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Instituto Gal Einai

La Dimensin Interior
CURSOS GAL EINAI EN VIVO
LA CABAL DEL ARIZAL
TAAM HABRI - MOTIVO DE LA CREACIN
Clase 3 - 28 Octubre 2012
Enlace para la grabacin de la clase:
http://galeinai.wiziq.com/online-class/1001568-arizal-motivo-de-la-creacion-3

Basado en las enseanzas del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita, del libro Sod Hashem Leireiav sobre los
escritos del Arizal.
Plegaria antes del estudio
(De los Secretos del Libro Sod Hashem Leireav)
Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la accin, y a las cualidades rectas, y a comprender la
Tor, y a apegarme al Creador. Y a esparcir los manantiales de las grandes profundidades, y se abran
los portales del cielo, y se llene la tierra del conocimiento de Di-s como las aguas cubren el mar,
con la llegada del justo redentor pronto en nuestros das, amen.

Estamos comenzando el estudio del AriZal donde entramos en una etapa muy especial. El rav explic
hace muchos aos estos estudios, y la etapa del motivo de la creacin y la contraccin fue explicada y
est explicada en este libro Sod Hashem Leireav El secreto de Dis para Sus temerosos. En este libro
que no es muy grande se explican todos los secretos de la Cabal organizado segn las cuatro letras del
Nombre de Dis. Hashem, tambin significa El Nombre, y por ello lo escrito aqu est organizado
segn las letras iud-hei-vav-hei.
En el comienzo del libro est escrito una frase que el Rebe le escribi al rabino Ginsburgh: Es
correcto que se escriba en forma de libro todas las clases que ensea.
Este libro, por motivos cabalsticos del rabino, tiene cincuenta partes, cincuenta captulos, cincuenta
portales del entendimiento. Nosotros estamos estudiando uno de estos portales, es el sexto portal, los
motivos de la creacin.
Hasta ahora hemos estudiado por qu nosotros tenemos que conocer el motivo de la creacin. Uno de
los temas que trata esto es explicar los conceptos y los motivos, y el por qu nosotros debemos estar
interesados en crear (porque dicen los sabios que debemos ir en Su camino, y si l tuvo motivos para
crear, nosotros debemos saber esos motivos y tambin crear).

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Como vimos hay 4 motivos generales, y comenzamos esta clase con el principio del Jeseid David,
donde nos dicen que Dis cre al mundo (segn las palabras del AriZal) porque quera que reconozcan
Su grandeza.
Otro tema que ya tocamos es que hay una esencia y hay una revelacin. Y dentro de esa esencia Dis
desea crear, as como un padre desea tener hijos. Entonces, estn dentro de ese deseo inconsciente est
oculto en ocultamiento ntimo el motivo de la creacin. Nosotros no lo tenemos bien consciente, est
en nuestro inconsciente. Nosotros tambin tenemos el deseo de crear, no sabemos por qu queremos
crear, pero ese deseo nos surge. Deseamos tener hijos y expresar al exterior lo que tenemos adentro. Y
para entender esto, hablamos que en la esencia est todo oculto, pero en la luz, que es la expresin y
expansin de la esencia, la revelacin, es donde se ve en parte lo oculto. Y as como HKBH tiene
luminiscencia infinita e infinitas sefirot, produjo una contraccin para crear Su creacin solamente con
10 sefirot. As nosotros tambin, para expresar Su deseo de crear, lo hacemos en forma medida, de a
uno. Tenemos hijos de a uno. Para entender el significado de lo que est arriba y lo revelado, podemos
compararlo con la obscuridad. Hay una obscuridad superior y una inferior.
La obscuridad superior est oculta en la esencia de Dis, La inferior es el ocultamiento de la
revelacin.
Una vez que fueron creados los mundos, estos fueron creados a travs del ocultamiento progresivo
hasta llegar al total ocultamiento, que es el mundo nuestro. Y la oscuridad superior es el origen de la
luz lo que est en esencia, en potencia.
La esencia y existencia tambin son diferentes. La esencia es aquel inconsciente que es lo que
realmente soy yo, y la existencia es lo que expreso. De la misma forma es con Dis, hay una esencia
que es todo, y la existencia (desde nuestro punto de vista) es lo que l cre y existe. Desde el punto de
vista de HKBH la existencia es l, aquello que no vemos, y lo que no existe somos nosotros, somos
slo una luz que se expande y desaparece como cualquier luz.
Aquello que Dis quier crear est en potencia dentro de Su esencia. Pero para que se transforme en
existencia tiene que haber tambin dentro de l un principio llamado existencia; pues no puede ser
que la existencia est slo fuera y que dentro de Dis no haya existencia de los mundos que Cre.
Por tanto, aquello que se crea est dentro de la esencia de Dis en una situacin de existencia
inexistente, es una paradoja que nos encontraremos siempre, esto es una existencia potencial.
Ahora, para entender lo que significa esta existencia potencial, o existencia inexistente que para Dis
nada deja de existir y para nosotros nada existe en los mundos superiores, habamos hablado
justamente del shokaiv, los muslos, que como dice en el texto son columnas de mrmol. Claro que
todo este lenguaje est codificado. Nosotros sabemos que en este lenguaje, los muslos son como la
extensin de la esencia de Dis que baja hasta el fondo de los mundos, hasta el mundo ltimo que es el
mundo de Asia. Todo lo que es Atzilut no se puede extender hasta abajo sin ocultamiento; pero lo que
es la esencia de DIs, esa s puede llegar hasta abajo, y gracias a ello existe el mundo material en el que
vivimos.

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Pero, nosotros no vemos esa columna, no vemos esa extensin de la esencia de Dis que llega hasta
nosotros. Entonces, para eso el rav nos trae una historia del rabino Najman de Breslev llamada la
Historia de los 7 Mendigos.
El rav trae al sptimo mendigo de la historia, un hombre lisiado, rengo, sin pierna. Y para comprender
la parbola, nos trae el rebe Najman este cuento para mostrarnos la existencia de Dis que se inviste en
los mundos inferiores y que nosotros no la podemos ver.
El cuento es largo, as que yo en la clase voy a presentarles el principio del cuento, saltar la parte que
tiene que ver con diferentes mendigos para tocar las partes que tocan el tema que estudiamos ahora.
(Enlace del cuento. Para adelantar cambia en el link el nmero 1 por el nmero 2 y as
consecutivamente: http://www.mesilot.org/esp/relatos/mendigo1.htm#)
En el ltimo video el rav nos da una vasta cantidad de conceptos en 12 minutos. El tema es que a veces
nuestro pasado nos impide dedicarnos 100% a lo que nosotros creemos que es verdad. Hemos
cometido errores que a veces son pblicos y estn toda la vida sobre nuestra cabeza haciendo que la
gente dude y nos recrimine por esos errores.
Esos pecados no deben ser un impedimento para llevar la tarea a lo que tiene que ser. El casamiento de
la verdad y la belleza significa que pese a que nosotros debemos llevar la verdad a todo el mundo,
tenemos que asociarla con la belleza para que todo el mundo la quiera recibir. La verdad no debe
presentarse como algo rido y fro como la justicia pura y filosa que, a veces de tanta justicia deja de
ser justo.
Leamos ahora el cuento un poco.
La primera parte de la historia nos dice que hay un rey que quiere ensearle a sus hijos, a su pueblo
cosas. Recuerden que todo son cuentos dentro de cuentos que se interincluyen, lo mismo que otras
historias que conocemos. La historia de los 7 mendigos inicia as:
Historia de los siete mendigos
Parte 1
Hace mucho tiempo hubo un pas sacudido por las guerras. Mientras los hombres
del pueblo, guiados por los soldados, iban al encuentro del enemigo, ste entr a
la ciudad por un sitio inesperado y encontr sin defensa a las mujeres y los nios,
que huyeron a los bosques mientras sus casas eran saqueadas e incendiadas.
En la confusin de la huida, dos mujeres perdieron a sus hijos: una de ellas a un
nio y la otra a una nia. Ambos se haban criado juntos y as continuaron, solos
y errantes por el bosque.
Al principio no se dieron cuenta de su situacin y pasaron muchas horas entre
juegos y risas, recolectando piedrecillas y flores, pero al caer la tarde el hambre
comenz a atormentarlos. Tomados de la mano, buscaron en vano algn
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alimento. En eso, les sali al encuentro un mendigo que llevaba al hombro una
bolsa con provisiones.
Los nios le pidieron algo de comer y le rogaron que no los abandonase. El
mendigo sac de su talego pan y otras vituallas y comieron hasta saciarse.
Despus les dijo que continuaran su camino porque, desdichadamente, no poda
acompaarlos. Entonces los nios se dieron cuenta de que el mendigo era ciego y
se preguntaron por qu milagro se haban encontrado con l. Antes de partir, el
ciego los bendijo de este modo:
- Quiera el Cielo que seis como yo.
Los nios pasaron la noche bajo un rbol, y al da siguiente continuaron su
camino. Horas despus, el hambre volvi a atormentarlos. En ese instante, sali a
su encuentro otro mendigo, tambin con una alforja repleta. Ambos le rogaron
que les diese algo para comer, pero el mendigo no pareca entenderles, hasta que
se percataron de que era sordo. Pero de algn modo, el mendigo comprendi que
tenan hambre, y les dio de comer todo cuanto quisieron. Tambin le pidieron por
seas que no los dejase solos, pero l les respondi que le era imposible
acompaarlos y los despidi con estas palabras:
- Quiera el Cielo que seis como yo.
La historia se repiti en los das que siguieron: la tercera vez encontraron a un
mendigo tartamudo, cuyas palabras apenas se entendan; la cuarta, a un mendigo
con el cuello torcido; la quinta vez, a uno jorobado; la sexta, a uno con las manos
baldadas; la sptima a un mendigo cojo. Todos les dieron de comer
abundantemente y los despidieron con la misma frase.
En verdad aqu lo traducen como cojo, pero uno era ciego, el otro sordo, el otro mudo, el otro tena
cuello torcido, el otro la espalda encorvada, el otro las manos intiles y el otro tena las piernas
intiles.
Despus de varios das de camino, llegaron a una aldea. Fueron de puerta en
puerta pidiendo el sustento y se fueron de all tan bien provistos que no pudieron
llevrselo todo. Entonces decidieron seguir juntos de pueblo en pueblo y
mendigar de puerta en puerta dondequiera que llegasen.
Pronto se hicieron muy conocidos en todas partes. Se les poda encontrar en cada
aldea, unidos a los dems mendigos, y atraan a la gente por su dulzura y buen
carcter. No haba nadie en el pas que no conociera a los nios abandonados y no
los ayudara y protegiera en lo posible.
As fueron creciendo hasta convertirse en una pareja de adolescentes bellos y
amables. En uno de los villorrios en los que ms amigos tenan, se celebraba una
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gran fiesta popular. Haba diversiones y juegos de todas clases y comida de sobra.
Todos los mendigos eran bien acogidos y se les obsequiaban alimentos, vestidos
y dinero. Los aldeanos y los dems mendigos recibieron amistosamente a los
jvenes, y en la alegra de la fiesta, se le ocurri a alguien la idea de casarlos.
A los jvenes les gust la proposicin: juntos estaban desde la ms tierna infancia
y juntos queran continuar a lo largo de sus vidas. Slo tenan una preocupacin:
dnde y cundo celebrar sus bodas. Los mendigos acordaron que lo mejor era
esperar al cumpleaos del rey, pues en esa ocasin las fiestas se prolongaban
durante siete das, la comida era mucho ms abundante, y dispondran de todo lo
necesario.
As se hizo. Los mendigos prepararon para los jvenes un lugar donde celebrar
sus bodas durante aquellos siete das: las piedras seran sus asientos, las flores del
bosque los adornos, y construiran el baldaqun nupcial con olorosas ramas de los
rboles.
La alegra de todos era enorme. Durante la fiesta, los novios recordaron el da en
que, perdidos en el bosque y hambrientos, se encontraron con el mendigo ciego,
el primero que los aliment y consol, y expresaron su deseo de volver a verlo.
Entonces apareci una figura encorvada y envuelta en sus vestidos.
- Heme aqu--les dijo, y reconocieron al mendigo ciego--. He venido para daros
mi regalo de bodas. Cuando erais muy chicos os bendije diciendo: "Quiera el
Cielo que seis como yo". Hoy quiero repetirla, y aadir el deseo de que tengis
una vida tan larga como la ma. Hasta hoy habis credo que soy ciego, pero no es
as, sino que las cosas terrenales no despiertan mi inters ni atraen mi atencin y
por eso no las miro. Soy muy anciano y a la vez muy joven, pero an no he
comenzado a vivir. No estoy loco ni desvaro. Esto me ha sido otorgado y
revelado por la gran guila, y voy a contaros cmo:
Aqu comienzan una serie de historias, una dentro de la otra, y como ven las parbolas dan para
aprender muchas cosas, inferir muchos asuntos. Veamos aqu. Como ven habla de dos almas que
representan a las 2 almas del hombre y mujer que bajan a este mundo y se casan. Tambin pueden
representar a la verdad y a la belleza que se unieron para crear el mundo, y los 7 mendigos representan
las 7 midots, cada uno es una cualidad de ZA de Atzilut que se revelaba como descendiente de las
sefirot que venan de la existencia potencial de todas las cosas. Esas 10 sefirot escondidas que siempre
hablamos, que son parte de las infinitas sefirot. Entonces, podemos decir que las 10 sefirot con las que
Dis cre el mundo son parte de la existencia potencial del mundo, que fue creado con estas 10
sefirot, y no solo con ellas; sino tambin, siguiendo el esquema de las 10 sefirot.
As, cada mendigo cuenta su historia, y si lo analizamos as son cualidades de Dis, sefirot de Dis.
Bajo este esquema miremos el sentido de la frase: Hasta hoy habris credo que soy ciego, pero no es
as, sino que las cosas terrenales no despiertan mi inters ni atencin; y por eso no las miro. Soy muy

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anciano y a la vez muy joven, pero aun no he comenzado a vivir. No estoy loco ni desvaro. Esto me
ha sido otorgado y revelado por la gran guila, y voy a contaros cmo
Otra interpretacin puede ser que estos 7 mendigos son los distintos partzufim; porque la vista es
Jojma, el odo es Bina, el cuello es daat (quien conecta), las manos son Jesed y Gvura, las piernas son
Hod veIesod. Y este sptimo mendigo sin piernas, representan a estas columnas que bajan hasta abajo
y que nosotros no podemos ver.
Contina la historia hablando de cmo, al mendigo ciego, le fue otorgada esa sabidura que tena:
Historia del mendigo ciego
Sucedi hace tiempo que varios hombres equiparon un barco y emprendieron una
larga travesa. A los pocos das se desat una terrible tormenta y el barco
naufrag. Nada pudieron salvar excepto sus vidas y por suerte para ellos, llegaron
a nado hasta una isla. En medio de sta, se alzaba una torre, en la cual no
encontraron ser viviente alguno, pero s lo necesario para el sustento de todos.
Llegada la noche y agotados por tantas vicisitudes, se recostaron en torno a una
hoguera. Uno de ellos propuso que cada cual contara el acontecimiento ms
antiguo que pudiera recordar. Todos aceptaron y rogaron al de mayor edad del
grupo que fuera el primero en narrar su historia. Este era un hombre con vasta
experiencia como marinero y pregunt:
- Qu podra contaros? Recuerdo hasta el da en que la manzana se desprendi
del rbol.
Entonces habl el segundo en edad:
- Pues yo recuerdo incluso el da en que comenz a brillar la luz.
El tercero en edad dijo a su vez:
- Y yo recuerdo el da en que comenz a formarse el fruto.
El cuarto repuso:
- Mis recuerdos llegan hasta el da en que ocurri la fecundacin.
El quinto intervino:
- Recuerdo como si fuera hoy el momento en que el sabor de la fruta entr en la
semilla.
- Y yo--dijo el sexto--cmo entr el olor de la fruta a la semilla.
- Y yo--dijo el sexto--cmo la semilla cobr forma de fruta.
Pero yo--continu el mendigo ciego--que era entonces slo un chiquillo, les dije:
"Pues yo recuerdo todos esos hechos y tambin me acuerdo de la Nada anterior".
Cada uno de estos marineros recuerda algo, y se insina el tema de la creacin. Uno record el da en
que la manzana se desprendi del rbol (cuando surgi el fruto de la creacin), el otro record antes
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que eso, cuando comenz a brillar la luz, significando cuando se expandi la luz infinita para crear los
mundos. Cuando comenz a formarse el fruto, cosa que record el tercero, es aun antes. El cuarto dijo
que recordaba la fecundacin, esto es cmo el alma baja los siete cielos desde la esencia infinita de
Dis.
Cada uno recuerda algo, cada uno ms atrs que el otro. Pero, el ciego les gan a todos porque l
record incluso la nada que era anterior a todo lo que existe, l vena de la esencia infinita de Dis, la
esencia de la nada, y el ciego era un nio en ese entonces.
Todos quedaron estupefactos al escuchar que los ms jvenes eran quienes tenan
los recuerdos ms antiguos, y que el que era casi un nio tuviera el ms antiguo
de todos. Lleg volando entonces la gran guila, llam a la puerta de la torre y los
convoc a todos segn su edad, pero indic al ms joven ir al frente, pues era el
de ms antiguos recuerdos y en sabidura. Reunidos todos, el guila habl:
- Podis acordaros de cmo salisteis del seno materno y de cmo habis crecido
dentro de l, porque en la mente del nio brilla una luz, o de cmo se formaron
vuestros miembros en el vientre de la madre; podis acordaros del momento en
que fue fecundada vuestra madre; podis tambin recordar vuestro espritu,
vuestra alma, vuestra chispa vital antes de que entraran al embrin. Pero este
chiquillo os aventaja, porque en lo ms hondo de su mente an palpita el recuerdo
de las tinieblas que precedieron al comienzo, y el aleteo en el umbral del ser an
resuena en su memoria, de la que no se ha borrado el soplo de la Nada. Por todo
eso se mueve en el abismo de la Eternidad como en su propia casa.
El guila hizo una pausa y continu:
- Ser pobre y alimentarse de la mesa ajena ser el camino que os llevar a
volveros hacia los tesoros que os han sido dados. Vuestros cuerpos han sido
destruidos cuando naufrag vuestro barco. Sern reconstruidos y retornaris al
mundo.
Entonces el guila se dirigi a m con una voz que provena de lo Alto:
Esto ltimo les habr recordado cuando Dis cre el mundo y luego se destruy y lo volvi a crear. Y
este pequeo nio que era el recin nacido, es el principio de la revelacin que es jojma, y as como
Jojma es lo ms pequeo y nuevo; y a la vez es lo ms antiguo y cercano a la fuente. As les doy
pautas de la historia para que ustedes mismos hagan sus asociaciones.
- Ven conmigo, y estar contigo por dondequiera que vayas. Eres como yo
mismo, anciano y a la vez joven, y no has comenzado a vivir. As debes seguir
siendo.
El mendigo ciego call durante unos instantes y al fin dijo:
- Es esto, queridos hijos, lo que hoy os ofrezco como regalo de bodas: que seis
como yo.

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Al terminar su historia el mendigo ciego, quedaron todos arrebatados de alegra;
slo los corazones de los novios permanecieron serenos ante el milagro.
Al segundo da de las bodas, en medio de sus felices invitados, los desposados
pensaban en el segundo mendigo--el sordo--que los haba alimentado cuando
erraban por el bosque. De repente, lo vieron aparecer ante sus ojos. "Cmo habr
llegado sin ser advertido?"--se preguntaban, cuando el mendigo habl:
Aqu comienzan a hablar todos los mendigos, uno a continuacin del otro y cuentan su historia,
historias muy parecidas y diferentes donde revelan que en realidad, aunque aparentemente son ciegos,
o tartamudos, o rangos, en realidad eso es apariencia.
Ahora ustedes lean las distintas historias e ir al mendigo sexto que es el mendigo de las manos
lisiadas. Como vern, esta historia cuenta todos los secretos de la creacin y de la Cabal.
- Vengo a renovar la bendicin que un da pronunci sobre vosotros. Creis que
mis manos estn tullidas e intiles? No es as. En realidad puedo usarlas para
cualquier cosa, salvo para oprimir al pobre o dejar de ayudar al que sufre. Mis
manos son fuertes y giles, y actan en lo ms distante y en lo ms profundo. Y
os contar lo que han conseguido:
Historia del mendigo de las manos lisiadas
En una ocasin se reunieron los hombres ms fuertes de la tierra y cada uno
exalt ante los dems el poder de sus manos.
- Soy capaz de atrapar flechas al vuelo--dijo uno de ellos--y devolverla al punto
de partida, y puedo hacer retroceder la flecha que ya ha alcanzado su destino y
anular sus efectos, si ha sido envenenada y ha herido a alguien.
Entonces intervine:
- Sobre qu tipo de flechas te ha sido dado ese poder? Pues existen diez clases
de flechas, untadas con diez clases de venenos.
l explic cules eran las flechas sobre las que tena poder. Entonces volv a
hablar:
- En ese caso no podras salvar a la hija del rey, porque no eres capaz de arrancar
de su corazn las diez flechas.
Otro de los fuertes habl:
- Puedo abrir con mis manos las rejas de las crceles, y los cerrojos de sus puertas
estallan, si los toco solamente con mi dedo.
- Qu tipo de rejas abres?--le pregunt--Pues es sabido que existen diez clases de
rejas, y los cerrojos de sus puertas son de diez formas distintas.

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l explic cules eran las rejas y cerrojos sobre los que su poder actuaba.
- En ese caso no podras salvar a la hija del rey--le respond--porque no tienes
poder sobre los diez muros de agua que cercan su palacio. Pues slo quien
alcanza la plena libertad anda y acta libremente.
Un tercero habl:
- Yo puedo transmitir sabidura con mis manos, y la doy a todo aquel sobre quien
las imponga.
- Qu clase de sabidura transmites? Pues hay diez tipos de sabidura y cada uno
explica slo una porcin de la verdadera Esencia.
l explic qu clase de sabidura era capaz de transmitir.
- En ese caso no podras salvar a la hija del rey--repliqu--, porque no podras
descubrir y reconocer sus diez aflicciones. Slo quien otorgue la plena y total
sabidura conocer lo que est oculto.
Un cuarto dijo entonces:
- Yo podra atrapar las alas de la tempestad y gobernarlas con mis propias manos.
- Qu clases de tempestades eres capaz de dominar?--le pregunt
--Pues hay diez tipos de tempestades y cada uno entona su meloda y te la ensea,
si eres su amo y seor.
l explic que clases de tempestades era capaz de dominar.
- En ese caso no podras salvar a la hija del rey--repliqu--, porque no lograras
cantar ante ella las diez melodas que le devolveran la salud. Y las diez melodas
se esconden en la fuerza de las diez clases de tormentas.
Entonces ellos me preguntaron:
- Y cules son tus poderes, que te permites dirigirte as a nosotros?
- Puedo hacer todo cuanto hacis y tambin lo que no podis. He abierto todas las
crceles y cerrojos de la tierra y me paseo libremente por las nubes. Tengo poder
sobre todos los dardos y flechas y extraigo de las heridas todos sus venenos,
cuyos efectos anulo. Soy capaz de transmitir todos los tesoros de la sabidura y de
descubrir todos los secretos. Puedo uncir a mi carro todas las tormentas y he
aprendido cada una de sus melodas. Yo s soy capaz de salvar a la hija del rey y
para probarlo, os contar su historia:
Como dije antes, dejo a todos ustedes que desmenucen este cuento, y algn da estudiaremos las
enseanzas del rav Ginsburgh en detalle de esta historia. Pero como se dan cuenta, hablan de distintos
mundos y distintas sefirot, del lado bueno y del lado malo. De cmo los distintos mundos se apropian
de las distintas sefirot y tienen poderes. Son algunas pistas.
Sucedi hace algn tiempo que un prncipe quiso seducir a la hija de un rey y
emple todos los medios posibles para hacerla suya. Logr conseguir sus
propsitos, pero pocos meses despus, el prncipe tuvo un extrao sueo: vio a la
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hija del rey que, colocada sobre el lecho, le apretaba el cuello con las manos hasta
estrangularlo. Convoc entonces a sus magos y adivinos y stos le dijeron que el
sueo era una advertencia de que morira por causa de ella.
Pueden asociar el pecado de Adam HaRison que fue incitado por Java en esta historia?
El prncipe no saba qu decisin tomar: no quera mandarla a matar al verla tan
joven y hermosa; tampoco quera echarla del palacio porque no se senta capaz de
soportar su ausencia ni de saberla algn da junto a otro hombre; pero tema
continuar como hasta entonces y que se cumpliese el fatdico sueo. Los temores
y las dudas hicieron que el prncipe comenzara a mirar a su amante con
desconfianza, y el miedo se reflejaba en sus ojos y en sus palabras. La hija del rey
se sinti primero desconcertada y luego ofendida ante un cambio tan brusco para
el que no hallaba explicacin. De tal modo fue desapareciendo el amor que le
tena y comenz a temerle y a evitar su presencia. Un da decidi escapar, y
huyendo del prncipe, lleg al castillo de agua que, resguardado por diez muros
de olas, se alzaba sobre un torrente. Nadie poda acercarse sin ser devorado por
las aguas.
Cuando la hija del rey lleg ante el primer muro, mir detrs de s y vio que el rey
la persegua junto con su squito. Como no haba otro camino para escapar de l,
se detuvo, apoy la cabeza contra el muro de olas, cerr los ojos, y oy a sus
espaldas los cascos de los caballos, ante s el ruido de las aguas y le pareci mejor
morir antes que retornar a su infortunada vida junto al prncipe. Entonces se
arroj al torrente, que en lugar de tragarla, la sostuvo. Los muros de agua se
abrieron y atraves las diez puertas para entrar en el palacio de agua.
El rey, que lo haba visto todo, orden encendido de clera a sus arqueros que
dispararan sus flechas contra ella, pero no la alcanzaron. Sin embargo, a la
entrada del palacio, la joven se detuvo para mirar por ltima vez al prncipe, y las
ltimas diez flechas emponzoadas atravesaron su corazn y cay sobre las olas,
herida y envenenada. Pero en lugar de tragarla, las olas la llevaron suavemente
dentro del palacio y la tendieron sobre un lecho.
Cuando el prncipe intent seguirla con sus huestes para rematarla, las olas se
volvieron contra ellos y los devoraron.
Ahora el tiempo se ha cumplido, se ha escuchado el mandato, y ha llegado el
momento de liberar a la princesa.
Acaso esta princesa es la Shejina? Acaso es el alma dentro del cuerpo?
Entonces entr al palacio de agua, atraves los muros, san las heridas del
corazn de la princesa y anul la accin del veneno.

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Ahora, hijos mos, como regalo de bodas, os doy la fuerza de mis manos y repito
la bendicin que una vez pronunci sobre vosotros:
Que seis como yo.
Los jvenes se sintieron colmados de dicha y las celebraciones nupciales
prosiguieron.
Como ustedes ven, tambin podemos ver a cada una de los siete mendigos como los siete pastores que
trajeron de vuelta la Shejina a este mundo, y el ltimo fue Mosh.
As, termin la historia del mendigo seis, y que esto sea enseanza en la que profundizaremos ms
adelante, en algn momento en algn otro curso.
Dice el rebe Najman concluyendo esta historia, algo muy sorprendente que no debera sorprendernos,
el final de la historia termina as:
Aqu debemos concluir. No nos es dado ahora escuchar la historia del sptimo
mendigo, porque an no somos dignos de ella y esto es un gran dolor. Y l nos ha
revelado que no seremos dignos de orla hasta la llegada del Mashaj. Que nos sea
concedido que venga pronto, en nuestros das, y que podamos verlo con nuestros
propios ojos. Amn.
Ahora continuaremos con las enseanzas del rav en secreto del motivo de la creacin.
Este sptimo mendigo es el que no tiene piernas, aqu termina el rebe de Najman, pero nosotros somos
de JaBaD, nosotros somos Lubavich, somos el rebe, y el rebe tiene la continuacin de esta historia, y
nosotros que somos algunos alumnos del rab tenemos el merecimiento de saber el final de la historia
pues estamos en vsperas de la llegada del Meshiaj, y el final de esta historia es justo lo que el rav
Ginsburgh nos ensea y lo que nos explicar en las prximas meditaciones en la continuacin de este
curso.
Nosotros s somos dignos pues estamos en la poca en que llega el Meshiaj, somos dignos de saber,
como los otros mendigos, somos dignos de ver la revelacin de que el ltimo mendigo nos diga que no
es rengo, que camina perfectamente, que no camina en este mundo porque no le interesa caminar en
medio de este mundo material, etc, etc. Si leen la historia nuevamente y la analizan en profundidad,
pueden imaginar cmo termina este libro, pero aun as lo estudiaremos y veremos la revelacin de
estas piernas que son las columnas de mrmol que se revelan hasta abajo. Esta parbola nos muestra
cmo nosotros, en la poca del Meshiaj, somos merecedores de ver cmo la esencia de Dis es la que
verdaderamente llega hasta aqu abajo, esas dos piernas de las que hablamos constantemente en las
clases.
Vean las clases anteriores para que, en vista de esta historia, puedan hacer una recopilacin dentro de
ustedes de todo lo que hemos estudiado, para que puedan comprender cmo la esencia de Dis, la
Shejina que es maljut de Atzilut se inviste en este mundo con la entrega de la Tor. Y ahora, nos falta
ver como la Esencia, lo que est arriba y antes que todo, la Nada, que es lo que vio el primer mendigo
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y que nos revela el ltimo mendigo, el sptimo, que es maljut que es la accin, el mundo que vivimos,
la Hey final del Nombre de Dis y todo lo que hemos visto.

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