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Recepo,
da
Escola
de
So Paulo
2010
1
Comisso julgadora
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
Moreira:
oportunidade de ouvir.
voz
que
Rousseau
no
teve
RESUMO
A tese por ns defendida no texto que se segue tem como objetivo o estudo de
dois importantes gneros musicais, a modinha e o lundu, cujos processos de
elaborao iniciam-se a partir da segunda metade do sculo XVIII no seio da
sociedade luso-brasileira. Com o intuito de possibilitar uma reflexo mais
abrangente do assunto, muito caro historiografia musical em lngua lusfona,
so levados em considerao aqui, aspectos histricos, estilsticos e
identitrios. A fim de abordarmos de modo adequado a complexidade de nosso
objeto de estudo, calcamos nossa metodologia, sobretudo, no estudo da
histria, articulado musicologia histrica, musicologia sistemtica e
etnomusicologia. Partindo do reconhecimento de que os gneros em questo,
objeto de nosso estudo, esto ligados s transformaes ocorridas no mundo
luso-brasileiro e na transformao das concepes estticas internacionais,
procuramos identific-los com o que acabou por denominar-se esttica do
sentimento ou sentimentalismo e com o estilo clssico que se desenvolveu na
Europa durante o sculo XVIII, tanto na poesia quanto na msica, e que
paulatinamente forjaram outras formas de produo e recepo, identificadas
com um novo modo de sociabilidade burguesa que dominar o sculo das
luzes. Por outro lado, buscamos, igualmente compreender em que aspecto a
cultura popular participou, contribuindo de modo significativo, para a formao
desses gneros e, por conseqncia como se d este impacto na
expressividade musical, manifesta j no perodo de sua formao. A partir do
estudo da historiografia, buscamos estabelecer como a modinha e o lundu
participam das discusses sobre uma pretensa identidade nacional, ainda
calcada em pressupostos positivistas e nacionalistas do sculo XIX,
pressupostos estes que se mantm em parte significativa na literatura do
sculo XX. Finalmente, ao discutirmos sobre a performance, utilizando como
fontes registros musicais a partir da dcada de 1950, procuramos identificar
correntes estticas e ideolgicas presentes nesses registros, os quais
denominamos paradigmas interpretativos.
ABSTRACT
The thesis we put in the following text aims to study two important musical
genres, the modinha and lundu, whose process of preparation to start on the
second half of the eighteenth century in Luso-brasilian society. In order to
provide a more comprehensive discussion of the subject, the historical, stylistic
and identity aspects that are very important to the historiography of music in
Portuguese speaking countries, are taken into consideration here. In order to
observe address the complexity of our object of study, we based our
methodology especially in the study of history, combined with historical
musicology,
systematic
musicology
and
also
to
ethnomusicology.
Acknowledging that the genres in question, the object of our study are related to
the transformations in the Luso-Brazilian society and in the international
aesthetic conceptions, we identify them with what turned out to be called the
aesthetic sentiment or sentimentalism, and the classical style that developed in
Europe during the eighteenth century, both in poetry and music, and that built,
gradually other modes of production and reception, identified with a new way of
bourgeois sociability that will dominate the century of the enlightenment. On the
other hand, we seek also to understand what aspect of popular culture
participated for the formation of these genres, and consequently how is this
impact on musical expression common to both already evident in the period of
their origin. From the study of historiography related to the genres in question,
as we seek to establish how modinha and lundu have participated in the
discussions about national identity, yet steeped in positivist and nationalists
thoughts of the 19th century that remains in significant part of the the literature of
the 20th century. And finally, when we discuss about the performance, using
sources such as musical recordings from the 1950s, sought to identify aesthetic
and ideological currents present in these records, which we shall call
interpretative paradigms.
Key words: modinha and lundu; history of Brazilian music, aesthetics and
enlightenment/illustration, music and ideology, music performance.
1. Introduo ........................................................................................................ 10
2. Modinha, lundu, ilustrao e cultura urbana nos ltimos anos do sculo
XVIII e primeiros anos do sculo XIX ............................................................15
2.1. A modinha e o lundu: conjuntura histrica e musical ....................................15
2.1.1. As chulices do lundu ............................................................................... 20
2.1.2. Rumo ao lundu canc ............................................................................. 28
2.1.3. A moda das cantigas ou a msica nos sales .......................................... 33
2.2. O canto e a Lira .............................................................................................. 38
2.2.1. Msica e poesia ....................................................................................... 38
2.2.2. Cultura burguesa, simplicidade e lazer ..................................................... 42
2.2.3. Melodia, sentimento e natureza .............................................................. 43
2.2.4. Poesia e msica ...................................................................................... 45
2.2.5. Textos de modinhas de autores desconhecidos ...................................... 55
2.2.6. O Lundu: poesia popular e ilustrao ...................................................... 56
2.2.7. Outros exemplos de formas poticas ...................................................... 58
2.2.8. Crtica social e lundu ............................................................................... 60
2.2.9. O popular, a modinha e o lundu .............................................................. 62
3. Limites da interpretao ................................................................................. 64
3.1. O perodo de ouro da modinha e do lundu .................................................... 64
3.1.1. Documentos do sculo XVIII ................................................................... 64
3.1.2. Documentos do sculo XIX ..................................................................... 73
3.1.3. Os viajantes ............................................................................................. 80
3.2. Do romantismo sua superao ................................................................. 81
3.2.1. Antecedentes no sculo XIX e a virada para sculo XX ........................... 81
3.2.2. A semana de arte moderna e a orientao ps 1922 ............................... 85
3.2.3. Desdobramentos do projeto modernista .................................................. 95
3.2.4. Rumo ultrapassagem do romantismo ..................................................... 99
3.3. A modinha e o lundu: 50 anos de registros musicais ................................. 101
3.3.1. Romantismo: a imagem sonora do amor brasileiro .................................. 101
3.3.2. Modinha, lundu e folclore: as razes do Brasil?......................................... 105
3.3.3. Modinha, lundu e msica popular urbana ................................................. 109
3.3.4. O movimento da msica antiga e a msica colonial: barroquismo versus
classicismo .......................................................................................................... 111
6
1. Introduo
10
14
E mais do que isto: se o sculo das luzes impunha uma reforma contra a
irracionalidade e o obscurantismo, fazia-se necessria a criao de todo um
aparato iluminador que pudesse clarear os pensamentos, polir as almas,
sensibilizar os coraes; em suma, sociabilizar as convivncias. Nesse sentido,
16
a expulso dos jesutas, num primeiro momento, insere-se dentro dessa lgica
(Neto, 200 p. 235):
Deste modo, secularizar os estudos menores criando as aulas rgias
de Latim, Grego e Retrica, por decreto de 1759 (Ibidem, p. 236), que seriam
ministradas por professores leigos, foi um primeiro passo para o intento de
secularizao da cultura com nfase numa tendncia absolutamente
humanstica e calcado em autores clssicos (Ibidem, p. 237). Portanto, a
reforma do teatro de pera e sua guinada para um modelo iluminista (VIEIRA
DE CARVALHO, 1999), e o investimento numa cultura de entretenimento,
visava levar ao convvio pblico outro modo de sociabilidade, um verdadeiro
papel educador, pedaggico.
A modinha e o lundu, portanto, despontam como gneros musicais
dentro desse contexto, ou seja, absorvendo toda complexidade das mudanas
ocorridas aps a subida de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de
Pombal, depois do terremoto que abalou Lisboa em 1755. Antes dessa data,
canes em Portugal eram classificadas genericamente de romance, ria,
cantiga ou moda (ARAUJO, 1963). Mas, no ltimo quartel do sculo XVIII, o
substantivo modinha aparece cada vez mais com freqncia na literatura
musical e potica, porm, de modo algum, descartando os substantivos
precedentes. Os substantivos moda, cantiga e at mesmo canoneta (este
para destacar uma influncia diretamente italiana), continuam sendo utilizados,
como podemos atestar nos manuscritos da poca e na prpria produo
potica de Domingos Caldas Barbosa, um dos atores mais citados na histria
desse gnero (BARBOSA, 1980 e 2003). Porm, cada vez com mais
freqncia, a cano de amor luso-brasileira dessa poca ser conhecida com
o nome de modinha. No por outra razo que o peridico dedicado a este
gnero, e que ser publicado entre os anos de 1792-1796, ser denominado
Jornal de Modinhas (ALBUQUERQUE, 1996), apesar das peas em seu
interior, muitas vezes, virem identificadas pela denominao moda, duo, duetto,
alm de modinha.
Na verdade, a classificao de modinha, s ser usada meia dzia de
vezes nos cinco anos de publicao do Jornal de Modinhas. Portanto, as
palavras moda e modinha configuram-se como sinnimos; uma espcie de
denominao genrica para a cano de amor luso-brasileira do ltimo quartel
17
19
Fandango, popularmente danado tanto na Amrica Espanhola, quanto na Amrica portuguesa, tem
origem na Pennsula Ibrica no perodo da Unio Ibrica. H ainda outra vertente que classifica o
fandango como tendo origem na Amrica Latina e levado Pennsula Ibrica no incio do sculo XVIII.
(Fonte: Museu do Fandango. www.museuvivodofandango.com.br/, pesquisado em 20/01/2010, s 14
horas).
20
A umbigada j se configurava como caracterstica de danas j no sculo XVII no Brasil, como por
exemplo cozinho e o paturi, danas praticadas na Bahia no final do sculo XVII e descritas nos
poemas de Gregrio de Matos, 1636-1695. (BUDAZS, 2004).
21
Neste trecho, extrado da Carta 11, que de modo algum tem sentido
enaltecedor, mas negativo, no s a descrio da dana com toda sua carga
dramtica e requebros, malemolncias e umbigadas, alm da sugesto do
acompanhamento das violas; mas tambm seu trnsito entre as humildes
choupanas, as casas mais honestas e os palcios, destaca por quais
camadas sociais transitava a dana venturosa. Em outro poema, desta vez de
Nicolau Tolentino de Almeida (Apud NERY, 2005, p. 29), tambm de fins do
22
meldicas
tambm
sero
minimizadas
em
algumas
obras
instrumentais apresentadas nos sales das classes mais abastadas, como por
exemplo, o Lundu de Marru, pea lisboeta do incio do sculo XIX, qual
dedicaremos uma discusso mais aprofundada tambm no captulo, O enigma
do lundu, que se comporta como um tema com variao totalmente ao gosto
clssico: forma binria composta por frases de quatro compassos divididas em
antecedente e conseqente articuladas e peridicas. Porm, como mesmo
A.P.D.G. destaca, esse aspecto moralizador inoculado nas camadas mdias
e altas da sociedade de fins do sculo XVIII e incio do XIX, ser escamoteado
pelas camadas mais populares em suas funes fora dos sales da corte ou
24
Para cotizar os poemas que citam o lundu como gnero musical e de dana, Cf. BARBOSA, 1980, pp.
238, 251, 266, 274, 324 e 348.
25
ao comparar a dana do lundu efetuada por uma lisboeta (as outras) e por
uma brasileira (Esta); e ao dar natureza superioridade ante a ptria a
natureza, como destacado por Viera de Carvalho (1999): base da simplicidade,
do verdadeiro, do corao, da arte culta, da virtude, do que est ao alcance de
todos e, por fim, de sua prpria negao (VIEIRA DE CARVALHO, 1993, p.
1999) isso no soa muito aos moldes do sculo das luzes? Deste modo,
aceito esse poema como se aceita uma saudade; e a repentina felicidade
gerada pelo encontro fortuito, inesperado, com algo que no se espera rever, e
toda a suposta carga emocional agregada que, por um momento, no se pode
(deve) controlar; portanto algo humano, absolutamente humano! De qualquer
modo, para que o lundu seja tomado tambm como cano ou cantiga, sero
necessrias outras implicaes.
formas binrias ou ternrias, com ou sem refro; opo por frases musicais
que, em sua grande maioria, obedecem aos preceitos desenvolvidos no assim
chamado estilo clssico, vigente na poca em questo, ou seja, articuladas e
peridicas (ROSEN, 1986, p. 69).
Outra questo que merece ser destacada a forte tendncia para a
sncope que, num primeiro momento, ser associada melodia, e s no sculo
XIX aparecer nos padres de acompanhamento do gnero (LIMA, 2006, p.
111). Esta tendncia, a nosso ver, trata-se da aplicao de ciclos ritmos
advindos da cultura negra da poca, e que no obedecem ao nosso padro de
contagem de tempo por diviso; mas so efetuados por adio de tempo,
facilitando
sobremaneira
construo
de
grupos
rtmico-meldicos
29
30
31
32
no s
Usamos aqui o termo guitarra genericamente para sugerir toda uma famlia de cordas dedilhadas: como
a guitarra barroca (de 5 ordens), ainda usada at fins do sculo XVIII em toda a Europa; a viola de arame
portuguesa, tambm de cinco ordens e descendente da guitarra barroca, conhecida em Portugal como
guitarra espanhola; a guitarra de 6 ordens de fins do sculo XVIII; a guitarra de 6 cordas simples,
conhecida em Portugal como guitarra ou vila francesa; e a guitarra inglesa, ancestral da guitarra
portuguesa. Para um aprofundamento, consultar: RIBEIRO, 1789; LEITE, 1796; MORAIS, 2000; TYLER,
2002.
33
35
por via dos modelos comunicacionais musicais tais como a pera, a dana, a
cano de salo, peas instrumentais para entretenimento nos saraus e
entremezes, como discutidos por Viera de Carvalho (1999) e Machado Neto
(2008) e coordenado tanto por intelectuais como pela burguesia em ascenso
nos sculos das luzes: esta burguesia que dar rumo ao capitalismo moderno
por um lado; e base para o questionamento do ancien regime por outro
(WALLERSETIN, 2006). No entanto, ao ser adaptada aos trpicos e ajustadas
realidade brasileira, teve que negociar com a sociedade local, e nesse
sentido, o lundu apresenta-se como um produto j da adaptao dessa
realidade: no como smbolo de um nacionalismo purista, preocupado com
mitos fundacionais; mas como insgnia de uma liberdade relativa como a
nomeou Alencastro (2000), uma possvel identidade de resistncia, segundo
Manuel Castells (1999), e uma negociao constante, diria e sem descanso.
Em ltima anlise, uma espcie de ilustrao do B.
(poesia)
cantar
(CAND,
1994),
atestando,
portanto,
(GROUT,
2006);
tampouco
pretendemos
preterir
msica
39
ouvidos
no
40
representa somente um deleite para o nosso sentido, para o nosso ouvido, acariciado pelo jogo dos
sons e de doces melodias (T.A.).
8
com a nova esttica do prazer e da linearidade meldica (T.A.)
9
O austero ideal bachiano de uma msica que a nenhum outro deve considerar do que a honra de Deus
e a recreao da alma, no concilivel nem adaptvel nova esttica do prazer e da linearidade
meldica (T.A.) .
43
Para uma discusso mais profunda, ver EAGLETON, T. A ideologia da esttica. Rio de Janeiro: J.Z.E:
1993; VIEIRA DE CARVALHO, M. Razo e sentimento na comunicao musica. Lisboa: Antropos, 1999,
cap. pera seria e processo civilizacional; VIEIRA DE CARVALHO, M. Pensar morrer ou O teatro de
So Carlos na mudana de sistemasscio-comunicativos desde fins do sculo XVIII aos nossos dias.
Lisboa: Imprensa Nacional, 1993.
44
al cuore11
11
12
45
47
Em tom de graa
Ao terno amante
Manda Marlia
Que toque, e cante.
Pega na lira,
Sem que a tempere,
A voz levanta,
E s cordas fere.
Cos doce pontos
A mo atina,
E a voz iguala
voz divina.
Da tua mo socorro
Ah! Vem dar-mo agora,
Agora sim que morro.
No quero, que montado
No Pgaso fogoso,
Venhas com dura lana
Ao monstro infame trespassar raivoso.
Deixa que viva a prfida calnia,
E forje o meu tormento:
Com menos, meu Glauceste,
Com menos me contento.
Toma a lira dourada,
E toca um pouco nela:
Levanta a voz celeste
Em parte que te escute a minha Bela;
Enche todo o contorno de alegria;
No sofras, que o desgosto
Afogue em pranto amargo
O seu divino rosto.
Eu sei, eu sei, Glauceste,
Que um bom cantor havia,
Que os brutos amansava;
Que os troncos, e os penedos atraa.
De outro destro Cantor tambm afirma
A sbia antiguidade,
Que as muralhas erguera
De uma grande Cidade.
Orfeu as cordas fere;
O som delgado, e terno
Ao Rei Pluto abranda,
E o deixa que penetre o fundo Averno.
Ah! tu a nenhum cedes, meu Glauceste,
Na lira, e mais no canto;
Podes fazer prodgios,
Obrar ou mais, ou tanto.
Levanta, pois as vozes:
Que mais, que mais esperas?
Consola um peito aflito;
Que menos ainda, que domar feras.
Com isto me dar no meu tormento
Um doce lenitivo;
Que enquanto a Bela vive,
Tambm, Glauceste, vivo.
49
Para um aprofundamento dessa discusso, ver: BEHAGUE, G. Two collection... (1968); o estudo
introdutrio em: BORBOSA, D. C. Muzica escolhida da Viola de Lereno. Portugal: Estar, 2003; tambm:
TINHORO, J. R. Domingos Caldas Barbosa: o poeta da viola, da modinha e do lundu. So Paulo: Ed.
34, 2004.
50
comps msica alm dos poemas. De qualquer modo seu nome est ligado
tanto histria da literatura quanto da msica. E neste aspecto, adentra sem
sombra de dvidas a histria da modinha e do lundu luso-brasileiros, seja como
poeta, seja como msico.
evidente que a forma preferida de Caldas Barbosa ser a quadra em
redondilha maior e menor com rima entre o segundo e quarto verso, portanto,
dentro de um gosto absolutamente popular. Estrofes com versos de quatro
slabas, como o poema Teu Juramento (BARBOSA, 1980, p. 41); mas tambm
octetos em redondilha menor, como o poema laudatrio No dia de festejar o
nome da senhora condessa de Pombeiro (Ibidem, p. 37) ou o poema Amor
generoso (Ibidem, p. 199), foram praticados pelo poeta. Alm disso, comps
longos poemas laudatrios, sonetos, peas para teatro musical15 (TINHORO,
2004, p. 217; REN, 1999).
Porm, na quadra em redondilha maior ou menor que o autor mais se
expressa e a forma predominante nos dois volumes de seu livro Viola de
Lereno (Op. cit., 1980). Mas, como dito acima, a arte almeja ser singela e
atingir a todos, nobres e fidalgos, pela sensibilidade, desvelada diretamente ao
corao (VIEIRA DE CARVALHO, 1999), e no s pela razo: sensibilidade e
razo, a cara e a coroa onde todos se irmanam aos olhos ilustrados! Neste
aspecto, tal busca torna-se o pice de um ideal, portanto, a grande
sofisticao. E neste aspecto, Domingos Caldas Barbosa, o Lereno Selinuntino
da arcdia de Roma, atingiu seu objetivo: foi famoso ainda em vida e, mesmo
de origem no nobre, galgou os sales aristocratas de Lisboa onde recitou,
tocou e cantou.
Os poemas de Domingos de Caldas Barbosa guardam uma relao no
somente com o mundo da cultura popular; mas tambm trazem uma
proximidade com a cultura rcade da poca. Com relao rima, os poemas
de Caldas Barbosa adquam-se inteiramente s questes at aqui levantadas
relativas ao mundo rcade: neles impera o formalismo. A tematizao do amor
muitas vezes ideal, outras vezes mais sensual e erotizada. Imagens do
universo clssico, nomes de musas e cupidos, tambm fazem parte de seu
15
Para uma lista mais detalhada de sua obra, ver TINHORO, J. R. Domingos Caldas Barbosa o poeta
da viola, da modinha e do lundu (1714 / 1800). So Paulo: Ed. 34, 2004 pp. 219-25
51
52
53
tambm que desta feita, Marlia, ser cantada por Caldas Barbosa, tambm
ele, chegadinho do Brasil (BARBOSA, 1980, p. 267).17
J a palavra Lundum aparece em seis poemas do volume II da Viola de
Lereno. No primeiro poema, Lundum de cantigas vagas (Ibidem, p. 238), alm
da quadrinha tradicional, algumas vocbulos ligados ao mundo cotidiano lusobrasileiro conferem a esse poema um sabor bastante popular:
Xarapim eu bem estava
Alegre nestaleluia,
Mas para fazer-me triste
Veio Amor dar-me na cuia.
No sabe meu Xarapim
O que o amor me faz passar,
Anda por dentro de mim
De noite, e dia a ralar.
Meu Xarapin j no posso
Aturar mais tanta arenga,
O meu gnio deu casca
Metido nesta moenga.
Amor comigo tirano
Mostra-me um modo bem cru,
Tem-me mexido as entranhas
Questou todo feito angu.
Se visse o meu corao
Por fora havia ter d,
Porque o Amor o tem posto
Mais mole que quingomb.
Tem nhanh certo nhonh,
No temo que me desbanque,
Porque eu sou calda de acar
E ele apenas mel do tanque.
Nhanh cheia de chulices
Que tantos quindins afeta,
Queima tanto a qum adora
Como queima a malagueta.
(...)
17
Frase tirada do poema Eu nasci sem corao BARBOSA. D. C. Viola de Lereno. Rio de Janeiro,
1980, pp. 266-8; musicado com lundu no cdice Modinhas do Brasil, LIMA, E. V. As modinhas do Brasil.
So Paulo: Edusp, 2001.
54
Para uma discusso mais aprofundada ver: ARAJO, Mozart (1963), BEHAGHE, Gerard (1968),
TINHORO, J. R. (1991, 1988 e 2004) e LIMA (2006).
55
56
19
Para a pesquisa da msica, ver LIMA, E.V. As modinhas do Brasil. So Paulo: Edusp, 2001; para a
poesia em sua ntegra, ver BARBOSA, D. C. Viola de Lereno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.
20
Apesar do ttulo caracterizar uma xula, tem caractersticas muito prximas do lundu, permitindo sua
incluso nesta texto (ARAUJO, 1963: 115-17).
21
Se contarmos os versos 10 como uma espcie de repetio do 8 e o 9 como uma espcie de
reiterao motvica, o que em msica chamaramos de expanso, a estrofe poderia ser classificada
como um octeto oito versos.
57
Ao meu corao22
Transcrevemos apenas a primeira estrofe dos cinco que constam no original; tambm atualizamos a
ortografia segundo os padres vigentes; para uma consulta na ortografia original ver ARAUJO (1963, pp.
115-17).
23
Todos esses lundus podem ser encontrados na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (www.bn.br).
58
Outro fator a ser destacado nos lundus diz respeito ao seu contedo,
pois, apesar de tratar do amor, este tematizado de modo no ideal, mas
absorvido direto da realidade cotidiana e, quase sempre, erotizado. No
novidade a crtica em relao no s a indecorosidade da dana, onde os
59
60
J pendurei o grilho,
Restaurei a liberdade,
Trago alegre o corao.
Em qualquer parte que existe,
Naldeia ou solido,
Vivo muito satisfeito,
Trago alegre o corao.
Graas aos cus j respiro,
Com toda satisfao,
Nada oprime o meu peito,
Trago alegre o corao.
A critica social, a nosso ver, j faz parte das stiras populares, e j esto
incorporados no Vaudeville e na Comedia DellArte, e que sero base para o
teatro da primeira metade do sculo XVIII em Portugal, os dramas-jocosos nos
moldes de Antonio Jos da Silva, o Judeu, que conjugava a tradio dos
bonecos com dilogos e nmeros musicais (VIEIRA DE CARVALHO, 1993, p.
32)
lados
que
nunca
deveriam
ser
considerados
separados,
mas
25
O Vaudeville, Comedia (...) al contrario que la Opera Buffa, inclu dilogos hablados y su msica sola
ser de carcter tradicional y tomada indiscriminadamente de fuentes respetables y bajas (BUKOFZER,
2002, p. 266)
63
3. Limites da interpretao
3.1. O perodo de ouro da modinha e do lundu
fl.
1789-1814
Francisco
Domingos
Milcent,
m.
1707,
(ALBUQUERQUR, 1996)
66
67
26
Cf. KIEFER (1977); O long play dirigido por Z Maria Neves na dcada de 1985; o long play dirigido por
Manuel Veiga, Modinhas e Lundus Bahia Musical (1984). Aps a dcada de 1990, vrios registros sero
efetuados e comentados no texto A modinha e o lundu: 50 anos de registro musicais.
27
Domingos Caldas Barbosa tem sido um personagem piv no que tange a histria da modinha e do
lundu; para mais detalhes, Cf.: BARBOSA (2003), TINHORO (2004).
68
Eu nasci sem corao, Modinhas do Brasil, no. 06 Biblioteca da Ajuda, Ms. 1556
69
Homens errados e loucos, Modinhas do Brasil, no. 26 Biblioteca da Ajuda, Ms. 1556
(LIMA, 2001). Porm, questes relativas autoria das demais peas e seus
respectivos estilos, tanto potico quanto musical, assim como problemas
relacionados com a interpretao, sero alvo de nossos escritos nos captulos
seguintes. No exato momento devemos nos ater importncia desse
documento para a histria dos gneros em questo. Contudo, o que nos chama
a ateno num primeiro momento, o fato da quase a totalidade das modinhas
reconhecidas como brasileiras, nunca indicarem nome do compositor, nem do
texto potico e tampouco da msica; o que destoa muito da opo do Jornal de
Modinhas acima comentado.
Com a descoberta desse manuscrito, trinta novas peas, entre modinhas
e lundus, foram colocadas, e de uma s vez, ao alcance dos pesquisadores e,
logo em seguida, dos interpretes interessados no repertrio (Ibidem, 2001). De
qualquer modo, e como comentado acima, essas peas somente passaro a
ser alvo de publicaes e gravaes aps a dcada de 1980 e, especialmente,
1990!
O que mais chamou a ateno nesses manuscritos foi o fato de haver
dois cadernos especficos: um especificamente contendo modinhas; outro,
contendo modinhas brasileiras, ou seja, contendo peas que supostamente
traziam caractersticas do que teria sido o estilo praticado nas modinhas e
lundus compostos na colnia, anteriores ao sculo XIX. No queremos com
isso suscitar discusses acaloradas e defender uma autonomia nacional, avant
la letre, ou seja, antes de sete de setembro de 1922; ao contrrio, queremos
apenas comentar a posio do musiclogo em questo e sua, por que no
dizer, felicidade em poder divulgar um documento que polarizaria uma parte da
histria da modinha e do lundu por alguns anos e sua incontida emoo, nos
idos da dcada de sessenta e, portanto, a mais de quarenta anos, por ter
efetuado tal descoberta.
Cremos, a partir e juntamente com Bhageue, que a etnomusicologia e a
musicologia atual ainda est por compreender o que representa em termos
estilsticos o Mss. 1956, mas reservaremos esta discusso, tambm, para os
captulos que seguem. No memento queremos destacar que a publicao do
artigo em 1968 injetou novos nimos em pesquisadores portugueses e
brasileiros preocupados com a modinha e lundu e sua ligao com a identidade
musical luso-brasileira.
71
O que primeiro nos chama a ateno nesta coleo seu ttulo, Muzica
escolhida da viola de Lereno (sic), sugerindo haver outras que foram
preteridas, ou seja, no escolhidas. Levando-se em considerao o cdice
Muzica escolhida... com quarenta poemas e tambm o manuscrito Modinhas
do Brasil, contendo dois poemas do autor em questo, somam-se quarenta e
dois (42) poemas de Caldas Barbosa transformados em cantigas e conhecidos
at o presente momento.
O pesquisador Manuel Morais identificou outros sete poemas e os
respectivos compositores das msicas (Ibidem, 2003), fazendo, portanto, um
total de quarenta e nove (49) poemas conhecidos at os dias de hoje que
foram colocados em msica. Porm, somente sete poemas possuem autoria da
msica, restando uma quantidade considervel de poemas que ainda no
foram identificados os devidos autores das cantigas. Ento, nos acomete outra
pergunta: porque os compositores que efetuaram msicas para os poemas no
foram identificados, como ocorreu com Marcos Portugal, Antonio da Silva Leite,
por exemplo? Seria impossvel a algum que toca viola e se acompanha ao
cantar modinhas e lundus compor, como se diz na atualidade, de ouvido? O
caso de Joaquim Manoel da Cmara muito sintomtico, pois, tal que qual
Domingos Caldas Barbosa, toca, cantava e compunha de ouvido e somente
ficamos sabendo deste fato, porque suas msicas foram escritas por
Sigismund Neukomm (FAGERLANDE, 2008; CRUZ, 2000). Porm, no
estamos querendo afirmar que Lereno Selinuntino foi compositor, pois, como
veremos mais frente, isso no de suma importncia para a esta pesquisa;
mas estamos apenas levantando uma possibilidade no que seria improvvel.
Os me deixas que tu ds (trecho), Modinhas do Brasil, no. 5 Biblioteca da Ajuda, Ms. 1556
74
28
Segundo pesquisa recente efetuada por Marcelo Fagerlande, aps extensa pesquisa em arquivos
portugueses, na Biblioteca Nacional da Frana, na British Library e arquivos musicais da Biblioteca de
Madrid sobre a obra do autor e recomposio da rvore genealgica do compositor, descobriu o nome
correto do compositor Joaquim Manoel Gago da Cmera e de famlia originria da ilha dos Aores
(FAGERLANDE, M. Brasiliana, no. 27 2008, pp. 11-24)
75
especficas.
Muitas
dessas
peas
foram
estudadas
por
3.1.3. Os viajantes
polcas-tango,
polcas-habanera,
polcas-lundus,
so
alguns
Os gneros que nos propomos estudar nascem j no sculo XVIII comprometido com possveis
identidades locais: a modinha identificada por poetas e viajantes da poca como tendo caractersticas
brasileiras; e o lundu nasce deste lado do Atlntico Sul sintetizando caractersticas que podem ser
reputadas no s a vertentes europias, mas tambm caractersticas locais advindas da cultura negra na
colnia (NERY, 2005; BARBOSA, 2003; MORAIS, 2001; LIMA, 2001 e 2006)
82
sintetizar
novas
articulaes
culturais
e,
portanto,
sociais.
Conseqentemente, o Brasil nesta viso, ainda est por ser inventado. Dizendo
de outra forma, nosso passado, segundo esta viso, ainda no havia produzido
uma amlgama cultural suficientemente consistente para dar rosto a uma
nao coesa, una, possuidora de uma unidade identitria: mas o futuro,
segundo essa viso, prometia.
nesse sentido que interpretamos as pesquisas de Silvio Romero
relacionadas cultura popular e, especificamente, modinha no final do sculo
XIX: a busca de manifestaes culturais que refletissem uma autonomia e
servissem de base para a afirmao de uma suposta identidade prpria. E no
somente isto, pois, a modinha, devidamente folclorizada, retrataria uma
83
absoro que acusava sua aceitao por parte das camadas populares, ou
seja, sua porta de entrada no seio do povo, como dito acima, a sntese da
nao.
Como observado acima, as teorias vigentes no final do sculo XIX e que
vo continuar em voga no inicio do XX, esto ligadas a duas categorias muito
importantes para as pesquisas antropolgicas europias do sculo XIX: os
conceitos de meio e raa (ORTIZ, 2003). No sculo XIX, essas teorias, todas
calcadas no pensamento positivista, representavam o que havia de mais atual
em pesquisas folclricas e objetivavam acabar com o diletantismo em
pesquisas neste campo e a instaurar mtodos cientficos de atuao. Mas na
Europa do inicio do sculo XX, esses conceitos j estavam sendo questionados
(Ibidem, 2003).
No era de estranhar que no Brasil do final do sculo XIX, com os
ventos da repblica a soprar, se procurassem naqueles fervorosos dias, no
sem avidez, supomos, teorias culturais que embasassem e justificassem uma
identidade nacional para alm de uma j consolidada unidade poltica. E a
modinha como foi deficida por Romero, msica de cunho popular e, sobretudo,
pela sua ligao com a poesia popular que lhe servia de base, era uma
excelente candidata para uma sntese relacionada com as teorias mesolgicas
e raciais:
H uma msica que se pode chamar brasileira. Aparece hoje quase toda
annima. No h uma provncia do Brasil que, desde os mais remotos tempos,
no contasse com certo nmero de msicas notabilssimas, cujas produes
foram sempre apreciadssimas. No sendo publicadas, desapareceram sem
deixar lembrana dos nomes de seus autores. Julgo pelo que se passou em
Sergipe, minha ptria. enorme o nmero de modinhas, de quadrinhas, de
marchas, de musicas sacras, de fantasias, todas de um sabor especial,
expresses impretritas de um espontneo gnio artstico de sbito valor.
Entretanto, correm annimas e vo desaparecendo. (ROMERO, 2001[1888]).
85
alma brasileira. Justamente por esta razo pode afirmar que uma arte nacional
j est feita na inconscincia do povo (ANDRADE, 1962 [1928], p. 16). E
algumas linhas mais frente, retomando sua viso, reafirma:
O perodo atual do Brasil, especialmente nas artes, o de nacionalizao.
Estamos procurando conformar a produo humana do pas com a realidade
nacional (Ibidem, 1962[1928], p. 16).
incorporada cultura oral. Mas antes mesmo das pesquisas efetuadas por
Siqueira e no texto de 1930, Andrade, em uma afirmao mesologista, j
tentava justificar a brasilidade da modinha:
A Modinha se originou s do formulrio europeu. A sensualidade mole, a
doura, a banalidade que lhe prpria (e que tambm coincidia com um estado
de esprito e de arte universal no tempo, como j indiquei) s lhe pode provir da
geografia, do clima, da alimentao (ANDRADE, 1980[1930], p. 7).
(2007),
analisa
msica
de
Ernesto
Nazareth
como
um
30
O fenmeno da roda de samba ou das rodas de choro, que persistem na atualidade, um fruto direto
da cultura popular dos centros urbanos e no tem dependido da indstria cultural para que sobreviva,
embora alguns sambistas tenham sado das mesas dos bares para as paradas de sucesso; e isso nem
sempre tem sido encarado com falta de integridade por parte dos sambistas que frequentam a roda.
91
pelo
menos
num
primeiro
momento,
uma
busca
de
Neste aspecto, Peter BURKE, em seu O que histria cultural? 2. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2008, faz uma crtica tese de Eric Hobsbawn exposta em seu livro A inveno das Tradies. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 2008, levantando a questo de que nem todas as tradies so inventadas.
92
de Andrade. Estes dois primeiros passos foram efetuados j nos escritos que
se iniciam em 1928, com o Ensaio sobre a msica brasileira; e consumado em
1930, com a publicao de Modinhas Imperiais, onde a modinha justificada
no pela negao de caractersticas europias que a incorporam desde fins do
sculo XVIII: A Modinha se originou s do formulrio europeu (ANDRADE,
1980[1930], p. 7); mas e principalmente, pelo trabalho operado pelo meio, pela
geografia: A sensualidade mole, a doura, a banalidade que lhe prpria (...)
s lhe pode provir da geografia, do clima, da alimentao (Ibidem, p. 7). A
partir desse momento, a modinha, nascida da burguesia e das classes mdias
do sculo XVIII, e que fizera parte no s da vida das aafatas32 de corte
(ARAUJO, 1963, p. 11), mas tambm das escravas e escravos entre a casa
grande, o terreiro e a senzala; ou nos espaos urbanos que possibilitavam uma
relao intercultural, mesmo que ainda no constituda como uma democrtica
racial; ela, a modinha juntamente com o lundu, poderia adentrar ao projeto
encabeado por Mrio de Andrade.
Alm disso, mesmo na poca de Modinhas Imperiais, este gnero j
fazia parte da histria da msica luso-brasileira, e j se configurava entre os
primeiros produtos musicais brasileiros (TRAVASSOS, 1997, p. 96). E ao
analisarmos sua trajetria, vemos que sua aceitao, mesmo pelas camadas
menos favorecidas, foi quase imediata, pois passa dos sales privados aos
entremezes pblicos e, posteriormente, s ruas em poucos anos (NERY, 2005,
p. 33; 2007, p. 5). Mesmo as fronteiras entre zona rural e urbana, ao
atentarmos para a realidade de nossas cidades de fins do sculo XVIII, eram
quase inexistentes. Portanto, uma inter-relao campo e cidade, no era uma
irrealidade, e favorecia a troca entre uma cultura ainda espontnea e coletiva
do mundo rural, e espetculos teatrais j dentro de uma lgica de produo
sistematizada que vinha ocorrendo nas vilas no ltimo quartel do sculo XVIII.
Podemos afirmar, portanto que o projeto iniciado por Mrio de Andrade
no superou completamente os ideais romnticos, mas deu continuidade a esta
tendncia pelo menos em alguns aspectos: um, a busca de heranas passadas
que pudessem justificar nossa existncia no presente e condicionar um projeto
futuro, calcados em modelos tericos raciais e mesolgicos advindos do sculo
32
Aafata: fidalga a servio de damas da famlia real. HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da lngua
portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
93
grandes; por outro lado, absolutamente humano querer que esses Brasis
venham baila (se reconheam), e com toda sua riqueza; e possam fazer
parte de nossa vida cotidiana, mesmo nos grandes centros. Porm, sonhar
com uma comunidade nacional e querer que a imaginemos dentro dos mesmos
moldes por ele imaginada (ANDERSON, 2005), deixa, seguramente, de ser um
sonho; e passa a ser um projeto ideolgico, portanto poltico. Projeto que em
parte foi realizado, pois, mesmo nos tempo atuais, e quase um sculo depois
do retorno de Graa Aranha com LEsprit nouveau (TELES, 1972), talvez o
mais caro dos presentes a Mrio de Andrade, ainda estamos a discutir seus
desdobramentos: seja sob um aspecto positivo ou negativo.
95
no
proletrio
urbano nascentes: so
nessas
vilas,
97
que,
apesar
de
monrquica,
est
absorvendo,
mesmo
que
E mais frente:
Ademais, a cano urbana espalhou-se sem distino de classes. Realeza,
nobreza e burguesia a reconheciam como expresso unvoca dos seus sales:
as aafatas da Rainha Dona Maria a praticavam sob a tutela de frades
palacianos (Ibidem, p. 347).
98
independncia
brasileira
ser,
indubitavelmente,
um
captulo
escravista,
impossibilitando
cidadania
do
negro
e,
O maxixe, o choro, o samba, para citarmos gneros musicais relacionados com a cultura negra em fins
do sculo XIX e incio do XX. Tambm os batuques, ainda em voga no interior de So Paulo e Minas
Gerais; tambm o jongo, em algumas cidades paulistas da zona rural, entre tantas manifestaes que
seriam construdas pela necessidade, insistncia e resistncia da cultura negra no Brasil que em parte,
no totalmente domada pela cultura ilustrada, de raciocnio lgico e geomtrico.
101
coloniais
e imperiais, insistiro em
um
[1957]). O livro, como o subttulo indica, tem como objetivo uma discusso que
busca capturar a modinha dentro da tradio oral. Aps essa publicao,
outras se seguiram, tais como: Lundus e modinhas antigas (PEDREIRA, 1981),
A modinha em Vila boa de Gois (RODRIGUES, 1982), Razes da msica
popular brasileira (VASCONCELOS, 1991), A modinha norte-rio-grandense
(GALVO, 2000). Evidentemente que temos outras publicaes que incluem os
gneros em questo em seus contedos, porm citamos somente alguns livros
preocupados em localizar a modinha e lundu como tema central na cultura
popular de tradio oral.
Entretanto, o que destacamos neste captulo a identificao efetuada
por Siqueira de algumas modinhas, outrora autorais, que reapareceram no seio
da cultura popular annima, folclorizadas, dentre as quais destacamos a
modinha Se os meus suspiros pudessem (SIQUEIRA, ob. cit. p.158). A partir
dessa pesquisa pudemos conhecer uma das verses desta modinha que foi
utilizada no registro do lbum Modinhas fora de moda (1958). A msica
recolhida por Siqueira totalmente diversa da partitura publicada por Gerard
Doderer em seu livro Modinhas luso-brasileiras (1984: 102). Portanto, o autor
d uma resposta indagao de Mrio de Andrade efetuada em Modinhas
Imperiais: Ora dar-se- o caso absolutamente rarssimo duma forma erudita
haver passado a popular? (ANDRADE, 1985[1930]: 8). As pesquisas de
Siqueira nos dizem que sim!
Como acenado acima, as duas verses diferem bastante: a primeira,
recolhida por Siqueira como domnio publico, est em compasso 6/8 e na
tonalidade de r menor; tem melodia bastante simples e completamente
silbica, no apresentando grandes dificuldades tcnico-musicais; j a que
consta da publicao de Doderer, est na tonalidade de sol maior e compasso
4/4, apresenta grande profuso de ornamentos. Siqueira destaca que essa
modinha foi cantada pela mulata Vidinha no romance, Memrias de um
sargento de milcias, de Manuel Antnio de Almeida (1831-1861) publicado
entre os anos de 1852-3 em forma de folhetim. No sabemos, de fato, qual das
duas verses Vidinha teria cantado e encantado o corao do meirinho
Leonardo, protagonista do romance. O fato que uma delas tornou-se
folclrica e adentrou a histria da msica tambm pela tradio oral; alm de
fazer parte da histria da literatura. Muitas outras modinhas que tiveram
107
mdia e alta, um dos pontos em que Mrio de Andrade aponta sua crtica antieuropia.
109
Modinha, nesse contexto, tem sentido de cano ou cantiga, ou seja, msica para ser cantada; neste
sentido, mesmo um lundu poderia ser veiculado no peridico.
35
Nesse aspecto, o estudo de Macelo Fagerlande, Joaquim Manoel, Improvisador de modinhas
(Brasiliana, no. 27 2008) esclarecedor ao reconstruir parte da vida desse msico brasileiro em Lisboa,
como aventa a hiptese, bastante segura, de que um dos impulsos para que viajasse Portugal, teria
sido a produo de modinhas e lundus para espetculos teatrais (entremezes).
110
direta.
Tambm o vinil Modinha e lundu Bahia musical, sc. XVIII e XIX,
dirigido por Manuel Veiga e registrado na dcada de 1980, busca uma
atualizao na sonoridade dos lundus e modinhas, mas com bastante
discrio. Mais adiante, Manuel Veiga dirige o CD da cantora Andra Daltro,
Modinhas Brasileiras songs from 19th century Brazil (1997). Nestes registros,
apesar da instrumentao discreta, guisa de msica de cmara, a
interpretao da cantora, com voz no empostada, busca claramente uma
ligao com a sonoridade atual; enquanto a parte instrumental, respeitando as
partituras originais, nos remetem as serestas do sculo XIX36.
O CD Sementes do fado (2006), registrado em Lisboa pelo grupo Os
msicos do Tejo, busca interpretar modinhas do sculo XVIII e incio do XIX
aproximando-se do estilo da poca, mais leve e menos afetado, mas com o
sotaque do fado atual: o canto empostado e dentro de um estilo erudito,
porm leve, claro e gil; mas o cravo e a guitarra portuguesa buscam
articulaes, sobretudo nas peas cantadas, que reconhecemos nos fados de
nosso tempo. Evidentemente que nossa inteno no , de modo algum,
passar a alimpo todos os registros at ento conhecidos, mas colocar em
evidncia tendncias interpretativas da modinha e do lundu que buscam, de
certo modo, uma atualizao estilstica, um modo de interpretao que busque
alguma conexo com tendncias atuais, e no somente passadas.
Outros registros, tais como O ip e voc - trovas, efetuado por Luiza Sawaia e Achile Pichi (Portugal:
2005), onde buscam efetuar harmonizaes que seguem tendncias modernas, como uso de
dissonncias como parte integrante do acorde, tonalidade expandida, politonalidade, entre outras
tcnicas.
37
111
1822, tem sido realizados tambm por aqueles que perseguem esses ideais
interpretativos.
O movimento da performance histrica38, conforme a classificao de
Joseph Kerman (1987) sobre a msica anterior ao que se convencionou
chamar de perodo clssico no continente europeu, floresceu aps a virada
para o sculo XX. A partir da publicao, em 1915, do livro The Interpretation of
the Music f the 17th and 18th centuries de Arnold Dolmetsch39, que teve como
meta musical resgatar padres interpretativos que foram sendo deixados de
lado a partir do sculo XVIII, com o advento da musica sinfnica e, sobretudo
durante o sculo XIX, aps a mudana para uma esttica romntica. Para este
fim, Dolmetsch voltou suas pesquisas tanto para as partituras originais
(manuscritos e fac-smiles das primeiras edies), para os tratados de poca,
como tambm para a construo de instrumentos que foram usados na ocasio
das performances no passado.
A meta de Dolmetsch, e daqueles que posteriormente deram
continuidade s suas pesquisas, era a reconstruo do ambiente sonoro em
que consideravam que as obras foram criadas e apresentadas no passado:
Toda essa msica, de acordo com a doutrina musicolgica, deve ser
apresentada na medida do possvel de acordo com as tradies da
execuo reconstituda e com as condies de seu prprio tempo e lugar
(KERMAN,1987: 258).
E continua:
No perodo do ps-guerra, a execuo da msica antiga, tal como a msica de
vanguarda, foi uma atividade vital e inovadora. (ibidem: 258)
112
Msica Pr-Arte, como ficou conhecido o Curso Internacional de Frias PrArte, a incluso da msica antiga no cenrio brasileiro, vai influenciar toda uma
gerao posterior que assume para si a tarefa do desenvolvimento da
performance histrica. E com o passar dos anos, quase todas as regies do
pas vo criar seus grupos e atuar, muitas vezes, em instituies, seja em nvel
tcnico ou superior, e buscar com isso uma continuidade das atividades nessa
rea e, eventualmente, profissionalizao.
Evidentemente que a viagem de algum lder importante a fim de buscar
especializao poderia alterar o panorama momentaneamente: tal como a
troca de um professor numa instituio, a mudana de um componente de
algum grupo ou mesmo novas configuraes em conjuntos especficos. Porm,
o que nos interessa, que desde a dcada de 1950 sempre houve interesse na
msica antiga europia, incrementado, inclusive, com estudos especficos,
dentro e fora do pas a fim de buscar especializaes. O que nos chama a
ateno, de imediato, foi que esse interesse na performance da msica antiga
europia por parte de msicos brasileiros, ou radicados no Brasil, no
despertou um interesse imediato desses msicos para a msica anterior
nossa independncia, ou seja, no despertou o interesse para a performance
da msica colonial brasileira.
Se no continente europeu a msica ps-barroca, melhor dizendo, a
msica galante e clssica, foi paulatinamente incorporada ao pensamento da
performance histrica (KERMANN, 1987:). no Brasil, o interesse pela msica
composta no sculo XVIII e primeiro quartel
dos
500 anos
de descobrimento do Brasil e
Cf.: Msica de salo do tempo de D. Maria I - Segris de Lisboa - Manuel Morais Lisboa, PT:
Moviplay, 1994; Modinhas e Lunduns dos sculos XVIII e XIX Segris de Lisboa - Manuel Morais
Lisboa, PT: Moviplay, 1997; 20 Modinhas J. Manoel da Cmara / Sigismund Neukomm - Luiza Sawaia
Pedro Persone SP/Br., 1998; Brasil 500 anos - Quadro Cervantes RJ: 2000; Sempre Amor:
Portuguese love songs from the romantic Age Lorna Anderson, Soprano and Apollo chamber players.
London: Independent Records, 2002; Modinhas de Amor Lira dOrfeo Edilson de Lima. Sc. da
Cultura- Guarulhos SP: 2004; Amor Brasileiro - Modinhas e lundus do Brasil 2004 Emsemble vocal e
instrumental & Vox Brasiliensis Ricardo Kanji SP / K617- Frana, 2004; Modinhas Capella Braslica
Rodrigo Teodoro. MG, 2005; Lundu de Marru Lira dOrfeo Edilson de Lima.
Paulus SP:
Paulus, 2008; Modinhas cariocas A msica na corte de d. Joo VI: Candido Igncio da Silva, Gabriel F.
da Trindade, J. Manoel da Cmara Marcelo Fagerlande RJ: Biscoito Fino, 2007/8; O sacro e o
profano. Quarteto Colonial Maria Ainda Barroso. Rio de Janeiro: Biscoito Fino, 2006/7.
41
117
118
4. O classicismo europeu
44
119
a msica de Stamitz, o velho, combina o fraseado clssico primitivo com a sequncia harmnica do
barroco (T.A.).
120
O movimento para a dominante formava parte da gramtica musical, porm no era uma elemento
formal (T.A.).
47
O fraseado articulado, peridico, traz com conseqncia duas alteraes fundamentais na natureza da
msica do sculo XVIII: uma delas foi exaltao da sensibilidade pela simetria levada a limites quase
sufocantes; e a segunda, uma estrutura rtmica muito variada onde os distintos ritmos no se contrastam
nem se superpem, mas fluem e se intercambiam com suma facilidade e lgica (T.A.).
121
48
Nesse aspecto, a fala de Rousseau de que a natureza inspira melodia e no contraponto sintetiza as
expectativas no s do filsofo, mas da poca; para um aprofundamento dessa discusso, ver: VIEIRA
DE CARVALHO, M. Razo e sensibilidade na comunicao Musical. Lisboa: Antropos, 1999; tambm,
FUBNI, E. Lestetica musicale dal settecento a oggi. Torino: Piccola Biblioteca Einaudi, 1987 e Estetica
della musica. Bologna: Il Mulino, 1995; e DAHLAHUS, C. Esttica Musical. Lisboa: Edies 70, 2003.
49
Supem-se que a forma tem uma histria: em outras palavras, que est sujeita a mudanas. (T.A.).
122
lavor
com
os
vrios
temas
suas
eventuais
123
124
mundo da arte; e ir, mais uma vez, fundamentar toda uma mudana esttica
entre o final do sculo XVII e incio do XVIII.
Nesse sentido, todas as demais categorias (simplicidade, verdade,
corao/sentimento, virtude e acessibilidade) buscaram na natureza, o
modelo a ser seguido. E nesse contexto, que o sentimento ou
sentimentalismo,
associado
concepo
de
sensao,
deve
ser
por exemplo, que apesar de possuir duas partes distintas, Kyrie eleison e
Christe eleison, tm que funcionar como afirmao de um estado emocional
constante: o sentimento de piedade do Pai e de seu filho para com a
humanidade. Portanto, um contraste musical em estilo clssico, poderia
destruir todo um contedo emocional e sua funo redentora dentro da liturgia.
Desse modo, a escrita em expanso motvica do estilo barroco e a
caracterizao de um nico afeto por segmento, continuam como a tcnica
fundamental a ser usada; e a que vai ser respaldada pela ideologia da igreja
vigente.
Foi, portanto, por esse motivo que o ltimo bastio a ser tocado pelo
estilo clssico, vem a ser a missa e, por conseqncia, toda a msica de
carter religioso; pois, uma aplicao dos parmetros j completamente
absorvidos pela msica de concerto ou a pera (melodia articulada, polarizao
em T-D, contrastes temticos e dinmicos, a escrita homofnica e o baixo de
Alberti) deveriam ser completamente repensados para uma aplicao que no
soasse superficial em uma pea religiosa.
No por outra razo, que na msica de igreja, persiste at inicio do
sculo XIX, procedimentos musicais muito caros ao estilo barroco. Segundo
Duprat, uma espcie de prima e seconda prticas do final do sculo XVIII
(Idem, 1985). E esta tendncia no ser uma exclusividade da msica religiosa
praticada nas colnias da Amrica Portuguesa, mas, como bem afirma Charles
Rosen, uma prtica da msica europia, e, tambm, da msica religiosa
efetuada em Viena no final do sculo XVIII, a capital do estilo clssico!
(ROSEN, 1986: 421)
50
51
Cabe a possibilidade de que o carter amador da maior parte da msica para teclado da segunda
metade do sculo XVIII era pelo fato de que o pianoforte estava reservado quase exclusivamente para as
mulheres (T.A.).
127
Usamos aqui o termo classe na acepo de Immanuel Wallerstein: Claro que sei que classe no uma
categorizao que considere apenas a rena, mas, seja qual for a definio de classe, a maioria dos
analistas concorda que h uma correlao direta entre classe e o nvel de renda total, seja como
conseqncia ou como causa. (WALLERSTEIN, 2006, P. 100)
128
cosmognica que vigoraram no sculo XVII. E o foco nel libero fluire della
melodia (FUBINI, 1995, p. 94), que devia fundar-se sulla libera invenzione e
sulla fantasia (Idem, p. 94)53, era um passo no s em direo esttica do
sentimento, mas tambm, emancipao das sensaes; um passo para a
emancipao da vida sensvel (EAGLETON, 1993, p. 18). Tambm nesse
sentido, a revoluo de Christoph Willibald Gluck (1714-1787), ao buscar na
simplicidade, ou ao resolver remover os abusos que deformaram a pera
italiana (GROUT, 2006: 498), e na naturalidade da fala o fluir da melodia,
um passo em direo oposta s concepes barrocas.
Alm das peras, dos intermezzi e da musica religiosa, uma produo
de canes visando a um pblico no profissional e para uso domstico, ou
seja, para os sales privados, foi sendo produzida nos vrios pases do
continente europeu. A maioria dessas canes era deveria ser simples,
silbica, diatnica e estrfica, com acompanhamento e que pudesse ser
realizado pelo prprio cantor ou cantora (Cf. p. 33). este tipo de cano que
na Alemanha ser consagrado como lied, na Frana como romance, na
Inglaterra como ballad, na Itlia como arietta e na Espanha como seguidilla. E
no mundo luso-brasileiro, foi denominada modinha, ou seja, cano amorosa,
singela, estrfica, formalmente construda por frases ao gosto clssico
(articulada e peridica) para uma ou duas vozes e acompanhamento simples
efetuado para teclado ou guitarra (Cf.: CRUZ, 2000; MORAIS, 2000; LIMA,
2001).
Portanto, todo esse aparato da criao dos concertos pblicos, da
produo de partitura para a classe mdia emergente e as classes mais
populares, mais do que uma lgica de mercado, representou no s a difuso
de um modo de vida baseado nos anseios da burguesia e calcado nos ideais
iluministas, que valoriza o natural e simples como modelo esttico a ser
perseguido; mas tambm pretendia um novo projeto scio-cultural e poltico. E
se as classes populares no foram includas diretamente nesse projeto poltico,
no puderam ser excludas totalmente e adentraram concepo esttica:
pois, mesmo que no possussem bens materiais a serem barganhados, ou
53
129
130
54
Jornal de Modinhas, peridico publicado quinzenalmente durante cinco anos (1792-96) a fim de divulgar
a canes da poca com a participao de vrios compositores. Para mais informaes, ver
ALBUQUERQUE, M. J. D. 1996 e tambm o site da Biblioteca Nacional de Lisboa: www.bn.pt.
132
133
135
136
por fim, numa s cano (n.o 20), a msica apenas apresenta uma seco na
qual se canta a nica estrofe copiada, sem repetir a msica ou texto. Este
processo composicional conhecido sob a designao de durchkomponiert e
foi usado, desde os finais do sculo XVIII, por compositores como Mozart e
Haydn (Ibidem, p. 35).
137
Portanto, a modinha Foi-se Jozino, bem pode ter sido gerada por um
improviso potico musical efetuado por Caldas Barbosa, o Lereno, ou por
algum msico presente em algum sarau setecentista; ou ter sido efetuada
posteriormente, tendo como tema a glosa proposta pelo poeta que,
seguramente, deve ter cado no gosto popular.
Outra modinha que nos chama a ateno exatamente por suscitar a
mesma discusso, Quando a gente est com a gente, de autoria de Domingos
Schiopetta, (1788-1835)56, possui o refro que combina em parte com o refro
do poema Doura de amor, tambm do segundo volume do Viola de Lereno de
Domingos Caldas Barbosa (Ibidem, 1980, pp. 255-260):
[D. Schiopetta]
Ns, l no Brasil,
Com a nossa ternura
Ns l no Brasil
A nossa ternura
56
Domingos Schiopetta, (1788-1835), tenor, compositor e arranjador de modinhas, violista, poeta, pintor
arquiteto (MORAIS, 2000: 151) algumas de suas modinhas pode ser encontrada no site da Biblioteca
Nacional de Lisboa (www.purl.pt/manuscrito)
140
Acreditamos que o que foi escrito acima sobre a delicada modinha Foise Jozino, pode ser repetido ipsis literis para a delicadssima modinha Quando
a gente est com a gente, inclusive o fato desta pea tambm possuir forma
binria: a seo A, com duas frases de quatros compassos sendo a segunda
uma repetio variada da primeira; na seo B, que por sua vez trata-se do
estribilho, contendo trs frases de quatro compassos, sendo que a primeira e a
segunda tratam-se da mesma frase repetida com texto diferente (cc. 9-16) e a
terceira, construda sobre o verso Coisinhas que vi me fazem babar,
funcionando como uma espcie de codetta. Manuel Morais destaca, ainda, que
Schiopetta usa os ingredientes necessrios para escrever esta modinha ao
estilo brasileiro: melodia ondulante a 6/8 (compasso raramente usado na
modinha portuguesa) com cromatismos que sublinham a adocicada letra, cheia
de referncias ao Brasil (BARBOSA, 2003, p. 169).
141
Outra modinha, Acaso so estes (Spix & Martius, 1981[1821], vol. 1, pp.
256-257), tambm disposta em duas sees (A-B), um exemplar bastante
raro, no s por sua opo meldica que combina delicadeza e sofisticao;
como pela combinao de frases de cinco e seis compassos na primeira seo
(A) com frases de quatro compassos no estribilho (B).
A primeira seo inicia-se com duas frases repetidas formando um
primeiro perodo (cc. 1-10) e efetuando cadncia em sol maior, tonalidade
principal. Em seguida, conduzindo a tonalidade para d maior, subdominante,
h uma frase de seis compassos, composta na verdade, por uma frase de
quatro compassos com uma extenso de dois compassos. A frase seguinte,
tambm de seis compassos, inicia-se numa interpolao, onde o final da frase
precedente (r-d; c. 16), constitui incio desta (cc. 16-21). Entre os compassos
22 a 25, uma frase de quatro compassos formada por elementos das frases
precedentes, uma expanso meldica a guisa de coda encerrando a seo.
142
143
145
construdas
com
motivos
semelhantes,
conferem-lhes
certa
57
Manuel Morais destaca o uso do mesmo sinal em vrias modinhas exatamente com valor de repetio
denominados esse: Muzica escolhida da viola de Lereno, (BARBOSA, 2003, p. 39).
146
147
149
A segunda seo, iniciando com uma frase nova na tonalidade relativa (sol
maior) de quatro compassos (11-14) para na segunda frase (cc. 15-20) retomar
uma variao da segunda frase da primeira seo. A terceira seo, estribilho,
disposta em uma grande frase de oito compassos. Desta forma, o esquema
formal dessa pea poderia ser disposto: ||: A :|| B A || C:||.
152
153
154
155
156
157
Beijo a Mao que me conden, Jos Maurcio, Biblioteca Nacional - RJ, BR.
158
5. 2. O enigma do lundu
arpejos, tocar por pontos (RIBEIRO, 1789) ou rasgueados que marcassem o ritmo
padro do lundu; bem como tocar alguma melodia que pudesse servir de tema para
futuros improvisos.
Podiam ser usados, evidentemente, instrumentos meldicos, tais como a flauta,
presente na litografia de Jean-Baptiste Debret As distraes dos ricos depois do jantar,
onde um negro encostado a uma coluna toca uma flauta enquanto um branco tange
um cistre, ou guitarra portuguesa (MONTEIRO, 2008, p. 167), denominado pelo pintor
como substantivo genrico de violo (STRAUMANN, 2001, p. 58); ou a rabeca/violino
presentes na aquarela Begging for the festival of N. S. DAtalaya (A.P.D.G., 1826, p.
285)58. Estes dependiam no s de sua disponibilidade, mas tambm de sua fcil
portabilidade, j que essas manifestaes podiam ocorrer em um terreiro ao largo das
cidades e vilas. Junte-se a esse fato, o poder aquisitivo dos atores sociais em questo,
pois
adquirir
um
instrumento
e isso est
58
O uso desses instrumentos pode ser atestado no somente por iconografias; mas tambm em
partituras: ver Jornal de Modinhas: www.bn.pt./misca/manuscritos; ou em relatos de viajantes: ver. SPIX
& MARTIUS, Viagem pelo Brasil. Itatiaia: Belo Horizonte, 1981; tambm em poesias da poca: ver.
Nicolau Tolentino em ARAUJO, M. de. A modinha e o lundu no sculo XVIII. Ricordi: So Paulo, 1963.
59
Cistre ou citern cordas metlicas (isso bom); comentrio sobre a questo das nomenclaturas da
guitarra, viola, violo, etc. Ver site: http://monsite.wanadoo.fr/ugocetera/page1.html; Atlas de Msica.
Madrid: Alianza Musica, 2002, pp. 42 e 43. Tambm na pintura do teto da Igreja de So Francisco de
Assis em Ouro Preto, h um instrumento semelhante, mas com corpo abaulado, lembrando um alade.
162
163
Em outra gravura de Rugendas, que descreve uma festa para Nossa Senhora
do Rosrio Patrona dos negros (RUGENDAS, 2002, p. 135), vemos outros
instrumentos: um negro tocando um bumbo, um outro tocando uma cornamusa, ou
gaita de fole, outro tocando uma flauta pccolo e outro com uma calimba60 nas mos.
Nesta representao, a presena de instrumentos da tradio negra e europia se
associa para o festejo de uma santa j absolutamente sincretizada.
Outra gravura, de nome Batuque, que se encontra no livro Viagem pelo Brasil de Spix
& Martius (SPIX & MARTIUS, 1981[1821] Vol. 1, p. 179), ao apresentar uma cena na
mata, alm dos casais de negros em um momento anterior ou posterior umbigada,
60
Calimba ou marimba, instrumento formado por uma cuia de coco ou cabaa e palhetas de metal
perfutidas (CARDOSO, 2008)
164
Reco-reco, instrumento de percusso ainda usado nos dias de hoje; Balafon: espcie de marimba feita
de cabaa presente na frica negra. Fonte: http://portalmarket.com/balafon.html.
62
Fingindo a moa, que levanta a saia, /E voando nas pontas dos dedinhos, /Prega no machacaz de
quem mais gosta, / A lasciva embigada, abrindo os braos: / Ento o machacaz mechendo a bunda, /
Pondo uma mo na testa, outro na ilharga, / Ou dando alguns estalidos com os dedos, / Seguindo das
violas o compasso, / Lhe diz: eu pago, eu pago; e de repente / Sobre a michela atira o salto
(GONZAGA, 2006[1792], p.p 156-157)
165
166
primeiros sculos e amadurecida nos primeiros anos do sculo XIX (NOVAIS, 2005).
Tambm o controle das administraes locais, cada vez mais reivindicado e negociado
com os entes sociais da colnia ser um dos maiores impulsos para um futuro Brasil
desatrelado politicamente de Portugal (RUSSELL-WOOD, 2000, pp. 105-123).
Ser, portanto, a partir dessas transformaes mnimas que a colnia brasileira
ir assumindo sua autonomia poltica e cultural, que de modo algum, parece se
manifestar somente como ruptura, mas como diferenas sutis, verdadeiros
ornamentos-monumentos65, que se assumem como divisores de gua, no mais na
nomeao do mesmo, mas na identificao de um outro. E justamente deste modo
que entenderemos as discusses relacionadas com a sncope presente no lundu e
que discutiremos mais abaixo.
Insistimos, de nenhum modo estamos a procura do paraso perdido, ou seja:
no buscamos os elementos primordiais que explicaro a brasilidade como um todo,
pois neste caso ainda estaramos dentro da estrutura do mito da origem e, sobretudo,
dentro de uma relao puramente determinista aos moldes ainda do sculo XIX
(ORTIZ, 2003; TRAVASSOS, 1993); tampouco estamos recolhendo caractersticas
passadas e apontando o futuro, outro tempo mtico, numa espcie de controle
potico/poltico na construo de um Brasil ideal, como o fizeram outros autores e
definindo retroativamente o que deve ou no ser considerado nacional66. Mas ao
contrrio, estamos tentando entender tanto a colnia brasileira como a futura nao
brasileira como uma complexidade de foras histricas, e neste caso a cultura adentra
essa lgica, que almeja certa autonomia expressiva, portanto cultural e, se possvel,
social, aliada ou no a uma hegemonia poltico-cultural, e isto, independente de uma
maior ou menor conscincia nacional.
Dizendo ainda de outro modo, buscamos entender o que foi a colnia brasileira
num momento especfico de sua histria e o que alguns gneros culturais, no caso o
lundu e a modinha, significaram para os entes sociais, sobretudo, da poca. Se acaso
h elementos que fundaram outras tradies, ou que assumiram traos advindos de
outras culturas, ou se ligam a traos ainda presentes na atualidade, isto ser uma
conseqncia de nossas reflexes, e no um modelo a priori em nossa conduta
interpretativa.
65
Uso aqui a expresso cunhada por VATTIMO, G. em La fine della modernit. Italia: 1999, no texto
Ornamento monumento, que discute o detalhe, ou aquilo que pode passar despercebido, em suam, o
ornamento, como um elemento fundante de uma alteridade, no s por fazer parte da estrutura da obra;
mas porque, a despeito de sua aparente funo decorativa, orienta osso olhar, no caso, nossa escuta,
para os detalhes que de modo algum podem ser desassociado obra como um todo. E sua
monumentalidade estaria justificada justamente por sua presena (o ornamento) fundar uma outra obra,
ou gnero. Nesse aspecto, o carter decorativo deixa de estar num segundo plano para assumir seu
papel de importncia vital na caracterizao da obra.
66
Cf. captulo 2 desta tese, texto Do romantismo sua superao.
167
67
Para um estudo mais abrangente do improviso, ver ORTIZ, Diego Tratado de glosas e clsusulas y otros
gneros de puntos em la musica de violones, Toma 1553. Alemanha: Brenreiter, 1967. Citamos este
tratado no somente por ser de compositor espanhol, mais por ter uma aceitao que extrapolou a
pennsula ibrica mesmo em sua poca.
168
como Unio Ibrica. Portanto, um longo perodo de proximidade, entre os dois reinos e
que trar consequncias de suma importncia, inclusive, culturais.
Retornando, porm questo colocada por Castanha, a msica efetuada para
vihuela, e que teve seu auge no sculo XVI est bastante ligada linguagem modal,
imitativa ou no, e dentro de um estilo que poderamos classificar de renascentista68.
J a msica efetuada para guitarra barroca69, participa da fundao da tonalidade,
mesmo que ainda de modo bastante incipiente, e se desenvolver dentro desse novo
pressuposto: a tonalidade70. O improviso, ou diferencia, fazia parte seguramente de
ambos os estilos. Alm disso, muitas das peas contidas nos tratados dessa poca,
efetuadas para a guitarra barroca, tratam-se de msicas baseadas em formas de
danas, tais como canrios, folias, vilanos, alm de sarabanda, passacaglia, entre
outras. O improviso nessas peas no s atestava a capacidade dos msicos
envolvidos na performance, mas tinham como funo, s vezes, estender essas
pequenas peas, algumas vezes simples arcabouos de no mximo quatro
compassos.
69
169
histria desse gnero, inicia com uma frase de cinco compassos em anacruse de
colcheia, e se comporta como um longo improviso alternando harmonicamente a
tnica e a dominante de dois em dois compassos dentro de uma estrutura formal
fraseolgica clssica: frases de quatro compassos formadas por semi-frases de dois,
com padres quase sempre repetidos. O estilo das semi-frases com colcheias
pontuadas e s vezes duplamente pontuadas, tambm nos lembra motivos clssicos.
No final da pea, e guisa de coda, h uma frase de seis compassos (cc.98-103).
Outro fator no menos importante a insistncia nos arpejos, quando no se
desenvolvem motivos meldicos, bastante dentro da tradio rococ-clssica; e no
170
do estilo barroco com baixos fixos sobre os quais se formam acordes. Sobretudo nos
compassos 80 a 83, o uso de acciacaturas, e tambm a presena sutil de staccatti,
entre os compassos 25 e 40, bem ao gosto das articulaes do sculo XVIII. Portanto,
esta pea constitui sim um longo improviso, mas ao gosto do sculo XVIII e, como
afirmado acima, dentro de um estilo galante-clssico.
171
Primeiro Lundum da Bahia (trecho), Cifras de Msica para Saltrio (BUDASZ, 2002)
172
Outro fator que parece distanciar o lundu, pelo menos em sua parte musical, de
uma origem somente ibrica/espanhola a ausncia de emolas, ou seja, a
alternncia entre mtrica ternria e ajustes binrios presentes na msica espanhola,
sobretudo por esta ocorrer em peas musicais em mtrica ternria ou em mtrica
composta onde divises internas deslocam os tempos contrariando os acentos
convencionais da mtrica ternria simples ou composta71.
71
Merece ser destacado que o fandango, gnero que participa da composio do lundu-dana, trata-se
de uma dana em mtrica ternria e os lundus analisados por Castanha, esto em mtrica binria. At o
presente momento, lundus com mtrica binria composta, como Dizem que sou borboleta, pertencente ao
arquivo musical Curt Lange do Museu da Inconfidncia (Outro Preto, MG), so raros. Com base neste
exemplo, poderamos aproximar a pea Uma mulata bonita (SPIX & MARSIU: Viagem pelo Brasil. Belo
Horizonte: Itatiaia, 1981[1820], p. 300), tambm em mtrica binrio composto. A hiptese que aventamos
de que se fossem efetuadas sncopes na interpretao dessas peas que no constam nos
documentos, elas se ajustariam bem a uma performance em compasso binrio simples! Portanto, dentro
dos lundus tradicionais. talvez essa discusso deva abranger o lundu no sculo XIX
173
72
Para mais exemplos musicais, ver os lundus: Eu venho achar os pezares (MORAIS , 2003: 140-2), Esta
noite, cus que dita (www.bn.br/manuscritos/musica. LEAL, J. F. 1827.
174
175
176
177
A!, por exemplo); tambm a opo pela mtrica binria, caracterstica do lundu, de
modo algum permitem as emolas moda ibrica ou espanhola, considerando estes
deslocamentos como usados tradicionalmente73. Portanto, mesmo concordando com a
tradio do improviso que se mantm na msica ocidental, o lundu, nem mesmo os
analisados por Castanha, apresentam em suas escritas musicais caractersticas que
nos remeteriam a traos espanhis, tais como a presena da tradicional emola e das
cadncias frigias to comuns em tonalidades menores como discutido acima. Muito
pelo contrrio, mais tarde haver uma tendncia pelas melodias sincopadas, ou seja,
deslocadas em relao ao acento mtrico musical convencional, tanto nos lundus
cantados quanto nos lundus instrumentais, mas com outras caractersticas que no
aquelas espanholas.
Ao aproximar a fraseologia desses lundus fraseologia das peas de guitarra
dos sculos XVI e XVII, Castanha efetua uma associao bastante simples e direta
atendo-se somente ao improviso e estrutura tema e variao (a diferencia), como
caracterizador de um gnero que nasce da associao de elementos complexos, mas
j dentro de um estilo absolutamente clssico. E, alm disso, ao estudarmos tratados
dessa poca que sistematizaram o aprendizado da viola de arame e da guitarra
inglesa em Portugal, como a Nova arte de viola de Paixo Ribeiro (1789) e o Estudo
de Guitarra de Antonio da Silva Leite (1796), vemos que ao final, na tradicional
coletnea de peas indicadas aos leitores como exemplos e exerccios, no constam
mais as peas que serviram de modelos para tratados do incio do sculo XVII, tais
como jacaras, passacalles, espaoletas, flicas, canrios, entre outras (SANZ,
1967)74. Mas os gneros que servem de exemplos musicais nos mtodos portugueses
do ltimo quartel do sculo XVIII so o minueto, a contradana, a modinha (Paixo
Ribeiro), a marcha, a fantasia, a fanfarra, a gavota (Silva Leite), dentro de um estilo
preponderantemente clssico.75 Ou seja, estas peas esto construdas dentro de
pressupostos formais clssicos: frases articuladas e peridicas, formas simtricas. Por
exemplo:
73
A emola ser uma tcnica bastante utilizada no renascimento e primeiro barroco e no somente na
msica espanhola. Vamos encontrar essa prtica nas chansons francesas, na frottla e villanela da
tradio renascentista italiana, nas canes de Orlando de Lassus, entre outros. O que defendemos que
a emola, completamente enraizada na msica ibrica, constitui-se em um resqucio da tradio da
notao do ritmo modal advindo da Idade Mdia que ser mantido na tradio ocidental se enraizando
com maior ou menor nfase em alguns povos.
74
Optamos pelo mtodo Instruccion de musica sobre la guitarra espaola. Genve: Minkof, 1976 por este
ter sido um dos tratados de guitarra espanhola mais difundidos na Pennsula Ibrica.
75
O estilo e forma das peas contidas nesses mtodos apresentam as mesmas caractersticas do estilo
clssico discutido nos captulos precedentes, como frases articuladas e peridicas, organizadas em
formas simtricas, sejam estas binrias ou ternrias.
178
179
Em outro trecho de seu texto, Castanha aplica essa mesma lgica de anlise a
dois lundus, estes j em sua forma cantada, do final do sculo XVIII, Eu nasci sem
corao de compositor annimo e J se quebraram os laos de Jos de Mesquita e
afirma:
Embora no possam ser caracterizadas como variaes, tais clulas exibem,
entre si, contrastes na configurao, ao mesmo tempo que procuram repetir
certos padres meldicos (...) tal como referido no lundu instrumental
(CASTANH, 2006,. p. 40).
Em nosso entender o lundu, tanto em sua forma danada quanto cantada, est
absolutamente ligado complexidade cultural vigente na segunda metade do sculo
XVIII, tanto presente no continente americano, quanto na corte e, sobretudo em
Lisboa, mesmo que de um modo menos enftico. Como um gnero cultural, seja na
forma de dana, seja na forma de cano, participa na construo da sociedade da
poca: ou seja, se a msica praticada no lundu dana se emancipa no gnero cano,
esta j encontra na modinha aspectos formalisticamente estabelecidos, um porto
seguro; ou se o lundu trs em seu arcabouo tendncias prprias, o que
pretendemos discutir abaixo. Porm, se na colnia brasileira, aproximaes entre
camadas populares e elite foram mais toleradas e na metrpole foram menos
consentidas, isso no invalida as trocas culturais, mas as acentua ou minimiza. E
nesse sentido que entendemos ambas as formas de expresso do lundu no sculo
XVIII, a danada e a cantada, e sua relao com a expressividade da poca: e ser
destas aproximaes e distanciamentos que o lundu poder se associar modinha e
contribuir com algumas caractersticas que consideramos prprias.
Tanto o lundu Eu nasci sem corao do cdice Modinhas do Brasil (LIMA,
2001, p.87-88), quanto o J se quebraram os laos publicado no Jornal de Modinhas
(ALBUQUERQUE, 1996, pp. 52-53) de autoria de Jos de Mesquita, ambos, diga-se
de passagem, anteriores ao alvorecer do sculo XIX, comportam-se como genunas
formas to comuns no sculo XVIII e absolutamente incorporados ao estilo galanteclssico. O primeiro lundu, Eu nasci sem corao, apesar dos arpejos introdutrios da
viola de arame, tem a primeira parte construda por duas frases, a primeira de quatro
compassos (3-7), e a segunda contendo seis compassos (9-15), comportando-se
como uma variao ornamentada da primeira, com uma extenso dos dois ltimos
compassos da frase (STEIN, 1979, p. 31-34). A segunda parte desse lundu comportase como uma nica frase de nove compassos, formada por dois motivos: um que se
repete trs vezes (cc. 17-22), outro que finaliza a pea dirigindo a melodia para a
tnica (cc. 23-25 - LIMA, 2001). O que merece ser frisado, que essa pea possui
uma forma assimtrica, dentro dos pressupostos ainda do estilo galante (GROUT,
180
2006, p. 480). Porm, seu fraseado no se comporta com um improviso livre, mas
dentro dos pressupostos formalsticos j completamente absorvidos pela msica
setecentista, buscando, sobretudo a repetio da frase, ou a periodicidade, alm
disso, os arpejos repenicados da guitarra ou viola potencializam, guisa de Baixo de
Alberti, o gosto galante.
181
182
183
184
76
Na frase clssica formada por duas semi-frases, geralmente sua primeira metade, denominada
antecedente, finaliza suspensivamente (geralmente na dominante da tonalidade em questo); e sua
segunda metade, que caminha para uma concluso, finaliza na tnica (KOSTIKA, 2004)
185
187
188
77
Segundo STEIN (1979, pp. 28-36), muitas das irregularidades fraseolgicas ocorrem por razo de
extenso, ou mais raramente, por contrao (p. 28), de outro modo, muitas frases de mais de quatro
compassos se comportam desta forma por causa de alguma extenso (p. 30), seja efetuada no incio ou
no final da frase que, de outro modo, se comportaria como uma frase regular.
78
Para uma lista completa das peas que finalizam suspensivamente, pertencentes ao Ms 1596
Modinhas do Brasil, consultar LIMA. Edilson V. As modinhas do Brasil. So Paulo: Edusp, 2001, pp. 3839.
189
190
191
192
Dizem que sou borboleta (trecho), Arquivo Curt Lange, MIOP Ouro Preto
193
Eu j no sou criana
Mas, o que nos chama ateno, que no apndice do livro de Spix e Martius, a
pea Uma mulata bonita (p. 300), antecipa em pelo menos vinte anos essas
caractersticas e, como as duas peas precedentes, bem poderia ser classificada de
lundu. Nesta pea, inclusive, a presena da mulata, pode corroborar esta concluso. A
hiptese que aventamos, que todas essas peas poderiam ser interpretadas com
bastante liberdade aggica,
), ao gosto dos lundus comentados acima. Mas como ficou dito, isso
194
195
Apesar das primeiras notcias sobre a dana denominada lundu, terem surgido
a partir da segunda metade do culo XVIII, no h, como afirmado acima, nenhum
registro da msica que servia de suporte para a coreografia que acompanha a dana
anterior ao advento do sculo XIX. Ao contrrio, o primeiro registro em partitura foi
efetuado entre 1817 e 1820 por Martius e Spix por ocasio da viagem empreendida s
terras do Brasil a fim de efetuarem pesquisa sobre a fauna e a flora brasiliensis
(MARIUTS & SPIX, 1981[1821]). Na partitura que se encontra no apndice da
publicao consta apenas a melodia e, diferentemente das demais peas no h
identificao da regio onde fora recolhida. No lugar aonde viria esta identificao,
consta apenas a informao Brasilian Volksdanz (dana popular brasileira), e no
79
Cf. ARAUJO (1963), KIEFER (1977), J. R. TNHORO (1991[1974], 1998, 2004), MORAIS (2000), LIMA
(2001 E 2006) e NERY (2005),
80
Cf. ARAUJO, Mozart, A modinha e o lundu no sculo XVIII. So Paulo: Ricordi, 1963
197
dana carioca ou dana baiana, por exemplo. O que parece indicar que lundu foi,
sem dvida, uma manifestao que transcendeu os limites regionais. De qualquer
modo, trata-se do registro mais antigo da msica que acompanharia a dana do lundu.
A hiptese que aventamos, levantada na primeira parte deste texto, de que
os lundus instrumentais que serviam de suporte para a dana homnima eram
improvisados e o incio de uma funo era marcado pela simples alternncia entre
tnica e dominante efetuando arpejos num tom confortvel, ou por algum tema tocado
no instrumento como a rabeca ou semelhante. Durante a dana do lundu, as palmas
podiam corroborar, ajudando na marcao do ritmo padro, juntamente com um ou
mais instrumentos percussivos. J a presena de um coro entoando um refro81,
efetuado pelos participantes envolvidos na manifestao, poderia ou no ocorrer, sem
prejuzo da evoluo da dana:
Para que possam ser bem tocados, necessrio que haja dois instrumentos,
uma das quais toca apenas o motivo ou tema, o qual sempre um bonito e
simples arpejo; enquanto a outra improvisa sobre este os mais deleitveis
melodias. Nestas ocasies, d-se a imaginao a maior e mais rica liberdades
possvel e ocasionalmente pode ser que sejam acompanhadas por voz; nestes
casos usual que sejam tambm improvisadas (A.P.D.G, 1826, pp. 220-221).
Nesse aspecto, os lundus comentados acima, e descrio do venturoso
viajante que esteve alm e aqum-mar, constituem excelentes exemplos de como se
estruturavam musicalmente e sobre qual sonoridade se desenvolvia a dana
homnima. Acreditamos tambm que, na medida em que eram praticados por
camadas mais distantes dos ciclos cortesos e dos sales das classes mdias, os
danarinos tinham mais liberdade para desenvolver suas coreografias e se
manifestarem, no sejamos ingnuos, com maior liberdade. E a incorporao de
instrumentos de percusso ou outros instrumentos, s viriam a enriquecer uma
determinada funo!
81
E j que tocamos em assunto de importncia estrutural para o futuro dos lundus cantados, o refro ser
uma constante nos lundus cantados aps 1800..., e se tornar verdadeira entidade na caracterizao dos
saborosos lundus de J. F. Leal, Padre Teles, Xisto Bahia, por exemplo.
198
Pulso: A series of regularly recurring, precisely equivalent stimuli; mtrica: The number of pulses
between the more or less regularly recurring accents (COOPER AND MEYER, 1960).
199
83
200
1.
2.
3.
4.
Estes padres rtmicos so encontrados abundantemente, sobretudo dentro
dos limites das barras de compassos em lundus no sculo XVIII (tambm em
modinhas) e em lundus do sculo XIX84. Evidentemente que esses padres sero
combinados dando origem a melodias mais longas, na elaborao de frases que
ultrapassam os compassos; o que de fato ir ocorrer. O agrupamento 1 encontrado
j nos primeiros compassos da modinha Voc se esquiva de mim (LIMA, 2001, pp. 6164) e se estende por toda a pea, como uma espcie de motivo padro que ora
combinado formando frases totalmente contramtricas, ou sincopadas na linguagem
convencional, como nos compassos 7- 8. Porm, ao analisarmos a partitura,
percebemos o quanto a pea abusa de construes mtricas e contramtricas dando
um aspecto ora marcado, ora inconstante modinha, sobretudo se levarmos em
considerao o acompanhamento da viola, onde o arpejo constante disposto em
semicolcheias faz o papel de linha guia (time-line).
84
Para nossa discusso, apesar das teorias sobre agrupamentos mtricos e rtmicos, dos conceitos de
cometricidade e contrametricidade e do conceitos de time-line, no abandonaremos os conceitos
tradicionais de compasso e diviso rtmica desenvolvida na msica ocidental. Sobretudo por entendermos
que esta maneira de organizao musical no foi descartada. Ao contrrio, houve uma adaptao entre
tendncias da msica negra e msica ocidental no perodo em que estamos estudando. (SANDRONI,
2001)
201
202
203
Neste aspecto, parece que fica difcil afirmar que os lundus, seja instrumental
ou o lundu cano, tm origem nos improvisos dos guitarristas ibricos (espanhis),
como quer Castanha (2006): se o improviso ou variao adentram a formao do
lundu, estas parecem ser apenas algumas de suas caractersticas. Mas o que deve
85
204
ser tambm considerado, que a questo formal e as opes por frases articuladas e
peridicas, tanto em lundus instrumentais como em lundus cantados, com ou sem
variao, concorrem em sua formao. E note-se que falamos de formao,
construo e no de origem, como se um gnero cultural correspondesse a um
organismo predeterminado e definido em seu cdigo gentico.
Outro fator que aps as discusses de Sandroni e Mukuna, fica bastante
difcil no reconhecer a herana negra na formao musical do lundu, como afirmou
Castanha (2006). Nesse aspecto, a presena da sncope seria mais do que um modo
de amolecer as divises rtmicas; mas verdadeiras combinaes estruturais, de
padres e ciclos rtmicos, utilizados na elaborao do lundu como gnero. Portanto,
aquilo que num primeiro momento interpretado como um simples deslocamento
mtrico-rtmico mostra-se como uma combinao de tendncias musicais advindas da
cultura negra presente no Brasil nos lundus, e algumas modinhas, na segunda metade
do sculo XVIII, dando origem, por sua vez, a outro gnero musical.
Merece ser destacado que ao identificar a sncope com a cultura negra no
Brasil colonial, no estamos querendo antecipar as tendncias nacionalistas de fins do
sculo XIX e incio do XX. No cremos que nessa poca os luso-brasileiros, reinis
mestios e a populao negra, almejassem uma autonomia poltica para a colnia
brasileira; mas cremos que almejavam reconhecimento social e, portanto, cultural, ou
seja, alforria; e isto j teria sido bastante humano, mas no demasiado. Desse modo,
querer minimizar a contribuio musical negra na formao do lundu negar a fora
estrutural de modos de construo rtmico-meldicos presentes em outras culturas e
sua fora estrutural na elaborao de formas musicais.
205
estendero como fora motriz, ou como concepo esttico-potica que nortear parte
da produo musical at o alvorecer do sculo XX (BLUME, 1954, p. 9).86
Outra questo defendida por ns, que mesmo no encontrando partituras
anteriores ao sculo XIX (1817), a estrutura dos lundus parece obedecer forma tema
e variao, ou tema e improviso87, mas j dentro de padres musicais clssicos.
Nesse aspecto, o relato de SPIX & MARTIUS (1981[1821], p. 180), bastante
esclarecedor: Dura s vezes, aos montonos acordes da viola, vrias horas sem
interrupo. O que entendemos, que montonos acordes da viola so as eternas
alternncias arpejadas efetuadas pelo instrumento de cordas dedilhadas, enquanto
outro instrumento (flauta, violino ou mesmo uma outra viola, como descreveu
A.P.D.G.), efetua as variaes. E embora esse relato tenha sido efetuado na
passagem da primeira para a segunda dcada do sculo XIX, ele se assemelha muito
a outras descries, tais como a efetuada pelo poeta Tolentino de Almeida efetuada
entre 1779 e 1780, onde a frase tocar por pontos (Cf. cap. 2) tem o sentido de
dedilhar, portanto, combinando com a citao precedente88.
Um terceiro diferencial seria a presena da sncope que, mais do que um
amolecimento da rigidez rtmica e mtrica na msica da poca, uma verdadeira
adaptao de tendncias estruturantes presentes na musicalidade negra, a saber, nos
padres e ciclos rtmicos, combinadas e adaptadas ao formalismo clssico. E
justamente nesse sentido que a sncope deixa de ser apenas um ornamento para
tornar-se um verdadeiro monumento: passa a ser, tambm, um dos traos fundadores
de um gnero autnomo: o lundu!89
206
208
209
90
210
Volkstanz e o Primeiro lundu da Bahia (ver pp. 171 e 172), ceder lugar para formas
211
91
A grandiosidade do contexto no uma fator arbitrrio, e preciso distinguir entre o estilo de uma
pequeno grupo () e o estilo, um tanto mais annimo, de toda uma poca; uma forma de utilizar a
linguagem (T.A.).
92
a unidade de estilo no mais que uma fico que os prprios compositores contribuem em afirmar
(T.A.).
213
Em um sentido estrito, sua obra vem determinada por ela (poca), e nesse sentido constitui a
ferramenta com que tem que trabalhar, ou contra tem que trabalhar (T.A.).
214
Para uma discusso mais abrangente desse aspecto, Cf.: ARSTEGUI, J. A pesquisa histrica. Bauru
SP: Edusc, 2006; BURKE, P. (Org.). A escrita histrica novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 1992.
BURKE, P. O que histria cultural? 2 Ed. Rio de Janeiro: JZE, 2008.
218
historiogrficas mais atuais, poderia ser encarada mais como uma vontade
poltica. Sobretudo se reconhecermos os limites de nosso mtodo, ou seja, os
limites de nosso modo de compreender o mundo, que uma das lies que os
mltiplos enfoques histricos e a filosofia hermenutica tm nos ensinado. Dito
de outro modo, esta diversidade est ligada no s s potencialidades
inerentes obra de arte, especialmente quando atravessam os sculos e
acumulam mltiplas interpretaes; mas tambm ao engajamento dos
historiadores e aos seus modelos interpretativos, ou seja, aos sistemas
conceituais que sustentam o discurso historiogrfico, e que por sua vez, esto
inseridos em suas pocas legitimando seus modelos interpretativos, com base
em uma historicidade que o valida.
Desta forma, e voltando nosso discurso para a interpretao musical,
toda tentativa de fixar um estilo de performance (e que por sua vez tem sua
prpria historicidade, ou seja, efetuado num estreito comprometimento com
os vnculos histricos de sua poca) como o nico vlido ou o mais correto,
uma maneira de negar a histria dentro de um de seus mais caros
pressupostos:
pluralizar a Histria, democratizando-a e liberando-a das formas
hierarquizadas e excludentes do pensamento identitrio abrindo-a no s para
mltiplos sujeitos sociais, mas para enfoques, acontecimentos, mtodos e
procedimentos diferenciados (JENKINS, 2007, p. 11).
no
em
uma
descrio
isenta
de
intenes
A fidelidade, na verdade, um
95
Para uma discusso mais aprofundada sobre o problema da autenticidade de um, ou conjunto de
documentos, objetivo que fugiria nossa proposta nesse texto, Cf. TARUSKIN. R . The authenticity
movement can become a positivistic purgatory, literalistic and dehumanizing, in Early Music, V. 12, No. 1.
Feb., 1984, pp. 3-12.
96
que uma interpretao histrica quase sempre uma interpretao de interpretaes (T.A.).
220
validam
suas
opes,
que
estou
denominando
paradigmas
reordenamos
nossos
pensamentos
e,
por
conseguinte,
nossas
interpretaes no presente.
Consequentemente, prever que um compositor, ou o que seria mais
arriscado, que um conjunto de obras pertencente a uma poca especfica se
esgotaria somente com a consumao de uma modelo interpretativo, por mais
responsavelmente que este seja construdo, no apenas ingenuidade. Mas, o
que seria pior, presuno em julgar que basta uma pesquisa e uma
interpretao para que seja definido, ad infinitum, o valor de uma obra; e que
as demais pesquisas e performances envolvendo essa mesma obra ou outras
obras da mesma poca, seriam apenas reprodues de um modelo j
esgotado; dizendo de outro modo, seria um mero tecnicismo. E aceitar que
222
autoritarismo!
Finalmente,
seria
negao
da
diversidade,
pressupostos:
pois,
nesses
tempos,
para
comover,
basta
223
224
225
226
performance.
Nos
entremezes
apresentados
em
teatros,
Cf.: ALBUQUERQUE (1996), MORAIS (2000), LIMA (2001), BARBOSA (2003), entre outros.
227
E mais abaixo:
(...) costumeiro que, numa modinha improvisada, estritamente falando, tanto
as palavras quanto a msica possam comear com um motivo, sobre o qual
todo o restante deva fazer referncia. (Idem, p. 221)
Neste
aspecto,
mesmo princpio
discutido sobre
os
lundus
229
6. Concluso
cultural
de
fins
do
sculo
XVIII
obedecer
tendncias
estilizada,
afastando-se
da
sensualidade,
ou
dos
movimentos
tendncias
contramtricas,
ou
que
denominamos
de Araujo (2003), Bruno Kiefer (1977) e Jos Ramos Tinhoro (1991, 1998 e
2004), identificando, inclusive, a origem da modinha e do lundu com a figura de
Domingos Caldas Barbosa. Portanto, buscariam no passado os marcos
fundadores da identidade musical brasileira, ainda com base, evidentemente,
no mito fundacional.
urbanos,
embora
participe
de
esquemas
acentuadamente
de
performance
historicamente informada.
Por
tal
razo
corrente
auto-cognominada
performance
historicamente
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Lorna Anderson, Soprano
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Lira dOrfeo Edilson de Lima
Secretaria da Cultura- Guarulhos SP
O amor Brazileiro - Modinhas e lundus do Brasil (2004)
Ensemble vocal e instrumental & Vox Brasiliensis Ricardo Kanji - SP
K617- Frana
Modinhas Capella braslica Rodrigo Teodoro MG (2005)
O ip e voc trovas 2005
Luiza Sawaia Achille Picchi - Caixias/PT
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Brasil Imperial Hino ao Sete de Abril: Modinhas e Lundus (2006)
Luiza Sawaia Achille Picchi Pedro Persone - Caixias/PT
Lundu de Marru (2008)
Lira dOrfeo Edilson de Lima - Paulus - SP
Modinhas cariocas A msica na corte de d. Joo VI: Candido Igncio da
Silva, Gabriel F. da Trindade, J. Manoel da Cmara Marcelo Fagerlande
(2007/8)
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Ningum morra de cime 1997
Colegium Musicum MG
Histria da musica brasileira - Perodo Colonial II (s/d)
Vox Brasiliensis Ricardo Kanji SP
Klepsidra Msica profana no Brasil, sculos XVIII e XIX (2002)
Eduardo Klein So Paulo
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