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HISTRIA DOS
VALDENSE
Por trs dos elevados baluartes das montanhas, ali, durante mil
anos, testemunhas da verdade, mantiveram a antiga f.
CONTEDO
reformador do sculo
CAPTULO 1
De acordo com o historiador Gibbon, no final do primeiro
sculo o mundo civilizado tinha cerca de 100 milhes de habitantes. Sob a administrao firme e expansionista dos imperadores
Domitiano ( 81-96 d.C. ) e Trajano ( 98-117 d.C. ), o Imprio Romano
estava no pinculo da sua glria, estendendo suas conquistas at
regies distantes e mantendo o domnio sobre todas essas regies
- de perto e de longe - com mo de ferro.
O paganismo, com todo aquele vasto sistema que envolvia a
religio pag - seus templos, sacerdotes, orculos sagrados, objetos
de adorao, festas religiosas, divindades incontveis cultuadas e
a mitologia que envolvia os deuses, ofertas e sacrifcios, jogos, os
filsofos e escolas que buscavam sustentar a teoria da adorao
pag, etc - era a religio oficial do imprio.
O paganismo do imprio romana englobava todos os deuses e suas mitologias que eram adoradas pelas naes conquistadas. O Panteon, um dos monumentos da antigidade preservados
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A poltica do Imprio Romano era ser tolerante com respeito aos deuses venerados pelas naes subjugadas. Esses deuses e
suas mitologias no apenas tolerados, mas tambm incorporados
aos deuses respeitados e venerados no imprio. Os devotos de um
culto de adorao a uma divindade, no condenavam nem achavam errado a venerao e culto a outras divindades.
Mas a religio crist apresentou-se de maneira bem peculiar, como j foi descrito. Alm disso, os cristos revelavam-se missionrios ardorosos, que convenciam para a f crist, pessoas de
todas as classes da sociedade. Os templos pagos eram freqentados cada vez por menos devotos; suas festas, jogos, procisses,
amuletos, orculos sagrados, etc, - estavam caindo em descrdito
popular.
Tudo isso fez com que as foras do paganismo se unissem
na tentativa de quebrar a fora do cristianismo que avanava e
criava razes por toda parte. Portanto, sacerdotes dos templos pagos, os arteses, os comerciantes, os lderes de jogos e diverses;
os patronos de casas de embriagus, de glutonaria e de eventos de
paixes corruptas; os magistrados corruptos - finalmente uniram
suas foras para combater a f crist e seus discpulos. Decretos
foram promulgados e executados - alguns deles restringindo-se a
algumas Provncias, outros aplicados em todo o Imprio.
A apologia de Tertuliano ao imperador Severo Stimo, cerca
do ano 200, revela o panorama da poca, o crescimento dos cristos e as calnias e perseguies que eles foram vtimas:
" verdade que somos apenas de Ontem, e no entanto temos enchido todas as vossas cidades, vilas, ilhas, castelos, conclios, exrcito, cortes, palcios, Senado, Tribunais. Temos deixado
para vs apenas os vossos templos... Estamos mortos para todas
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por seus inimigos como os autores deste incndio, e o crdulo imperador Diocleciano, to facilmente persuadido da autenticidade
desta acusao, causou vasto nmero deles sofrer, em Nicomdia,
a punio devida aos incndios, e a serem atormentados de maneira mais desumana e abominvel.
"Por aquele tempo, surgiram tumultos e sedies na Armnia e na Sria, que tambm foram atribudos aos cristos pelos seus
implacveis inimigos, que se aproveitaram destes distrbios para
inflamar a ira do imperador.
"Diocleciano, por um novo decreto: Ordenou que todos os
bispos e ministros da igreja de Cristo fossem lanados priso.
"Nem terminou aqui est desumana violncia, pois um terceiro decreto foi promulgado, no qual estipulava-se: que toda sorte
de tormento devia ser empregado, e as mais insuportveis punies inventadas, para forar estes respeitveis cativos a renunciar
sua profisso e sacrificar aos deuses pagos; pois tinham esperana que, se os presbteros e doutores da igreja pudessem ser levados
a ceder, seus respectivos rebanhos seriam facilmente induzidos a
seguir seus exemplos.
"Um grande nmero de pessoas extraordinariamente distinguidos por sua piedade e cultura, tornaram-se vtimas deste
cruel estratagema por todo o Imprio Romano, com a exceo da
Gaulia, sob o controle do brando e imparcial domnio de Constncio Chorus: Alguns eram punidos de maneira to vergonhosa que
as regras da decncia nos obriga a ficar em silncio. Alguns eram
levados morte aps terem sido continuamente provados por vagarosas e inexprimveis torturas. Alguns foram enviados s minas
para viver o restante da vida em misria, pobreza e escravido.
"No segundo ano desta terrvel perseguio, 304 d.C., um
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conderijo nos lugares desolados e solitrios. "Desamparados, aflitos e maltratados, dos quais o mundo no era digno, errantes pelos
desertos, e montes, e pelas covas e cavernas da Terra." Hebreus
11:37,38. As catacumbas proporcionavam abrigo a milhares. Por
sob as colinas, fora da cidade de Roma, longas galerias tinham sido
feitas atravs da terra e da rocha; o escuro e complicado trama das
comunicaes estendia-se quilmetros alm dos muros da cidade.
Nestes retiros subterrneos, os seguidores de Cristo sepultavam
seus mortos; ali tambm, quando suspeitos e proscritos, encontravam lar. Quando o Doador da vida despertar os que pelejaram o
bom combate, muitos que foram mrtires por amor de Cristo sairo dessas sombrias cavernas.
"Sob a mais atroz perseguio, estas testemunhas de Jesus
conservaram incontamidada a sua f." -- O Grande Conflito, 37
PERSEGUIO - UM MEIO DE REVELAR O CARTER E AFASTAR OS VACILANTES E APSTATAS
Nos perodos de calma, multides aceitavam a f crist.
Muitos deles, porm,eram meio convertidos. Em pocas de perseguio, os meios convertidos apostatavam, renunciavam a f e
voltavam adorao dos dolos.. Freqentemente, muitos desses
apstatas, quando a perseguio terminava, buscavam novamente
a igreja crist, e, em muitos lugares onde os presbteros eram vacilantes, estes apstatas eram recebidos eram recebidos pela igreja,
sem serem rebatizados e sem demonstrao clara de arrependimento genuno. Esta foi uma das causas que motivou a reao de
uns poucos remanescentes fiis -- chamados pelos nomes de: Montanistas, Novatianos, Donatistas etc.
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A ESCOLA DE ALEXANDRIA
"A primeira dessas escolas foi de Alexandria. Seu modelo
estava fundamentado na escola filosfica grega. A opinio mais
provvel da origem da escola de Alexandria que ela foi criada
como uma instituio de catequese, onde jovens e adultos que
recentemente assumiram os votos cristos eram instrudos nos
princpios da igreja crist.
"A elaborada exegese da escola de Alexandria, enfatizava
o ensino oral no ensino filosfico grego. No havia espao para o
estudo do registro das Escrituras. A Bblia para os mestres dessa
escola era meramente um monte de pedras polidas, e o arquiteto
pode construir mediante elas qualquer templo que seu gosto pela
alegoria pudesse sugerir.
"O perodo de atividade da escola de Alexandria, cobriu
cerca de dois sculos, desde meados do Sculo II ao sculo IV. Pantaenus e Clemente permaneceram frente no Sculo II. Orgenes,
Heracles e Dinsio, no Sculo III, Ddimi, o cego, no Sculo IV. Em
acrscimo a estes precisamos incluir Gregory Taumaturge, Petras,
Pamfilo e Eusbios.
"Pantaenus foi o fundador da escola de Alexandria. Era de
Atenas e antes de abraar o cristianismo era um filsofo estico.
Tinha um zelo ardente de um evangelista. Fez um giro pela ndia
cerca do ano 190.
"Clemente de Alexandria escreveu muitas obras e exerceu
grande influncia.
"Orgenes foi o mais ilustre professor da escola. Ele reconhecia no Plato reavivado uma poderosa ajuda para o cristianismo.
Usou a filosofia grega como uma plataforma pela qual atraa seus
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A ESCOLA DE ANTIOQUIA
A Escola Teolgica de Antioquia, estava engajada principalmente na doutrina teolgica e na busca da exegese correta do Texto
Sagrado.
"Esta escola distinguiu-se por desenvolver a faculdade do
raciocnio na compreenso das questes doutrinrias e pelo zelo
em propagar as duas naturezas separadas de Cristo. Seus fundadores foram Doroteu e Luciano. Doroteu foi grande telogo exegtico e morreu cerca no ano 290. Luciano prestou o servio de
uma nova edio crtica da Septuaginta, e morreu como mrtir na
Numidia cerca do ano 311 na perseguio de Maximino.
"O perodo de prosperidade da escola de Antioquia extendese de 300 a 429. Destacam-se como seus representantes principais:
Teodoro, Eusbio de Emessa, Ciril Apollinaris, Efraem, Diodoro,
Joo Crysostom e Teodoro Mopsuetica.
"Desde Antioquia outras escolas foram estabelecidas, e a
principal delas foi Edessa na Mesopotmia.
A ESCOLA DO NORTE DA FRICA
"A Escola do Norte da frica moldou a teologia Latinas at
as primeiras dcadas do Sculo III. A igreja ocidental olhava mais
para Crtago do que para Roma em questes de f. Tertuliano,
cujas primeiras obras foram em grego foi o principal agente do
desenvolvimento dessa escola. Sua fama entre as igrejas alcanava
tambm o oriente.
"Tertuliano, Cipriano, Manucius Flix, Arnobios e Lactancio, constituem seus principais representantes. O perodo de pros-
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Nos Sculos II e III, as sementes foram semeadas daqueles
dogmas e tradies que posteriormente foram aceitos pelo cristianismo nominal e formaram o arcabouo do cristianismo durante
toda a Idade Mdia. Nos Sculos II e III, aqueles que estavam sendo moldados por princpios errneos de f e interpretao filosfica das Escrituras, foram levados a aceitar aquele falso cristianismo
que predominou a partir do Sculo IV: Confiar na observncia externa de cerimnias; mesclar princpios do cristianismo com princpios do paganismo.
UM FIEL REMANESCENTE EM MEIO S ONDAS DE APOSTASIAS NOS SCULOS II e III
Na viso o apstolo Joo contempla Jesus no meio dos castiais, smbolo da igreja, segurando em Sua mo direita as sete estrelas, smbolo dos mensageiros fiis(Apc. 1:12,16,20). Cristo proveu graa e meios para preservar a f genuna entre os poucos
que constituam o remanescente, em todas as pocas de apostasia
generalizada. O surgimento remanescentes fiis verificou-se nos
Sculos II e III, quando ondas de mundanismo, apostasia da f, e
doutrinas e princpios errneos de interpretao da Bblia, procuravam adentrar e moldar a f dos cristos. Um remanescente se
levantou em protesto contra esta deturpao da f, e para levantar
a bandeira da verdade.
A Escola de Antioquia, tornou-se o centro da verdadeira f,
um farol da verdade que formou missionrios que continuaram a
preservar a f primitiva dos apstolos. O Senhor sempre preservou
e levantou um fiel remanescente em meio s grandes apostasias.
Portanto, a histria confirma que um fiel remanescente lutou con-
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Os montanistas enfatizavam: A obra e os dons do Esprito Santo como uma urgente necessidade para manter a pureza da
igreja e de seus membros; pregavam uma disciplina mais rgida
por parte da igreja em relao aos vacilantes e apstatas; condenavam o segundo matrimnio como sendo contrrio ao plano de
Deus e no se harmonizar com a pureza da vida crist no Esprito
Santo; defendiam a importncia de no negar a f mesmo diante
do matrio; enfatizavam tambm a importncia das profecias.
O testemunho de Joo Wesley em favor do movimento
montanista:"Pelas melhores informaes que podemos colher naqueles tempos distantes parece que, Montano no somente foi um
bom homem, mas um dos melhores homens que viveu sobre a Terra; e que seu crime foi que ele severamente reprovava aqueles que
profundamente se diziam cristos enquanto que no estavam em
Cristo nem andavam como Cristo andou, mas se conformavam,
tanto no temperamento como na prtica, presente gerao perversa."
O MOVIMENTO NOVATIANO
O movimento novatiano surgiu na poca da grande perseguio do imperador Dcio, cerca dos anos 251,252. Robert Robinson, em sua importante obra: Pesquisas Eclesisticas analisando o
movimento Novatiano, afirma:
"Novatiano, um pastor da igreja de Roma, um homem de
grande conhecimento, publicou vrios livros em defesa da f. Sua
pregao era eloqente e cativante, e sua moral irrepreensvel. Ele
viu com grande dor a depravao intolervel da igreja. Os cristos
num espao de uns poucos anos eram tolerados por um impera-
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outros repetidamente condenado as alteraes que estavam ocorrendo, e que, por no serem ouvidos, se desligaram e formaram
congregaes separadas.
"Eles estigmatizam Novatiano de ser o pai de uma inumervel multido de congregaes de puritanos por todo o imprio; e
no entanto ele no tinha nenhuma outra influncia sobre qualquer
uma delas, a no ser seu bom exemplo. As pessoas por toda parte
tinham as mesmas reclamaes e suspiravam por alvio. E quando
um homem tomou sua posio pela virtude, chegou a crise. As
pessoas observaram o remdio proposto, e aplicavam os mesmos
meios para obter alvio.
"Eles culpam este homem e todas estas igrejas pela severidade de suas disciplinas. No entanto esta diciplina rigorosa, era
a nica regra das igrejas primitivas, e o exerccio desta tornava a
coero civil desnecessria.
"Alguns exclamavam: uma disciplina brbara recusar readmisso de pessoas na comunho crist, porque vacilaram na
idolatria e vcio. Mas Novatiano dizia: Podeis ser admitidos entre
ns pelo batismo, ou se algum catlico foi batizado antes, pelo rebatismo. Mas se voc cair na idolatria, ns o separaremos de nossa
comunho, e de forma alguma vos readmitiremos. Que Deus no
permita que injuriemos quer vossa pessoa, propriedade ou carter,
ou mesmo julgar a verdade de vosso arrependimento ou vosso estado futuro.
"Os novatianos eram chamados de puritanos, um nome que
no foi escolhido por eles mesmos, mas que foi aplicado a eles pelos seus adversrios. Disto podemos concluir que o comportamento deles era simples e irrepreensvel.
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NOVATIANO - ESCRITOR
"Novatiano parece ter possudo muitos talento. Mosheim
fala dede como "um homem de incomparvel eloqncia e conhecimento."
"Ele escreveu vrias obras, das quais duas foram preservadas. Uma delas fala sobre o assunto da Divindade. dividido em
trinta e uma sees. As primeiras 8 relatam o Pai, trata de Sua
natureza, poder, bondade, justia, etc, e a devida orao a Ele. As
seguintes 20 sees falam sobre Cristo. O que os profetas do Antigo Testamento predisseram concernente a Ele, o cumprimento de
suas profecias, a natureza de Cristo, e como as Escrituras provam
Sua Divindade. Refutao aos argumentos dos sabelianos. Mostra que foi Cristo que apareceu aos patriarcas Abro, Jac, Moiss,
etc. A seo 29 trata sobre o Esprito Santo. Como foi prometido e
dado por Cristo. Seu ofcio e operaes sobre o corao e na igreja.
As ltimas duas sees recapitulam os argumentos anteriormente
apresentados. A obra parece ter sido escrita no ano 257, seis anos
depois de ter-se separado da igreja.
"O outro tratado sobre o assunto das cerimnias Judaicas,
endereado na forma de carta a suas igrejas e escrito durante seu
exlio ou escondido no tempo de perseguio. Fala da natureza tpica da lei cerimonial apontando para Cristo, mas adverte os cristos contra o comer coisas sacrificadas aos dolos." Dr. A. Clarke's
- A Literatura Sagrada na Histria.
A vindicao dos novatianos:
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47, aborda com grande erudio e clareza o assunto dos novatianos. Dionsio, bispo de Alexandria escreveu muitos tratados contra
os novatianos, e isto revela que sua disciplina rigorosa era nutrida
por muitos. Fbio, bispo de Antioquia foi um dos amigos que favorecia os novatianos. Mariano, bispo de Arles, era firme nos princpios novatianos na poca que Estevo foi bispo de Roma. Uma
igreja foi formada em Crtago da qual Mximo foi pastor.
"Scrates, o historiador, fala de suas igrejas em Constantinopla, Nice, Nicomdia e Cotioeus na Frgia, todas no Sculo IV
- estas ele menciona como seus principais lugares no Oriente, e ele
supe que os novatianos eram igualmente numerosos no Ocidente. Qual era o nmero deles nessas cidades no somos informados,
mas ele calcula que os novatianos tinham 3 igrejas em Constantinopla.
A Expanso dos Novatianos
"Os novatianos tinham entre eles algumas pessoas notveis
e de talentos nobres.Entre estes destacam-se - Agejius, Acesius, Sirinnius e Marciano, todos em Constantinopla. Scrates menciona
um Marcos, presbtero dos novatianos na Sintya, que morreu no
ano 439.
"Em realidade os tratados escritos contra eles por vrios autores da igreja catlica, tais como: Ambrsio, Paciano e outros; as
observaes feitas por Basil e Gregrio Nazianzen sobre eles; e os
relatos de Scrates e Sozomen em suas Histrias Eclesisticas - so
provas que os novatianos eram numerosos, e que igrejas desta denominao eram encontrados na maior parte do mundo nos Sculos IV e V.
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CAPTULO 2
OS CRISTOS DA POCA DE
CONSTANTINO A JUSTINIANO - 312 a 538 d.C.
Este perodo foi de turbulncia e sacudidura na igreja crist.
Satans formulou outros planos. A perseguio movida por quase
trs sculos havia to somente fortalecido a firmeza dos genunos
cristos. Satans portanto, procurou hastear sua bandeira dentro
da prpria igreja crist. E. G. White descreve o panorama e os resultados da unio da igreja crist com o imprio:
"O grande adversrio se esforou ento por obter pelo artifcio aquilo que no lograra alcanar pela fora. Cessou a perseguio, e em seu lugar foi posta a perigosa seduo da prosperidade
temporal e honra mundana. Levavam-se idlatras a receber parte
da f crist, enquanto rejeitavam outras verdades essenciais. Professavam aceitar a Jesus como o Filho de Deus e crer em Sua morte
e ressurreio; mas no tinham convico do pecado e no sentiam
necessidade de arrependimento ou de uma mudana de corao.
Com algumas concesses de sua parte, propuseram que os cristos
fizessem outras tambm, para que todos pudessem unir-se sob a
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justia, seria prefervel que prevalecessem as diferenas e as conseqentes lutas." E.G.White, O Grande Conflito, pg. 42.
Um Vislumbre desse Processo de Sacudidura
medida que se fortalecia a unio da igreja e o imprio, pequenos grupos ou famlias de cristos genunos, buscavam refgio
nos recantos mais isolados, para adorar a Deus de acordo com a f
primitiva:
* Os dogmas e tradies promulgados no Conclio de Nicia
e outros Conclios que se seguiram nos Sculos IV e V, eram agora
impostos por leis imperiais, e impostas como regra a todos os cristos. Aqueles que no aceitavam esses costumes e dogmas oriundos ou mesclados com o paganismo, preferindo seguir fielmente o
ensino bblico, eram estigmatizados como hereges, e sofriam todo
tipo de perseguio. Esta foi outra causa de separao e sacudidura. medida que as presses aumentavam, pequenos grupos de
todas as Provncias do Imprio, preferiam o anonimato e os lugares isolados.
* No Ocidente, as constantes invases de tribos brbaras no
final do Sculo IV e por todo o Sculo V, na prpria Roma e Provncias adjacentes em toda a Itlia e Europa, criou um clima de grande
instabilidade e insegurana social, poltica e religiosa. Esta foi outra causa que impeliu pequenos grupos de cristos ao isolamento e
lugares retirados. Os vales entre as montanhas do Piemonte foi um
desses lugares de refgio.
Durante os Sculos IV e V, levantaram-se reformadores, que
ergueram suas vozes contra os males que eram aceitos na igreja, e
clamavam em defesa da genuna f crist.
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OS DONATISTAS
Donato, ordenado bispo em 313, tornou-se o grande representante do movimento denominado donatistas. Levou a causa deles com grande zelo e habilidade. Seu sucesso entre o povo comum
era muito grande. A principal plataforma do movimento era: Eles
combatiam veementemente a unio da igreja com o imprio , a
interferncia do imprio em assuntos de f, e a imposio por fora imperial aos cristos as decises dos Conclios. A controvrsia
estendeu-se por todo o sculo IV e chegou ao auge quando Agostinho entra na batalha contra os donatistas.
"A princpio"diz o historiador Hurst," Agostinho usou medidas mansas para faz-los voltar igreja, mas este mtodo teve
pouco sucesso. Enquanto alguns retornaram, agrande maioria recusou persistentemente voltarem igreja novamente.
"O Snodo de Cartago, 405 d.C. apelou para o imperador Honrio a fora-los a submisso. Ele os oprimiu to fortemente quanto Constantino o havia feito, e ento os convocou para defender
suas teses em uma Polmica Pblica. Este debate com os donatistas
ocorreu em Cartago no ano 411.
"Os donatistas foram representados com aproximadamente
o mesmo nmero dos ortodoxos: 286 ortodoxos; 279 donatistas. O
representante imperial decidiu contra os donatistas. Em 416 d.C.
o imperador declara que todos que atendessem aos seus servios
o fariam com penalidade de morte. Uma pacificao foi alcanada
com a invaso do norte da frica pelos vndalos.
"Mas com o passar do tempo os donatistas fracassaram no
seu objetivo principal. seguro afirmar que a fonte da separao
do movimento donatista era sua viso mais firme da pureza que
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nece na lista dos hereges, e tido como herege por aqueles que sem
qualquer compreenso dos fatos histricos e do ensino das Escrituras, cegamente seguem as decises da tradio da antiguidade."
Mosheim -- Histria Eclesistica.
PELGIO E AGOSTINHO - a batalha sobre o Livre Arbtrio
No Sculo V foi palco de uma das maiores batalhas teolgicas da Histria Eclesistica. O tema: O Livre Arbtrio e a Graa
Divina. Seus defensores: Agostinho, que defendia a tese - a irresistvel graa divina a operar no corao dos eleitos, de um lado, e
Pelgio de outro lado, que defendia a tese -- que o homem retm o
livre arbtrio para escolher aceitar a graa a graa divina ou no.
O veredicto da maioria dos historiadores tem enaltecido a
posio de Agostinho nessa questo, atribuindo a Pelgio alguns
erros com relao a natureza corrupta do homem depois da queda.
No entanto, como aconteceu com muitos outros Reformadores no
curso da Histria, as frases de Pelgio foram mal interpretadas, e
colocadas na luz que seus oponentes queriam que estivessem, e
no na luz que Pelgio as estava expressando.
Em sntese, o mago do debate era o
seguinte: A graa divina operando no corao daquele que eleito, predestinado,pregava
Agostinho, o impele irresistivelmente a aceit-la, e viver em harmonia com ela. Com isto,
Agostinho estabeleceu o fundamento da teoria
da predestinao, que influenciou e foi aceita
em maior ou menor grau, por muitos telogos,
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CAPTULO 3
Nas pginas que se seguem, historiadores, pesquisadores,
pastores valdenses da antiguidade, que pesquisaram os registros
histricos dos valdenses, inclusive alguns de seus mais acrrimos
inimigos, do testemunho eloqente da grande antigidade dos
valdenses que remonta bem antes de Pedro Valdo, chegando mesmo at o tempo de Constantino.
E. G. WHITE - e a Antiguidade dos Valdenses
Mas dentre os que resistiram ao cerco cada vez mais apertado do poder papal, os valdenses ocupam posio preeminente.
A falsidade e corrupo papal encontraram a mais decidida resistncia na prpria terra em que o papa fixara a sede. Durante
sculos as igrejas do Piemonte mantiveram-se independentes....A
f que durante muitos sculos fora mantida e ensinada pelos cristos valdenses, estava em assinalado contraste com as falsas dou-
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Houve um tempo
quando, devido ao ensino em latim, o conhecimento religioso estava
bem baixo, que o cardial
Baronius, zeloso defensor e historiador da igreja romana, fala daquela
poca como se o prprio
Cristo estivesse adormecido! enquanto a nossa
mstica igreja estava sendo sacudida pelas ondas,
e pior de tudo, e o que ele
julgava mais grave que
a alegada sonolncia do
Redentor, era que os marinheiros eclesisticos do
papado roncavam, que os
discpulos que podiam
despertar seu Mestre adormecido no podiam ser encontrados.
Ver Baronius Annals em 912 d.C.
Contudo Aquele que o guarda de Israel no dormita nem
dorme.Profundo como havia sido a sonolncia da apostasia a qual
Baronius, com justia reclamava; extensa como podia estar aquela grande apostasia da f, que Paulo to distintamente predisse,
Cristo teve seus marinheiros, despertos, ativos e zelosos em seus
postos. Aquilo que o cardial no pde encontrar atravs do vasto e obscuro domnio do papado, continuou a ser visto nos vales
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pg. 406.
Voltando as pginas da Histria seiscentos anos antes de
Pedro Valdo, encontramos nomes ainda mais famosos ligados com
os valdenses:
Este lder foi Vigilantes, ou Vigilante Leo. Podia ser visto
como um espanhol, pois o povo de suas regies eram um em praticamente todos os pontos com aqueles do norte da Espanha. Vigilantes combateu com todo vigor a entrada de costumes pagos
na igreja. Devido a estas tendncias de apostasia entre os cristos
em geral, os cristos do norte da Itlia, norte da Espanha e sul da
Frana, permaneceram separados. Ver a histria de Vigilantes e
sua ligao com esta regio. Pela conexo com Vigilantes, foram
por sculos chamados de Leonistas, como tambm Valdenses e
Vaudois.
Reinerius Saccho, um oficial da inquisio ( 1250 d.C ) escreveu um tratado contra os valdenses onde explica sua origem antiga. Havia sido anteriormente um pastor entre eles, mas apostatou
e posteriormente tornou-se um perseguidor papal da inquisio.
Devia portanto conhec-los mais do que qualquer outro inimigo.
Depois de declarar seu prprio testemunho pessoal que de todas
as seitas herticas antigas das quais existiram mais de setenta, tinham sido destrudas exceto quatro - os arianos, maniqueanos,
semi-arianos e leonistas - ele escreve: "Entre todas estas seitas que
existem e existiram, no h nenhuma mais perniciosa parra a igreja do que os Leonistas."
Ele apresenta ento trs razes porque eram perigosos para
o papado:"Primeiro, porque so de longa durao: Alguns dizem
que so do tempo de Silvestre; outros do tempo dos apstolos. Segundo, so mais abundantes. Pois praticamente no h um pais
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incio vem desde os tempos apostlicos. Outros retrocedem a origem deles para o quarto sculo. Alguns olham em Claudio, bispo
de Torino no Sculo IX como o fundador dos valdenses; ele combateu muitos dos erros da igreja romana, e ajudou a preservar maior
independncia em relao ao papa e maior pureza de doutrina e
adorao nas Provncias Alpina, da que havia na maioria dos lugares da Europa. Os romanistas nunca o consideraram em grande estima. Eles o acusaram de grandes erros. No entanto Claudio nunca
foi tratado como um herege durante a sua vida. Quando morreu
em 839, ele era bispo de Torino.
Um antigo historiador valdense diz:"Nossos pais sempre
estiveram muito ocupados e no tinham tempo para escrever e
manter um registro de seus atos."
No Segundo Conclio Geral da Aliana Presbiteriana, professor Comba, do colgio teolgico de Florena, leu o artigo sobre a "Igreja na Itlia."Nele o professor fala o seguinte da igreja
valdense:"Em minha opinio chegou o tempo de declarar da maneira mais solene, que nossa histria deve ser revisada. E quando
este trabalho for feito e nossa histria purificada de todas as legendas, tornar-se- ainda mais verdadeira e bela. Que os admiradores
de nossa antiguidade estejam consolados. Ns temos vivido atravs
de todos os sculos passados, desde os tempos dos apstolos, para
agradar a Deus. Ele nos tem dado vida, no por meio de fbulas e
legendas, mas sim por Sua Palavra de verdade e de luz destinada
a resplandecer para sempre. verdade que os valdenses eram e
so na Itlia os herdeiros e continuadores do protesto, que desde
os perodos mais primitivos ergueram a voz contra o tenebroso
domnio papal, e que at agora no obteve a ateno que merece,
especialmente dos protestantes."
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CAPTULO 4
E. G. White comenta:
"A converso nominal de Constantino, na primeira parte
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* A supresso da Bblia e a exaltao da tradio;
* Cumprindo a profecia de Daniel 7:25, o segundo mandamento que probe a adorao de dolos foi removido, e o domingo
foi institudo como dia de guarda em lugar do dia de descanso do
sbado do quarto mandamento;
* De cristo, o verdadeiro fundamento, transferiu-se a f para
o bispo de Roma...Eram ensinados ser o papa seu mediador terrestre, e que ningum poderia aproximar-se de Deus seno por seu
intermdio; e mais ainda, que o papa ficava para eles em lugar de
Deus e deveia, portanto, ser implicitamente obedecido;
* O povo no somente era ensinado a considerar o papa
como seu mediador, mas confiar em suas prprias obras para expiao do pecado. Longas peregrinaes, atos de penitncia, adorao de relquias, ereo de igreja, relicrios e altares, bem como
pagamento de grades somas de dinheiro a igreja, tudo isto e muitos atos semelhantes eram ordenados para aplacar a ira de Deus ou
assegurar o Seu favor;
* Mais ou menos ao findar do oitavo sculo, os romanistas
comearam a sustentar que nas primeiras pocas da igreja os bispos de Roma tinham possudo o mesmo poder espiritual que assumiam agora...Antigos escritos foram forjados pelos monges; etc
* As trevas pareciam tornar-se mais densas. Generalizouse a adorao de imagens. Acendiam-se velas perante imagens e
oraes se lhes dirigiam. Prevaleciam os costumes mais absurdos
e supersticiosos;
*Outro passo ainda deu a presuno papal quando, no sculo XI, o papa Gregrio VII proclamou a perfeio da igreja de
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Roma. Entre as proposies por ele apresentadas uma havia declarando que a igreja nunca tinha errado, nem jamais erraria, segundo as Escrituras. Mas as provas escritursticas no acompanham a
assero;
*Os sculos que se seguiram testemunharam aumento
constante de erros nas doutrinas emanadas de Roma. Mesmo antes do estabelecimento do papado, os ensinos dos filsofos pagos
haviam recebido ateno e exercido influncia na igreja...Erros graves foram introduzidos na f crist. Destaca-se entre outros o da
crena na imortalidade natural do homem e sua conscincia na
morte. Esta doutrina lanou o fundamento sobre o qual Roma estabeleceu a invocao dos santos e a adorao da Virgem Maria.
Disto tambm proveio a heresia do tormento eterno para os que
morreram impenitentes, a qual logo de incio se incorporara f de
Roma;
* Achava-se ento preparado o caminho para a introduo
de ainda outra inveno do paganismo, a que Roma intitulou purgatrio e empregou para amedrontar as multides crdulas e supersticiosas;
*Ainda outra invencionice era necessria para habilitar
Roma a aproveitar-se dos temores e vcios de seus adeptos. Esta foi
suprida pela doutrina das indulgncias. Completa remisso dos
pecados, passados, presentes e futuros, e livramento de todas as
dores e penas em que os pecados importam, eram prometidos a
todos os que se alistassem nas guerras do pontfice para estender
seu domnio temporal, castigar seus inimigos e exterminar os que
ousassem negar-lhe a supremacia espiritual;
* A ordenana escriturstica da ceia do Senhor foi suplantada pelo idoltrico sacrifcio da missa. Sacerdotes papais preten-
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CAPTULO 5
Os duzentos anos que precederam a Pedro Valdo foram momentosos na Histria Eclesistica. Baronius, um zeloso historiador
catlica descreveu o Sculo X, como o sculo de ferro, caracterizado
por grande depravao em todos os setores da sociedade, e grande
ignorncia da religio entre o povo comum e os sacerdotes.
Mas o pinculo de glria temporal e espiritual do papado
estava se aproximando. Com o papa Gregrio VII, na segunda metade do Sculo XI, e os papas que se seguiram at o papa Inocncio
III,o papado haveria de decretar, impor e por algum tempo desfrutar quase em sua plenitude as bandeiras principais de sua ambio
poltica espiritual: Que a igreja de Roma nunca errou no passado
e tampouco erraria no futuro; que os governantes reais das naes
devem prestar juramento de submisso ao papa e seus sucessores;
que o papa tem o direito de destronar os governantes insubmissos;
que os hereges devem ser cassados, presos, julgados por representantes civis e eclesisticos, e finalmente, entregues ao poder civil
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Sobre a vida e obra de Pedro Valdo extramos importantes
comentrios de alguns historiadores de renome:
* Pedro Valdo tornou-se uma fonte de novo impulso missonrio. A antiga igreja valdense do Piemonte teve um reavivamento
sob Pedro Valdo. Valdenses, um tronco com muitos galhos: Froom,
historiador adventista, comenta:
Pedro Valdo, rico comerciante de Leon, comeou sua obra
evanglica cerca do ano 1173. A experincia de Pedro Valdo semelhante a de Lutero. A morte de um amigo causou-lhe profunda
impresso. Distribuiu sua fortuna, devotou-se ao evangelho. Uma
parte de seus recursos empregou na traduo das Escrituras na
lngua do vernculo , entendida pelo povo. Empregou pregadores
que viajavam e advertiam o povo. Denunciavam a igreja romana
como Babilnia. Proibidos de pregar pelo arcebispo Valdo apela
para o papa Alexandre III, que aprovou o voto de pobreza, mas
no o autorizou a pregar.
Sem autorizao papal eles agora prosseguem na misso.
Pedro Valdo foi perseguido e refugiou-se sucessivamente para
Dauphine, Blgica, Picardia, Alemanha e Bomia, onde morreu.
Seus seguidores se espalharam pelo sul da Frana, pelo Piemonte e Lombardia, em cujos lugares, "eles se misturaram com outros hereges, absorvendo e propagando"os ensinos de seitas mais
antigas; - mencionado por Stephen de Bourbon, nos processos de
inquisio de Curcussonne,
Os seguidores de Pedro Valdo resolutamente apoiaram os
princpios dos cristos dos vales do Piemonte. At poca de Pedro Valdo, os habitantes do norte da Itlia, estiveram mais reclusos s suas terras e montes. O surgimento dos Pobres Homens de
Leon, foi institudo uma nova ordem de pregadores, e os valdenses
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Pedro Valdo foi ouvido com grande ateno, pois era estimado por sua erudio e piedade, e grande benevolncia em relao
aos pobres. Pois ele no apenas os nutria com alimento fsico, mas
igualmente nutria suas almas com o po espiritual, exortando-os
principalmente a buscar o Senhor Jesus, o verdadeiro Po de suas
almas. Ver Guido de Perpignan, Flower of Chronicles; Sea of Histories, 203; Claudius Rubis, History of the City of Lyons, p. 269.
Historiadores registram que Pedro Valdo tomou a resoluo
de viver uma vida pura, assemelhando-se o quanto possvel vida
dos apstolos, por causa de um repentino e tremendo acidente:
Estando um dia em companhia com alguns de seus amigos
depois da janta, enquanto estavam conversando, um do grupo instantaneamente caiu morto, o que aterrorizou todos os presentes.
Valdo foi o mais sensivelmente afetado. E por meio desse episdio
ele foi estimulado a fazer uma extraordinria reforma, dedicando
seu tempo em ler as Escrituras Sagradas, procurando ali a salvao. Ao mesmo tempo ele continuava a instruir os pobres que se
ajuntavam a ele em busca de benevolncia. ( Ver Louis Camerareus; History of the Orthodox Bretheren of Bohemia, p. 7.- Guide
Perpignan Flower of Chorniels.
O arcebispo de Leon, John de Belse Mayons, tendo sido
informado que Valdo fez profisso de ensinar o povo, e que ele
resolutamente condenava os vcios, luxo, arrogncia dos papas e
seu clero, o proibiu de ensinar. O prelado declarou que Valdo era
apenas um leigo, e que estava ultrapassando os limites de sua condio, portanto ele devia restringir-se dentro desta proibio, sob
pena de excomunho e de ser processado como um herege. - Ver
Catalogue of the Witnesses of the Truth, p. 535; - Simon de Voin Names of Doctors of the Church.
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Um dos primeiros objetivos foi colocar nas mos do povo a
Palavra da Vida. E ele mesmo traduziu ou pagou para outros traduzir os quatro Evangelhos para o francs. Matthias Illyrius, um
escritor que prosseguiu seus estudos sob Lutero e Melancton, e era
um dos Maqdeburgh Centuuriators, falando de Pedro Valdo diz:
"Sua bondade para com os pobres sendo difundida, seu amor pelo
ensino, e o amor deles para aprender, crescendo cada vez mais forte, grandes multides vieram a ele, e Valdo lhes explicava as Escrituras. Ele mesmo era um homem erudito. Assim eu posso entender
de alguns antigos manuscritos - nem foi ele obrigado a empregar
outros para traduzir os evangelhos para ele como seus inimigos
afirmam."
Quer Pedro Valdo tenha traduzido estas Escrituras ou empregado outros para faz-lo, ou possivelmente, tenha ele mesmo
executado a tarefa com a assistncia de outros, - o certo , que os
habitantes da Europa so devedores a Valdo da primeira traduo
da Bblia para uma lngua moderna desde a poca que o latim havia cessado de ser uma lngua viva - uma ddiva de inestimvel
valor.
A medida que Pedro Valdo tornava-se mais familiarizado com as Escrituras, comeava a descobrir que uma multido de
doutrinas, ritos e cerimnias que haviam sido introduzidos na religio romana, no tinham fundamento algum na Palavra de Deus,
e eram claramente condenados no Livro Sagrado.
Inflamado com zelo pela glria de Deus, de um lado, e a
preocupao pela salvao das almas de seus compatriotas, de outro lado, ele ergueu sua voz como de trombeta contra estes erros,
condenando a arrogncia do papa e o reino de corrupo do clero.
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mo rigor.
Pedro Valdo foi compelido a fugir de Leon. Seu rebanho em
grande medida seguiu os seu pastor. E desta circunstncia surgiu
a disperso como a igreja de Jerusalm fora dispersada por ocasio
da morte de Estevo. Os resultados foram semelhantes. O prprio
Valdo retirou-se para o Dauphiny, onde ele pregou com grande
sucesso. Seus princpios se aprofundaram qual raiz de uma rvore
grande, e produziu numerosa colheita de discpulos que foram denominados de - Leonistas, Vaudois, Albigenses ou Valdenses. Pois
a mesma classe de cristos designada por estes vrios nomes em
pocas diferentes, e de acordo com os diversos pases ou lugares
nesses pases onde eles surgiam.
Perseguido de lugar em lugar, Pedro Valdo retirou-se para
o Picardy, onde grande sucesso atendeu seus trabalhos. Expulso
dali, prosseguiu para a Alemanha, levando consigo as boas novas
da salvao. E de acordo com o testemunho de Thuanus, um historiador francs de grande credibilidade, Pedro Valdo finalmente se
estabeleceu na Bomia, no ano de 1179, depois de um ministrio de
cerca de vinte anos.
Certamente ele foi um homem de dons singulares, e uma
daquelas pessoas extraordinrias que Deus, em Sua Providncia,
chamou e qualificou para realizar importante obra no Seu reino.
Contudo, quase nenhum historiador descreve com justia seus talentos e carter.
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CAPTULO 6
Documentos histricos atestam a expanso dos valdenses
por toda Europa. Os discpulos de Valdo, chamados tambm pelos nomes de: os Pobres Homens de Leon, os Pobres Homens da
Lombardia, e Valdenses foram os primeiros a se espalharem em
virtude da perseguio. Para os antigos valdenses moradores nos
vales do Piemonte, que durante sculos haviam desfrutado de certa tranqilidade, chegara tambm os tremendos tempos de perseguio. Decretos contra eles foram promulgados, e eles foram
impelidos tambm fuga.
Esta circunstncia, como tambm a forte convico, agora
abrigada no corao, de transmitir a luz da verdade conservada e
nutrida nos vales h sculos, impulsionou centenas e centenas de
missionrios valdenses, pastores e colportores, a levar a tocha da
verdade em distantes regies obscurecidas pelas trevas da aposta-
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William Jones, comenta:
Em 1457 os remanescentes dos hussitas uniram-se em uma
sociedade com o nome Unitas Fratrum , ou irmos unidos. Ao
mesmo tempo ligaram-se a uma disciplina na igreja, resolvendo
sofrer todas as coisas por causa da conscincia, e ao em invs de se
defenderem como os taboritas haviam feito pela fora das armas,
resolveram que suas nicas armas seriam a orao e o dilogo,
contra a ira de seus inimigos. - Crantz's History, part. II, p. 23.
Foram perseguidos por toda parte. De acordo com o testemunho de um dos seus piores inimigos "eles criaram profundas
razes e estenderam seus galhos longe e extensivamente de tal forma que era impossvel extirp-los."
No ano 1500 havia 200 congregaes de Irmos Unidos na
Bomia e Morvia. Muitos condes, bares e homens nobres, uniram-se s suas igrejas e construram para eles templos nas cidades
e vilas. Tinham traduzido a Bblia na lngua bomia e a imprimiram em Veneza. Outras tradues foram impressas em Nuremberg. Verificando porm que a demanda pelas Escrituras Sagradas
aumentava, eles estabeleceram uma grfica em Praga e outra em
Bunzlau na Bomia, e uma terceira em Cralitz na Morvia, onde a
princpio no imprimiam nada a no ser a Bblia para o povo da
Bomia em sua lngua nativa.
William Beattie, comenta:
Embora os valdenses do Piemonte durante muitos sculos anteriores poca das grandes perseguies, fossem suficientemente diferentes em suas vidas e conversao para j serem tidos como suspeitos de no aceitarem as orientaes e doutrinas
da igreja, contudo, a pureza que to notavelmente resplandecia
de suas vidas, -- seu carter pacfico e a integridade moral de que
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CAPTULO 7
AS TERRVEIS PERSEGUIES
QUE OS VALDENSES SOFRERAM
No genuno cristo arde o desejo de conhecer a verdade que
Deus envia e resplandece no corao. A experincia do profeta Daniel registrada no Captulo 8 cheia de lies importantes. Daniel
recebera uma viso importante (Dn.8:1-14); ele anseia entend-la, e
o anjo Gabriel enviado para explicar a viso, cujo contedo descrevia acontecimentos dos reinos que sucederiam Babilnia at a
grande tribulao que sobreveria igreja crist no futuro (Dn.8:1526); e o profeta termina o captulo afirmando que no havia entendido plenamente e estava enfraquecido fisicamente (Dn.8:27).
O que levou o profeta esta condio? Que assuntos o anjo
Gabriel estava explicando que fez o profeta cair enfermo? "Quando
a terrvel perseguio a recair sobre a igreja foi desvendada viso
do profeta, abandonou-o a fora fsica. No pde suportar mais..."E.
G. White, O Grande Conflito, pg. 324. O profeta contemplou a terrvel tribulao predita por Cristo, que se no fosse abreviada, mas
que, por causa dos escolhidos, tais dias seriam abreviados (Mt.
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24:21,22).
Esta a parte da Histria Eclesistica que adentramos agora, e que a exemplo do profeta Daniel, somos levados a estremecer
diante de um quadro de tanta angstia e aflio que sobreveio
igreja no deserto, especialmente no perodo que vai dos Sculo 12
ao Sculo 16. Aquele que deu testemunho da fidelidade de Abro
e de J (Gn.18:19; J 1:8), igualmente deu testemunho da fidelidade
e amor dos valdenses, que durante vrios sculos que precederam
a perseguio conservaram a tocha da verdade ardendo nos vales
do Piemonte. Eles so descritos como o "povo que conhece o seu
Deus." Daniel 11:32up.
A esse povo descrito com to sublime caracterstica -- um
povo que conhece o seu Deus - desabou uma terrvel perseguio. E os mtodos utilizados por seus implacveis inimigos , so
igualmente descritos na profecia:"Pela espada e pelo fogo, pelo cativeiro e pelo roubo." Daniel 11:33. Mas durante aqueles tempos
turbulentos,milhes permaneceram firmes at morte. Foram
"provados, purificados e embranquecidos"(Dn.11:35),contudo confessaram a Cristo e Sua verdade diante dos homens (Mt. 10:32),
revelaram aquela viva f na qual nenhuma circunstncia, nem
mesmo a espada, o fogo, o cativeiro e o roubo, puderam separlos do amor de Cristo e do apego f que foi entregue aos santos (Ro. 8:35,36), proclamaram pelo testemunho de suas vidas, do
grande poder transformador da graa de Deus, quando nutrida
no corao:"Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio dAquele que nos amou" (Rm. 8:37). Que exemplo
maravilhoso para ser seguido no tempo presente!
O perodo quando a inquisio predominou com maior fora, foi um tempo de grandes revolues no mundo: Foi o tempo
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medida que a besta do Apocalipse estendia cada vez mais
sua influncia e poder, cobrindo o mundo com as densas nuvens
escuras da corrupo da f crist, os verdadeiros Nats de forma
alguma podiam beber tais abominaes; fizeram tudo ao seu alcance para opor-se a essa onda de apostasia, tornando-se freqentemente mrtires por causa do testemunho que deram. Por causa
deste resoluto e fiel testemunho contra tais inovaes da doutrina
crist, foi que eles se tornaram objetos da ira de seus inimigos e da
fria da igreja romana.
Os primeiros meios usados pelos seus inimigos para extermin-los foram os
troves dos papas, os
antemas, os decretos
cannicos, a constituio e os decretos da
igreja, e tudo que pudesse torn-los odiosos aos reis e prncipes e povo da Terra
- proibindo-os de toda
forma de comunho e
sociedade com seus vizinhos; sentenciando-os como homens indignos, incapazes de qualquer responsabilidade, honra, herana,
inclusive de ter um lugar de sepultura entre os cristos; confiscando seus bens, herana dos filhos, demolindo suas casas.
Estas sentenas podem ser comprovadas por algumas cartas do papa Alexandre III, como tambm de muitos outros papas,
com instrues formais do que devia ser feito contra aqueles que
eram considerados hereges. Nessas cartas e editos temos a descri-
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E o que no inferior a esses castigos, muitos eram enviados
como penalidade, a fazer viagens mesmo Terra Santa, ou algum
outro remoto recanto do mundo, por um determinado tempo, sem
exigirem qualquer coisa ao retornarem, nem tampouco sobre suas
propriedade, ou que familiaridades aqueles inquisidores haviam
tido com suas esposas na ausncia deles - pois ento haveriam de
ser acusados como relapsos e pessoas impenitentes, e portanto incapazes de serem perdoados.
Alm de todas estas prticas, os inquisidores tinham uma
certa forma de engano sutil, de astutos estratagemas, por meio dos
quais eles em geral regulamentavam todos os seus processos contra os valdenses, como pode ser visto nas Mximas e Regras de
Precauo, que apresentaremos a seguir, e que a Providncia permitiu vir luz, mesmo que haviam sido concebidos e ocultados
pelos filhos das trevas, nos secretos recintos e desgnios ocultos.
Samuel Morland, descreve: Os Processos e Regras dos Inquisidores
contra os Valdenses:
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Uma das primeiras datas da histria de perseguio deste
povo aproximadamente o ano 1.332, pois o ano no claramente
definido. O papa reinante era Joo XXII. Este passa desejoso de
reassumir a obra do papa Inocncio III, ordenou que inquisidores
fossem enviados para os vales de Lucerna e Perosa, para executar
as leis do Vaticano contra aqueles hereges que habitavam aquelas
regies.
Qual foi o sucesso que foi obtido desta expedio no conhecido. Apenas sabemos que a bula ordenava medidas drsticas
contra a florescente condio da igreja valdense, pois argumentavam que Snodos que o papa chamava de Chapters, eram realizados no Vale de Angrona, nos quais participavam 500 delegados.
Isto foi antes de Wicleff iniciar seu ministrio na Inglaterra. - Comparar Antoine Monastier, History of the Vaudois Church, p. 121
- com Alexis Muston, Israel of the Alpes, p. 8
*Depois desta data praticamente no houve um papa que
no desse preocupante testemunho do grande nmero e expanso
dos valdenses:
1. Em 1.352 encontramos o papa Clemente VI incumbindo
o bispo Embrun, com quem ele associa um frade franciscano e inquisidor, para fazerem a purificao daquelas partes prximos a
sua diocese que eram conhecidos por terem sido infectados com
heresia.
2. Os senhores de terras e prefeitos das cidades foram convidados para ajud-los.
* Enquanto preocupado com os hereges dos Vales, o papa
no esqueceu os hereges mais distantes:
1. O papa apelou para Carlos da Frana e Louis rei de Npoles, investigar e punir todos aqueles sditos que se haviam extra-
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viado da f.
2. Clemente VI sem dvida estava fazendo referncia s colnias vaudois que naquele tempo sabia-se estar naquela regio.
3. A realidade que a heresia das montanhas valdenses se
estenderam para as plancies que se achavam ao p de suas montanhas, confirmado por uma carta para Joana, esposa do rei de
Npoles, que dominava as terras no marquisato de Saluzzo, perto
dos vales, exigindo-lhe que purificasse de seu territrio de todos os
hereges que al viviam. - Monastier, p. 123.
4. O zelo do papa todavia foi muito parcamente apoiado pelos senhores seculares. Os homens que eles haviam sido incumbidos a exterminar eram os mais talentosos e pacficos de seus sditos. E embora esses governantes tinham respeito e obrigaes
para com o papa, eram naturalmente contrrios a esta ordem que
eliminaria a parte mais fiel e diligente de seus sditos. Alm disso
os prncipes daquelas pocas estavam em freqente guerra uns
com os outros, e no tinham tempo de folga ou inclinao para
entrar na guerra em favor do papa.
* Portanto os troves papal algumas vezes no foram sentidos naquelas montanhas nativas e vales dos valdenses, como tambm:
1. Foram maravilhosamente neutralizados at bem prxima
da era da Reforma.
2. Encontramos Gregrio XI em 1.373 escrevendo a Carlos V
da Frana, para reclamar que seus oficiais neutralizaram os inquisidores em Dauphine; que aos juzes papais no eram permitidos
instituir processos contra os suspeitos sem o consentimento dos
juzes civis; que o desrespeito ao tribunal espiritual era algumas
vezes levado to longe a ponto de libertar hereges condenados da
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2. Enquanto que outros eram removidos da neve com os
corpos congelados; 50 crianas, outros afirmam serem 80, foram
encontradas mortas congeladas, e outras nos braos congelados de
suas mes que morreram naquela terrvel noite junto com seus filhos. -Histoire Generale des Egleses Evangeliques des Valles de Piemont, ou Vaudoise. Per Jean Leger, p. 6,7. Monastier, pgs. 123,124
3. No vale de Pragela, at este dia os pais contam aos filhos
a narrativa da tragdia do Natal daquele ano.
Panorama dos anos 1.400 - 1.487
O Sculo que se abriu de maneira to dolorosa, prosseguiu
em meio s contnuas perseguies e execues dos valdenses.
Embora no havendo tais catstrofes como aquela que ocorreu no
Natal de 1.400, muitos valdenses foram mortos pelos inquisidores,
que sempre estavam no encalo deles, ou sempre que os vaudois
(valdenses) se aventuravam a descer para a plancie do Piemonte,
eram presos e levados para Torino e outras cidades e queimados
vivos.
Mas Roma se apercebeu que no tinha xito e no fazia progressos em exterminar uma heresia que tinha sua sede naqueles
montes, e era to firme quanto antiga.
1. O nmero dos valdenses no diminua.
2. Sua constncia no era abalada, eles ainda se recusavam
a submeter-se igreja de Roma; enfrentavam todos os editos e inquisidores; todas as torturas e fogueira do grande perseguidor,
com uma resistncia to inabalvel como as suas rochas diante das
tempestades de pedra e neve que os redemoinhos do inverno provocavam
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Os dirigentes papais no queriam conformar seu carter
com a grande norma da lei de Deus, mas erigiram uma norma
que lhes fosse conveniente, e decidiram obrigar todos a se conformarem com a mesma porque Roma assim o desejava. As mais
horrveis tragdias foram encenadas. Sacerdotes e papas corruptos
e blasfemos estavam a fazer a obra que Satans lhes designava. A
misericrdia no encontrava guarida em sua natureza. O mesmo
esprito que crucificou a Cristo e matou os apstolos, o mesmo que
impulsionou o sanguinrio Nero contra os fiis de seu tempo, estava em operao a fim de exterminar da Terra os que eram amados
de Deus. - O Grande Conflito, pg. 74.
William Beattie, comenta esta terrvel perseguio:
Perto do final de Sculo XV, uma tempestade que h muito
tempo havia estado se acumulando sobre esse povo piedoso, irrompeu sobre eles em uma srie de perseguies.
Preconceito e superstio, as mais grosseiras calnias, agora os identificavam como hereges, contra quem seus vizinhos manifestavam o dio. Roma fulminava seus antemas. Suas vidas e
propriedades ficaram merc dos inquisidores. Impossibilitados
de todo contato social, denunciados pelos sacerdotes, perseguidos
com espias, sobrecarregados com impostos - nada lhes restava, a
no ser a pureza de suas conscincias, nenhum refgio a no ser o
altar de seu Deus.
Mas a dureza da perseguio parecia apenas aumentar a
fora e a resoluo deles. Embora violncia aberta e tramas secretos e os soldados do Estado e assassinos assalariados se unissem
para exterminara a raa proscrita e erradicar seu prprio nome dos
Vales; embora marcados como as vtimas de massacre indiscriminado, de serem roubados por ordens civis e eclesisticas, de tor-
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3. Os sacerdotes que haviam tolerado a heresia, agora no
mais podiam ficar calados.
4. O marqus Spinella que havia sido o protetor destes colonos at aqui, verificando que sua bondade foi mais que recompensada na florescente condio de sua provncia, foi compelido agora a persegui-los. "Esta coisa terrvel, o Luteranismo" lhe foi dito,
"chegou e logo destruiria todas as coisas."
* O marqus convocou o pastor e seu rebanho perante ele.
Aps algumas palavras de Paschale;
1. O marqus despediu os membros da congregao com
uma severa repreenso,
2. mas o pastor ele enviou priso de Foscalda.
3. O bispo da diocese tomou o assunto em suas mos e removeu Paschale para a priso de Cosenza, onde ele ficou confinado oito meses.
* O papa tomou conhecimento do caso, e delegou o cardial
Alexandrino, inquisidor geral, para extinguir a heresia no reino de
Npoles. - Monastier, p. 205.
1. Alexandrino ordenou que Paschale fosse removido do
castelo de Cozena, e levado para Npoles. No caminho ele esteve
sujeito a muito sofrimento. Preso em cordas junto a uma gangue de
prisioneiros. Essas cordas apertadas abriram feridas em sua carne.
Esteve nove dias na estrada, dormindo noite sobre a terra fria. E a
sua chegada em Npoles foi enviado para uma priso fria e mida
que quase o sufocou. - M'Crie, p. 325.
No dia 16 de maio de 1560, o pastor Paschale foi levado acorrentado para Roma, e posto na priso na torre de Nona, onde foi
posto numa cela no menos imunda daquela que havia ocupado
em Npoles.
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7. "Bom povo" diz o mrtir - e toda a assemblia silencia.
"Vim aqui para morrer por confessar a doutrina de Meu Divino
Mestre e Salvador Jesus Cristo."
Ento voltando-se para o papa Pio IV, Jean Paschale o apresenta como o inimigo de Cristo, o perseguidor de Seu povo, o antiCristo mencionado nas Escrituras; e concluiu convocando ao papa
e a todos os seus cardiais para responder por suas crueldades e
matana de inocentes perante o trono do Cordeiro.
"Quando disse estas palavras diz o historiador Crespin,
"as pessoas foram profundamente movidas, e o papa e os cardiais
rangiam seus dentes." - Crespin, Hist. des Martyres, pgs 506-516
* Os inquisidores receberam rapidamente o sinal. Os executores se aproximaram e o rodearam; acenderam as tochas; as
chamas da fogueira rapidamente reduziram seu corpo a cinzas. O
papa havia cumprido sua tarefa.
* Assim morreu, Jean Louis Paschale, o missionrio valdense e pastor do rebanho da Calbria:
1. Suas cinzas foram coletadas e lanadas no rio Tiber, e pelo
Tiber alcanou o Mediterrneo. E esta foi a sepultura do pregador
mrtir, cujo nobre testemunho e coragem perante o prprio papa
acrescentou um esplndido testemunho para a causa protestante.
2. O tempo pode consumir o mrmore, violncia ou guerra
pode arruinar o monumento. Mas os caracteres justos das fiis testemunhas acham-se imortalizados nos livros do Cu. Estes santos
sero ressuscitados e recebero a coroa da vida.
3. Mas a sepultura no profundo do oceano aonde as cinzas
do pastor Paschale foram lanadas o mais nobre mausoleu do
que jamais foi erguido por Roma a qualquer um dos seus pontfices.
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2. Em 1530 eles enviaram outra delegao para manter um
dilogo com os Reformadores em Basilia e Strasburg, apresentando em latim uma declarao de suas crenas e prticas.
3. Tiveram vrias e extensas conferncias com Oecolampadius, Bucer e outros, fazendo-lhes muitas perguntas quanto a posio dos Reformadores e regozijando-se nas respostas evanglicas
que foram apresentados.
4. Em 1532, dois anos depois da Confisso de Augsburg, um
grande Snido ou Assemblia de seis dias foi realizada em Chamforans, no piamontese vale de Angrona no qual estiveram presentes representantes dos valdenses da Itlia e Frana, e pelos representantes protestantes da Sua, - Farel, Olivetan e Saunier, que
se regozijaram que o Israel dos Alpes havia-se mostrado fiel ao seu
encargo.
5. Esta reunio das duas igrejas - a antiga e a nova - trouxe
um refrigrio e esperana aos valdenses.
James McCabe, comenta:
Escrevendo sobre esta Assemblia, ele diz:
Assim o tempo passou at que a Reforma dispontou no
mundo. Os Vaudois ficaram bem contentes a este despertamento
da mente humana. Eles entraram em correspondncia com os reformadores em vrias partes da Europa e enviaram alguns dos
seus barbes para dilogo.
Os Reformadores por sua parte, admitiram a antigidade
dos princpios vaudois e a pureza de sua f, e trataram a igreja da
montanha com o maior respeito.
Em 12 de Setembro de 1532, uma Assemblia de Snodo foi
realizada em Angrona. Estiveram presentes um grande nmero
de representantes das igrejas Reformadas da Frana e Sua. Entre
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Clintock e Strong, comentam:
Em 1655 a perseguio irrompeu novamente, e se todos os
Estados protestantes no tivessem intervindo, um completo extermnio dos valdenses teria sido o resultado. - Cyclopedia, art. waldenses
Ocorreram terrveis massacres, inacreditveis atos de perfdia, vilas queimadas, crianas tiradas de suas mes e lanadas
nas rochas, multides de fugitivos dirigindo-se s fronteiras - tais
revoltantes atos como estes seguiram-se um aps outro.
"Milhares de hereges, velhos mulheres e crianas, foram enforcados, esquartejados, esmagados nas rochas, queimados vivos e
suas propriedades confiscadas para o benefcio do Rei e da Santa
S." - Thompsom, The Papacy and the Civil Power, pg. 416
O governo ingls sob a administrao de Cromwell intervm, buscando mediar uma soluo. Sir. Samuel Morland como
representante oficial do governo britnico, visita os vales:Suas palavras so comoventes:
A descrio de Morland da situao:
Ele visitou os vales e viu a situao com seus prprios olhos
e escreveu ao duque de Savoia em um poderoso apelo que inclui
estas palavras:
Os anjos esto surpreendidos com horror! os homens espantados! O prprio Cu parece chocado com o choro de homens
morrendo. E a prpria Terra envergonhada, sendo descolorida pelo
sangue de tantas inocentes pessoas! No havers Tu oh! Altssimo
Deus de vingar to grande impiedade! Que o Teu sangue oH! Cristo, lave este sangue.
Joo Milton, o poeta - um poema desse massacre:
Vinga, oh! Senhor a matana de Teus santos, cujos ossos
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CAPTULO 8
CARTER - F - DOUTRINA
DOS VALDENSES
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dor.
Estes vales so regados por numerosas torrentes dos picos
dos montes.Extensas reas de pastos, vales de trigo dourados, rvores frutferas, nogueiras, pastores guiando o rebanho, aves e
animais selvagens, o pr-do-sol, o arco-ris, - tudo revela um esplendor pouco igualados em qualquer regio da Terra.
A regio do Piemonte uma extensa rea de ricos e frutferos vales, rodeados de montanhas e novamente circundados com
montanhas mais elevadas, cortado por rios profundos e de guas
correntes, - exibindo um grande contraste a beleza e a fartura de
um lado, e precipcios e penhascos, lagos grandes de gelo, e estupendas montanhas de neves que no se derretem, por outro lado.
Toda a regio cheia de colinas, montanhas e vales, - cortadas pelos quatro rios principais, ou seja, o P, o Tanaro, o Estura
e o Dora. Alm destes, cerca de vinte oito riachos grandes ou pequenos, que se espalham em diferentes regies, contribuem para
a fertilidade dos vales, tornando-os semelhana de um jardim
regado.
OS VALES DO PIEMONTE, UM LUGAR ESCOLHIDO POR
DEUS PARA O SEU POVO, PARA A PRESERVAO DA F E DAS
VERDADES DAS ESCRITURAS EM SUA PUREZA:
Samuel Morland, comenta:
Estes vales, especialmente o de Angrona, So Martins, por
sua localizao so fortemente protegidos pela prpria Natureza,
tendo muitas entradas difceis, baluartes de rochas e montanhas,
como se o Criador houvesse destinado aquele lugar como um cofre onde pudesse guardar algumas preciosas jias, ou seja, reser-
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Nesses vales as virtudes dAquele que nos chamou das trevas
para Sua maravilhosa luz, foram exemplificadas. Ali o verdadeiro modelo da obra pastoral resplandeceu; ali, o livro da natureza,
com suas lies de f e perseverana foram estudados por grandes
e pequenos; ali, os preciosos escritos da Bblia, por eles traduzidos
na prpria lngua, eram copiados e posteriormente introduzidos
nos lares de pessoas famintas pela verdade; ali, os jovens desenvolveram suas faculdades intelectuais, tendo como fundamento a
Palavra de Deus, a vida simples e rdua do trabalho do campo, e
o respeito aos seus pais e pastores; ali, foi um centro missionrio,
- como Iona nos tempos de Columba, Wittemberg nos tempos de
Lutero e Melancton, e Genebra nos tempos de Calvino - onde missionrios eram formados e enviados s diversas regies da Itlia
e Europa; ali, foi preservado como sagrado depsito, o tesouro da
verdade; ali, os dogmas e tradies introduzidas pela igreja romana foram resolutamente rejeitados; ali, manifestou-se entre os elos
que formam a estrutura e a fora da igreja, um relacionamento
harmnico, entre pais e filhos; entre pais, jovens e pastores; e entre pastores e jovens - resultando na conservao dos princpios e
costumes e convices da verdade atravs de geraes e sculos.
Em resumo: "Ali, conservou-se a luz da verdade a arder por entre
as trevas da Idade Mdia. Ali, durante mil anos, testemunhas da
verdade mantiveram a antiga f."
O SBADO - e a Igreja no Deserto
A longa noite de trevas que pairou sobre o mundo cristo
sob a influncia cativante dos dogmas, festas e tradies da igreja
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sbado durante quase trezentos anos - nos Sculos VII, VIII, IX.
Quando Roma comeou a pressionar mais fortemente o regio do Piemonte para que se submetessem aos ritos da S Romana, levando muitos vizinhos dos valdenses a aceitar a cobertura de
Roma, ento os valdenses se refugiaram
no interior das montanhas, e preservaram a f primitiva, diz o historiador J. A.
Wylie. Quando Roma insistiu em submeter as igrejas do Piemonte, e alguns
de seus dirigentes cederam,houve uma
separao. Os valdenses estavam "decididos a manter sua fidelidade a Deus, e
preservar a pureza da f. Houve separao. Os que se apegaram antiga f,
retiraram-se; alguns, abandonando os
Alpes nativos, alaram a bandeira da
verdade em terras estrangeiras; outros se
retraram para os vales afastados e fortalezas das montanhas, e ali preservaram
a liberdade de culto a Deus." - O Grande
Conflito, 61- Esses valdenses que foram
a terras estrangeiras, e aqueles que se retraram para os vales mais afastados, continuaram a preservar a
memria do sbado.
"Entre as principais causas que levaram a verdadeira igreja
a separar-se de Roma, estava o dio desta ao sbado bblico... As
igrejas que estavam sob o governo do papado, logo foram compelidas a honrar o domingo como dia santo. No meio do erro e
superstio que prevaleciam, muitos, mesmo dentre o verdadei-
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1. O Temor do Senhor
2. O anti-Cristo e suas obras
3. Explicao da Orao do Pai Nosso
4. Explicaes de diversas passagens dos Evangelistas e
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Apstolos
5. Frases dos Antigos relacionadas ao arrependimento
6. Tratado concernente a punio do pecado
7. Tratado concernente as alegrias do Paraso
8. Uma carta a todos os fiis
9. Poema intitulado Consolao
10. Sermes com claras instrues para os fiis
11. Poema a Nobre Lio
12. Explicao dos Dez Mandamentos
13. Tratado sobre vcios e pecados mortais
14. Tratado concernente aos dons do Esprito Santo
15. Tratado concernente s 4 virtudes fundamentais
16. Tratado concernente riqueza e a graa
17. Vrios sermes de textos das Escrituras
18. Vrias exortaes para confessar pecados uns aos outros
e a Deus
19. Um sermo sobre o Temor de Deus
20. Um tratado sobre Tribulao
21. Tratado sobre sofrimento e perseverana
22. Comentrios breves sobre: O Evangelho de Mateus; Lucas Cap. 1; O Evangelho de Joo; Atos dos Apstolos; Primeira Epstola aos Corntios; Epstola aos Glatas; aos Efsios; aos Filipenses;
Primeira Epstola aos Tessalonicenses; Segunda Epstola a Timteo; Hebreus Cap. 11; Primeira e Segunda Epstola de Pedro.
Tratado - Explicao dos Dez Mandamentos:
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cao dos Dez Mandamentos, datada por Boyer no ano 1120. Contm um compndio de moralidade crist. Supremo amor a Deus
proclamado, e condenado recorrer influncia dos planetas e feiticeiros. Os males da adorao a Deus por meio de imagens e dolos, so apontados.Um solene juramento para confirmar qualquer
coisa duvidosa permitido, mas o juramento profano condenado. A observncia do sbado, terminando todo trabalho secular.
Aplicao na vida crist na prtica de boas obras; a edificao do
carter atravs da orao e o ouvir a Palavra de Deus, so enfatizados. - Blair, History of the Valdenses, vol. 1. pg. 220.
E. G. White, comenta:
Deus providenciou para Seu povo um santurio de majestosa grandeza, de acordo com as extraordinrias verdades confiadas sua guarda. Para os fiis exilados, eram as montanhas um
emblema da imutvel justia de Jeov. Apontavam eles a seus filhos as alturas sobranceiras, em sua imutvel majestade, e falavalhes dAquele em quem no h mudana nem sombra de variao;
cuja Palavra to perdurvel como os montes eternos. Deus estabeleceu firmemente as montanhas e as cingira de fortaleza; brao
algum, a no ser o Poder infinito poderia mov-las do lugar. De
igual maneira estabelecera Ele a Sua lei - fundamento de Seu governo no Cu e na Terra. O brao do homem poderia atingir a seus
semelhantes e destruir-lhes a vida; mas esse brao seria impotente
para desarraigar as montanhas de seu fundamento e precipit-las
no mar, como para mudar um preceito da lei de Jeov ou anular
qualquer de Suas promessas aos que Lhe fazem a vontade. Na fidelidade para com a Sua lei, os servos de Deus deviam ser to firmes
como os outeiros imutveis.
As montanhas que cingiam os fundos vales eram testemu-
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Os pais, ternos e afetuosos como eram, to sabiamente amavam os filhos que no permitiam que se habituassem condescendncia prpria. Esboava-lhes diante deles, uma vida de privaes e agruras, talvez a morte de mrtir. Eram ensinados desde
a infncia a suportar rudezas, a sujeitar-se ao domnio, e contudo
a pensar e agir por si mesmos. Muito cedo eram ensinados a suportar responsabilidades, a serem precavidos no falar e a compreenderem a sabedoria do silncio. Uma palavra indiscreta que deixassem cair aos ouvidos dos inimigos, poderia pr em perigo no
somente a vida do que falava, mas a centenas de seus irmos; pois,
semelhantes a lobos caa da presa, os inimigos da verdade perseguiam os que ousavam reclamar liberdade para a f religiosa. - O
Grande Conflito, pgs, 63,64.
OS VALDENSES - Modelo de Economia e trabalho
E. G. White, comenta:
Os valdenses haviam sacrificado a prosperidade temporal
por amor verdade, e com pacincia perseverante labutavam para
ganhar o po. Cada recanto de terra cultivvel entre as montanhas
era cuidadosamente aproveitado; fazia-se que os vales e as encostas menos frteis das colinas tambm produzissem. A economia e
severa renncia de si prprio formavam a parte da educao que
seus filhos recebiam como seu nico legado. Ensinava-se-lhes que
Deus determinara fosse a vida uma disciplina e que suas necessidades poderiam ser supridas apenas mediante o trabalho pessoal,
previdncia, cuidado e f. O processo era laborioso e fatigante, mas
salutar, precisamente o de que o homem necessita em seu estado
decado - escola que Deus proveu para seu ensino e desenvolvi-
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4. Os ensinos dos papas e sacerdotes haviam levado os homens a considerar o carter de Deus, e mesmo o de Cristo, como
severo, sombrio e repelente. Representava-se o Salvador to destitudo de simpatia para com o homem em seu estado decado, que
devia ser invocada a mediao de sacerdotes e santos. Aqueles cuja
mente fora iluminada pela Palavra de Deus, anelavam guiar estas
almas a Jesus, como seu compassivo e amante Salvador que permanece de braos estendidos a convidar todos a irem a Ele com seu
fardo de pecados, seus cuidados e fadigas. Almejavam remover os
obstculos que Satans havia acumulado para que os homens no
pudessem ver as promessas e ir diretamente a Deus, confessando
os pecados e obtendo perdo e paz.
5. Ardorosamente desvendava o missionrio valdense as
preciosas verdades do evangelho ao esprito inquiridor. Citava
com precauo as pores cuidadosamente copiadas da Sagrada
Escritura. Era a sua mxima alegria infundir esperana alma
conscienciosa e ferida pelo pecado, e que to somente podia ver
um Deus de vingana, esperando para executar justia. Com lbios trmulos e olhos lacrimosos, muitas vezes com joelhos curvados, expunha a seus irmos as preciosas promessas que revelam
a nica esperana do pecador. Assim a luz da verdade penetrava
muita alma obscurecida, fazendo recuar a nuvem lgubre at que
o Sol da Justia resplandecesse no corao, trazendo sade em seus
raios. Dava-se amide o caso de alguma poro das Escrituras ser
lida vrias vezes, desejando o ouvinte que fosse repetida, como se
quisesse assegurar-se de que tinha ouvido bem. Em especial se
desejava, de maneira vida, a repetio destas palavras:"O sangue
de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado."1 Joo 1:7.
"Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o
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* A pregao do evangelho; o dia do juzo, a recompensa
dos salvos e a vida eterna.
Este magnfico poema, escrito por pessoas evidentemente
bem esclarecidas nos ensinos das Escrituras, era destinado para
ser lido nas congregaes para instruo do povo na s doutrina,
em oposio aos dogmas que prevaleciam no cristianismo tradicional:
"Oh! irmos prestai ateno a uma Nobre Lio. Devemos
sempre vigiar e orar. pois vemos o mundo aproximar-se do fim;
devemos esforar-nos para realizar boas obras, ao observarmos
que o fim deste mundo se aproxima. J se passaram mil e cem
anos completos desde que foi escrito: Irmos, estamos nos ltimos
dias.""
J. A. Wylie, comenta:
Este credo eles se apegavam e exemplificavam na vida as
virtudes do evangelho. A pureza dos valdenses tornou-se um provrbio, de tal forma que um valdense era identificado quando no
apresentando algumas das corruptas caractersticas daquele tempo. Na Nobre Lio tem a seguinte passagem: "Se h um homem
honesto, que deseja amar a Deus e temer a Jesus Cristo, que no
engana e faz juramento, nem mente, comete adultrio, no mata
e rouba, nem se vinga a si mesmo de seus inimigos, - eles prontamente dizem que um vaudois, e digno de morte."
Froom, comenta:
Todo o contedo deve ser lido, mas trs trechos so suficientes como ilustrao da importncia doutrinria do poema:
* O Poema declara que depois do apstolos alguns pregadores "que mostraram o caminho de Jesus "haviam continuado
"mesmo at o tempo presente" - sem qualquer sugesto ou meno
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*- Quais so eles? - Eu creio em Deus o Pai todo Poderoso.
*- De que modo podes saber que voc cr em Deus? - Por
isto eu sei; pela observncia de Seus mandamentos.
*- Quantos so os mandamentos de Deus? - Dez, como apontados em xodo e Deuteronmio.
*- Quais so eles? - "Oua oh! Israel, Eu Sou o Senhor Teu
Deus. No ters outros deuses diante de Mim. No fars imagens
de esculturas... etc.
*- Qual a suma destes mandamentos? - Consiste nestes
dois grandes mandamentos, ou seja: Amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a ti mesmo.
*- Qual o fundamento destes mandamentos, pelo qual
cada pessoa pode entrar na vida, e sem este fundamento ningum
pode fazer qualquer coisa digna, ou cumprir os mandamentos? -
o Senhor Jesus Cristo, de quem o apstolo fala em 1 Corntios: "Nenhum outro fundamento pode ser posto, que Jesus Cristo."
*- Por que meios pode uma pessoa chegar a este fundamento? - Pela f, como explicado por Pedro:"Eis que ponho em Sio
uma pedra Angular, eleita, preciosa, e aquele que cr nele no ser
confundido."1 Pe. 2:6. E Jesus disse:"Aquele que cr tem a vida eterna.
*- Como podes saber que crs? - Por isto: Que eu sei ser Cristo verdadeiro Deus, e verdadeiro homem,que nasceu e sofreu pela
minha redeno e justificao. E que eu O amo e desejo cumprir
Seus mandamentos.
*- Por que meios pode algum atingir aquelas virtudes essenciais; f esperana e caridade? - Pelos dons do Esprito Santo.
*- Deves tu crer no Esprito Santo? - Sim, eu creio. Pois o
Esprito Santo procede do Pai e do Filho e uma Pessoa da Divin-
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eu creio em tudo o que deve ser crisdo e espero em tudo o que deve
ser esperado.
*- O que crs a respeito da igreja? - A verdadeira igreja compe-se dos que aceitam o chamado da graa de Deus atravs dos
mritos de Cristo e so reunidos pelo Esprito Santo. A igreja considerada com referncia ao seu ministrio, o grupo de ministros
de Cristo, juntamente com o povo entre aos seus cuidados, usando
esse ministrio pela f, esperana e caridade.
*- Por quais maneiras se conhece a igreja de Cristo? - Pelos pastores corretamente ordenados e pelo povo que coopera com
eles.
*- Por quais marcas conheces os ministros? - Pelo verdadeiro sentido da f, pela s doutrina, por uma vida exemplar, pela
pregao do evangelho, e pela administrao correta do batismo e
santa ceia.
*- Por quais marcas conheces os falsos ministros? - Pelos
seus frutos, pela sua cegueira, pelas ms obras, pelas doutrinas
pervertidas e pela maneira incorreta de administrar os sacramentos.
*- Como podes identificar a cegueira deles? - Quando, no
conhecendo a verdade que necessria para a salvao, eles apregoam e observam invenes humanas como ordenanas de Deus.
Destes Isaas fala e citado por Cristo em Mateus 15: "Este povo
Me honra com seus lbios, mas seu corao est longe de Mim. Em
vo Me adoram ensinando doutrinas que so mandamentos de homens."
*- Por quais marcas podes conhecer as obras ms? - Por
aqueles pecados da carne que o apstolo fala em Glatas 5, dizendo: "Aqueles que praticam estas coisas no ho de herdar o reino
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de Deus."
*- Por quais marcas podes conhecer as doutrinas pervertidas? - Quando ensina aquilo que contrria f e esperana, como
idolatria de vrias espcies, santos, relquias etc.Pois somente o
Pai, o Filho e o Esprito Santo que devem ser adorados, e nenhum
outro.Mas quando eles tributam honra ao homem e as obras de
suas mos, ou s suas palavras, ou sua autoridade de forma tal
que as pessoas ignorantemente crem que esto agradando a Deus
por uma falsa religio e mediante o satisfazer a cobia e simonia
dos sacerdotes.
*- Por quais maneiras podes manter sua ligao com a verdadeira igreja? - Pela f e caridade, pela observncia dos mandamentos, e pela perseverana em fazer o que correto.
*- Qual a terceira virtude necessria para a salvao? - Esperana.
*- O que esperana? - esperar pela graa e tambm pela
glria futura.
*- Como uma pessoa manifesta esperana pela graa? - Por
meio da Mediador Jesus Cristo, de quem Joo diz: "A graa vem
por Jesus Cristo." E novamente declara: "Ns temos visto a Sua glria, cheio de graa e verdade. E todos ns temos recebido de Sua
plenitude."
*- O que graa? - o dom de Deus pelo qual recebemos
remisso dos pecados, justificao, adoo e santificao.
*- Por que base esta graa esperada em Cristo? - Por uma
f viva e verdadeiro arrependimento, dizendo: "Arrependei-vos e
crede o evangelho."
*- De onde procede esta esperana? - Do dom de Deus e as
promessas das quais o apstolo menciona: "Ele poderoso para
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Para as circunstncias particulares da forma de disciplina
entre aqueles barbes (pastores) dos valdenses daquele tempo, o
que chegou s minhas mos neste assunto fielmente apresento ao
leitor cristo.
COM REFERNCIA AO SNODO, OS MANUSCRITOS NOS INFORMAM QUE:
1. Os barbes (pastores) se reuniam uma vez ao ano para tratar de assuntos em um conclio geral.
2. E o manuscrito italiano ( cujo original pode ser visto na
biblioteca da Universidade de Cambridge, com a data 1587) nos
informa que este conclio era constantemente realizado no ms de
setembro, e que alguns sculos atrs, eles eram vistos reunidos em
um snodo realizado em Val Clusone, no menos que 140 barbes.
3. O mesmo manuscrito acrescenta, que eles tinham sempre
seus snodos, e uma forma de disciplina entre eles. Em pocas de
perseguio, ento os barbes realizavam o conclio em secreto, em
suas prprias casas, e na estao de vero, nos topos das montanhas, enquanto o povo estava ali pastoreando o rebanho.
DESTES BARBES (PASTORES) VALDENSES:
1. Alguns eram casados para manifestar mediante isto sua
apreciao a instituio do matrimnio.
2. Outros se mantinham solteiros apenas por convenincia,
pois freqentemente eram obrigados a abandonar suas moradias,
a medida que eram requisitados para empreender longas e cansativas viagens a fim de propagar o evangelho nos pases remotos,
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4. O snodo se reunia uma vez ao ano. Era composto de todos os pastores, com um nmero igual de leigos; e o lugar mais
freqente da reunio era nas montanhas, especialmente em Angrona.
5. Algumas vezes 150 barbes com o mesmo nmero de leigos, se reuniam. Podemos imagin-los sentados - sobre a grama do
vale: Um venervel grupo de homens humildes, eruditos, fervorosos, presidido por um simples moderador, para analisar sobre assuntos de suas igrejas e a condio do rebanho, para oferecer suas
oraes e louvores ao Eterno, enquanto a majestade dos montes
recobertos de neve os contemplava do silencioso firmamento. No
havia necessidade de ritos e cerimnias msticas para tornar solene
suas assemblias.
Froom, comenta:
Os ministros valdenses valdenses eram chamados barbes,
que significava "tio".
1. H traos de uma escola dos barbes em Pra del Tor, no
Piemonte, atrs da difcil entrada do refgio do vale de Angrona.
2. Servia este vale para trs propsitos - cidadela, colgio
e um lugar anual do Snodo. Al transcreviam os manuscritos da
Bblia.
3. Deste recanto, um dos refgios mais ocultos da Europa,
estes missionrios saam, cruzavam os Alpes - Apeninos e Pirineus - para espalhar a mensagem evanglica que teve abundante
fruto na Reforma. Sua pregao, sem dvida, preparou o caminho
para Huss, Lutero e Calvino.
UM TREINAMENTO BEM EQUILIBRADO PRECEDIA A ORDENAO:
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perto e de longe, administravam o batismo e a santa ceia e instruam as crianas. Na obra educacional eram auxiliados por leigos.
Suas comunidades tinham um bom nmero de escolas.
3. Agiam tambm como conselheiros dando orientaes.
4. Atuavam como rbitro nas controvrsias, disciplinavam
os insubordinados e mesmo excluses
5. Um problema que no podia ser resolvido no distrito era
apresentado perante o snodo geral.
6. No culto pblico a congregao orava em unssono antes
e depois do sermo. Cantavam hinos, e a maior parte dos cnticos
era feito depois do servio da igreja.
7. Usavam a orao do Pai Nosso e a Bblia continuamente
citada pelos barbes.
O SNODO ANUAL EM SETEMBRO:
1. Geralmente em Angrona.
2. Era presidido por um moderador, com o ttulo de presidente, que era nomeado a cada Snodo.
3. No havia nenhuma distino de hierarquia, exceto o reconhecimento da idade, servio e capacidade.
4. Eles mesmos escolhiam os lderes que os governavam.
5. Nestes Snodos os jovens eram examinados e aqueles que
pareciam qualificados eram admitidos no ministrio.
6. Eram tambm designados aqueles que deviam viajar para
lugares distantes, em geral por turnos. A regra era uma misso de
dois anos, mas ningum retornava at que um outro viesse tomar
seu lugar.
7. Igualmente no Snodo ocorria a mudana de residncia
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* Se agora nos entregssemos conversao mundana, carnal, esquecendo o principal objetivo que Deus e a salvao de
nossas almas, pelos prazeres passageiros desta vida.
* Pois o Senhor disse no Evangelho: "Que aproveito o homem ganhar o mundo inteiro, se perder sua alma. melhor que
nunca tivesse conhecido o caminho da justia, do que, tendo-o conhecido, andar de modo contrrio a ele."
* Sim, estareis totalmente sem desculpas e a condenao
mais severa, pois a punio infligida ser maior sobre aqueles que
tiveram a maior medida de conhecimento.
Portanto eu vos exorto para amardes a Deus, no diminuindo mas aumentando o amor, temor e obedincia a Ele devido, e
uns para com os outros:
1. E tambm observar os bons princpios, que por nosso intermdio, tens visto e ouvido de Deus.
2. E que haveis de procurar remover e purificar de vosso
meio todas aquelas faltas e fracassos que interrompe vossa paz,
amor e harmonia, juntamente com tudo aquilo que obstrui vossa
liberdade no servio de Deus e para a vossa salvao, e crescimento na verdade.
3. E tudo isso, se desejais que Deus vos seja propcio, em
relao tanto a vossa condio espiritual e temporal, considerando
que nada podeis fazer sem Ele.
4. Portanto, se desejais ser herdeiros de Sua glria, obedecei assim como Ele vos tem ordenado:"Se desejais entrar na vida,
guardai meus mandamentos."
Alm disso tomai cuidado que no haja entre vs: Nenhum
esporte vo,- glutonaria, - prostituio, - bebedice ou coisas semelhantes, como tambm, - nenhuma controvrsia, - fraude, - usura,
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- inveja, - ou discrdia.
E, finalmente, estai atentos para no dar vosso apoio a qualquer pessoa de vida irregular, que possa tornar-se um escndalo, ou um mau exemplo para outros. Antes, pelo contrrio, que o
amor, fidelidade e toda espcie de bons exemplos reine sobre vs,
fazendo aos outros o que desejareis que fosse a vs. Pois de outra
forma no poderemos ser salvos, ou encontrar graa e favor com
Deus e os homens neste mundo, ou a glria no mundo que h de
ser.
necessrio que os lderes e aqueles que dirigem e exercem autoridade entre vs coloquem estas coisas em prtica e sejam
exemplo. Pois quando a cabea est doente, todos os membros ficam descontrolados.
Portanto, se tendes esperana e desejo de herdar a vida eterna, ser estimados, exercer influncia, e prosperar no mundo tanto
nas coisas temporais como espirituais
1. Purificai-vos de toda discrdia que h no meio de vs,
para que Deus possa estar sempre no meio de vs. Ele nunca abandona aqueles que confiam nEle.
2. Mas saiba com certeza, que Deus no habita com os pecadores impenitentes nem Seu corao se inclina para aquele que
pratica o mal, ou para aquele que escravo do pecado.
Portanto que cada um emende os caminhos de seu prprio
corao e afaste os perigos, se no quiser perecer.
Apenas acrescentarei isto:
* Que vos certificais em cumprir estas coisas, e que o Deus
da paz esteja convosco. Nossa humilde e fervorosas oraes e splicas elevamos a Deus em vosso favor e para o vosso bem estar
espiritual e material.
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Esta carta faz parte dos manuscritos originais traduzidos
por Samuel Morland
MISSIONRIOS VALDENSES - Modelo dos Evangelistas
e Pastores na Vocao de Colportores
E. G. White, comenta:
Os ministros valdenses eram educados como missionrios,
exigindo-se primeiramente de cada um que tivesse a expectativa
de entrar para o ministrio, aquisio de experincia como evangelista. Cada um deveria servir trs anos em algum campo missionrio antes de assumir o encargo em uma igreja em seu pas. Este
servio, exigindo logo de comeo renncia e sacrifcio, era introduo apropriada vida pastoral naqueles tempos que punham
prova a alma. Os jovens que recebiam a ordenao para o sagrado
mister, viam diante de si, no a perspectiva de riquezas e glria
terrestre, mas uma vida de trabalhos e perigo, e possivelmente
o destino de mrtir. Os missionrios iam de dois em dois, como
Jesus enviara Seus discpulos. Cada jovem tinha usualmente por
companhia um homem de idade e experincia, achando-se aquele
sob a orientao do companheiro, que ficava responsvel por seu
ensino, e a cuja instruo se esperava que seguisse. Esses coobrei-
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O mensageiro da verdade continuava seu caminho; mas seu
aspecto humilde, sua sinceridade, ardor e profundo fervor, eram
assuntos de observao freqente. Em muitos casos o ouvinte no
perguntavam donde viera ou para onde ia. Ficavam to dominados, a princpio pela surpresa e depois pela gratido e alegria, que
no pensavam em interrog-lo. Quando insistiam com ele para os
acompanhar a suas casas, respondia-lhes que devia visitar as ovelhas perdidas do rebanho. No seria ele um anjo do Cu? indagavam.
Em muitos casos no se via mais o mensageiro da verdade.
Seguira para outros pases, ou a vida se lhe consumia em algum
calabouo desconhecido, ou talvez seus ossos estivessem alvejando no local em que testificara da verdade. Mas as palavras que
deixara aps si, no poderiam ser destrudas. Estavam a fazer sua
obra no corao dos homens; os benditos resultados s no dia do
juzo se revelaro plenamente.
Os missionrios valdenses estavam invadindo o reino de
Satans, e os poderes das trevas despertaram para maior vigilncia. Todo esforo para avano da verdade era observado pelo prncipe do mal, e ele excitava os temores de seus agentes. Os chefes
papais viram grande perigo para a sua causa no trabalho destes
humildes itinerantes. Se fosse permitido luz da verdade resplandecer sem impedimento, varreria as pesadas nuvens do erro que
envolviam o povo; haveria de dirigir o esprito dos homens a Deus
unicamente, talvez destruindo, afinal, a supremacia de Roma. -- O
Grande Conflito, pgs, 67,68,72,73.
Portanto, processos de terrveis perseguies desabaram
sobre os valdenses.
Froom, comenta:
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* Roma almejava subverter os reis, pensando que se permanecessem ignorantes no ousariam se revoltar.
* E, portanto, pouca ateno deu a um poder que, fraca como
parecia ser, estava destinado no futuro a quebrar a fbrica de seu
domnio.
* Pouco a pouco Roma comeou a se inquietar. O penetrante
olho de Inocncio III detectou justamente a fonte de onde o perigo
estava surgindo. Ele viu nos labores desses humildes homens o
comeo de um movimento que, se permitisse prosseguir e obter
fora haveria de desmoronar tudo o que Roma havia alcanado
durante sculos de intriga, engano e astcia. Ento sem demora o
papa comeou aquelas terrveis cruzadas que esmagou os semeadores mas regou a semente, ajudando a produzir na sua hora indicada, a obra reformatria evanglica no Sculo XVI, que o papa
procurara evitar.
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CONCLUSO
"Os valdenses so aqueles que professam uma existncia
desde o tempo do papa Silvestre", diz o historiador Pilchdorffius.
Reinerius, o inquisidor, implacvel inquisidor dos valdenses no Sculo XIII, declara:"Todas as ouras seitas se tornaram aborrecveis
pela razo de blasfemarem de Deus, mas os valdenses tem uma
grande aparncia de piedade, pois vivem de uma maneira justa
perante os homens, e crem de modo correto concernente a Deus
em todas as coisas... Mas h uma coisa contra eles - eles menosprezam o sacerdcio romano, e ganham facilmente crdito entre o
povo."
Beza faz um maravilhoso comentrio dos valdenses em seu
famoso tratado: Pilar de Conhecimento e Religio: "Com respeito
aos valdenses eu os chamo como a prpria semente da igreja primitiva e pura, sendo aqueles que sustentaram pela admirvel providncia de Deus, tempestades e provas, enquanto todo o mundo
cristo achava-se por muitos sculos em escurido."
Os valdenses, diz E. G. White, durante a Idade Mdia, "era a
verdadeira Igreja de Cristo,.. a Igreja no deserto.. a depositria dos
tesouros da verdade que Deus confiara a Seu povo para ser dada
ao mundo.Por trs dos elevados baluartes das montanhas - em todos os tempos refgio dos perseguidos e oprimidos - os valdenses
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encontraram esconderijo. Ali, conservou-se a luz da verdade a arder entre as trevas da Idade Mdia. Ali, durante mil anos, testemunhas da verdade mantiveram a antiga f... Dispersos em muitos
pases, plantaram a semente da Reforma."
Com a luz progressiva da verdade que resplandece em nosso caminho hoje - a luz dos valdenses, da Reforma do Sculo XVI,
dos reavivamentos nos tempos de Wesley e Whitefield, e da gloriosa luz da obra ministerial de Cristo no lugar santssimo do Santurio Celestial - o Senhor Seu fiel remanescente a avanar a obra
de Reforma progressiva da f e virtudes crists, que foi iniciada
"no tempo de Wiclef, cresceu larga e profundamente nos dias de
Lutero, e deve ser levada avante por aqueles que esto dispostos a
sofrer todas as coisas pela "Palavra de Deus, e pelo Testemunho de
Jesus Cristo.' Apoc. 1:9 "
Que o testemunho e experincia dos valdenses inspire e
impulsione o prezado leitor a tornar-se hoje, pela graa de Deus,
uma tocha viva da verdade presente, fiel e zeloso representante
da luz progressiva que nos foi confiado como depsito sagrado,
- como os valdenses o foram durante os sculos de escurido da
Idade Mdia. Que a leitura e meditao desta maravilhosa histria
dos valdenses conduza o povo de Deus no tempo presente a refletir, acalentar no corao o ardente desejo de preservar, quaisquer
que sejam as circunstncias adversas, o sagrado depsito de f e
doutrina que temos recebido da compreenso mais profunda do
plano da redeno, dos ensinos de Cristo, do alcance espiritual dos
princpios da lei de Deus, dos privilgios e responsabilidades que
temos de estar sob a jurisdio do Pai, Filho e Esprito Santo; e da
preparao requerida para aguardar a vinda de Cristo e ser achados por Ele em paz e preparados.
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BIBLIOGRAFIA
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