ellos todo el
santuario.
Haz que esta ofrenda sea llevada sobre las olas del ter a nuestro Seor y Padre el Sol que viaja
sobre los Cielos en su nombre ON.
El cierra las manos, besa a la SACERDOTISA entre los pechos, y hace tres grandes cruces sobre la
Patena, la Copa y sobre s mismo.
Se golpea el pecho. Todos imitan esta accin.
Escuchadme todos vosotros, santos de la iglesia verdadera de la antigedad ahora esencialmente
presentes, reclamamos ser vuestros herederos, reclamamos la comunin con vosotros, y reclamamos
vuestra bendicin en nombre de IAO].
Hace tres cruces sobre la Patena y la Copa juntas.
Descubre la Copa, hace una genuflexin, toma la Copa con su mano izquierda y la Hostia con la derecha.
Con la Hostia hace cinco cruces sobre la Copa.
1
3
5

2
4

Eleva la Hostia y la Copa. Suena la Campana.

[HAGIOS HAGIOS HAGIOS IAO].1
Vuelve a colocar la Hostia y el Cliz y adora.

VII.
Sobre el Oficio del Himno.
El SACERDOTE: T, que eres yo, ms all de todo lo que yo soy,
Que no tienes naturaleza, ni nombre,
Que eres, cuando todo menos T se ha ido,
T, del Sol centro y secreto,
T, fuente oculta de todo lo conocido
Y desconocido, T, solo, altivo,
T, el fuego verdadero dentro de la caa
Criando y protegiendo, fuente y semilla
De amor, libertad, luz y vida,
T ms all del discurso y de la vista,
A Ti te invoco, mi tenue y nuevo fuego
Encendindose mientras anhelan mis esfuerzos.
A Ti te invoco, el duradero,
A Ti, del Sol centro y secreto,
Y del ms sagrado misterio
Del que yo soy el vehculo!
Aparece, ms terrible y ms benigno,
En tu hijo, como es legitimo!
1. Santo, Santo, Santo, IAO.

303

El CORO: Para el Padre y el Hijo

El Espritu Santo es el modelo;
Macho-hembra, quintaesencial, uno,
Ser-hombre, en forma de mujer encubierto
Gloria y adoracin en lo Ms alto,
T Paloma, que la humanidad ha endiosado,
Siendo esa tan regiamente corrida carrera,
Pasando por la tormenta de invierno hasta el sol de primavera!
Que sean para Ti la gloria y el culto
rbol milagroso, savia del fresno del mundo!
PRIMER SEMICORO, HOMBRES: Gloria a Ti desde la Tumba Dorada!
SEGUNDO SEMICORO, MUJERES: Gloria a Ti desde el vientre que aguarda!
HOMBRES: Gloria a Ti desde la Tierra no arada!
MUJERES: Gloria a Ti de la virgen jurada!
HOMBRES: Gloria a Ti, Verdadera Unidad De la Trinidad Eterna!
MUJERES: Gloria a Ti, T, Seor y Seora,
Y Ser del que Yo soy lo que yo soy!
HOMBRES: Gloria a Ti, ms all de todo trmino,
T fuente de semen, T semilla y germen!
MUJERES: Gloria a ti, Sol eterno,
T Uno en Tres, T Tres en Uno!
CORO: Que sean para Ti la gloria y el culto
rbol milagroso, savia del fresno del mundo!
Estas palabras son la base del himno: pero en parte o en su totalidad puede ir acompaado de msica. La
msica ha de ser tan elaborada como una pieza de arte debe serlo. Aunque el Padre de la Iglesia autorice otros
cnticos, este ha de ser el primero de su tipo, el padre de todos los dems.

VIII.
Sobre el Matrimonio Mstico y de la Consumacin de los Elementos.
EL SACERDOTE toma la Patena entre sus dedos ndice y medio de la mano derecha. LA
SACERDOTISA agarra la Copa con su mano derecha.
El SACERDOTE: Seor ms secreto, bendice esta comida espiritual para nuestros cuerpos,
dndonos salud y riqueza y fuerza y goce y paz, y aquel logro de voluntad y amor bajo voluntad que es
la felicidad perpetua.
Hace una con la Patena y la besa.
Desvela la Copa, hace una genuflexin, se pone de pie. Msica.
Toma la Hostia, y la rompe sobre la Copa.
Reubica la mitad derecha en la Patena.
Rompe una partcula de la mitad izquierda.
.
.
. .
[TOUTO ESTI TO SPERMA MOU.
HO PATER ESTIN HO HUIOS DIA TO PNEUMA HAGION.
AUMGN. AUMGN. AUMGN]1.
1. Esta es mi semilla. El Padre es el Hijo a travs del Espritu Santo. Aumgn, Aumgn, Aumgn.

304

Vuelve a colocar la mitad izquierda de la Hostia. La SACERDOTISA extiende la punta de la Lanza con su
mano izquierda para recibir la partcula. El SACERDOTE agarra la Copa con su mano izquierda. Juntos bajan
la punta de la Lanza y la introducen en la Copa.
El SACERDOTE y La SACERDOTISA: HRILIU].1
El SACERDOTE toma la Lanza. La SACERDOTISA cubre la Copa. El SACERDOTE hace una
genuflexin, se levanta, se inclina, junta las manos. Se golpea el pecho.
El SACERDOTE: Oh Len y Oh Serpiente que destruyen al destructor, sean poderosos entre
nosotros.
Oh Len y Oh Serpiente que destruyen al destructor, sean poderosos entre nosotros.
Oh Len y Oh Serpiente que destruyen al destructor, sean poderosos entre nosotros.
El SACERDOTE junta las manos sobre el pecho de la SACERDOTISA, y toma la Lanza de nuevo. Gira
hacia la gente, baja y levanta la Lanza haciendo una sobre ellos.
Hacer lo que tu voluntad ser la entera Ley.
La GENTE: Amor es la ley, amor bajo voluntad.
El baja la Lanza y gira hacia el Este. La SACERDOTISA toma la Lanza con la mano derecha. Con la
izquierda ofrece la Patena. El SACERDOTE se arrodilla.
El SACERDOTE: En mi boca sea la esencia de la vida del Sol.
Toma la hostia con la mano derecha hace una con ella sobre la Patena y la consume. Silencio. La
SACERDOTISA toma la Copa destapndola y se la ofrece como antes.
El SACERDOTE: En mi boca sea la esencia del goce de la Tierra.
Toma la Copa hace una sobre la SACERDOTISA, la vaca y la devuelve. Silencio. Se pone de pie,
toma la Lanza y gira hacia la gente.
El SACERDOTE: No hay parte de m que no sea de los Dioses. 2
(Aquellas PERSONAS que tengan intencin de comulgar, y nadie ms debe estar presente, tienen a su
disposicin un Pan de Luz y una copa de vino. El DIACONO los rene; ellos avanzan uno por uno hacia el
Altar. Los nios toman los Elementos y los van ofreciendo. La GENTE comulga como lo ha hecho el
SACERDOTE, y pronuncian palabras similares, en actitud de Resurreccin:
No hay parte de m que no sea de los Dioses.
Esta parte de la ceremonia puede tener excepciones cuando se trata de una celebracin, en cuyo caso slo
el Sacerdote comulga; si se trata de una boda el Sacerdote solo da la Comunin a los novios; si se trata de un
Bautismo, solo participa el nio que se va a bautizar; y si se trata de una Confirmacin en la Pubertad solo
participan las personas que van a ser confirmadas. El Sacramento puede ser guardado por el SACERDOTE,
para la administracin a los enfermos en sus casas.)
EL SACERDOTE cierra todo dentro del velo y hace tres sobre la gente, as:

1. El grito del Orgasmo. No se trata de una palabra griega. Como este rito es puramente ceremonial, el orgasmo es considerado o
debe ser considerado como un signo de xtasis metafsico de la Unin del 5 y del 6. Ver Liber 418, Segundo ter.
2. Esta lnea pertenece al Ritual del Grado de la Rosa Cruz (5= 6 ) de la Aurora Dorada.

305

El SACERDOTE: Que el SEOR los bendiga.

Que el SEOR ilumine vuestras mentes, conforte vuestros corazones y sostenga vuestros cuerpos.
Que el SEOR los lleve al logro de sus voluntades verdaderas, la Gran Obra, el Summum
Bonum, La Verdadera Sabidura y la Felicidad Perfecta.
Sale, seguido del DIACONO y de los NIOS, hacia dentro de la tumba del Oeste.
Msica. (Voluntaria.)
NOTA: La SACERDOTISA y los dems oficiales nunca toman el Sacramento, ya que son una parte del
propio SACERDOTE.
NOTA: Ciertas frmulas secretas de esta Misa las aprende el SACERDOTE cuando se ordena.1

Instrucciones del Diacono para la Congregacin Antes a la Misa

Bienvenidos a la Misa Gnstica organizada por [Nombre del Cuerpo de la O.T.O.] y llevada a cabo bajo
los auspicios de EGC. Aleister Crowley describi la Misa Gnstica como el ritual central, pblico y privado,
de la O.T.O.
La Misa es un ritual Eucarstico. Esperamos que todos los presentes tomen una oblea de pan y un vaso de
vino o jugo. De no estar preparados para consumir la Eucarista hoy, agradecemos su asistencia y
respetuosamente esperamos que se retiren en este momento.
Durante el ritual se espera que los presentes den ciertas Seas.
Primero est el Paso y la Sea de un Hombre y Hermano. El Paso es dado parndose con el pie izquierdo
apuntando hacia adelante y el derecho perpendicular a l. Avanzar primero el pie izquierdo, luego el derecho.
La Sea se da abriendo la mano derecha, con el pulgar en un ngulo de 90 en relacin a los dedos
extendidos. El pulgar es llevado de izquierda a derecha a travs de la garganta y luego la mano es llevada al
costado.
La Seal de Saludo de un Mago se realiza levantando el brazo izquierdo en un ngulo recto en relacin al
hombro y codo. La mano est abierta y el pulgar forma otro ngulo recto con el resto de los dedos. La mano
derecha se mantiene sobre el pecho.
La posicin universal para estar de pie se llama la Dieu Garde. Parado derecho, las manos se mantienen
sueltas y con los pulgares unidos entre s.
En un punto del ritual, golpear mi pecho con mi puo. Por favor, hagan lo mismo.
Tambin hay una instruccin para arrodillarse y juntar las manos por encima de la cabeza. Mientras se
arrodillan, por favor extiendan sus manos hacia arriba, palma con palma, con los codos doblados. 2
Finalmente, cuando sea el momento de comulgar, los dirigir a todos para que se levanten y vayan, uno a
la vez, hacia el pie de los escalones. Se les entregar una Torta y una Copa y debern continuar de vuelta a sus
lugares. Pueden consumir los elementos a medida que caminan. Cuando hayan terminado de comer y beber,
por favor crucen sus manos sobre su pecho y proclamen, No hay parte de m que no sea de los Dioses.
Comencemos.

* * *

1. Magia Sexual.
2. Esta es conocida como la posicin de Shin o Llama. Otros grupos prefieren las tcnicas de la Cadena o la Herradura en
las cuales todos los Congregantes se toman de las manos con sus vecinos, excepto las dos personas en frente quienes sujetarn sus manos
derecha e izquierda respectivamente al Altar. El texto del Liber XV permite igualmente ambas interpretaciones. Lo importante es que sin
importar el mtodo que elija tu grupo, todos estn al tanto y sigan el mismo procedimiento.

306

APNDICE VII
Algunas de las Instrucciones Principales
Autorizadas por la A..A..

307

AA
Publicacin en Clase D

El Libro de las Tres Madres. H es la letra hebrea atribuida a la Madre. CCCXLI (341) es la suma de M, A y S (Mem, Aleph y Shin;
40 + 1 + 300). , y son las letras madres ya que se atribuyen a los Elementos Agua, Aire y Fuego (o Espritu).

308

Sunt duo modi per quos homo fit Deus: Tohu et Bohu.
Mens quasi flamma surgat, aut quasi puteus aqu quiescat.
Alteri modi sunt tres exempli, qui illis extra limine collegii sancti dati sunt.
In hoc primo libro sunt Aqu Contemplationis.
Dos son los mtodos para convertirse en Dios: el Derecho y el Invertido.
Que la Mente se vuelva como una flama, o como un manantial de agua inmvil.
De cada mtodo hay tres ejemplos principales dados a aquellos que estn afuera del Umbral.
En este primer libro estn escritas las Reflexiones.
Sunt tres contemplationes quasi halitus in mente humana abysso inferni. Prima, ; secunda,
; tertia, vocatur. Et h reflexiones aquatic sunt trium enthusiasmorum, Apollonis, Dionysi,
Veneris.
Total stella est Nechesh et Messiach, nomen cum conjunctum.
Hay tres reflexiones como alientos en la mente humana, es decir el Abismo del Infierno: la primera se
llama ,1 la segunda ,2 y la tercera 3. Estas son las reflexiones acuticas de los tres
entusiasmos; aquellos de Apolo, Dionisio y Afrodita.
La entera estrella es Nechesh y Messiach, el nombre unido a .

1. Del griego, cadver. La referencia es al captulo II, AAA.

2. Del griego, pirmide. La referencia es al captulo I, MMM.
3. Del griego, falo. La referencia es al captulo III, SSS.

309

I
MMM
Recuerdo cierto da sagrado al atardecer del Ao, al atardecer del Equinoccio de Osiris, cuando Te
contempl por primera vez visiblemente; cuando el primer problema fue combatido; cuando el de cabeza de
Ibis levant la lucha.
Recuerdo tu primer beso, como lo hara una doncella. Nadie haba ni en la oscuridad circundante: tus
besos permanecen. Liber VII, Liber Lapidis Lazuli, captulo VII, 15-16.
0. Sintese en su sana, usando la tnica de un Nefito, con la capucha puesta.
1. Es de noche, est pesado y caluroso; no hay estrellas. Ni una pizca de viento mueve la superficie del
mar, que eres t. Ningn pez juega en tus profundidades.
2. Que un Aliento crezca agitando las aguas. Esto tambin debers sentir jugando sobre tu piel.
Perturbar tu meditacin dos o tres veces, tras lo cual lo conquistars. Pero a menos que primero lo sientas,
aquel Aliento no ha crecido.
3. Luego, la noche es rajada por el relmpago. Esto tambin debers sentirlo en tu cuerpo, el cual
temblar y saltar por el shock, y esto tambin debe ser tanto sufrido como trascendido.
4. Tras el relmpago, descansa en el cenit un pequeo punto de luz. Esta luz irradiar hasta que un cono
derecho sea establecido sobre el mar, y sea de da. Con este tu cuerpo ser rgido, automticamente; y esto
debers dejar que perdure, retirndote hacia tu corazn en la forma de un Huevo oscuro1 derecho; y all
morars por un espacio.
5. Cuando todo esto sea perfecta y fcilmente hecho a voluntad, que el aspirante se figure a s mismo
una lucha contra la entera fuerza del Universo. En esto es slo salvado por su minuciosidad.
Pero al final el es destronado por la Muerte, que lo cubre con una cruz negra.
Que su cuerpo caiga supino con los brazos extendidos.
6. As tendido, que aspire fervientemente al Santo ngel Guardin.
7. Ahora que retome su postura anterior. Veintids veces se figurar a s mismo que es mordido por una
serpiente, sintiendo incluso en su cuerpo el veneno. Y que cada mordisco sane gracias a un guila o halcn,
que extiende sus alas por encima de su cabeza, y dejando caer as un roco curativo. Pero que la ltima
mordida sea tan terrible punzada en el cuello que sienta que muere, y que el roco curativo sea de tal virtud
que se ponga de pie.
8. Ahora que se ubique dentro de su huevo una cruz roja, luego una cruz verde, luego una cruz dorada,
luego una cruz plateada; o aquellas cosas que stas prefiguran. Dentro es silencioso; ya que l, quien ha
llevado a cabo correctamente la meditacin entender el significado interior de esto, y servir como prueba
de s mismo y sus semejantes.
9. Que permanezca en la Pirmide o Cono de Luz, como un Huevo, pero ya no oscuro.
10. Luego que su cuerpo est en la posicin del Colgado, y que aspire con toda su fuerza hacia el Santo
ngel Guardin.
11. Habindosele entregado la gracia, que tome parte msticamente de la Eucarista de los Cinco
Elementos y que proclame la Luz en Extensin; si, que proclame la Luz en Extensin.

1. El Huevo Negro o tattva Akasha (Elemento del Vaco) era la base de una prctica de meditacin en la Aurora Dorada. Es el Huevo
o Espritu que rodea la imagen del contemplativo.

310

II
AAA
Estos desatan las ataduras del cadver; estos desenlazan los pies de Osiris, para que el Dios flamante
brame a travs del firmamento con su lanza fantstica. Liber VII, Liber Lapidis Lazuli, captulo VII, 3.
0. Sintate en tu sana, o recostado en Savsana, o en la posicin del Buda moribundo.
1. Piensa en tu muerte; imagina las varias enfermedades que pueden atacarte, o los accidentes que
pueden alcanzarte. Figrate el proceso de la muerte, aplicado siempre a ti mismo. (Una prctica preliminar
til es la de leer libros de texto sobre Patologa, y visitar museos y salas de diseccin.)
2. Continua esta prctica hasta que la muerte sea completa; sigue el cadver a travs de las etapas de
embalsamiento, envoltura y entierro.
3. Ahora imagina un aliento divino entrando por tu nariz.
4. Luego, imagina una luz divina entrando por tus ojos.
5. Luego, imagina una voz divina despertando los odos.
6. Luego, imagina un beso divino impreso en los labios.
7. Luego, imagina la energa divina informando a los nervios y msculos del cuerpo, y concntrate en
el fenmeno que ya habr sido observado en 3, la restauracin de la circulacin.
8. Por ltimo, imagina el retorno del poder reproductivo; y emplea esto para impregnar al Huevo de la
luz en la que el hombre se baa.
9. Ahora represntate que este huevo es el Disco del Sol, ponindose en el oeste.
10. Que se hunda en la oscuridad, llevado en la barca celestial, sobre la espalda de la vaca sagrada
Hathor. Y puede ser que escuches su gemido.
11. Que se vuelva ms oscuro que toda la oscuridad. Y en esta meditacin estars completamente librado
del miedo, ya que la oscuridad que aparecer ante ti es una cosa terrible ms all de toda comprensin.
Y ocurrir que si has hecho bien y apropiadamente esta meditacin de pronto oirs el zumbido de un
Escarabajo.
12. Entonces la Oscuridad pasar, y con rosa y oro te alzars por el Este, con el grito de un Halcn
resonando en tu odo. Ser estridente y spero.
13. Al final te alzars y te colocars en el mediocielo, un globo de gloria. Y all se alzar el poderoso
Sonido que los hombres santos han considerado parecido al rugido de un Len.
14. Luego te retirars de la Visin, agrupndote en la divina forma de Osiris sobre su trono.
15. Luego repetirs audiblemente el grito de triunfo del dios resurgido, como te habr sido dado por el
Superior.
16. Y habiendo conseguido esto, entrars de nuevo en la Visin, que se perfeccionar en ti.
17. Tras esto retornars al cuerpo, y agradecers al Altsimo Dios IAIDA; si, al Altsimo Dios IAIDA. 1
18. Ntese bien que esta operacin debe ser llevada a cabo de ser posible en un lugar apartado y
consagrado a las Obras de la Magia de la Luz. Tambin ntese que el Templo debe ser ceremonialmente
abierto hasta donde tu conocimiento y habilidad te permitan, y que al final de todo esto el cierre debe ser
llevado a cabo con sumo cuidado.
Pero en la prctica preliminar es suficiente si te limpias mediante ablucin, vistindote adecuadamente, y
mediante los rituales del Pentagrama y del Hexagrama.
0-2 deben ser practicados primero, hasta que se obtenga alguna comprensin; y la prctica siempre debe
ser seguida por una invocacin divina de Apolo o de Isis o de Jpiter o de Serapis.
Luego, tras un rpido repaso de 0-2, practicar 3-7.
Una vez amaestrado esto, agregar 8.
Luego agregar 9-13.
Una vez preparado y fortificado, bien equipado para la obra, lleva a cabo toda la meditacin de una vez. Y
que esto contine hasta que el xito perfecto sea obtenido. Porque esta es una poderosa y sagrada meditacin,
que tiene poder incluso sobre la Muerte; si, que tiene poder incluso sobre la Muerte.
(Nota del Fra. O.M.: Durante esta meditacin, la concentracin puede llevar al Samdhi. Esto debe
temerse y rehuirse, ms que a cualquier otra falta de control, ya que es la ms tremenda de las fuerzas que
amenazan con obsesionarnos. Tambin hay cierto peligro de melancola aguda delirante en el punto 1.)
1. IAIDA o el Altsimo es un nombre de Dios que aparece en las Claves Anglicas de Dee y Kelly.

311

III
SSS
Tu eres una bellsima cosa, ms blanca que una mujer en la columna de esta vibracin.
Yo me disparo verticalmente como una flecha, y me convierto en aquello Arriba.
Pero es la muerte, y la llama de la pira.
Asciende en la llama de la pira, Oh mi alma! Tu Dios es como el frio vaco del cielo ms lejano, hacia el
cual t irradias tu pequea luz.
Cuando Tu me conozcas, Oh Dios vaco, mi llama se apagar por completo en Tu gran N.O.X.
Liber VII, Liber Lapidis Lazuli, captulo I, 36-40.
0. Sintate en tu sana, preferiblemente el Rayo. Es esencial que la espalda est vertical.
1. En esta prctica la cavidad del cerebro es el Yoni; el cordn espinal es el Lingam.
2. Concentra tu pensamiento de adoracin en el cerebro.
3. Ahora comienza a despertar la espalda de esta manera. Concentra tu pensamiento de ti mismo en la
base de la espina, y muvelo gradualmente hacia arriba, un poco cada vez.
Por este medio te volvers consciente de la espalda, sintiendo cada vertebra como una entidad separada.
Esto debe ser alcanzado completa y perfectamente antes de comenzar el resto de la prctica.
4. Luego, adora al cerebro como antes, pero figrate su contenido como infinito. Considralo ser el
vientre de Isis, o el cuerpo de Nuit.
5. Luego, identifcate con la base de la espalda como antes, pero figrate su energa como infinita.
Considralo el falo de Osiris, o el ser de Hadit.
6. Estas dos concentraciones 4 y 5 pueden ser llevadas al punto de Samdhi. An as no pierdas el
control de la voluntad; no dejes que Samdhi sea el maestro a esta altura.
7. Entonces, estando consciente tanto del cerebro y de la espalda, e inconsciente de todo lo dems,
imagina que ambos estn hambrientos, el uno del otro; el vaco del cerebro, el dolor de la espalda, iguales
como el vaco del espacio y la falta de propsito de la Materia. Y si tienes experiencia de la Eucarista de
ambos tipos, ayudar a la imaginacin en este paso.
8. Que esta agona crezca hasta que sea insuperable, resistiendo mediante la voluntad cada tentacin.
No se deber proseguir hasta que tu cuerpo entero est baado en sudor, o en sangre, y hasta que un grito de
intolerable angustia sea forzado desde tus labios cerrados.
9. Que una corriente de luz, azur profundo moteado de escarlata, pase de arriba a abajo por la espalda,
golpeando como si estuvieses enroscado en la base como una serpiente.
Que esto sea extremadamente lento y sutil; y aunque venga acompaado de placer, resiste; y aunque venga
acompaado de dolor, resiste.
10. Esto deber continuar hasta que ests exhausto, nunca relajando el control. No procedas hasta que no
puedas llevar a cabo la seccin 9 durante una hora entera. Y retrate de la meditacin mediante un acto de
voluntad, pasando a un suave Pryma sin kumbhaka, y meditando sobre Harpcrates, el silencioso y
virginal Dios.
11. Luego estando bien equipado en cuerpo y mente al fin, en paz contigo mismo, bajo un favorable
cielo de estrellas, de noche, con un clima calmo y tibio, acelerars el movimiento de la luz hasta que sea
tomado por el cerebro y la espalda, independientemente de tu voluntad.
Si hubieses de morir durante esta hora, no est escrito acaso: Benditos los que mueren en el Seor?1
Si, benditos sean los que mueren en el Seor!

1. Apocalipsis, XIII, 14.

312

313

AA
Publicacin en Clase B

314

I
1. Es absolutamente necesario que todos los experimentos sean detalladamente registrados durante la
ejecucin, o inmediatamente despus.
2. Es muy importante anotar la condicin fsica y mental del experimentador o experimentadores.
3. El tiempo y lugar de todos los experimentos deben ser anotados; tambin el estado del clima, y
generalmente todas las condiciones que puedan concebiblemente tener algn resultado sobre el experimento
ya sea causas adjuntas o causas del resultado, o inhibindolo, o como fuentes de error.
4. La A..A.. no tomar nota oficial de ningn experimento que no sea registrado apropiadamente.
5. No es necesario a esta altura declarar completamente el fin ltimo de nuestras investigaciones; de
hecho tampoco sera entendido por aquellos que no se han vuelto competentes en estos cursos elementales.
6. Se insta al experimentador a que use su propia inteligencia, y a que no dependa de ninguna otra
persona, no importa su distincin, incluso entre nosotros.
7. El registro escrito debe estar inteligiblemente preparado de manera que otros puedan beneficiarse de su
estudio.
El libro Juan San Juan publicado en el primer nmero de The Equinox es un ejemplo de este tipo de
registro realizado por un estudiante muy avanzado. No es escrito de una manera tan simple como nos gustara,
pero el mtodo ser mostrado.
8. Cuanto ms cientfico sea el registro, mejor.
Aun as las emociones deben anotarse, siendo parte de las condiciones.
9. Que el registro sea entonces escrito con sinceridad y cuidado, y con prctica se acercar cada vez ms
y ms a su estado ideal.

II
Clarividencia Fsica
1. Tomar un mazo de (78) cartas de Tarot. Mezclar; cortar. Sacar una carta. Sin mirarla, intentar
nombrarla. Escribir la carta que se nombr, junto con la carta que fue sacada. Repetir, y tabular los resultados.
2. Este experimento es probablemente ms fcil usando un mazo antiguo genuino de cartas de Tarot,
preferiblemente un mazo usado para la adivinacin por alguien que realmente entenda la materia.
3. Recordar que uno debe esperar nombrar la carta correcta una de cada 78 veces. Tambin se debe tener
cuidado y excluir todas las posibilidades de obtener el conocimiento a travs de sentidos ordinarios como la
vista y el tacto, o incluso el olfato.
Hubo una vez un hombre cuyas puntas de los dedos eran tan sensitivas que poda sentir la forma y
posicin de los dibujos, y as juzgar correctamente la carta.
4. Es mejor intentar primero, la forma ms fcil del experimento, adivinar solo el palo.
5. Recordar que en 78 experimentos se obtendrn 22 triunfos y 14 de cada palo; as que, sin ningn tipo
de clarividencia, se puede adivinar acertadamente 7 veces (en general) nombrando triunfos cada vez.
6. Ntese que algunas de las cartas armonizan entre s.
Por esto no sera un total error nombrar el 5 de Espadas (El Seor de la Derrota) cuando la carta sacada
es el 10 de Espadas (El Seor de la Ruina). Pero nombrar al Seor del Amor (2 de Copas) cuando la carta
sacada fue el Seor de la Lucha (5 de Varas) mostrar que no se acert para nada.
Similarmente, una carta regida por Marte armonizar con cualquier 5, una carta regida por Gminis
armonizar con Los Amantes.
7. Estas armonas deben ser aprendidas exhaustivamente, de acuerdo a las numerosas tablas dadas en
777.
8. A medida que progreses, te dars cuenta que eres capaz de distinguir correctamente el palo de una
carta tres veces de cuatro, y que de hecho ocurren pocos errores inarmnicos, mientras que en 78
experimentos sers capaz de nombrar correctamente una carta tanto como 15 veces de 20.
9. Cuando hayas alcanzado este nivel, sers admitido para un examen; y en el evento de tu aprobacin, se
te darn ejercicios ms complejos y difciles.

315

III
sana Postura
1. Se debe aprender a estar sentado perfectamente inmvil con cada msculo tenso durante largo
periodos.
2. No se debe llevar ninguna prenda que interfiera con la postura en ninguno de estos experimentos.
3. La primera posicin: (El Dios). Sentarse en una silla; cabeza erguida, espalda derecha, rodillas juntas,
manos sobre las rodillas, ojos cerrados.
4. La segunda posicin: (El Dragn). Arrodillarse; nalgas descansando sobre los talones, dedos de los
pies hacia atrs, espalda y cabeza derechas, manos sobre los muslos.
5. La tercera posicin: (El Ibis). Ponerse de pie; sostener el tobillo izquierdo con la mano derecha (y
practicar alternadamente el tobillo derecho en la mano izquierda) colocar el dedo ndice sobre los labios.
6. La cuarta posicin: (El Rayo). Sentarse: el taln izquierdo presionando el ano, el pie derecho
suspendido sobre sus dedos, el taln cubriendo el falo; brazos extendidos sobre las rodillas: cabeza y espalda
derechas1.
7. Varias cosas te ocurrirn mientras practicas estas posiciones; deben ser cuidadosamente analizadas y
descritas.
8. Anota la duracin de la prctica, la severidad del dolor (de haberlo) que la acompaa, el grado de
rigidez obtenido, y cualquier otra materia pertinente.
9. Cuando hayas progresado hasta el punto que una fuente llena hasta el borde con agua y suspendida
sobre la cabeza no derrame ni una gota durante toda una hora, y cuando ya no puedas percibir el ms ligero
tremor en ningn msculo; cuando, resumiendo, ests perfectamente quieto y cmodo, sers admitido para un
examen; y, de aprobarlo, sers instruido en prcticas ms complejas y difciles.

IV
Prnyma Regularizacin de la Respiracin
1. Descansando en una de tus posiciones, cierra el orificio derecho de tu nariz con el pulgar de la mano
derecha y exhala lenta y completamente a travs del orificio izquierdo de tu nariz, mientras tu reloj marca 20
segundos. Inhala a travs del mismo orificio durante 10 segundos. Cambiando de manos, repite con el otro
orificio. Que esto sea continuado durante una hora.
2. Cuando esto sea muy fcil para ti, aumenta los periodos de respirando a 30 y 15 segundos.
3. Cuando esto sea muy fcil para ti, pero no antes, exhala durante 15 segundos, inhala durante 15
segundos, y sostiene la respiracin durante 15 segundos.
4. Cuando puedas hacer esto con perfecta facilidad y comodidad durante una hora entera, practica exhalar
durante 40 segundos, inhalar durante 20 segundos.
5. Habiendo logrado esto, practica exhalar durante 20 segundos, inhalar durante 10 segundos, sostener la
respiracin durante 30 segundos.
6. Cuando esto sea perfectamente fcil para ti, sers admitido para un examen, y si lo apruebas, sers
instruido en prcticas ms complejas y difciles.
7. Te dars cuenta que la presencia de comida en el estmago, incluso en cantidades pequeas, hace muy
difcil la prctica.
8. Hay que tener mucho cuidado de nunca fatigar excesivamente tus poderes; especialmente nunca
permitir quedar tan corto de aliento que debas exhalar brusca o rpidamente.
9. Esfurzate por la profundidad, amplitud, y regularidad de la respiracin.
Varios fenmenos remarcables probablemente ocurran durante estas prcticas. Deben ser cuidadosamente
analizados y registrados.
1. En The Equinox I (7), apareci el siguiente anuncio:
Algunos de los hermanos ms dbiles encontraron las posturas en el Liber E demasiado difciles, el lamentable corazn del
Prmonstrator de la A. .A. . ha autorizado la publicacin de posturas adicionales, que se encontrarn en la hoja opuesta. Un caballero
corpulento y mayor de hbitos sedentarios ha sido lo suficientemente bueno como para posar, as que nadie debe sentirse excluido de
dedicarse a la Gran Obra debido a una debilidad fsica.

Las dos placas adicionales de sanas all impresas se muestran ms adelante, despus de la placa de The Equinox I (7) mostrando las
cuatro posiciones descritas arriba.

316

V
Dhran Control del Pensamiento
1. Constrie la mente para que se concentre sobre un solo y simple objeto imaginado.
Los cinco tatwas son tiles para este propsito; estos son: un valo negro; un disco azul; una luna
creciente plateada; un cuadrado amarillo; un tringulo rojo.
2. Procede a combinar objetos simples; por ejemplo, un valo negro dentro de un cuadrado amarillo, etc.
3. Procede con objetos de movimiento simple, tales como un pndulo balancendose, una rueda girando,
etc. Evita objetos vivos.
4. Procede a combinar objetos de movimiento simple, por ejemplo, un pistn subiendo y bajando
mientras un pndulo se balancea. La relacin entre los dos movimientos debe variar en diferentes
experimentos.
O incluso un sistema de volantes, excntricos, y gobernador.
5. Durante estas prcticas la mente debe estar absolutamente confinada al objeto determinado; ningn
otro pensamiento debe ser permitido entrar en la consciencia. Los sistemas mviles deben ser regulares y
armoniosos.
6. Anota cuidadosamente la duracin de los experimentos, el nmero y naturaleza de los pensamientos
intrusos, la tendencia del objeto mismo de alejarse del curso dado, y cualquier otro fenmeno que se presente.
Evitar la fatiga excesiva. Esto es muy importante.
7. Procede a imaginar objetos vivos; como un hombre, preferiblemente algn hombre que conozcas y
respetes.
8. En los intervalos de estos experimentos puedes intentar imaginar los objetos de los otros sentidos, y
concentrarte sobre ellos.
Por ejemplo, intenta imaginar el gusto del chocolate, el olor de las rosas, la sensacin del terciopelo, el
sonido de una cascada, o el tictac de un reloj.
9. Finalmente empate en excluir todo los objetos de cualquiera de los sentidos, y en prevenir todos los
pensamientos que surjan en tu mente. Cuando sientas que has obtenido cierto xito en estas prcticas, aplcate
para el examen, y si lo apruebas, prcticas ms complejas y difciles te sern prescritas.

VI
Limitaciones Fsicas
1. Es deseable que descubras tus limitaciones fsicas.
2. Con este fin comprueba durante cuantas horas puedes subsistir sin comida o bebida antes de que tu
capacidad de trabajo sea seriamente interferida.
3. Comprueba cunto alcohol puedes beber, y qu formas de ebriedad te atacan.
4. Comprueba cunto puedes caminar sin detenerte ni una vez; lo mismo con bailar, nadar, correr, etc.
5. Comprueba cuntas horas puedes pasar sin dormir.
6. Pon a prueba su resistencia con varios ejercicios gimnsticos, lanzamiento de mazas, etc.
7. Comprueba cunto tiempo puedes permanecer en silencio.
8. Investiga otras capacidades y aptitudes cualesquiera que se te ocurran.
9. Que todas estas cosas sean cuidadosa y conscientemente registradas; ya que de acuerdo a tus poderes
ser lo que se te demandar.

VII
Un Curso de Lectura
1. El objeto de la mayora de las prcticas precedentes no ser claro en un principio; pero por lo menos
(quin podra negarlo?) te habrn entrenado en determinacin, precisin, introspeccin, y muchas otras
cualidades que son valiosas para todos los hombres en sus avocaciones ordinarias, as que de ningn modo tu
tiempo habr sido perdido.

317

2. Para que ganes cierta perspicacia sobre la naturaleza de la Gran Obra que yace ms all de estas
nimiedades elementales, debemos, sin embargo, mencionar que una persona inteligente puede hacerse con
ms de una pista de su naturaleza en los siguientes libros, que deben ser tomados como serias y eruditas
contribuciones al estudio de la naturaleza, aunque no necesariamente para basarse en ellos.
El I Ching.
El Tao T Ching.
Tannhuser, por Aleister Crowley.
Los Upanishads.
El Bhagavad-Gita.
La Voz del Silencio.
Raja Yoga, por Swami Vivekananda.
El Shiva Sanhita.
Los Aforismos de Patanjali.
La Espada de Cancin, por Aleister Crowley.
El Libro de los Muertos.
Dogme et Rituel de la Haute Magie, por Eliphas Lvi.
El Libro de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago.
La Gotia.
El Hathayoga Pradipika.
Historia de la Filosofa, de Erdmann.
La Estrella en el Oeste, por el Capitn Fuller.
El Dhammapada.
Las Preguntas del Rey Milinda.
Liber 777 vel Prolegomena, etc.
Variedades de Experiencia Religiosa, por William James.
Kabbala Denudata.
Konx Om Pax, por Aleister Crowley.
3. El estudio cuidadoso de estos libros habilitar al estudiante para hablar en el lenguaje de su maestro y
facilitar la comunicacin con l.
4. El estudiante debe emprender el descubrimiento de la armona fundamental de estas obras tan variadas;
con este propsito encontrar mejor estudiar las divergencias ms extremas lado a lado.
5. Puede solicitar un examen sobre este curso de lectura en cualquier momento que desee.
6. Durante la totalidad de este estudio y prctica elementales, ser sabio que busque, y que se apegue a,
un maestro, uno competente para corregirlo y aconsejarlo. Tampoco debe ser desalentado por la dificultad en
encontrar a tal persona.
7. Que adems recuerde que de ninguna manera debe depender, o creer en, ese maestro. Debe depender
enteramente de s mismo, y acreditar solamente aquello que se encuentre dentro de su conocimiento y
experiencia.
8. Como en el comienzo, tambin al final, insistimos aqu sobre la vital importancia del registro escrito
como el nico medio para controlar los errores derivados de las varias cualidades del experimentador.
9. As, que la obra sea debidamente cumplida; si, que sea debidamente cumplida.
[Si ocurriesen resultados realmente importantes o remarcables, o si cualquier gran dificultad se presenta, la
A..A.. debe ser informada de las circunstancias al momento.]

318

LAS CUATRO POSICIONES

EL DIOS

EL DRAGN

EL IBIS

EL RAYO

En el Ibis la cabeza est inclinada un poco demasiado hacia atrs; en el Rayo el pie derecho puede estar un
poco ms alto y la rodilla derecha ms abajo con ventaja.

319

1. El Buda Moribundo.
2. El Colgado.
3. El Cadver.

Estas tres posiciones recostadas son ms adecuadas

para reposar tras las meditaciones que para las
meditaciones mismas.

320

LA PUNTA DE FLECHA

EL OSO

321

LA HIEDRA

EL PARALELOGRAMO
Estas ltimas posiciones (4-7) con cabeza inclinada son ms adecuadas para sana y para meditacin, pero
no para prnyma.

* * *

322

323

AA
Publicacin en Clase B

324

I
1. Este libro es muy fcil de malinterpretar; se le pide a los lectores usar su ms agudo sentido crtico en
su estudio, de la misma manera que lo hicimos nosotros al prepararlo.
2. En este libro se habla de las Sephiroth y de los Senderos; de Espritus y Conjuraciones; de Dioses,
Esferas, Planos, y muchas otras cosas que pueden existir o no.
Es inmaterial si existen o no. Al hacer ciertas cosas, se obtienen ciertos resultados; se advierte
formalmente a los estudiantes en contra de atribuir realidad objetiva o validez filosfica a cualquiera de estos.
3. Las ventajas que se obtendrn de esta manera son bsicamente las siguientes:
(a) Una ampliacin del horizonte de la mente.
(b) Una mejora en el control de la mente.
4. El estudiante, si alcanza el xito en las siguientes prcticas, se encontrar confrontado por cosas (ideas
o seres) demasiado gloriosos o demasiado terribles para ser descritos. Es esencial que mantenga la maestra de
todo lo que contempla, escucha o concibe; de otra manera ser esclavo de la ilusin, y presa de la locura.
Antes de iniciar cualquiera de estas prcticas, el estudiante debe estar en buena salud, y haber alcanzado la
justa maestra de sana, prnyma, y dhrana1.
5. Hay poco peligro de que cualquier estudiante, sin importar cun vago o estpido sea, falle en obtener
algn resultado; pero hay gran peligro de que se descarre, obsesione y abrume por sus resultados, por ms
que sea gracias a ellos que los resultados se obtengan. Es ms, demasiado a menudo puede confundir el
primer lugar de descanso con la meta, y sacarse la armadura como si fuese un vencedor antes de que la lucha
haya comenzado.
Es deseable que el estudiante nunca apegue a ningn resultado la importancia que parece tener en un
principio.
6. Primero, entonces, consideremos el Liber 777 y su uso; la preparacin del Lugar; el uso de las
Ceremonias Mgicas; y finalmente los mtodos que siguen en el Captulo V. Viator in Regnis Arboris,2 y
en el Captulo VI. Sagitta trans Lunam.3
(En otro libro se tratar la Expansin y Contraccin de la Consciencia; el progreso mediante la muerte de
los Cakkrms; el progreso mediante la muerte de los Pares de Opuestos; los mtodos de Sabhapaty Swmi,
etc. etc.)

II
1. El estudiante debe PRIMERO obtener un profundo conocimiento del Liber 777, especialmente de las
columnas i., ii., iii., v., vi., vii., ix., xi., xii., xiv., xv., xvi., xvii., xviii., xix., xxxiv., xxxv., xxxviii., xxxix., xl.,
xli., xlii., xlv., liv., lv., lix., lx., lxi., lxiii., lxx., lxxv., lxxvii., lxxviii., lxxix., lxxx., lxxxi., lxxxiii., xcvii.,
xcviii., xcix., c., ci., cxvii., cxviii., cxxxvii., cxxxviii., cxxxix., clxxv., clxxvi., clxxvii., clxxxii.4
Cuando estas estn comprometidas a su memoria, comenzar a entender la naturaleza de estas
correspondencias. (Ver ilustraciones: El Templo de Salomn el Rey, en The Equinox I (2).)
2. Si tomamos un ejemplo el uso de la tabla se aclarar.
Supongamos que deseas obtener conocimiento de alguna ciencia obscura.
En la columna xlv., lnea 12, encontrars Conocimiento de Ciencias
Ahora viendo la lnea 12 en las otras columnas, encontrars que el Planeta que se corresponde es
Mercurio, su nmero el ocho, sus figuras lineales el octgono y el octagrama, el Dios que rige ese planeta es
Thoth, o en el simbolismo hebreo Tetragrammaton Adonai y Elohim Tzabaoth, su Arcngel es Raphael, su
Coro de ngeles Beni Elohim, su Inteligencia es Tiriel, su Espritu Taphthartharath, sus colores el Naranja
(ya que Mercurio es la esfera de la Sephirah Hod, 8), Amarillo, Prpura, Gris, e ndigo rayado con Violeta; su
Arma Mgica la Vara o el Caduceo; sus Perfumes la Almciga y otros, sus plantas sagradas la Verbena y
otras, su joya el palo o la gata, su animal sagrado la Serpiente, etc. etc.
1. Ver Liber E.
2. Latn, El viajero en los Reinos del rbol (de la Vida).
3. Latn, La flecha ms all de la Luna (ver el diagrama del rbol de la Vida).
4. Todas estas columnas estn reimpresas en el Apndice V.

325

3. Luego se preparar el Lugar de Trabajo acordemente. En un crculo naranja se dibujar una estrella de
ocho puntas amarilla, en cuyas puntas se ubicarn ocho lmparas. Se dibujar el Sigilo del Espritu (que se
encuentra en la obra de Cornelius Agrippa y en otros libros) en los cuatro colores con otros dispositivos tales
como los que tus experiencias puedan sugerir.
4. Y as sucesivamente. No podemos explayarnos aqu al respecto de todas las preparaciones necesarias;
y el estudiante las encontrar completamente explicadas en los libros apropiados, de los cuales la Gotia es
quizs el mejor ejemplo.
Estos rituales no necesitan ser servilmente imitados; al contrario, el estudiante no debe hacer nada con el
objeto que no entienda; tambin, de tener alguna capacidad, encontrar sus propios y crudos rituales ms
efectivos que los rituales altamente pulidos de otras personas.
El propsito general de toda esta preparacin es como sigue:
5. Ya que el estudiante es un hombre rodeado de objetos materiales, si su deseo es amaestrar una idea
particular, debe hacer que cada objeto material a su alrededor sugiera directamente esa idea. As en el ritual
citado, si su mirada cae sobre las luces, su nmero sugiere a Mercurio; huele los perfumes, y de nuevo
Mercurio es llevado a su mente. En otras palabras, el entero aparato y ritual mgico es un sistema complejo de
mnemotcnica.
[La importancia de esto yace principalmente en el hecho de que conjuntos particulares de imgenes que el
estudiante encontrar en sus andanzas corresponden a figuras lneas particulares, a nombres divinos, etc., y a
que son controladas por ellos. Sobre la posibilidad de producir resultados externos a la mente del vidente
(objetivos, en la ordinaria aceptacin del trmino por sentido comn) aqu callamos.]
6. Hay tres prcticas importantes conectadas con todas las formas del ceremonial (y los dos Mtodos que
describiremos luego).
Estas son:
(1) Asuncin de formas Divinas.
(2) Vibracin de Nombres Divinos.
(3) Rituales de Destierro y Invocacin.
Estas, al menos, deben ser completamente amaestradas antes de intentar los peligrosos Mtodos de los
Captulos V. y VI.

III
1. Las Imgenes Mgicas de los Dioses de Egipto deben ser profundamente familiares. Esto puede
lograrse estudindolas en cualquier museo pblico, o en libros que puedan ser accesibles al estudiante. Luego
deben ser cuidadosamente pintados por l, tanto mirando el modelo como de memoria.
2. El estudiante, sentado en la posicin del Dios, o en la actitud caracterstica del Dios deseado, debe
entonces imaginar Su imagen coincidiendo con su propio cuerpo, o envolvindolo. Esto debe ser practicado
hasta que se consiga la maestra de la imagen, y una identidad con ella y con el Dios experimentado.
Es una cuestin muy lamentable que no existan pruebas de xito simples y certeras en esta prctica.
3. La vibracin de los Nombres Divinos. Como otro medio de identificar la consciencia humana con
aquella porcin pura de ella, la cual el hombre llama por el nombre de algn Dios, que haga as:
4. (a) Que se pare con los brazos extendidos. (Ver ilustracin, pg. 134.)1
(b) Inhalar profundamente por la nariz, imaginando el nombre del Dios deseado entrando con el aire.
(c) Que ese nombre descienda lentamente desde los pulmones hacia el corazn, el plexo solar, el
ombligo, los rganos sexuales, y as hasta los pies.
(d) En el momento que parezca tocar los pies, avanzar rpidamente el pie izquierdo doce pulgadas,
llevar el cuerpo hacia adelante, y que las manos (llevadas a los costados de los ojos) despedidas, de manera
que quedes de pie en la posicin tpica del Dios Horus2, y al mismo tiempo imagina el Nombre precipitndose
rpidamente hacia arriba a travs del cuerpo, mientras lo exhalas por la nariz con el aire que quedaba en los
pulmones. Todo esto debe ser hecho con toda la fuerza de la que seas capaz.
(e) Luego retira el pie izquierdo, y ubica el dedo ndice3 sobre los labios, de manera que ests en la
posicin caracterstica del Dios Harpcrates.
1. Este mandato no se aplica a dioses como Ptah o Harpcrates cuyas naturalezas no son acordes a este gesto.
2. Ver ilustracin en The Equinox I (1), Fuerza Ciega.
3. O el pulgar, con los dedos cerrados. El pulgar simboliza al espritu, el ndice al elemento agua.

326

5. Es una seal de que el estudiante est llevando a cabo esto correctamente cuando una sola Vibracin
agota enteramente su fuerza fsica. Debe causarle acaloramiento general, o violenta transpiracin, y cansarlo
al punto de que le sea difcil mantenerse de pie.
6. Es una seal de xito, aunque solo percibida por el estudiante, cuando escucha el nombre del Dios
vehementemente rugido, como la concurrencia de diez mil truenos; y debe parecerle como si aquella Gran
Voz procede del Universo, y no de l mismo.
En las dos prcticas anteriores toda consciencia de algo que no sea la forma Divina y su nombre debe ser
absolutamente borrada; y cuanto ms tarde en volver la percepcin normal, mejor.

IV
1. Los Rituales del Pentagrama y Hexagrama deben ser memorizados. Son los siguientes.

El Ritual Menor del Pentagrama

(i)
(ii)
(iii)
(iv)
(v)
(vi)
(vii)
(viii)
(ix)
(x)
(xi)
(xii)
(xiii)
(xiv)
(xv)
(xvi)
(xvii-xxi)

Tocndose la frente, decir Ateh (Tuyo es).

Tocndose el pecho, decir Malkuth (el Reino).
Tocndose el hombro derecho, decir ve-Geburah (y el Poder).
Tocndose el hombro izquierdo, decir ve-Gedulah (y la Gloria).
Uniendo las manos sobre el pecho, decir le-Olahm, Amen (por los Siglos, Amn).
Girando hacia el Este, hacer un Pentagrama (el de la Tierra) con el arma apropiada (usualmente
la Vara). Decir (vibrar) I H V H.
Girando hacia el Sur, lo mismo, pero decir A D N I.
Girando hacia el Oeste, lo mismo, pero decir A H I H.
Girando hacia el Norte, lo mismo, pero decir A G L A.
(Pronunciar: Ye-ho-wau, Adnai, Eheieh, Agla.)
Extendiendo los brazos en la forma de una Cruz, decir:
Ante m, Raphael;
Detrs de m, Gabriel;
En mi mano derecha, Michael;
En mi mano izquierda, Auriel;
A mi alrededor flamea el Pentagrama;
Y en la Columna est la Estrella de seis rayos.
Repetir del (i) al (v), la Cruz Qabalstica.

El Ritual Mayor del Pentagrama

Los pentagramas se trazan en el aire con la espada u otra arma, el nombre se dice en voz alta, y los signos
usados, como est ilustrado.
LOS PENTAGRAMAS DE ESPRITU
Invocacin

Destierro
Equilibrio de los Activos
Nombre: A H I H (Eheieh).

Equilibrio de los Pasivos

Nombre: A G L A (Agla).

327

Las seas del Portal (ver Placa 3, pg. 134): Extender las manos hacia adelante, palmas hacia afuera,
separarlas como desgarrando un velo o cortina (activos), y luego juntarlas como cerrndolo de nuevo y que
caigan hacia los costados (pasivos).
(El Grado del Portal es particularmente atribuido al elemento Espritu; se refiere al Sol; los Senderos de
, , y estn atribuidos a este grado. Ver Liber 777, lneas 6 y 31 bis.)
LOS PENTAGRAMAS DE FUEGO
Invocacin

Destierro

Nombre: A L H I M (Elohim).

La seal de 4= 7: Levantar los brazos por encima de la cabeza y unir las manos de manera que las puntas
de los dedos y los pulgares se junten, formulando un tringulo. (ver Placa 3, pg. 134).
(El Grado de 4= 7 est particularmente atribuido al elemento Fuego; se refiere al planeta Venus; los
Senderos de , , y estn atribuidos a este grado. Para otras atribuciones ver Liber 777, lneas 7 y 31.)

LOS PENTAGRAMAS DE AGUA

Invocacin

Destierro

Nombre: A L (El).

La seal de 3= 8: Levantar los brazos hasta que los codos estn nivelados con los hombros, llevar las
manos cruzando el pecho, los pulgares y las puntas de los dedos tocndose para formar un tringulo con su
pice apuntando hacia abajo. (ver Placa 3, pg. 134)
(El Grado de 3= 8 est particularmente atribuido al elemento Agua; se refiere al planeta Mercurio; los
Senderos de , y estn atribuidos a este grado. Para otras atribuciones ver Liber 777, lneas 8 y 23.)

LOS PENTAGRAMAS DE AIRE

Invocacin

Destierro

Nombre: I H V H (Ye-ho-wa).

La seal de 2= 9 : Estirar ambos brazos hacia arriba y afuera, los codos doblados en ngulos rectos, las
manos llevadas hacia atrs, las palmas hacia arriba como soportando un peso. (ver Placa 3, pg. 134).

(El Grado de 2= 9 est particularmente atribuido al elemento Aire; se refiere a la Luna; el Sendero de
est atribuido a este grado. Para otras atribuciones ver Liber 777, lneas 9 y 11.)

328

LOS PENTAGRAMAS DE TIERRA

Invocacin

Destierro

Nombre: A D N I (Adonai).

La seal de 1= 10: Llevar el pie derecho hacia adelante, estirar la mano derecha hacia arriba y adelante,
la mano izquierda hacia abajo y atrs, las palmas abiertas. (ver Placa 3, pg. 134)
(El Grado de 1= 10 est particularmente atribuido al elemento Tierra. Ver Liber 777, lneas 10 y 32 bis.)

El Ritual Menor del Hexagrama

Este ritual debe ser llevado a cabo despus del Ritual Menor del Pentagrama.
(i) Pararse derecho, pies juntos, brazo izquierdo a un costado, brazo derecho cruzando el cuerpo,
sosteniendo la vara u otra arma verticalmente en la lnea media. Luego girar hacia el Este, y decir:
(ii) I. N. R. I.
Yod. Nun. Resh. Yod.
Virgo, Isis, Madre Poderosa.
Escorpio, Apofis, Destructor.
Sol, Osiris, Muerto y Resucitado.
Isis, Apofis, Osiris, IAO.
(iii) Extender los brazos en forma de cruz, y decir:
La seal de Osiris Muerto. (ver Placa 3, pg. 134)
(iv) Levantar el brazo derecho hasta que apunte hacia arriba, manteniendo el codo cuadrado, y bajar el
brazo izquierdo hasta que apunte hacia abajo; manteniendo el codo cuadrado, mientras se inclina la
cabeza sobre el hombro izquierdo mirando hacia abajo de manera que los ojos sigan al antebrazo
izquierdo, y decir:
La seal de Isis de Luto. (ver Placa 3, pg. 134)
(v) Levantar los brazos en un ngulo de sesenta grados entre ellos por encima de la cabeza, la cual se
lleva hacia atrs, y decir:
La seal de Apofis y Tifn. (ver Placa 3, pg. 134)
(vi) Cruzar los brazos sobre el pecho, e inclinar la cabeza, y decir:
La seal de Osiris Resucitado. (ver Placa 3, pg. 134)
(vii) Extender los brazos de nuevo como en (iii) y cruzarlos de nuevo como en (vi), diciendo:
L. V. X., Lux, la Luz de la Cruz.
(viii) Con el arma mgica trazar el Hexagrama de Fuego en el Este, diciendo:
ARARITA ()
Esta palabra consiste de las iniciales de una frase que significa Uno es su
Comienzo; Una Su Individualidad: Su Permutacin es Una.
El hexagrama consiste de dos tringulos equilteros, ambos pices apuntando
hacia arriba. Comenzar con el pice del tringulo superior y trazarlo en direccin
dextro rotatoria. El pice del tringulo inferior debe coincidir con el punto
central del tringulo superior.
(ix)

Trazar el Hexagrama de Tierra en el Sur, diciendo:

ARARITA.
Este Hexagrama tiene el pice el tringulo inferior apuntando hacia abajo, y
debe poder ser inscripto en un crculo.

329

(x)

Trazar el Hexagrama de Aire en el Oeste, diciendo:

ARARITA.
Este hexagrama es como el de Tierra; pero las bases de los tringulos
coinciden, formando un diamante.

(xi)

Trazar el Hexagrama de Agua en el Norte, diciendo:

ARARITA.
Este hexagrama tiene al tringulo inferior ubicado encima del superior, de
manera que sus pices coinciden.

(xii) Repetir (i-vii)

El Ritual de Destierro es idntico, salvando que la direccin de los Hexagramas debe revertirse.

El Ritual Mayor del Hexagrama

Invocacin

Destierro
Para invocar o desterrar planetas o signos
zodiacales.
Slo se usa el Hexagrama de Tierra. Dibujar
el hexagrama, comenzando en la punta
atribuida al planeta con el que se est lidiando.
(ver Liber 777, col. lxxxiii.)
As, para invocar a Jpiter comenzar en la
punta derecha del tringulo inferior, dextro
rotariamente, y completar; luego trazar el
tringulo superior desde su punta derecha y
completar.
Trazar el sigilo astrolgico del planeta en el
centro de tu hexagrama.
Para el Zodaco, usar el hexagrama del
planeta que rige el signo requerido (Liber 777,
col. cxxxviii.); pero dibujar el sigilo astrolgico
del signo en vez del sigilo del planeta.
Para Caput y Cauda Draconis usar el
hexagrama lunar, con el sigilo de o .
Para desterrar, revertir el hexagrama.
En todos los casos usar una conjuracin con
ARARITA, y luego con el nombre del Dios
correspondiente al planeta o signo con el que se
est lidiando.
Los Hexagramas correspondientes a los
planetas son como se muestran en la figura.

330

Invocacin

Destierro

2. Estos rituales deben ser practicados hasta

que las figuras dibujadas parezcan en llamas, en
llamas tan cercanas a unas reales que quizs
fueran vistas a los ojos de un espectador, de
haber uno presente. Se alega que algunas
personas han obtenido el poder de encender
fuego por estos medios. Sea verdad o mentira,
este poder no debe ser el objetivo.
3. El xito en el destierro es asegurado
mediante un sentimiento de limpieza en la
atmosfera; xito en la invocacin, mediante
un sentimiento de santidad. Es desafortunado
que estos trminos sean tan vagos.
Pero al menos podemos estar seguro de esto:
cualquier figura o ser imaginarios obedecern
instantneamente la voluntad del estudiante,
cuando use la figura apropiada. En casos
obstinados, se asumir la forma del Dios
apropiado.
4. Los rituales de destierro deben usarse al
comienzo de cualquier tipo de ceremonia.
Luego, el estudiante debe usar una invocacin general, como la Invocacin Preliminar en la Gotia, al igual
que una invocacin especial que vaya de acuerdo a la naturaleza de su trabajo.
5. El xito en estas invocaciones verbales es un asunto tan sutil, y sus grados tan delicadamente
tamizados, que debe ser dejado al buen sentido del estudiante la decisin de si debe o no estar satisfecho con
su resultado.

V
1. Que el estudiante est en descanso en una de sus posiciones prescritas, habindose baado y vestido
con el decoro apropiado. Que el Lugar de Trabajo est libre de todo disturbio, y que las purificaciones
preliminares, destierros e invocaciones sean llevados a cabo debidamente, y, por ltimo, encender el incienso.
2. Que imagine su propia figura (preferiblemente vestida con las prendas mgicas apropiadas y armada
con las armas mgicas apropiadas) envolviendo su cuerpo fsico, o de pie cerca y frente a l.
3. Luego, que transfiera el asiento de su consciencia a esa figura imaginada, de manera que le parezca
estar viendo con los ojos y oyendo con los odos de la figura.
Esto usualmente ser la gran dificultad de la operacin.
4. Luego, que haga elevarse en el aire a la figura imaginada hasta una gran altura sobre la tierra.
5. Que luego se detenga y mire por encima de l. (A veces es difcil abrir los ojos)
6. Probablemente ver figuras acercndose a l, o se volver consciente de un paisaje.
Que hable con tales figuras, y que insista en que le respondan, usando los pentagramas y seas apropiados,
como se ense previamente.
7. Que viaje por all a voluntad, ya sea con o sin gua de tal figura o figuras.
8. Que adems emplee tales invocaciones especiales ya que harn aparecer los lugares particulares que
desee visitar.
9. Que tenga cuidado de los miles de ataques y decepciones sutiles que experimentar, poniendo a prueba
cuidadosamente la veracidad de todo aquello con lo que hable.
As, un ser hostil puede aparecerse vestido en gloria; los pentagramas apropiados causarn en tal caso su
consumicin o deterioro.
10. La prctica volver al estudiante infinitamente cauteloso en estos asuntos.
11. Es usualmente bastante fcil retornar al cuerpo; pero de surgir cualquier dificultad, la prctica (de
nuevo) fertilizar a la imaginacin. Por ejemplo, uno puede crear en el pensamiento una carroza de fuego con
caballos blancos, y comandar al auriga a que maneje hacia la tierra.

331

Puede ser peligroso ir demasiado lejos, o quedarse demasiado tiempo, ya que la fatiga debe ser evitada.
El peligro mencionado es aquel de la fatiga, o el de la obsesin, o prdida de la memoria u otra facultad
mental.
12. Finalmente, que el estudiante haga que su cuerpo imaginario en el cual viaj coincida con el cuerpo
fsico, endureciendo sus msculos, inspirando, y poniendo su dedo ndice en sus labios. Luego que
despierte mediante un acto de voluntad bien definido, y que registre sus experiencias sobria y
acertadamente.
Puede agregarse que este experimento aparentemente complicado es perfectamente fcil de llevar a cabo.
Es mejor aprender viajando con una persona que ya tenga experiencia en el asunto. Dos o tres experimentos
deberan ser suficientes para darle confianza al estudiante e incluso experticia. Ver tambin El Observador,
The Equinox, I (2).

VI
1. El experimento previo tiene poco valor, y tiene pocos resultados importantes. Pero es susceptible de un
desarrollo que se funda en una forma de dhran concentracin y como tal puede tener los fines ms altos.
El uso principal de la prctica del ltimo captulo es que el estudiante se familiarice con cada tipo de
obstculo y cada tipo de ilusin, de manera que sea el perfecto maestro de cada idea que pueda surgir en su
cerebro, desecharla, transmutarla, causar que instantneamente obedezca a su voluntad.
2. Entonces que comience exactamente como antes; pero con la ms intensa solemnidad y determinacin.
3. Que sea muy cuidadoso al hacer que su cuerpo imaginario se eleve en una lnea exactamente
perpendicular a la tangente de la tierra al punto donde su cuerpo fsico est situado (o, simplemente,
directamente hacia arriba).
4. En vez de detenerse, que contine elevndose hasta que la fatiga casi lo supere. Si se llegara a detener
en contra de su voluntad, y esas figuras aparecieran, que se eleve por encima de ellas a toda costa.
Si, a pesar que su misma vida tiemble en sus labios, que se abra paso hacia arriba y sin parar!
5. Que contine con esto tanto como el aliento de la vida est dentro de l. No importa qu lo amenace,
no importa qu lo seduzca, a pesar de que se trate de Tifn y todas sus huestes liberadas del pozo y aliadas en
su contra, a pesar de que desde el mismsimo Trono de Dios una Voz surja invitndolo a quedarse y estar
satisfecho, que sigua luchando, por siempre.
6. Al fin debe venir un momento cuando su entero ser sea tragado en la fatiga, abrumado por su propia
inercia1. Que se hunda (cuando ya no pueda esforzarse, cuando tenga que morderse la lengua por el esfuerzo y
cuando la sangre brote de su nariz) en la oscuridad de la consciencia; y a continuacin vuelva en s, que
escriba sobria y acertadamente el registro de todo lo que haya ocurrido: si, el registro de todo lo que haya
ocurrido.

EXPLICIT

* * *

1. Esto es en caso de fracaso. Los resultados del xito son tantos y tan maravillosos que aqu no se hace ningn esfuerzo para
describirlos. Son clasificados, tentativamente, en La Hierba Peligrosa, Parte II, The Equinox, I, (2).

332

333

AA
Publicacin en Clase D

334

0. Este es el libro sobre la Unin de Uno mismo con una Deidad particular mediante la devocin.
1. Consideraciones ante el Umbral. En primer lugar se debe considerar la eleccin de una Deidad en
particular. Esto es un asunto sin importancia, siempre que se elija una acorde a la propia naturaleza ms alta.
Sea cual sea, este mtodo no es apropiado para dioses austeros como Saturno, o intelectuales como Thoth.
Pero para tales deidades que en s mismas participen de cualquier manera en el amor es un modo perfecto.
2. Sobre el mtodo principal de este Arte Mgicko. Que el devoto considere bien que si bien Cristo y
Osiris son uno, el primero debe ser adorado con ritos Cristianos y el segundo con ritos Egipcios. Y esto,
aunque los ritos mismos sean ceremonialmente equivalentes. Debe, sin embargo, haber un smbolo
declarando la trascendencia de tales limitaciones; y con respecto tambin a la Deidad, debe haber una cierta
afirmacin de esta identidad tanto con todos los dioses similares de todas las otras naciones, como con lo
Supremo de lo cual todos no son ms que reflejos parciales.
3. Sobre el lugar principal de devocin. ste es el Corazn del devoto, y debe estar simblicamente
representado por aquella habitacin o punto que ms ame1. Y el punto ms querido all2 debe ser el santuario
de su templo. Es lo ms conveniente que este santuario y altar estn embargados en un bosque, o en una
alameda, o jardn. Pero que sea protegido del profano.
4. Sobre la Imagen de la Deidad. Que haya una imagen de la Deidad3: primero, porque as en la
meditacin se induce la plenitud de pensamiento; y segundo, porque un cierto poder entra y la habita por
virtud de ceremonias; o eso se dice, y Nosotros no lo negamos. Que esta imagen sea la ms hermosa y
perfecta que el devoto pueda conseguir; o si es capaz de pintarla o esculpirla, mucho mejor. En cuanto a
aquellas Deidades con cuya naturaleza ninguna Imagen es compatible, que sean adoradas en un santuario
vaco. Tales son Brahma, y Allah. Tambin algunas concepciones post-cautiverio de Jehovah.
5. Ms sobre lo anterior. Que este santuario sea amueblado apropiadamente en cuanto a sus
ornamentos, de acuerdo al Liber 777. Con hiedra y pias, por ejemplo, para Baco, y dejar ante l tanto uvas
como vino. De la misma manera en el caso de Ceres que haya maz, y tortas; o para Diana hierba de la luna
[botrychium] y hierbas plidas, y agua pura. Adems, es bueno respaldar el santuario con talismanes de los
planetas, signos y elementos apropiados. Pero esto debe ser hecho de acuerdo al buen Ingenium [Ingenio] del
Philosophus a la luz del Liber 777 durante el curso de sus Devociones. Tambin es bueno, sin embargo, que
se haga de antemano un crculo mgicko con los signos y nombres correctos.
6. Sobre las ceremonias. Que el Philosophus prepare una poderosa Invocacin de la Deidad particular,
de acuerdo a su Ingenium. Pero que consista de estas varias partes:
Primero, una Imprecacin, como la de un esclavo hacia su Amo.
Segundo, un Juramento, como el de un vasallo a su Seor.
Tercero, un Memorial, como el de un nio a su Padre.
Cuarto, una Oracin, como la de un Sacerdote hacia su Dios.
Quinto, un Coloquio, como el de un Hermano con su Hermano.
Sexto, una Conjuracin, como la de un Amigo con su Amigo.
Sptimo, un Madrigal, como el de un Amante a su Amada.
Y apuntar bien que el primero debe ser de temor, el segundo de lealtad, el tercero de dependencia, el
cuarto de adoracin, el quinto de confidencia, el sexto de camaradera, el sptimo de pasin.
7. Ms sobre las ceremonias. Que esta Invocacin sea la parte principal de una ceremonia ordenada. Y
en esta ceremonia que el Philosophus por ningn motivo desatienda el servicio de un sirviente. Que barra y
adorne el lugar, rocindolo con agua o con vino como sea apropiado a la particular Deidad, y consagrndolo
con aceite, y con el ritual que parezca mejor. Y que todo sea hecho con intensidad y minuciosidad.
8. Sobre el periodo de devocin, y a las horas que conlleva. Que un periodo especfico sea fijado por el
adorador; se dice que el mnimo tiempo es nueve das por siete, y el mximo siete aos por nueve. Y al
respecto de las horas, que la Ceremonia sea llevada a cabo tres veces, o por lo menos una vez, cada da, y que
el sueo del Philosophus sea interrumpido por algn propsito de devocin al menos una vez cada noche.
Para algunos es mejor designar horas fijas para la ceremonia, para otros puede ser mejor que la ceremonia
se lleve a cabo de la manera que el espritu los mueva a hacerlo: para esto no hay regla.
1. El Yoni [nota marginal agregada por Crowley en una copia de The Equinox I (7), transcrita por Yorke].
2. Su cltoris [nota marginal agregada por Crowley, como la de arriba].
3. El [nota marginal agregada por Crowley, como las de arriba].

335

9. Sobre las Tnicas y los Instrumentos. La Vara y la Copa deben ser elegidas para este Arte; nunca la
Espada o Daga, nunca el Pentculo, a menos que ese Pentculo sea de una naturaleza armoniosa. Pero incluso
as es mejor quedarse con la Vara y la Copa; y de tener que elegir uno, la Copa.
Para las Tnicas, la de un Philosophus, o la de un Adepto Interno, es lo ms adecuado; o, la tnica ms
apropiada para el servicio de la Deidad particular, como una bassara para Baco, una tnica blanca para Vesta.
Tambin, para Vesta, uno puede usar como instrumento la Lmpara; o la hoz para Cronos.
10. Sobre el Incienso y las Libaciones. El incienso debe seguir la naturaleza de la Deidad particular;
como la almciga para Mercurio, dctamo para Persfone. Tambin las libaciones, como, una decoccin de
dulcamara para Melancola, o de camo Hind para Urano.
11. Sobre la armona de las ceremonias. Que todas estas cosas sean correctamente consideradas, y en
longitud, en lenguaje de la mayor belleza al comando del Philosophus, acompaado, de tener la habilidad, por
msica, y entrelazado, si la Deidad particular es jocosa, con baile. Y estando todo cuidadosamente preparado
y ensayado, que sea practicado diariamente hasta que sea totalmente rtmico con su aspiracin, y como si
fuese parte de su ser.
12. Sobre la variedad de las ceremonias. Ahora, entendiendo que cada hombre se diferencia bsicamente
de cualquier otro hombre, aunque en esencia es idntico, que estas ceremonias afirmen su identidad mediante
su diversidad. Por esta razn dejamos mucho aqu al Ingenium del Philosophus.
13. Sobre la vida del devoto. Primero, que su estilo de vida sea complaciente con la Deidad particular.
As, para invocar a Neptuno que vaya de pesca; pero para invocar a Hades, que no se acerque al agua odiosa
para l.
14. Ms sobre la vida del devoto. Que aleje de su vida todo acto, palabra o pensamiento que sean
odiosos para la Deidad particular; como la falta de castidad en el caso de Artemis, las evasiones en el caso de
Ares. Aparte de esto, debe evitar toda aspereza o falta de amabilidad de cualquier tipo en el pensamiento, la
palabra, u acto, entendiendo que por encima de la Deidad particular est lo Uno en donde todo es Uno.
Aunque tambin puede practicar deliberadamente crueldades, cuando la Deidad particular manifieste Su amor
en ello; como en el caso de Kali, y Pan. Y por esto, antes del comienzo de su periodo de devocin, que
practique las reglas del Liber Jugorum [Liber III].
15. Ms sobre la vida del devoto. Ahora, si bien muchos estn completamente ocupados con sus asuntos,
que se sepa que este mtodo es adaptable a las necesidades de todos.
Y Nosotros somos testigos de que esto que sigue es la Crux y Quintaesencia del entero Mtodo.
Primero, si no tiene una Imagen, que tome cualquier cosa y la consagre como una Imagen de su Dios. Lo
mismo con sus tnicas e instrumentos, sus sufumigaciones y libaciones: no tiene acaso para usar como su
Tnica un traje de noche; para su instrumento un bastn; para sus sufumigaciones un fsforo, para su libacin
un vaso de agua?
Pero que consagre cada cosa que use al servicio de esa Deidad particular, y que no las profane para ningn
otro uso.
16. Continuacin. Lo siguiente es al respecto del tiempo disponible, en el caso de ser corto. Que trabaje
mentalmente sobre su Invocacin, concentrndola, y que lleve a cabo su Invocacin en su corazn siempre
que tenga el tiempo disponible. Y que aproveche con entusiasmo cada oportunidad para esto.
17. Continuacin. Tercero, incluso si tiene el tiempo libre y la preparacin, que siempre busque llevar
los smbolos hacia adentro, de manera que incluso en su bien ordenado santuario la entera ceremonia gire
interiormente en su corazn, es decir en el templo de su cuerpo, del cual el templo exterior no es ms que una
imagen.
Ya que en el cerebro est el santuario, y all no hay Imagen; y el aliento del hombre es el incienso y la
libacin.
18. Continuacin. Ms al respecto de la ocupacin. Que el devoto dentro del alambique de su corazn
transmute cada pensamiento, o palabra, u acto, en el oro de su devocin.
As: comiendo. Que diga: Como este alimento en gratitud a mi Deidad que me lo ha enviado, para que
gane fuerza para mi devocin hacia l.
O: durmiendo. Que diga: Me recuesto para dormir, dando gracias por esta bendicin de mi Deidad, para
que sea refrescado para nueva devocin hacia l.
O: leyendo. Que diga: Leo este libro para estudiar la naturaleza de mi Deidad, para que al tener ms
conocimiento de l me inspire con una devocin ms profunda hacia l.
O: trabajando. Que diga: Llevo mi pala hacia la tierra para que flores frescas (fruta, o lo que sea) broten
en Su gloria, y para que yo, purificado por el esfuerzo, pueda dar mejor devocin hacia l.

336

O lo que sea que est haciendo, que lo razone en su mente, trazndolo a travs de circunstancia tras
circunstancia hacia ese nico fin y conclusin del asunto. Y que no lleve a cabo el acto hasta que haya hecho
esto.
Como est escrito en el Liber VII, captulo v:
22. Cada aliento, cada palabra, cada pensamiento, es un acto de amor contigo.
23. El latido de mi corazn es el pndulo del amor.
24. Las canciones mas son los suaves suspiros:
25. Los pensamientos mos son el mismsimo xtasis:
26. Y mis actos son las miradas de Tus nios, las estrellas y los tomos.
Y Recuerda Bien, que si fueras en verdad un amante, haras que todo esto forme parte de tu propia
naturaleza sin la ms mnima imperfeccin o falla en su ms mnima parte.
19. Sobre las Lecciones. Que el Philosophus lea slo de sus copias de los libros sagrados de Thelema1,
durante el entero periodo de su devocin. Pero, de cansarse, que lea libros que no tengan nada que ver con el
amor, como recreacin.
Pero que copie cada verso de Thelema relacionado con esto, y que medite sobre ellos, y que comente
luego. Ya que all hay una sabidura y una magia demasiado profundas para pronunciar de cualquier otra
manera.
20. Sobre las Meditaciones. Aqu se da el ms potente mtodo para alcanzar el Fin, para aquel que est
preparado a fondo, siendo purificado por la prctica de la Transmutacin del acto en devocin, y consagrado
por la correcta ejecucin de las ceremonias sagradas. Aun as aqu hay peligro, ya que la Mente es fluida
como el azogue, y bordea el Abismo, y es acosada por muchas sirenas y diablos que la seducen y atacan con
el fin de destruirla. Por ello, que el devoto tenga cuidado, y precise acertadamente sus meditaciones, de la
misma manera que un hombre debera hacer al construir un canal de un mar a otro.
21. Continuacin. Que el Philosophus medite sobre todo amor que lo haya conmovido. Est el amor de
David y Jonathan, y el amor de Abraham e Isaac, y el amor de Lear y Cordelia, y el amor de Damn y Fintias,
y el amor de Safo y Atis, y el amor de Romeo y Julieta, y el amor de Dante y Beatriz, y el amor de Paolo y
Francesca, y el amor de Csar y Lucrecia Borgia, y el amor de Aucassin y Nicollette, y el amor de Dafnis y
Cloe, el amor de Cornelia y Cayo Graco, y el amor de Baco y Ariadna, y el amor de Cupido y Psique, y el
amor de Endimin y Selene, y el amor de Demter y Persfone, y el amor de Venus y Adonis, y el amor de
Lakshmi y Vishnu, y el amor de Shiva y Bhavani, y el amor de Buda y Ananda, y el amor de Jess y Juan, y
muchos ms.
Tambin est el amor de muchos santos por su deidad particular, como el de San Francisco de Ass por
Cristo, el de Sri Sabhapaty Swami por Maheswara2, el de Abdullah Haji Shirazi3 por Allah, el de San Ignacio
Loyola por Mara, y muchos ms.
Ahora, toma una de estas historias cada noche y represntala en tu mente, tomando cada identidad con
infinito cuidado y gusto, y figrate como uno de los amantes y a tu Deidad como el otro. As pasa a travs de
todas las aventuras del amor, sin omitir una; y en cada una concluye con: Qu plido reflejo de mi amor por
esta Deidad!
Pero de cada una se sacar cierto conocimiento del amor, cierta intimidad con el amor, que te ayudar a
perfeccionar el tuyo. As, de una aprenders la humildad del amor, su obediencia de otra, su intensidad de una
tercera, su pureza de una cuarta, su paz de una quinta.
De esta manera siendo tu amor perfecto, ser merecedor de aquel amor perfecto de l.
22. Ms sobre la meditacin. Por otra parte, que el Philosophus imagine que ha sido exitoso en su
devocin, y que su Seor ha aparecido ante l, y que conversan de manera apropiada.
23. Sobre el Misterioso Tringulo. Ahora de la misma manera que tres cuerdas separadamente pueden
ser rotas por un nio, mientras que esas mismas cuerdas estando debidamente trenzadas pueden sujetar a un
gigante, que el Philosophus aprenda a entrelazar en un Hechizo estos tres mtodos de Magia.
1. Se refiere a los tres volmenes de la edicin original de los cuales habra recibido el Philosophus, conteniendo los Libri
LXI, LXV, VII, CCXX, XXVII y 813 en ese orden. El volumen moderno titulado Los Libros Sagrados de Thelema (The Equinox III (9)),
contiene adicionalmente los Libri de Clase A, I, X, LXVI, XC, 156, 231, 370 y 400, al igual que un facsmil del Manuscrito del Liber
AL.
2. El Gran Seor (Shiva).
3. Uno de los seudnimos de Crowley.

337

Con este fin, que entienda que son Uno, porque el fin es Uno, tambin son Uno porque el mtodo es Uno,
igual que el mtodo de girar la mente hacia la Deidad particular mediante amor en cada acto.
Y para que tu cordel no se deslice, aqu hay una pequea cuerda que envuelve apretadamente todo, incluso
el Mantram o Plegaria Continua.
24. Sobre el Mantram o Plegaria Continua. Que el Philosophus teja el nombre de la Deidad particular en
una oracin corta y rtmica; por ejemplo, para Artemis: 1, para iva: Nama ivaya
namaha Aum2; o, para Mara, Ave Mara3, o, para Pan, 4; o para Allah:
Hua Allahu alazi lailaha illa hua.5
Que repita esto da y noche mecnicamente en su cerebro sin dudarlo, el cual as se prepara para el
Advenimiento de ese Seor, y se arma contra cualquier otro.
25. Sobre el Activo y el Pasivo. Que el Philosophus cambie del amor activo de su Deidad particular al
estado de espera pasiva, incluso casi de repulsin, no la repulsin del disgusto, sino la de la modestia sublime.
Como est escrito en el Liber LXV, ii:
59. Te he llamado, y he viajado hacia Ti, y no me acogi.
60. Esper pacientemente, y T estabas conmigo desde el principio.
Que luego cambie de nuevo a Activo, hasta que un verdadero ritmo sea establecido entre los estados,
como si fuese el balanceo de un Pndulo. Pero que refleje que una vasta inteligencia es requerida para esto; ya
que debe estar casi como fuera de s para observar esas fases en l mismo. Y hacer esto es un gran Arte, el
cual no pertenece del todo al grado de Philosophus. Tampoco es de por s til, ms bien lo contrario, en esta
prctica especial.
26. Sobre el Silencio. Puede llegar un momento en el curso de esta prctica cuando los smbolos externos
de devocin cesen, cuando el alma es como si enmudeciera en la presencia de su Dios. Ntese que esto no es
una cesacin, sino una transmutacin de la infructuosa semilla de la plegaria hacia el verde disparo del
anhelo. Este anhelo es espontneo, y se debe dejar crecer, ya sea dulce o amargo. A menudo es como el
tormento del infierno en donde el alma arde y se retuerce incesantemente. Pero esto finaliza, y all contina
abiertamente tu Mtodo.
27. Sobre la Sequedad. Otro estado en el cual a veces el alma puede caer es en esta oscura noche. Y esto
es verdaderamente purificante en tales profundidades que el alma no puede desentraar. Es menos como el
dolor que como la muerte. Pero es la muerte necesaria que viene antes del alzamiento de un cuerpo
glorificado.
Este estado debe ser soportado con fuerza; y ningn mtodo de alivio debe ser empleado. Puede ser
destruido por la desarticulacin del Mtodo entero, y un retorno al mundo exterior. Esta cobarda no solo
destruye el valor de todo lo ocurrido antes, sino tambin el valor del Juramento de Fidelidad que se ha hecho,
y convierte a tu Voluntad en una burla hacia hombres y dioses.
28. Sobre los Engaos del Diablo. Ntese bien que en este estado de sequedad miles de seducciones te
tentarn a abandonarlo; tambin habr miles de maneras de romper tu juramento en espritu sin romperlo en
letra. Contra esto puedes repetir las palabras de tu juramento en voz alta una y otra vez hasta que la tentacin
sea superada.
Tambin el diablo te representar que sera mejor para esta operacin que hagas esto y aquello, y buscar
asustarte mediante el miedo por tu salud o por tu razn.
O puede mandarte visiones peores que la locura.
Contra todo esto existe solo un remedio, la Disciplina de tu Juramento. Entonces irs a travs de
ceremonias que te resultarn insignificantes y horrendas, y blasfemars contra tu Deidad y habrs de
maldecirlo. Esto importa poco, ya que no eres t, as sea que adhieras a la Letra de tu Obligacin. Ya que tu
Visin Espiritual est cerrada, y confiar en ella es ser llevado hacia el precipicio, y ser lanzado desde all.
1. Aqu estoy, aqu estoy, Artemisa.
2. Que el nombre de Shiva se magnifique.
3. Salve Mara.
4. Salvador del Mundo, Io Pan, Io Pan.
5. El es Dios y no hay otro Dios que El.

338

29. Ms sobre este punto. Tambin ms sutiles que todos estos terrores son las Ilusiones de xito. Un
instante de auto satisfaccin o Expansin del Espritu, especialmente en este estado de sequedad, y ests
perdido. Ya que puedes alcanzar la Falsa Unin con el Demonio mismo. Ten cuidado tambin del orgullo que
surge de haber resistido las tentaciones.
Pero tantos y tan sutiles son los engaos de Choronzon que el mundo entero no podra contener su
enumeracin.
La respuesta para todo esto es la persistencia en el cumplimiento literal de la rutina. Ten cuidado,
entonces, de aquel diablo que te susurrar al odo que la letra mata, pero el espritu da vida, y contstale: Si
el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto.1
Tambin debers cuidarte de la disputa con el diablo, y el orgullo en el ingenio de tus respuestas a l. Por
ello, si no has perdido el poder del silencio, emplalo contra l.
30. Sobre el Encendimiento del Corazn. Aprende que todos estos mtodos estn secos. Los ejercicios
intelectuales, morales, no son Amor. Aunque como un hombre frotando dos palitos secos por el tiempo
suficiente de repente encuentra una chispa, de la misma manera el verdadero amor a veces irrumpir en tu
meditacin.
Al final vendr sbitamente una gran llama devoradora, y te quemar completamente.
Debemos advertirte al respecto de estas chispas, y de estas llamas, y de estos comienzos del Fuego
Infinito. Estas chipas exaltarn tu corazn, y tu ceremonia o meditacin o esfuerzo parecer por un momento
ir a su propia voluntad; con las llamas pequeas aumentar el volumen y la intensidad; y con los comienzos
del Fuego Infinito tu ceremonia ser arrebatada en una cancin encantadora, y tu meditacin ser extasiada, y
tu esfuerzo ser una delicia que exceder todo placer que jams hayas conocido.
Y de la Gran Llama que te responder no se hablar; ya que ese es el Fin de este Arte Mgicko de
Devocin.
31. Consideraciones al respecto del uso de smbolos. Debe notarse que personas de poderosa
imaginacin, voluntad, e inteligencia no tienen necesidad de estos smbolos materiales. Ha habido ciertos
santos capaces de amar una idea sin que sta sea degradada por idolatrarla, para usar esta palabra en su
verdadero sentido. As uno puede estar apasionado por la belleza, sin la necesidad de una concrecin tan
pequea como la belleza de Apolo, la belleza de las rosas, la belleza de Atis. Tales personas son raras;
podemos dudar incluso si el mismo Platn alcanz alguna visin de belleza absoluta sin adjuntarla a objetos
materiales en primer lugar. Una segunda clase es capaz de contemplar ideales a travs de este velo; una
tercera clase necesita un doble velo, y no puede pensar en la belleza de una rosa sin la rosa ante l. Este
Mtodo es de gran utilidad para ellos; pero que sepan que existe el peligro de que confundan el cuerpo
ordinario del smbolo con la idea concreta.
32. Ms consideraciones de peligro para aquellos que no han sido purgados del pensamiento material.
Recurdese que en la naturaleza del amor mismo hay peligro. La lujuria del stiro por la ninfa es en efecto de
la misma naturaleza que la afinidad de la Cal viva por el agua por un lado, y que el amor de Ab por Ama 2 por
el otro; al igual que la triada Osiris, Isis, Horus es de la misma naturaleza que la de caballo, yegua, potro, y
que la de rojo, azul, prpura. Este es el fundamento de las Correspondencias.
Pero sera falso decir Horus es un potro o Horus es prpura. Se puede decir Horus se asemeja a un
potro en el siguiente aspecto: que es la prole de dos seres complementarios.
33. Ms sobre este punto. De la misma manera muchos han dicho con verdad que todo es uno, y
falsamente que ya que la tierra es Ese Uno, y el ocano es Ese Uno, entonces la tierra es ocano. Para l el
bien es ilusin, y el mal es ilusin; entonces el bien es el mal. Muchos hombres son destruidos por esta falacia
de la lgica.
Es ms, hay quienes toman la imagen por el Dios; como quien dice, mi corazn est en Tiphareth, y un
Adepto est en Tiphareth; soy entonces un adepto.
Y en esta prctica el mayor peligro es este, que el amor que es su arma falle de una o dos maneras.
Primero, si el amor carece de cualquier cualidad del amor, entonces no es amor ideal. Est escrito sobre El
Perfecto: No hay miembro de mi cuerpo que no sea el miembro de algn dios 3. Por esto, que el Philosophus
no menosprecie ninguna forma de amor, sino que las armonice todas. Como est escrito en el Liber LXI, 32:
1. Juan 12:24.
2. Padre por Madre.
3. El Libro de los Muertos, captulo 42.

339

Porque la Perfeccin no mora en los Pinculos, o en los Fundamentos, sino en la ordenada Armona del uno
con el todo.
Segundo, si cualquier parte de este amor se excede, all habr afeccin. Lo mismo que en el amor de Otelo
por Desdmona, los celos del amor llegaran a superar la ternura del amor, puede ocurrir en este amor por una
Deidad particular. Y esto es ms probable, ya que en este amor divino ningn elemento debe omitirse.
Es por virtud de esta completitud que ningn amor humano puede de ninguna manera alcanzar ms que la
prefiguracin parcial de este tipo de amor.
34. Sobre las Mortificaciones. Estas no son necesarias para este mtodo. Al contrario, pueden llegar a
destruir la concentracin, como contra-irritantes a, y as como alivios de, la suprema mortificacin que es la
Ausencia de la Deidad invocada.
Pero como en el amor mortal surge un disgusto por cierta comida, o un placer en cosas naturalmente
dolorosas, esta perversin debe ser soportada y dejada que tome su curso. Pero que no interfiera con la salud
natural corporal, donde el instrumento del alma puede ser daado.
Y al respecto de sacrificios por amor, son naturales para este Mtodo, y correctos.
Pero al respecto de privaciones voluntarias y torturas, intiles salvo para el devoto, son generalmente
antinaturales para las naturalezas saludables, y equivocadas. Ya que son egostas. Azotarse a s mismo no
sirve al maestro de uno; aunque negarse el pan para que el hijo de uno pueda comer torta es el acto de una
verdadera madre.
35. Ms sobre las Mortificaciones. Si tu cuerpo, sobre el cual vas, es una bestia tan desobediente que no
viaja en la direccin deseada por ningn motivo, o si tu mente es resistente y elocuente como el Asno de
Balaam, abandona la prctica. Que el santuario sea cubierto con sayal, y ponte hbitos de lamentacin y mora
solo. Regresa con mucha austeridad a la prctica del Liber Jugorum, ponindote a prueba con un estndar
superior que el que hayas logrado al momento, y castigando las efracciones con una aguijada ms severa.
Tampoco vuelvas a tu devocin hasta que cuerpo y mente estn domados y entrenados para todo tipo de curso
apacible.
36. Sobre mtodos auxiliares menores en las ceremonias. I. Ascendiendo en los planos. Por este mtodo
puedes ayudar a tu imaginacin al momento de concluir tu Invocacin. Actuar como se ensea en el Liber O,
a la luz del Liber 777.
37. Sobre mtodos auxiliares menores en las ceremonias. II. Magia talismnica. Habiendo hecho por tu
Ingemium un talismn o pentculo para representar a la Deidad particular, y habindolo consagrado con
infinito amor y cuidado, qumalo ceremonialmente ante el santuario, como abandonando la sombra de la
substancia. Pero es intil hacer esto a menos que valores verdaderamente en tu corazn el talismn ms que
todo lo hayas posedo.
38. Sobre mtodos auxiliares menores en las ceremonias. III. Ensayo. Puede ayudar si la historia
tradicional de la Deidad particular es ensayada ante l; quizs esto sea mejor hecho de forma dramtica. Este
mtodo es el principal recomendado en los Exercitios Espirituales de San Ignacio, cuya obra puede ser
tomada como modelo. Que el Philosophus trabaje la leyenda de su propia Deidad particular, y asignando das
a eventos, viva esa vida en imaginacin, ejercitando los cinco sentidos sucesivamente, cuando surja la
ocasin.
39. Sobre mtodos auxiliares menores en las ceremonias. IV. Dureza. Este mtodo consiste en maldecir
una deidad recalcitrante; como amenazando ceremonialmente con quemar la sangre de Osiris, y moler sus
huesos hasta hacerlos polvo. Este mtodo es del todo contrario al espritu del amor, a menos que la Deidad
particular sea feroz e implacable; como Jehovah o Kali. En tal caso el deseo de ocacionar constriccin y
maldecir puede ser la seal de asimilacin del espritu del devoto con aquel de su Dios, y as un avance en la
Unin con l.
40. Sobre el valor de esta forma particular de Unin o samdhi. Todo Samdhi es definido como la
unin exttica de sujeto y objeto en la consciencia, con el resultado de que una tercera cosa surge que no toma
parte de la naturaleza de las dos.
Parecera a primera vista que no tiene importancia la eleccin del objeto para la meditacin. Por ejemplo,
el Samdhi llamado tmadarana puede surgir de la simple concentracin del pensamiento sobre un tringulo
imaginado, o en el corazn.
Pero de la misma manera que la unin de dos cuerpos en la qumica puede ser endotrmica o exotrmica,
la combinacin de Oxigeno con Nitrgeno es suave, mientras que la de Oxgeno con Hidrgeno es explosiva;
y de la misma manera que el mayor calor se libera como ley por la unin de cuerpos muy opuestos en
carcter, y considerando que el compuesto resultante de esto es muy estable, parece razonable sugerir que el
Samdhi ms importante y duradero resulta de la contemplacin del Objeto ms opuesto al devoto.

340

[En otros planos, ha sido sugerido que los tipos ms opuestos hacen los mejores matrimonios y producen
los nios ms sanos. Las ms grandiosas pelculas y operas son aquellas en las cuales se mezclan extremos
violentos, y lo mismo generalmente en cualquier campo de actividad. Incluso en las matemticas, el
paralelogramo ms grande posible se forma si las lneas que lo componen se fijan en ngulos rectos. ED]
41. Conclusiones sobre lo precedente. Puede ser sugerido al Philosophus, que a pesar de que su trabajo
sea ms duro, su recompensa ser ms grande si elige una Deidad muy remota a su propia naturaleza. Este
mtodo es ms difcil y ms alto que el presentado en el Liber E. Ya que un objeto simple como el sugerido
all es de la misma naturaleza que las cosas ms comunes de la vida, mientras que incluso la Deidad ms
malvada est ms all del entendimiento humano no iniciado. En el mismo plano, tambin, Venus est ms
cerca de un hombre que Afrodita, Afrodita est ms cerca que Isis, Isis est ms cerca que Babalon, Babalon
est ms cerca que Nuit.
Que l decida entonces de acuerdo a su discrecin por un lado y de acuerdo a su aspiracin por el otro: y
que nadie sobrepase a su compaero.
42. Ms sobre el valor de este Mtodo. Ciertas objeciones surgen. Primeramente, en la naturaleza de
todo amor humano est la ilusin, y una cierta ceguera. Tampoco existe ningn amor verdadero por debajo
del Velo del Abismo. Por esta razn Nosotros damos este Mtodo al Philosophus, como el reflejo del Adepto
Exento, quien refleja al Magister Templi y al Magus. Que el Philosophus entonces tenga este mtodo como un
fundamento de los Mtodos superiores que se le darn cuando alcance aquellos grados superiores.
Otra objecin yace en la parcialidad de este Mtodo. Este es igualmente un defecto caracterstico del
Grado.
43. Sobre un notable peligro de xito. Puede ocurrir que debido al tremendo poder del Samdhi,
superando todos los dems recuerdos como debe hacer, la mente del devoto puede obsesionarse, hacindole
declarar que su Deidad particular es el nico Dios y Seor. Este error ha sido el fundamento de todas las
religiones dogmticas, y la causa de ms miseria que todos los dems errores combinados.
El Philosophus es peculiarmente propenso a esto porque no puede permanecer escptico de la naturaleza
del Mtodo; por el momento debe creer en su Deidad particular. Pero
(1) que considere que esta creencia es solo un arma en sus manos,
(2) que afirme suficientemente que su Deidad no es ms que una emanacin o reflejo de un Ser ms all
de l, como se dijo en el Prrafo 2. Si falla en esto, ya que el hombre no puede quedarse permanentemente en
Samdhi, la Imagen memorizada en su mente se degradar, y ser reemplazada por el Demonio
correspondiente, para su completa ruina.
Por ende, tras el xito, que no se deleite demasiado en su Deidad, sino que ms bien se ocupe con su
dems trabajo, no permitiendo que aquello que no es ms que un paso se convierta en la meta. Como est
escrito en el Liber 185: recuerda que [] la Filosofa es el Equilibrio de aquel que est en la Casa del []
Amor.1
44. Sobre el secreto, y los ritos de Sangre. Durante esta prctica es muy sabio que el Philosophus no
pronuncie una palabra al respecto de su trabajo, como si fuese un Amor Prohibido que lo consume. Pero que
responda a los locos de acuerdo a su locura; ya que debido a que no puede ocultarle a sus compaeros su
amor, debe hablarles de manera que entiendan.
Y como muchas Deidades demandan sacrificio, uno de hombres, otro de ganado, un tercero de palomas,
que estos sacrificios sean reemplazados por los verdaderos sacrificios en tu propio corazn. Pero si debes
simbolizarlos exteriormente debido a la dureza de tu corazn, que sea tu propia sangre, y la de nadie ms, la
que se derrame ante ese altar 2.
Sin embargo, no olvides que esta prctica es peligrosa, y puede causar la manifestacin de cosas
malvadas, hostiles y maliciosas, para tu gran dolor.
45. Sobre un sacrificio ms. De esto se debe entender que nada se debe decir; tampoco nada necesita ser
dicho a l, que tenga la sabidura para comprender el nmero del prrafo. Y este sacrificio es el ms fatal, a
menos que sea un verdadero sacrificium. Aun as hay quienes se han atrevido y lo han logrado.
46. Sobre otro sacrificio ms. Aqu se habla de mutilacin real. Tales actos son abominables; y si bien
pueden llevar al xito en este Mtodo, forman una barrera absoluta para todo progreso posterior.
Y en todo caso es ms probable que lleven a la locura que al Samdhi. Quien lo intente ya est en verdad
loco.
1. Liber Collegii Sancti, Tarea de un Philosophus, punto 5.
2. Las excepciones a esta regla no pertenecen ni a esta prctica, ni a este grado. N. Fra. A. .A. .

341

47. Sobre la afeccin humana. Durante esta prctica no debers esquivar de ninguna manera las
relaciones humanas, solo figurando para ti mismo que tu padre, o tu hermano, o tu esposa es una imagen de tu
Deidad particular. As ganarn, y no perdern, con el trabajo. Solo en el caso de tu esposa es difcil, ya que
ella significa ms para ti que todos los dems, y en este caso debes actuar con templanza, dejando que su
personalidad supere y destruya aquella de la Deidad.
48. Sobre el Santo ngel Guardin. De ninguna manera confundas esta invocacin con aquella.
49. La Bendicin. Y as que el Amor que sobrepasa todo Entendimiento mantenga sus corazones y
mentes a travs de y a travs de BABALON de la Ciudad de las Pirmides, y a travs
de Astart la Estrellada rodeada de verde en el nombre ARARITA. AMN.

* * *

342

343

AA
Publicacin en Clase D

344

2.1 Que el Zelator observe la corriente de su respiracin.

3. Que investigue las siguientes declaraciones, y que prepare un cuidadoso registro de investigacin.
(a) Ciertas acciones inducen el flujo de la respiracin a travs del orificio nasal derecho (pingal); y,
inversamente, el flujo de la respiracin a travs del pingal induce ciertas acciones.
(b) Otras acciones inducen el flujo de la respiracin a travs del orificio nasal izquierdo (id), y a la
inversa.
(c) Una tercera clase de acciones inducen el flujo de la respiracin a travs de ambos orificios nasales
al mismo tiempo (suumn), y a la inversa.
(d) El grado de actividad mental y fsica es interdependiente con la distancia a la cual la respiracin
se puede sentir por la palma de la mano desde los orificios nasales.
4. Primera prctica. Que concentre su mente sobre el acto de respirar, diciendo mentalmente La
respiracin fluye hacia adentro, La respiracin fluye hacia afuera, y que registre los resultados. (Esta
prctica puede resolverse en mahsatipatthna2 (ver Liber XXV)3 o inducir samdhi. Lo que ocurra debe ser
seguido segn el buen Ingenium [Ingenio] del Zelator, o segn determine el consejo de su Practicus.)
5. Segunda prctica. Prnyma. Esto es explicado en trminos generales en el Liber E. Que el Zelator
ya hbil en estas prcticas se proponga dominar un ciclo de 10, 20, 40 o incluso 16, 32, 64. Pero que esto sea
hecho gradualmente y con el debido cuidado. Y cuando est cmodo y estable tanto en sana y prnyma,
que aumente an ms el periodo.
As, que investigue las siguientes declaraciones:
(a) Si el prnyma es realizado apropiadamente, el cuerpo primero estar todo cubierto con sudor.
Este sudor es diferente en carcter a aquel inducido por el esfuerzo fsico. Si el Practicante frota
este sudor a fondo por su cuerpo, lo fortalecer mucho.
(b) La tendencia a transpirar se detendr a medida que la prctica contine, y el cuerpo se volver
automticamente rgido.
Que describa esta rigidez con minuciosa precisin.
(c) El estado de rigidez automtica se convertir en un estado caracterizado por espasmdicos
movimientos violentos de los cuales el Practicante es inconsciente, pero de cuyos resultados s
est al tanto. El resultado de esto es que el cuerpo va saltando suavemente de un lugar a otro. Tras
las primeras dos o tres ocurrencias de esta experiencia el sana no se pierde. El cuerpo parece
(segn otra teora) haber perdido su peso casi por completo, y ser movido por una fuerza
desconocida.
(d) Como un desarrollo de esta etapa, el cuerpo se eleva en el aire, y permanece all durante un
periodo notablemente largo, que va desde un segundo hasta una hora o ms.
Que adems investigue cualquier resultado mental que ocurra.
6. Tercera prctica. Con objeto tanto de economizar su tiempo y de desarrollar sus poderes, que el
Zelator practique la respiracin profunda completa la cual sus ejercicios preliminares ya le habrn enseado.
Que repita una oracin sagrada (mantra) o que cuente, de manera tal que su pie marque el ritmo precisamente,
como se hace al bailar. Que luego practique prnyma, primero sin el kumbhaka, y sin prestar atencin a los
orificios nasales ms que para mantenerlos limpios. Que comience con una inhalacin en 4 pasos, y una
exhalacin en otros 4. Que aumente esto gradualmente a 6, 6; 8, 8; 12, 12; 16, 16, y 24, 24, o ms si es capaz.
Luego que practique en la adecuada proporcin 4, 8; 6, 12; 8, 16; 12, 24 y as sucesivamente. Luego, si as lo
elige, que recomience la serie, agregando un periodo de kumbhaka que se vaya incrementando gradualmente.
7. Cuarta prctica. Siguiendo la tercera prctica, que acelere su mantra y su ritmo, hasta que su andar
se vuelva un baile. Esto tambin puede practicarse con el ritmo normal de vals, usando un mantra de tres
tiempos, tal como ; o IAO; IAO SABAO; en tales casos la prctica puede ser
combinada con devocin a una deidad particular; ver Liber 175. Para el baile es mejor usar un mantra de
carcter no comprometido, tal como , , ,4 o similar.
1. Liber RV posee instrucciones para el Pryma referidas a la respiracin. El nmero 1 (o unidad) se refiere al Espritu Universal
anterior e indiferenciado que no se manifiesta aun como una dualidad (2). Esto viene simbolizado por la Respiracin o Espritu (RV) en
accin, distinguindose as entre Descanso y Movimiento.
2. Una forma Budista de Atma-Vichara o Auto-anlisis.
3. Esto puede denotar un documento perdido o no escrito; es poco probable que se refiera a La Estrella Rub. De todas formas la
tcnica conocida como mahsatipatthna es descrita en el ensayo de Crowley titulado Ciencia y Budismo.
4. siendo, el hermoso, el bueno.

345

8. Quinta prctica. Que practique la concentracin mental durante la danza, e investigue la siguiente
declaracin:
(a) La danza se vuelve independiente de la voluntad.
(b) Ocurren fenmenos similares a aquellos descritos en 5 (a), (b), (c), (d).
(c) Ciertos resultados mentales importantes ocurren.
9. Una nota al respecto de la profundidad y amplitud de la respiracin. En toda expiracin apropiada,
hasta la ltima porcin posible de aire debe ser expulsada. En esto los msculos de la garganta, pecho,
costillas, y abdomen deben usarse completamente, y deben ser ayudados presionando los brazos contra los
costados, y presionando la cabeza contra el trax.
En toda inspiracin apropiada, hasta la ltima porcin posible de aire debe ser llevada hacia los pulmones.
En todo sostenimiento apropiado de la respiracin, el cuerpo debe mantenerse absolutamente quieto.
Diez minutos de tal prctica es suficiente para inducir abundante transpiracin en cualquier lugar con una
temperatura de 17 C o ms.
El progreso del Zelator en adquirir una profundidad y amplitud de la respiracin debe ser probado por el
respirmetro. Los ejercicios deben ser cuidadosamente graduados para evitar la hipertensin y el posible dao
de los pulmones. Esta profundidad y amplitud de la respiracin debe ser mantenida lo ms posible, incluso en
los ejercicios rpidos, con la excepcin de la sexta prctica.
10. Sexta prctica. Que el Zelator respire tan entrecortada y rpidamente como le sea posible. Debe
asumir la actitud de su momento de expiracin ms grande, y respirar solo con los msculos de su garganta.
Tambin puede practicar alargar el periodo entre cada respiracin entrecortada.
(Al adquirirse, esto puede combinarse con concentracin sobre el Chakra Viuddhi, es decir, que fije su
mente inquebrantablemente sobre un punto en su espina opuesto a la laringe. ED.)
11. Sptima prctica. Que el Zelator respire tan profunda y rpidamente como pueda.
12. Octava prctica. Que el Zelator practique la restriccin de la respiracin de la siguiente manera.
Durante cualquier etapa de la respiracin que de repente la sostenga, resistiendo la necesidad de respirar
hasta que pase, regrese, y pase de nuevo, y as hasta que la consciencia se pierda, ya sea elevndose hacia el
Samdhi o alguna condicin supernormal similar, o cayendo en el olvido.
13. Novena prctica. Que practique las formas usuales de prnyma, pero que el kumbhaka sea usado
despus de la expiracin, en vez de antes. Que gradualmente aumente el periodo de este kumbhaka como en el
caso de los otros.
14. Una nota al respecto de las condiciones de estos experimentos.
Las condiciones favorables son aire seco, un clima clido, ausencia de viento, ausencia de ruido, insectos,
y toda influencia perturbante1, una situacin retirada, comida simple ingerida con gran moderacin al concluir
las practicas de la maana y la tarde y bajo ningn concepto antes de la prctica. La salud corporal es casi
esencial, y debe ser cuidadosamente mantenida (ver Liber 185, Tareas de un Nefito2). Una disciplina
diligente y tratable, o el Practicus o el Zelator, debera ayudarle en su trabajo. El discpulo debe ser silencioso,
paciente, vigilante, puntual, alegre, de maneras suaves, y reverente con su maestro, inteligente para anticipar
sus deseos, limpio y gracioso, no dado a hablar, devoto y altruista. Con todo esto debe ser fiero y terrible para
extraos y toda influencia hostil, determinado y vigoroso, incesantemente vigilante, el guardin del umbral.
No es deseable que el Zelator emplee cualquier otra criatura que no sea un hombre, salvo en casos de
necesidad. Aunque para algunos de estos propsitos podra servir un perro, para algunos otros una mujer.
Tambin hay otros determinados para servir, pero stos no son para el Zelator.
15. Dcima prctica. Que el Zelator experimente si lo desea con inhalaciones de oxigeno, xido nitroso,
dixido de carbono, y otros gases mezclados en pequea proporcin con su aire durante estas prcticas. Estos
experimentos deben ser conducidos con cuidado en la presencia de un mdico de experiencia, y son solo
tiles para facilitar un simulacrum de los resultados de las prcticas apropiadas, y de esta manera alentando al
Zelator.
16. Undcima prctica. Que el Zelator en cualquier momento durante las prcticas, especialmente
durante periodos de kumbhaka, lleve su voluntad totalmente hacia su Santo ngel Guardin, direccionando
sus ojos hacia adentro y arriba, y llevando su lengua hacia atrs como tragndosela.

1. Ntese que en las etapas tempranas de la concentracin de la mente, tales molestias se vuelven despreciables.
2. Esta instruccin circul mecanografiada entre los miembros de la A. .A. . No ha sido publicada.

346

(Esta ltima operacin es facilitada cortando el frnum lingu, lo cual, si se hace, debe ser hecho por un
cirujano competente. No aconsejamos este ni ningn mtodo similar de evitar dificultades. Esto, sin embargo,
es inofensivo.1)
De esta manera la prctica es llevada desde el plano fsico al plano espiritual, de la misma manera que
palabras como Ruh, Ruach, Pneuma, Spiritus, Geist, Ghost [fantasma], y de hecho palabras de todos los
lenguajes, han surgido desde su significado fsico de viento, aire, aliento, o movimiento, hasta el plano
espiritual. (RV es la vieja raz que significa yoni, y por ende Rueda (Francs, roue, Latn, rota), y la raz
Semtica correspondiente significa ir. Similarmente Espritu est conectada con espiral. ED.)
17. Que el Zelator no adjudique ningn crdito a ninguna declaracin que pueden haber sido hecha a
travs del curso de esta instruccin, y que recuerde que lo que es adecuado para el promedio de gente puede
ser completamente inadecuado para l.

PRNYMA APROPIADAMENTE EJECUTADO2

[Ha sido necesario mostrar esto porque los estudiantes estaban intentando hacerlo sin esfuerzo, y de otras
maneras incorrectas. ED.]

1. El final de praka. La mala definicin de la imagen se debe al temblor

espasmdico que acompaa a la accin

1. Sin contar el peligro de tragarse accidentalmente la lengua y morir ahogado mientras se duerme. T. S.
2. Esta placa acompaaba al Liber RV en The Equinox I (7). Ya que Crowley no define los trminos en ningn lado, vale la pena
indicar que kumbhaka es retencin del aliento, praka es inhalacin y rechaka es exhalacin (definiciones de Vivekananda).

347

2. Kumbhaka.

3. El final de rechaka.
* * *

348

349

AA
Publicacin en Clase D

(Este libro anteriormente era llamado Vesta. Se refiere al Sendero de Virgo y a la letra Yod.)

Este texto fue publicado por primera vez en The Equinox I (7) bajo el ttulo de Liber Tau, en Clase B. En la siguiente entrega el ttulo
fue cambiado a Liber Iod; en 1913 fue listado en Clase D.

350

I
1. Este es el Libro de llevar todo hacia un punto.
2. Aqu se describen tres mtodos mediante los cuales la consciencia de los Muchos puede fundirse en
la del Uno.

II
Primer Mtodo
0. Que se construya un crculo mgico, y dentro de ste una Tau derecha dibujada sobre el suelo. Que
esta Tau sea dividida en 10 cuadrados (ver Liber 963, Ilustracin I).1
1. Que el Mago est armado con la Espada del Arte.*
2. Que lleve puesta la tnica del Nefito.
3. Que una pequea llama de alcanfor queme en la parte superior de la Tau, y que no haya ninguna otra
luz u ornamento.*
4. Que abra el Templo como en el Liber 6712, o de cualquier otra forma conveniente.
5. De pie en los cuadrantes apropiados, en el borde del crculo, que destierre los 5 elementos mediante
los rituales apropiados.
6. De pie en el borde del crculo, que destierre los 7 planetas mediante los rituales apropiados. Que
encare la posicin real de cada planeta en los cielos al momento de su obra.
7. Que adems destierre los doce signos del Zodaco mediante los rituales apropiados, encarando cada
signo por vez.
8. Que en cada uno de estos 24 destierros haga tres circuitos contrarreloj, con las seas de Horus y
Harpcrates en el Este al pasar por ah.
9. Que avance hacia el cuadrado de Malkuth en la Tau, y que ejecute un ritual desterrando a Malkuth.
Pero esta vez que no abandone el cuadrado para circunvalar el crculo, sino que use la frmula y la forma
Divina de Harpcrates.
10. Que avance por turnos hacia los cuadrados de Yesod, Hod, Netzach, Tiphareth, Geburah, Chesed, y
que destierre cada uno de ellos mediante los rituales apropiados.
11. Y que sepa que cada uno de esos rituales incluyen la pronunciacin al revs de los nombres
apropiados de Dios, y tambin una maldicin contra la Sephirah con respecto a todo aquello que es, ya que
eso es lo que la distingue y separa de Kether.
12. Avanzando hacia los cuadrados de Binah y Chokmah en turnos, que destierre estas dos tambin. Y,
ya que a esta altura un temor y un temblor se habrn apoderado de l, que las destierre mediante un ritual
supremo de inestimable poder. Y que est excesivamente atento, no sea que su voluntad vacile, o que su
coraje falle.
13. Finalmente, que, avanzando hacia el cuadrado de Kether, la destierre tambin mediante los medios
que pueda. Al finalizar, que ponga su pie sobre la luz, extinguindola3; y, al caer, que l caiga dentro del
crculo.

1. El Tringulo del Universo; reproducido ms abajo. Ver tambin The Equinox I (3) para este trabajo. Fue escrito por J. F. C.
Fuller con la ayuda de Crowley.
*. Este ritual se lleva a cabo preferible por el Adepto como un Ermitao armado con la vara y la lmpara, en vez de cmo en el texto.
N.I
I. N (Nemo, Ningn Hombre) pertenece por supuesto a Crowley. Todo el ritual aqu es uno y la consciencia de los Muchos puede
fundirse con la del Uno. Los Muchos son pensamientos que desaparecen del crculo de la consciencia mediante el uso de la Espada, el
arma tradicional utilizada en esta operacin para un avanzado que haya conseguido paralizar la corriente del pensamiento es mejor la
utilizacin de la Vara y de la Lmpara. Entonces podr invocar la Luz Blanca de Kether para iluminar su pensamiento.
2. Liber Pyramidos, que contiene un ritual de Auto-iniciacin.
3. De estar armado con la Vara y la Lmpara, que extinga la luz con su mano. N.

351

Segundo Mtodo
1. Que el Ermitao se siente en su sana, vestido con su tnica, y que medite sobre cada mnima parte de
su cuerpo hasta que esa parte sea tan irreal para l que ya no la incluya en su comprensin de s mismo. Por
ejemplo, de ser su pie derecho, que toque ese pie y se alarme, pensando: Un pie! Qu es un pie?
Seguramente no estoy solo en la Ermita!
Y esta prctica debe ser llevada a cabo no solo en el momento de la meditacin, sino que tambin durante
el trabajo del da.
2. Esta meditacin debe ser ayudada por el razonamiento; como Este pie no soy yo. Si perdiera mi pie,
todava sera yo. Este pie es una masa cambiante y en descomposicin de carne, hueso, piel, sangre, linfa, etc.,
mientras que yo soy el Espritu Inmutable e Inmortal, uniforme, no hecho, no engendrado, sin forma, auto
luminoso, etc.
3. Esta prctica debe perfeccionarse con cada parte del cuerpo, hasta que el cuerpo entero sea as
entendido como un No-ego e ilusin.
4. Que el Ermitao luego, sentado en su sana, medite sobre el Chakra mldhra y su correspondencia
como un poder de la mente, y que lo destruya de la misma manera que ya se dijo. Tambin mediante el
razonamiento: Esta emocin (memoria, imaginacin, intelecto, voluntad, como sea) no soy yo. Esta
emocin es transitoria: soy inamovible. Esta emocin es pasin; yo soy paz. Y as sucesivamente.
Que los dems chakras sean as destruidos por turnos, cada uno con su atributo mental o moral.
5. En esto puede ayudarse por su propio anlisis psicolgico, de manera que ninguna parte de su ser
consciente sea dejado sin destruir. De su minuciosidad en este asunto puede depender su xito.
6. Por ltimo, habiendo conducido todo su ser hacia el ms alto Chakra sahasrra, que permanezca
eternamente fijo all en meditacin.
7. Aum.

Tercer Mtodo
1. Que el Ermitao estimule cada uno de sus sentidos por vez, concentrndose sobre cada uno hasta que
deje de ser estimulado. [Los sentidos de la vista y el tacto son extremadamente difciles de conquistar. Al final
el Ermitao debe ser completamente incapaz de ver o sentir el objeto de aquellos sentidos. O.M.]
2. Estando esto perfeccionado, que los combine de a dos a la vez. Por ejemplo, que masque jengibre
(gusto y tacto), y mire una catarata (vista y odo), y mire incienso (vista y olfato), y que haga crujir azcar en
sus dientes (gusto y odo), y as sucesivamente.
3. Habiendo cumplido estas veinticinco1 prcticas, que los combine de a tres, y luego de a cuatro.
4. Por ltimo, que combine todos los sentidos en un solo objeto.
Y aqu puede incluirse un sexto sentido. Luego debe retirarse enteramente de todas estas estimulaciones,
perinde ac cadavar, a pesar de sus propios esfuerzos de apegarse a ellas.
5. Mediante este mtodo se dice que los demonios de la Ruach, es decir, pensamientos y memorias, son
inhibidos, y Nosotros no negamos esto. Pero si se alzaran, que l construya un muro entre s mismo y ellos de
acuerdo al mtodo.
6. As habiendo aquietado las voces de los Seis, que sienta la sutileza del Sptimo.
7. .2

1. Debera decir quince (cinco sentidos individuales ms las diez combinaciones de a dos) T.S.
2. La versin, anterior a esta, de The Equinox dice Aum.

352

[Agregamos lo siguiente, contribucin de un amigo que al momento no era miembro de la A..A.. y sus
ordenes dependientes.1 l descubri el mtodo por s mismo, y pensamos que puede ser til para muchos.
O.M.]
(1) El principiante debe primero practicar respirar regularmente a travs de la nariz, al mismo tiempo que
esforzndose por imaginar que el aliento va hacia el Chakra j y no hacia los pulmones.
Los ejercicios de prnyma descritos en The Equinox I (4)2 deben ser a continuacin practicados,
siempre con la idea de que el j est respirando.
Trate de entender que no es aire sino poder lo que est siendo llevado hacia el j, est siendo
concentrado all durante kumbhaka, y est vivificando el j durante la expiracin. Trate ms bien de
aumentar la fuerza de concentracin en el j en vez de aumentar excesivamente la duracin del kumbhaka,
ya que esto es peligroso si se hace imprudentemente.
(2) Caminar lentamente en un lugar tranquilo; entienda que las piernas estn movindose, y estudie sus
movimientos. Entienda a fondo que estos movimientos se deben a mensajes nerviosos enviados desde el
cerebro, y que el poder que lo controla est en el j. Las piernas son autmatas, como las de un mono de
madera: el poder en el j es quien hace el trabajo, es aquello que camina. Esto no es difcil de entender, y
debe ser comprendido firmemente, ignorando todas las dems sensaciones al caminar.
Aplicar este mtodo a cualquier otro movimiento muscular.
(3) Acostarse de espalda con los pies bajo un mueble pesado. Manteniendo la columna derecha y los
brazos en lnea con el cuerpo, levantarse lentamente hasta quedar en una postura sentada, mediante la fuerza
que reside en el j (es decir, tratar de prevenir que la mente se dirija hacia cualquier otra sensacin o
esfuerzo).
Luego dejar que el cuerpo baje lentamente a su posicin original. Repetir esto dos o tres veces cada noche
y maana, y lentamente aumentar el nmero de repeticiones.
(4) Tratar de transferir toda las sensaciones corporales al j: por ejemplo, Estoy frio debe significar
Siento frio, o an mejor, Soy consciente de una sensacin de frio transferir esto al j, El j es
consciente etc.
(5) El dolor, de ser poco, puede ser fcilmente transferido al j despus de un poco de prctica. El mejor
mtodo para un principiante es imaginar que tiene un dolor en el cuerpo y despus imaginar que pasa
directamente hacia el j. No pasa a travs de las estructuras que intervienen, sino que va directo. Despus
de una prctica continua incluso dolor severo puede ser transferido hacia el j.
(6) Fijar la mente en la base de la columna y luego gradualmente mover los pensamientos hacia arriba,
hacia el j. (En esta meditacin el j es el Santo de los Santos, pero es oscuro y vaco.)
Finalmente, esfurcese duramente para dirigir la ira y otros pensamientos obsesivos hacia el j. Trate de
desarrollar una tendencia de pensar seriamente en el j cuando estos pensamientos ataquen la mente, y deje
que el j los conquiste.
Tenga cuidado de no pensar mi j. En estas meditaciones y prcticas el j no le pertenece a usted;
el j es el maestro y trabajador, usted es el mono de madera.

1. S.H. Perry.
2. El Templo de Salomn el Rey, seccin El Ermitao. El estudiante que no tenga acceso a esta obra puede consultar el Liber E y el
Liber RV.

353

EL TRINGULO DEL UNIVERSO

Tres velos de lo Negativo ni amarillo; ni rojo; ni azul; sino que simbolizados por los colores
destellantes de estos tres; prpura (11); esmeralda (12) y naranja (13). Dentro de su tringulo de Yonis est
el Lingam tocndolo y llenndolo. Positivo, ya que son negativos; en la Escala de Color de la Reina, ya que
estn en la Escala del Rey. Diez son las Emanaciones de Unidad, las partes de aquel Lingam, en Kether,
TARO = 78 = 6 x 13, la Influencia de aquella Unidad en el Macrocosmos (Hexagrama). El centro de la entera
figura es Tiphareth, donde hay un Sol dorado de seis rayos. Ntese que el reflejo de los Yonis en la triada
cerca de Malkuth. Tambin ntese que el tringulo de Yonis est escondido, de la misma manera que sus
vnculos son secretos. Desde Malkuth depende la Cruz Griega del Zodaco en su Centro Espiritual (ver Libro
4 [este tomo], parte II). Para las Escalas de Color ver Liber 777.

* * *

354

355

AA
Publicacin en Clase B

356

000.1 Puede ser.

[00.2 No ha sido posible construir este libro sobre la base del puro Escepticismo. Esto no importa, ya que
la prctica lleva al Escepticismo, y puede superarlo.]
0.3 Este libro no intenta llevar al logro supremo. Al contrario, sus resultados definen al ser separado
del Adepto Exento del resto del Universo, y descubre su relacin con ese Universo.*
1. Es de tal importancia para el Adepto Exento que no podemos exagerarlo. Que de ninguna manera
se aventure a hundirse en el Abismo hasta que haya logrado esto para su ms perfecta satisfaccin.**
2. Porque en el Abismo no es posible ningn tipo de esfuerzo. El Abismo se cruza gracias a la virtud
del Adepto y su Karma. Dos fuerzas le empujan: (1) la atraccin de Binah, (2) el impulso de su Karma; y la
facilidad e incluso la seguridad de su pasaje depende de la fuerza y direccin de esto ltimo.
3. Si uno se atreviera a pasar imprudentemente, y tomara el irrevocable Juramento del Abismo4,
podra quedar perdido all a travs de eones de incalculable agona; incluso podra ser echado de nuevo hacia
Chesed, con el terrible Karma del fracaso agregado a su imperfeccin original.
4. Incluso se dice que en ciertas circunstancias es posible caerse del todo del rbol de la Vida, y
alcanzar las Torres de los Hermanos Negros. Pero mantenemos que esto no es posible para ningn adepto que
haya realmente alcanzado su grado, o incluso para ningn hombre que realmente haya buscado ayudar a la
humanidad aunque sea solo por un segundo, y eso a pesar de que su aspiracin haya sido impura debido a la
vanidad o cualquier imperfeccin similar.
5. Que el Adepto que encuentre insatisfactorio el resultado de estas meditaciones rechace el
Juramento del Abismo, y que viva de manera que su Karma gane fuerza y direccin apropiadas para la tarea
en algn futuro periodo.
6. La memoria es esencial para la consciencia individual; de otra manera la mente no sera ms que
una hoja en blanco sobre la cual se emiten sombras. Pero vemos que la mente no solo retiene impresiones,
sino que est constituida de manera que tiende a retener algunas ms excelentemente que otras. As el gran
erudito clsico, Sir Richard Jebb, fue incapaz de aprender incluso las matemticas ms elementales requeridas
para el examen preliminar en la Universidad de Cambridge, y fue requerido un acto especial por parte de las
autoridades para admitirlo.
7. El primer mtodo descrito ha sido detallado en Entrenamiento de la Mente, de Bhikku Ananda
Metteya (The Equinox I, 5). Tenemos poco que alterar o agregar. Su resultado ms importante, con respecto al
Juramento del Abismo, es la libertad de todo deseo o apego a todo lo que da. El segundo resultado es ayudar
al adepto en el segundo mtodo, proporcionndole con ms informacin para su investigacin.
1. Las tres formas de la Nada (000) representan aqu la Ain Soph Aur Qabalstica, la Luz sin Lmite o LUX de los Gnsticos.
2. Ain Soph, Sin Lmite (00).
3. Ain, Nada o el Vaco (0).
* Este libro ensea como preguntarse Quin soy? Cul es mi relacin con la naturaleza? [Nota aadida en Magick.]
** Uno debe destruir las nociones falsas que tenga acerca de quin y qu es antes de encontrar la verdad al respecto. Tales nociones
se deben analizar antes de ser desechadas. A no ser que esto se haga perfectamente, la Verdad siempre se encontrar mezclada con restos
de lo Falso. [Nota aadida en Magick.]
Nuestras vidas han sido por tanto guiadas por nociones falsas. Por lo tanto al desecharlas, uno no tiene un estndar de contr ol de
pensamiento o accin; y, hasta que nazca la verdad, uno se mueve slo por la virtud del propio momentum. [Nota aadida en Magick.]
4. El Juramento del Abismo es generalmente identificado con el juramento de diez partes (correspondiendo a las Sephiroth) que
aparece en Juan San Juan (donde es descrito como la Gran Obligacin): (1) Yo (motto, ttulos, etc.), un miembro del Cuerpo de Dios,
por este medio me ato en nombre del entero Universo, de la misma manera que estamos ahora fsicamente atados a la cruz del
sufrimiento; (2) A que llevar una vida pura, como devoto sirviente de la Orden; (3) A que entender todas las cosas; (4) A que amar
todas las cosas; (5) A que ejecutar todas las cosa, y resistir todas las cosas; (6) A que continuar con el Conocimiento y la
Conversacin de mi Santo ngel Guardin; (7) A que trabajar sin apegos; (8) A que trabajar con verdad; (9) A que confiar en mi
mismo; (10) A que interpretar cada fenmeno como un trato particular de Dios con mi alma.
Aquellos que posean el Liber 185 [Liber Colegii Sancti] notarn que en todos los grados menos en uno el aspirante se compromete
a servir a sus inferiores en la Orden.
Que el Adeptus Exemptus se encuentre perfeccionado antes de proceder. [Nota agregada en Magick.]
La Memoria Mgica (por ejemplo, de anteriores encarnaciones) lo libera a uno del deseo al mostrar cun sutil y triste es todo logro
terrestre y sub-mgico. [Nota agregada en Magick.]

357

8. La estimulacin de la memoria til en ambas prcticas es tambin lograda mediante simple

meditacin (Liber E), en una cierta etapa en la cual antiguos recuerdos surgen espontneamente. El adepto
puede entonces practicar esto, detenindose en esa etapa, y promoviendo ms que suprimiendo los destellos
de la memoria.
9. Zoroastro dice, Explora el Ro del Alma, de dnde o en qu orden has venido; de manera que
aunque te hayas convertido en un sirviente del cuerpo, puedas volver a la altura de esa Orden (la A..A..) de la
cual desciendes, uniendo Obras (kamma) con la Razn Sagrada (el Tao).1
10. El Resultado del Segundo Mtodo es mostrar al Adepto el fin al cual estn destinados sus poderes.
Cuando haya pasado el Abismo y se convierta en NEMO, el regreso de la corriente causa que aparezca en el
Cielo de Jpiter como una estrella de la maana o como una estrella de la tarde2* En otras palabras, debe
descubrir cul es la naturaleza de su trabajo. As Mahoma era un Hermano reflejado en Netzach, Buda un
Hermano reflejado en Hod, o, como diran algunos, en Daath. La presente manifestacin del Frater P. en el
exterior est en Tiphareth, en el interior est en el Sendero de Leo.
11. Primer Mtodo. Que el Adepto Exento primero se entrene para pensar al revs por medios
externos, como los siguientes:
(a) Que aprenda a escribir al revs, con ambas manos.
(b) Que aprenda a caminar al revs.
(c) Que mire constantemente, de ser posible, filmes cinematogrficos, y que escuche grabaciones
fonogrficas, revertidas, y que se acostumbre a estas cosas al punto que le parezcan naturales, y
enteramente apreciables.
(d) Que practique hablar al revs; as, en vez de Yo soy l que diga, L yos oy.
(e) Que aprenda a leer al revs. En esto es difcil evitar hacer trampa, ya que un lector experto lee una
oracin de un vistazo. Que su discpulo lea al revs en voz alta para l, primero lento, luego ms
rpido.
(f) Que invente otros mtodos mediante su propio Ingenium [Ingenio].
12. En esto su cerebro primeramente estar abrumado por una sensacin de completa confusin;
segundamente, se propondr evitar la dificultad mediante un truco. El cerebro pretender estar trabajando al
revs cuando en realidad est hacindolo de manera normal. Es difcil describir la naturaleza del truco, pero
ser muy evidente para cualquiera que haya hecho las prcticas (a) o (b) durante un da o dos. Se vuelven muy
fciles, y l pensar que est progresando, una ilusin que disipar el anlisis detenido.
13. Habiendo comenzado a entrenar su cerebro de esta manera, y habiendo obtenido un poco de xito,
que el Adepto Exento, sentado en su sana, piense primero sobre su actitud presente, luego sobre el acto de
estar sentado, luego sobre su entrada a la habitacin, luego sobre el momento en cual se visti, etc.,
exactamente como ocurri. Y que se proponga muy energticamente pensar cada acto ocurriendo al revs. No
es suficiente el pensar: Estoy sentado aqu, y antes de eso estaba de pie, y antes de eso entr en la
habitacin, etc. Esa serie es el truco detectado en las prcticas preliminares. La serie no debe ir ghi-defabc, sino ihgfedcba; no caballo un es esto sino ollabac un se otse. Para obtener profundamente bien
esto, la prctica (c) es til. El cerebro luchar constantemente para corregirse, pronto acostumbrndose a
aceptar ollabac meramente como otro glifo para caballo. Esta tendencia debe ser constantemente
combatida.
14. En las primeras fases de esta prctica el empeo debe ir a la meticulosidad de detalle al recordar
acciones; ya que el hbito del cerebro de pensar derecho ser al principio insuperable. Pensar en acciones
largas y complejas, entonces, producir una serie que simblicamente podramos escribir opqrstu-hijklmnabcdefg. Si esto lo dividimos en detalle, tendremos stu-prq-omn-kl-hijfg-cde-ab, lo cual est ms
cerca del ideal utsrqponmlkjihgfedcba.
15. Las capacidades difieren ampliamente, pero el Adepto Exento no tiene razn para desanimarse si
tras un mes de continuo labor encuentra que su cerebro realmente funciona al revs durante unos pocos
segundos.
1. Los Orculos Caldeos, fragmento 172 en las ediciones de Westcott y Cory; la traduccin de Westcott con glosas entre parntesis
por Crowley.
2. Liber 418, 14 Atiro, levemente parafraseado.
* La formula de la Gran Obra, Solve et Coagula, puede ser interpretada as. Solve, la disolucin del Ser en lo Infinito; Coagula, la
presentacin de lo Infinito en una forma concreta para el exterior. Ambas son necesarias para la Tarea de un Maestro del Templo.

358

16. El Adepto Exento debe concentrar sus esfuerzos sobre la obtencin de una imagen perfecta de
cinco minutos al revs ms que extender el tiempo cubierto por su meditacin. Este entrenamiento preliminar
del cerebro es el Pons Asinorum1 del entero proceso.
17. Cuando este ejercicio de cinco minutos sea satisfactorio, el Adepto Exento puede extender el
mismo a su discrecin para cubrir una hora, un da, una semana, y as sucesivamente. Las dificultades
desaparecen para l a medida que avanza; la extensin desde un da hasta el curso de su entera vida no ser
tan difcil como el perfeccionamiento de los cinco minutos.
18. Esta prctica debe ser repetida al menos cuatro veces al da, y el progreso es mostrado primero por
el cada vez ms fcil funcionamiento del cerebro, segundo por los recuerdos agregados que surgen.
19. Es til reflexionar durante esta prctica, la cual con el tiempo se vuelve casi mecnica, sobre la
manera en la cual los efectos surgen de las causas. Esto ayuda a la mente a enlazar recuerdos, y prepara al
adepto para la prctica preliminar del Segundo Mtodo.
20. Habindole permitido a la mente regresar al momento del nacimiento cientos de veces, debera ser
alentada a esforzarse por penetrar ms all de ese periodo.* De ser apropiadamente entrenado para funcionar
al revs, habr poca dificultad para hacer esto, aunque es uno de los pasos distintivos en la prctica.
21. Luego, puede ser que la memoria persuada al adepto de cierta existencia previa. Cuando esto sea
posible, que sea comprobado mediante una apelacin a los hechos, como sigue.
22. A menudo les ocurre a los hombres que al visitar un lugar al que nunca fueron, les parece familiar.
Esto puede surgir por una confusin de pensamiento o un giro de la memoria, pero es concebiblemente un
hecho.
Si el adepto recuerda que estuvo en alguna ciudad en una vida previa, por ejemplo Cracovia, la cual
nunca visit en esta vida, que describa de memoria la apariencia de Cracovia, y la de sus habitantes,
apuntando sus nombres. Que se adentre ms en los detalles de la ciudad y sus costumbres. Y habiendo hecho
esto con gran minuciosidad, que confirme esto consultando con historiadores y gegrafos, o mediante una
visita personal, recordando (tanto para crdito como descrdito de su memoria) que historiadores, gegrafos,
y l mismo son falibles. Pero que no confe en su memoria para afirmar sus conclusiones como hechos, y as
actuar, sin la informacin ms adecuada.
23. Este proceso de comprobar su memoria debe ser practicado con los recuerdos tempranos de la
niez y juventud mediante referencia a los recuerdos y registros de otros, siempre reflexionando sobre la
falibilidad incluso de tales salvaguardas.
24. Habiendo perfeccionado todo esto, de manera que la memoria llegue a eones incalculablemente
distantes, que el Adepto Exento medite sobre la infructuosidad de todos esos aos, y sobre el fruto de esto,
separando aquello que es transitorio y sin valor de aquello que es eterno. Y es posible que l siendo solo un
Adepto Exento sienta todo sin sabor y lleno de dolor.
25. Siendo esto as, sin reticencia har el Juramento del Abismo.
26. Segundo Mtodo. Que el Adepto Exento, fortificado por la prctica del Primer Mtodo, entre a la
prctica preliminar del Segundo Mtodo.
27. Segundo Mtodo. Prcticas Preliminares. Que considere cualquier evento, sentado en su sana, y
que lo trace hasta sus causas inmediatas. Que esto sea hecho completa y minuciosamente. Aqu, por ejemplo,
hay un cuerpo erecto e inmvil. Que el adepto considere las muchas fuerzas que lo mantienen; primero, la
atraccin de la tierra, del sol, de los planetas, de las estrellas ms lejanas, ms an, de cada mota de polvo en
la habitacin, una de las cuales (de ser aniquilada) podra causar que el cuerpo se mueva, aunque
imperceptiblemente. Tambin, la resistencia del suelo, la presin del aire, y todas las otras condiciones
externas. Segundo, las fuerzas internas que lo sostienen, la vasta y compleja maquinaria del esqueleto, los
msculos, la sangre, la linfa, la mdula, todo aquello que conforma a un hombre. Tercero, las fuerzas morales
e intelectuales involucradas, la mente, la voluntad, la consciencia. Que contine esto con incansable ardor,
indagando en la Naturaleza, no dejando nada afuera.
28. Luego que tome una de las causas inmediatas de su posicin, y que trace su equilibrio. Por ejemplo,
la voluntad. Qu determina que la voluntad mantenga al cuerpo erecto e inmvil?
29.
Estando esto determinado, que elija una de las fuerzas que determinan su voluntad, y que la trace
de forma similar; y que este proceso contine por muchos das hasta que la interdependencia de todas las
cosas sea una verdad asimilada en su ser ms interior.
1. Puente de asnos, es decir, un obstculo.
* El olvido freudiano trata de protegerlo a uno del shock de la muerte. Uno tiene que prepararse para encararlo de otras maneras,
como por ejemplo arriesgndose la vida habitualmente. [Nota agregada en Magick.]

359

30. Habiendo logrado esto, que trace su propia historia con especial referencia a las causas de cada
evento. En esta prctica puede ser reticente hasta cierto punto de las fuerzas universales que actan sobre todo
a todo momento, por ejemplo la atraccin de las masas, y que concentre su atencin sobre las causas
principales y determinantes o efectivas.
Por ejemplo, l est sentado, quizs, en un lugar campestre de Espaa. Por qu? Porque Espaa es clido
y apropiado para la meditacin, y porque las ciudades son ruidosas y llenas de gente. Por qu Espaa es
clido? Y por qu desea meditar? Por qu elegir la clida Espaa y no la clida India? Para la ltima
pregunta: Porque Espaa est ms cerca de su hogar. Entonces por qu su hogar est cerca de Espaa?
Porque sus padres eran Alemanes. Y por qu fueron a Alemania? Y as durante toda la meditacin.
31. Otro da, que comience con una pregunta de otro tipo, y que cada da idee nuevas preguntas, no
solo al respecto de su situacin presente, sino que tambin haga preguntas abstractas. As, que conecte el
predominio de agua sobre la superficie del globo con lo necesario que esto es para la vida como la
conocemos, con la gravedad especfica y otras propiedades fsicas del agua, y que perciba por ltimo a travs
de todo esto la necesidad y concordia de las cosas, no la concordia en la cual crean los eruditos de antao,
aquella que haca todo a beneficio o conveniencia del hombre, sino la concordia mecnica esencial cuya ley
final es la inercia. Y en estas meditaciones que evite como si fuese la plaga cualquier especulacin
sentimental o fantstica.
32. Segundo Mtodo. La Prctica Apropiada. Habiendo perfeccionado en su mente estas concepciones,
que las aplique a su propia carrera, forjando los enlaces de la memoria en la cadena de la necesidad.
Y que esta sea su pregunta final: Para qu propsito estoy equipado? Qu servicio ofrezco a los
Hermanos de la A..A.. si cruzo el Abismo, y soy admitido en la Ciudad de las Pirmides?1
33. Ahora que puede entender claramente la naturaleza de esta pregunta, y el mtodo de solucin, que
estudie el razonamiento del anatomista que reconstruye un animal partiendo de un solo hueso. Como ejemplo
simple.
34. Supongamos que, habiendo vivido toda mi vida entre salvajes, un barco es echado sobre la orilla y
destruido. Intacto entre su cargamento hay un Victoria2 Cul es su uso? Las ruedas hablan de caminos, la
delgadez de las mismas habla de caminos suaves, el freno habla de caminos de montaa. La forma muestra
que se supona que deba ser tirado por un animal, su altura y largo sugieren un animal del tamao de un
caballo. El hecho de que sea un carruaje abierto sugiere un clima tolerable durante todo el ao. La altura de la
caja sugiere calles llenas de gente, o el carcter animoso del animal empleado para llevarlo. Los cojines
indican que es usado para transportar hombres ms que mercancas; su cap indica que a veces llueve, o que
el sol a veces es poderoso. Los resortes implicaran una considerable habilidad con los metales; el barniz un
gran logro en aquel arte.
35. Similarmente, que el adepto considere su propio caso. Ahora que est a punto de sumirse en el
Abismo, un Por qu? gigante lo confronta con garrote en mano.
36. No existe el ms mnimo tomo en su composicin que al ser retirado no lo convierta en otra cosa,
no existe momento intil en el pasado. Entonces cul es su futuro? El Victoria no es un vagn; su objetivo
no es transportar heno. No es un Sulky3; es intil para hacer carreras.
37. Puede ser que el adepto tenga un genio militar, o mucho conocimiento de Griego: cmo ayuda
todo esto a su propsito, o al propsito de los Hermanos? Fue muerto por Calvino, o apedreado por Ezequas;
como una serpiente fue muerto por un aldeano, o como un elefante asesinado en batalla bajo Amlcar Barcas.
Cmo le ayudan tales recuerdos? Hasta que haya dominado a fondo la razn para cada incidente en su
pasado, y haya encontrado un propsito para cada tem de su equipamiento presente*, no podr responder
verdaderamente esas Tres Preguntas que se hizo al principio, ni las Tres Preguntas del Ritual de la Pirmide;
no est listo para hacer el Juramento del Abismo.
38. As iluminado, que haga el Juramento del Abismo; si, que haga el Juramento del Abismo.
* * *
1. Binah.
2. Un Victoria es un coche de caballos bajo con entradas entre sus cuatro ruedas.
3. Un Sulky es un pequeo carruaje, por lo general para uno o dos pasajeros, que se utiliza como una forma de transporte rural en
muchas partes del mundo.
* Un Hermano conocido mo se senta repetidamente confundido en esta meditacin. Pero un da habiendo cado con su caballo
sobre un acantilado escarpado de cuarenta pies, y escapando sin un rasguo o moretn, record sus muchos escapes de la muerte. Esto
prob ser los ltimos factores en su problema, el cual, completado, se solucion en un momento. (O.M., Frontera China, 1905 -6).
[Crowley aqu est hablando acerca de s mismo; ver The Equinox I (8), El Templo de Salomn el Rey.]

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Publicacin en Clase A

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00. Uno es el Magus: dos Sus fuerzas; cuatro Sus armas. Estos son los siete Espritus de Iniquidad; siete
buitres del mal. As el arte del Magus es glamur. Cmo podra destruirse a S Mismo?
0. Sin embargo el Magus tiene poder sobre la Madre tanto directamente como a travs del Amor. Y el
Magus es Amor, y en Su Conjuracin ata juntos a Eso y Esto.
1. En el comienzo el Magus habla la Verdad, y emite Ilusin y Falsedad para esclavizar al alma. Sin
embargo all est el Misterio de la Redencin.
2. Mediante su Sabidura hizo l los Mundos; la Palabra que es Dios no es otro ms que l.
3. Entonces cmo terminar l Su discurso con Silencio? Pues l es Discurso.
4. l es el Primero y el ltimo. Cmo podra dejar l de contarse a S Mismo?
5. Este escrito es dado a conocer por un Magus a travs de la Mente de un Magister. Uno pronuncia
claramente y el otro entiende; sin embargo la Palabra es falsedad, y el Entendimiento obscuridad. Y este dicho
es de Verdad Total.
6. No obstante est escrito; pues hay tiempos de obscuridad, y esto es como una lmpara all.
7. Con la Vara l crea.
8. Con la Copa l preserva.
9. Con la Daga l destruye.
10. Con la Moneda l redime.
11. Sus armas llenan la rueda; y en Qu Eje ella gira no es sabido por l.
12. De todas estas acciones l debe desistir antes de que la maldicin de Su Grado sea levantada de l.
Antes de que l alcance Eso que existe sin Forma.
13. Y si en este momento l est manifestado en la tierra como Hombre, y por consiguiente es este
presente escrito, que este sea Su mtodo, que la maldicin de Su grado, y la carga de Su logro, sean
levantados de l.
14. Que l se cuide de la abstinencia de accin. Pues la maldicin de Su grado es que l debe decir la
Verdad, para que la Falsedad del mismo pueda esclavizar a las almas de los hombres. Que l entonces
pronuncie eso sin Temor, para que la Ley pueda cumplirse. Y esa ley estar modelada conforme a Su
Naturaleza Original, de forma que uno pueda declarar suavidad y quietud, siendo un Hind; y otro fiereza y
servidumbre, siendo un Judo; y otro ms ardor y hombra, siendo un rabe. Sin embargo este asunto trata el
misterio de la Encarnacin, y aqu no ha de declararse.

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15. Ahora, el grado de Magister ensea el Misterio del Dolor, y el grado de Magus el Misterio del
Cambio, y el grado de Ipsissimus el Misterio del Desinters, que es llamado tambin el Misterio de Pan.
16. Que el Magus contemple entonces a cada uno por turno, elevndolo a la ltima potencia del Infinito.
Donde Dolor es Alegra, y Cambio es Estabilidad, y el Desinters es Ego. Pues la interaccin de las partes no
tiene accin sobre el todo, Y esta contemplacin se realizar no por simple meditacin Tanto menos por la
razn entonces! sino por el mtodo que Le habr sido dado en Su iniciacin al Grado.
17. Mtodo que al seguirlo, ser fcil para l combinar esa trinidad de sus elementos, y adems combinar
Sat-Chit-Ananda, y Luz, Amor, Vida, tres por tres en nueve que son uno, en cuya meditacin el xito ser Eso
que fue en un principio anunciado a l en el grado de Practicus (que refleja a Mercurio en el mundo inferior)
en el Liber XXVII, Aqu est la Nada bajo sus tres Formas.
18. Y esta es la Apertura del Grado de Ipsssimus, y es llamado trance de Nerodha-Samapatti por los
Budistas.1
19. Y ay, ay, ay, s ay, y nuevamente ay, ay, ay, hasta siete veces de l que no predica Su ley a los
hombres!
20. Y ay tambin de l que rechaza la maldicin del grado de Magus, y la carga del Logro de eso.
21. Y en la palabra CAOS que el libro sea concluido, s, que el Libro sea concluido.

* * *

1. Uno de los trances Budistas ms importantes. Es equivalente al Shivadarshana Hind en el cual el Universo objetivo tanto en su
nombre como en su forma queda totalmente disuelto.

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Publicacin en Clase D

Imprimatur:
D.D.S.

7=4

Prmonstrator

O.S.V.

6=5

Imperator

N.S.F.

5=6

Cancellarius

366

O
0. Observa el Yugo sobre el cuello del Buey! Es que no va a cultivar el campo? El Yugo es pesado pero
une a aquellos que se encuentran separados. Gloria a Nuit y a Hadit, y a l que nos ha entregado el Smbolo
de la Rosacruz!
Gloria al Seor de la Palabra Abrahadabra, y Gloria a l que nos ha entregado el smbolo del Ankh, y la
Cruz dentro del Crculo!
1. Estas son las Bestias con las que debes cultivar el Campo; el Unicornio, el Caballo y el Buey. Y a estos
debers enyugar en un yugo triple gobernado por Un Ltigo.
2. Ahora, estas Bestias corren salvajemente por las tierras y no obedecen fcilmente al Hombre.
3. Nada ha de decirse aqu de Cerbero, la Gran Bestia del Infierno, que es todas y cada una de estas,
como ha prefigurado Atanasio. Porque esta materia* no es de Tiphareth de afuera sino de Tiphareth de dentro.

I
0. El Unicornio es el Discurso. Hombre, gobierna tu Palabra! De qu otra forma podrs controlar al
Hijo y responderle al Mago en la Entrada de la Mano Derecha de la Corona?
1. Estas son las prcticas. Cada una de ellas puede durar una semana o ms.
) Evita utilizar alguna palabra comn como ser y o el, la, o pero; utiliza una parfrasis.
) Evita utilizar una letra del alfabeto, como t, s o m; utiliza una parfrasis.
) Evita utilizar los pronombres y adjetivos de la primera persona; utiliza una parfrasis.
Con tu propio ingenio idea nuevos trminos.
2. En cada ocasin en que te traiciones diciendo aquello que has jurado no decir, crtate en la mueca o
en el antebrazo con una hoja de afeitar. Es decir, castgate como si estuvieras castigando a un perro
desobediente.** Acaso no teme el unicornio las garras y y los dientes del Len?
3. Tu brazo entonces servir como advertencia y como registro. Debes escribir diariamente tu progreso en
estas prcticas, hasta que te vuelvas perfectamente vigilante a todo momento sobre la menor palabra que se
deslice por tu lengua.
As tate, y sers libre por siempre.

II
0. El Caballo es la Accin. Hombre, gobierna tu Accin! De qu otra forma podrs controlar al Padre y
responderle al Loco en la Entrada de la Mano Izquierda de la Corona?
1. Estas son las prcticas. Cada una de ellas puede durar una semana o ms.
) Evita elevar el brazo izquierdo por encima de la cintura.
) Evita cruzar las piernas.
Con tu propio ingenio idea otras.
2. En cada ocasin en que te traiciones haciendo aquello que has jurado evitar, hazte un corte en la
mueca o en el antebrazo con una hoja de afeitar. Castgate como si estuvieras castigando a un perro
desobediente. Acaso no teme el Caballo los dientes del Camello?
3. Tu brazo entonces servir como advertencia y como registro. Debes escribir diariamente tu progreso en
estas prcticas, hasta que te vuelvas perfectamente vigilante a todo momento sobre la menor accin que se
deslice por tus dedos.
As tate, y sers libre por siempre.
* Es decir, la materia de Cerbero.
** Esta prctica no debe ser evitada; por ejemplo (1) no haciendo el corte en el momento del descubrimiento, y dicindose a s
mismo: Me har 10 cortes cuando haya cometido 10 descuidos, o (2) diciendo: Cometer un descuido en vista de la necesidad
inmediata: no me importa el dolor de un corte.
El objetivo de todo el ejercicio es crear un centinela que mantenga guardia en el umbral de la Mente: con esto visto uno debe ser
capaz de estudiar la psicologa de la prctica en detalle y arreglar todo para obtener el mejor resultado posible. [Nota agregada por
Crowley en una copia de The Equinox I (4), transcrita por Yorke.]

367

III
0. El Buey es el Pensamiento. Hombre, Rige tu Pensamiento! De qu otra forma podrs controlar sino
al Espritu Santo y responderle a la Gran Sacerdotisa en la Entrada Central de la Corona?
1. Estas son las prcticas. Cada una de las cuales puede durar una semana o ms.
) Evita pensar en algo en especial y todo aquello que se relacione con este tema, y que el tema sea uno de
esos que normalmente ocupa tu pensamiento y que sea frecuentemente estimulado por las percepciones
sensoriales o la conversacin con los otros.
) Mediante algn dispositivo, como cambiar tu anillo de un dedo a otro, crea en ti mismo dos
personalidades, estando los pensamientos de uno dentro de lmites enteramente diferentes de los del otro,
siendo el terreno comn las necesidades de la vida.*
Con tu propio ingenio idea otras.
2. En cada ocasin en que te traiciones pensando aquello que has jurado evitar, hazte un corte en la
mueca o en el antebrazo con una hoja de afeitar. Castgate como si estuvieras castigando a un perro
desobediente. Acaso no teme el Buey el Ltigo del Labrador?
3. Tu brazo entonces servir como advertencia y como registro. Debes escribir diariamente tu progreso en
estas prcticas, hasta que te vuelvas perfectamente vigilante a todo momento sobre el menor pensamiento que
surja en tu cerebro.
As tate, y sers libre por siempre.

ARATVM SECVRVM1
(Fra 2 tras una semana evitando la primera persona del singular. Su fidelidad
es buena; su vigilancia es mala. Ni siquiera lo suficientemente buena para pasar.)
* * *
* Por ejemplo, que A sea un hombre de fuertes pasiones, diestro en la Santa Qabalah, un vegetariano, y un entusiasta poltico
reaccionario; que B sea un incruento y asctico pensador, ocupado con negocios y cuidados familiares, un consumidor de carn e, y un
entusiasta poltico progresista. Que ningn pensamiento adecuado para A surja cuando el anillo est en el dedo de B; y viceversa.
1. arado descuidado o arado seguro.
2. Generalmente se cree que es Victor B. Neuburg.

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1. Este es el secreto del Santo Grial, que es la vasija de nuestra Seora la Mujer Escarlata, Babalon la
Madre de las Abominaciones, la novia de Caos, que va montada sobre nuestro Seor la Bestia.
2.

Debers drenar tu sangre que es tu vida en la copa dorada de sus fornicaciones.

3.

Debers mezclar tu vida con la vida universal. No retendrs ni una gota.

4. Luego tu cerebro enmudecer, y tu corazn no latir ms, y toda tu vida se ir de ti; y sers echado
sobre el muladar, y las aves del aire se deleitarn con tu carne, y tus huesos se blanquearn en el sol.
5. Luego los vientos se acumularn, y te alzarn como si fueses un pequeo montn de polvo sobre una
tela que tiene cuatro esquinas, y se lo darn a los guardianes del abismo.
6. Y ya que no habr ms vida en esto, los guardianes del abismo lo entregarn a los ngeles de los
vientos circundantes. Y los ngeles colocarn tu polvo en la Ciudad de las Pirmides, y el nombre de esto no
ser el de antes.
7.

Ahora, para poder efectuar este ritual del Santo Grial, debes despojarte de todos tus bienes.

8.

Si tienes riqueza; dsela a aquellos que la necesiten, pero que no la deseen.

9. Si tienes salud; mtate en el fervor de tu abandono hacia Nuestra Seora. Que tu carne cuelgue de tus
huesos, y tus ojos brillen con tu inapagable lascivia hacia el Infinito, con tu pasin por lo Desconocido,
porque Ella que est ms all del Conocimiento la maldecida.
10. Si tienes amor; arranca a tu madre de tu corazn, y escupe en el rostro de tu padre. Que tu pie pise
fuerte el vientre de tu esposa, y que el beb en su pecho sea la presa de perros y buitres.
11. Porque si no haces esto con tu voluntad, lo haremos Nosotros a pesar de tu voluntad. De manera que
alcances el Sacramento del Grial en la Capilla de las Abominaciones.
12. Y cuidado! Si por sigilo guardas para ti mismo un pensamiento tuyo, entonces sers echado por
siempre hacia el abismo; y sers el solitario, el que come excremento, el afligido en el Da de Sea-conNosotros.
13. S! Ciertamente esta es la Verdad, esta es la Verdad, esta es la Verdad. A ti te sern concedidos goce
y salud y riqueza y sabidura cuando ya no seas t.
14. Entonces, cada ganancia ser un nuevo sacramento, y no te profanarn; jaranears con el licencioso
en el mercado, y las vrgenes arrojarn rosas sobre ti, y los mercantes se arrodillarn y te traern oro y
especias. Tambin muchachos jvenes vertern maravillosos vinos para ti, y los cantantes y bailarines
cantarn y bailarn para ti.
15. Aunque t no estars all, ya que sers olvidado, polvo perdido en el polvo.
16. Ni el en mismo te servir en esto; porque del polvo ser preparada una ceniza blanca por Hermes el
Invisible.
17. Y esta es la ira de Dios, que estas cosas deben ser as.
18. Y esta es la gracia de Dios, que estas cosas deben ser as.

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19. Por tanto, te exhorto a que vengas a m desde el Comienzo; porque si haces un paso siquiera en este
Sendero, debers arribar inevitablemente a su final.
20. Este Sendero est ms all de la Vida y la Muerte; tambin est ms all del Amor; pero eso no lo
sabes, ya que no conoces el Amor.
21. Y el final del mismo no es conocido ni para Nuestra Seora ni para la Bestia sobre la cual est
montada; ni para la Virgen su hija, ni para Caos su legtimo Seor; pero es conocido para el Nio Coronado?
No se conoce si es conocido.
22. Por ende que sean para Hadit y Nuit la gloria en el Final y en el Comienzo; si, en el Final y en el
Comienzo.

* * *

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0. Nudoso Roble de Dios! En tus ramas anida el relmpago! Sobre ti cuelga el Halcn Sin Ojos.
1. T eres maldito y negro! Supremamente solitario en aquel brezo de matorral.
2. Arriba! Las rojizas nubes cuelgan sobre ti! Es la tormenta.
3. Hay un tajo llameante en el cielo.
4. Arriba.
5. T eres sacudido por todos lados en las garras de la tormenta por un en y un en y un en. Pero no
das tu savia; t no caes.
6. Solo al final dars tu sabia cuando el gran Dios F.I.A.T. sea entronado en el da de Sea-con-Nosotros.
7. Porque dos cosas estn hechas y una tercera ha comenzado. Isis y Osiris se han entregado al incesto y
el adulterio. Horus salta tres veces armado desde el vientre de su madre. Harpcrates su gemelo est
escondido dentro suyo. Set es su santa alianza, la cual exhibir en el gran da de M.A.A.T., eso es interpretado
el Maestro del Templo de la A..A.., cuyo nombre es Verdad.
8. Ahora en esto es conocido el poder mgico.
9. Es como el roble que se endurece a s mismo y resiste contra la tormenta. Es curtido por la
intemperie y cicatrizado y confiado como un capitn de mar.
10. Tambin est tenso como un sabueso con correa.
11. Tiene orgullo y gran sutileza. Si, y tambin jbilo!
12. Que el mago acte as en su conjuracin.
13. Que se siente y conjure; que se lleve a s mismo a ese vigor; que luego se levante inflamado y tenso;
que baje su capucha de su cabeza y fije su ojo de basilisco sobre el sigilo del demonio. Luego que balancee su
fuerza de un lado a otro como un stiro en silencio, hasta que la Palabra estalle desde su garganta.
14. Luego que no caiga exhausto, aunque la potencia ha sido diez mil veces la humana; pero eso que lo
inunda es la misericordia infinita del Genitor-Genetrix del Universo, de la cual l es la Vasija.
15. Tampoco te engaes. Es fcil discernir la fuerza viva de la materia muerta. No es ms fcil discernir
la vbora viva de la vbora muerta.
16. Tambin al respecto de los votos. Se obstinado, y no seas obstinado. Entiende que el ablandarse del
Yoni es uno con el estiramiento del Lingam. T eres ambos; y tu voto no es ms que el susurro del viento en
el Monte Meru.
17. Ahora me adorars a m, el Ojo y el Diente, la Cabra del Espritu, el Seor de la Creacin. Soy el Ojo
en el Tringulo, la Estrella Plateada que adoras.
18. Soy Bafomet, la Palabra ctuple que ser equilibrada con las Tres.
19. No hay acto o pasin que no sea un himno en mi honor.
20. Todas las cosas sagradas y todas las cosas simblicas sern mis sacramentos.
21. Estos animales estn consagrados a m; la cabra, y el pato, y el asno, y la gacela, el hombre, la mujer,
y el nio.
22. Todos los cuerpos estn consagrados a m; no sern tocados salvo en mi eucarista. Todos los lugares
solitarios estn consagrados a m; donde un hombre se une consigo mismo en mi nombre, all yo salto dentro
de l.
23. Soy el dios horrible; y quien me domine es ms feo que yo.
24. Aun as doy ms que Baco y Apolo; mis dones exceden la oliva y el caballo.
25. Quien me adore deber adorarme con muchos ritos.
26. Estoy oculto con todos los ocultamientos; cuando El Ms Sagrado y Antiguo es desnudado y
conducido por el mercado aun soy secreto y apartado.
27. A quien amo castigo con muchas caas.
28. Todas las cosas son consagradas a m; nada es sagrado desde m.
29. Porque no hay santidad donde no estoy.
30. No temas cuando caiga en la furia de la tormenta; porque mis bellotas son voladas lejos por el viento;
y verdaderamente me elevar de nuevo, con mis nios cerca, as construiremos nuestro bosque en la
Eternidad.
31. La Eternidad es la tormenta que me cubre.
32. Soy la Existencia, la Existencia que no existe ms que por su propia Existencia, la cual est ms all
de la Existencia de las Existencias, y enraizada ms profundamente que el rbol-Ninguna-Cosa en la Tierra
de las Ninguna-Cosas.
33. Ahora por ende sabes cuando estoy dentro tuyo, cuando mi capucha est envolviendo tu crneo,
cuando mi poder es ms que el Indo encerrado, e irresistible como el Glaciar Gigante.

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34. Porque como t ests ante una mujer lasciva en Tu desnudez en el bazar, chupado por su astucia y
sonrisas, as ests enteramente, y ya no en parte, ante el smbolo del amado, aunque ste no sea ms que un
Pisacha1 o un Yantra2 o un Deva3.
35. Y en todo crears la Dicha Infinita, y el siguiente enlace de la Cadena Infinita.
36. Esta cadena va desde Eternidad a Eternidad, siempre en tringulos no es mi smbolo un
tringulo? siempre en crculos no es un crculo el smbolo del Amado? En eso todo progreso es ilusin
rastrera, porque todo crculo es igual y todo tringulo es igual!
37. Pero el progreso es progreso, y el progreso es xtasis, constante, deslumbrante, lluvia de luz, olas de
roco, llamas del cabello de la Gran diosa, flores de las rosas que estn alrededor de su cuello, Amn!
38. Por consiguiente lzate como yo estoy alzado. Refrnate como yo lo he logrado. Al final, sea el final
remotsimo como las estrellas que yacen en el ombligo de Nuit, mtate a ti mismo como yo soy matado al
final, en la muerte que es vida, en la paz que es la madre de la guerra, en la obscuridad que sostiene la luz en
su mano como una ramera que saca una joya de sus orificios nasales.
39. Por consiguiente el comienzo es deleite, y el Fin es deleite, y el deleite est en medio, as como el
Indo es agua en la caverna del glaciar, y agua entre las colinas mayores y las colinas menores y a travs de los
terraplenes de las colinas y a travs de las planicies, y agua en la boca del mismo cuando salta hacia el potente
mar, s, hacia el potente mar.

(La Interpretacin de este Libro ser dada a miembros del Grado de Dominus Liminis al solicitarla, cada
uno a su Adeptus.)

* * *

1. Un demonio lascivo.
2. Forma lineal de un mantra, utilizado como ayuda para la contemplacin.
3. Literalmente el Luminoso, ya sea dios o diosa.

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El obeah y el wanga; la obra de la vara y la obra de la espada;

estos aprender y ensear. Liber AL, I, 37.

El Pentculo.
Tomar cera pura, o un plato de oro, de plata dorada o de Electrum Magicum. El dimetro ser de
ocho pulgadas, y el grosor de media pulgada.
Que el Nefito mediante su entendimiento e Ingenium [Ingenio] idee un smbolo para
representar al Universo.
Que su Zelator lo apruebe.
Que el Nefito grabe el mismo sobre su plato, con su propia mano y arma.
Que cuando est finalizado sea consagrado de la manera que est habilitado para realizar, y que
lo mantenga envuelto en seda de color verde esmeralda.

La Daga.
Que el Zelator tome una pieza de acero puro, y que lo golpee, que lo muela, que lo afile, y pula
de acuerdo al arte del espadero.
Que adems tome una pieza de madera de roble, y que esculpa una empuadura. El largo debe
ser de ocho pulgadas.
Que mediante su entendimiento e Ingenium idee una Palabra para representar al Universo.
Que su Practicus lo apruebe.
Que el Zelator grabe la misma sobre su daga con su propia mano e instrumentos.
Que adems dore la madera de la empuadura.
Que cuando est finalizado sea consagrada de la manera que est habilitado para realizar, y que
la mantenga envuelta en seda de color amarillo dorado.

La Copa.
Que el Practicus tome una pieza de Plata, y le d forma de copa. El alto debe ser de ocho
pulgadas, y el dimetro de tres pulgadas.
Que mediante su entendimiento e Ingenium idee un Nmero para representar al Universo.
Que el Philosophus lo apruebe.
Que el Practicus grabe el mismo sobre su copa con su propia mano e instrumento.
Que cuando est finalizado sea consagrada de la manera que est habilitado para realizar, y que
la mantenga envuelta en seda de color azul celeste.

El Bculo.
Que el Philosophus tome una caa de cobre, de ocho pulgadas de largo y media pulgada de
dimetro.
Que a la punta le d forma de una llama triple dorada.
Que mediante su entendimiento e Ingenium idee un Acto para representar al Universo.
Que su Dominus Liminis lo apruebe.
Que el Philosophus lleve a cabo el mismo de manera tal que el Bculo sea parte de este.
Que cuando est finalizado sea consagrado de la manera que est habilitado para realizar, y que
lo mantenga envuelto en seda de color escarlata ardiente.

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La Lmpara.
Que el Dominus Liminis tome plomo, estao, y azogue puros; con platino, y, de ser necesario,
vidrio.
Que mediante su entendimiento e Ingenium idee una Lmpara Mgicka que no se encienda con
cuerda o aceite, sino que sea alimentada por el Atiro.
Esto ser llevado a cabo secreta y apartadamente, sin pedir consejo o aprobacin de su Adeptus
Minor.
Que el Dominus Liminis la conserve una vez consagrada en la cmara del Arte.
Esto es aquello escrito: Estando equipado con armadura completa, y armado, l es similar a la
diosa.1
Y de nuevo estoy armado, estoy armado.

* * *

1. Los Orculos Caldeos. La diosa en cuestin es probablemente Hcate.

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0. Estas son las adoraciones a realizar por todos los aspirantes a la A..A..
1. Que salude al Sol al Amanecer, ponindose de cara al Este, dando la seal de su grado.1 Y que diga en
voz alta:
Salve a Ti que eres Ra en Tu elevacin, y ms an a Ti que eres Ra en Tu fuerza, que viajas por los
Cielos en Tu barca a la Salida del Sol.
Tahuti se yergue en la proa en todo Su esplendor, y Ra-Hoor permanece al timn.
Salve a Ti desde las Moradas de la Noche!
2. Tambin al Medioda, que salude al Sol, ponindose de cara al Sur, dando la seal de su grado. Y que
diga en voz alta:
Salve a Ti que eres Ahathoor en Tu triunfo, y ms an a Ti que eres Ahathoor en Tu belleza, que
viajas por los Cielos en Tu barca al Medio-curso del Sol.
Tahuti se yergue en la proa en todo Su esplendor, y Ra-Hoor permanece al timn.
Salve a Ti desde las Moradas de la Maana!
3. Tambin, al Atardecer, que salude al Sol, ponindose de cara al Oeste, dando la seal de su grado.
Y que diga en voz alta:
Salve a Ti que eres Tum en Tu puesta, y ms an a Ti que eres Tum en Tu alegra, que viajas por
los Cielos en Tu barca a la Puesta del Sol.
Tahuti se yergue en la proa en todo Su esplendor, y Ra-Hoor permanece al timn.
Salve a Ti desde las Moradas del Da!
4. Finalmente, a Medianoche, que salude al Sol, ponindose de cara al Norte, dando la seal de su grado,
y que diga en voz alta:
Salve a Ti que eres Jepri en Tu escondite, y ms an a Ti que eres Jepri en Tu silencio, que viajas
por los Cielos en Tu barca a la Medianoche del Sol.
Tahuti se yergue en la proa en todo Su esplendor, y Ra-Hoor permanece al timn.
Salve a Ti desde las Moradas del Atardecer!
5. Y luego de cada una de estas invocaciones debers dar la seal del silencio, y luego realizars la
adoracin que te ensee tu Superior. 2 Y te absorbers luego en santa meditacin.
6. Tambin es aconsejable que asumas en estas adoraciones la forma divina de Aqul a quien ests
adorando,3 como si estuvieras unindote a l en la adoracin de aquello que est ms all de l.
7. Debes tambin ser siempre consciente de la Gran Obra que te has propuesto realizar, y as sers
revivificado con el fin de continuar esta Obra hasta la consecucin de la Piedra del Sabio, el Summum
Bonum, la Verdadera Sabidura y la Perfecta Felicidad.

* * *

1. Para aquellos que no tenga un grado de la A..A.., una seal adecuada al cuarto de da puede utilizarse. En una nota al pie en The
Equinox I (6) Crowley sugiere: Amanecer: L.V.X.; Medioda: Thoym-Aesh-Neith (Fuego); Ocaso: Shu (Aire); Medianoche: Auramoth
(Agua). Ver Liber O para las mismas. La lgica es que uno est simblicamente parado en la interseccin de los Senderos de Peh y
Samekh, con Tiphareth en el Este, por esto se hace la seal de la esfera hacia la cual se mira.
2. Para aquellos que no estn en comunicacin con la A. .A. ., pueden sustituir esta adoracin con las adoraciones del Liber Legis,
cap. III, desde Unidad evidencia en extremo! hasta Mora conmigo Ra-Hoor-Khuit! (III, 37-38). Esta no es necesariamente la
adoracin enseada en la A. .A. . por Crowley, o por grupos modernos que dicen representar a la A. .A. ..

3. Esto puede ser ledo como una instruccin para asumir la forma Divina de Ra, Hathor [Ahathoor], Tum o Jepri [Kephra], segn
sea apropiado. Ver el Liber O para las prcticas y Dioses de los Egipcios u otras obras al respecto para ver las imgenes tradicionales de
estas deidades. Pero la instruccin puede ser interpretada de otras maneras, como de hecho algunos hacen.

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