EDUCAR PARA LA LIBERTAD

P. Roberto Polain Cartier

 N D I C E
Presentacin

Prefacio

1. Algo de historia
1.1 Una escuela a la medida del muchacho
1.2 La administracin y los programas tradicionales
1.3 Las notas
1.4 Los alumnos
1.5 Los profesores

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27

2. Nuestro mundo y sus perspectivas

2.1 Un mundo marcado por las tcnicas y el progreso
2.2 Un mundo a nivel del planeta y del universo
2.3 Dimensiones sociales de nuestra educacin
2.4 Una educacin basada en el Cristianismo

29
29
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34

3. El sistema escolar y las necesidades de nuestra sociedad 37

3.1 Fracaso del sistema escolar tradicional
39
3.2 Ilusin pedaggica
40
3.3 Cambiar tambin los muros
44
4. Formar otro tipo de Maestro
4.1 Nuestra educacin debe cambiar de cara

47
53

5. El mtodo scout de Baden Powell

5.1 El mtodo scout y la educacin
5.2 El adolescente de hoy
5.3 La pedagoga de Baden Powell

57
57
58
60

6. La etapa del parvulario

6.1 No quemar etapas
6.2 Psicologa de la edad parvularia

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7. La etapa del lobato

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7.1 Aspectos psicolgicos de los 8-12 aos

7.2 Pedagoga del lobatismo

69
72

8. La etapa del scout

8.1 Aspectos psicolgicos de los 12-15 aos
8.2 Pedagoga de la edad scout
8.3 Organizacin

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75
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82

9. La etapa de los grandes

9.1 Aspectos psicolgicos de esta etapa

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89

10. Adolescencia, edad crtica de la Fe?

93

11. La comunidad al servicio del nio

101

Bibliografa

109

PRESENTACIN
Con especial alegra presento este libro escrito por el excepcional educador que fue el
Padre Roberto Polain Cartier. A pesar de los aos transcurridos, este libro mantiene una
impresionante actualidad. En sus pginas se hace la fundamentacin del scoutismo como
pedagoga y como inspiracin del colegio Notre Dame. Su publicacin permitir que
pares de familia, profesores y alumnos se interioricen an ms en los principios e
intuiciones que animan nuestra experiencia educacional. Pero adems muchos pedagogos
podrn ser iluminados por la sabidura que aqu se manifiesta. Estos cierto tambin que
muchos ex alumnos disfrutarn de esta reedicin.
Para m es un agrado presentar esta publicacin del Padre Polain por haber tenido el
privilegio de ser su alumno hace ms de treinta y cinco aos, y por haber disfrutado
posteriormente de su clida amistad.

P. MIGUEL ORTEGA RIQUELME

Rector

PRLOGO
Han pasado casi veinte aos desde que el Padre Roberto Polain publicara su libro Educar
para la libertad, verdadero testamento pedaggico, que hoy presentamos en su segunda
edicin.
Quiero invitarles a leer esta OBRA MGICA que multiplic sus mil primeros ejemplares,
llegando a cuntos cientos de personas ms, a travs del comentario informal, de la
noticia que se transmite de unos a otros, en la universidad, en la oficina, en las cenas
familiares en que se pregunta si existe un buen colegio para mis nios.
Y el secreto de esas ediciones fantasmas que recorran convivencias, tertulias,
investigaciones acadmicas, consejos de profesores, se basaba en testimonios de vida
que, de alguna manera, tenan como protagonista al sacerdote belga, Rector del Colegio
Notre Dame, Capelln Nacional de la Federacin de Scouts Catlicos, Profesor en el
Instituto de Letras y en el Departamento de Psicopedagoga de la Facultad de Educacin
de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Roberto Polain Cartier llega a Chile como Capelln de un grupo de empresarios belgas que
vienen a colonizar esas desoladas tierras de Chile Chico. Educador, varn de aventuras
apasionantes, como buen scout, el Padre se dedica con todo su entusiasmo a una vida dura
en plena naturaleza austral hasta completar los dos aos convenidos, pues en su corazn
anidaba un hermoso sueo, cual era fundar un colegio en Santiago, la capital.
Monseor don Jorge Gmez Ugarte lo acoge en el Instituto de Humanidades Luis
Campino, donde, adems de hacer algunas clases, inicia el scoutismo, formando algunas
patrullas. Al ao siguiente su sueo se convertira en una realidad llamada Notre
Dame...
Fund un colegio a la medida del nio y del joven, una familia en que el Rector conoce a
todos sus alumnos, acampa con ellos, est presente en los patios, acoge a los mayores en
su pieza-oficina, donde la tertulia es rutina diaria. Orienta, anima, conduce. Y cada da
en la maana celebra la Eucarista con un curso distinto.
Quiere comunicar un espritu de humanidad en que educar al nio en libertad y para el
buen uso de su libertad requiere una escenografa encantadora, una casona atractiva,
jardines con rboles donde los chiquillos pudieran subirse, rincones donde ellos se
escondieran de los enemigos que los perseguan, adultos entretenidos y de espritu
joven, que no fueran hombres serios, sino que con sentido del humor, adultos contentos
con profesin., Su gran sueo: un colegio de nios felices, espontneos y creativos;
solidarios y veraces.

El Padre Polain quiere que los jvenes emerjan de la sombra que hay detrs de las
bambalinas del teatro, desde donde ellos miran, y avancen a ocupar el espacio central del
escenario, donde deambulan los protagonistas de la obra dramtica: Los muchachos...
Cuntos testimonios de cuntos nios y jvenes hablan de amistad, de aventura, del
Colegio como mi segunda casa, de la promesa y la Ley scout, de los valores de lealtad,
fraternidad y cortesa. Hablan de la CONFIANZA DEPOSITADA EN ELLOS, QUE
ELLOS MISMOS DEBAN MERECERLA, ASUMIENDO SUS RESPONSABILIDADES.
Y, efectivamente, estbamos viviendo un sistema de confianza, una verdadera aventura
educativa, JUNTOS, alumnos y profesores, y ello generaba la noticia que se extenda por
doquier. Hay un colegio muy especial en que los alumnos hablan de un castillo embrujado
y de sus proyectos para el campamento de primavera, la jornada de curso, la feria de
aprendizaje libre o el grupo de teatro.
Toda una mstica que ana y entusiasma a los jvenes moradores de tan singular escuela!
Era un muchacho, alumno suyo, quien narraba entusiasmado las aventuras vividas en el
ltimo campamento de tropa en LA LEONERA, cuando el Padre Polain sali a las tres de
la tarde orillando el ro Codegua y regres en la nochecita trayendo de regalo una trucha
a cada uno de los cuarenta y cinco scouts para la cena de ese da.
Acaso era aquel otro a quien el Padre la haba entregado una papeleta amarilla 1 porque
en la quincena su esfuerzo haba descendido ostensiblemente; adems, sus atrasos y
tareas no hechas, demostraban las dificultades por las que estaba pasando.
El Padre Polain conduca los Consejos de Profesores en los que se pasaba revista, como
l deca, a todos los muchachos y as poda sistemticamente tener un contacto con cada
uno de ellos, al momento de la entrega personal de las papeletas 1.
La calidez del momento de encuentro de cada alumno con su Rector motivaba al muchacho
a proponerse mejorar el color de su papeleta para la prxima quincena.

Las papeletas se pueden asimilar a informes quincenales elaborados por el Consejo de Profesores
y que los alumnos reciben en forma personal de manos del Rector del Colegio. El objetivo esencial
del Sistema de Papeletas del Colegio Notre Dame, es propiciar el conocimiento personal de los
muchachos, acompaarlos con palabras de aliento y con mirada crtica en la formacin de su
personalidad y en el desarrollo de valores. Los colores de las papeletas indican el estado de
desarrollo que el nio o joven va logrando en el perodo de tiempo: Dorada corresponde a
Excelente; Rosada, Muy Bueno; Azul, Bueno; Amarilla, Regular; Verde, Deficiente; Blanca, Malo.

As, desde 1952 se fue plasmando el Proyecto Educativo del Colegio Notre Dame, el cual
se puede resumir en la frase escrita sobre la piedra que recuerda al Padre Polain, a la
entrada del Colegio. EL NIO CREE EN SU COLEGIO, EL COLEGIO CREE EN EL
NIO.
El Padre Polain falleci el 13 de septiembre de 1978. Solemnemente declara su legado:
Toda la pedagoga del colegio est basada en la confianza. El sistema de confianza no es
ms que la fe del colegio en las posibilidades del muchacho y la fe del muchacho en la
bondad del colegio. El nio cree en su colegio, el colegio cree en el nio.
El muchacho cree en la autoridad pese a sus defectos; y la desea. El colegio cree en la
libertad, pese a sus riesgos y la practica.
Par que esta fe comn d todos sus frutos, se necesita un equipo de Profesores
seleccionado y convencido de la bondad del sistema; se necesitan tambin alumnos que
quieran libremente entrar en un ambiente de amistad y Padres de familia dispuestos a
colaborar plenamente con el colegio y a vivir su espritu (Captulo 8).
El Padre Polain en una sntesis histrica de su experiencia con la sensibilidad que lo
caracteriz, agrega: Hemos vivido los riesgos de una educacin para la libertad, y
hemos, a veces, conocido el desnimo. Pero muchas ms han sido las alegras que el
sistema nos ha brindado.
El goce inmenso de sentir a los nios felices y confiados, junto a nosotros, no puede
compararse ms que con la tremenda responsabilidad que tanta fe impone a los
educadores (Cap. 8)
Fui discpulo del Padre Polain como profesor del Notre Dame. Viv quince aos enseando
castellano, dirigiendo el equipo de teatro, siendo jefe scout y ayudante del equipo de
atletismo. Supe de sus consejos, de sus lecciones de pedagoga, de sus felicitaciones y
recriminaciones.
Un da me llam el Padre y me pidi que hiciera clases de expresin. Ante mi pregunta
acerca de las caractersticas de esa nueva asignatura que l estaba creando, me
respondi: Mira, ensea lo que eres y lo que sabes: tu teatro, los mimos, las canciones,
juegos, dinmicas, que los alumnos se expresen... Ah aprend cun importante es que
los chiquillos tengan espacios inventados para ser ellos y desenvolverse dentro de los
planes de estudio.
Desde 1986 hasta 1996 he sido Rector del Notre Dame. Una experiencia profunda,
existencial y apasionante. He vuelto a leer el Educar para la Libertad. Ha sido una

tertulia reflexiva en la que cada texto que el Padre escribe me haca rememorar y
evaluar una infinidad de episodios que vivimos junto a Enrique, Rafael, Carla, Pedro,
Jorge, Rebeca y Rodolfo: mi equipo de gobierno a travs de esos aos.
El trabajo en equipo en la gestin directiva me demostr la presencia de una fuerza
espiritual que eleva la probabilidad de que la direccin sea ms idnea, por la integracin
de los talentos de sus integrantes, ms acogedora, ms participativa y ms justa al
momento de aconsejar al Rector en la toma de decisiones.
Y entend dnde haba estado mi error, cuando le haba dado en el blanco.
Capt con alegra cunto ha cambiado el Colegio en estos casi veinte aos; cmo no, si es
un Colegio donde nios y jvenes protagonizan el proceso educativo. Sin embargo, con
ms alegra constat que profesores y alumnos seguamos creyendo en la lealtad, la
fraternidad y la confianza entre nosotros, que ramos capaces de vivir, como colegio, LA
AVENTURA DE LA LIBERTAD.
Ms que nunca record al Padre Roberto: no es posible educar en libertad, si no es
dentro de un marco de orden. Agregu en el tiempo: un marco, no de cemento, fijo,
predispuesto, absoluto, sino que un marco de fibra, conversable, participativo,
dialogante, pero una vez acordado constituyente de una forma de actuar exigente,
verdadero rayado de cancha, reglas de un juego convenido para ser cumplido por
profesores y alumnos.
Concedo que este aspecto de la vida del Colegio es el ms sensible de su vida cotidiana.
Aprend que la idea es ni verticalismos impositivos ni horizontalismos demaggicos en la
relacin profesor-alumno, sino que la bisectriz que surge del ngulo formado, como una
aguja oscilante, que se acerca al muchacho para escucharlo y comprenderlo y se
verticaliza para guiarle y exigirle.
Descubr al mismo tiempo que cuando el padre Roberto nos repeta el lema del Colegio y
deca AQU FORJAMOS NUESTRAS ARMAS, estaba indicando con su mano derecha el
altar de la hermosa capilla del Colegio, donde habita Jess.
Se me revel un Roberto Polain soador, idealista
precursor y profeta.

irremediable, quijote de Lieja,

Le refut algunas de sus propuestas y le pregunt por qu no haba realizado algunas de

las ideas que plantea en su libro; la verdad es que adhiero a aquellas ideas
revolucionarias, pero he comprendido las razones de sus limitantes; tampoco nosotros
pudimos llevarlas a cabo.

Leer y releer el libro, para quienes vivimos gran parte de la historia, es volver a
descubrir el sentido de tantos proyectos realizados.
Y es comenzar a entender cun intensa es la experiencia pedaggica, para el muchacho
que vivi su infancia y su adolescencia con nosotros.
El Padre Polain en su libro proyecta el sueo educativo que realiz. Posee un estilo algo
coloquial, de pronto ideolgico: por ah reflexiona a corazn abierto, expresando lo que
realmente siente; ms all inserta textos de apoyo que para l eran iluminadores;
describe la psicologa de los prvulos, de los nios y adolescentes con gran afecto y
observacin; analiza la sociedad, mira hacia el futuro, defiende al ser humano, a todo
precio. Critica el sistema escolar con argumentos contundentes...
Educar para la libertad es VITAL, fruto de una experiencia vivida a travs de 26 aos
en el Notre Dame, y ratificada con otros 17 en el Colegio Cristbal Coln ,2 generando
equipos de trabajo, formando profesores, interactuando con padres de familia en el
apoyo pedaggico, dialogando con jvenes...
Quiero invitarles formalmente a leer Educar para la Libertad con un espritu de
sencillez, no esperando que el libro les revele las claves para nuevas tecnologas
educativas de punta o de ltima generacin, sino dispuestos a dejarse invadir por ese
misterioso humanismo que transmite el Padre Polain, espritu que a los educadores, sus
discpulos, nos hace redescubrir, con ojos nuevos y corazn abierto, las grandes verdades
que han generado energa educativa desde cientos de aos: Sabidura, paciencia,
humildad, contemplacin, generosidad en el don de s mismo, respeto por la persona, amor
a Dios y libertad.
Hay que leerlo pausadamente.
Desplegando toda su imaginacin.
Superando y sobrepasando los paradigmas escolarizantes en que nos educamos.
Descubriendo la esencia pedaggica maravillosa de una metodologa mal conocida como es
el scoutismo, capaz de cautivar los corazones infantiles y juveniles.
2

El Colegio Cristbal Coln es un establecimiento catlico, particular, subvencionado de la comuna de

Conchal, perteneciente al Arzobispado de Santiago desde 1980. Habiendo asumido como su primer rector.
Comenc a poner en prctica el modelo pedaggico La Gran Aventura Educativa, desarrollado a partir de
mi experiencia con el P. Polain en el Notre Dame. Puedo afirmar que son dos colegios similares por su
inspiracin y enfoque educativo, pero diferentes en la forma de concretar los principios que animan su
quehacer.

Teniendo presente los puntos esenciales que postula la Reforma Educacional que el
Ministerio de Educacin est impulsando hoy.
Observando la historia de estos ltimos 45 aos, en la proyeccin de los prximos
cincuenta, con el modernismo y el postmodernismo incluido, adems del ECOCOMPUTER-ROBTICA-COSMO-CENTRISMO que nos espera hacia el ao 2050...
Invitarles a ustedes, padres de familia, cualquiera sea el colegio donde tienen a sus hijos;
qu hermoso sera poder parafrasear en vuestra familia al Padre Polain: Los hijos
adolescentes creen en sus padres; los padres creen en sus hijos adolescentes.
Invitarles a ustedes, profesores, a interactuar, pues todos tenemos sueos de una
educacin distinta en la que jvenes y adultos crezcamos juntos.
Invitarles a ustedes, jvenes estudiantes de pedagoga; tengo la esperanza que el Padre
Polain les entusiasme como lo hizo conmigo.
Invitarle a usted, profesor universitario, comunicador social, agente pastoral, educador.
Invitarles a ustedes, Comunidad del Notre Dame; sirva esta nueva edicin del libro para
seguir profundizando el proyecto educativo, redescubrir ms secretos de la propuesta
del Padre Polain que existen en cada pgina, en cada oracin gramatical. Vuestro
compromiso, nuestra esperanza, es seguir construyendo Notre Dame!.
SER CAPAZ DE DESCUBRIR, ASUMIR Y COMPROMETERSE CON LA EDUCACIN DE
SUS NIOS Y ADOLESCENTES.
RECONQUISTAR SON CONFIANZA EN
NOSOTROS, LOS ADULTOS.
COMPRENDERLOS, VALORARLOS, RESPETARLOS,
AMARLOS, ES LA GRAN TAREA QUE NOS ENCOMIENDA EL PADARE POLAIN.

Si una familia est dispuesta...

Si un colegio se atreve...
Si un Pas se entusiasma...
Por muchos aos ms!

GERMN ABURTO SPITZER

Discpulo y Amigo
Ex Rector Notre Dame
Rector Instituto de Humanidades Luis Campino

P R E F A C I O
La primera impresin que recibimos de nuestra poca y nuestra manera de vivir, es como
la de haber subido a un tren cuya marcha se acelera a una velocidad vertiginosa. No
sabemos de dnde viene ni a dnde nos llevar.
La educacin debera ayudar a nuestros jvenes a descubrir a dnde van y tambin cul
es el puesto que les corresponde en el tren de la vida. Para eso debemos, nosotros los
educadores, descubrirlo tambin: tal es el objeto de estas charlas y jornadas de
reflexin con los padres de familia, alumnos y profesores del Colegio Notre Dame, de
Santiago, de Chile. A fin de presentarlas en forma de libro, las hemos desarrollado y
ordenado en once captulos.
En una primera parte estudiamos algunas caractersticas y perspectivas de nuestro
mundo de hoy, ms adelante intentamos examinar cmo nuestro sistema de educacin
responde, en cada una de sus etapas, a las exigencias que plantea este mundo.
Las ideas que exponemos aqu se han elaborado a base de los apuntes de esas charlas y
jornadas realizadas en nuestra comunidad escolar durante estos primeros veinticinco
aos de nuestra aventura educativa.
La mayora de estas ideas pertenecen a libros y revistas consultados en la poca. Es un
deber para m citar las principales fuentes de mi informacin. El lector encontrar la
bibliografa correspondiente a final de este volumen.

1.- ALGO DE HISTORIA

1.1. UNA ESCUELA A LA MEDIDA DEL MUCHACHO
Cuando La parroquia de La Anunciacin me propuso crear un colegio nuevo, empezamos a
buscar un local: el ideal del Comit Parroquial era el edificio tcnicamente perfecto como
se entenda y se construa en Santiago por aquella poca. Yo, acompaado de un equipo
de chiquillos que formaban una primera patrulla scout, buscamos una casa, y la
encontramos: una especie de castillo emplazado en medio de un jardn inmenso, lleno de
plantas y rboles de toda clase, con un gran espejo de agua, desocupado desde haca dos
aos porque tena reputacin de estar embrujado... Justo nuestro ideal! El Comit
Econmico no lo pensaba as, y no poda imaginar un colegio en esa casa: por suerte el
buen don Joaqun, prroco de La Anunciacin, estaba dispuesto a depositar toda su
confianza en el nuevo Rector, y compramos la casa.

Creo que este primer paso fue importante: era imposible concebir una escuela tradicional
en el cuadro de una casa embrujada. Afortunadamente no camos en el error tan comn
de instalarnos en una construccin como la gente cree que debe ser un colegio, sino
como nosotros lo sobamos.
Y el primer grupo de alumnos empez a participar en la creacin de su escuela. Nuestro
propsito era que cada curso tuviese su carcter propio y que cada ao los alumnos
pudieran, con su profesor jefe, arreglar su sala.
Por suerte, en nuestro Colegio la arquitectura no impuso la pedagoga y la tcnica no
prim sobre el hombre.
Si a nuestra escuela le ha faltado un buen equipamiento tcnico, hemos tratado desde el
principio de utilizar lo poco que tenamos y de improvisar e inventar con nuestros alumnos
muchos instrumentos pedaggicos: me acuerdo especialmente del tiempo en que
trabajamos con Fidel, profesor de matemticas y fsica, cuando con algunos alumnos
entusiastas construamos unos aparatos muy extraos.
Se dice que nuestra sociedad fabrica clientes para los psiclogos y los psiquiatras y que
la escuela contribuye mucho a esta situacin...
Nosotros pensamos que nuestro papel principal era crear un ambiente escolar que
respondiera a la necesidad que experimenta todo joven de sentirse con seguridad, de
tener xito. Organizamos nuestra enseanza con este objetivo: el sistema de confianza
y la educacin de la libertad aseguran buenas relaciones humanas que favorecern al
crecimiento y el desarrollo de nuestros alumnos en el sentido ms amplio.
Recuerdo algunas asambleas de alumnos con profesores y padres, en los aos tan difciles
para los educadores durante el gobierno de la Unidad Popular, cuando se presentaba el
plan de la Escuela Nacional Unificada (ENU), reuniones en las que nuestros muchachos
demostraron una madurez y una seriedad extraordinarias para decidir los caminos que
deba seguir el Colegio. Podemos afirmar, sin ninguna exageracin, que los muchachos
demostraron un criterio y una actitud ms serena y menos apasionada que muchos
adultos, lo que permiti al establecimiento mantener sus principios sin ninguna dificultad.

1.2. LA ADMINISTRACIN Y LOS PROGRAMAS TRADICIONALES

Junto con nuestra administracin basada en el sistema de grupos, de patrullas y de sus
Consejos de tropa, de curso o de Colegio, era necesario tener un cuadro parecido a los
dems colegios o liceos; nuestra escuela deba tener un Rector, un Inspector General, un
Encargado de las Relaciones Exteriores (Ministerio, exmenes, etc.) y la Gestin
Econmica.

Desde un principio el Rector fue para todos el Padre. Creo que este ttulo indica que
todo descansa en la confianza.
Como primer Rector, cre muy importante ser tambin Profesor Jefe, ya que mil papel
principal se realiza en las reuniones semanales que tenemos con los dems Profesores
Jefes; en estas reuniones, en un ambiente de amistad que se prolonga habitualmente con
el almuerzo, se pasa revista a los problemas que se presentan en cada curso y se busca en
conjunto su solucin. Como los Profesores Jefes trabajan a horario completo en el
Colegio enseando el ramo de su especialidad en todos los cursos, conocen a todos los
alumnos y su opinin tiene mucha importancia. Lo que piensa el Consejo de profesores,
se manifiesta por las papeletas quincenales que prepara el Profesor Jefe para que el
Padre, pueda repartirlas y comentarlas en cada curso.
Con estas papeletas, se trata especialmente de ayudar al alumno a conocerse y a formar
su personalidad; por eso se destacan ms la Lealtad, la Fraternidad y el Carcter
(sentido del esfuerzo), que las tradicionales notas de conducta, orden y aplicacin.
La preocupacin principal que tengo como Padre, deriva de los problemas de tipo
humano y social que recaen en m de parte de todos los miembros de la Comunidad.
Es ciertamente comn que en un grupo democrtico, una buena parte de la agresividad se
concentre en el que dirige; ms de una vez lo he experimentado, pero este trabajo es
tambin fuente de grandes alegras; la confianza que reina en todo el Colegio de manera
extraordinaria permite sobrepasar cualquier dificultad. Alegra de colaborar con un
equipo de educadores que viven en funcin de su profesin con una lealtad total.
Podemos criticarnos speramente entre nosotros, sin que el ambiente de amistad sea
alterado en nuestro equipo.
Los alumnos manifiestan su amistad de tantas maneras, que alcanzan a crear este
ambiente de libertad necesaria para educarse y manifestar su confianza en sus
educadores y en el Colegio.
En los conflictos inevitables, cuando, despus de conocer lo que pensaba la Comunidad,
llegaba a la conviccin que haba que actuar de manera distinta, siempre he encontrado
de parte de los profesores y de los alumnos la reaccin de amistad que me ha permitido
sentirme apoyado.
Pero lo ms extraordinario de nuestra experiencia de 25 aos ha sido ciertamente la
confianza de los padres. Todava hoy me cuesta imaginar cmo los padres han podido
comprometerse tan masiva y totalmente para el Colegio. En los momentos ms difciles,
he sentido siempre ese apoyo de un gran grupo de adultos que queran creer, a pesar de

todo, en la libertad y en la confianza, y que jugaban el juego en su casa. Slo as se ha

podido vivir plenamente el espritu del Evangelio...y estas Misas que hemos tenido con
toda la Comunidad, o en cualquier ocasin con alumnos y profesores, ha sido para todos
nosotros momentos cumbres, donde nos sentamos profundamente unidos en la oracin y
en aquellos cantos maravillosos con que gritbamos nuestra alegra de vivir y formarnos
juntos.
Muchas veces nos han dicho que nuestro Colegio no representa una experiencia, ya que
se ha realizado con grupo relativamente reducido, y que no hemos cambiado nada a los
programas del Ministerio.
Creo que, ante todo, queramos crear un ambiente distinto, que sera para los alumnos, los
profesores y los padres, ms rico que el de la escuela corriente. Queramos ver si era
posible realizar un Colegio donde las particularidades y la personalidad de cada uno
podran desarrollarse plenamente. Eso lo enseaba en mis clases de psicopedagoga; pero
haba que vivirlo en lo concreto; quizs no era experimental, pero no se conquistan la
confianza y la libertad con experiencias controladas y evaluadas por una programacin
detallada y resultados cientficamente comprobados.
Para qu sirven todas esas experiencias si las escuelas siguen iguales? Queran ver
cambios de programas; pero a nosotros nos pareca mucho ms importante cambiar el
ambiente, el espritu, el cuadro, y, por otra parte, modificar los sacrosantos programas
nos habra acarreado muchas dificultades y controles e impedido la realizacin de otras
cosas que estimamos ms vitales.
Adems, cmo experimentar en los programas, sin saber primero lo que se busca
imponiendo tal o cual materia? Cmo apreciar un nuevo programa sin cambiar la forma
de los exmenes?
Creo que se han exagerado las experiencias muy cientficas, en que se habla de grupo
de control, grupos representativos, etc., cuando a veces bastara algo de buen sentido y
de conocimiento de los jvenes para prever los resultados, sin necesidad de realizar
experimentaciones sobre una promocin entera y, en muchos casos, sin sacar las
conclusiones, o hasta sin llevarlas ni siquiera a su trmino.
Parece que se ha olvidado una realidad fundamental: el factor humano.
Es por ello que quisimos empezar formando un equipo de profesores, de alumnos y de
padres dispuestos a tener relaciones humanas distintas.
Nuestro objetivo no era cambiar los programas; sin embargo, nuestro sistema de
educacin se acomoda mal con los programas actuales que se orientan hacia la eficacia y

la especializacin. Nuestro fin es el crecimiento y el desarrollo de cada uno en el sentido

ms amplio. Nuestro camino podra ser el de agrupar las materias (en vez de
segmentarlas), llegando quizs a la vieja nocin de cultura general. El camino sera,
quizs, que grupos de alumnos y de profesores encontraran ellos mismos su programa
dentro de las distintas materias.
No podemos ceder frente a los expertos y los especialistas que buscan slo la eficacia y
el crecimiento econmico; debemos conservar en nuestra educacin la visin de conjunto,
sntesis que es una necesidad para nuestra juventud y para nuestro tiempo.
Una vez realizada esta tarea, que es la del Colegio, tendremos todo el tiempo para
preocuparnos de la especializacin.
Nuestra principal actividad en la experimentacin se realiza en disciplinas que no forman
directamente parte del programa.
El grupo de teatro y de expresin, la msica coral e instrumental, han llegado a ser
elementos esenciales de la vida de nuestro Colegio. Estas actividades favorecen el
espritu creativo, el quehacer solidario y el desarrollo de la personalidad.
Nuestro equipo de expresin no presenta obras escritas por autores profesionales. Las
obras que expone, son creadas por nuestros muchachos y reflejan habitualmente su
manera de pensar y la visin que tienen del mundo que los rodea: es una manera de
expresar en comn lo que sienten. El grupo de teatro realiza tambin cada ao, una o dos
giras de representaciones en provincia, lo que permite vivir las tcnicas de campamento
aprendidas en la tropa scout y tener contactos muy provechosos con los habitantes de los
pueblos o ciudades que son tan distintos de los de Santiago.
Pero las representaciones no son lo ms importante de esta enseanza. Lo esencial es
hacer que los muchachos sean conscientes de su propia vida interior y ayudarles a
expresar juntos imgenes y sueos con su cuerpo y con su voz.
Aqu no caben teoras; todas estas actividades deben ser de tipo creativo y se oponen a
la enseanza demasiado terica de los programas.
Nuestro mundo industrializado mata la actividad creadora, porque esta no parece
utilitariamente eficaz ni productiva.
La cultura fsica ocupa evidentemente un papel muy importante en nuestro sistema de
educacin: nuestro ideal es formar grupos de deportes libres, segn la preferencia de los
alumnos. Queremos asegurarles una base de formacin y darles la posibilidad de escoger

a ellos mismos una o algunas actividades deportivas que podrn desarrollar. Muchos de
ellos siguieron practicando el deporte escogido despus de egresados del Colegio.
En esta materia nuestra principal limitacin ha sido, desde el principio, la falta de
material, pero el entusiasmo y el espritu de iniciativa de nuestro profesor de educacin
fsica, ayudado por los dems maestros, vencieron muchas dificultades.
En ciertas ocasiones hemos combinado con muy buen resultado la educacin fsica con
la msica y el teatro.

1.3. LAS NOTAS

Todos necesitamos poder apreciar nuestro trabajo, saber en qu estamos. Los padres
desean conocer los resultados del trabajo y el comportamiento de sus hijos en el Colegio.
Los profesores tambin necesitan saber si su labor pedaggica logra xito, si sus alumnos
asimilan las materias que ellos ensean. Pero todo el sistema tradicional de notas y
apreciaciones viene habitualmente a echar a perder las buenas relaciones entre alumnos y
profesores, son precisamente estas relaciones las que nos parecen fundamentales en
nuestro sistema de educacin.
Es importante que el alumno sepa lo que los profesores piensan de l, de su trabajo y de
su actitud, y que pueda conversarlo con ellos.
Es importante tambin que cada uno sea calificado en relacin a lo que puede dar y a lo
que en realidad ha dado hasta el momento, es decir, en relacin consigo mismo.
A medida que se va acercando la prueba de aptitud y la salida del Colegio, la mayora de
los muchachos se sentirn ms seguros si conocen sus posibilidades reales; a eso tiende
todo el trabajo de orientacin que ser realiza desde la entrada del nio en el colegio.
Nuestro ideal es que las notas de apreciacin se asignen de comn acuerdo entre alumnos
y profesores, muy especialmente cuando se trata de notas de apreciacin del carcter.
Este procedimiento da lugar a conversaciones muy positivas. Sin embargo, a medida que
se acerca el ltimo ao de Colegio estamos en la obligacin de acostumbrar al muchacho a
ser juzgado y calificado sin poder discutir, ya que es la norma que va a encontrar en la
vida.
Es siempre una gran cosa para un nuevo profesor del Colegio ver la original relacin
alumno-profesor que nace a partir del momento en que el maestro no es ms considerado
como un juez.

1.4. LOS ALUMNOS

En los primeros aos de vida del Colegio no tenamos cursos de preparatorias; nuestros
alumnos procedan de otros colegios y se encontraban frente a un sistema para el cual no
estaban preparados; muchos se entusiasmaban y encontraban lo que necesitaban para
desarrollar su personalidad. Muy especialmente los casos difciles, expulsados de otros
establecimientos por falta de disciplina o por actitudes insolentes y de falta de
respeto, hallaron en nuestro ambiente la manera de desarrollar su personalidad.
Necesitaban comprensin, paciencia y especialmente responsabilidades, iniciativas y
seguridad. Otros no podan adaptarse a un ambiente de libertad, necesitaban saber
exactamente lo que no se puede hacer, lo que Se prohbe; necesitaban reglamentos e
inspectores, y se retiraban despus de algunos meses.
Actualmente nuestro Colegio tiene todos los cursos, y ya desde el Kinder la educacin de
la libertad y de la confianza se realiza de manera armnica; pero el nio se acostumbra
tanto al sistema que lo encuentra natural, y por eso, suele declinar en su entusiasmo.
Necesitamos, a veces, la llagada de alumnos nuevos en los cursos medios para recordar a
nuestros chiquillos todos los valores que tiene nuestro Colegio.
Quince a dieciocho aos es probablemente la edad ms difcil de la vida; hasta hace muy
poco los jvenes de esta edad estaban casi todos en el mundo del trabajo y podan
considerarse como miembros tiles de la sociedad. En nuestros das la mayor parte estn
fuera de ella, y se los mantiene pasivos en un sistema escolar rgido, cuando tienen ya la
edad de tomar conciencia de la sociedad en la que viven y de adquirir responsabilidades
en ella; dependen econmicamente de sus padres y deben aceptar la disciplina de la
escuela. Es durante esos aos cuando tienen tambin sus primeras experiencias sexuales,
con la inseguridad y angustia correspondientes; es tambin la edad en la que deben
escoger una profesin y un lugar en la sociedad.
Durante esos aos, muchos de los jvenes pasan su vida pasivamente sentados en sus
salas de clases, llevando una vida tranquila y ordenada..., aparentemente; pero dentro de
ellos hay habitualmente desorientacin y confusin.
Es especialmente eso lo que queramos cambiar. Lo hemos logrado?
Una escuela con ms libertad, con menos autoridad ficticia y con menos obligaciones sin
sentido.
En realidad, nuestro sistema tiene exigencias enormes; esperamos mucho de los
profesores, de los alumnos y de los padres. Exigimos que cada uno tome plena
responsabilidad de s mismo y de su trabajo. Contamos con la colaboracin de todos para
edificar una escuela ideal.

Hay, sin embargo, algo que hemos aprendido durante estos 25 aos de experiencia: la
libertad y la confianza completas son posibles slo en una isla. Muchos, en el Notre
Dame, vivan en los primeros aos una libertad aislada del mundo; esta libertad, este
sistema de amistad y de lealtad dejaba al joven que sala del Colegio con la impresin de
un paraso perdido. El contacto con los dems y la satisfaccin de sentirse parte de un
grupo tiene su precio; exige que se renuncie a muchas pequeas libertades individuales y
que se acepten plenamente las restricciones que impone cualquier colaboracin.
Nuestros muchachos deban descubrir el difcil camino que va desde una disciplina
exterior, donde otros deciden de todo, a la autodisciplina que exige la vida en grupo. Tal
fue el papel lento de las preparatorias y del Colegio Chico.
Nuestros chiquillos haban de aprender, pues, que la libertad y la responsabilidad son una
cosa natural que se conquista poco a poco y no una novedad que hay que experimentar de
repente sin preparacin anterior; tambin, que en este aprendizaje la familia desempea
un papel muy importante.
En general, creo que podemos decir que la cosa result, porque hemos permitido a
nuestros alumnos ser nios durante su infancia, evitando as el hecho de quemar etapas.
Hemos podido constatar plenamente la intensa necesidad de juego que tenan no slo los
nios, sino nuestros muchachos de 10 o 15 aos; es la experiencia del gran juego
scout. Otro resultado quizs el ms importante- fue el contacto que inmediatamente se
estableci entre profesores y alumnos y tambin con la mayora de los padres.
En las edades de preadolescencia y de adolescencia, los alumnos necesitan contactos
verdaderos y profundos con los adultos; este contacto se realiz plenamente. Creo que el
Colegio exige de parte de los educadores un compromiso mucho mayor que otros
establecimientos.
Todo eso favoreci una participacin muy significativa de nuestros alumnos en todas las
actividades de su escuela.

1.5. LOS PROFESORES

Es difcil entrar como profesor en el Notre Dame,. Es cierto que el profesor que es
aceptado en la Comunidad se realiza plenamente y se siente educador, pero es cierto
tambin que la amistad y la confianza de los muchachos se conquista a veces duramente y
con experiencias bien amargas. Cuntos profesores nuevos empezaron, llenos de
entusiasmo, explicando a sus alumnos que queran ser amigos, entrar plenamente en el
sistema del Colegio, que iban a trabajar por grupos!, etc. Pero lo que nuestros

muchachos esperaban no eran discursos, era un profe que se la poda, que demostraba
ser apasionado por su materia, y que se impona.
No nos equivoquemos: ningn adolescente busca naturalmente el camino fcil.
Estaban dispuestos a admirar y a seguir a un educador que demostrara en su papel mismo
de profesor, ser alguien que quiere y estima a sus alumnos y que est dispuesto a
ayudarlos en cualquier momento; que les exija mucho, precisamente porque espera mucho
de ellos. Si adems es buen deportista, toca flauta o acorden, conoce la naturaleza y
sabe acampar, tendr muchas ms posibilidades todava de realizarse plenamente con los
muchachos. Algunos de nuestros profesores tuvieron una influencia enorme en los
muchachos por el ideal que representaban para ellos como cristianos, como padres de
familia, como adultos; pero eso impone una vida enteramente dedicada a su misin de
educador. Significa para nosotros renunciar a la seguridad del sistema antiguo con su
tradicin, su disciplina, y a la tranquilidad de tener sus horas de servicio o su turno.
Para muchos la aventura es demasiado cansadora o insegura.
Para unos pocos, la aventura de la educacin vivida plenamente en un buen grupo de
amigos les permita encontrar una comprensin y un calor que sobrepasa lo que haban
podido imaginar.
Para nuestros alumnos tenamos que ser verdaderos adultos en toda nuestra vida, es
decir, tomar en serio a los nios y a los jvenes, enfrentarles con toda nuestra
personalidad.
Cuando se toma a los jvenes en serio, se pueden escuchar seriamente sus problemas, se
les puede decir cosas que a veces duelen, se puede exigir que nos escuchen.
Es sobre esta base como nace la confianza y se establece el dilogo. Lo ms hermoso que
descubre, entonces, el educando es que l mismo est educndose y creciendo.
Se descubre que entre educadores es posible crear una relacin de confianza autntica y
profunda. Que es posible llegar a conocerse lo suficiente, para poder tranquilamente
mostrar sus debilidades y aceptar la ayuda de los dems.
Con una colaboracin tan completa, los profesores no tendrn que soportar la soledad.
Suprimiendo la frontera tradicional entre maestro y alumno, ambos pueden cada da
aprender mucho uno del otro.
Nuestras reuniones y consejos tienen probablemente muy poca semejanza con los
tradicionales Consejos de profesores: hay siempre muchas cosas que tratar, pero lo
ms importante es siempre el problema personal de tal o cual alumno.

El hecho de sentirnos juntos nos ha ayudado mucho; creemos que es bueno comer juntos,
muy especialmente si a veces las familias de nuestros profesores pueden participar y
conocerse entre s.
El ideal es cuando nos reunimos con algunos alumnos y padres de familia, y cantar y rer
juntos; o cuando alrededor de la mesa del Seor podemos todos sentirnos muy unidos en
la oracin y en el canto.

2. NUESTRO MUNDO Y SUS PERSPECTIVAS

2.1 UN MUNDO MARCADO POR LA TCNICA Y EL PROGRESO
Nadie puede hoy da tener una idea clara de lo que ser el mundo de maana; tal vez sean
los autores de libros de ciencia-ficcin los que, con su fantasa, se acercan ms a la
realidad... Basta para nosotros ver en nuestro pas las obras que se estn construyendo:
inmensas represas de Rapel o de Colbn que darn al hombre ms poder, el Metro de
Santiago, que cambiar totalmente las condiciones de vida; el inmenso esfuerzo para
mejorar las viviendas, para darnos cuenta que la tcnica, al servicio del hombre,
organizar nuestras vidas. Por otra parte, un mundo como el que vemos hoy en los pases
ms desarrollados, muestra los prodigios de inteligencia cientfica y tcnica junto a los
peligros que entraan.
No podemos ignorar las nubes amenazantes que se ciernen tanto sobre los pases ms
poderosos como sobre los ms pequeos: la bomba H, las arma nucleares, el agotamiento
de los recursos naturales, la contaminacin del ambiente, la explosin demogrfica y la
creciente agresividad internacional parece conducir casi inevitablemente a una
catstrofe. Indudablemente, ciertas adquisiciones de la humanidad son definitivas,
especialmente en el aspecto cientfico y tcnico y es seguro que los hombres del futuro
llegarn a dominar cada vez ms las leyes de la naturaleza. Pero, con qu fines? Y con
qu imprevisibles resultados?
Mirando el futuro con optimismo, podemos afirmar: primero, que la suma de los
conocimientos ir siempre aumentando y que, paralelamente, los medios de informacin se
irn desarrollando. La humanidad conocer cada vez ms lo que es el mundo y llegar con
el tiempo a poder utilizar todas las fuerzas que contiene.
Nuestras mquinas electrnicas resuelven en algunos minutos problemas que un equipo de
sabios, trabajando durante decenas de aos, no llegara a solucionar. Nuevos inventos
surgen en uno y otro dominio de la ciencia, haciendo posible su aplicacin a las industrias
de paz y a mejorar las condiciones de vida de los hombres.

En este mundo ms cientfico y ms tcnico, los hombres debern ser necesariamente

cada vez ms solidarios unos de otros: lo que ocurre en cualquier lugar apartado de la
tierra tiene inmediatamente una repercusin, directa o indirecta, en el resto del globo.
Vemos que, en el caso de Chile, la economa ha sido, por ejemplo, afectada por los
incidentes del petrleo provocados por pases lejanos de nosotros, y cualquier movimiento
en frica o en otros continentes puede incidir en el precio del cobre, base de nuestra
economa.
Esta solidaridad hace necesaria la especializacin en todos los niveles: cada nacin vive
en relacin ntima con las otras: el cobre o la lana de Chile se utilizan en Japn o en
Blgica, y los transistores japoneses estn en los puntos ms diversos de nuestro pas.
En nuestra poca ya no hay ms humanistas que puedan aspirar a un conocimiento
enciclopdico de toda la ciencia humana: los sabios ya han desaparecido y han sido
reemplazados por los investigadores, quienes, modestamente, en su lugar de un
laboratorio especializado, tratan de aclarar un punto limitado de los conocimientos
humanos.
Todos esos especialistas ignoran los mltiples otros aspectos del conocimiento o de la
tcnica, pero son miembros de un cuerpo solidario, que es la humanidad.
Este mundo ms rico en conocimientos y en medios, ms solidario, es tambin ms
poderoso y dinmico. Este poder, este dinamismo, ser para la libertad y la paz o para
la esclavitud y la destruccin?
Es aqu donde el problema de la libertad del hombre toma una dimensin nueva y el
problema fundamental llega a ser el de la educacin de estos hombres que dispondr de
tan inmenso poder.
Cuntas fuerzas y armas se han acumulado para que los hombres logren matarse
mutuamente? Cuntas fbricas siguen acumulando caones, bombas y misiles?
Nuestros hijos, que maana manejarn fbricas, estudiarn los radares o descubrirn
nuevas fuerzas, artefactos e instrumentos, lo harn para construir un mundo mejor o
para destruir y sembrar odios...? Eso depende totalmente de nuestra manera de vivir
actual y de lo que nosotros, los adultos de hoy, legaremos a nuestros hijos.
Y, cules son las perspectivas que presentamos, en este sentido, a nuestros hijos?
Seguramente, como lo afirman los peridicos, nuestro mundo es dinmico: la produccin
aumenta constantemente, junto con el nivel de vida. Parecera que el ideal es llegar al
standing de los pases superdesarrollados; pero, cuando miramos la manera de vivir de
esos pueblos, podemos constatar que estn lejos de responder al ideal de humanidad al

cual aspiramos: una civilizacin basada en la T.V., en la bsqueda exclusiva de la

comodidad, y en la necesidad cada vez mayor por todos los productos de consumo,
necesidad que ofrece ms bien perspectivas de aburrimiento o atontamiento. Son los
jvenes de hoy los que tendrn que inventar el mundo de maana y construir esta
verdadera fraternidad, que impedir que pueblos acosados por el hambre y el egosmo de
sus vecinos puedan encender la chispa que aniquilar nuestro mundo...
Toda la orientacin de nuestra educacin ser, pues, dar a nuestros jvenes la posibilidad
de adquirir el sentido indispensable de la libertad, del riesgo, de la empresa. Recordarles
que Dios nos ha confiado nuestro mundo para dominarlo; que deben aceptar con confianza
el desafo de construir un mundo solidario en el que nada se puede hacer si no hay unin
entre los hombres.
Ofrecerles en nuestra educacin, la posibilidad de aceptar libremente estas disciplinas
que darn eficacia a su trabajo colectivo.
Este mundo que se prepara trae tambin nuevas exigencias. La caridad ya no es de
persona a persona: no basta con alimentar a algunos hambrientos o curar a algunos
enfermos. Es necesario, hoy da, inventar nuevas formas de la caridad y de la justicia, y
estas formas sern a nivel de las colectividades, de las naciones y la de humanidad
entera.

2.2 UN MUNDO A NIVEL DEL PLANETA Y DEL UNIVERSO

En el mundo actual el desarrollo de la historia se acelera cada vez ms, las distancias ya
no existen y cada uno de los hombres est informado de lo que pasa en los mismos
instantes del acontecimiento.
La poblacin se va multiplicando a un ritmo creciente y miles de hombres sufren hambre.
Nuestro mundo cambia sus dimensiones y las naciones descubren que si quieren subsistir
deben ser solidarias.
Una revista public recientemente los clculos que reducan en un solo ao toda la
aventura humana, y sus conclusiones son realmente impresionantes.
Hace 365 das el hombre apareci en la tierra... Descubri el fuego hace 220 das y,
mucho despus, hace slo 60 das, entra en la edad de la piedra; hace 7 das que vive en
las cavernas, y sus primeros escritos tienen 36 horas de edad. La era cristiana empez
slo hace 24 horas, y hace 40 minutos que se invent la electricidad. Hace 20 minutos
funcion el primer motor a explosin y el primer sputnik empez la exploracin del
espacio hace menos de tres segundos...

Evidentemente estos clculos son muy aproximados, pero indican que nuestra gran
revolucin tcnica ha empezado slo hace 40 minutos y su carrera se acelera cada vez
ms.
Cuando llegu a Chile, hace unos 25 aos, necesit ms de dos meses de viaje; ahora hago
regularmente este viaje en 24 horas; maana, con los aviones supersnicos, ser ms
rpido llegar a Pars que atravesar Santiago en micro.
Durante siglos, las noticias demoraban tanto tiempo en llegar que ya no tenan ningn
carcter de actualidad; hoy da, por la radio y la T.V., somos espectadores de los
acontecimientos mundiales o de los grandes eventos artsticos o deportivos, as como,
virtualmente, podemos participar de todos los descubrimientos cientficos, pero estamos
tambin sometidos a todas las propagandas polticas o a las informaciones tendenciosas
que se van difundiendo por el mundo.
Cada da hay cien mil hombres ms sobre la tierra: aproximadamente treinta y cinco
millones de nuevos habitantes en un ao.
Para llegar a una poblacin de tres mil millones de hombres se ha necesitado toda la
historia de la vida: bastar con treinta aos, en el ritmo actual, para duplicar esta cifra!
Una de las consecuencias, es que nuestro mundo est poblado casi en un 50% por jvenes
de menos de 20 aos.
Antes de la guerra del 14 haba menos de 50 pases independientes en el mundo. Hoy da
hay ms de cien, y el gran movimiento de independizacin de los pueblos ha cambiado
completamente todo el mapa del mundo.
Frente a los nacionalismos que hemos conocido en los principios de este siglo y que han
provocado tantos conflictos, ha aparecido el sistema de cooperacin entre los pueblos...,
y ya Europa aparece unida econmicamente, como primer paso hacia una poltica
internacional y una supresin de tantas fronteras que dividen nuestra tierra.
Parece, adems, que el temor de las naciones amenazadas por medios de destruccin cada
vez ms potentes, les ha llevado a procurar una mejor coexistencia y nuestra edad
nuclear est exigindole a los hombres a descubrir la nica solucin, que es la que se basa
en la comunidad de los destinos de todas las naciones.
Ya la Organizacin de las Naciones Unidas, a pesar de sus imperfecciones, dibuja el
esquema de una sociedad internacional en la que todas las naciones tienen su poder de
determinacin.

Sin embargo, en este mundo internacionalizado, las distancias crecen entre los niveles
econmicos de los pueblos; un 36% de los habitantes de nuestro mundo poseen el 80% de
los recursos mundiales. Esta desigualdad, que aparece ahora ms claramente, ofende la
justicia de Dios.
De tres hombres, dos tienen hambre. En frica y en India, ms del 75% de los
habitantes son analfabetos, y el Per casi el 50%.
La humanidad toma conciencia de su unidad, pero, qu forma va a tomar esta unidad?
Los materialismos han fracasado; los totalitarismos, que menoscaban a la persona
humana, no han podido construir nada. Es el mensaje de Cristo, el Evangelio con su
mandamiento de Amor, el que aparece como la nica solucin al problema de nuestra
comunidad humana.

2.3 DIMENSIONES SOCIALES DE NUESTRA EDUCACIN

La Encclica Mater et Magistra, define la socializacin: una multiplicacin progresiva de
las relaciones en la vida de la sociedad.
Esta socializacin puede llevar al desarrollo de las personas, y tambin ser una amenaza
para la humanidad: podemos decir que ella ser lo que nosotros la haremos y depender
en gran parte de la orientacin que daremos a la educacin de los que hayan de
construir esa sociedad.
Junto con la socializacin aparece el peligro de una masificacin, que tiende a limitar las
libertades esenciales y el bienestar. Los seguros contra la enfermedad y los accidentes,
el progreso de la instruccin, la exagerada comodidad, la buena vida, debilitan todo
gusto para el riesgo, todo espritu de aventura.
Nuestra posicin de cristianos, frente a estas realidades, no puede ser negativa o
nostlgica, aorando un pasado que no regresar.
Debemos sentirnos responsables de la formacin de esta masa, ya que, por el Evangelio,
somos la levadura que debe preparar el reino de Dios.

2.4 UNA EDUCACIN BASADA EN EL CRISTIANISMO

Reflexionando sobre estos aspectos de nuestro mundo, nos damos cuenta de que todo
est todava por decidirse; nada est ya concluido.
A la humanidad parece que se le presenta de nuevo el problema de nuestros primeros
padres; escoger entre el bien y el mal. Efectivamente, comparada con los 500.000 aos

de nuestra historia, la era cristiana comenz hace muy poco y su duracin de breve; las
aplicaciones de la ciencia y de la tcnica son de ayer no ms. Parece que el ritmo de
nuestra historia, que fue muy lento en sus principios, va adquiriendo una velocidad que
nos desorienta: la humanidad toda no alcanza a darse cuenta plenamente de su poder y de
su porvenir.
Ahora no es un individuo, jefe de la humanidad, el que debe escoger. No es el hombre
persona quien puede elegir su destino: es el hombre colectivo, solidario de toda la
humanidad, quien optar por lo mejor o lo peor.
Y... nada indica que escoger necesariamente lo peor.
El cristiano no tiene nada que temer de los progresos de la ciencia y de la tcnica. El
peligro no radica en la adquisicin de ms conocimientos; el peligro sera creer que, con
las verdades provisorias que vamos acumulando, hemos llegado a poseer toda la Verdad.
El poder que la ciencia va otorgando incesantemente al hombre le permite cumplir con su
misin providencial de someter el universo y de continuar la obra creadora de Dios.
Frente a estas posibilidades, hay tambin paralelamente el poder de destruccin: las
fuerzas del mal.
La ciencia lleva consigo la posibilidad de destruccin por la bomba y las armas nucleares:
las nuevas condiciones de vida que crea la tcnica implican, aunque de manera no tan
explosiva, resultados fatales para el hombre, para su vida y su alma; ciencia y tcnica
pueden oponerse al servicio de la injusticia y de un materialismo, donde los imperativo
comerciales priman sobre las necesidades genuinamente humanas. Adems, los
experimentos de la biologa son capaces de cambiar radicalmente la misma fisiologa del
hombre, con las consecuencias que slo puede imaginar la ciencia-ficcin.
Nunca el hombre se haba encontrado ante tales posibilidades, y son las fuerzas
espirituales las que le permitirn orientarlas hacia el bien.
Como lo dice San Pablo: Todo les pertenece, pero ustedes son Cristo y Cristo es Dios.
Otro aspecto que hemos presentado es el hecho de que se est formando una conciencia
mundial, creando una solidaridad de la que los hombres toman poco a poco conciencia.
Esta solidaridad puede llegar a ser una preparacin al Cuerpo mstico del que habla San
Pablo, donde cada hombre es a la vez una persona nica y la clula de un cuerpo cuya
cabeza es Cristo.

Este tipo de socializacin puede llegar a organizar todo nuestro mundo para una mejor
distribucin de los bienes materiales y espirituales, un mundo donde haya ms justicia y
ms amor.
Todo est ligado ntimamente a la educacin que daremos a nuestros hijos: esta
esperanza, que nos permitira integrarnos al plan de Dios, debe formar parte de lo que,
nosotros los adultos de hoy, podemos entregar a los hombres de maana.
Toda esta aventura de la humanidad contempornea ha sido percibida por Teilhard de
Chardin: El mundo se transforma: llega primero a la aparicin de la vida, despus nace la
conciencia individual y, finalmente, la conciencia colectiva, que tiene la misin de
continuar esta evolucin.
Los esquemas demasiado sencillos que hemos heredados del siglo pasado con su
materialismo y su atesmo, nos parecen pasados de moda y no resisten a la formidable
transformacin del mundo.
Podramos extraer de todas estas consideraciones que hemos presentado unas actitudes
concretas: la primera sera querer comprender, no juzgar y no condenar sin haber
primero estudiado con simpata todos estos aspectos nuevos y hasta revolucionarios que
nos desconciertan.
La segunda es tener una actitud positiva, optimista y dinmica. No podemos quedar
nostlgicamente atados a ideas o prcticas de tiempos pasados, mirando pasar el tren:
tenemos nuestro puesto dentro de l y somos responsables de su direccin.
Tenemos la misin, como educadores, de participar en la edificacin de las estructuras de
este mundo.
Finalmente, nuestra actitud debe ser, ms que nunca, llena de amor y de entusiasmo; no
se trata, como en nuestros viejos libros de oracin, de huir del pecado en este valle de
lgrimas para ganar el cielo; se trata de construir el Reino. Y este Reino lo construiremos
juntos, partiendo de todas las posibilidades nuevas que nos da nuestro mundo.
Seremos educadores en la medida en que seremos de nuestro tiempo, colaborando a la
misin de todos los hombres para dominar la tierra y continuar la creacin de Dios.

3. EL SISTEMA ESCOLAR Y LAS NECESIDADES DE NUESTRA

SOCIEDAD
Parece evidente que, en el mundo entero, el sistema escolar est haciendo crisis, quizs
precisamente porque en nuestra poca hay cada vez menos escuelas y todo est
denominado por el sistema con sus exigencias uniformes, sus controles, inspecciones,
comisiones, leyes y exmenes, que han llegado a ser como lo fundamental de la educacin
estatizada.
Las sociedades se han apoderado de nuestra escuela, han creado los sistemas escolares
que parecen ser precisamente la caricatura de la verdadera escuela, traicionando muchas
veces la educacin y orientndola hacia sus intereses o su poltica del momento y
olvidando que su papel es el de preparar a los hombres que tendrn que dirigir, hacer
crecer y controlar esta sociedad.
Nuestra sociedad est compuesta en un 50% por jvenes, y parece que la juventud ha
dejado de ser el tiempo de transicin normal entre la familia y la sociedad para aparecer
en el mundo entero como una especie de subcultura juvenil, que es la negacin de la
educacin.
Conviene preguntarse si no es precisamente nuestro sistema de educacin el que ha
provocado esta situacin de cierta ruptura con el mundo juvenil.
Es significativo que, en muchos pases, la escuela sea el centro de conflicto que opone
jvenes y adultos.
Los exmenes, en lugar de dar a cada uno oportunidad en la vida, han llegado a confirmar
los privilegios socioculturales adquiridos por herencia.
Condenar los exmenes nos lleva casi necesariamente a condenar todo nuestro sistema de
educacin, y el xito escolar, que en general es reservado a los alumnos que pertenecen a
un ambiente socio cultural ya favorecido.
En nuestra organizacin social la juventud queda ubicada en la escuela; conviene recordar
que este estatuto escolar de toda la juventud es un hecho social muy nuevo en la historia
de la humanidad.
Esta escolarizacin masiva trae una serie de consecuencias que es til sealar.
Primero: esta situacin deja a los jvenes bajo la dependencia econmica total de sus
padres o de la colectividad; por otra parte, deja a la juventud totalmente sometida a
programas y planes de estudio uniformes e impuestos desde arriba, sin posibilidad de

iniciativa y sin responsabilidad precisamente en la edad en que el joven quiere vivir,

trabajar, crecer y afirmarse. En la edad en que el impulso sexual, muy fuerte, est
diferido. Esta dependencia se hace difcilmente soportable en una poca que tiende a
adelantar la pubertad y a aumentar considerablemente los conocimientos por medio de
todos los rganos de comunicacin, tal como lo hemos venido sealando.
En semejantes condiciones, se entiende que la adolescencia haya dejado de ser un
momento de crisis necesaria en una personalidad en formacin hacia la edad adulta, para
presentares como un tiempo de reaccin ms o menos fuerte en contra de una vida llena
de prohibiciones y de reglas artificiales. Parecera que las generaciones adultas tuvieran
inters en mantener a las generaciones nuevas en una situacin de espera sin
posibilidades de vivir realmente.
De esta manera la escuela, agrupando masivamente a toda la juventud, ha creado un
grupo social nuevo que poco a poco va descubriendo su identidad. Es como una clase
social adolescente; la separacin entre juventud y mundo adulto provocada por la escuela
es origen de los conflictos de generacin que marcan nuestra poca.
Si bien, aunque los adultos llegan a utilizar esta juventud como un mercado potencial para
tantos productos de consumo, no alcanzan, sin embargo, con sus transistores, discos,
vestidos y otras frivolidades que han impuesto como necesarias, a suprimir por mucho
tiempo en los jvenes la necesidad de crecer y expresarse.

3.1 FRACASO DEL SISTEMA ESCOLAR TRADICIONAL

Por todas partes de nuestro mundo los jvenes nos han demostrado, a veces por medio de
la violencia, su rechazo al sistema actual de nuestras escuelas. La escuela, que debera
ser un agente de integracin, ha llegado a convertirse en un factor contrario, provocando
a veces una ruptura en nuestra sociedad.
Esta sociedad se presentaba a principios del siglo como estable y tradicional, y la escuela
enseaba los comportamientos necesarios para entrar de lleno en esta sociedad.
Actualmente, con el ritmo cada vez ms rpido de progresin de la ciencia y de los
medios de comunicacin, la adquisicin del saber ha llegado a ser una funcin
permanente.
La educacin ya no puede ser como antes una mera integracin de los jvenes a la
sociedad dirigida por los adultos. La escuela no puede seguir siendo el camino nico y
obligatorio para posibilitar a los jvenes su acceso al mundo adulto.
La psicologa escolar concibe frecuentemente la educacin como una adaptacin casi
biolgica a la sociedad: as se clasifica a los alumnos en ms o menos adaptados; ser

adaptado significa ser normal. Se organizan cursos de recuperacin, de

perfeccionamiento, de transicin, que permitirn al alumno entrar de nuevo en la
normalidad del programa, es decir, ser igual a todos.
Muchas de las imposiciones de los programas no corresponden ya de ninguna manera a las
realidades culturales de hoy.
Equivale, quizs, a adaptar coercitivamente a nuestra juventud a un mundo enfermo, como
ocurri hace algunos aos en nuestro pas, cuando se pretendi imponer una educacin
marxista preparando al alumno para una sociedad marxista.
Parece que nuestro proyecto educativo tendra ms bien que permitir a los jvenes ser
ellos mismos: desarrollar todas sus posibilidades, crear sus propias normas y ser los
principales agentes de su propia educacin, en lugar de ser meros sujetos manejados por
organismos y programas.
Podran, as, prepararse para el papel que desempearn en un mundo cada vez ms
complejo.
El ambiente de imposiciones y de represin de la escuela es consecuencia del hecho de
que la escuela pretende hacer adultos, siendo que el papel verdadero de la educacin
debera ms bien permitir a los jvenes desarrollar planamente sus posibilidades de nio
y de adolescente y no imponerles desde pequeos un molde de adulto reducido.
De esta manera se ha desprestigiado el modelo del adulto, hasta tal punto que
actualmente son ms bien los jvenes quienes imponen su vocabulario, sus vestidos y
hasta su manera de pensar a un mundo adulto desorientado.
Cuntos padres imitan la manera de hablar o visten los mismos blue jeans de sus hijos.
Imitan sus modales, sus gustos, y en lo posible, su estilo de vida.
En un congreso de juventud, los muchachos se quejaban en sus conclusiones de que ya no
haba ms padres o maestros, sino compinches, y llegaban a hablar de una generacin sin
padres. En estas condiciones es bien difcil sostener una educacin que toma como
modelo al adulto.

3.2 ILUSIN PEDAGGICA

Nuestra escuela ha llegado a aislarse completamente del mundo para el cual prepara a los
estudiantes, y ellos mismos llegarn a tener como nica funcin la de asimilar unos
conocimientos entre tantos cuya importancia depende, muchas veces, de la autoridad de
turno.

El antiguo maestro ha dejado de ser lo que representa esta bella palabra, para
convertirse, en cambio, en un agente delegado de la sociedad, encargado de comunicar a
la juventud los conocimientos necesarios al perfecto ciudadano.
La escuela, repartiendo su sabidura bien trozada en distintas materias segn los
programas, impide cualquier espritu de aventura, de iniciativa, de bsqueda personal,
cualquier afn de descubrir cosas nuevas, e impide a todo precio el juego de la
imaginacin. El alumno que no aprende nada sobre s mismo, o sobre los hombres o sobre
la vida, tiene la impresin de una enorme prdida de tiempo. Se siente intil a la sociedad
en una poca de su vida en la que, segn ha ledo en los manuales escolares, Alejandro
haba conquistado el mundo, Mozart haba compuesto sus ms hermosas melodas y
Rimbaud haba escrito sus versos ms originales.
Todas estas consideraciones pareceran indicar que el campo de la educacin ha quebrado
los muros de la escuela... y que nuestro papel es encontrar otros caminos que
correspondan a las necesidades de una poca que sigue cambiando a un ritmo acelerado.
Parece tambin que esta bsqueda de caminos nuevos no es slo tarea de los adultos o de
los profesores, sino que necesita la participacin de los principales interesados: los
jvenes.
Las condiciones de nuestro mundo, parecen indicar que los jvenes asimilan con mayor
profundidad e inters conocimientos ms reales en el contacto con el mundo exterior que
encerrados entre los muros de una escuela. La experiencia y las estadsticas sealan que,
frecuentemente, jvenes que no terminan sus estudios secundarios alcanzan ms
rpidamente a obtener una madurez intelectual superior y pierden este carcter de
adolescentes atrasados, que es muy propio de nuestros estudiantes de 17 o 18 aos.
La razn es que la escuela representa slo un aspecto de la educacin: posiblemente el
aspecto menos significativo. El principal aspecto queda a cargo de la familia, de los
grupos juveniles de toda clase, de la calle y de la misma sociedad.
Es la escuela la que impuso su forma de educar, dejando como extraescolar todos los
dems aspectos de la formacin.
En nuestra realidad social, la escuela no puede seguir imponiendo su monopolio de la
educacin: ya hemos mostrado que no se trata de formar adultos, ya que el adulto, a su
vez, debe seguir formndose. Comunicndonos mutuamente nuestros conocimientos,
habilidades y experiencias, todos somos educadores y tambin educandos! La misma
escuela debe llegar a favorecer por sobre sus imposiciones, programas y sistema
represivo, la creatividad, la espontaneidad y la imaginacin necesarias para adaptarse
continuamente a un mundo que cambia.

Para eso hay que inventar un nuevo tipo de maestro, que sea capaz de superar una
educacin meramente formal e impuesta, que se muestra hoy como totalmente ineficaz y
caducada.
Esta actitud no significa, sin embargo, caer en la exageracin de pretender cambiar por
cambiar, como lo hacen fcilmente educadores llenos de buena voluntad pero muy
apartados de la realidad. Hablan de participacin o de autoridad no-directiva, sin
llegar a fondo del problema.
El nio no ingresa a la escuela para recibir la instruccin que le permitir ganarse la vida;
la escuela no tiene tampoco el fin de formar buenos ciudadanos o buenos cristianos.
Ciertamente estas finalidades estn entre sus objetivos, pero su finalidad mayor es la de
despertar en el joven su vocacin intelectual y espiritual, abrirle a la cultura, al
humanismo.
Si nuestra escuela se impone como un organismo educador oficial, queriendo abarcarlo
todo, pierde su verdadera finalidad.
La palabra escuela ha llegado a tener en nuestra poca una importancia exagerada; se
quiere escolarizarlo todo; parecera que ninguna formacin es seria si no est
entregada por una escuela oficial, por profesores titulados, con los cartones y los
timbres que les acreditan como especialistas.
Se ha llegado a crear autoescuelas para ensear a manejar: hasta en nuestros mejores
movimientos de juventud se habla de campamentos-escuela para formar los dirigente, y
parecera que nada serio se puede hacer sin recurrir a los procedimientos escolares: el
pizarrn, los cursos colectivos y las clases magistrales, los medios audiovisuales, las sillas
y los bancos indispensables para que haya una verdadera escuela reconocida por la
autoridad y que otorga ttulos vlidos. Hay escuelas de esqu, escuelas de atletismo,
escuelas de ftbol, y hasta escuelas de belleza y por correspondencia... Tenemos
jardines de infancia, trmino que usan los alemanes y que est mucho ms cerca de la
realidad, pero resulta que hay muchos que desean llamarlos escuelas maternales.
Y la palabra escuela trae aparejada toda la secuencia de puntaje, exmenes, seleccin,
eliminacin, comisiones examinadoras, que han llegado a invadir cualquier actividad
organizada para los jvenes; conjuntos corales grupos de teatro o deportivos juveniles,
necesitan contar con su reglamento, su puntaje, su comisin de jueces especializados...,
es decir, ceirse al modelo escolar, lo que hace perder la espontaneidad y la riqueza de
intercambios que estas reuniones podran desarrollar.
Cmo hablamos tanto de la escuela nueva o de la escuela moderna, siendo que nuestras
estructuras escolares han cambiado tan poco en medio siglo?

Parece que no hay ningn sector de la actividad humana que se haya adaptado tan mal a
una nueva manera de vivir, y que la proliferacin de charlas o artculos sobre el tema de
los nuevos mtodos en educacin o sobre una escuela abierta a la realidad, demuestra
slo que la escuela ha seguido siendo un ambiente cerrado, donde los nicos realmente
activos son los profesores.
Cuando hablamos de la necesidad de una educacin permanente debemos darnos cuenta
que, si por ella entendemos una extensin de nuestro sistema escolar, sera realmente
catastrfico. Si queremos darle un valor real, esta educacin permanente debera estar
integrada a la vida y, por lo tanto, se tratara ya de algo diferente a la escuela. Por otra
parte, esta educacin permanente es capaz de constituir el modelo posible para una nueva
educacin que responda realmente a las necesidades de nuestra sociedad.
Un excelente inspector general de un colegio muy moderno me mostraba, el ao pasado,
con gran orgullo su escuela recientemente reconstruida, sealndome que poda controlar
fcilmente todo lo que hacan sus 2.000 alumnos y lo que ocurra en las salas de clases.
Efectivamente, su colegio pareca un acuario, con sus vidrieras, detrs de las cuales
circulaba todo un mundo de profesores y alumnos cuidadosamente vigilados; hasta pude
ver en su oficina un sistema muy ingenioso de micrfonos y parlantes que permita
comunicarse con todas las salas para dar sus instrucciones y tambin para escuchar lo
que enseaban sus profesores. Educacin o domesticacin?
Pens en la necesidad de que cada escuela fuera realmente una casa de jvenes, donde
todos se conocen y donde el educador no es un inspector, sino un adulto que comparte la
vida y las inquietudes de todos y trata a cada uno por su nombre y su individualidad, no
por la lista de los apellidos; donde el profesor no es el seor tal o el profe, si es que
no le toca admitir un sobrenombre que lo califique de antemano. Es Jorge, Roberto,
Germn, un hombre en el que se puede confiar, con su personalidad, su familia, sus
cualidades y defectos, y no un ser despersonalizado, tan despersonalizado como los
alumnos que esta escuela pretende formar.
Se podra objetar que en muchos colegios no ocurre as, que hay extraordinarias
realizaciones, que han formado personalidades y que estn plenamente abiertos a la vida;
pero, podemos preguntarnos: estas realizaciones de tropas scouts, de grupos de teatro,
academias, centros de deportes, han sido llevadas a cabo gracias a la escuela o a pesar
del sistema escolar?
La Iglesia nos ha dado en este sentido el ejemplo de la renovacin: la Misa, que hasta
hace poco era seguida por los fieles como un espectculo, es ahora una participacin en
la que todos estn comprometidos. Las estructuras de la liturgia han sido modificadas, lo
que ha provocado un cambio en las ideas, en la manera de pensar y de vivir, han nacido

iniciativas nuevas, que han sido a veces criticadas, pero que, en general, enriquecieron
considerablemente las relaciones del hombre con Dios e hicieron vivir ms plenamente el
espritu del Evangelio.
Nos parece evidentemente muy utpica o exagerada, la posicin de ciertos pedagogos que
desearan llegar a la supresin de la escuela.
Tampoco pensamos que lo realizado en el pasado es malo: es cierto que, a pesar de
estructuras pasadas de moda, se han podido llevar a cabo cosas muy positivas. Pero nos
parece fundamental si queremos favorecer los cambios necesarios que ya se estn
produciendo, modificar profundamente las directivas pedaggicas responsables en
general del sistema educacional. Una escuela realmente abierta a la vida, debe lograr
modificar tan profundamente sus estructuras que llegara a cambiar la idea misma que
nos hacemos de la escuela y ya no cumplira con las normas habituales impuestas por las
autoridades educacionales.

3.3 CAMBIAR TAMBIN LOS MUROS

Ya hemos hablado de los colegios-acuarios o de los colegios-fbricas, donde los nios no
encuentran ningn rincn para esconderse y donde se sienten perdidos en unos edificios
tan funcionales, tan utilitarios y deshumanizados.
Cuando miramos nuestras salas de clases nos damos cuenta que, en una edad en que la
principal preocupacin del joven es crecer, afirmarse y ser tomado en serio, los
edificios parecen nivelar las edades: salvo el tamao de los bancos (y no siempre), todo
es igual desde la primera preparatoria con sus chicos de 6 o 7 aos, hasta el ltimo curso
Medio, con sus jvenes de 17 o 18 aos.
Creemos que es fundamental separarlos en edificios distintos, concebidos de manera
distinta, segn las edades. Los muros deben tambin responder a las necesidades de una
verdadera educacin.
El colegio debe llegar a ser, en sus mismos edificios, una casa donde se vive y donde los
jvenes puedan arreglar y modificar su sala segn sus intereses.
El ideal es que el joven se d cuenta, al entrar en su casa, que ya no se le considera
como nio para que haya poca probabilidad de que siga portndose como tal. La
irresponsabilidad de muchos de nuestros alumnos se debe, en gran parte, al hecho que la
misma estructura material de su escuela no les da conciencia de que van creciendo y
madurando.

Por otra parte, numerosas escuelas parecen haber sido construidas para desafiar los
siglos: los pedagogos piensan, a veces, que sus ideas son definitivas... Sin embargo, ya lo
hemos dicho, la educacin y la enseanza estn llamadas a cambiar mucho ms en nuestra
poca que antes, si quiere responder a las necesidades y a los progresos de las tcnicas
de nuestro mundo.
Los muros antiguos de muchos colegios, hacen muy difcil los cambios profundos que
exigen los adelantos de la pedagoga: parece necesario que los arquitectos escolares
construyan edificios cuyo arreglo interior pueda fcilmente transformarse. Un excelente
pedagogo me deca recientemente que prefera en lugar de un edificio moderno
definitivo, como local, un galpn, cuya estructura interna poda arreglarse segn las
necesidades.
Hemos hablado de los colegios cuya funcin primordial parece ser la de reunir a los
alumnos para controlarlos: toda su arquitectura parece, en efecto, responder a esta
necesidad, siendo que lo esencial de la educacin es la comunicacin: comunicacin de la
enseanza a los alumnos, comunicacin de los educadores entre ellos, comunicacin de los
adultos (profesores y padres, vecinos...) con los jvenes y, especialmente, comunicacin
de los jvenes entre ellos.
Los muros deberan permitir el funcionamiento de las actividades que facilitan esta
comunicacin. Para que esta comunicacin sea posible, para que los que forman la
comunidad escolar puedan tener contactos y conocerse entre s, parece tambin
necesario, si los medios econmicos lo permiten, que el nmero de alumnos en cada curso,
y tambin el total de alumnos, profesores y padres de familia de un colegio, sea a escala
humana, es decir, que tanto los profesores jefes como el rector, puedan conocer y guiar
a sus alumnos.
Es necesario tambin, para que esta comunidad sea eficaz, tener lugares de trabajo
individual (biblioteca con sala de lectura, laboratorios..) y tambin las facilidades para el
trabajo en grupos, que estimule a los alumnos a dialogar, preguntar y expresarse.
Podemos pensar que la escuela, considerada de esta manera, habra de extenderse mucho
ms all de sus muros. Tantos de nuestros colegios con sus patios de deportes, teatros,
salas, etc., quedan sin utilizarse gran parte del da y estn cerrados en ciertos perodos
del ao, en barrios o pueblos donde la juventud no tiene adnde ir para jugar y formarse.
Es til, adems, comprender que una excelente educacin no necesita obligatoriamente
de locales perfectos; las mejores experiencias pedaggicas se han realizado
habitualmente en locales muy simples, en antiguas casas de habitacin donde los alumnos,
si bien no tenan toda la comodidad, se encontraban, sin embargo, a sus anchas y se
sentan responsables de la construccin y mantencin de su casa.

4. FORMAR OTRO TIPO DE "MAESTRO"

"Cada poca se caracteriza por sus peculiaridades histricas particulares, configurando
un tipo de hombre que es reflejo directo de la poca en que vive y se desarrolla. La de
hoy es particularmente conflictiva, problemtica, dramticamente compleja. El impacto
de la explosin demogrfica, el afn desmedido de dominio, el sangriento problema racial,
la creciente incomprensin entre los pases y la desoladora incomunicacin humana,
intensifican y agravan las luchas sociales en diversas regiones de la tierra.
La miseria y el hambre, han transformado al hombre en un obstinado luchador contra el
hombre. El ncleo familiar se ha resentido, dejando puerta abierta a la frustracin de la
familia, que ya no constituye un factor de unidad ni gesta valores en la medida
tradicional, dando origen a uno de los ms agudos problemas de las nuevas generaciones.
Y en este catico estado de cosas, la existencia de una precaria situacin de los pueblos
impide el desarrollo material y espiritual del conglomerado humano; la accin del hombre,
en estas especiales circunstancias, parece estril, intil y sin esperanza.
Cmo encontrar, entonces, un tipo de maestro que encuadre en esta angustiosa
situacin?
Ser necesario analizar con mucha atencin, serenidad y juicio crtico las premisas
fundamentales que permitan configurar un tipo de profesor capaz de enfrentar y
enfrentarse a los problemas de su tiempo; que tenga las condiciones personales para
compenetrarse a su delicada funcin; que posea un bagaje de cultura superior para que
pueda transmitirlo a las juventudes de mentalidad moderna y espritu renovador; que sea
capaz de erguirse en su real dimensin de educador para que, con su esfuerzo e
inteligencia, logre intervenir activamente en el proceso de transformacin social".
(Documentos de la Superintendencia de Educacin, Oficina Tcnica).
Es muy importante constatar, por el mismo documento que acabamos de citar, que las
autoridades educacionales estn preocupadas de responder a las exigencias de nuestra
sociedad, formando un nuevo tipo de profesor.
Es til, ante todo, esclarecer los fines de nuestra enseanza: acumular conocimientos
"tiles"? pero, qu clase de utilidad? Ensear a aprender?, ensear para crear o
producir cosas nuevas?
No podemos aceptar una educacin prisionera de su pasado. Ya hemos planteado que las
condiciones de un mundo moderno han acortado las distancias y el tiempo, reduciendo
tambin el esfuerzo y el trabajo del hombre. El mismo herosmo ha llegado a ser casi
dependiente de la tcnica y de la ciencia. El hroe de la aventura moderna es el complejo

cientfico de expertos y mquinas que elaboran, verifican y guan la fabricacin de un

simple aparato domstico o de un satlite artificial.
Es fcil prever que esta tcnica reducir la iniciativa individual y quizs
disminuir la libertad del hombre.

llegue a

Es el desafo hecho por la tcnica a nuestra educacin.

La escuela no puede -parece evidente- seguir en su carrera a este mundo que cambia a
velocidad vertiginosa; quizs ni sea deseable que lo haga.
Por su estructura y sus objetivos esenciales, la escuela es la fuente donde se alimentan
las comunidades regionales, nacionales y humanas, bases del desarrollo de la humanidad.
Es normal que la escuela, como la familia o la Iglesia, sea conservadora del patrimonio de
sabidura humana, en la que el nio encontrar su razn de ser y su orientacin.
Es el fundamento de toda forma de humanismo: sea el humanismo de nuestra cultura
clsica, sea un humanismo basado en las culturas modernas o exticas.
Es deseable, a pesar de todo lo que hemos dicho anteriormente, que la escuela ofrezca
una cierta resistencia a los entusiasmos exagerados para las ideas de moda, las
orientaciones fciles y las distintas recetas que nuestra sociedad, tan cambiante,
presenta sucesivamente.
Podemos afirmar con A. Berge: "El verdadero liberalismo en educacin consiste en
favorecer la evolucin armoniosa del nio, en tanto que existe un falso liberalismo
demaggico, del que conviene desconfiar, pues se limita a proporcionar satisfacciones
limitadas -sin duda no todas despreciables-, pero deja de lado el verdadero problema y,
al obrar as, no aporta al individuo ni libertad autntica ni sentimiento autntico de
libertad".
La escuela, respondiendo a las necesidades de nuestra poca, tendr necesariamente una
vocacin tcnica y prctica, conservando, s, sus races en las tradiciones de un
humanismo desinteresado pero no deshumanizado.
En sus objetivos la escuela no puede contentarse con realizar las tareas que bastaban al
mundo de ayer, un mundo que evolucionaba lentamente, en el que las tcnicas
fundamentales artesanales y las necesidades de la vida cotidiana se transmitan de una
generacin a otra sin mayores modificaciones ni problemas.
Adems, en un mundo donde los individuos y las culturas estn cada vez ms enfrentados,
la escuela asume la misin de ensear la comprensin y la tolerancia, que van ms all no

slo de los regionalismos o nacionalismos habituales sino tambin ms all de un

humanismo clsico y occidental.
Frente a estas exigencias educativas, que se presentan como casi contradictorias, el
educador tiene un papel bastante difcil, especialmente si est tambin controlado en su
accin por estructuras, mtodos y sistemas de enseanza impuestos y desadaptados, en
los que los exmenes y todo el aparato tradicional de calificacin y de eliminacin
aparecen contraproducentes.
Habitualmente nuestros sistemas ignoran al alumno como personas: frente a la
"administracin" todopoderosa, el alumno aparece como una entidad abstracta, lo que
impide cualquier accin educativa verdadera.
El hombre cuya misin debera ser la de educar, es considerado como dispensador de
conocimientos en el cuadro de programas estrechos, controlado por instrucciones
oficiales, habitualmente disciplinarias. Adems, el peso de los "especialistas" que
defienden "su" ramo hace imposible cualquier trabajo de conjunto.
En estas condiciones los esfuerzos para realizar una educacin verdadera, quedan
aislados frente a la ausencia de un proyecto educativo global y cuando las orientaciones
pedaggicas ignoran deliberadamente las condiciones concretas de la formacin de
personalidades.
Slo liberados de las imposiciones actuales, los equipos de profesores podrn elaborar
para su escuela, su ambiente, un sistema educativo de acuerdo con sus propias
disposiciones y competencias, con la poblacin escolar, las condiciones socioeconmicas
de los padres y las condiciones climticas y geogrficas locales.
Parece, pues, necesario romper esta unidad ficticia que se ha creado y aceptar que cada
colegio, cada comunidad escolar con sus muros, su barrio, sus alumnos, profesores y
padres, tengan sus objetivos, sus caminos, sus opciones.
Necesitamos tambin controlar y evaluar el trabajo escolar; conocer sus resultados
provoca siempre un esfuerzo para mejorar sus posibilidades; adems, como nuestros
alumnos estn llamados, con no poca frecuencia, a cambiar de colegio, es preciso
encontrar elementos objetivos de apreciacin que permitan ubicar los alumnos, ya que
preconizar la necesidad de suprimir cualquier control sera totalmente utpico.
Pero qu controlan actualmente los exmenes?
Primero, los conocimientos o contenidos: la cantidad de conocimientos adquiridos en un
tema dado. Todos los especialistas en evaluacin
estn de acuerdo en que este

procedimiento es muy poco valioso, podramos agregar que no se justifica

pedaggicamente, ya que no implica una verdadera progresin personal y provoca casi
necesariamente la clase "magistral" el estudio de memoria, de manuales que son muy poco
formativos.
Lo que deberamos poder evaluar son las facultades, las posibilidades y aptitudes para
adquirir nuevos conocimientos. Este procedimiento ampliara considerablemente nuestra
visin (que es actualmente demasiado intelectualista), considerando la aplicacin del
saber en situaciones concretas.
Este juicio, que propendera a una verdadera orientacin de nuestros alumnos, deber
tener en cuenta la afectividad como elemento esencial en una personalidad en desarrollo,
ya que es ella la que predispone a una actitud receptiva y tambin a una actitud de
respuesta; es la que abre la acogida por parte de los educandos a los valores presentados
por los educadores y de capacidad de compromiso.
Todos estos elementos podrn slo conocerse en una convivencia, en un intercambio entre
adultos y jvenes, que supone una vida compartida y una verdadera confianza y amistad.
Supone tambin que los profesores sean menos especializados en tal o cual asignatura y
ms especializados en educacin y contactos humanos, para poder llegar a formar con los
dems educadores, con los padres de familia y los muchachos, una verdadera comunidad.
La formacin de los profesores deber, pues, reestructurarse enteramente bajo este
aspecto. Es imposible, para las escuelas universitarias de pedagoga, realizar esta
formacin. Creemos que el papel de cada colegio y de cada rector es precisamente ser el
jefe de un equipo de educadores y crear con ellos el ambiente necesario para que sean
verdaderos animadores, cuyo principal papel es el de poner a los grupos de jvenes en
presencia de sus tareas, dejndolos descubrir ellos mismos su modo de trabajar,
buscando el dilogo que los llevar a perfeccionarse.
Es en la prctica de la educacin, como se irn formando nuestros profesores y no
nicamente en los libros especializados y tericos o en las clases magistrales de la
universidad.
Es la persona misma del educador la que hay que transformar: hasta ahora todos los
profesores cumplen casi el mismo trabajo, cualquiera sea su especialidad. El trabajo de
cada equipo de profesores y de la comunidad escolar debe favorecer en cada uno el
descubrimiento de su personalidad y su actitud frente a las realizaciones educativas.
De esta manera, la orientacin educativa de cada escuela, ser el resultado del trabajo
del "consejo de educacin" (formado bsicamente por los profesores jefes), donde cada

uno pueda expresar el resultado de sus relaciones con los jvenes, proporcionando as una
base realista para imprimirle al sistema educativo la orientacin que mejor responda a las
necesidades del colegio.
Este trabajo, por otra parte, no ha de estar reservado nicamente al "consejo de
profesores jefes": debe extenderse a todos los miembros directivos de la Comunidad
escolar. El ambiente general de cada escuela depende de esta integracin, ya que los
servicios y los mismos "muros" participan de la formacin de un espritu.
El educador ser, esencialmente en estas condiciones, el profesor capaz de integrarse y
comprometerse en todas las reglas del "juego" creadas por la Comunidad. Es la calidad
del equipo y no el valor personal de cada uno de sus miembros lo que estimamos como
educativo.
El valor real de cada colegio no depende de la cantidad de profesores "titulados"; sin
negar la gran importancia y la urgencia de la formacin universitaria de nuestros
educadores, creemos que la enseanza y el modelo tradicional universitario no bastan de
ninguna manera para formar los educadores que necesitamos.
Desde el mbito de la familia es primordial la calidad de las relaciones entre los padres;
y en el colegio habr fundamentalmente que tomar en cuenta la situacin misma del
establecimiento y sus posibilidades materiales y humanas para crear un ambiente
educativo.
Eso significa que, en lugar de reunir los profesores ms titulados o recurrir a tcnicas
pedaggicas modernsimas, el centro de las preocupaciones de cualquier jefe de escuela
debe ser el aspecto de la vida cotidiana.
Despus de insistir en la importancia de las relaciones internas en el colegio, es necesario
mostrar la relacin del ambiente escolar con la sociedad.
En este sentido, parece evidente que se ha cado en la exageracin fcil de ensalzar al
joven y hacer de la escuela un elemento de oposicin a la sociedad.
Hemos mostrado que no aprobamos lo que hoy existe, pero aun menos podemos aceptar
una actitud meramente "revolucionaria", que es lo opuesto a la educacin.
Se trata de adaptar, pero sin perder la visin crtica y el dinamismo que permitirn a los
jvenes cambiar las estructuras anticuadas. Invitarles a una cierta estabilidad, donde el
educador debe ofrecer suficiente respeto por el nio para no hacer de l un agente de
sus propias ideologas.

Se trata, pues, de crear un ambiente en el que todos los miembros de la comunidad

escolar, y principalmente los mismos jvenes, sean responsables de su educacin. El
educador no puede olvidar que su papel es slo complementario, delegado de la familia y
de la sociedad, y que no puede "imponerse" ni pretender ser soberano. Su papel debe ms
bien tender a independizar sus alumnos, hasta que ya no lo necesiten ms.
Es oportuno sealar aqu la necesidad de que los educadores se esfuercen por lograr
precisin intelectual, para evitar toda ambigedad. Constituye una costumbre entre los
educadores, psiclogos y trabajadores sociales la utilizacin de un vocabulario
especializado, extrado de las numerosas teoras educativas, locuciones y palabras
complicadas que les dificultan a los alumnos la comprensin de la realidad.
Habitualmente, la relacin de las escuelas de pedagoga con el trabajo real de los colegios
es muy artificial y terica.
En miras a la "bsqueda" o "investigacin", la universidad tiende a separar la teora de la
realidad y los resultados tericos de largas investigaciones llegan, muchas veces, cuando
la realidad ya ha cambiado...
Creemos que el investigador pedaggico debe colaborar con el grupo que est
investigando, debe formar parte del proceso mismo de evolucin.
De esta manera se evitar lo que pasa actualmente. Es habitual en los colegios encontrar
educadores que suean con reconstituir lo pasado, y, en sentido opuesto, hallar a aquellos
que elaboran proyectos revolucionarios utpicos, cuidadosamente preparados en
seminarios apartados de la realidad: resultando, a la postre, que las vctimas de toda esta
confusin son los nios... ya que sus maestros estn tan preocupados con los "problemas
de la educacin" que no tienen tiempo para ocuparse de sus alumnos.

4.1. NUESTRA EDUCACIN DEBE CAMBIAR DE CARA

Frente a los problemas educacionales que se presentan en nuestra sociedad, parece que
ya no se trata de cambiar algunos aspectos de nuestro sistema escolar; es todo el
sistema el que debe modificarse y, quizs, debera no haber ms sistema.
Ya hemos mostrado en la primera parte de este anlisis que nuestra sociedad estaba en
crisis. Ciertos regmenes han dado una orientacin poltica a la educacin, y la estrechez
de sus puntos de vista no dej ver el problema real; el ciudadano moderno tiende a ser
cada vez ms pasivo en una sociedad burocratizada, renunciando fcilmente a su libertad
para acogerse a la seguridad. As deja fcilmente que otros piensen en lugar suyo.

La escuela se ha convertido, en numerosos casos, en un agente de destruccin o de

ruptura, impidiendo un desarrollo armonioso de nuestra sociedad y estableciendo una
barrera entre padres e hijos, dndoles a estos un conjunto de tcnicas y estructuras
mentales totalmente desconocidas por la generacin anterior.
De esta manera ha desaparecido la tradicional separacin de clases sociales, llegando a
formarse una especie de clase social de jvenes que buscan su realizacin oponindose al
mundo adulto a veces por la violencia. Es lo que se ha llamado lucha generacional.
Participando de una misma cultura, usando los mismos vestidos y el mismo idioma,
utilizando los mismos medios de comunicacin un joven obrero se siente ms cerca de un
joven burgus que de los adultos de su propia clase social. Es un fenmeno que ocurre
con mayor frecuencia y presin en los pases ms desarrollados.
En una poca en que el ms rico acepta en principio una cierta reparticin de sus bienes
por el impuesto progresivo y los impuestos a la produccin, nuestra sociedad ha
intensificado en educacin la escala de promocin individual, es decir, una escala donde
reina la ley del ms fuerte. Pareciera que nuestra poca se caracteriza principalmente
por los cambios de estructura. Creemos que estos cambios no pueden ser para la
educacin cambios puramente cuantitativos, aumentando el nmero de alumnos, de
escuelas y de profesores titulados. Si queremos que la educacin cumpla con sus
funciones de preparar a los que deben
conducir estos cambios de estructura,
necesitamos adaptar la educacin. La adaptacin no se efectuar solamente por el hecho
de mejorar los procedimientos tcnicos de la educacin: es todo un cambio profundo de
estructuras lo que debemos ir preparando. Para eso tenemos que aceptar que haya
actualmente una yuxtaposicin de estructuras, que necesariamente provoca malestar en
la sociedad, pero que es indispensable para que surja naturalmente, como ocurri en
otros momentos de la historia, una nueva estructura ms lozana y estimulante.
Lo que parece ir desapareciendo es una sociedad basada esencialmente en el
individualismo, en la especialidad y en el rendimiento que aplastan al hombre.
Lo que se va preparando es una sociedad comunitaria, menos centralizada, cuya riqueza
est al servicio de todos. La escuela, con un sistema de trabajo por grupos, da a los ms
dotados la posibilidad de poner sus conocimientos al servicio de los dems y adquirir as
una formacin de generosidad que les capacitar despus para orientar esta sociedad.
El proyecto de una sociedad ms fraternal debe interesarnos especialmente como
cristianos, ya que corresponde al programa presentado por Cristo en las
bienaventuranzas.

No se puede poner vino nuevo en odres viejos... nos recuerda el Evangelio. De igual
modo, nuestra escuela no puede cambiar slo de apariencia, sino que es toda la estructura
de la educacin la que cambia y debe llegar a estar mucho menos basada en la escuela.
En esta nueva estructura, los jvenes podran ser integrados ms temprano a la sociedad
de los adultos y no quedar como apartados de ellos durante toda su adolescencia, y, por
otra parte, los adultos seguiran educndose.
Nuestra poca exige, indudablemente, de los educadores una imaginacin creadora, capaz
de abrir caminos nuevos para educar a jvenes y adultos en la vida misma de la sociedad,
apoyndose mutuamente en un trabajo creador.
El papel del educador de hoy no puede estar nicamente centrado en la formacin de los
nios y de los jvenes, debe tambin trabajar con los adultos, unificando as la
comunidad.

5. EL MTODO DSCOUT DE BADEN POWELL

Un mtodo que responde al desarrollo
Psicopedaggico del adolescente de hoy.

5.1 EL MTODO SCOUT Y LA EDUCACIN

El objetivo del scoutismo es participar junto con la familia y la escuela en la educacin de
los muchachos.
La parte que tiene el scoutismo en esta educacin est tradicionalmente centrada en los
objetivos formulados por su fundador, ROBERT BADEN POWELL: formacin del
carcter, de la salud, de la habilidad manual, del sentido de la naturaleza y del sentido
del servicio a los dems. Este ltimo objetivo incluye en s toda la animacin espiritual.
En su mtodo educativo, el scoutismo no pretende formar algunos
individuos
excepcionalmente brillantes. Su fin, al contrario, es ayudar a la educacin de un buen
nmero de nios y adolescentes para que sean, en la edad adulta, Ciudadanos tiles
amantes de Dios.
Para realizar sus objetivos, el scoutismo dispone de un mtodo cuyos elementos pueden
agruparse alrededor de tres ejes fundamentales.
-

La autoeducacin, basada en el compromiso personal del muchacho.

La educacin por la accin.
La cogestin: educacin del sentido de las responsabilidades.

Un cierto nmero de medios y de tcnicas son la base de ese mtodo:

-

Autoeducacin: Ley, Promesa, sistema de etapas en la progresin individual,

cuadro imaginativo que ilustra el ideal propuesto.

Educacin por la accin: Juegos, actividades fsicas, tcnicas de vida en la

naturaleza, tcnicas de expresin, tcnicas de habilidad manual, paseos y
campamentos.
- Cogestin: Sistema de patrullas, Consejo de Jefes de patrulla, Corte de honor.
Desde el primer ao del Colegio, para responder a las necesidades del nio, hemos
insistido en ciertos aspectos de estos medios, segn las condiciones del momento y la
evolucin de la sicologa o del comportamiento social de los jvenes.
-

Se puede encontrar un ejemplo tpico en esta adaptacin continua en los temas

propuestos o en las actividades realizadas durante veinticinco aos a travs de
condiciones polticas o sociales tan distintas.
Este proceso continuo de evolucin indica nuestra preocupacin permanente de adaptar
nuestros medios y nuestras tcnicas a las condiciones del momento, a las necesidades y a
la mentalidad de los jvenes que viven nuestro mtodo.
5.2 EL ADOLESCENTE DE HOY
En el cuadro de nuestro mundo y de nuestra escuela que hemos tratado de describir en
los primeros captulos, podemos buscar los elementos esenciales de la mentalidad y de la
manera de vivir de nuestros adolescentes. Nos llaman mucho la atencin ciertas
caractersticas propias de los muchachos de 12 a 15 aos.
Una observacin profunda de los nios de esta edad y el estudio de los trabajos
realizados, estos ltimos aos por educadores, psiclogos y socilogos, nos han conducido
a determinar algunas caractersticas:
A. En los aspectos especialmente sociolgicos:
1. El aumento de la escolaridad: Hace unos quince aos, la mayora de los jvenes de
12 a 16 aos trabajaban. Actualmente el grupo de jvenes trabajadores se ha
reducido considerablemente y el nmero de escolares ha aumentado, crendose
especialmente muchas escuelas tcnicas.
2. Las exigencias de la familia se han debilitado: Como ejemplo podemos citar la
facilidad de salidas, la liberalidad paternal en cuanto a la hora de regreso de sus
hijos, la edad cada vez ms temprana de participacin en fiestas y reuniones, etc.
3. La multiplicacin de nuevas formas de grupos de jvenes: Por cualquier motivo los
jvenes acostumbran reunirse frecuentemente, adoptando, aun sin deliberacin,
una actitud de rechazo al mundo adulto: Los adolescentes, buscando solucin a su
falta de seguridad y a su soledad y oponindose a los adultos que parecen no
querer entenderlos, han formado un mundo adolescente, que es una caracterstica
d nuestra poca.

4. El desarrollo y la influencia de los grandes medios de difusin: La radio, la T.V., los

discos, los libros y las revistas, estos medios de difusin tienen un doble papel:
por una parte, dar a los adolescentes una informacin ms rpida y ms extensa;
por otra, unificar los grupos de adolescentes, reduciendo las diferencias de los
distintos niveles de enseanza de los ambientes socioeconmicos de las familias.
B. Estos diversos fenmenos han producido la reaccin de un grupo sociolgico
distinto:
los Teenagers.
Su creacin ha sido provocada por consideraciones
principalmente comerciales, pero su existencia es una realidad. Este grupo de los
mayores de 14 aos es relativamente homogneo en su comportamiento, sus centros de
inters, su sistema de valores.
Destacamos algunas caractersticas de este grupo:
1. Una informacin sobre una cantidad de problemas tcnicos, artsticos, deportivos,
comerciales, sexuales y hasta polticos.
2. Al lado de esta informacin, y paradjicamente, constatamos la ausencia de
verdadera cultura: se aprende a acumular datos, a criticar: no se aprende a pensar,
a crear, a realizar, a construir. El adolescente es ms o menos consciente de esta
situacin.
3. La emancipacin temprana de la familia lleva a un comportamiento social netamente
independiente.
4. Los centros de inters, para muchos adolescentes, radican en lo audiovisual, las
actividades fsicas y la tcnica.
5. El orden de los valores est debilitado: estn compartidos entre el Trabajo y
xito, el Dinero y la Instruccin, el Amor y la Salud, la Amistad y la Fe. Estos
distintos valores se mezclan, se enfrentan de tal manera que es muy difcil para
nuestros adolescentes conservar el equilibrio.
6. La clsica crisis de Fe, es mucho menos marcada: en muchos casos el joven pasa
tranquilamente a la Fe exterior y sin problemas, propia de tantos adultos, o bien,
sin muchos trastornos, deja caer todo.
7. El joven se encuentra entre dos actitudes opuestas; por un lado no quiere
singularizarse: nuestra sociedad es muy dura para con los que no son como los
dems; por otro lado, sufre realmente de su pasividad: se siente con inmensas
posibilidades que deseara realizar en su vida. Se siente intil en su sociedad, y
eso es grave.
Este anlisis es ciertamente incompleto: sin embargo, llama la atencin sobre algunos
fenmenos que se han manifestado en el curso de estos ltimos aos. Dichos fenmenos
nos revelan aspectos muy distintos de la clsica crisis de la adolescencia. Nos llevan a
revisar continuamente nuestros mtodos y las tcnicas que utilizamos en educacin para
adecuarlas a las preocupaciones y a las aspiraciones de nuestros adolescentes.

5.3 LA PEDAGOGA DE BADEN POWELL

La experiencia de estos treinta aos de colegios o casas de juventud, cuyo sistema
educativo se fundamenta en el scoutismo, me proporciona el criterio para definir las
grandes lneas de este sistema de educacin.
El conocido lema Ask the boy, es una excelente base y una buena lnea de conducta, pero
ofrece un peligro en el que se ha cado frecuentemente, en las distintas experiencias
pedaggicas: ceder a la facilidad siguiendo la corriente de los hechos o de las modas del
momento.
Tenemos, por una parte, que tomar en cuenta los gustos y las aspiraciones del muchacho;
por otra parte, no podemos dejar de considerar ciertos imperativos pedaggicos que irn,
quizs, en contra de estos gustos y de estas aspiraciones.
Hecha esta advertencia, examinamos las grandes lneas de una pedagoga scout adaptada
al sistema de nuestro Colegio:
1. Los muchachos deben vivir una aventura que corresponda a su edad: la tentacin
de quemar etapas, de hacer del nio un adulto chico y del adolescente un viejo
amargado, antes de tiempo, de poner a su disposicin una cantidad de medios
educativos que nos harn falta ms tarde, es muy grande. Cuntos educadores
piensan hoy, cuando lo importante es preparar maana!
A veces, tambin, el scoutismo ha cado en un cierto infantilismo, cuando el ideal y
la realizacin de vida propuestos no se adaptan a la realidad de la vida cotidiana en
la familia, en el colegio, con los amigos.
2. En algunos aos, el nio ya adulto, vivir en un mundo socializado: el sistema
pedaggico debe prepararle para que ocupe su puesto en una sociedad de personas
y no en una masa de nmeros impersonales.
3. Es necesario ensear al joven a utilizar esta independencia, que es una de las
caractersticas de las que hemos hablado.
El mtodo scout puede responder a
esta preocupacin poniendo en prctica no slo en la tropa, sino en toda la vida del
colegio, y, ojal, de la familia, una cogestin en la que cada uno tomar una
responsabilidad importante. El muchacho es responsable de su patrulla, de su
curso y de diversas actividades del colegio (deportes, teatro, coro, liturgia de su
curso, etc.)
4. Frente a la falta de cultura verdadera, la tropa scout, junto con la familia y el
colegio, podr dar al joven la oportunidad de acceder a la cultura de su edad,
favoreciendo todas las formas receptivas de formacin (lectura, cine, teatro,

conciertos,...), pero especialmente de manera creativa, dando al adolescente todas

las ocasiones de expresin oral, musical, grfica, escrita o manual.
5. Frente a la pasividad y la impresin de ser intil de nuestros muchachos,
podremos darle, en nuestro sistema, ocasin para que construyan ellos mismos s u
escuela, su grupo o su rincn de patrullas. Estas realizaciones sern las numerosas
empresas en las que estn llamados a participar. Cada uno tendr as ocasin de
escoger donde manifestar su dinamismo, creando y tomando parte en verdaderas
responsabilidades. Cada uno llegar a ser indispensable en su medio ambiente.
6. Frente a un orden de valores trastocados, la Ley y la Promesa o compromiso con el
Colegio, podrn tener un papel determinante, a condicin de que el estilo de vida
que describen sea vivido en la realidad de todos los das. El compromiso o la
Promesa se har a una edad en que el joven haya tenido ya ocasin de medir todas
sus exigencias.
7. En lo que toca a la crisis de Fe, reaccionamos tambin positivamente, dando
ocasin al muchacho de darse cuenta del contenido de su Fe, de conocer la Persona
de Cristo, de descubrir personalmente las riquezas del Evangelio y de
confrontarlas con su vida de todos los das.
Este descubrimiento y esta confrontacin tendr especial valor si estn realizados por
grupos de muchachos que tienen el mismo tipo de problemas y de interrogantes.
Toda esta pedagoga que hemos presentado ha sido concebida para adoptar, utilizar o
corregir ciertas caractersticas actuales de los adolescentes. Pues, ya lo hemos dicho,
estas caractersticas se aplican esencialmente a los muchachos de ms de 14 aos. Por
ese motivo, expondremos ms adelante los mtodos utilizados para los ms chicos.
Pareca importante dar primero una visin del adolescente que pretendemos formar en el
curso de todo el proceso educativo del Colegio. Los ms jvenes se preparan a vivir este
scoutismo, descubriendo poco a poco el sentido de la libertad y d la responsabilidad, el
verdadero valor de la amistad y del don de s, en el cuadro del juego scout: por eso los
cursos parvularios, el sistema lobato o el ao de los Rangers, constarn de actividades y
tcnicas propias, preparando a vivir la Ley y la Promesa.

6. LA ETAPA DEL PARVULARIO

Un autor annimo citado por la revista Famille, Collge et Institut, de Blgica, lo
describe as: El camino desde la indefensa guagua hasta la grandeza del hombre adulto
est encarnado por estas encantadoras creaturas que llamamos: un nio.
Tales nios, aunque de distintos tamaos, contexturas, colores y peso poseen rasgos
comunes, gozan plenamente de cada momento del da y protestan con gritos cuando los
paps los mandan a la cama.
Se los puede encontrar en todas partes de la casa: arriba, abajo, en el jardn o donde
menos se nos ocurra. Estn siempre en movimiento: andando, saltando, corriendo o
trepando.
Las mams hacen de ellos pequeos dioses, las niitas los odian, los hermanos y las
hermanas mayores los toleran y el cielo los guarda...
Un nio es la verdad escondida bajo una cara sucia, la belleza con rodillas embarradas, la
sabidura con vestidos rotos y la esperanza del provenir con un petardo en el bolsillo...
Para el que quiere concentrarse en su trabajo, el nio pasa a ser primordialmente una
molesta fuente de ruido, que persiste de manera incesante e insoportable.
Si se reciben visitas y se espera que el nio se luzca, parece que de repente y a propsito
se pone mudo y torpe, a veces tambin es capaz de convertirse en fiera salvaje cuyo
nico deseo fuera el de destruir al mundo entero y a s mismo.
Nadie se levanta fcilmente ms temprano que el nio, y nadie llega tan tarde a la mesa.
Slo l puede encontrar plena satisfaccin metindose en la mugre; slo l tambin
realiza la hazaa de esconder en un mismo bolsillo un viejo cortaplumas, una manzana

mordida, tres metros de cordel, una caja de fsforos vaca, dos caramelos pegajosos y
una pata de pollo.
Pero el nio es tambin un ser maravillosamente mgico. Podemos echarlo de la cocina,
ms no de nuestro corazn. Lo podemos apartar de nuestras ocupaciones profesionales,
pero no de nuestros pensamientos y, cuando regresamos de noche a la casa con
esperanzas decepcionadas y proyectos fracasados, el nio posee ese don maravilloso de
renovarlo todo con estas palabras mgicas: buenas noches, pap....
6.1 NO QUEMAR ETAPAS
Un hombre es un ser muy completo, resultado de una larga evolucin: es normal que
necesite muchos aos para formarse.
En los pueblos primitivos los adultos se hacen ms rpido, ya que la sociedad es menos
exigente.
Nuestra civilizacin tcnica necesita hombres cada vez ms formados y especializados.
Entonces, la educacin del nio no puede nunca apurar su desarrollo, debe seguir el ritmo
lento de la naturaleza. La planta no crecer ms rpido estirndola, se corre el riesgo
de cortarle las races.
NO ES UN HOMBRE EN MINIATURA... Para llegar a ser hombre, el nio debe primero
ser plenamente nio: eso significa que debe, fundamentalmente, jugar. El juego lo
incluye todo para l, y es tan importante jugar como respirar o comer.
Jugando utiliza todos sus sentidos nuevos para descubrir el mundo que lo rodea:
mirando, palpando, gustando, olfateando, escuchando, descubre tambin todas sus
posibilidades.
Jugando, imita a los grandes y descubre la sociedad.
Jugando, aprende y descubre la civilizacin.
Tratamos, entonces en el Colegio chico que el nio viva plenamente su infancia, y, si bien
deseamos prepararle para la educacin de la libertad, no lo apuramos confindole
responsabilidades o libertad antes de tiempo.
Necesitamos una larga preparacin a la disciplina de una sociedad de nios para que llegue
a ser ms tarde responsable de su propia formacin.
6.2 PSICOLOGA DE LA EDAD PARVULARIA

En su primera infancia, hasta los tres aos, la guagua manifiesta intereses perceptivos,
descubriendo sus sentidos y experimentndolos.
Despus se imponen los intereses motores: el nio empieza su conquista del mundo
aprendiendo a hablar y a andar: son las grandes adquisiciones del segundo y tercer ao de
edad.
Podemos recordar aqu que lo principal de la formacin del nio se realiza antes de los
seis aos: a los cuatro aos el nio alcanza el 50% del potencial de su inteligencia.
Sin imponer nada a la fuerza, hay, pues, que ensearle a pensar, a vivir, a desarrollar sus
aptitudes y su personalidad, que es nica.
Ya en la segunda infancia empieza a descubrir su Yo y se caracteriza por su
egocentrismo: entramos en un perodo de crisis. El nio afirma su personalidad
oponindose: es la edad del No.
Este perodo se abre con un acontecimiento muy importante en la vida del nio: entra en
la escuela. Saliendo del crculo estrecho de su familia va a perder poco a poco su
egocentrismo para abrirse a una sociedad nueva.
Esta experiencia es a veces difcil, ya que el nio deja de ser el centro del mundo para
entrar en una sociedad de nios iguales a l.
La profesora reparte su preocupacin y sus intereses entre todos los alumnos del curso.
La sala de clases, la pelota o el balancn son de todos.
Manifiesta gran curiosidad por todo y pregunta a propsito de cualquier cosa. Los qu?,
por qu?, cmo?, se suceden continuamente, pero todas estas preguntas se refieren a
l y le parece que todo existe en funcin de su persona.
En la tercera infancia (6 a 12 aos) nacen los intereses intelectuales; la realidad
exterior atrae prodigiosamente al joven escolar.
Es extrovertido y pasa rpidamente de una cosa a la otra. Tiene una enorme necesidad
de accin: cualquier imagen o idea provoca en l una reaccin inmediata.
En la sala de clases debe encontrar la ocasin de actuar, de explorar y de experimentar.

Es la edad ideal del aprendizaje, marcada por un sano realismo y por el despertar de un
espritu crtico. Llega a la madurez de la infancia, perodo de equilibrio, edad de oro del
Lobato, que trataremos en el captulo siguiente.
Estamos convencidos tambin que se va formando en el nio de 7 u 8 aos el sentido de la
responsabilidad y de la libertad. Esta etapa es decisiva en la formacin de la conciencia
moral y de la personalidad.
En la etapa anterior lo importante era obedecer: la desobediencia era la nica falta. El
bien era lo que la mam o la profesora mandaba y que mereca su recompensa; el mal, lo
que era prohibido y mereca un castigo.
Ahora, progresivamente, el nio descubre una ley moral distinta de la autoridad: estamos
en el perodo que antes se llamaba la edad de la razn; Piaget lo llama hoy la etapa de
la autonoma.
Progresivamente el nio ha llegado jugando a los 8 o 9 aos que son como la perfeccin de
la infancia. Edad normalmente fcil y agradable, en la que el nio ha superado, en parte,
su egocentrismo y busca ser amado.
En un ambiente cristiano no tendr problemas religiosos: Dios le parece evidente, apenas
un misterio que el muchacho lleno de cosas desconocidas que l ha creado y que se van
conociendo poco a poco.
En resumen, es una edad llena de promesas y muy receptiva.
Durante estos aos privilegiados el colegio y la familia podrn, sin grandes dificultades,
formar este cuerpo, esta inteligencia, esta imaginacin y esta sensibilidad abierta a la
vida.
A. Los cursos parvularios. El principal objetivo que tendrn las familias y el colegio
durante este perodo ser crear un ambiente en el que el nio pueda desarrollarse
plenamente:
- Primero, por el cario: slo el amor da felicidad y no hay desarrollo sin felicidad.
En un ambiente de amistad, el nio ser capaz de emprenderlo todo.
- Tambin podemos ya iniciar al nio en la confianza: un nio demasiado controlado o
demasiado ayudado quedar indeciso y torpe.
Se trata de jugar el juego, sin intervenir continuamente; que debe quedar
tranquilo o que est rodeado de prohibiciones, parece enfermo o estpido.
- Se le dar seguridad, pues la principal actividad es el juego y para jugar debe
sentirse seguro.

Se trata de jugar al juego, sin intervenir continuamente, aceptando a veces el

desorden, las peleas y las experiencias.

Arreglndoselas solos con los dems, el nio se va haciendo hombre.

B.

Los cursos preparatorios. La principal preocupacin ser, durante este perodo,

la formacin de la personalidad y de la conciencia.
Tanto en la familia como en el Colegio cualquier pequeo acontecimiento del da
har reflexionar al nio.
Pedimos primero la obediencia: una obediencia razonable, simple, tratando,
cuando se puede, de explicar el porqu de las exigencias.
El deber estar siempre unido al amor: deseamos una obediencia cariosa, de
amigo.
Tratamos de que Dios est presente en su vida: hay ciertos momentos que se
parecen, por su espritu, a la preparacin para la primera comunicacin en
familia, campamentos o paseos, o las celebraciones litrgicas del curso.

7.LA ETAPA DEL LOBATO

El mtodo scout que hemos escogido como base de nuestro sistema educacional se
aplica a los nios desde los 8 9 aos.
Alrededor de los ocho aos, edad que los psiclogos llaman tercera infancia,
nuestros chiquillos se encuentran ya al comienzo de la pubertad. Es una poca bien
distinta de la anterior y, por sus caractersticas, podemos llamarla madurez de la
infancia: es un perodo de estabilidad fsica, mental y social, es la edad de los
compaeros de juegos. El nio pierde el egocentrismo que lo haba caracterizado en
sus primeros aos, y aparece una socializacin rpida.
El cuerpo aparece bien proporcionado y equilibrado: ya termin el tiempo de las
numerosas pestes que lo han hecho faltar a clases tantas veces en los aos
anteriores. El nio tiene en este momento de su vida una resistencia fsica notable.
En l dominan los intereses objetivos: eso se puede entender mejor si hacemos
referencia al perodo de la adolescencia, que aparecer a los 11-12 aos en que el
joven descubrir progresivamente su mundo interior, su Yo.

Nuestro nio de 8 a 12 aos no se preocupa de s mismo: lo que le preocupa es el

mundo, las personas y las cosas. Su mente est llena de lo que puede ver tocar,
experimentar.
Podra decirse que est acumulando en su memoria y en su imaginacin una cantidad de
cosas, tal como en sus bolsillos se guardan sus tesoros: un pedazo de cordel, una pata
de pollo, un pauelo sucio, dos bolitas de vidrio y un elstico que servir para hacer
una honda...
Descubre que es capaz de influir en el mundo que lo rodea y empiezan las rivalidades
entre nios que quieren afirmarse: hace toda clase de experiencias, se apasiona por
el juego, colecciona cualquier cosa y no vacila en contar historias increbles para
impresionar.
Ciertos psiclogos han credo ver en las actividades de esta edad, como un recuerdo
de la evolucin de la raza humana; y, de hecho, podemos constatar en los juegos de los
nios como una reproduccin de la vida de los hombres primitivos, la caza, la pesca y la
guerra, la construccin de chozas, el trabajo de la tierra e incluso una forma primitiva
de comercio en el intercambio de sus tesoros.
Es la edad ideal del aprendizaje: cualquier percepcin, imagen o idea provoca una
reaccin inmediata: accin, exploracin, experimentacin. La escuela utilizar estas
posibilidades mediante los mtodos activos.
El nio comienza a pensar con lgica: es capaz de aprender el anlisis lgico, pero es
incapaz de razonamientos, ya que todos sus pensamientos estn ligados a situaciones
concretas.
Todava es imaginativo e intuitivo, pero la posibilidad enorme de soar que
caracterizaba la segunda infancia, parece dar lugar a una visin ms concreta de las
cosas, a la que podramos denominar imaginacin plstica.
El educador har bien en aprovechar esta atraccin del nio por lo que es real:
ensendoles a observar, a dibujar lo que ve, a fabricar objetos.
Siete aos es tradicionalmente la edad de la razn; es decir, que ms all de la
nocin de que es til y lo que es nocivo, el nio puede distinguir el bien del mal, pero su
moral permanece todava muy conformista; sabe que hay el bien y que hay el mal, pero
necesita del adulto para conocer lo que es bueno y lo que es malo. Sabe que hay
obligaciones morales, pero necesita del adulto para saber lo que es obligatorio.

Empieza ser capaz de entusiasmarse por un ideal concreto, es decir, por una persona
que l conoce y admira o por el hroe de un libro o de una pelcula, que tratar de
imitar en todo.
Es la edad feliz, por excelencia, y por oposicin a la adolescencia que va a romper todo
este equilibrio.
El nio quiere llegar a ser el adulto que admira, lo imita en sus juegos..., por eso nos
parece fundamental el papel del adulto en esta etapa de la educacin. No aceptamos
una forma de self-government, que rechazara la ayuda de los mayores: la ayuda del
adulto es deseada por los nios a condicin de que aquel sepa respetarlos, para
orientarlos hacia su madurez. No creemos, tampoco, que haya que simplificarle todo y
tratar de convertir el trabajo, a veces duro, en un juego: el nio desprecia
naturalmente lo que es fcil, suea con hazaas para vencer los obstculos. No
podemos defraudarle tratndolo como nio chico que no se la puede. No podemos
ofrecerle una educacin de nio mimado: si el juego es el aprendizaje de la disciplina
moral, la escuela debe ser el aprendizaje del trabajo.
En resumen: Durante la tercera infancia encontramos en el nio:
a) Un perodo de intereses objetivos: su atencin est orientada hacia los objetos
y las plantas, los animales y los hombres, los acontecimientos y la accin. Se le
puede pedir cualquier cosa, salvo quedarse tranquilo o pasivo.
b) Es coleccionista: acumula, primero, cualquier cosa en sus bolsillos o en su mente,
sin orden alguno. Despus se va especializando. Esta disposicin se podr utilizar
mucho en el aprendizaje;
c) Poca vida interior: est tan abierto al mundo que lo rodea que no tiene tiempo
para pensar. Tiene compaeros de juego; las patotas no agrupan todava amigos,
no son grupos permanentes como lo son despus en la adolescencia, que ser el
tiempo de los amigos.
Antes de descubrir su Yo, el nio descubre primero el mundo.
d) Una necesidad enorme de movimiento: para l, pensar es actuar. No conoce las
vacilaciones y los clculos del adulto; por lo tanto, obtiene una impresin de poder,
de autonoma, de gozo de vivir, que aparece en cada uno de sus gestos;
e) Una sociedad que va creciendo: en quinto o sexto bsico, por ejemplo, el curso se
comporta ya, muchas veces, como una verdadera sociedad que tiene su espritu, sus
leyes y su cdigo moral. Tiene sus jefes reconocidos, que se imponen por su
iniciativa y su imaginacin o sus aptitudes particulares para el juego, el canto, el
dibujo o su capacidad de organizar cualquier cosa. As se van organizando los
grupos en los que cada miembro tendr su papel, su funcin y su responsabilidad.
7.2

PEDAGOGA DEL LOBATISMO

En esta etapa de su desarrollo el nio se caracteriza por el equilibrio, la plenitud de

fuerza relativa y la prdida progresiva del egocentrismo. En el Colegio hemos adoptado
un mtodo de educacin que en un ambiente de familia feliz, va a permitir una verdadera
vida social. La manada de lobatos ampliar el horizonte familiar, que era el nico e
irreemplazable ambiente educador del nio en la primera y segunda infancia. Estamos
convencidos de que los mejores kindergarten no pueden ser ms que un auxiliar de la
familia.
Por el contrario, llegando a los ocho ao nueve aos es necesario que el nio conozca una
vida social distinta.
Por el contrario, llegando a los ocho o nueve aos es necesario que el nio conozca una
vida social distinta.
Ser el papel del Colegio el que deber llegar a ser la otra casa para el nio.
Toda la vida del Colegio, en las preparatorias, est orientada para que el nio se sienta
realmente viviendo en su casa y sea conocido y tomado en cuenta personalmente por sus
profesores. En la realizacin prctica de este ideal, el lobatismo va a permitir la
creacin de u grupo que les dar a todos ese ambiente de familia feliz.
Tomando en cuenta las caractersticas del nio que hemos presentado antes y respetando
esta etapa de su vida tan importante, este mtodo toma al nio como tal, sin caer en el
error tan comn de hacerlo madurar antes de tiempo.
Ante todo el nio es imaginativo, le encantan las historias. La gran idea de Baden Powell
fue la de hacerlo vivir una historia fantstica y llena de enseanzas. Es la historia de una
manada de lobatos de El libro de la selva virgen, de Rudyard Kipling. Mowgli, donde el
nio que se cra y vive entre los lobos, en el ambiente de la selva con todos sus animales:
los monos tontos, egostas y peleadores; Tabaki, el chacal falso y obsequioso; Baloo, el
oso sabio y bondadoso; Bagueera, la pantera amiga exigente; Akela, el viejo lobo
respetado de todos como el gran jefe, y tambin Sheere Kan, el tigre que encarna toda la
maldad y la falsedad.
Encontramos en este ambiente de fantasa todos los personajes que viven en nuestro
mundo de los hombres, con sus virtudes y defectos.
Y nuestra historia vivida dar posibilidad a toda clase de actividades que encantarn a los
nios y llenarn las funciones necesarias para su desarrollo. Luchas y juegos, donde
aprenden a ser fuertes y valerosos; construcciones de rucas o de puentes, que exigen
habilidad manual; contacto con la naturaleza, que enriquece y motiva; colecciones de
piedras, plantas e insectos. Y este juego llega a ser una vida real que responde

plenamente a la necesidad de actividades especulativas y prcticas que exige esta edad.

A nuestro nio le gusta realizar realmente las cosas que se le cuentan. En este gran
juego el nio realiza el equilibrio entre realismo y fantasa; en un mundo fantstico hace
el aprendizaje real de la vida.
Es tambin una moral en accin, que vivir el nio cuando, con Mowgli, aprender el lema
de la selva: Siempre mejor, que le exigir perfeccionarse en el juego y tambin en la
vida de todos los das, en la casa y en el Colegio. Esta moral en imgenes entrar en el
corazn de nuestro lobato por su sensibilidad y su imaginacin, para llegar a concretarse
en la Ley. Una Ley bien distinta de los reglamentos de los hombres: como entre los lobos
de la selva es necesario, para poder sobrevivir y realizar toda clase de actividades, tener
un jefe cuyas decisiones deben ser obedecidas. Deber saber, adems, que en la vida de
la selva hay unas obligaciones y tradiciones que deben ser respetadas: reglas de juego,
reglas de la vida en la sociedad de los hombres, que nuestro lobato descubrir poco a
poco en todo el mundo imaginario de sus juegos y en la realidad de la vida de todos los
das. El lobato escucha al viejo lobo, no se escucha a s mismo.
Toda esta vida lo llevar a una Promesa: preparacin lejana de su Promesa scout... Ya
puede manifestar su libre decisin personal que le hace aceptar en una familia el sitio que
ocupar en ella. Esta familia, ms all de la manada de los lobatos, se extiende a la casa y
al Colegio: por medio de la Buena Accin diaria se compromete a dar alegra a sus
hermanos.
As se va liberando su egocentrismo.
Es tambin esta edad el momento en que el nio se zafa de una admiracin exclusiva por
sus padres, para descubrir otros personajes que imitar: los animales simblicos de la
selva, que estn siempre listos para orientarle y ayudarle, encarnarn sus jefes o sus
hroes.

8. LA ETAPA DEL SCOUT

8.1. ASPECTOS PSICOLGICOS DE LOS 12-15 AOS
No tenemos la pretensin de hacer en algunas pginas un inventario completo de las
caractersticas de esta edad psicolgica.
Nos limitaremos a sealar los rasgos
principales que fundamentan nuestra metodologa.

A. Crisis de la adolescencia
Desde su primera adolescencia, alrededor de los 11 aos, el joven se da cuenta de los
cambios profundos que se realizan en l, en su cuerpo y en su mentalidad: est
desorientado y trata de orientar y afirmar esta personalidad que parece nacer de nuevo.
Esta
crisis de originalidad juvenil, como la llama Maurice Debesse, es una crisis de
independencia y de oposicin, que se va a prolongar durante toda la adolescencia.
Es tambin una crisis de las ideas, que se manifiesta en lo social, moral y religioso,
pareced que hay que reconstruirlo todo. Fisiolgicamente es la crisis de la pubertad con
sus repercusiones afectivas, especialmente en el plano sexual.
Nuestro muchacho toma conciencia de sus posibilidades y quiere traducirlas en
realizaciones concretas, quiere crecer, afirmarse, expresarse. Su capacidad intelectual
se desarrolla y se expresa muchas veces en el sentido de una crtica exagerada.
Dos tendencias contradictorias se manifiestan: por un lado, quiere realizarse plenamente
y afirmar su personalidad rompiendo con los cuadros establecidos de la familia, la
escuela, el mundo de los adultos; por otro lado, teme singularizarse: sigue las modas del
momento, repite los juicios de sus compaeros, admira las mismas cosas.
A estas tendencias de origen interno vienen a agregarse otras influencias externas para
el adolescente cuya personalidad se va formando.
1. La desaparicin de la autoridad absoluta del padre complica las relaciones padrehijo.
La organizacin familiar descansaba antes totalmente en el padre de familia.
Adems podemos decir que toda la sociedad tena como base la autoridad. En este
mundo estrictamente jerarquizado, la obediencia era muy natural en el
adolescente. La autoridad del padre era, para l, un apoyo, una seguridad, que le
ayudaba en este perodo de angustia y de inseguridad. Su provenir se presentaba
determinado en sus grandes lneas. El mundo de los nios y de los adolescentes
viva ms separado del de los adultos. Tenan para con su padre ms temor
respetuoso que amistad.
Hoy da, esta organizacin patriarcal de la familia ha desaparecido y, en general,
en nuestra sociedad la autoridad no est impuesta por el hecho, sino que tiende a
ser libremente escogida. Habiendo desaparecido una autoridad basada en el temor
y el respeto del padre, la organizacin de la familia debera descansar en el amor
recproco de sus miembros. En la prctica no es siempre fcil, y los padres llegan a
veces a olvidar su papel de educador para comportarse como amigotes de sus

hijos, compartiendo su manera de vivir e imitando sus modales: llegan, as, a ser
totalmente incapaces de presentarles el modelo de adultos que necesitan.
A veces, tambin, el padre, dndose cuenta del peligro de esta actitud, trata de
reaccionar y de tomar de nuevo en sus manos la autoridad que ha perdido, pasando
fcilmente de un extremo a otro.
Impone con exageracin su autoridad,
provocando en sus hijos reacciones de amargura o de violencia.
2.

Constatamos, tambin, que la casa ha dejado de ser un refugio tranquilo para toda
la familia, convirtindose en un lugar de encuentro de personas que viven en otra
parte su existencia de trabajo. Las casas o departamentos, habitualmente muy
chicos, son como una pensin docente donde se va a dormir, y, a veces, a comer.
Ms de una vez el adolescente vive como testigo y juez de los conflictos que
pueden surgir entre sus propios padres. Hemos podido comprobar que la casi
totalidad de los adolescentes que presentan problemas de conducta o de
desorientacin graves en el Colegio, son hijos de matrimonios separados o con
serios problemas de convivencia.
3.

Ciertamente, los conflictos entre las generaciones han existido siempre, pero
creemos que nunca ha existido la oposicin que podemos observar hoy.
Es probable que una de las razones principales de esta situacin sea la tendencia
de nuestra sociedad moderna a hacer de la adolescencia un largo perodo estril,
que no da a la juventud ninguna posibilidad de orientar su agresividad natural.
Nuestros adolescentes, atormentados por estudios cada vez ms largos y ridos,
preocupados por un porvenir totalmente incierto, estn desorientados y se cierra
para ellos toda posibilidad de aventura. La necesidad de aventuras es un elemento
primordial en la psicologa del adolescente joven, junto con el deseo de ser til.
Parece que el tiempo del pionero ha terminado y que en nuestra sociedad, donde
se han suprimido todos los riesgos, la nica edad que no tiene seguridad es la
adolescencia.
La escuela, generalmente, no ofrece ninguna ayuda, al contrario; cada profesor
presenta su especialidad como lo nico importante, y la familia est normalmente
en conflicto con el Colegio; el joven se siente dividido entre distintas influencias
que a veces se contradicen.
Este cuadro es particularmente perturbador para el adolescente cuya
caracterstica dominante es su sentimiento de inseguridad.
B. Personalidad del adolescente

En sus primeros aos, el nio no tiene conciencia de s mismo, no establece distincin

entre su persona y el mundo que lo rodea. El Yo nace lentamente en el nio, que recibe
estmulos externos e internos.

Tratando de encontrarse a s mismo, el adolescente aprende a conocer a los dems, busca

su inters y su admiracin; necesita de los otros para conocerse a s mismo.
La adolescencia es una etapa subjetiva de descubrimiento y conquista de la personalidad.
Los psiclogos la dividen generalmente en tres perodos.
I. En la primera adolescencia, el joven toma conciencia de los cambios profundos que
se producen en l. Despus del perodo de estabilidad anterior, todo cambia. Se
anuncia el perodo de la pubertad. El organismo desarrolla su estatura ms que su
peso; todo el equilibrio adquirido durante la infancia parece destruirse y el joven
se siente confundido. Una vida nueva irrumpe en l, provocando una enorme
necesidad de actividad. El nio se est haciendo hombre: es necesario que pruebe
en todas las direcciones, que se ponga en la escucha del mundo para satisfacer
todas sus posibilidades de observacin, de amor y de accin.
No podemos, entonces, extraarnos de su necesidad de accin, de irregularidad y
sus contrastes desconcertantes.
II.

En la segunda adolescencia, el joven afirma su personalidad de una manera ms bien

negativa: es la crisis de independencia. Tal bsqueda de la originalidad a todo
precio es una etapa normal de la persona en formacin. Fcilmente, el adolescente
experimenta la amargura de sentirse solo en medio de un universo hostil e
incomprensivo. El adolescente se irrita tanto frente a las normas de sus
superiores como frente a sus expresiones de cario. Se opone a su familia, a su
escuela, a las creencias de su medio ambiente o a la monotona de la vida cotidiana.
Temiendo perder su personalidad frente a tanto conformismo, busca la originalidad
o la extravagancia a todo precio: en su vestir en su manera de hablar, en su falta
aparente de cortesa y su gusto por lo imprevisto o lo paradjico. Se trata de
llamar la atencin, de probar todas las posibilidades nuevas que se le abren en todo
sentido.
Junto con estas manifestaciones exteriores, el joven trata interiormente de
encontrarse a s mismo a travs de sus lecturas y en sus reflexiones; busca una
cultura o una evasin.
En resumen, son los siguientes rasgos los dominantes de este perodo:
1. Cambios fisiolgicos de la pubertad.
2. Emotividad y sensibilidad mucho ms marcada ante todos los problemas nuevos
que se presentan: profesionales y familiares, intelectuales y morales, religiosos
y prcticos. La preparacin del porvenir despierta la curiosidad, la esperanza y
el temor. La inquietud sexual de la pubertad se hace sentir en todo el
psiquismo.

3. Edad de la oposicin: en su familia, en su colegio, en la vida, el joven se siente

incomprendido, se encierra en s mismo, oponindose a todo lo que le parece
impedir la afirmacin de su Yo.
4. Edad tambin de los intereses sociales: el adolescente es muy sensible a
cualquier signo de amistad o de comprensin. Tiene una respeto humano muy
marcado. Teme, ms que cualquier cosa, la sonrisa irnica de un compaero,
se siente ridculo o torpe cuando debe actuar en pblico y le parece que todos
lo miran para juzgarlo.
Slo se siente seguro cuando puede formar grupos, que son de gran importancia
en su vida y tienen ms permanencia que las patotas ocasionales de los nios.
Alrededor de los 14 aos nacen tambin las primeras amistades profundas, que
lo preparan para el amor.
5. Edad de los intereses intelectuales: el adolescente se complace en discusiones
sobre cualquier tema: fcilmente discute por discutir, contradice y critica. En
realidad est experimentando las posibilidades intelectuales nuevas que siente
dentro de s; su discusin no es habitualmente ms que un juego apasionado.
Sus actitudes revolucionarias esconden muchas vacilaciones e incertidumbres.
6. Edad de la admiracin: el adolescente descubre la belleza en la naturaleza, en
el arte o en la mujer. Su admiracin lo lleva a soar y a contemplar: una linda
poesa, tal obra de msica o tal pintura lo entusiasman.
Es una edad apasionante y paradjica en su alegra ruidosa y su melancola, su
cobarda y su audacias, su deseo de realizar hazaas magnficas y su flojera
frente a cualquier esfuerzo, su deseo de originalidad y su conformismo, sus
celos y sus entusiasmos.. lo que haca decir a Stanley may: El adolescente es
puro como un ngel, orgulloso como un prncipe, atrevido como un hroe,
vanidoso como un pavo real, obstinado como un asno, salvaje como un potrillo y
sensible como una nia.
Una edad difcil para el joven pero apasionante para el educador, que puede
ayudar al adolescente a descubrirse a s mismo y orientarlo en los caminos de la
vida de los hombres.

III.

En la tercera adolescencia, el joven se encuentra de manera positiva, se da

plenamente cuenta que necesita de los dems para llegar a conquistar su
personalidad. Necesita tomar responsabilidades, y estos compromisos le
ayudan a afirmar su Yo.
Esta etapa empieza alrededor de los 16-17 aos, y la estudiaremos ms
adelante.

8.2 PEDAGOGA DE LA EDAD SCOUT

Esta etapa se extiende, ms o menos, de 12 a 15 aos; en el Colegio nos pareci necesario

organizar en Sptimo Bsico un ao de preparacin. El joven lobato que entra ya en el
mundo de los grandes est fcilmente desorientado: de la familia feliz del Colegio
Chico pasa de repente a un mundo distinto, en el que se siente perdido: los grandes no
lo toman en cuenta para nada. Haba llegado, en preparatorias, a una especie de madurez,
y le parece ahora que hay que empezar todo de nuevo. Haba tenido tanto deseo y tantas
ilusiones al entrar en el Colegio Grande, y de ah que se encuentra perdido y
desorientado.
Es papel del profesor jefe de Sptimo Bsico el organizar su curso para que este
trnsito desde el mundo feliz de la infancia, lleno de juegos e imaginacin, al mundo
inquietante de la adolescencia, se realice sin tropiezos o nostalgias que obligaran al nio
a encerrarse en s mismo.
Por este motivo se divide este curso en equipos de cinco o seis aos que van a enfrentar
juntos esas dificultades haciendo el aprendizaje de otro tipo de relaciones de amistad,
de otra forma de trabajar, entrando pro el camino del juego a una nueva manera de
convivir.
No es la patrulla scout todava; son grupos de trabajo para la vida de todos los das en el
quehacer escolar, en la gimnasia, el paseo, el trabajo manual o el teatro; tambin en los
contactos con Dios, preparando la liturgia.
Todos los alumnos del curso entran en los equipos que hemos llamado Rangers, y forman
as una pequea comunidad conducida directamente por el profesor jefe, ayudado por dos
o tres muchachos de Tercero o Cuarto Medio, en quienes puede apoyarse plenamente.
Podrn as, al ao siguiente, pedir libremente su admisin en una de las patrullas scout,
conociendo ya sus obligaciones.

Para responder a las necesidades pedaggicas de esta nueva etapa que hemos descrito
brevemente:
1. Nos hemos esforzado en el sistema del Colegio a orientar la educacin moral del
joven hacia unas marcas o reglas que el muchacho de 13-15 aos llega fcilmente a
entender y a elaborar l mismo. Fue la idea genial de Baden Powell: resumir en una
Ley positiva y muy concreta un ideal de vida comn a todos los muchachos. Muy
distinta de los reglamentos de colegio o de las leyes de los adultos, la Ley scout
resume en 10 artculos todo un cdigo de vida al alcance del muchacho de esta
edad, que libremente podr escogerla como ideal de vida. Esta Ley es tambin el
nico reglamento del Colegio.

No se trata de una serie de imposiciones o prohibiciones, sino de un compromiso

libre; una imagen del scout que es leal, es amigo, es corts, sonre en las
dificultades.
2. Todo el dinamismo que caracteriza este perodo tendr ocasin de expresar en la
vida al aire libre, el contacto con la naturaleza, el gran juego de la vida de
campamento, el deporte, etc.
3. Los educandos tratarn en su actitud y en toda su vida de responder a la necesidad
de seguridad del adolescente. No solamente sern comprensivos, sino que
participarn y cooperarn, facilitando as toda clase de iniciativas. Con su
imaginacin, su entusiasmo, su disponibilidad podrn establecer relaciones de
confianza con los alumnos.
4. Todos los cuadros de vida de los muchachos: Colegio, salas diversas, lugares de
campamentos y hasta la misma habitacin del rector o las casas de los profesores
jefes sern muy acogedoras, a fin de lograr un equilibrio entre la necesidad de
seguridad (estar en su casa) y la necesidad de autonoma e independencia.
5. La participacin de las familias en las actividades del Colegio es muy importante:
hemos tratado este punto en un captulo aparte. En la vida de las tropas y del
Colegio, los educadores tratan de integrar sus actividades asegurando la
posibilidad de una verdadera vida familiar.
Los padres conocen la vida scout de sus hijos y participan en distintas actividades.

Todo el sistema educativo est basado, entonces, en:

Una ley al alcance total del muchacho.
Una vida de descubrimiento en grupos, que constituye una educcin a la autonoma.
Contacto con la naturaleza, actividades al aire libre, juegos, deportes.
Una educacin para la vida social.
Una actitud fundamental del educador: confianza y participacin.
Un ambiente: la alegra y la Fe.

8.3 ORGANIZACIN
Despus del Sptimo Bsico, que est organizado enteramente por su profesor jefe
frente a todos los alumnos de su curso, los muchachos que ya conocen las exigencias de la
ley scout y la vida de aventura que presenta la tropa, pueden pedir su admisin en una de
las patrullas.
1. La tropa scout consta de cuatro a seis patrullas. Cada patrulla agrupa siete u ocho
scouts.
2. El jefe de tropas es de preferencia uno de los profesores jefes, lo que permite
integrar realmente el mtodo scout a la vida del Colegio y a las actividades de cada
curso. El profesor llega de esta manera a conocer y a orientar a sus alumnos. La
tropa scout le permitir crear en su curso un ambiente de confianza y de

superacin que cambia completamente el concepto tradicional de disciplina y crea

un espritu de cooperacin y de responsabilidad en el trabajo escolar.
3. La patrulla que responde a la necesidad de esta edad, de formar grupos o pandilla,
es la unidad de accin y de vida. Las actividades de la patrulla se organizan
alrededor del Consejo de patrulla, de las funciones que desarrolla cada uno de los
scouts, sintindose realmente responsables e indispensables en su papel, de la
gestin del material y del arreglo de su rincn en la patrulla.
4. El jefe de patrulla es realmente la persona clave de todo el sistema. Nombrado
por su jefe de tropa, es un muchacho que se impone naturalmente en su grupo. No
ser, habitualmente, el ms estudioso o el ms disciplinado, pero el hecho de
aceptar una responsabilidad seria en el Colegio le ayuda a dominar y orientar su
temperamento. En vez de ser controlado o limitado, se le da la posibilidad de
realizar plenamente todas las potencialidades que tiene, llevando adelante la vida
de su patrulla. El mismo escoge a un segundo de patrulla, que le ayudar en su
papel de jefe y que, naturalmente, muchas veces podr sucederle.
5. Educacin por la accin. El scoutismo da al Colegio distintas posibilidades para
realizar esta educacin:
a) El juego: es la base del sistema que permite al muchacho vivir plenamente
en su mundo de imaginacin; utilizar todas sus fuerzas nuevas, viviendo
aventuras que le permiten progresar y desarrollar su carcter; ejercitando
su sentido de la observacin y mantenindose en buena forma fsica;
adquiriendo ms destreza y demostrando de manera viva su lealtad y su
fraternidad. Permite tambin al educador conocer muchos aspectos nuevos
de la personalidad de sus muchachos que, en la vida de todos los das,
habran pasado totalmente inadvertidos.
El juego se utilizar tambin en muchas actividades escolares para animar
las clases u organizar competencias entre las patrullas.
b) El descubrimiento: el muchacho est, en este perodo, en la edad del
descubrimiento. De hecho, ya ha empezado durante los aos anteriores a
descubrir el mundo, pero el adolescente puede ya salir de s mismo para
descubrir el mundo de los hombres. Las exploraciones de la tropa ayudarn
al muchacho a conocer cualquier tipo de actividades del hombre: lugares
histricos, manera de vivir, industrias, etc., y tambin a entrar en contacto
con la naturaleza: rboles, plantas, insectos, flores, minerales... adquiriendo
as conocimientos que las clases no podran darle.
Los profesores
encontrarn en estas actividades la manera de orientar la bsqueda de sus
alumnos y de dar ms vida a sus materias.
En los paseos o campamentos descubrirn tambin la vida al aire libre y sus
tcnicas: para muchos el campamento y la vida al aire constituirn uno de los
grandes descubrimientos. Los educadores tendrn all ocasin para realizar
una formacin mucho ms completa y activa que en las clases.

El muchacho, en convivencia con la naturaleza, aprender a descubrir a Dios,

tomar contacto con la vida y los trabajos del campo, sentir la necesidad de
la ayuda mutua en su vida de patrulla (cocina, construcciones, etc.), tendr la
comodidad que l mismo construya y aprender a vivir en un cuadro de
pobreza verdadera, que da todo su valor al fuego, al agua, a los alimentos
sencillos. Cada patrulla, viviendo como una familia, conocer el valor del
trabajo para la comunidad y el precio de cada cosa.
c) Expresin: una de las necesidades mayores que experimenta el adolescente
es la de expresarse, de ejercitar sus facultades de creacin. El scoutismo
le ofrecer muchas ocasiones de expresin. Los fogones y las veladas le
permitirn crear juegos escnicos, mimos, cantos e instrumentos musicales.
Las tcnicas lo iniciarn en la realizacin de trabajos artsticos en madera,
cuero, metales... La preparacin de la Misa, de las oraciones de patrulla o de
la dramatizacin de textos del Evangelio, facilitarn su expresin litrgica.
El papel que desarrollarn en los grandes juegos le servir, adems, tambin
para afirmar su personalidad.
d) Servicio a los dems y disponibilidad. En toda la vida de la patrulla, en la
preparacin a la Promesa, el scout descubrir el sentido de la generosidad,
perdiendo, as, el egocentrismo que caracteriz su infancia.
e) La empresa: en el curso de las actividades del ao, y en relacin directa con
el trabajo escolar, se organizar a veces un juego ms amplio, que dura
varias semanas y abarca distintas tcnicas.
Estas empresas estn
centradas habitualmente en un tema. Citamos como ejemplo: los Juegos
Olmpicos, las 24 horas de Le Mans, la operacin Robinson Crusoe, Las
Cruzadas, etc. Este proyecto es, ante todo, un programa de la vida
completa de las tropas del Colegio.
El programa incluye numerosas
actividades de todo tipo (competencia, trabajo escolar, servicio en la
familia, o en el barrio, tcnicas,).
Los muchachos encuentran la oportunidad de crear el material necesario, de
aplicar las tcnicas adecuadas de expresin, conocimiento de la naturaleza,
cocina cartografa, construccin de instrumentos necesarios, contactos con
adultos especializados, entrenamiento deportivo, mecnica, etc.
6. Autoeducacin. La Ley define el estilo de vida del scout y representa el ideal
propuesto por el Colegio para todos los alumnos. Es un compromiso para toda la
vida, ya que tendr un sentido diferente para un muchacho de 14 aos o para un
hombre de veinte.
Este estilo de vida presentado por la Ley se concretar en toda la vida del Colegio
y de la tropa: los lemas que se fijarn para un semestre en el Colegio. La
orientacin de la vida del curso por el profesor jefe, el programa de las
actividades de tropa o de patrulla, mostrarn de manera concreta el ideal de vida,
exigiendo un esfuerzo especial en un aspecto de un artculo de la Ley.

En el diario mural, en el pizarrn o en las palabras de un canto o de una oracin se

recordar esta orientacin.
La Promesa es un compromiso que el scout toma frente a sus compaeros y a toda
la comunidad escolar. Este compromiso libre supone un conocimiento del estilo de
vida propuesto por la Ley.
El Consejo de Jefes de Patrulla presentar la Promesa a los scouts que tengan ya
una cierta experiencia de la vida de la tropa y del Colegio, y que hayan demostrado
su deseo de asumir un compromiso serio.
7. Sistema de confianza. Toda la pedagoga del Colegio est basada en la confianza.
El sistema de confianza no es ms que la fe del Colegio en las posibilidades del
muchacho, y la fe del muchacho en la bondad del Colegio. El nio cree en su
Colegio. El Colegio cree en el nio.
El muchacho cree en la autoridad, pese a sus defectos, y la desea. El Colegio cree
en la libertad, pese a sus riesgos, y la practica.
Para que esta fe comn d todos sus frutos, se necesita un equipo de profesores
seleccionados y convencidos de la bondad del sistema; se necesitarn tambin
alumnos que quieran libremente entrar al ambiente de amistad y padres de familia
dispuestos a colaborar plenamente con el Colegio y a vivir su espritu.
Hemos vivido los riesgos de una educacin para la libertad, y hemos, a veces,
conocido el desnimo. Pero muchas ms han sido las alegras que el sistema nos ha
brindado. El goce inmenso de sentir a los nios felices y confiados junto a
nosotros, no puede compararse ms que con la tremenda responsabilidad que tanta
fe impone a los educadores.
Como consecuencia inmediata del sistema de confianza, se desprende el hecho que
en el Colegio no existen inspectores, sino educadores que tienen por constante
preocupacin hacer del Colegio una gran familia, participando en todo momento en
las actividades de los alumnos, orientando, en contacto permanente con la familia,
su formacin fsica y moral, controlando sus progresos intelectuales y
esforzndose para vivir ellos mismos el ideal de vida que proponen a sus alumnos.
En la tropa scout se podr practicar plenamente el sistema de confianza, y los
jefes de tropa, que son generalmente tambin profesores jefes, podrn de manera
prctica confiar plenamente en sus scouts, viviendo con ellos la Ley y la Promesa.

9. LA ETAPA DE LOS GRANDES

El mtodo de Baden Powell se presenta fundamentalmente como un mtodo de educacin
para muchachos. Una manada de lobatos o una tropa scout bien llevadas entusiasmarn
fcilmente a los jvenes adolescentes. La misma estructura de la patrulla compuesta
por muchachos de edades distintas ayudar al xito del sistema.
Reunir e interesar a jvenes de 16 a 18 aos es mucho ms difcil. La estructura de
patrullas ya no es posible. Los grupos son distintos y pasaremos de la patrulla al equipo
de trabajo, de la tropa a la sociedad de jvenes, que se presenta de manera muy
diversificada.
Los intereses y las actividades deben tambin cambiar fundamentalmente. El cuadro de
imaginacin y de juego desaparece, para responder al deseo profundo del joven de
integrarse al mundo adulto.

Por otra parte, el Colegio debe preocuparse de la orientacin de los alumnos de 3 y 4

Medio para que, entrando en un mundo a veces tan distinto del ideal de lealtad y de
amistad del scoutismo, no lleguen a aorar su patrulla y las actividades de la tropa como
una especie de paraso perdido.
Fundamentalmente, los alumnos de esta edad necesitan de un jefe que se imponga, el
cual, en el ambiente de amistad y de confianza, pueda impartir orientaciones claras,
mantener una lnea de trabajo metdico y optimista que corresponda a las necesidades
ms exigentes de una buena preparacin a la universidad y a la vida de trabajo del mundo
adulto.
El xito de esta etapa depende mucho ms del profesor jefe que en las etapas
anteriores. El mtodo de la manada de lobato o de tropa scout est tan bien adaptado a
la psicologa de esta edad, que puede tener xito hasta con educadores menos
capacitados.
Adems, el ambiente de la tropa scout da a los educadores grandes satisfacciones
aparentes, lo que no ocurre en la etapa posterior.
En consecuencia, planteando la etapa final de las humanidades, es necesario recordar
que este momento es el ms importante de la vida del Colegio y que las etapas anteriores
son una preparacin a la formacin humana y cristiana completa, que es el objetivo del
tercer y cuarto ao. Por este motivo hemos insistido tanto en no quemar etapas: hay
muchas actividades que es necesario dejar para los ltimos aos.
Debemos tambin aceptar que la educacin de la libertad, base de nuestro mtodo, es
muy progresiva, a fin de llegar a hacer del joven el principal responsable de su propia
formacin.
Sin embargo, esta edad de adquisiciones personales necesita ms que nunca de una
orientacin educativa firme y segura.
Como lo afirma Michel Rigal: A la edad lobato, lo principal es la educacin de la
sensibilidad; a la edad scout se pondr el acento a la educacin de la voluntad; para los
grandes adolescentes, se trata fundamentalmente de formar el juicio.
Esta Educacin en una sociedad de jvenes no se realiza como antes por va de autoridad
en una estructura jerarquizada, sino en una sociedad de iguales, donde cada uno es
responsable del otro, participando enteramente en las decisiones que interesan a la vida
de la comunidad y a su orientacin.

Tomamos, asimismo, como principio la necesidad de considerar cada muchacho en s,

respetando al mximo su personalidad y haciendo prevalecer su formacin antes que el
sistema del Colegio.
La finalidad del Colegio, que es la de formar buenos ciudadanos que aman a Dios, segn
la definicin de Baden Powell, sobrepasa al Colegio mismo, que slo es un camino d
educacin. Es decir, nuestro fin no es formar atletas, artistas o intelectuales que darn
renombre a su Colegio: formamos hombres y cristianos que puedan ocupar plenamente su
puesto en el mundo.
9.1 ASPECTOS PSICOLGICOS DE ESTA ETAPA
Hemos visto en cada etapa del desarrollo del nio cambiar sus intereses; la guagua no
distingua sujeto y objeto y tena que descubrir su cuerpo. La infancia tiene intereses
ms objetivos: lo que le interesa es el mundo de las realidades. El adolescente descubre
los intereses personales que llegan a ser, al final de la adolescencia, intereses legtimos,
es decir, que el joven se interesa en la organizacin lgica y coherente del mundo y ya
est listo para entrar en el mundo de los hombres, cuya misin providencial es
comprender el universo, ordenarlo y dar un sentido a la creacin de Dios.
El joven adolescente, preocupado de conquistar su autonoma, se haba separado de su
familia. Esta ruptura, ms o menos marcada pero inevitable, debe llevar al joven a
conquistar su independencia.
Hay, sin embargo, que distinguir entre oposicin o independencia: la educacin de la
libertad, desarrollada en la familia y en el Colegio, permitir al joven superar esta
hostilidad con su familia y reencontrar relaciones de amistad y comprensin con sus
padres.
Nos parece que la crisis de adolescencia ha sido exagerada por la literatura novelesca;
sin embargo, si rechazamos la angustia pesimista, que, sin duda, sirve a las necesidades
vitales de una novela, podemos comprobar con objetividad en nuestros adolescentes
ciertas caractersticas comunes:
- Van tomando conciencia de sus capacidades y de su potencia vital, y quieren
traducirlas en realidades concretas: quieren expresar toda la inquietud que les
anima.
- Sus capacidades intelectuales se desarrollan, a veces, en el sentido de una crtica
intransigente, pero tambin muchos buscan con angustia una respuesta a los
grandes problemas de la vida: de dnde venimos?, adnde vamos?. Estas
interrogantes adquieren enorme gravitacin en el perodo de crisis evolutiva,
cuando se agrega la inquietud de buscarse un camino en una sociedad cada vez ms
compleja.

Dos tendencias se manifiestan:

1. La bsqueda de autonoma, que se da como voluntad de realizar, de expresarse
rompiendo con los cuadros establecidos.
2. La necesidad de hallar una seguridad, formando grupos de adolescentes que
abrigan los mismos ideales, sustentan los mismos juicios, comparten iguales
distracciones y llevan los mismos vestidos: en ningn momento el grupo de amigos
haba tenido tanta significacin.
Estas dos tendencias se desarrollan paralelamente: la primera, perviviendo generalmente
como algo terico, como una aspiracin, y la segunda, expresndose como realidad y como
manera de vivir.
-

El problema ms complejo del adolescente es su necesidad de integrarse a los

dems. Esta integracin no es cosa fcil, ya que se trata de integrar dos
elementos variables: el Yo del adolescente que evoluciona sin cesar y el medio
ambiente que le ofrece formas de vida y de organizacin social siempre distintas:
el colegio, el grupo de amigos, el tipo de diversiones, la adquisicin de nuevos
derechos y de nuevos deberes. El joven se muestra, pues, obligado a adaptarse
continuamente. En un principio la adaptacin se realiza en la misma lnea de su
infancia, pero la influencia del medio ambiente es considerable.
Esta evolucin es a la vez fsica y mental, Hay evidente correlacin entre el
aspecto fsico y el aspecto psicolgico.
La experiencia parece demostrar que la definicin de la adolescencia como un
nuevo nacimiento no corresponde a la realidad, ya que los cambios de esta edad se
realizan en funcin de la personalidad estructurada en la infancia, especialmente
en el plano psicolgico.

Podemos de igual modo afirmar que, desde el punto de vista del desarrollo mental, la
evolucin de la adolescencia es consecuencia de lo adquirido en la infancia.
Agregamos que esta evolucin no se realiza de manera regular y continua, y su ritmo, a
veces incoherente, viene a aumentar la sensacin de inseguridad del adolescente.
El ritmo irregular del desarrollo mental del adolescente, que no coincide con el ritmo
progresivo de los programas, puede tambin explicar la frecuente disparidad del
rendimiento escolar en un tercero medio. Slo la comprensin del profesor jefe
permitir solucionar estas dificultades.
Para terminar esta breve enumeracin, hacemos notar que la adolescencia es la edad
menos protegida de nuestra sociedad.

Ya hemos sealado la duracin cada vez ms prolongada de los estudios necesarios para
llegar a ejercer una profesin: este hecho alarga artificialmente el perodo de la
adolescencia y crea un mundo joven que debe esperar cada vez ms tiempo para poder
entrar en el mundo del trabajo.
Tambin hemos afirmado que nuestras escuelas mantienen a los jvenes en un cuadro de
vida muy similar al cuadro de la infancia, en una poca de su vida en la que los jvenes
experimentan en todo su ser los cambios ms profundos de su existencia.
En resumen: inspirndonos en un cuadro publicado en una revista de los scouts de
Francia, podemos decir que nuestros adolescentes:
- Critican fcilmente todo y a veces discuten por discutir.
- Piensan que antes de ellos nada bueno se ha hecho.
- Ven, generalmente, feo e injusto al mundo, y sienten un inmenso deseo de hacerlo
hermoso y justo.
- Estn llenos de fuerzas nuevas, que quieren experimentar
- La escolaridad prolongada les aparta de la responsabilidad que desean.
- No saben cmo ocupar sus momentos libres.
- Estn fascinados por la tcnica, o, paradjicamente, la rechazan y la inculpan.
- Todo lo sexual les atrae.
- Hay en ellos un gran deseo de equilibrio espiritual.
Estas
-

posiciones:
Les apartan
Les apartan
Les apartan
Les apartan

de
de
de
de

los ms chicos, a los que desdean por ser demasiado nios.

adultos, pues los juzgan incapaces o paternalistas.
sus padres, a quienes estiman viejos y de otra poca.
una religin demasiado formalista o poco autntica.

En consecuencia, forman grupos de jvenes que se quejan fcilmente de no poder realizar

lo que ms desean:
- Tener responsabilidades.
- Que los tomen en serio.
- -Mostrar lo que valen.
- Encontrar amigos que los escuchen.
- Conquistar el amor a que aspiran.
A los 15 16 aos el muchacho pondr fcilmente en duda todos los ideales que animaron
su vida de nio. Tomar una actitud exterior de rechazo a cualquier autoridad,
afirmando que lo nico que cuenta es: pasarlo bien.
En realidad, bajo esta apariencia, el adolescente esconde mucha inseguridad.

Ser misin de sus educadores presentarle un cuadro de vida que le permita adquirir
plenamente:
- El sentido de las responsabilidades.
- El sentido comunitario.
- El sentido del equilibrio (criterio)

10.
ADOLESCENCIA,
EDAD CRTICA DE LA FE?
La crisis de Fe en los adolescentes tiene causas distintas de los problemas de Fe que
desorientan a tantos adultos?

Trataremos de analizar, de comprender y de explicar esta crisis: su estudio nos parece

indispensable si queremos abandonar la actitud demasiado habitual de aceptarla
pasivamente.
Nos preguntaremos despus lo que debemos juzgar sobre la actitud, aceptada por
muchos, de dejar a los nios la libertada de no creer. Padres creyentes: tienen el
derecho de imponer su Fe a sus hijos?, o, contrariamente, tienen el derecho de dejarles
completa libertad?
Estamos frente a un problema que ya hemos abordado desde otros puntos de vista: el
problema de la libertad, que forma parte del mtodo del mismo Colegio.
Trataremos de mostrar que el mensaje de Cristo en el Evangelio es precisamente un
mensaje de liberacin, que viene a sacudir innumerables maneras de pensar y criterios
aceptados o impuestos por nuestra sociedad, que no parecen compatibles con las
exigencias del Evangelio, el cual nos da una visin muy diferente de la felicidad para el
hombre.
Desde el Concilio Vaticano II, los medios de comunicacin hablan bastante de la Iglesia:
en el comienzo el tema dominante era el de la renovacin, y poco a poco, al lado de
renovacin apareci la frase: crisis de la Iglesia. Hoy da, parece que la idea que
domina es la crisis. Especialmente cuando se trata de la Fe de los jvenes; lo que domina
es el pesimismo.
Empezaremos por establecer que este pesimismo de las generaciones es muy antiguo:
desde siempre los adultos hablan de la juventud de hoy, que, para ellos, sufre una
decadencia en su sentido moral, su nivel cultural, la disminucin de su sentido de
responsabilidad.
Esta condenacin de la juventud de hoy no tiene, pues, mucha validez. Creo, primero,
que no puede globalizar la juventud: a semejanza del mundo adulto, el mundo de los
jvenes agrupa una variedad enorme en la manera de vivir y de pensar y, entre todos
estos jvenes, la comunicacin es muchas veces tan difcil como entre los adultos.
Sin embargo, hay que decir que los jvenes actan de la misma manera cuando acusan a
todos los adultos como mediocres o formalistas.
Si bien esta globalizacin es falsa, hay, sin embargo, que aceptar que la juventud se
encuentra hoy frente a fenmenos nuevos que no existan ayer, y estos fenmenos
provocan un interrogante religioso nuevo.

Por otra parte, los adultos experimentan los mismos problemas que sus hijos, pero
recuerdan con nostalgia la seguridad que encontraban en su vida religiosa de
adolescentes, lo que fcilmente les incita a acusar a la instruccin religiosa de hoy y a la
inestabilidad de la Iglesia y de la sociedad como base de todos los males.
En este punto debemos ciertamente tener el coraje de mirar de frente y analizar estos
cambios que desorientan tanto a los jvenes como a los adultos.
No sirve para nada lamentarnos o preguntarnos qu ofensa hemos hecho al Seor para
que l haya permitido que tengamos hijos tan infieles!
Empezaremos por estudiar nuestra sociedad, marcada por la impugnacin religiosa,
despus veremos cmo esta situacin impacta especialmente a nuestra juventud.
Ya hemos mostrado que nuestra civilizacin actual es una civilizacin bsicamente tcnica
e industrial; el hombre ha adquirido y sigue adquiriendo medios cada vez ms
perfeccionados para dominar la naturaleza, lo que normalmente lo aparta de Dios.
En la Edad Media un pueblo acosado por la amenaza de la peste no tena otro recurso que
el de organizar rogativas pblicas y procesiones; hoy da la vacunacin da generalmente
resultados ms rpidos. Para protegerse de tormentas elctricas, el hombre ha
encontrado ms prctico instalar sobre su techo un pararrayos, que encender cirios
benditos. Para obtener buenas cosechas, el agricultor-tcnico ha abandonado las
procesiones y las plegarias, recurriendo a los abonos qumicos preparados
cuidadosamente en los laboratorios.
As, poco a poco, el mundo ha dejado de pensar en intervenciones frecuentes de Dios,
para apoyarse en la sabidura del hombre y su dominio de la naturaleza.
Se ha perdido una cierta religiosidad espontnea, que era la de nuestros abuelos. Esta
situacin nueva presenta ventajas e inconvenientes.
Lo que ha cambiado es la aceptacin inevitable de Dios, como lo exiga la sumisin del
hombre y su resignacin frente a una naturaleza hostil.
El mensaje de la iglesia encontraba en el mundo de ayer un terreno preparado de
antemano: con la revolucin tcnica, el mensaje religioso ha perdido su eficacia espiritual
en razn de no satisfacer directamente las necesidades materiales.
Sin embargo, todo no es tan negativo; los progresos de la civilizacin han apartado el
peligro permanente de confundir fe con supersticin.

De todas maneras, la situacin actual se impone como un hecho y sera vano lamentar
pocas pasadas; por otra parte, es evidente que la civilizacin de hoy es vivida de manera
bien distinta por los que conocieron otra manera de pensar. Nuestros jvenes, que han
entrado de lleno en el mundo de la tcnica, no necesitan, como sus padres, llevar el peso
de estos cambios profundos. Parece, pues, que hemos perdido la instintiva necesidad de
Dios. Para encontrar de nuevo su presencia, hay que sobrepasar la tcnica y reencontrar
un orden de valores. Estos valores, antes indiscutibles, estn hoy cuestionados da tras
da por la prensa, la radio, la televisin.
Una encuesta revela que el sesenta por ciento de los habitantes de Chile presencia la
televisin cerca de tres horas diarias. Eso significa que centenares de miles de jvenes
llegan a sus veinte aos con cerca de 10.000 horas pasadas frente al televisor: esta cifra
es casi igual al nmero de horas de escuela, ya que la T.V., sigue su programacin y
muchas veces se intensifica durante las vacaciones.
Uno de los objetivos de estos medios de comunicacin es trasmitir informaciones nuevas,
que contradicen frecuentemente los esquemas tradicionales.
Nuestros jvenes de 15 aos se forman hoy da muy poco en su ambiente familiar y se
encuentran frente a una cantidad de valores contradictorios.
Debemos reconocer que numerossimos adultos, tambin, son incapaces de encontrar su
camino entre todas estas orientaciones nuevas que se abren.
La tentacin es, entonces, la de un escepticismo universal; sin embargo, esta tentacin se
compensa con la obligacin en la que se encuentra el hombre de hoy de dejar los caminos
demasiado fciles y hechos de antemano: es ms difcil ser cristiano hoy que ayer!
As como el mundo cambia, la Iglesia tambin se renueva. Muchos adultos haban sido
educados en la idea de una Iglesia que era como el pilar de la estabilidad en este mundo
en cambio constante: ella era la roca inquebrantable que daba seguridad, y, de repente,
se encuentran frente a una Iglesia que abandona su posicin tradicional de pilar seguro.
Otros, al contrario, se entusiasman por esta posicin nueva que responde a la invitacin
evanglica de una conversin permanente.
Antes de estudiar la actitud de los jvenes frente a este mundo que cambia, conviene
recordar la actitud que tenemos, nosotros los adultos, frente a cualquier perodo de
crisis. Casi espontneamente tenemos la tendencia de buscar una roca, un salvavidas de
donde aferrarnos y, a veces, sin darnos cuenta, recordamos valores que hemos
experimentado antes y tratamos de encontrar en ellos este apoyo que necesitamos.

Esta actitud de nosotros, los adultos, no deja de entraar sus peligros, ya que provoca
una posicin conservadora inconsciente, y estos valores que recordamos no los podemos
comunicar a los jvenes que no han vivido nuestra experiencia pasada.
Los adolescente carecen de tal recurso, ya que no tienen este pasado: su nico refugio es
el porvenir.
Lo que sus mayores reclaman del recuerdo, ellos lo encuentran en la esperanza; una
esperanza que puede parecernos en cierta manera negativa en este sentido, ya que rompe
con el presente.
Creo que por eso los cambios de nuestro mundo provocan una crisis ms profunda en los
jvenes que en los adultos.
En el dilogo entre jvenes y adultos muchas veces nos planteamos los mismos problemas,
pero las reacciones son muy distintas y provocan serias oposiciones.
En sus primeros aos de vida, el nio tiene una confianza total en los adultos, que le
parecen todopoderosos. El nio cree que una vez que llegue a ser hombre, l va a dominar
el mundo. Pero cuando entra en la adolescencia todo cambia, las cosas no salen nunca
como l quisiera. Este muchacho, que tena tanta confianza en su provenir, descubre que
gran parte de sus proyectos fracasan y se desespera.
Se desanima cuando el fracaso escolar viene a desarmar muchas ilusiones, y,
generalmente, no falta el adulto el mismo que lo alababa cuando chico para predecirle
un porvenir muy negro.
El xito escolar constituye para muchos padres una obsesin. Creyendo, con toda buena
fe, animar a sus hijos, los reprenden continuamente, llegando a provocar un verdadero
rechazo en el adolescente, que ya estaba pensando que su futuro estaba perdido.
El muchacho a quien se le quisiera entregar ya responsabilidades de adulto, domina
difcilmente todo el desarrollo sexual que experimenta su cuerpo. El, que hace muy poco
estaba rodeado de comprensin y benevolencia, debera entrar de lleno en el mundo de
los hombres, y se siente tmido, torpe o incapaz; nadie lo entiende! Su refugio ser
fcilmente la imaginacin, la evasin que lo aparta de una realidad aparentemente tan
dura.
Poco a poco se da cuenta de que su propia realidad est muy lejos de lo que imagina: nada
le resulta y con frecuencia tiene unas reacciones de fracaso y busca, fuera de s, a los
responsables de esos fracasos.

Observa con ojo crtico a los adultos, especialmente a sus educadores.

En el plano religioso el adolescente podr constatar, por ejemplo, que el cristianismo de
sus padres o de sus educadores no representa para ellos ningn compromiso real, sino
simples obligaciones y algunos ritos. Encuentra que la Fe de los adultos es triste.
La gran dificultad con la que nos topamos, es que la adolescencia es la edad de las
aspiraciones, mientras que la vida adulta es el momento de las realizaciones.
Por este motivo el dilogo es difcil y, corrientemente, cuando se establece, los padres,
en su deseo de ser tiles, de dar consejos o de comunicar su experiencia, impiden a sus
hijos realizar lo que desean: expresarse, exponer sus ideas y discutir en lugar de recibir
frmulas e imperativos.
La adolescencia es la edad de los grandes descubrimientos. El nio, desde muy joven, ha
tenido la experiencia del ma., pero su idea es muy sencilla: como en las antiguas pelculas
de cow-boy, hay buenos que tienen cara de buenos y malos que se distinguen claramente.
El adolescente comprueba que hay que matizar esta visin de las cosas, que es slo una
caricatura. El mal le parece estar en todo, y el joven se pregunta por qu el adulto
acepta tan tranquilamente esta situacin y cmo es posible que se acomode a un mundo
lleno de injusticia, donde el bienestar es en realidad consumo y provecho.
A pesar de su idealismo, se siente incapaz de modificar lo que sus padres no han podido
cambiar, y este descubrimiento es fuente de desaliento.
Otro motivo para desalentarse, que es consecuencia de lo anterior, es la Iglesia, que, a
pesar de sus principios, parece poco eficaz para transformar la historia del mundo: la
Iglesia es demasiado semejante a la sociedad con sus debilidades, sus querellas internas,
su mediocridad.
Esta impresin aumenta con el peso de algunos deberes que parecen no producir el efecto
inmediato que esperan: las misas obligatorias no parecen unir a los cristianos para
formar una comunidad.
Los sacerdotes les decepcionan tambin y cuanto ms idealizan en ellos la imagen del
sacerdote, tanto ms el sacerdote real de todos los das puede decepcionarlos.
Los jvenes van perdiendo la imagen de un Dios que, cuando nios, estaba muy cerca de
ellos, y que llega a ser ahora el Todopoderoso aparentemente despreocupado de sus
necesidades.

El descubrimiento del problema del mal parecera mostrar al joven la indiferencia de Dios
frente a los problemas de los hombres.
Sin embargo, como la mayora de los adultos, el adolescente no alcanza a ser ateo;
conserva la idea del Dios creador y lejano y mantiene especialmente el mensaje de amor y
de fraternidad propuesto por Cristo:
se construye fcilmente una especie de
religiosidad que tiene poca firmeza.
De todo lo que hemos dicho podramos concluir que la crisis de la Fe de los adolescentes
es casi inevitable. Creo que debemos aceptarla y prepararlos desde jvenes.
Nuestros abuelos teman cualquier iniciacin sexual, pensando que podra provocar serias
perturbaciones. Sin embargo, con olvidarse del problema no se ha arreglado nunca nada;
parece que, sin preparacin, la crisis de pubertad era antes ms difcil. Hoy da, la
experiencia nos ensea que la educacin sexual debe impartirse desde temprano. Por
qu no actuar as en el problema religioso que nos preocupa?
Parece que es toda la edad de la adolescencia la que presenta un problema: creo que
conviene preparar e iniciar al nio para que aborde con xito ese perodo difcil de su
vida, y esta preparacin no puede ciertamente realizarse con cursos de iniciacin; es en
la vida de todo los das, en el ambiente de la casa y del colegio, donde el joven encontrar
el camino.
De esta manera no vamos a suprimir la crisis religiosa, pero preparndola de antemano
podremos evitar oposiciones intiles entre los jvenes y sus padres: conflictos de
fuerzas, angustias profundas y desorientacin del adolescente.
Podremos presentarla como una etapa en que los padres vern con paciencia y tino la
formacin de la personalidad autnoma de su hijo.
De esta manera estoy cierto que disminuiremos las tensiones.
Esta preparacin global a la adolescencia ofrece tambin la ventaja de ubicar el problema
sexual dentro del conjunto de la crisis de la adolescencia. Lo sexual no tiene el monopolio
en la vida adolescente: el problema religioso, el aprendizaje de la soledad, la formacin
de la personalidad y de la imaginacin, todo est unido, y los problemas o las soluciones
estn muy relacionadas unos con otros.
Es en la vida de todos los das y en la convivencia de un buen ambiente donde estas cosas
se dicen y se hacen.

Muchos adultos evocan con nostalgia la slida formacin cristiana que recibieron,
lamentando que sus hijos no reciban hoy esta apologtica y el credo tan recio de su
infancia. Pero deben conformarse: la clase de religin y el catecismo de ayer no son de
ninguna manera posibles hoy.
En el mejor de los casos son, para nuestros jvenes, unos discursos ms entre la multitud
de discursos ideolgicos que les presentan los medios de comunicacin, escuchados,
ledos o vistos cada da.
Lo que buscan nuestros jvenes no es otra informacin, otro discurso ms; es ms bien
una interpretacin, una manera de seleccionar la ola de informaciones que les cae encima.
Necesitan una luz capaz de iluminar esta existencia. Creo que lo fundamental de nuestra
educacin religiosa es tratar de mostrar que el Evangelio es la luz que les permitir
orientar su vida.
Necesariamente, la educacin de la Fe se basa en los problemas concretos de la vida.

Eso no significa simplificar el problema: debemos ubicar las verdaderas dificultades de

los adolescentes, ayudarles a expresarse y tratar de presentarles la respuesta del
Evangelio. As se llegar al problema fundamental de una Fe concreta que orienta
prcticamente la vida.
Volvera yo ahora a lo que dije al principio: muchos adultos amargados y tristes
deforman completamente el mensaje de serenidad y de alegra fecundas del cristianismo.
Es evidente que la alegra atrae a los jvenes.
Un ambiente familiar siempre preocupado y tenso los aparta de lo que puede presentar el
hogar como ideal de vida.
No se trata de esconder a los jvenes las dificultades reales de la vida; se trata de
ensear, por nuestra manera de ser, que nuestra esperanza en Cristo es lo
suficientemente fuerte como para sobrepasar los obstculos que encontramos en nuestro
camino.

11.

LA COMUNIDAD AL SERVICIO DEL NIO

Frente a los profundos cambios que experimenta la educacin en el mundo y a la

necesidad de preparar nuestra juventud para su modo de vida tan diferente del que
hemos conocido, el sistema de educacin que empezamos hace 25 aos en el Colegio
Notre Dame se ha mostrado capaz de enfrentar situaciones muy diversas. La
Comunidad Escolar (que es, desde el principio, base de nuestra pedagoga) y la
Educacin para la Libertad y el Sistema de Confianza, que son consecuencia de la
personalidad del nio y del adolescente, se ven como las bases de una educcin ms
apropiada a las necesidades de nuestra poca.
Sin embargo, las situaciones cambiantes que vive la sociedad contempornea hacen
necesario ajustar continuamente las estructuras y los objetivos de nuestro Colegio,
adaptndolos a las nuevas exigencias y necesidades.
Ms que nunca se debe insistir en el papel educativo y formativo de la personalidad, lo
que exige una participacin siempre ms activa y competente de todos los que son
educadores.
Los obstculos ms importantes para una verdadera comunidad proceden:
1. De parte de los alumnos.
Que deben ser progresivamente los principales
responsables de su propia formacin: el ambiente en el que viven muchos de ellos es

habitualmente artificial y metalizado, y se propone al ideal que les presenta el

Colegio. Influidos por ese ambiente, los muchachos llegarn fcilmente a considerar
que lo ms codiciable para ellos es llegar a ocupar una situacin que les permita
tener dinero y poder. Esta visin materialista atenta gravemente contra los
fundamentos cristianos de nuestra educacin. En estas condiciones es natural que
muchos de entre nuestros alumnos demuestren una real falta de inters en su propia
formacin.
2. De parte de los padres. A gran parte de ellos les falta VIVIR su Fe.
La religin, el Evangelio, el cristianismo parecen haber sido relegados a un desvn
de cosas que no se usan ni tampoco se botan, pero que no circulan en la vida diaria.
Parecera que la religin sirve para que los hijos sean bien educados, para castigar
a la gente mala que compromete el orden establecido, para apoyar una moral y unos
principios que los jvenes consideran ya artificiales o anticuados; entonces, todo el
cristianismo vacila. La religin queda reducida a un conjunto de buenos principios
sociales, para que los nios sean respetuosos y para que la propiedad privada sea
protegida; la liturgia, los sacramentos y la oracin representan como una compaa
de seguros que garantiza el cielo.
Este concepto de religin, tan comn entre nosotros, est muy lejos del espritu del
Evangelio que nos presenta la Fe como una verdadera aventura que viene a perturbar
nuestra tranquilidad.
Quizs haya tambin, de parte de algunos padres, una falta de verdadero inters en
las cosas del Colegio como comunidad: se centran en su hijo, no ms, olvidando que
este necesita encontrar en su Colegio el ambiente que le ayudar a desarrollarse
plenamente y que, ms all de su familia, el joven necesita, cada vez ms, abrirse a
otros grupos que tendrn una importancia muy grande en su desarrollo, como son su
curso, su patrulla scout, su grupo de amigos y amigas, su equipo de bsquetbol, etc...
y que el valor de este ambiente depende mucho del compromiso que todos los
miembros de la comunidad tengan en el Colegio.
3. De parte de los profesores. Creemos que otro serio obstculo para la Comunidad
Escolar puede ser el individualismo, tan marcado en muchos de nosotros. Vivir en
equipo es cosa difcil, especialmente para un educador, ya que significa cooperar
plenamente al desarrollo de un muchacho: legar a ser el amigo que quiere, el jefe
que admira y poder desaparecer y pasar la mano a otro cuando es necesario. Es una
dificultad hasta para los mejores educadores.
4. El rector. Tambin puede llegar a ser un obstculo al espritu de la comunidad,
cuando tiene inclinacin a sobrecargarse, creyndose el nico capaz de realizar
algunas cosas. Piensa fcilmente que slo l puede decidir o ejecutar ciertas
responsabilidades y vacila cada vez que debe delegar su autoridad. O, por el
contrario, suele caer en la rutina, rechazando todo riesgo y tratando a todo precio
de evitar las complicaciones. De esta manera, el Colegio dejar de ser una

aventura en marcha y el rector ser como un funcionario al servicio de un

reglamento o de una tradicin, y no el jefe de un equipo dinmico que enfrenta los
riesgos de una aventura educativa.
La Comunidad Escolar debe llegar a ser el centro de una educacin permanente, donde
cada uno de sus miembros sigue educndose como alumno, profesor, padre de familia,
como ciudadano y cristiano. El Padre Cardonnel dice: El hombre nace viejo; es necesario
que muera joven.
No podemos edificar nuestra educacin o nuestra fe cristiana sobre cimientos o
tradiciones muertas, que actan como tranquilizantes. Las estructuras escolares viejas e
inadaptadas aplastan a educandos y educadores; desalientan la iniciativa, la curiosidad y
la creatividad. Los nios entran en la escuela llenos de genio y de imaginacin: salen de
ella atestados de palabras.
Es decir, qu habra que suprimir la enseanza? Ciertamente que no. Pero es necesario
que nuestros muchachos sepan que no pueden confiar ciegamente en las estructuras
escolares; no deben perder su iniciativa, su espritu de investigacin, limitndose a las
materias de exmenes. Deben leer, buscar, trabajar personalmente, criticar los cursos y
completarlos. No deben convivir con afanes competitivos sino trabajar en equipo,
reservar tiempo para la amistad, el deporte, la poesa y la msica. Si son activos,
quedarn vivos, olvidarn rpidamente lo que aprendieron para el examen, recordando lo
que asimilaron por inters.
De igual modo, como cristianos, digamos:
estructuras religiosas.

no confiemos ciegamente en nuestras

No nos basta con rezar muchas oraciones, consumir sacramentos o practicar los
domingos. Tengamos conciencia de nuestra necesidad y estaremos abiertos a la Palabra y
a la Gracia de Dios. Para ser salvados debemos nacer de nuevo, cualquiera sea nuestra
edad; dejarnos renovar por el Espritu, estar abiertos y disponibles para con Dios.
Darnos cuenta que debemos descubrir a Cristo durante toda nuestra vida.
Nuestro ideal es hacer del Notre Dame un centro de cultura iluminado por la Fe, un
lugar privilegiado, donde la Iglesia y el mundo puedan encontrarse en un intercambio
fraternal y respetuoso de todos los verdaderos valores humanos.
La funcin ms importante de la Comunidad educativa, es la de dar a nuestros muchachos
la posibilidad de realizar el aprendizaje de su vida social en un ambiente de familiar, que
presenta ya la imagen de la sociedad adulta donde tendrn que vivir.

Las tcnicas de enseanza, que facilitan el esfuerzo y acostumbran la mente a un control

lgico, deben ser utilizadas al mximo, pero nunca podrn reemplazar la presencia viva de
los educadores. Al contrario, hacen al educador ms indispensable, ya que, ms all de la
mquina o de la tcnica, lo importante es encontrar al hombre. Las relaciones de amistad
entre profesores y alumnos, hacen que la escuela moderna no llegue a ser una fbrica de
robots perfeccionados que fcilmente podran llegar a ser nuestros hombres del futuro.
El fundamento de la educacin que posibilita la expresin y la profundizacin de las
relaciones humanas es el dilogo. Las relaciones humanas son para nosotros el elemento
ms importante en la educacin, por eso damos tanto relieve a todas las formas de
expresin. No debemos nunca olvidar que el fin de la educacin es formar para ser feliz;
es decir, abrir la posibilidad de realizarse plenamente como hombre.
El joven encuentra su equilibrio y forma su libertad personal en el contacto con
educadores que se dan plenamente, como hombres que son, como cristianos, como esposos
y padres de familia o como sacerdote en las alegras y las penas de la existencia de cada
da.
Si la mquina o la tcnica perfeccionada llegara a reducir o a suprimir las relaciones que
unen a los muchachos con sus educadores, habramos perdido ese contacto enriquecedor
e indispensable entre personas, que es la base de cualquier sistema de educacin.
Si pensamos que el dilogo es necesario entre educadores y jvenes, nos parece evidente
y absolutamente necesaria la participacin de los padres en ese dilogo. Comnmente se
establece slo en forma eventual y efmera la relacin entre profesores y padres cuando,
por ejemplo, hay dificultades y el Colegio cita al apoderado, para que el control sea ms
estricto, con lo cual el nio se sentir como vctima de una conspiracin. No es,
evidentemente, este el tipo de relaciones del que queremos hablar; no corresponde de
ninguna manera a nuestro ideal de educacin basado en la confianza y en la lealtad.
Estimamos que existe comunidad cuando se trata de vivir un estilo de vida comn,
establecer un intercambio permanente que nos permita expresarnos y ayudar a cada uno
a realizarse mejor. Creemos que, tanto para los padres, como para los profesores, estos
contactos de amistad ahorran mucho tiempo perdido en reuniones estriles o en
esfuerzos intiles (por estar mal enfocados) y evitan dificultades y oposiciones entre
educadores y crticas mutuas que entorpecen las relaciones e impiden cualquier trabajo
educativo. El tiempo perdido es generalmente consecuencia de relaciones sociales
insuficientes o mal entendidas. Si bien muchos padres confiesan estar poco preparados
para su papel de padre o madre de familia, deben pensar que, a su vez, muchos
profesores, por muy expertos que sean en sus materias, conocen poco el crecimiento
psicolgico y afectivo de cada uno de sus alumnos. Hay que insistir en la importancia del
pasado del nio; este llega al Colegio casi ya formado por todo un aprendizaje familiar y

social que determina su conducta actual. Es, pues, indispensable que el educador conozca
las relaciones que el alumno tiene con sus padres y sus hermanos, la situacin material y
social de su familia.
Muchas veces el profesor est en la situacin de un agricultor, que conociendo la semilla
que debe plantar, ignora la naturaleza del terreno en que trabaja. Cada nio tiene su
drama propio, individual, tiene sus particularidades y sus dificultades: esta diversidad
proviene en realidad, en gran parte, de la variedad de los ambientes familiares y sociales
en que viven los nios. Son estos elementos los que van a determinar el comportamiento
de nuestros muchachos.
La cooperacin de los educadores con la familia presenta a veces dificultades:
efectivamente, la vida del joven en edad escolar se reparte entre distintos ambientes.
Cada uno de estos tiene su papel propio: hay ciertamente ventaja en que tanto la familia
como la escuela conserven su independencia. Se podra decir que el nio debe poder, a
veces, escapar de la escuela refugindose en su casa, o inversamente, refugiarse en el
colegio o en su grupo de amigos. Si puede decir, tambin, que los padres no deben tomar
el papel del profesor, como tampoco este puede reemplazar a los padres. Esta actitud
permitir una cooperacin indispensable, evitando los conflictos que quiebran la unidad
educativa. Las dificultades de estos contactos suelen surgir tanto de los profesores
como de los padres, o tambin de los mismos alumnos, quienes frecuentemente tratarn
de proteger su independencia creando conflictos entre sus padres y sus maestros.
Podramos referirnos al intervensionismo exagerado de ciertos padres, que explica la
reserva de muchos profesores en sus relaciones con las familias. Recordamos a un
excelente profesor que se quejaba de los padres de sus alumnos, los que, segn l,
formaban con sus hijos algo que l llamaba una sociedad de proteccin mutua contra los
profesores
La crtica de parte de los padres, de los mtodos de trabajo o de la disciplina del
profesor, es grave para el nio.
Los profesores tratan de adecuar sus mtodos al sistema del Colegio, dejando
progresivamente a sus alumnos ms libertad de accin y de expresin: la crtica e
incomprensin de ciertos padres que se muestran opuestos a toda innovacin perjudican
este trabajo.
Otro obstculo sera el carcter afectivo y apasionado de las intervenciones de algunos
padres que pierden toda objetividad o racionalidad cuando se trata de sus hijos. Cuando
hay de antemano relaciones de amistad y comprensin entre padres y profesores, estas
complicaciones no existen.

Es deseo natural de muchos padres, el realizar en sus hijos sus propias aspiraciones,
orientndolos hacia tal o cual carrera sin tomar sus aptitudes y sus posibilidades. Es a
veces difcil para el orientador convencer a los padres, de que todos sus hijos no deben
necesariamente orientarse hacia la universidad y menos hacia una carrera determinada.
Cuando el muchacho no responde al ideal soado pro sus padres, se producen
malentendidos y amarguras, que un contacto entre los educadores podra fcilmente
evitar.
Con los ms chicos hay padres que a veces utilizan en la casa al profesor para resolver
conflictos que no tienen nada que ver con el Colegio; el profesor llegar a ser el cuco,
ante quien se amenaza acusar al nio rebelde para que sea obediente, se levante a tiempo
o se corte el pelo. Se entiende que, en estas condiciones, los profesores prefieran
reducir al mnimo sus contactos con estas familias, ya que, cuando no entran en el juego,
se los considera como faltando a la cooperacin. La nica vctima de estos conflictos
ser el nio; escuchar la crtica de sus padres y sentir su hostilidad para con el
profesor, podr, segn los casos; compartirla o, al contrario, oponerse a ella tomando
apasionadamente la defensa de su profesor. En ambos casos, este desacuerdo lo
confundir y encontrar en l una justificacin para su pereza o su conducta, tratando
con habilidad de aumentar este conflicto entre autoridades, que finalmente lo deja a l
como juez de sus educadores.
Podramos seguir enumerando detalles de la vida de cada da en este pequeo mundo del
Colegio, pero creemos que el principal obstculo para nuestra comunidad escolar es la
indiferencia o la apata de ciertos padres que no se integran a la vida del Colegio y
parecen no tener mayor inters en conocer al profesor o a los compaeros de sus hijos.
Las informaciones y comunicaciones del Colegio no les interesan; las papeletas
quincenales pierden todo su sentido, ya que las calificaciones de Lealtad, Fraternidad o
Carcter no les importa. Lo nico importante a sus ojos son las notas en los distintos
ramos.
En muchos casos esta actitud de parte de algunos padres, viene de la misma falta de
seguridad que experimentan frente a sus hijos o tambin de un sentido de culpabilidad
que pueden tener ante situaciones conflictivas que ellos mismos han provocado.
Una Comunidad Educativa verdadera, basada en un ideal cristiano comn compartido por
padres, profesores y alumnos, crear relaciones de amistad entre ellos, que permitir una
verdadera educacin de todos los miembros de la Comunidad.
Este contacto har posible conocer el ambiente familiar y entender la manera de
reaccionar de Juan, el hijo mayor de una familia numerosa; de Julio, el benjamn; de
Antonio, hijo nico. Entender la actitud de Gonzalo, cuya madre es muy dominante y
quiere que su hijo viva en funcin de ella. Podr ayudar tambin al nio que nadie quiere

realmente en su casa, y entender la agresividad o la angustia de otro de sus alumnos,

cuyo padre es demasiado autoritario o muy dbil; la desorientacin de otros, cuyos
padres estn por separarse, despus de muchos conflictos en la casa o la falta de
seguridad que experimentar toda la familia cuando el pap acaba de perder el empleo.
Podr tambin el profesor jefe darse cuenta de la manera de reaccionar de los padres de
sus alumnos, frente a los xitos o a los fracasos de estos, los que estn nicamente
preocupados por la nota, los que persiguen a uno de sus hijos, con comparaciones con su
hermana que obtiene tan buenas calificaciones. Conociendo mejor la vida de sus alumnos,
el profesor jefe tendr una accin educativa ms profunda. El muchacho se dar cuenta
de este inters y tendr el sentido de seguridad necesario para su desarrollo psicolgico.
Estamos convencidos de que no podemos realizar slo con un equipo de profesores de
buena voluntad, un colegio como pensamos debe ser el Notre Dame. Es decir, una
escuela que presenta como base de su sistema educativo la Confianza, la Libertad, la
Lealtad, necesita de una Comunidad Escolar que cree realmente en estos valores.
Si queremos reemplazar la autoridad por la razn, la hostilidad por la amistad, el castigo
por la solidaridad, los padres de nuestros alumnos, deben confiar en que este camino es
mejor para hacer de su hijo un hombre, incluso en el caso de que ellos hayan sido
educados de otra manera muy distinta.

B I B L I O G R A F A

Revistas de los movimientos scouts de Francia y de Blgica.

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